Peut-on fonder le droit sur la nature ?

Le droit apparat avec la ncessit de rgler les rapports entre les hommes. Il cre des obligations et,
partant, institue un ordre au sein de la cit. Mais qu'en est-il de cet ordre ? Peut-on envisager qu'il
soit le relet des rapports de orces s'tablissant spontanment entre les hommes et qu'en ce sens il
soit ond sur la nature ? !ela semble improbable dans la mesure o" tout droit ond sur la orce
constitue en soi une contradiction.
!ependant, si les principes du droit se posent # distance d'une nature brute, l'institution m$me du
droit renvoie # un mouvement instincti de protection ondamentalement naturel.
1. La violence de la nature
a. Difficile socit
La sociabilit est pour l'homme naturelle, spontane, dans la mesure o" c'est un $tre de dsir.
L'homme cherche # attirer le regard de l'%utre, il a besoin d'une reconnaissance qui con&re du sens
# son e'istence. %ussi est-il port vers ses congn&res.
(ans le m$me temps, il se rv&le incapable de s'imposer # lui-m$me les e'igences entranes par la
vie collective de telle sorte que le mouvement premier vers l'%utre dgn&re rapidement en conlit.
!'est la raison pour laquelle )ant parlera d'* insociable sociabilit + de l'homme.
b. Dsir et alination
L'homme est pr$t # sacriier sa vie pour obtenir de son congn&re une reconnaissance. !e qu'il
dsire, c'est le dsir de l'%utre, un dsir susceptible de lui conrer une singularit sans prcdent
dans la mesure o" il le ait apparatre comme personnalit unique. Le ait d'$tre dsir sort l'homme
de l'anon,mat.
Mais parce que ce dsir est essentiel il peut conduire # l'alination. % trop chercher l'airmation de
ce qu'il est, l'$tre humain peut sombrer dans la volont de puissance.
(&s lors une lutte s'engage puisqu'un dsir identique anime les hommes. Les volonts se conrontent
-usqu'# ce que l'un des protagonistes renonce # sa libert et que l'on aboutisse, comme l'e'plique
.egel, # une relation opposant un matre et un esclave.
c. L'tat de nature
/ans r&gles pour lui intimer le respect de son semblable, la communaut humaine onctionne sur des
rapports de orce minemment ingau'. Le dsir du dsir conduit # la domination et # la violence
quand aucune institution n'est l# pour l'endiguer.
(ans ce conte'te, un droit ond sur la nature conduirait # i'er les ingalits, # entriner la
suprmatie du plus ort. 0el est ce que pr1ne le personnage de !allicl&s dans le dialogue de Platon
intitul Gorgias. (ans la mesure o" la nature dvoile des rapports de orce, ceu'-ci sont -ustes. 2n
ce sens le droit peut les lgitimer.
2. La disjonction de la force et du droit
a. Le droit du plus fort
Mais il semble intenable que le droit soit # l'image des rapports de orce naturels. 2n eet, d&s
l'instant o" le droit con&re une lgitimit # la orce, il autorise tous les renversements possibles. %
tout moment, le -eu des orces en prsence peut s'invertir et rien alors ne vient -ustiier que l'ordre
institu soit prserv. !haque luctuation des rapports de orce entrane une modiication ncessaire
du droit. (e telle sorte que le principe m$me du droit se voit contredit dans la mesure o" le droit a
pour vocation de i'er des obligations, d'instaurer un ordre social durable. !'est ce que souligne
3ousseau dans Le Contrat social.
b. Une laboration naturelle du droit
/i le droit ne peut $tre ond sur l'e'ercice de la orce puisque celui-ci s'av&re ondamentalement
prcaire, si donc le droit ne saurait $tre 4 dans son principe 4 ond sur la nature, son institution est,
pourtant, naturelle. 2n eet, la violence qui caractrise l'tat de nature et la crainte des hommes
pour leur vie les conduit # rechercher la protection de lois.
M$me les plus orts, e'plique .obbes, risquent leur vie puisque les aibles peuvent, # daut de
orce, recourir # la ruse. Il r&gne donc, dans l'tat de nature, une galit ace # la mort. (ans un tel
conte'te, l'instinct de conservation incite l'homme # assurer son e'istence et le m&ne naturellement
vers la constitution du droit.
c. Le calcul de la raison
La raison de l'homme le conduit # prrer la soumission au' lois plut1t que la crainte sans cesse
renouvele de perdre la vie dans l'tat de nature. La spontanit de l'instinct est rela, par la volont
qui dcide d'instituer un droit qui avorise l'galit des cito,ens. /i l'galit apparat comme
ncessaire, c'est parce qu'aucun homme n'acceptera pas de participer au contrat social s'il ne
s'eectue pas dans les m$mes termes pour tous. %insi, le droit n'est pas naturel, c'est une convention
instaure en onction de principes qui satisont l'intr$t de tous. Mais, comme le souligne .obbes, le
passage de l'tat de nature au droit constitue, lui, une loi naturelle.