Boa parte do noticirio sobre o desabamento da Estao Pinheiros do metr, em
So Paulo, levou-me a convocar o esprito de Monteiro Lobato para conjurar o
demnio do atraso que toma conta da vida pblica brasileira. Os corpos nem haviam sido retirados dos escombros, e o canhoto do estatismo j escandia sua escatologia: a sede de lucro fizera mais vtimas. A militncia antiprivatista que ajudara a eleger, havia pouco, um presidente da Repblica encontrava na cratera o seu altar. Enquanto uns choravam seus desaparecidos, outros celebravam um triunfo intelectual. Os que lamentavam seus mortos tinham de genuinamente seu a dor. Os que pranteavam uma idia tomavam de emprstimo sete cadveres para exibi-los como emblemas de seu dio. Lobato foi um prodgio. Ainda hoje apanha nas escolas do ensino mdio ser? porque resolveu enroscar com a pintura modernista, numa crtica to obtusa quanto brilhante. A turma da Semana de 22 caiu de pau no coitado. S mais tarde foi reabilitado por Oswald de Andrade, que o chamou de "o Gandhi do modernismo". Gandhi? Lobato era bom de briga. Alguns de seus melhores textos esto reunidos em Urups. Ali ele faz o retrato do Jeca Tatu: "Este funesto parasita da terra o caboclo, espcie de homem baldio, seminmade, inadaptvel civilizao, mas que vive beira dela, nas penumbras fronteirias. medida que o progresso vem chegando com a via frrea, o italiano, o arado, a valorizao da propriedade, vai ele refugiando em silncio, com o seu cachorro, o seu pilo, a picapau e o isqueiro, de modo a sempre conservar-se fronteirio, mudo e sorna. Encoscorado numa rotina de pedra, recua para no adaptar-se". O pai de Emlia (um tanto descrente dos homens, fez gnios uma boneca e um sabugo) referia-se aos meeiros e posseiros do Vale do Paraba (SP), a ento decadente regio de Cidades Mortas,onde fica a sua Taubat natal. Penso no trecho, e isso me assusta um pouco, como uma espcie de emblema e de signo sempre ativo no s do passado, mas tambm do futuro. Temo que o Jeca possa no ser apenas uma herana, mas tambm um destino. Pergunto-me: "Estaria ainda dentro de ns aquele homem das 'penumbras fronteirias', que resiste civilizao, assim como a Capitu dos olhos de ressaca da Praia da Glria estava na inocente espevitada de Matacavalos?". No sei. Resisto a pensar que o dio cotidianamente destilado contra o capitalismo seja ou uma vocao ou um dito da sociologia, herana permanentemente atualizada e da qual no conseguimos nos livrar. claro que algum erro aconteceu na estao de Pinheiros, ou a obra no teria ido abaixo. Insurjo-me contra os supostos motivos apresentados antes de qualquer percia, diga-se. Todos eles, no por acaso, so expresses de valores que fizeram e fazem a riqueza das naes, no o contrrio. Ditaduras, incluindo a cultural, esta nossa, tentam emprestar sentido tico at aritmtica. Uma empreiteira no pode fazer uma obra pelo valor de custo porque isso corresponde a negar a existncia da prpria empreiteira, entendem? O lucro no uma categoria moral inferior ao escambo. s um outro patamar da civilizao. A cupidez capitalista, cara-plida, faz estaes para durar, no para cair. A sede de lucro pode no inventar a penicilina, mas massifica-a. Os bilhes de dlares que a indstria farmacutica torra em pesquisa visam, certo, acumulao, mas fazem antibiticos. No pensem que estou apelando surrada dialtica, acostamento dos desvalidos de argumento: "Ah, os malvados lucram, verdade, mas tm o seu lado bom!". Dialtica no existe. No se trata de haurir o Bem do Mal. No h nenhuma contradio entre lucrar e civilizar. Essa parceria no mera correlao, mas relao de causa e efeito. Se alguma trapaa responde por aquela cratera, houve uma falha mais importante do que a de engenharia: houve uma falha do sistema. A estao caiu porque algo do capitalismo, naquele canteiro, no funcionou. A natureza do modelo a expanso, no a autofagia. Do ponto de vista do sistema, o lucro no foi causa, mas tambm vtima da tragdia. Ento por que tanto dio destilado contra o ogro dos nossos sonhos? Houve at cronistas emprestando cratera babados e brocados de m poesia, lamentando a cidade cruel e autofgica, que no respeita a sua histria. Tudo vazado naquele estilo decoroso da nostalgia ednica, que sempre me faz levar a mo ao coldre. Falei acima de ditos sociolgicos. Dois clssicos que estudam a formao da sociedade brasileira merecem meno:Os Donos do Poder, de Raymundo Faoro, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. Em poucos livros se pode aprender tanto, acreditem. No obstante diferenas mltiplas, ambos chegam ao retrato daquilo que somos por meio daquilo que fomos: tratam menos de uma seqncia de eventos, o que seria histria corriqueira, do que de uma genealogia do Brasil. Segundo Buarque de Holanda, aos povos ibricos, "as ditaduras e o Santo Ofcio parecem constituir formas to tpicas de seu carter como a inclinao anarquia e desordem". Vai alm: para esses povos, "no existe outra forma de disciplina perfeitamente concebvel, alm da que se funde na excessiva centralizao do poder e na obedincia". Faoro chama o ltimo captulo de seu livro de "Viagem Redonda", indo do Portugal de dom Joo I ao Brasil de Getlio Vargas. E consegue encontrar um trao comum em nada menos de seis (!) sculos de histria luso- brasileira: o patrimonialismo, cuja expresso poltica o "estamento burocrtico". E avalia: "O capitalismo clssico, de carter puritano e anglo-americano, baseia-se em valores de todo estranhos ao curso de uma estrutura de seiscentos anos". certo, para lembrar o poeta Carlos Drummond de Andrade, que muito do queixo de nossos avs sobrou em nosso queixo, mas preciso cuidado para que a sociologia da formao do Brasil no ilumine o passado nem obscurea o presente como uma sombra de autojustificao e determinismo. O contemporneo jeca brasileiro no est em nossas "vastas solides", como escreveu Joaquim Nabuco, mas nas cidades. A repulsa ao capitalismo est menos entranhada na, v l, "ignorncia do povo" do que na sabedoria mstica de boa parte de nossos intelectuais e de nossas camadas mdias de letrados. Chamo "sabedoria mstica" crena, que j no deve mais nada aos ibricos e agora caudatria de uma ideologia internacionalista e regressiva, de que s o Estado pode nos proteger da sanha molestadora do capital. O ritual de exorcismo da privatizao, das parcerias pblico-privadas e do lucro, danado beira da cratera, no exclusividade, sei bem, do Brasil. O aquecimento global (tambm eu quero combat-lo, juro), por exemplo, parece prenunciar, mundo afora, um novo milenarismo. As palavras de ordem so "mudar o nosso estilo de vida" e "disciplinar o consumo desenfreado do capitalismo". O dito-cujo tratado como se fosse uma craca que tivesse se grudado ao casco do navio da civilizao. Sem ele, parece, estaramos todos cumprindo um grande destino. Cada pas, sei bem, estpido a seu modo. Mas ser sempre mais inteligente acusar o mal-estar do capitalismo estando na abastana do que faz-lo na carncia, no acham? O Brasil precisa ser um pouco mais capitalista se quer mesmo odiar o sistema com motivos, se no justos, ao menos suficientes. Em tempo: o rombo das contas pblicas deve muito mais Constituio de 1988 do que ao "rei dom Manuel, com trs penas no chapu".