Bramajo

Nietzsche:
Cuestiona los pilares de lo aceptado socialmente.
Plantea incgnita donde haba seguridad.
NIHILISMO:
No creencia : No puede creerse en la verdad como fue planteada.
no creencia en el valor de la existencia interpretada en las categoras tradicionales de
verdad, fin y unidad sostenidas en la existencia de Dios y tutelada por los valores
supremos
Creencia: Tener por verdad algo que es un engao.
No creencia en la existencia de la verdad.
Toda creencia supone igualar cosas que no son iguales. La definicin de algo iguala. El
hombre es individuo por lo tanto no se puede hablar de hombres sino de individuos.

Estado psicolgico: Manera de escaparnos de lo que nos atemoriza
Movimiento: Los valores que constituyen el mundo perdieron validez, ya no se puede
confiar en ellos.
Accion: Derrumba todo aquello que ha sido erigido.

Valores:
Para Nietzsche los valores mas altos progresivamente se derrumban por que se revela la
precariedad de los mismos.
Estos valores no existen
Esta carencia de valor NO es un producto de una interpretacin distinta que haya hecho el
hombre sino que ellos mismos fueron descubrindose falsos.
En su origen los valores muestran su verdad, que es la carencia de valor (lo que haba en
los valores era NADA).
Esos valores carecan de los conceptos de VOLUNTAD, PODER y VIDA y eran contrarios a
ellos.
Fueron construidos por miedo a la incertidumbre (por debilidad).

Camellos: Los que viven en valores que saben que son falsos.
Leon: Se enfrenta al dragon.
Dragon: Es el deber.
Nio: Es lo ldico, el juego. Surge del enfrentamiento del dragon y el len. Es el Yo quiero.
PROLOGO DE ZARATUSTRA.
La filosofa occidental tiene un concepto errneo del cuerpo.
Zaratustra : profeta que predicaba a una divinidad. Se le atribuan milagros y era filosofo.
Hay un buscado antagonismo ente la imagen de Zaratustra y la de Jesus. A los treinta aos
Zaratustra se retira a las montaas, a esa edad Jesus comienza a hablarle al pueblo. Jesus
pasa cuarenta das en el desierto mientras que Zaratustra se retira diez aos a las
montaas.
Los hombres son mas importantes que Dios por que lo Sostienen. Zaratustra le dice al
sol que seria de tu felicidad si no tuvieras a aquellos a quienes iluminas
Se plantea la muerte de Dios: Transvaloracin de los valores en la vida de Nietzsche.
El superhombre es el resultado de la muerte de Dios (la muerte de los valores) est en
contacto con lo terrestre, no es puramente espiritual.
EL ARBOL DE LA MOTNAA:
Arbol= hombre; Aire= Valores.
Vaca multicolor: Ofensa a Jerusalem.

El super hombre: Toda voluntad de poder es lo que mueve al super hombre. La voluntad
de poder es una magnitud metafsica, lo que todos quieren es la autosuperacion. Esta
superacin lleva a la soledad por que queda sobre el resto de los individuos que no la
logran.
Poder de voluntad: Poder del rbol de crecer (del hombre de superarse). Abandonar lo
moral, abandonar la relacin con la verdad.
El rbol (como el hombre) esta expuesto, es emblema de lo visible. Las fuerzas invisibles
son las que mueven el rbol son la razn lgica, la racionalidad cientfica.

tu alma tiene sed de estrellas busca ascender pero la verdad esta en lo profundo del
hombre, en su interior y no en Dios.

El prefiere entender desde la escucha por que el sonido es percibido por el odo, el
sentido. Y se percibe en su totalidad. La palabra no me permite decir las cosas como son
por que el lenguaje tiene pautas, Zaratustra esta escrito en clave poetiac por esa razn,
para decir lo que no puede ser expresado de otra manera.

EL MAS FEO DE LOS HOMBRES:
Zaratustra entra en un terreno de serpientes y divisa una silueta que podra ser un
hombre.
El siente compasin (se desploma, la compasin lo debilita) pero inmediatamente se
incorpora y supera esa debilidad.
El hombre le dice tu eres el asesino de Dios. El mas feo sufre pero se siente honrado de
la vergenza de zaratustra, por que zaratustra se avergenza de la vergenza del que sufre
mucho. El prefiere eso antes que la compasin.
El verdadero amor es el que nace del respeto, por eso la compasin no genera amor ya
que nace de una denigracin de una de las partes.
Dios es ese mximo curioso que no permite la soberana del hombre.
TAUBENSLAG.

Edith Stein:
La idea del hombre como fundamento de la pedagoga y la labor educativa.
-En toda actuacin del hombre se esconde un logos. El logos es el orden objetivo de los entes en el
que tambin se incluye la accin humana. Hay una concepcin viva en el hombre de este orden
que le permite conducirse en su praxis con arreglo al mismo (con sentido).
-Toda labor educativa que trate de formar hombres va acompaada de una determinada
concepcin del hombre, de cuales son su posicin en el mundo y su misin en la vida y que
posibilidades practicas se ofrecen para tratarlo adecuadamente.
- La pedagoga es parte organica de una imagen global del mundo, es decir de una metafsica. La
idea el hombre es parte de esta imagen.
I. IMGENES DEL HOMBRE ACTUALES CON REPERCUSIONES PARA LA PEDAGOGA.
La imagen del hombre del idealismo alemn y su significado pedaggico.
-El hombre es libre, esta llamado a la perfeccion y es un miembro de la cadena formada por todo
el genero humano que se acerca progresivamente al ideal de perfeccion.
-Cada individuo y cada pueblo tienen una misin especial en la evolucin del genero humano.
- Esta concepcin del hombre es optimista y activista, se advierte en los vivos movimientos de
reforma pedaggica de finales del siglo XIX.
-El ideal de la humanidad es para el educador una elevada meta. La libertad hace posible y
necesario apelar al esfuerzo del educando para alcanzar esa meta.
-La labor educativa implica una luicha contra la naturaleza inferior. Esta filosofa solo tiene ne
cuenta lo accesible al intelecto. De lo irracional solo presta atencin a lo iluminado por la luz de la
conciencia.
-El romanticismo descubri las fuerzas de lo profundo, los abismos de la existencia humana. Pero
no fue valorado ni tomado en cuenta en su momento.
La imagen de la psicologa profunda y sus repercusiones pedaggicas.
-Nos hallamos frente a una superficie, debajo de la cual se esconde una profundidad y en ella
actan oscuras fuerzas. Las fuerzas profundas no se han hecho visibles para todos hasta la llegada
de la guerra y las convulsiones de la posguerra.
-Se ha podido constatar que estas profundidades que permanecen ocultas al hombre ingenuo, son
lo esencial y activo mientras que la vida de la superficie es un efecto de lo que sucede por debajo
de ella.
-Los espiritus se dividen a la hora de concebir las profundidades de una u otra manera. Para el
fundador del psicoanlisis las fuerzas profundas son los instintos del hombre. Existen, sin
embargo, distintas corrientes segn cuales sean los instintos que se consideran dominantes.
En esta nueva imagen del hombre se hace patente el destronamiento del intelecto y de la
voluntad libremente dominadora. Tambin se dejan de perseguir metas objetivas. Se
descomponen asimismo la unidad espiritual del hombre y el sentido objetivo.
Consecuencias del psicoanlisis:
Los instintos reciben una valoracin mucho mas alta que anteriormente. Cualquier intento
de combatirlos se considera una rebelin contra la naturaleza que carece de sentido y es
incluso nociva.
En padres y educadores la tarea de dirigir y de formar retrocede en beneficio del esfuerzo
por comprender.


La existencia humana en la filosofa de Heidegger.
La metafsica de nuestros das, que nos sale al encuentro en los escritos de Martin Heidegger.
La gran pregunta de la metafsica es la que versa sobre el Ser. Esta pregunta nos viene planteada
por nuestra propia existecia humana y solo puede encontrar respuesta desde la existencia humana
misma.
El hombre vive en el mundo y trata de asegurar su puesto en el mismo. Entra en relacin con
totras personas, habla, piensa y siente como Se habla, Se piensa y Se siente. Este mundo
acua de pantalla que lo mantiene apartado de las preguntas esenciales que estn unidas a su
existencia (Que soy yo? Que es el ser?) sin embargo hay algo que se lo recuerda: se trata de la
angustia que va absolutamente ligada a su ser mismo.
Segn Heidegger, en la angustia se le manifiesta al hombre lo que es su existencia. El hecho al que
el hombre trata de hurtarse es que esta arrojado a la existencia para vivir su vida.
El hombre viene de la nada y a ella se dirige. El hombre es libre, en el sentido de que puede y debe
decidirse por un verdadero ser. Pero no se le ha sealado otro fin que el de ser l mismo y
perseverar en la nada de su ser.


II. LA IMAGEN DEL HOMBRE DE LA METAFISICA CRISTIANA.
1.Su relacin con las ideas expuestas.
La antropologa cristiana comparte con la desarrollada por el idealismo alemn la conviccin de la
bondad de la naturaleza humana, de la libertad del hombre y su llamada a la perfeccin. Pero da a
ello un fundamento diferente:
-El hombre es bueno por haber sido creado por Dios a su imagen i semejanza, en un sentido que le
distingue de las dems criaturas terrenas.El espritu del hombre se ama a si mismo y para eso debe
conocerse. El conocimiento y el amor estn en el espritu y son por lo tanto una sola cosa con l,
con su vida. El hombre es solo por Dios y es lo que es por Dios. El espritu puede conocer por que
es y por que en tanto que espritu esta dotado de la luza de la razn, de la imagen del logos divino.
- Para la concepcin humanista el ideal de la perfeccin es un objetivo terreno al que tiende la
evolucin natural de la humanidad. En la concepcin cristiana se trata de un objetivo
trascendente: el hombre puede y debe esforzarse por llegar a l pero no le es dado alcanzarlo con
sus solas capacidades naturales.
- La antropologa cristiana conoce las profundidades del alma y los lados oscuros de la existencia
humana, no son estos conocimientos nuevos sino hechos con los que siempre ha contado. El
hombre era originalmente bueno. Pero cuando se aparto de Dios, la naturaleza humana cay de
ese primer estado. Sin embargo el hombre no queda totalmetente a merced de las fuerzas
oscuras: la luz de la razn no se ha apagado en el por completo y conserva la libertad.
El hombre no tiene poder alguno sobre las fuerzas profundas y no puede encontrar por si solo el
camino que conduce a las alturas. Con todo, hay un camino preparado para l.
La luz natural de su entendimiento ha sido fortalecida por la luz de la gracia. La voluntad esta
inclinada al bien eterno.
- En el interior del hombre habita la verdad : esta verdad no es el hecho desnudo de la propia
existencia en la finitud. Esta es la verdad que se encuentra cuando se llega hasta el fondo del
propio interior. Cuando el alma se conoce a si misma, reconoce a Dios dentro de ella.
Desde la antropologa cristiana, se advierte que el ideal humanista proyecta una imagen del
hombre que conserva su integridad, del hombre antes de la cada, pero no presta atencin alguna
a su origen y su meta y prescinde por completo del hecho del pecado original.
2. Consecuencias pedaggicas.
Para llegar a la idea de la humanidad perfecta disponemos de diversos caminos. Las huellas de la
Trinidad en el espritu humano son solamente un punto de partida. Esto se ve en el primer hombre
antes de la cada y en la humanidad de Cristo.
La naturaleza espiritual del hombre exige asimismo espiritualidad en el acto pedaggico. Exige una
colaboracin del educador ye le ducando que siga los pasos del paulatino despertar del espritu. La
actividad rectora del educador debe dejar cada vez mas espacio a la actividad propia del
educando.
Todo educador debe ser consiente de que su actividad tiene unos limites, estos estn marcados
por la naturaleza del educando, de la que no se puede hacer todo lo que se quiera, por su
libertad y finalmente por las propias insuficiencias del educador: ante todo la limitacin de su
conocimiento.
La comprensin nicamente ser posible cuando el alma se exprese libremente, de modo que el
proceso originario de despliegue y la configuracin que discurre desde dentro hacia fuera no sufra
interrupcin alguna.
Conocer al nio significa comprender tambin los fines a los que se orienta su naturaleza. Dejar un
especio para la peculiaridad de un nio es un medio esencial para descubrir cules son sus fines
interiores.