dio: caractersticas de uma das paixes da alma

Seg, 25 de Julho de 2011

Por Gabriela Antes Kuhn- Acadmica do curso de Educao
Fsica da Uniju

Resumo: O tema do presente artigo o Conceito de dio segundo
Ren Descartes, descrito em Os pensadores, no tpico As Paixes
da Alma. Pretende-se, atravs do estudo, responder a questes
relacionadas a este conceito, a fim de compreender o universo das
manifestaes corporais desencadeadas por este sentimento, bem
como o processo de controle das paixes sobre o corpo.
Palavras-chave: Descartes; paixes da alma, dio;

A partir da leitura de As paixes da alma e da investigao da
definio de dio, foi elaborada a seguinte problematizao: O que
dio? O que caracteriza o dio como sendo uma das paixes da
alma? Quais os movimentos do sangue e dos Espritos no dio?
Quais as principais experincias que servem para conhecer os
movimentos do sangue e dos Espritos quando sentimos dio?
Quais so as causas desse movimento sanguneo no sentimento
de dio? Quais as caractersticas expressas no corpo quando se
sente dio?
As hipteses para responder s questes acima so: O dio, por
ser historicamente considerado contrrio ao amor e a todo universo
bondoso e platnico que o circunda, poderia ser considerado o
sentimento repugnante, acompanhado da raiva e da tristeza,
causado pelo horror desperto por alguma coisa. Provavelmente
porque a averso, assim como os outros sentimentos, tem origem
na alma, o dio deve provir de algum aborrecimento e/ou insatisfao de procedncia espiritual.
Sendo uma emoo essencialmente prejudicial, possivelmente movimente o sangue em algum sentido de refluxo ou
travamento, impedindo o bom funcionamento do sistema cardiovascular em suas tarefas de nutrio muscular. Os
Espritos igualmente impulsionariam os bloqueios de tarefas do sistema. As experincias que poderiam servir para
identificar esses movimentos so disfunes, alteraes na freqncia cardaca e na presso arterial.
A causa desse movimento poderia ser a liberao de alguma substncia proveniente de efeito do prprio sentimento
que iniciasse o processo de bloqueio.Os efeitos no corpo podem ser a mudana no olhar, o aumento na presso entre
as arcadas dentrias e na contrao dos msculos, ou seja, uma espcie de expresso desgostosa manifesta
principalmente pela face e pela fora de contrao dos msculos do antebrao para aumentar o calor que envolve as
mos.
A justificativa para esse estudo , uma vez que os sentimentos da alma se expressam no corpo e que toda a educao
corporal (educao fsica), a princpio, se baseava nesse objetivo de controle do sentimento sobre o corpo,
necessrio conhecer as paixes e os processos por elas desencadeados. Sendo o dio uma emoo prejudicial ao
corpo, comprometer o seu funcionamento normal e, portanto, afetando a sade desse indivduo, deve-se conhec-lo
em todas as suas dimenses.
Tambm relevante a pesquisa porque o dio, por despertar a raiva, o afastamento, a inimizade e a antipatia entre os
homens, altamente prejudicial sociedade, possivelmente o pior causador de conflitos. Portanto, essa emoo
impede os homens de viverem em paz, prejudicando as relaes entre eles estabelecidas, atravs atitudes maldosas
oriundas da inconstncia.
O objetivo geral analisar o conceito de dio descrito por Descartes. Como objetivo especfico, pretende-se aprofundar
o conceito, caracterizando as manifestaes corporais desencadeadas pelo referido sentimento, ou seja, entender as
alteraes comportamentais e dos sistemas internos (cardiovascular, digestrio,...), bem como as alteraes externas
(de aparncia) expressas no corpo que o sente. O estudo foi feito a partir de leituras e anlise de conceitos. Aps o
desmembramento do conceito pesquisado e seus fatores relacionados, ser feita a discusso na Universidade.
Descontente com as antigas descries escolsticas[1] e com a falta de informao a respeito da alma e de suas
manifestaes, Ren Descartes escreveu, em 1649, sua ltima obra, o tratado denominado As paixes da alma. Como
pertencente alma, mencionou todas as coisas que no poderiam dizer respeito ao corpo, sejam elas da ordem das
vontades (imaginao) ou das percepes (vindas de estmulos externo).
A alma , portanto, uma coisa pensante e indivisvel a qual ocupa os mesmos espaos do corpo fsico, tem seu
centro de controle na glndula pituitria e possui uma parte inferior sensitiva e uma superior racional. A pequena
glndula qual Descartes faz meno comanda o movimento dos chamados espritos animais, que se traduzem em
um calor, uma chama viva e pura, circulante nos nervos que enviam as mensagens aos rgos da mquina corporal.
Posteriormente, este calor, ou esta forte movimentao, viria a ser classificada como impulso nervoso.
As percepes da alma so, todavia, provenientes de movimentos menos vivos comparados aos anatmicos, podendo,
por conseguinte, ser enganosos. No entanto, as paixes sempre so profundas e tm seu ponto chave de propagao
no corao, deste modo, impossvel senti-las sem que sejam verdadeiras. Cabe aqui comentar que o simples desejo
de impedir a continuidade do sentimento experimentado, apesar de ser uma vontade de controle da prpria alma, no
impede sua ao, uma vez que a emoo se instala no corao e o fluxo dos espritos resiste at determinado ponto.
Por outro lado, a disposio do crebro que determina como se dar a manifestao da paixo em cada pessoa.
Nesse contexto, os movimentos de espritos acompanhantes das paixes podem ser tambm muito nocivos sade
quando tm natureza descomedidamente violenta. Para tanto, o uso das virtudes imprescindvel, visto que possibilita
o controle dessas manifestaes.
A primeira e mais breve descrio para as causas da paixo do dio feita por Descartes consta no ART 56, juntamente
com as mesmas explicaes referentes ao amor:
Ora, todas as paixes precedentes podem ser excitadas em ns sem que percebamos em modo algum se o objeto
que os provoca bom ou mau. Mas... quando nos apresenta como m ou nociva, isso nos incita ao dio.. Aqui se
verifica a presena de outro conceito, o de mau, ou nocivo, algo que pode de alguma forma ser prejudicial e que est,
portanto, facilmente sujeito a causar averso. Isso no significa que as coisas com as quais h identificao e que,
aparentemente, no so comprometedoras, no possam se tornar repugnantes a partir de determinado perodo.
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No ART 79, encontra-se a explicao mais abrangente:
... o dio uma emoo causada pelos espritos que incitam a alma a querer estar separada dos objetos que lhe
apresentam como nocivos. Eu digo que tais emoes so causadas pelos espritos a fim de distinguir o amor e o dio,
que so paixes que dependem do corpo, tanto dos juzos que levam tambm a alma a se unir voluntariamente s
coisas que ela considera boas e a se separar daquelas que considera ms, como das emoes que s esses juzos
excitam na alma.
Surge, no contexto, a primeira relao do sentimento ao corpo, uma vez que aquilo que o objeto ao qual se tem horror
prejudica tanto a alma quanto o corpo, ou especificamente um dos dois. Em outras palavras, pode-se odiar algo pelo
simples fato de que ele no faz ou far bem ao corpo fsico, como alguma droga, por exemplo, ou porque a coisa
abominada fere os demais sentimentos da alma, da ordem dos pensamentos e desejos.
Popularmente, usa-se o sentimento do dio para expressar opinio, mesmo no se tendo conhecimento da coisa
odiada. Deve-se entender que o dio uma paixo de tamanha fora, que o no gostar, ou o no apetecer, precisam
se encontrar em dimenses muito grandes para se tornarem odiados e, conseqentemente, perniciosas. Descartes
ainda afirma que existem poucas espcies de dio, porque so similares os males dos quais se est separando
comparados aos bens provenientes da unio do amor.
As experincias que servem para se conhecer as manifestaes corporais durante o sentimento odioso, conforme
descrito no ART 98, so:
Observo, ao contrrio, no dio, que o pulso desigual e mais fraco, e amide mais rpido; que se sente frialdades
entremescladas de certo calor spero e picante no peito; que o estmago deixa de cumprir sua funo e tende a
vomitar e rejeitar os alimentos ingeridos, ou ao menos a corromp-los e a convert-los em maus humores.
Nesse pargrafo se constata a fora da emoo, que quando verdadeira, origina falhas no funcionamento dos
sistemas do corpo (ou das engrenagens da mquina...). As oscilaes entre calor e frio, taquicardia e bradicardia,
desequilibram tambm a funo digestiva e alteram significativamente o temperamento do indivduo. A explicao mais
detalhada do processo de bloqueio nos rgos do trato gastrointestinal e de filtragem sangunea feita no ART 103:
...no dio, o primeiro pensamento do objeto que produz averso conduz de tal modo os espritos existentes no crebro
para os msculos do estmago e dos intestinos que impedem o suco dos alimentos de se misturar com o sangue,
apertando todas as aberturas por onde costuma correr; e condu-los tambm de tal modo aos pequenos nervos do bao
e da parte inferior do fgado, onde fica o receptculo da bile, que as partes do sangue que costumam ser rejeitadas
para estes lugares deles saem e correm, com o sangue que est nos ramos da veia cava, para o corao; o que causa
muitas desigualdades em seu calor, tanto mais que o sangue proveniente do bao no se aquece e no se rarefaz
seno a custo, e que, ao contrrio, o procedente da parte inferior do fgado onde h sempre fel, se abrasa e dilata mui
rapidamente; da segue que os espritos que vo para o crebro tambm tm partes muito desiguais e movimentos
muito extraordinrios; donde resulta que fortalecem nele as ideias que o dio que j encontram a impressas, e
dispem a alma a pensamentos cheios de acritude e amargura.
Em uma explicao mais atualizada, o principal agente de bloqueio do sistema digestivo e alterao no sistema
cardiovascular o sistema nervoso, o qual inativa os receptores dos rgos, atravs do envio de uma mensagem de
bloqueio, ou cessando o envio do estmulo de liberao, por mando do sistema autnomo simptico, parassmptico e
endcrino. O bao deixa tambm de purificar o sangue em conseqncia da frieza. O sangue poludo, grosso, segue
seu curso e retorna ao corao, enquanto os espritos (a resposta dos estmulos nervosos) retornam ao crebro com
as ideias acerbas neles impressas.
A real causa desse bloqueio do sistema nervoso vem de um suco desconhecido responsvel pela disperso do calor,
o qual chega ao corao e desencadeia o processo acima. A explanao se encontra no ART 108:
Algumas vezes... chegava ao corao algum suco estranho, que no era prprio de manter o calor, ou que podia
mesmo extingui-lo; o que levava os espritos que subiam do corao para o crebro a provocar na alma a paixo do
dio; e ao mesmo tempo tambm estes espritos iam do crebro aos nervos que podiam impelir o sangue do bao e
das pequenas veias do fgado para o corao, a fim de obstar que a entrasse esse suco nocivo;e, demais, queles
que podiam repelir esse mesmo suco para os intestinos e para o estmago, ou tambm s vezes obrigar o estmago a
vomit-lo: da resulta que esses mesmos movimentos costumam acompanhar a paixo do dio. E se pode ver a olho
nu que h no fgado inmeras veias e condutos bastante largos, por onde o suco dos alimentos pode passar da veia
porta para a veia cava, e da para o corao, sem se deter de modo algum no fgado; mas h tambm uma infinidade
de outras menores, onde ele pode deter-se, e que contm sempre sangue de reserva, como faz tambm o bao,
sangue esse que , sendo mais grosseiro do que aquele que se acha em outras partes do corpo, pode melhor servir de
alimento ao fogo que h no corao, quando o estmago e os intestinos deixam de lho fornecer.
Referente ao sistema de controle do sentimento e s demais aes alerta desencadeadas por ele, apresentado o
ART 137:
... a alma no imediatamente advertida das coisas que prejudicam o corpo seno pelo sentimento que tem a dor, em
seguida o dio pelo que provoca esta dor, e em terceiro lugar o desejo de se livrar dela... a tristeza antecede de
alguma forma e mais necessria que a alegria, e o dio mais que o amor, porque importa mais repelir as coisas que
prejudicam e podem destruir do que adquirir as que acrescentam alguma perfeio sem a qual se pode substituir.
Constata-se que o dio se manifesta trazendo sinais (outras emoes acompanhantes) e sintomas (processos
corporais danosos). Esse sistema se mostra eficaz para remediar o problema, como j foi posto, como tambm para
prevenir o surgimento de uma emoo maior do que seja possvel suportar. A vantagem que toma sobre o amor esta:
nem sempre o amor faz bem ao corpo e a alma como se espera, mas criada uma grande expectativa quanto
felicidade vinda dele, perspectiva que pode ser repentinamente abalada por alguma desiluso. Ento, no h nada que
se esperar do dio e da tristeza seno o surgimento de outras coisas ruins. A respeito dessa questo, est posto no
ART 142- Da alegria do amor, comparada com a tristeza do dio:
... posto que o dio e a tristeza devem ser rejeitados pela alma, mesmo quando procedem de verdadeiro
conhecimento, com maior razo devem s-lo quando provm de alguma falsa opinio. Mas de duvidar que o amor e
a alegria sejam bons ou no quando se acham to mal fundados; e parece-me que, se os considerarmos precisamente
naquilo que so em si prprios com respeito alma, poderemos dizer que, embora a alegria seja menos slida e o
amor menos vantajoso do que quando possuem um melhor fundamento, no deixam de ser preferveis tristeza e ao
dio to mal fundados de modo que, nos recontros da vida em que no podemos evitar o azar de sermos enganados ,
agimos sempre melhor pendendo para as paixes que tendem para o bem do que para aquelas que dizem respeito ao
mal, ainda que seja apenas para evit-lo; e, muitas vezes, mesmo uma falsa alegria vale mais que uma tristeza cuja
causa verdadeira. Mas no ouso dizer o mesmo do amor em relao ao dio; pois, quando o dio justo, afasta-nos
apenas do objeto que contm o mal de que bom estar separado, ao passo que o amor que injusto nos une a coisas
que podem prejudicar, ou, ao menos, que no merecem ser to consideradas por ns como o so, o que nos avilta e
nos rebaixa.
Os sinais desencadeados por todas as espcies de paixes so, portanto, alertas que permitem agir com prudncia
diante das situaes, uma vez que se tornam reguladoras de costumes, induzem receios, enviam mensagens de risco
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Seguindo o conceito de descartes paixes da alma: o amor e o dio. O amor em excesso faz mal e, uma paixo
certo? O sentimento de dio se cultivado dentro de ns faz mal tambm, certo? Questiono, no momento que
sabemos disto e aprendemos a lidar com nossas paixes para que nosso corpo e alma tenha um bom
funcionamento.

Pergunto, o fato de lidarmos com nossas paixes no se tranformaria em uma nova paixo? Na paixo de lidarmos
com nossos sentimentos? Ento responderamos, mas se isto faz bem por que no? E se o dio e o amor faz bem
tambem por que na? Isso varia de pessoa para pessoa. No entanto, temos que entender que descartes coloca
essas emoes e sentimentos na criao do esprito.
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a fim de comunicar a alma da necessidade de seu abandono. A utilizao da Moral para o controle do desejo que
excita as paixes, sem o qual elas no se manifestam, visto que nem sempre esse desejo bom, ento, no se deve
desejar to ardentemente as coisas, porque nem todas as vontades sero satisfeitas sem se quebrar alguma norma de
convivncia. necessrio, portanto, buscar a libertao do esprito, para que se possa encontrar equilbrio no desejo,
considerando-o conforme sua utilidade.
Para reforar a tese, o segredo do domnio dos sentimentos da alma e do convvio com as perturbaes externas
seguir estritamente a virtude, ou seja, no o conhecimento fechado do bem e do mal, mas a tendncia de se fazer
sempre o melhor. A alma torna-se tranqila quando a conscincia assume o poder de julgar o impulso como prejudicial
ou benfico, e assim classificar aquilo que convm.

REFERNCIAS:

DESCARTES, Ren. Os pensadores: As paixes da alma. So Paulo. Abril cultural, 1983. p. 213 294.


[1] Escolstica uma linha da filosofia medieval, de princpios morais e valores cristos, ensinada pela Igreja, cujos
principais representantes foram Santo Agostinho e So Toms de Aquino.
0 Synes godt om
Ricardo Luis Fabrim - Iju (RS)
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Enviado Ter, 26 de Julho de 2011
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