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Les droits de l'homme

On a coutume de parler des droits de l'homme et du citoyen . Une telle formule distingue
d'emble les droits garantis par l'Etat des droits naturels de l'homme. Elle signifie que les droits du
citoyen peuvent se poser distance des droits inalinables dont il dispose naturellement de par sa
seule humanit.
es deu! domaines ne se recouvrent pas ncessairement. "urtout# les droits de l'homme $ parce
qu'ils prc%dent l'laboration du droit positif $ en permettent l'valuation. &omment sinon 'uger de
la valeur d'un Etat# de sa lgitimit (
)ais si les droits de l'homme trouvent leur point d'ancrage dans la nature humaine# sont*ils pour
autant vidents ( Et les principes censs les protger sont*ils rellement pertinents (
1. Un fondement dans la nature
a. Un critre de lgitimit
es droits de l'homme constitue une valeur au nom de laquelle on peut prendre position l'gard du
droit institu au sein d'un Etat. "ans crit%re suprieur susceptible d'clairer la lgitimit des
diffrents rgimes politiques# force est de reconna+tre chaque droit positif une valeur intrins%que.
Or# cette valeur se mesure l'aune des droits humains lmentaires dans la mesure o, ceu!*ci
s'imposent comme rfrence transcendante.
&'est au nom de ces droits lmentaires que -homas d'.quin dans la Somme thologique /secunda
secundae# question 01# article 23 peut accorder l'homme condamn in'ustement le droit de refuser
la sentence.
b. Une morale naturelle
"i certains droits apparaissent inalinables# c'est bien qu'ils s'imposent l'homme naturellement. &es
droits trouvent leur fondement dans une raison marque spontanment par ce que 4ant appelle
impratif catgorique . 5ar l# il dsigne une loi morale laquelle l'homme voue un respect
naturel de telle sorte qu'elle le dtermine un certain devoir.
&e devoir consiste# avant tout# respecter en l'autre sa libert. &e que l'homme se doit lui*m6me 7
la libert# il le doit son semblable. 8e cet impratif naissent des droits imprescriptibles.
c. Un manque de clart
"i l'homme porte en lui une loi morale# elle n'est pas# pour autant# vidente. En effet# l'impratif
catgorique demande 6tre clair $ notamment par l'ducation. &ar la raison se trouve confronte
des affects# une volont de puissance# qui peuvent pervertir les principes de la loi morale.
&'est pourquoi# il est indispensable qu'une prescription rappelle l'homme le contenu e!act de
l'impratif catgorique. &'est l la finalit d'une 8claration des droits de l'homme l'image de celle
prsente par l'.ssemble nationale fran9aise le :0 ao;t <=>1 7 ramener sur le devant de la sc%ne
des e!igences que la mauvaise foi occulte.
2. Une dclaration quivoque
a. Un droit de proprit ambigu
a dclaration du :0 ao;t <=>1 remplit*elle l'office qui est le sien ( 8ans l'article :# la proprit
appara+t comme un droit naturel de l'homme qu'il s'agit donc de prserver. Or# un tel principe attire
la critique dans la mesure o, rien ne vient limiter la proprit individuelle alors que# dans le m6me
temps# la libert de chaque citoyen se voit limite par la ncessit de protger celle de son
semblable. &'est dire qu'il n'e!iste aucune rfle!ion sur la lgitimit ventuelle de la proprit#
absence de rfle!ion que dnonce ?obespierre dans son essai intitul Sur la proprit. &ar alors
toute appropriation illgale# voire violente# se trouve 'ustifie et protge.
b. Des principes formels
&e que dfend la 8claration des droits de l'homme# c'est une galit formelle qui ne saurait mettre
un terme au! ingalits relles. es hommes demeurent ingau! de par leur appartenance sociale# de
par les aptitudes intellectuelles et physiques qui sont les leurs. 8e telle sorte e!plique )ar! que
ceu!*ci ont une capacit productive diffrente et# par consquent# des richesses ingales que le droit
$ en dfendant la proprit individuelle $ entrine. .ussi peut*on dire de ce droit qu'il est bourgeois
dans la mesure o, il perptue la suprmatie de la classe aise.
On comprend alors que l'av%nement du communisme s'impose comme une solution indpassable.
a proprit individuelle serait abolie au profit d'une communaut o, la distribution des biens se
ferait proportionnellement au! besoins.
c. L'impasse communiste
e communisme mconna+t cette dimension humaine fondamentale qu'est le dsir. .u*del des
besoins# l'homme conna+t des dsirs qui signent sa libert# qui tmoignent de sa capacit dpasser
l'organique pour oprer des choi!. Or# le communisme# en accordant chacun une place dans la
socit et des biens en fonction de ses aptitudes et de ses besoins# ruine cette prtention humaine
dcider de sa propre e!istence.