Ryszard Kapúsci

RYSZARD KAPSCINSKI: El sha o la desmesura del poder
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Fuerza La gente puede admirar la fuerza de otros, pero prefiere hacerlo
a distancia y no quiere experimentarla en su propia carne. Toda
fuerza posee su dinmica, su tendencia a ejercer el poder y a
expandirse, su machacona insistencia y una necesidad
verdaderamente obsesiva de pisar al dbil. En esto se manifiesta
la ley de la fuerza; lo sabe todo el mundo. Y el dbil qu puede
hacer? Nada, excepto aislarse.
KAPUSCINSKI, Ryszard. El sha o la
desmesura del poder. Barcelona:
Anagrama, 2009. p. 15.
Nivelan los
contrastes
Tambin decan sus compatriotas en tono mordaz que se
desplazaba por su pas casi exclusivamente en avin o
helicptero, que contemplaba su pas desde las alturas, a vista
de pjaro, desde esa perspectiva cmoda que nivela los
contrastes.
19 de agosto de 1953 La memoria de los iranes conserva la fecha del golpe el 19
de agosto de 1953 como el da de la verdadera subida al trono
del sha Reza Pahlevi, una subida acompaada de sangre y de
tremendas represalias.
Modificar la historia Aqu tiene usted la mejor prueba de a qu conduce ese borrar
nombres y todo ese intent de modificar la historia. Pero el sha
no lo comprendi. No comprendi que destruir a un hombre no
significaba que ste dejara de existir, que, por el contrario, su
existencia se hara cada vez ms presente, si puedo expresarme
as. Es una de tantas paradojas que ningn dspota puede
superar. As, cuando se da un golpe de guadaa, la hierba
vuelve a crecer; y basta que se d otro para que la hierba crezca
ms an y sea ms alta que nunca. Consoladora ley de la
naturaleza. Mossadegh! Los ingleses lo llamaban
familiarmente Od Mossy, y a pesar de que estaban furiosos con
l, le tenan cierto respeto.
Memoria La memoria es una propiedad privada a la que ningn poder KAPUSCINSKI, Ryszard. El sha o la
tiene acceso. desmesura del poder. Barcelona:
Tener razn Hoy todos dirn que tena razn, slo que el problema consisti
en que la tuvo demasiado pronto. No puede uno tener razn
demasiado pronto porque, en tal caso, arriesgar su carrera o, a
veces, su propia vida. Toda razn tarda mucho en madurar y
entretanto la gente sufre o anda a tientas.
Petrleo El petrleo suscita grandes emociones y grandes pasiones,
porque el petrleo es sobre todo una gran tentacin. Es una
tentacin de enormes sumas de dinero fcil, de riqueza y fuerza,
de fortuna y poder. Es un lquido sucio y apestoso que brota
alegre hacia lo alto para luego caer sobre la tierra en forma de
lluvia de hermosos billetes. El que haya encontrado y hecho
suya una fuente de petrleo se siente como alguien que, tras un
largo caminar bajo la tierra, encuentra de repente un tesoro real.
Petrleo El petrleo es una materia que envenena las ideas, que enturbia
la vista, que corrompe.
Petrleo Teniendo el petrleo, sola decir el ltimo sha, en el perodo de
una generacin crear otra Amrica! No la cre. El petrleo es
fuerte pero tambin tiene sus puntos dbiles: no sustituye a la
necesidad de pensar, tampoco sustituye a la sabidura. Una de
las cualidades ms tentadoras del petrleo y que ms atrae a los
poderosos es que refuerza el poder. El petrleo da grandes
ganancias y, al mismo tiempo, no crea graves conflictos
sociales porque no genera grandes masas de proletariado ni
tampoco importantes capas de burguesa, con lo cual un
gobierno no tiene que compartir las ganancias con nadie y
puede disponer de ellas libremente, de acuerdo con sus ideas o
como le d la gana. Fijmonos en los ministros de los pases
productores de petrleo: qu alta llevan la cabeza, qu
sensacin de poder tienen; ellos, los lores energticos, sern los
que decidan si maana iremos en coche o tendremos que ir a
pie. Y la relacin entre el petrleo y la mezquita?
Orgullo Iran Un iran jams ceder ante otro; cada uno de ellos est
convencido de su superioridad, quiere ser el primero y el ms
importante, quiere imponer su yo exclusivo. Yo! Yo! Yo lo s
mejor, yo tengo ms, yo lo puedo todo. El mundo empieza
donde estoy yo y yo soy todo el mundo. Yo! Yo! (Quiere
demostrrmelo: se levanta, alza la cabeza, me mira desde arriba
y en esta mirada aparece toda la soberbia y todo el altivo
orgullo oriental).
Dictaduras (Por lo dems, del mismo modo actan los soberanos de
monarquas que existen en pases como el Irn. Estas
monarquas no son ms que una forma de dictadura militar
cubierta de oro y diamantes).
Kennedy El presidente Kennedy anima al sha a que introduzca reformas.
Kennedy insta al monarca, y a otros dictadores amigos, a que
modernicen y reformen sus pases, porque en caso de no hacerlo
podran correr el destino de Fulgencio Batista (en esta poca
1961 los Estados Unidos viven an la reciente conmocin
que les produjo la victoria de Fidel Castro y no desean que
situaciones similares se repitan en otros pases). Kennedy opina
que se puede evitar tan desagradable perspectiva si los
dictadores introducen ciertas reformas y ceden ante algunas
reivindicaciones, con lo cual dejaran sin argumentos a los
agitadores que incitan a la revolucin roja.
1963 La polica detiene a Jomeini. En Qom empiezan las
manifestaciones. El pueblo exige su liberacin. Luego se alzan
otras ciudades: Tehern, Tabriz, Meshed, Isfahn. Entonces es
cuando el sha saca el ejrcito a la calle. Comienza la gran
carnicera (se pone en pie, estira los brazos hacia adelante y
aprieta las manos como si estuviera entre ellas la culata de una
metralleta. Entorna el ojo derecho y lanza un ratatat que imita
el ruido caracterstico del arma). Era junio de 1963, dice. La
sublevacin dur cinco meses. La dirigieron los demcratas del
partido de Mossadegh y los religiosos. Casi veinte mil bajas
entre muertos y heridos. Despus sigui durante varios aos un
silencio mortal aunque nunca completo; siempre hubo alguna
que otra rebelin o lucha. Jomeini es expulsado del pas y se
instala en Iraq, en Nadzjef, la ciudad ms importante para los
chitas, all donde est la tumba del califa Al.
En realidad eso fue todo lo que dijo en aquella ocasin y lo que
repiti durante los quince aos siguientes. Una cosa de lo ms
sencilla para que todos y cada uno la pudieran recordar, aunque
hicieron falta quince aos para que todos pudieran tambin
comprenderla, pues la institucin monrquica era algo tan
natural como el aire que respiraban y nadie saba imaginarse la
vida sin ella.
El sha debe marcharse!
Esta fotografa muestra un grupo de personas que estn
esperando el autobs en una parada de una de las calles de
Tehern. En todas partes los que esperan el autobs se parecen,
es decir, tienen la misma expresin en la cara, aptica y
cansada, la misma actitud entumecida y de derrota, la misma
mirada, ablica y apagada. El hombre que hace algn tiempo
me dio esta fotografa me pregunt si vea en ella algo especial.
La Savak Tal vez lo haban encerrado en una de las crceles, pero en
cul? Haba seis mil. Habitualmente permanecan en ellas,
segn la oposicin, cien mil presos polticos. Ante la gente se
ergua un muro, invisible pero infranqueable, frente al cual
permaneca desvalida, sin poder dar un paso hacia adelante. Irn
era el pas de la Savak, y, sin embargo, la Savak actuaba en l
como una organizacin clandestina, apareca y desapareca,
borraba sus huellas, no tena direccin. Y, no obstante, algunas
de sus clulas existan oficialmente. La Savak censuraba la
prensa, los libros y las pelculas. (Fue la Savak,
precisamente,quien prohibi representar a Shakespeare y a
Molire porque sus obras criticaban los defectos de los
monarcas).
Comportamiento
Humano
De la siguiente reflexin acerca de la naturaleza humana: nunca
se puede saber cmo se comportar una persona en una
situacin lmite. A qu puede verse forzada, a qu calumnia o a
qu traicin.
Razn inventa lo
absurdo
Piensa usted pregunta el corresponsal, desconfiado que
conseguir hacerlo en diez aos?
S, por supuesto.
Pero aade el corresponsal, aturdido Occidente necesit
muchas generaciones para alcanzar su actual nivel! Ser capaz
de saltar por encima de ellas?
Por supuesto.
Pienso en esta entrevista ahora, cuando el sha ya no est en Irn,
mientras paseo, hundindome en el barro y el estircol, entre las
miserables chabolas de un pequeo pueblo cerca de Shiraz,
rodeado de nios semidesnudos y helados, y veo delante de una
casa a una mujer que prepara una especie de tortas de estircol
que (en este pas del petrleo y del gas!), despus de secarse,
servirn en esa casa como nico combustible; pues cuando
paseo por este pueblo triste y medieval y recuerdo aquella
entrevista de hace ya algunos aos, se me ocurre la ms banal
de las reflexiones: no existe ningn absurdo que la razn
humana no sea capaz de inventar.
La modernidad Desgraciadamente, la satisfaccin del monarca no iba a durar
mucho. El desarrollo es un ro muy engaoso, cosa de la que no
tardar en convencerse todo aquel que entre en su corriente. En
la superficie las aguas fluyen lisas y rpidas pero basta que el
timonel, demasiado seguro de s mismo, haga virar su barco
despreocupadamente para que se evidencie cuntos remolinos
peligrosos y extensos mdanos se esconden en ellas.
Fue la voluntad del sha lo que hizo que la gente no tuviese ms
remedio que elegir entre la Savak y los mullahs. Y,
naturalmente, eligi a los mullahs.
Resistencia chiita El chita es, antes que nada, un opositor implacable. En un
principio los chitas no fueron ms que un pequeo grupo de
amigos y partidarios de Al, el yerno de Mahoma y marido de
su queridsima hija Ftima. Tras la muerte de Mahoma, quien
no haba tenido descendencia masculina ni tampoco haba
designado sucesor, empez entre los musulmanes una lucha por
la herencia del profeta, es decir, por el puesto de jefe (califa) de
los fieles de Al, una lucha por quin sera el hombre nmero
uno del mundo islmico. El partido de Al (la palabra chia
significa precisamente partido) reclama el puesto para su jefe
alegando que Al es el nico representante de la familia del
profeta y padre de los dos nietos de Mahoma, Hassn y
Hussein. No obstante, la mayora mahometana que constituyen
los sunitas desoir durante veinticuatro aos la voz de los
chitas y elegir uno tras otro como califas a Abu Bakr, Umar y
Utman. Finalmente Al conseguir erigirse en califa, pero slo
por cinco aos, pues morir a manos de un asesino que le
hiende la cabeza con un sable envenenado. Tampoco
sobrevivirn los hijos de Al; Hassn morir tambin vctima
del veneno y Hussein, en un combate. La extincin de la familia
de Al privar a los chitas de la posibilidad de conseguir el
poder (que quedar en manos de las dinastas sunitas por este
orden: Omeyas, Abbases y Otomanos). El califato, que, segn
los principios sentados por el profeta, habra de ser una
institucin que se caracterizara por su modestia y sencillez, se
convierte en una monarqua hereditaria. Ante esta situacin los
chitas, plebeyos, piadosos y pobres, escandalizados por el
estilo nuevo rico de los califas victoriosos, pasan a la oposicin.
Ocurra todo esto a mediados del siglo VII pero sigue siendo
hasta hoy una historia viva y capaz de levantar pasiones. De
modo que a lo largo de una conversacin con un chita piadoso
ste volver una y otra vez a aquellos tiempos remotos,
relatando con lgrimas en los ojos todos los detalles de la
matanza de Kerbala, que fue donde le cortaron la cabeza a
Hussein. Un europeo escptico no dejar de pensar con irona:
Dios mo, qu importancia tiene hoy todo eso?! Pero si hace
esta pregunta en voz alta causar indignacin y se granjear el
odio del chita.
Las religiones En esos tiempos Irn, agotado y diezmado por las guerras
seculares con Bizancio, acaba siendo conquistado por los
rabes, que empiezan a imponer una nueva fe, el islam. Este
proceso se desarrolla lentamente y en un ambiente de lucha.
Hasta aquel momento los iranes haban tenido su propia
religin oficial (el zoroastrismo) ligada al rgimen imperante (el
de los Sasnidas) y ahora intentan imponerles otra religin
oficial, ligada, a su vez, a un nuevo rgimen (extrao, por
aadidura): el islam sunita. Es un poco como llover sobre
mojado.
Hermanos? exclaman los chitas indignados, pero si
ellos son sunitas, los usurpadores y los perseguidores nuestros.
Han asesinado a Ali y se han hecho con el poder. No, nosotros
no los reconocemos. Somos sus enemigos!. Tras esta
declaracin los chitas preguntan si pueden descansar del largo
y agotador viaje y piden un jarro de agua fresca. La declaracin
de aquellos viajeros descalzos hace que los iranes se den cuenta
de algo muy importante: se puede ser musulmn sin por ello
pertenecer al rgimen. Ms an, de lo que dicen se desprende
que se puede ser musulmn en la oposicin! y que as se es
incluso mejor musulmn! Pronto simpatizan con estos chitas
pobres y perseguidos. Tambin ellos estn arruinados por la
guerra, y su pas gobernado por el invasor. As que tampoco
tardan en encontrar un lenguaje comn con aquellos exiliados
que buscan refugio entre ellos y cuentan con su hospitalidad.
Empiezan a escuchar con suma atencin las palabras de los
predicadores y un proceso de conversin a su fe se pone en
marcha.
La resistencia se
repite
Toda la inteligencia e independencia de los iranes se pone de
manifiesto en esta hbil maniobra. Tienen stos una facilidad
muy particular para mantenerse independientes en condiciones
de dependencia. A lo largo de cientos de aos Irn haba sido
vctima de agresiones, conquistas y repartos, gobernado durante
siglos enteros por extraos o por regmenes locales
dependientes de potencias extranjeras, y haba sabido mantener
por encima de todo su cultura y su lengua, su impresionante
personalidad y esa fuerza de espritu que en condiciones
favorables le ha permitido renacer de sus cenizas. A lo largo de
los veinticinco siglos de su historia escrita, los iranes, ms
tarde o ms temprano, siempre han sabido burlar a los que
crean poder gobernarlos impunemente. Algunas veces para
conseguir este objetivo han tenido que recurrir como arma a la
sublevacin o la revolucin, pagando por ello el trgico tributo
de la sangre, y lo han hecho de una manera increblemente
consecuente, casi extrema. Cuando ya estn hartos de un poder
que se ha hecho insoportable y que no estn dispuestos a tolerar
por ms tiempo, el pas entero se queda inmvil, y todo su
pueblo desaparece como si se lo hubiera tragado la tierra. El
poder da rdenes, pero no hay quien las oiga; frunce el ceo,
pero nadie lo ve; grita, pero es una voz en el desierto.
Finalmente el poder se desploma como un castillo de naipes. No
obstante, el mtodo que usan con ms frecuencia es el de
absorber, el de asimilar, y ello de una forma tan activa que el
arma extraa se funde y convierte en propia.
Doctrina chiita En este punto llegamos a la clave de la doctrina chita, al acto
de fe fundamental de sus adeptos. Los chitas, privados de la
oportunidad de hacerse con el califato, deciden dar la espalda a
los califas para siempre y empiezan a reconocer tan slo a los
jefes de su propia religin: los imanes. El primer imn es Al, el
segundo y el tercero, sus hijos Hassan y Hussein y as
sucesivamente hasta el duodcimo. Todos estos imanes
murieron de muerte violenta, asesinados o envenenados por los
califas, que ven en ellos a los dirigentes de una oposicin
peligrosa. No obstante, los chitas creen que el ltimo imn, el
duodcimo, llamado Mohammed, no ha muerto sino que ha
desaparecido en una gruta de la gran mezquita de Samarra
(Iraq). Eso suceda en el ao 878. Este es el imn Oculto, el
Esperado que aparecer en el momento oportuno como Mahdi
(guiado por Dios) y fundar en la tierra el reino de la justicia.
Despus llegar el fin del mundo. Los chitas creen que si ese
imn no existiera, si no estuviera presente, el mundo se
derrumbara. La fe en la existencia del Esperado es la fuente de
la fuerza espiritual de los chitas; con ella viven y por ella
mueren. En realidad se trata de la aspiracin bien humana de
una comunidad que sufre persecuciones y que en esta idea
encuentra la esperanza y, lo que es ms importante, el sentido
de la vida. No sabemos cundo aparecer el Esperado; puede
llegar en cualquier momento, tal vez hoy mismo. Y entonces
cesarn de correr las lgrimas y no habr nadie que no tenga su
sitio en la mesa de la abundancia.
El Esperado El Esperado es el nico jefe al que los chitas estn dispuestos a
someterse. En un grado inferior reconocen a sus guas
espirituales, a sus ayatollahs, y en un grado menor an, a los
shas. Si al Esperado se le rinde un culto si lmites, un sha, por el
contrario, no puede pretender ms que ser, como mucho, el
Tolerado.
Anagrama, 2009. p. 100.
Religin y poder Desde los tiempos de los Safares ha venido existiendo en Irn
un doble poder: el de la monarqua y el de la religin. Las
relaciones entre ambas fuerzas han atravesado etapas diversas,
pero nunca han sido demasiado amistosas. Cuando se rompe el
equilibrio entre estas fuerzas, cuando el sha intenta imponer su
poder de una forma absoluta (contando, adems, con la ayuda
de protectores extranjeros), entonces el pueblo se rene en las
mezquitas y se pone en lucha.
Para los chitas la mezquita es algo ms que un lugar de culto;
es un refugio donde esperar que cese la tormenta o, incluso,
donde salvar la vida. Es un territorio protegido por la
inmunidad; su entrada le est vedada al poder. En el Irn de
antao haba existido la costumbre siguiente: si un rebelde
perseguido por la justicia se refugiaba en una mezquita,
quedaba a salvo; ninguna fuerza era capaz de sacarlo de all.
Anagrama, 2009. p. 100.
La mezquita Aqu las jerarquas desaparecen, todos son iguales, todos son
hermanos, y como la mezquita tambin es lugar de
conversacin, de dilogo, la persona puede pedir la palabra,
expresar su opinin, quejarse y escuchar lo que dicen los dems.
Qu alivio en el momento en que ms se necesita! Por eso, a
medida que la dictadura aprieta las tuercas y el silencio en el
trabajo y en la calle se hace cada vez ms grande, las mezquitas
se llenan de gento y de bullicio. No es que todos los que all
Anagrama, 2009. p. 101.
acuden sean musulmanes fervientes o que les lleve un repentino
ataque de religiosidad; van porque quieren respirar, quieren
sentirse personas. En el interior de las mezquitas incluso la
Savak tiene un campo de accin bastante limitado. Aunque es
cierto que detiene y tortura a numerosos ulemas: son los que
condenan abiertamente los abusos de poder. El ayatollah Saidi
muere en una sesin de tortura: quemado sobre la mesa
elctrica. El ayatollah Azarshari muere instantes ms tarde
cuando los de la Savak lo sumergen en aceite hirviendo. El
ayatollah Teleghani saldr de la crcel pero lo har en un estado
tan deplorable que le quedar muy poco de vida. No tiene
prpados. Los savakistas se dedicaron a violar delante de l a su
hija y Teleghani, al no querer verlo, cerraba los ojos. Entonces
le quemaban los prpados con cigarrillos para que los
mantuviera abiertos.
El chiita est en
lucha y en espera
A medida que la lucha se volva ms y ms encarnizada, los
chitas iban encontrndose cada vez ms en su medio. El talento
de un chita no se manifiesta en el trabajo sino en la lucha.
Contestatarios y rebeldes de nacimiento, gente de gran dignidad
y honra e incansables opositores, al ponerse en lucha contra el
enemigo, se volvieron a encontrar en terreno conocido.
Anagrama, 2009. p. 103.
Progreso La cultura, o ha sido metida entre rejas, o se ha visto obligada a
pasar a la clandestinidad, y adverta que el progreso no poda
medirse por el nmero de tanques y de mquinas. La nica
medida del progreso es el hombre que se siente digno y libre.
Anagrama, 2009. p. 109.
Uno puede pronunciarse siempre de una manera totalmente
libre sobre cualquier tema referente a cosas concretas. Lo
concreto tiene la virtud de poseer unos lmites claramente
dibujados y provistos de timbres de alarma. Si una mente
absorta en algo concreto empieza a acercarse a uno de estos
lmites, los timbres le advertirn de que ms all se expande,
Anagrama, 2009. p. 111.
acechante, el peligroso campo de las ideas generales, de las
reflexiones indeseables y de las sntesis.
Lo concreto Una de las caractersticas de lo concreto consiste en que no
tiene por s solo la cualidad de unirse con otras concreciones
para, espontneamente, formar un cuadro general. Por ejemplo,
alguna concrecin negativa puede existir paralelamente con otra
positiva sin que por ello las dos formen un cuadro conjunto, a
menos que las una el pensamiento humano.
Anagrama, 2009. p. 111.
El momento en que
empieza una
revolucin
De que el hombre de la multitud ha dejado de tener miedo y de
que esto es el principio de una revolucin. La revolucin
empieza en este punto. Hasta ahora, cada vez que se acercaban
estos dos hombres, inmediatamente un tercer personaje cobraba
forma y se interpona entre ellos: el miedo. El miedo apareca
como aliado del polica y enemigo del hombre de la multitud.
Impona su ley, lo resolva todo. Y ahora estos dos hombres se
encuentran cara a cara y el miedo ha desaparecido, se lo ha
tragado la tierra. Hasta este momento la relacin entre ambos
estaba cargada de emociones, donde caban la agresividad, el
desprecio, la furia y el temor. Pero ahora, cuando ha
desaparecido el miedo, esta unin, perversa y odiosa, de repente
se ha roto; algo se ha acabado, algo se ha apagado. Los dos
hombres se han neutralizado; resultan recprocamente intiles,
cada uno puede ir a lo suyo. As que el polica da media vuelta
y empieza a dirigir sus pesados pasos hacia la comisara,
mientras que el hombre de la multitud se queda en la plaza,
acompaando por algn tiempo con la mirada al enemigo que se
aleja.

Anagrama, 2009. p. 141.
El miedo El miedo: un depredador cruel y voraz que vive dentro de
nosotros. Nunca permite que lo olvidemos. Continuamente nos
paraliza y nos tortura. No cesa de exigir alimento, siempre
Anagrama, 2009. p. 141.
debemos saciar su hambre.
El miedo Todos los libros dedicados a las revoluciones empiezan por un
captulo que trata de la podredumbre de un poder a punto de
caer o de la miseria y los sufrimientos de un pueblo. Y, sin
embargo, deberan comenzar por uno que se ciera al aspecto
psicolgico de cmo un hombre angustiado y asustado de
pronto vence su miedo y deja de temer. Debera describirse todo
este extrao proceso, que, algunas veces, se desarrolla en tan
slo un momento, que es como una sacudida, como una
purificacin. El hombre se deshace del miedo, se siente libre.
Sin eso no habra revolucin alguna.
Anagrama, 2009. p. 142.
Fuerza A un poder dspota le importa mucho ms el que se le considere
fuerte que el que se lo admire por su sabidura. Por otra parte,
qu significa la sabidura para un dspota? Significa la
habilidad en el uso de la fuerza. Sabio es aquel que sabe cmo y
cundo golpear.
Anagrama, 2009. p. 145.
El no supo esperar. Y en poltica hay que saber hacerlo. KAPUSCINSKI, Ryszard. El sha o la
Anagrama, 2009. p. 148.
Otros llorarn, pero no se movern; maltratarn al pueblo, pero
no cedern. Expulsados por una puerta, volvern a entrar por
otra; empujados escaleras abajo, no tardarn en arrastrarse
escaleras arriba. Darn explicaciones, caern de rodillas,
mentirn y coquetearn, con tal de quedarse o de volver.
Ensearn las manos: aqu las tenis, no hay sangre en ellas.
Pero el hecho en s de tener que ensearlas ya los cubre de la
mayor ignominia. Ensearn los bolsillos: mirad lo poco que
hay en ellos. Pero el hecho en s de ensearlos, cun humillante
resulta.
Anagrama, 2009. p. 149.
Revolucin Toda revolucin consiste en un combate entre dos fuerzas:
estructura y movimiento. El movimiento ataca a la estructura,
lucha por destruirla, mientras la estructura, al defenderse, pugna
por aplastar al movimiento. Las dos fuerzas, igualmente
poderosas, tienen caractersticas distintas. La espontaneidad, la
expansin tremendamente dinmica y la corta duracin son las
cualidades del movimiento. En cambio, la estructura se
caracteriza por su inercia, por su resistencia y por una
asombrosa capacidad para sobrevivir casi instintiva. Es
relativamente fcil crearla; por el contrario, destruirla resulta
sumamente difcil. La estructura puede vivir mucho ms que las
razones que haban justificado su creacin. Se han formado
muchos estados dbiles, a menudo ficticios. Pero un Estado no
deja de ser una estructura constituida y por lo mismo ninguno
de ellos ser borrado del mapa. Parece como si existiera un
mundo de estructuras que se apoyasen mutuamente. Si una de
ellas se ve amenazada, las dems acudirn prestas en su ayuda.
Otro rasgo caracterstico es su elasticidad, tan aliada con la
supervivencia. Atacadas y presionadas, son capaces de
encogerse, de esconder el vientre mientras esperan el momento
de poder volver a expandirse, y es curioso observar que la
siguiente expansin se realiza en el mismo sitio en el que se
efectu la oclusin. En una palabra, cualquier estructura
pretende volver al estatus anterior, que considera el ptimo, el
ideal. En ello se refleja asimismo su inercia. La estructura slo
es capaz de actuar segn el cdigo nico con el que ha sido
programada. Si el programa sufre algn cambio, no se inmutar,
no reaccionar: esperar el programa anterior. Pero tambin
sabe comportarse como un tentetieso. Ya parece que ha cado y,
sin embargo, no tarda en volver a ponerse en pie. El
movimiento, que no conoce estas cualidades de la estructura,
gasta muchsimo tiempo en intentar derrumbarla; luego se
debilita y, al final, fracasa.
Anagrama, 2009. p. 159.
El sha El sha cre un sistema que era slo capaz de defenderse y
totalmente incapaz de satisfacer las necesidades del pueblo.
Esta fue su mayor debilidad y la autntica causa de su fracaso
final. La base psicolgica de semejante sistema no era otra que
el desprecio que senta el monarca por su propio pueblo y el
convencimiento de que siempre se poda engaar a sbditos
ignorantes prometindoles muchas cosas. Pero hay un proverbio
iran que dice: las promesas tienen valor slo para quienes creen
en ellas.
Anagrama, 2009. p. 163.
Cun escasos son tales momentos en la vida de un pueblo! Sin
embargo, entonces ese convencimiento de la victoria pareca de
lo ms natural y justificado. La Gran Civilizacin del sha yaca
en medio de sus escombros. Qu haba sido en realidad? Un
injerto extrao, finalmente rechazado. Un intento de imponer
cierto modelo de vida a una sociedad ligada a unas tradiciones y
a un sistema de valores completamente distintos. Haba sido
algo forzado, una operacin quirrgica en la que se trataba ms
de que fuese un xito en s que de que el paciente siguiera con
vida o, sobre todo, de que siguiera siendo persona.
Anagrama, 2009. p. 164.
Despus de la
rebelin
Y luego? Qu pas luego? Qu debo escribir ahora? Sobre
cmo termina una vivencia intenssima? Es un tema triste.
Porque una rebelin es una gran vivencia, una aventura del
espritu. Fijaos en las gentes cuando participan en una rebelin.
Se muestran animadas, excitadas, capaces de sacrificarse. En
tales momentos viven en un mundo monotemtico, limitado a
un nico anhelo: conseguir el objetivo ansiado. Todo ser
supeditado a ese fin, cualquier inconveniente resulta fcil de
soportar, ningn sacrificio es demasiado grande. La rebelin
nos libera de nuestro propio yo, de nuestro yo de cada da, que
ahora se nos antoja pequeo, desdibujado y extrao.
Asombrados, descubrimos en nuestro interior cantidades
Anagrama, 2009. p. 165-166.
ignoradas de energa, nos vemos capaces de comportarnos de
una manera tan noble que nos quedamos boquiabiertos de
admiracin ante nosotros mismos. Y cunto orgullo no
sentimos por habernos elevado tan alto! Cunta satisfaccin
por haber dado tanto de nosotros! Pero llega el momento en que
tal estado se extingue y todo se acaba. Todava repetimos gestos
y palabras por reflejo, por costumbre; todava queremos que
todo sea como lo fue ayer, pero ya sabemos y este
descubrimiento nos llena de terror que el ayer no volver a
repetirse. Miramos a nuestro alrededor y hacemos un nuevo
descubrimiento: los que estuvieron con nosotros tambin han
cambiado; algo se ha apagado en ellos, el fuego se ha
consumido. De repente se rompe lo que nos une, cada uno
vuelve a su yo de cada da, que al principio nos molesta como
un traje mal hecho, pero sabemos que ese traje es nuestro y que
no tendremos otro. Nos miramos a los ojos de mala gana,
evitamos hablarnos: hemos dejado de necesitarnos los unos a
los otros.
Esta cada en picado de la temperatura, este cambio de clima,
forma parte de las experiencias ms penosas, ms abrumadoras.
Empieza un da en el que algo debera ocurrir. Y no ocurre
nada.
Nadie nos llama, nadie nos espera; no se nos necesita.
Empezamos a notar un gran cansancio, poco a poco la apata se
apodera de nosotros. Nos decidimos: tengo que descansar,
tengo que centrarme, recuperar fuerzas. Sentimos la necesidad
de respirar aire fresco. Tambin la de hacer algo muy trivial,
algo cotidiano: limpiar la casa o arreglar una ventana
estropeada. Todo este afn no es otra cosa sino las defensas que
ponemos en marcha para evitar la depresin inminente. As que
hacemos acopio de energa y arreglamos la ventana. Pero a
pesar de ello no experimentamos el bienestar deseado ni
tampoco sentimos alegra, porque nos molestan las brasas
apagadas que llevamos dentro.
Yo tambin fui presa de ese ambiente. Es el ambiente que se
crea entre nosotros cuando permanecemos sentados alrededor
de un fuego que se est apagando. Andaba por un Tehern del
que iban desapareciendo los vestigios de lo experimentado el
da anterior. Haban desaparecido como por arte de magia;
pareca como si nada hubiese sucedido. Unos cuantos cines
quemados, varios bancos destruidos: smbolos ambos de
influencias extranjeras. La revolucin presta una gran atencin
a los smbolos, destruye monumentos para levantar en su lugar
los suyos; as, de esta manera un tanto metafrica, quiere
permanecer. Pero qu le ha pasado a la gente? Pues que se ha
vuelto a convertir en transentes comunes y corrientes insertos
en el paisaje aburrido de la ciudad gris. Los que no se dirigen
hacia ninguna parte se paran junto a las estufas dispuestas en la
calle para calentarse las manos. De nuevo se muestran cerrados
y nada comunicativos; ya caminan solos, por separado,
entregado cada uno a s mismo. Tal vez esperan an que algo
ocurra, que, quizs, ocurra algo extraordinario. No lo s, no me
atrevera a afirmarlo.
La multitud Muy pronto todo aquello que constituye la parte externa, la
parte visible de una revolucin, desaparece. El hombre, en
cuanto individuo, dispone de miles de medios con los que
expresar sus sentimientos y sus ideas. Es una riqueza
inagotable, todo un mundo en que continuamente descubrimos
algo. En cambio, la multitud reduce la personalidad individual;
en su seno el hombre limita su comportamiento a unas pocas
pautas, las ms elementales. Las formas con las que la multitud
expresa sus aspiraciones, aparte de ser muy escasas, siempre se
Anagrama, 2009. p. 166-167.
repiten: una manifestacin, una huelga, un mitin, unas
barricadas. Por eso se pueden escribir novelas sobre una
persona pero nunca sobre una multitud. Cuando la multitud se
dispersa, todos regresan a sus casas y no vuelven a reunirse,
decimos que la revolucin ha terminado.
La palabra S, pues un comit deba hacer algo. Tomaban la palabra por
turno. Cada uno quera expresar sus ideas, quera hablar en
pblico. Se notaba que el hecho de poder intervenir revesta
para ellos singular importancia, que el momento era de mucho
peso. As todos podran decir ms tarde a sus vecinos: He
tenido una intervencin. La gente podra preguntarse una a
otra: Has odo algo sobre su intervencin?. Cuando pasaba
por la calle, otros podan pararle para decir respetuosamente:
Has tenido una intervencin muy interesante!. Poco a poco
empez a formarse una jerarqua informal: ocupaban la cspide
aquellos que en cualquier circunstancia habran pronunciado
buenos discursos; en cambio, abajo se congregaban los
introvertidos, la gente con algn defecto de pronunciacin, un
sinfn de los que no haban conseguido dominar su timidez, y,
finalmente, aquellos que consideraban que las discusiones
interminables carecan de sentido.
Anagrama, 2009. p. 168.
Desamparo Sin embargo haba una cosa que no variaba, que era
indestructible o incluso miedo me da decirlo eterna: el
desamparo. Cunto me recordaban las sedes de los comits
iranes lo que haba visto en Bolivia y en Mozambique, en
Sudn y en Benn!
Anagrama, 2009. p. 168.
Ms adelante este hombre aprender a escribir certificados y
sabr hacer muchas cosas ms. Pero al cabo de unos aos habr
un nuevo golpe, el hombre que ya conocemos se marchar y
otro vendr en su lugar y empezar a buscar papel y lpiz. La
misma u otra mujer esperar convertida en una piedra. Alguien
Anagrama, 2009. p. 170-171.
prestar su pluma estilogrfica. El superior estar ocupado
discutiendo. Todos ellos, como sus antecesores, volvern a
moverse en el crculo encantado del desamparo. Y el crculo
quin lo cre? En Irn fue el sha. El sha pensaba que la ciudad
y la industria eran la llave de la modernidad, pero esta idea
result errnea. La llave de la modernidad estaba en el campo.
El sha se extasiaba ante la visin de centrales nucleares, de
cadenas de produccin dirigidas por ordenadores y de la gran
industria petroqumica. Pero en un pas atrasado todas estas
cosas no son ms que un decorado que crea la ilusin de
modernidad. En un pas as la mayora de la gente vive en el
msero campo y huye de l a la ciudad. Esta gente forma una
fuerza joven y enrgica, que sabe muy poco (a menudo se trata
de personas sin ninguna cualificacin, de analfabetos) pero que
tiene grandes ambiciones y est dispuesta a luchar por todo. En
la ciudad topan con un entramado de fuerzas obsoleto, ligado de
una manera u otra con el poder existente. As que primero
intentan orientarse en la situacin, poco a poco empiezan a
sentirse como en su casa, luego se apostan en los puntos
estratgicos y, finalmente, se lanzan al ataque. Para la lucha se
sirven de la ideologa que han trado de su pueblo: por lo
general es la religin. Y como constituyen una fuerza que de
verdad quiere ascender y avanzar, a menudo ganan. Entonces el
poder pasa a sus manos. Pero qu hacer con l? Empiezan a
discutir; entran en el crculo encantado del desamparo. El
pueblo sigue viviendo como sea, pues vivir, tiene que vivir.
Ellos, en cambio, viven cada vez mejor. Durante algn tiempo
disfrutan de una plcida existencia. Sus sucesores an recorren
las estepas, llevan a pastar sus camellos y vigilan sus rebaos de
ovejas. Pero al cabo de algn tiempo madurarn, irn a la
ciudad y empezarn a luchar. Qu es lo ms importante en
todo esto? Pues el que los nuevos aportan ms ambicin que
conocimientos. Como resultado de cada golpe, el pas vuelve en
cierto sentido al punto de partida, comienza de cero, y eso es as
porque la generacin de los vencedores debe ponerse a aprender
desde el principio todo aquello que a costa de arduo trabajo
haba aprendido la generacin de los vencidos. Significa eso
que los vencidos haban sido hbiles y sabios? De ninguna
manera. El origen de la generacin anterior fue idntico al de la
que vino en su lugar. Cmo se puede, pues, salir del crculo del
desamparo? nicamente a travs del desarrollo del campo. A
ms atrasado el campo, ms atrasado todo el pas aunque en l
existan cinco mil fbricas. Mientras un hijo instalado en la
ciudad viaje a su aldea natal como si fuese a visitar un pas
extico, no ser moderno el pueblo al que pertenece.
La venganza En las discusiones que se desarrollaban en los comits y que
giraban en torno al tema qu hacer en lo sucesivo? todo el
mundo se mostraba de acuerdo en un punto: antes que nada,
vengarse. As que comenzaron las ejecuciones. Pareca que
stas gustaban de alguna forma a la gente. Las primeras planas
de los peridicos publicaban fotografas de hombres con los
ojos vendados y de muchachos apuntndoles. Estos sucesos se
describan con todo lujo de detalles: lo que dijo el condenado
antes de morir, cmo se haba comportado, lo que haba escrito
en su ltima carta. Estas ejecuciones causaban en Europa gran
indignacin. Aqu, en cambio, pocos comprendan tal reaccin.
Para los iranes, el principio de venganza es tan antiguo como
antiguo es el mundo. Sus races se adentran en el pasado ms
remoto. Gobernaba un sha, luego le cortaban la cabeza; vena
otro y tambin lo decapitaban. De qu otra manera si no poda
uno deshacerse del sha? Se saba muy bien que no abandonara
el poder por voluntad propia. Dejar con vida a un sha y a su
Anagrama, 2009. p. 171.
gente? En seguida se pondran a organizar un ejrcito y a
reconquistar la situacin perdida. Meterlos en la crcel?
Intelectual Tena miles de ideas, muchas, hablaba demasiado, se perda en
interminables disquisiciones, escriba libros valindose de un
lenguaje difcil y poco asequible. En este tipo de pases, un
intelectual metido a poltico siempre se encuentra fuera de
lugar. A un intelectual le sobra la imaginacin, es una persona
que vive muchas inquietudes, que se da con la cabeza contra
muchos muros. De qu sirve un jefe que no sabe bien a qu
carta quedarse? Beheshti (lnea dura) nunca actuaba de esta
manera. Reuna a su estado mayor y reparta instrucciones.
Todos se lo agradecan porque saban cmo actuar y qu hacer.
Anagrama, 2009. p. 174.
Los intelectuales El pesimismo se haba apoderado de mis amigos. Decan que el
cataclismo estaba a punto de llegar. Como siempre, cada vez
que se avecinaban tiempos difciles, ellos, los intelectuales,
perdan las fuerzas y la fe. Se movan en la ms densa de las
oscuridades; no saban hacia dnde dirigirse. Se sentan llenos
de temor y de frustracin. Ellos, que en un pasado tan reciente
no haban dejado de participar en tan siquiera una sola
manifestacin, ahora empezaban a tener miedo de la multitud.
Anagrama, 2009. p. 175.
El pesimismo se haba apoderado de mis amigos. Decan que el
cataclismo estaba a punto de llegar. Como siempre, cada vez
que se avecinaban tiempos difciles, ellos, los intelectuales,
perdan las fuerzas y la fe. Se movan en la ms densa de las
oscuridades; no saban hacia dnde dirigirse. Se sentan llenos
de temor y de frustracin. Ellos, que en un pasado tan reciente
no haban dejado de participar en tan siquiera una sola
manifestacin, ahora empezaban a tener miedo de la multitud.
Anagrama, 2009. p. 176.
Lo intil Qu le hemos dado al mundo nosotros? Le hemos dado la
poesa, la miniatura y la alfombra. Ya ve usted, desde un punto
de vista productivo, todas ellas son cosas intiles.
Anagrama, 2009. p. 176.

Ryszard Kapúsci

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