CMO PREPARAR UN MENSAJE EXPOSITIVO

JOHN R. W. STOTT
Quiero empezar acentuando lo muy necesario que es prepararse. Claro que es posible
que el Espritu Santo nos d! un mensa"e en el p#lpito$ pero la e%periencia nos su&iere
que el mismo Espritu 'ace una obra muc'o me"or en nuestro estudio.
Quiero contarles una 'istoria de un pastor episcopal. No creo que esto se pueda
aplicar a un pastor bautista o presbiteriano. (ero este pastor episcopal$ ya desde 'aca
muc'o tiempo 'aba abandonado la pr)ctica de prepararse para sus sermones. Se 'aba
'ec'o muy perezoso y no 'aba nadie que lo super*isara. Su con&re&aci+n era de &ente
sencilla y el pastor tena un don natural para 'ablar. (oda predicar todos los domin&os
sin nin&una preparaci+n. (ero un domin&o por la ma,ana este buen 'ombre recibi+ un
sacudimiento. Cinco minutos antes de empezar el serm+n$ *io que estaba el obispo$
quien se sent+ en la con&re&aci+n. Este pastor perezoso 'aba podido en&a,ar a su
con&re&aci+n por muc'os a,os$ pero no con-iaba en poder 'acerlo con el obispo. .s
que se port+ amable$ -ue al obispo$ y le di"o/ 0Se,or obispo$ ten&o muc'o placer en
darle la bien*enida en esta ma,ana. (ero antes de que empiece el serm+n creo que debo
e%plicarle que 'ace al&unos a,os tom! un *oto muy solemne y me promet que nunca
m)s ya preparara mis sermones1 'ice *oto de que predicara impro*isando y que
con-iara en el Espritu Santo2. El obispo respondi+ que eso estaba bien y que entenda
per-ectamente. El pastor empez+ el ser*icio$ pero a la mitad del serm+n el obispo se
le*ant+ y sali+. Cuando termin+ el serm+n el pastor -ue a su estudio y sobre la mesa
encontr+ un recado escrito a mano por el obispo. 3 esto es lo que deca/ 0Te absuel*o
de tu *oto2.
Necesitamos prepararnos$ pero la pre&unta es 4c+mo lo *amos a 'acer5 (ermtanme
decirles que esta pre&unta e%i&e una respuesta muy sub"eti*a. No 'ay nin&una -orma
#nica y sola de preparar un mensa"e e%positi*o. Cada predicador debe encontrar su
propio m!todo. Realmente es un error copiarse el uno al otro.
ESCOGER EL TEXTO
Sin embar&o$ 'ay ciertos principios que siempre se pueden aplicar y esos se los
quiero su&erir a ustedes en seis pasos. El primer paso es el de esco&er su te%to. No
podemos empezar a prepararnos mientras no esco"amos el te%to. (ero la selecci+n del
te%to a menudo representa un dolor de cabeza1 no por el 'ec'o de que 'aya tan pocos
te%tos$ sino por el 'ec'o de que 'ay muc'os. Si estamos estudiando la 6iblia como
debemos$ 'ay muc'simos te%tos de los cuales podemos predicar. 4C+mo entonces
*amos a esco&er5 7es *oy a su&erir tres -actores principales que nos pueden ayudar en
la selecci+n de te%tos.
a8 E%iste un factor externo. (uede ser la !poca del a,o1 por e"emplo$ la Na*idad$
el da de Resurrecci+n$ o la !poca de la cosec'a. Tambi!n puede ser que se
est! debatiendo un tema en los peri+dicos locales1 puede 'aber al&o
relacionado con las elecciones$ o problemas morales$ como el aborto o la
eutanasia$ o la pena de muerte. (uede ser que 'aya un esc)ndalo nacional. O
puede ser que 'aya sucedido una cat)stro-e$ como el terremoto de 9uatemala$
y la &ente est) preocupada por el problema del su-rimiento$ y como cristianos
se pre&untan si 'ay al&una palabra del Se,or acerca de esto. Estos son
:
al&unos e"emplos de -actores e%ternos. 7os -actores e%ternos son los de la
situaci+n en que *i*imos que posiblemente nos est!n presionando para
predicar sobre cierto tema o cierto te%to en un determinado momento.
b8 E%iste tambi!n un factor personal. No cabe duda al&una de que los me"ores
sermones que predicamos$ son los que nos 'emos predicado a nosotros
mismos. Cuando estudiamos la 6iblia$ en al&unas ocasiones$ ;ios nos 'abla
de una manera muy especial$ y 'ace resaltar un *ersculo del te%to. Nos
parece muy brillante$ casi -os-orescente$ y el coraz+n arde dentro de nosotros.
Con -recuencia son estos los me"ores te%tos y son los que debemos predicar al
pueblo. Tal *ez al&unos de ustedes 'ayan odo el nombre del ;r. Jos! (ar<er.
=ue un predicador Con&re&acional de 7ondres$ a -ines del si&lo pasado.
Haba predicado un &ran serm+n un domin&o y despu!s del culto$ en el
ane%o$ se le acerc+ un *isitante y le di"o 0quiero a&radecerle por este serm+n
porque me 'izo muc'o bien2. Esta -ue la respuesta del ;r. (ar<er/ 0Se,or$ yo
lo prediqu! porque a m me 'aba 'ec'o bien2. El -amoso predicador 'aba
dado un mensa"e basado en su propia e%periencia con el te%to. Se puede
esperar entonces que todos nosotros manten&amos un cuaderno de notas y
que escribamos en !l los te%tos que 'ayan si&ni-icado una bendici+n para
nosotros. ;ebemos por as decirlo$ capturar los momentos -u&aces de la
inspiraci+n. (or supuesto yo no conozco la condici+n de la mente de cada uno
de ustedes$ pero s s! la condici+n de la ma. (or lo &eneral est) *a&ando en la
niebla o en el smo&$ pero de cuando en cuando la niebla se le*anta un poquito
y entra el sol$ y entonces puedo *er la *erdad con una claridad tal como no la
'aba *isto antes. Es este un momento de inspiraci+n$ un momento de raz+n y
de emoci+n. Tenemos que capturar estos momentos antes de que *uel*a la
niebla. Estos -actores son -actores personales.
c8 E%iste un factor pastoral. Esto si&ni-ica que se descubre una necesidad en la
*ida de la con&re&aci+n. Es por esto que los me"ores predicadores por lo
&eneral 'an sido tambi!n los me"ores pastores/ conocen a su &ente y saben de
sus necesidades. Con -recuencia el tema para una predicaci+n sur&e de una
entre*ista personal. El predicador necesita saber cuales son las necesidades de
su &ente y comprenderlas.
Supon&o que al&uien entre ustedes est! traba"ando con un equipo pastoral. 3o
por mi parte creo m)s y m)s que todos nosotros debemos *ol*er al concepto de
equipos o elencos pastorales. En el Nue*o Testamento se nos ense,a esto muy
claramente. ;esde el principio (ablo puso &rupos de ancianos en cada una de las
>&lesias. (or muc'os a,os 'emos tenido un equipo pastoral en 7ondres. Nos
reunimos una *ez por semana$ pero tambi!n salimos -uera "untos y pasamos por lo
menos un da entero en comuni+n$ cuando menos tres *eces al a,o. Cuando nos
apartamos as por un da$ siempre la predicaci+n est) incluida en nuestro pro&rama.
Nos pre&untamos entre nosotros mismos/ 4cu)les son las necesidades de nuestra
con&re&aci+n que 'emos descubierto en nuestra obra pastoral5 4Habr) al&unas
doctrinas que necesitamos acentuar o aclarar5 4Habr) al&unos deberes !ticos que se
est)n descuidando5 Entonces$ al compartir "untos nuestras e%periencias decidimos
qu! es lo que *amos a predicar$ y lue&o procuramos planear nuestro calendario de
predicaci+n para los pr+%imos tres meses$ o al&o as.
Tenemos la responsabilidad de predicar todo el conse"o de ;ios al pueblo$ y no
podemos 'acer esto si no lo planeamos. .s que$ planeamos series de sermones para
poder desarrollar$ se&#n la necesidad$ al&unos t+picos en -orma amplia. Tambi!n les
damos la oportunidad a los miembros de nuestra con&re&aci+n que soliciten al&una
?
predicaci+n. .simismo en ocasi+n ponemos atr)s$ en la parte posterior de la i&lesia$
una ca"a$ e in*itamos a la &ente que all pon&a sus su&erencias y peticiones escritas.
7os con&ra&antes pueden pedir un serm+n sobre un tema particular$ lo que ellos
quisieran que se predicara. Esto nos ayuda para entender cuales son sus necesidades.
He aqu$ entonces$ tres de los -actores que nos ayudan a esco&er nuestros te%tos/
el e%terno$ el personal y el pastoral.
EMPAPARSE DEL TEXTO
6ueno$ a'ora yo doy por sentado que 'emos esco&ido el te%to. El paso n#mero dos
es/ medite sobre !l$ l!alo$ *u!l*alo a leer$ y *u!l*alo a leer$ *uel*a a releerlo y contin#e
ley!ndolo$ d)ndole *ueltas y *ueltas en su cabeza. .&+telo como si -uese una -lor$ como
si -uera un pica-lor que procura sacarle la esencia. Cada predicador es un c'uparrosas.
@stedes deben c'upar sus te%tos como un ni,o que c'upa una naran"a y la c'upa 'asta
que est) seca. (+n&ase sobre el te%to$ trit#relo como si usted -uera un perro preocupado
solamente por roer su 'ueso. Aastquelo tal como la *aca mastica rumiando. Hay que
traba"ar muc'o1 puede ser que se pase 'oras laborando con el te%to. Toda*a no busque
comentarios1 'a&a sus meditaciones propias$ por s mismo. (or mi parte yo encuentro
que me ayuda muc'o ponerme de rodillas y abrir la 6iblia delante de m$ no porque
'aya al&o especial en relaci+n con arrodillarme$ sino porque es una postura de 'umildad
delante de ;ios$ y queremos 'umillarnos delante de Bl y delante del te%to. Tenemos que
orar que el Espritu Santo ilumine nuestras mentes y que nos 'able por medio del te%to.
;urante este perodo puede ser que nos 'a&amos al&unas pre&unta. Hay dos
pre&untas en especial que podemos 'acerle al te%to. 7a primera y principal es 4qu!
quiere decir el te%to5 .qu tenemos que emplear los principio adecuados de la
interpretaci+n bblica. 7a pre&unta no es 4qu! quiere decir para m5 4Qu! si&ni-ica para
m5 7a primera pre&unta es muc'o m)s ob"eti*a. 7a pre&unta es 4qu! si&ni-icaba
cuando -ue escrito por primera *ez5 Necesitamos trasladarnos al conte%to 'ist+rico
porque cuando el Se,or 'abl+$ su palabra la pronunci+ en un conte%to 'ist+rico.
Entonces nosotros debemos trasladarnos en el pensamiento al conte%to ori&inal y de
este conte%to pre&untar/ 4qu! si&ni-ica5
7a se&unda pre&unta es/ 4Qu! es lo que nos dice a nosotros5 Esto quiere decir/ 4Cu)l
es su mensa"e para 'oy5 Entonces lle&amos al conte%to del da de 'oy. Este no es el
conte%to 'ist+rico ori&inal1 es el conte%to contempor)neo$ en el cual la (alabra de ;ios
se 'abla 'oy en da. El *erdadero traba"o de la e%posici+n es relacionar esos dos
conte%tos. . medida que ustedes se est)n 'aciendo esas pre&untas$ escriban sus
pensamientos. En este momento no les lle&ar)n en nin&#n orden$ pero escrbanlos de
todas maneras$ aunque les parezcan un &ran caos.
Solamente despu!s de 'aber 'ec'o esta primera meditaci+n$ es cuando se debe
buscar los comentarios. Quiz) al&unos de ustedes conozcan el nombre de Campbell
Aor&an. Auc'os de sus libros toda*a est)n en circulaci+n. Bl escribi+ un libro sencillo
y muy corto sobre la predicaci+n.
En este libro dice/ 0(or muc'os a,os me 'e re&ido por una re&la muy estricta/ que
nunca *i el comentario sobre un te%to 'asta 'aber pasado al&#n tiempo sobre el te%to a
solas. Este es mi m!todo2. .s que demos tiempo a esta meditaci+n.
C
ENCONTRAR EL NCLEO DEL TEXTO
Esto me lle*a al tercer paso. Este paso concierne con descubrir y aislar el
pensamiento dominante del te%to. 4Cu)l es la principal intenci+n del te%to5 El te%to$ a
lo me"or$ ense,a muc'as cosas$ pero 4cu)l su mensa"e principal5 Es muy importante
preocuparse de esto. 7os con&re&antes no se acordar)n de muc'os detalles del serm+n.
Si queremos que sientan el impacto del serm+n$ s+lo lo 'ar)n si en !l 'ay un
pensamiento dominante. Es por eso que nosotros debemos perse*erar en meditar sobre
el te%to 'asta que sur"a este pensamiento dominante. Nos pre&untamos/ 4qu! es lo que
dice ;ios por medio de este te%to5 4;+nde est) el !n-asis5 Nosotros necesitamos
meternos dentro del te%to$ 'asta que no solamente estemos metidos en el te%to sino
tambi!n estemos ba"o el te%to y el te%to se meta en nosotros y el mensa"e del te%to
empiece a controlar nuestros pensamientos. El te%to mismo comienza a emocionarnos$
empieza a posesionarse de nosotros$ y entonces nos con*ertimos en sier*os de la
(alabra. 3o creo que debemos permanecer meditando 'asta que esto suceda$ 'asta que
el -ue&o comience a quemarnos por dentro$ y nosotros empecemos a arder con el te%to.
ESTRUCTURAR EL MENSAJE
El paso n#mero tres es aislar el pensamiento dominante/ el paso n#mero cuatro es
arre&lar los materiales para que sir*an al pensamiento dominante. (uede que entonces
ya ten&an muc'o material escrito en las notas$ aunque de una manera un tanto
desarticulada. Tambi!n ustedes ya tienen al descubierto el pensamiento dominante que
est) ardiendo en sus mentes. Entonces el material debe arre&larse para que este
pensamiento dominante sea claro.
Hay aspectos tanto positi*os como ne&ati*os en relaci+n con ello.
Empezar! con los ne&ati*os. Tenemos que ser muy en!r&icos para rec'azar todo lo
que no es pertinente. ;urante el perodo de nuestra meditaci+n$ toda clase de
pensamientos se nos 'a metido en la cabeza. Nos lle&aron m#ltiples ideas$ muc'as muy
llamati*as$ y e%iste la tentaci+n de meter todo en el serm+n. ;ebemos resistir esa
tentaci+n$ y solo debemos incluir materiales que sean pertinentes al pensamiento
dominante. ;ebemos es-orzarnos por tener disciplina mental para re-orzar los otros
pensamientos para otra ocasi+n.
.'ora *amos a *er el aspecto positi*o. ;ebemos subordinar el material al tema de tal
manera que lo aclaremos y 'acer que su impacto sea a#n m)s -uerte. ;ebemos$
entonces$ empezar a dar cierta estructura, al serm+n. El peli&ro es tratar de imponer una
estructura arti-icial en el te%to. Esto siempre distrae y puede lle*arnos a conclusiones
err+neas. 7a re&la de oro es que permitamos que el te%to nos d! su propia estructura.
Se dice que 'ace al&unos a,os 'aba un predicador que tena un martillo de oro.
Tom)ndolo en su mano pe&aba con este martillo sua*es &olpecitos al te%to. .l recibir
estos sua*es &olpecitos el te%to se rompa en sus partes naturales. ;e esta manera
debemos buscar las di*isiones naturales del te%to.
(or -a*or ol*dense de esa casi uni*ersal escla*itud a los tres puntos. Claro que ;ios
es (adre$ Hi"o y Espritu Santo$ y al&unas *eces la trinidad nos da tres puntos. Tambi!n
sabemos que el tiempo es presente$ pasado y -uturo$ y al&unas *eces el tiempo nos da
tres puntos. (ero en al&unas ocasiones tendremos solamente un punto$ o s+lo dos. 3
al&unas *eces cuatro o cinco puntos son necesarios para que la estructura sea natural$ y
no arti-icial.
Si&o adelante$ de"ando la estructura para considerar las palabras. 7as palabras son
muy importantes$ pues tenemos que *estir nuestros pensamientos en palabras. Creo en
la inspiraci+n *erbal de las escrituras. Esto quiere decir que el Se,or se preocupaba por
D
las palabras. 3 si -ueron importantes para Bl$ tambi!n deben ser importantes para
nosotros. El Se,or saba que no poda comunicar su mensa"e preciso sin palabras
precisas. Es porque ellas son muy importantes$ que estoy luc'ando por encontrar las
palabras adecuadas al 'ablarles a ustedes a'ora. 3 por eso tambi!n$ al interpretar$ luc'o
tanto para encontrar las palabras precisas para dar este mensa"e. 7as palabras tienen
*alor$ son importantes. Eale la pena tomarse el traba"o de encontrar las palabras que
sean *i*as y sencillas. 3o$ por mi parte$ no creo que sea muy recomendable subir al
p#lpito para leer un serm+n escrito. Tampoco debemos memorizar el manuscrito para
leerlo en nuestras mentes$ pero s creo en la disciplina de que durante nuestro estudio
debemos esco&er las palabras que comuniquen con e%actitud nuestros pensamientos. En
muc'as ocasiones estas palabras nos lle&an cuando estamos en el p#lpito y debemos
estar lo su-icientemente libres de un documento escrito para emplearlas. .s que no
despreciemos las palabras1 son los ladrillos con que se edi-ican las oraciones. No 'ay
si&ni-icado si no 'ay palabras.
.'ora lle&amos a considerar las ilustraciones. Estas pueden ser 'istorias$ an!cdotas$
o par)bolas. (ersonalmente$ yo s! que una de mis m)s &randes -altas es que no uso
su-icientes ilustraciones. 7es contar! lo que me di"o un ami&o mo despu!s de que se
public+ uno de mis libros. FCreo que toda*a es mi ami&o8. Era el libro una e%posici+n
que no tena su-icientes ilustraciones. Ae di"o/ 0Es como un edi-icio sin *entanas$ es
como si -uera un budn sin sabor2. Creo que era una crtica -uerte$ pero tambi!n temo
que 'aya sido demasiado certera. .s que necesitamos ilustraciones$ pero el prop+sito
de las ilustraciones es ilustrar$ y 'acer que la *erdad sea clara y re-ul&ente. No tener
ilustraciones en un serm+n es me"or que ponerle una ilustraci+n que no cabe. .s que no
'ay que meter ilustraciones por el &usto de meterlas. Nada de eso.
El &ran prop+sito de las ilustraciones es el de 'acer que una idea abstracta sea
concreta$ que se con*ierta lo abstracto en concreto. Hace al&unos minutos quise
ilustrarles lo que yo quera decir con la palabra meditaci+n. 7a meditaci+n es una idea
abstracta y por eso 'abl! del pica-lor$ del perro con su 'ueso y de la *aca que rumia.
Quise emplear las ilustraciones para ayudarme a comunicar lo que si&ni-icaba la
meditaci+n. Este es el prop+sito de las ilustraciones. Todo esto es el cuarto paso/
arre&lar el material para que sir*a al pensamiento dominante1 el arre&lo incluir)
estructura$ palabras e ilustraciones.
Ele&ir >ntroducci+n y Conclusi+n.
El quinto paso/ .&re&uen una introducci+n y una conclusi+n. 7es recomiendo con
toda la -irmeza que de"en esto casi 'asta el -inal. 7o me"or es preparar el cuerpo del
serm+n primero. ;espu!s de que 'emos aislado el pensamiento dominante se puede
pre&untar 4c+mo lo introducir! y c+mo lo concluir!5
Tomemos primero la introduccin. 7a introducci+n tiene dos prop+sitos principales.
El primero es el de despertar el inter!s. No debemos permitir que la &ente se nos duerma
antes de empezar. 4Saben ustedes lo que sucede cuando empieza un serm+n5 Se puede
*er que la &ente cierra los o"os$ parece como que se est) apa&ando.
(arece que oyen el sonido$ el Gclic<H como cuando se est) apa&ando la radio o la
tele*isi+n. .l&unos doblan las manos$ para dar la impresi+n de estar orando$ pero se
sabe muy bien que ya est)n dormidos. No debemos permitirles que se duerman. 7a
introducci+n debe despertarles el inter!s de tal manera que por lo interesante no de"e
dormir a los oyentes.
En se&undo lu&ar$ la introducci+n debe conducir la mente al tema. 7a introducci+n
debe 'acer estas dos cosas "untas. Es muy -)cil despertar el inter!s de la &ente. Se puede
I
contar al&#n c'iste$ o al&una 'istoria tr)&ica que les 'a&a llorar1 pero 'abiendo
despertado el inter!s e%iste el peli&ro de que se lo *uel*a a perder$ a menos que la
introducci+n los &ue 'acia el tema del serm+n. Tambi!n es muy -)cil introducir el tema
y 'acerlo de tal manera que los oyentes pierdan el inter!s antes de que el serm+n
empiece. 7a cuesti+n es c+mo 'acer ambas cosas al mismo tiempo. Tenemos que
introducir el t+pico$ pero de tal manera que podamos despertar el inter!s y mantenerlo.
4C+mo 'acer esto5 6ueno$ la -orma tradicional de empezar un serm+n es/ 0!ste es mi
te%to2 o 0para esta ma,ana mi te%to es !ste2. . muc'os de nosotros se nos 'a ense,ado
que as se debe empezar un serm+n. El *alor de empezar con esto es ob*io$ puesto que
declara desde el principio que no estamos *entilando nuestras propias opiniones sino lo
que *amos a 'acer es e%poner la (alabra de ;ios. (or esto decimos/ 0este es mi te%to2.
(ero$ a pesar de esto$ este medio tradicional 'ace que muc'a &ente desde el principio
nos desatienda por acondicionamiento. Es recomendable$ cuando menos en al&unas
ocasiones empezar de una manera distinta. (or e"emplo se puede empezar con una
situaci+n en lu&ar de un te%to$ o se puede anunciar un tema muy interesante y lue&o
pre&untar si la (alabra de ;ios tiene al&o que decir acerca de esto.
7es *oy a dar al&unos e"emplos de lo que quiero decir. Supon&amos que ustedes *an
a predicar sobre el *ersculo m)s conocido de la 6iblia$ que por supuesto es Jn. C/:J.
A)s a#n$ *amos a suponer que lo *an a predicar tanto a creyentes como a no creyentes.
Estoy se&uro de que si ustedes anunciaban el serm+n con las palabras/ 0mi te%to en esta
ma,ana es Jn. C/:J2$ ya desde este mismo momento &ran parte del auditorio no les
escuc'ara. 7a mayora de las con&re&aciones 'an escuc'ado cientos de sermones
basados en Jn. C/:J$ y si se los piden$ ellos pueden repetir el te%to de memoria. Que los
oyentes puedan repetir un te%to es al&o bueno$ pero me"or toda*a es que oi&an c+mo el
predicador e%plica el te%to$ y c+mo lo aplic+ a su *ida. (or eso$ *ale$ a *eces$ usar otra
-orma$ una no tan tradicional para introducir el te%to.
6ueno$ todos est)n 'ablando 'oy en da de la calidad de *ida. 7os ec+lo&os est)n
'ablando de esto. ;icen/ 04;e qu! sir*e sobre*i*ir la crisis ecol+&ica si no 'ay calidad
de *ida52 7os soci+lo&os tambi!n la mencionan$ como as mismo los plani-icadores de
las ciudades y los psic+lo&os. 4Entonces por qu! no empezar con este punto y decir que
todo el mundo est) 'ablando de la calidad de *ida5 @stedes pueden dar muc'os
e"emplos de la calidad de la *ida. 7ue&o pueden decir/ 0pero los cristianos tienen una
calidad de *ida superior y esto es lo que la 6iblia llama *ida eterna2. Entonces pueden
*er ese aspecto 'abiendo despertado su inter!s de una manera e-icaz.
Tomemos otro e"emplo de la se&unda carta a los Corintios I/:K/ 0Si al&uno est) en
Cristo nue*a criatura es1 las cosas *ie"as pasaron$ 'e aqu todas son 'ec'as nue*as2. Es
un te%to mara*illoso$ un te%to que llena a cualquiera de &ozo y emoci+n. 4(ero c+mo
introducirlo5 Otra *ez$ supon&amos que ustedes empiecen con una pre&unta a la
con&re&aci+n$ de esta manera/ 04Creen ustedes que la naturaleza 'umana puede
cambiarse52 Es esta una pre&unta importantsima. Entonces ustedes pueden se&uir e
indicar porqu! es importante/ Es importante socialmente1 estamos an'elando me"ores
estructuras sociales. (ero las estructuras me"ores e%i&en me"or &ente$ porque es la &ente
la que produce las estructuras. 4C+mo podemos cambiar a la &ente para que !sta cambie
las estructuras5 Esto tiene importancia social y tiene una importancia personal$ nosotros
necesitamos cambiar. 4No 'an deseado ustedes al&una *ez$ *ol*er a empezar la *ida5
Claro que s. Todos lo 'emos deseado. Todos tenemos al&o en nuestro pasado de lo cual
estamos a*er&onzados. ;e esta manera se puede se&uir adelante despertando su inter!s/
04Ser) posible cambiar la naturaleza 'umana52 @stedes pueden mencionar que muc'as
&entes 'an dic'o que la naturaleza 'umana no se puede cambiar. Entonces *iene el
te%to/ 0pero ;ios dice que s$ la naturaleza 'umana s puede cambiar y el Se,or
J
Jesucristo la puede cambiar$ y puede 'acerlo a uno una nue*a persona2. Esto lo di&o
nada m)s como una su&erencia/ que en al&unas ocasiones nosotros empezamos
situacionalmente en lu&ar de lo tradicional.
.'ora pasemos de la introducci+n a la conclusin. 7a conclusi+n no es lo mismo que
una recopilaci+n. Auc'a &ente recopila lo que 'a dic'o y lue&o se detiene all$ pero no
lle&a a nin&una conclusi+n. @na persona describa su propio m!todo en la predicaci+n
de esa manera/ 0primero les di&o que lo que les *oy a decir1 lue&o les di&o lo que les
ten&o que decir$ y al -in les di&o lo que les 'aba dic'o2. Este predicador dice la misma
cosa tres *eces$ pero no 'ace nin&una conclusi+n. Es muy bueno recopilar$ pero tienen
que se&uir 'acia la conclusi+n$ y la conclusi+n siempre debe requerir acci+n.
Siempre que nosotros prediquemos$ debemos predicar para que 'aya una decisi+n.
No quiero decir que sea s+lo una decisi+n e*an&!lica$ sino tambi!n una decisi+n para
los cristianos$ para que ellos puedan obedecer los mandamientos de ;ios$ o que tomen
posesi+n de al&una promesa de ;ios$ conque el impacto del serm+n les *aya a
impresionar. Entonces saldr) de all &ente trans-ormada$ &ente con una nue*a *isi+n y
una nue*a resoluci+n. Es la conclusi+n la que nos lle*ar) a eso.
7os puritanos del Si&lo LE>> tenan una buena e%presi+n/ 'ablaban de la necesidad
de predicar 'asta atra*esar el coraz+n. En la mayor parte del serm+n predicamos
principalmente a la mente. Esto est) bien$ pero tambi!n necesitamos entrar en el
coraz+n y tocar la *oluntad. He aqu la di-erencia principal entre una con-erencia y un
serm+n. Claro que 'ay otras di-erencias. .l&unos de ustedes son estudiantes. 7es *oy a
dar la me"or de-inici+n de una con-erencia que "am)s 'e escuc'ado/ 0una con-erencia es
una comunicaci+n de los apuntes del con-erenciante a los apuntes del estudiante sin que
pase por la mente de nin&uno de los dos2. Hay demasiadas con-erencias de este tipo$
pero cuando predicamos lo que 'acemos es atraer a la mente de los oyentes y por medio
de sus mentes$ su coraz+n y su *oluntad. 7a (alabra de ;ios siempre demanda una
respuesta. 7os que oyen siempre deben ser 'acedores de la (alabra y no solamente
oidores. ;ebemos aplicar el tema dominante del te%to de tal manera que e%i"a acci+n.
@na manera de 'acerlo es prepararse para predicar$ es lle*ar la ima&inaci+n a la
&ente en la con&re&aci+n. 7ue&o se pre&unta qu! es lo que esta porci+n de la (alabra de
;ios tiene que decir a esta pare"a de reci!n casados$ o a esa pare"a que est)n en el
no*iaz&o$ toda*a sin casarse1 qu! tiene que decir a los padres$ o a los ni,os peque,os1
qu! tiene que decir a la &ente mayor$ las que est)n lle&ando ya al -inal de su *ida$ o a las
que est)n sin empleo$ o a los "+*enes$ o a los adolescentes. @semos nuestra ima&inaci+n
y pensemos en todas las personas de nuestra con&re&aci+n en este pueblo amado por el
cual Cristo muri+.
ORAR POR EL MENSAJE
El paso n#mero seis me lle*ar) unos minutos nada m)s. El paso n#mero seis es/ oren
por su mensa"e. Este es el paso que la mayora de nosotros pasamos por alto. 3o les
con-ieso a ustedes que en muc'as ocasiones no doy su-iciente importancia a este paso.
O"al) que seamos muy cumplidos en la preparaci+n de nuestros mensa"es$ para que
subamos al p#lpito con un mensa"e bien preparado. (ero si de al&una otra manera no
'emos *erdaderamente orado por !l$ si no lo 'emos posedo como nuestro$ si no se 'a
pasado de nuestra mente a nuestro coraz+n$ y si nuestro coraz+n no est) ardiendo
dentro de nosotros al subir al p#lpito$ entonces no es una aclaraci+n aut!ntica de nuestro
coraz+n. Terminar! diciendo lo que deca un predicador ne&ro de los Estados @nidos$
que describa su predicaci+n con cuatro pasos/ primero$ me saturo$ me lleno de lectura1
K
se&undo pienso 'asta que todo se me aclare1 en tercer lu&ar oro para calentarme lo m)s
que pueda$ y despu!s de eso me lanzo a predicar.
LA ORACIN
La oracin es una conversacin de
ida y vuelta. Hablamos con Dios y
l habla con nosotros. Como
cristiano tienes un Padre que
escucha y contesta tus oraciones.
odo hombre o mu!er que ha
valido al"o para la #"lesia y para
el $eino de Dios, ha sido una
persona que ha sabido orar. %n
cristiano que no ora es un
cristiano sin poder. &esucristo
pasaba noches enteras en oracin.
'i l sent(a que deb(a orar )cu*nto
m*s nosotros+

,illy -raham
M