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CURSO DE TEOLOGIA MDULO ECLESIOLOGIA

Vicente Hernndez, sscc
Objetivo:
Atravs de um rpido esboo de aproximao de alguns aspectos mais importantes do
mistrio IGREJA, e sem perder de vista as perspectivas eclesiolgicas no decorrer da
histria, sobretudo da consolidao do que poderamos chamar Tratado de Eclesiologia
pelo Conclio Vaticano II, introduzir os participantes a um bsico estudo e conhecimento da
presente disciplina.
Perodo: dias 8, 15, 22, 29 de agosto; 5, 12, 19, 26 de setembro de 2012
Dia da Semana: Quarta-Feira
Horrio: 19:30 21:30
Programa:
I - - A MODO DE INTRODUO Breve fundamentao: A verdade sobre a Igreja A
origem. O que a Igreja. A Igreja existe para ser missionria. Maria, Me da Igreja. A
Igreja se empenha pela construo da unidade.
II - - NOSSO OBJETIVO Uma eclesiologia in mdio Ecclesiae
III - - HISTRIA SOBRE O TRATADO DE ECLESIOLOGIA Nascimento. Patrstica.
Direito Cannico. Sumas teolgicas. Tratados apologticos (sc. XVI Vaticano I).
Perspectiva eclesiolgica do Conclio Vaticano I. Consolidao do tratado De Ecclesia do
Vaticano I ao Vaticano II. A perspectiva eclesiolgica do Vaticano II. Viso geral da
Constituio dogmtica Lumen Gentium do Conclio vaticano II.
IV - - A IGREJA: CONCEITOS FUNDAMENTAIS A Igreja como Sacramento, como
Comunho, como Povo de Deus, como Corpo de Cristo, como Tradio viva, como
Sociedade, como Instituio.
V - - AS DIMENSES DA IGREJA: Una, Santa, Catlica e Apostlica.
VI - - CREIO NA SANTA IGREJA CATLICA (Compndio do Catecismo da Igreja
Catlica) A Igreja no desgnio de Deus. A Igreja: Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo
do Esprito Santo. A Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica. Os fiis: hierarquia, leigos,
vida consagrada. Creio na comunho dos santos. Maria, Me de Cristo, Me da Igreja.
Creio na remisso dos pecados.
VII - - PALESTRAS: A Igreja na Amrica Latina e no Caribe atravs das Cinco
Conferncias Episcopais. O Documento de Aparecida (5 Conferncia): uma proposta
desafiante para a nossa Igreja LA. A Eclesiologia do Vaticano II e a Igreja no Brasil.
Reviso do Curso
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SIGLAS e DOCUMENTOS
AA Apostolicam Actuoritatem (Decreto do Conclio Vaticano II, sobre o Apostolado
dos leigos, 1965)
AD Ad Gentes (Decreto do Conc. Vat.II, sobre a atividade missionria da Igreja, 1965)
CD Christus Dominus (Decreto do Conclio Vaticano II, sobre o Mnus Pastoral dos
Bispos na Igreja, 1965)
CIC Catecismo da Igreja Catlica, 1992
CTI Comisso Teolgica Internacional
DS H.Denzinger e A.Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 36ed. Freiburg i Br. 1973
DV Dei Verbum (Constituio Dogmtica do Conclio Vaticano II, sobre a Revelao
Divina, 1965)
EV Evangelium Vitae (Carta Encclica de J oo Paulo II, aos leigos e a todas as
pessoas de boa vontade, sobre o valor e inviolabilidade da vida humana, 1995)
GS Gaudium et Spes (Constituio Pastoral do Conclio Vaticano II, sobre a Igreja no
mundo atual, 1965)
LG Lmen Gentium (Constiutio Dogmtica do Conc. Vat. II, sobre a Igreja, 1964)
MR Missal Romano
PO Presbyterorum ordinis (Decreto do Conclio Vaticano II, sobre o ministrio e vida
dos Presbteros, 1965)
SC Sacrosanctum Concilium (Constituio do Conc. Vat.II, sobre a S. Liturgia, 1963)
UR Unitatis Redintegratio (Decreto do Conc. Vaticano II, sobre o Ecumenismo, 1964)
UUS Ut Unum Sint (Carta Encclica, J oo Paulo II, sobre o empenho ecumnico, 1995)
Bibliografia
PI-NINOT, Salvador. Introduo Eclesiologia. SoPaulo: Loyola, 4 ed., 2008
Coleo PUBLICAES DA CNBB. Sou Catlico: Vivo a minha f. Subsdio 2. Ed. CNBB, 2007
COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, Decretos e Declaraes. Petrpolis: Vozes, 16 Ed., 1983
CNBB, Secretariado Regional Leste-1. O Conclio em resumo. Rio de Janeiro: Ed. Lumen Christi, 1970
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. Editoras: Vozes, Paulinas, Loyola, Ave-Maria, 1993
CNBB. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2005
*** DOCUMENTAO para as PALESTRAS:
Documento de Aparecida. So Paulo: CNBB, Paulus, Paulinas, 2007
LOPES GONALVES e BOMBONATTO. Conclio Vaticano II: Anlise e prospectivas. Paulinas, 2004.
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INTRODUO ECLESIOLOGIA
I A MODO DE INTRODUO
Entendemos por ECLESIOLOGIA tudo o que se refere Ecclsia = Igreja de nosso
Senhor Jesus Cristo, e dela trata: estudos, reflexes, tratados teolgicos...; assim como
s diferentes formas de ser, viver e se organizar como Igreja, atravs da histria, buscando
realizar sua prpria vocao e misso.
BREVE FUNDAMENTAO: A VERDADE SOBRE A IGREJA
Ide, pois fazer discpulos entre todas as naes,
E batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19).
A origem da Igreja
Deus quis a Igreja desde toda a eternidade. Ela foi prefigurada e preparada pelas vrias
Alianas de Deus com a humanidade. Sua formao aconteceu progressivamente, como
uma gestao. O Conclio Vaticano II fala de atos fundantes da Igreja que somos ns.
Foram atos fundantes, por exemplo, a escolha dos Apstolos e a instituio da
Eucaristia. O povo de Israel era formado por doze tribos. Jesus, ao escolher doze Apstolos,
mostrou sua inteno de fundar a Igreja, o novo Israel, que fora anunciado pelos profetas.
Na instituio da Eucaristia, o cordeiro pascal foi substitudo pelo corpo de Jesus. O clice
da Antiga Aliana foi substitudo pelo clice da Nova Aliana, sangue de Jesus.
Israel se tornou Povo de Deus atravs da Antiga Aliana, celebrada no monte Sinai;
Jesus, ao instituir a Nova Aliana, estava fundando a Igreja o Novo Israel. Mas foram
atos fundantes da Igreja, sobretudo, a Pscoa da paixo, morte e ressurreio e o
acontecimento de Pentecostes, quando a Igreja foi manifestada s naes pela efuso do
Esprito Santo. Naquela manh de Pentecostes, a Igreja recebeu a sua configurao
definitiva, assumindo a misso de evangelizar todos os povos.
A Igreja a comunidade onde Jesus ressuscitado est presente: Eis que estou
convosco todos os dias, at o fim dos tempos (Mt 28,20b).
A Igreja no foi fundada por iniciativa humana, mas divina. A Igreja dom de Deus
humanidade. Jesus est presente nela. Quando a Palavra de Jesus anunciada na
assemblia, ele mesmo que nos fala. Os Sacramentos que a Igreja celebra comunicam a
fora espiritual que provm do seu Mistrio Pascal. A Eucaristia forma o corpo da Igreja.
Quem se alimenta do corpo de Cristo torna-se um com ele. Quando a Igreja envia
missionrios ao mundo, Jesus que continua a enviar seus discpulos. Por isso, a Igreja ,
ao mesmo tempo, divina e humana.
O que , pois, a Igreja?
A Igreja uma realidade to rica que no cabe nos limites de uma definio. Por isso
dizemos que a Igreja um Mistrio. O Mistrio da Igreja sua relao com a Santssima
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Trindade e sua unio ntima com o Cristo Ressuscitado. Dizer que a Igreja Mistrio no
significa que seja um enigma complicado ou um problema indecifrvel, mas uma realidade
amorosa, que maior do que a nossa compreenso, uma realidade que nos desfia e nos
seduz. Nela ns mergulhamos cheios de respeito, alegria e encantamento.
Usamos imagens para exprimir o ser e a misso da Igreja, porque elas so mais
expressivas do que as definies. Quando o Novo Testamento denomina a Igreja Templo de
Deus ou Templo do Esprito Santo (cf. 2Cor 6,16), esta expresso no designa o edifcio,
mas a comunidade reunida. A Assemblia reunida o templo onde Deus habita.
A Igreja tambm chamada de Esposa de Cristo, pois ela forma com ele uma
totalidade uma s carne , e est unida a ele pelo amor e a fidelidade (cf. 2Cor 11,2; Ef
5,26.31-32).
A Igreja tambm designada nossa Me e Mestra, porque nos comunica a vida divina
atravs dos Sacramentos; ela nos ensina a Palavra de Cristo e nos educa como verdadeiros
discpulos de Jesus.
So Paulo usa trs imagens complementares para falar da Igreja: Novo Israel (cf Rm
11,17-18), Corpo de Cristo (cf. 1Cor 12,13) e Templo do Esprito (cf 2Cor 6,16). Estas
imagens mostram a dimenso trinitria da Igreja: a criao do Pai (Povo de Deus), atravs
da obra redentora do Filho (Corpo de Cristo), na comunho do Esprito Santo (Templo de
Deus).
O Conclio Vaticano II privilegiou a imagem da Igreja como Povo de Deus (cf. LG 9).
A imagem de povo est ligada igualdade fundamental entre os membros da Igreja. O
Povo de Deus recorda que ela foi preparada desde a origem da histria de Israel. um povo
sacerdotal, proftico e real (cf. 1Pd 2,9-10).
A Igreja Corpo de Cristo (cf. 1Cor 12,12-30). uma realidade semelhante ao corpo
humano, ou seja, tem uma cabea e um conjunto organizado de membros; cada membro
(rgo) desempenha sua atividade especfica em vista do bem de todo o corpo. Entre os
membros do corpo existe mtua dependncia e todos so importantes. Vigora entre eles a
comunho: quando um membro passa bem, isso repercute em todos os membros. Quando
outro passa mal, o sofrimento afeta todo o corpo. Os membros da Igreja, Corpo de Cristo,
so todos os batizados. Jesus a cabea que continua presente e age no mundo atravs do
corpo a Igreja.
A Igreja se organiza para cumprir sua misso de evangelizar. Ela uma instituio que
est a servio da misso evangelizadora a ela confiada por Jesus; ela tem sua visibilidade na
sociedade, com leis prprias, ministrios ordenados (bispos, padres, diconos), ministrios
no-ordenados, confiados aos cristos leigos, a vida consagrada (religiosos e religiosas) e o
laicato. Cada membro assume sua funo e desempenha um servio, sempre visando ao
bem de todos. Quando um membro da Igreja peca, a comunidade fica enfraquecida.
Quando um membro se santifica, todo o conjunto fica revigorado.
prprio do corpo ter uma cabea. Segundo So Paulo, a cabea da Igreja Cristo (cf.
Cl 1,18). dele que provm a vida da graa para todos os membros da Igreja.
A Igreja Templo do Esprito Santo, que a alma da Igreja. Como a alma no corpo
humano, o Esprito Santo est presente em toda a Igreja e em cada um de seus membros.
Como a alma confere vida e identidade ao corpo, assim o Esprito Santo d vida e
identidade Igreja.
A Igreja , pois, a comunidade dos que crem em Cristo; assistida pelo Esprito Santo,
ela guarda a memria de Jesus Cristo, celebra e testemunha sua presena ao mundo.
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A Igreja existe para ser missionria
Evangelizar constitui a misso da Igreja, sua identidade e sua prpria razo de ser. O
Senhor Jesus d aos seus discpulos a Igreja nascente, o mandato desta misso: Ide, pois,
fazer discpulos entre todas as naes, e batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Ensinai-lhes a observar tudo o que vos tenho ordenado. Eis que estou convosco
todos os dias, at o fim dos tempos (Mt 28,19-20).
Ela existe para anunciar e ensinar, para ser a testemunha da graa, reconciliar a
humanidade com o Pai misericordioso e perpetuar o sacrifcio de Cristo na Santa Missa,
memorial de sua morte e gloriosa ressurreio. A origem da misso da Igreja est na misso
do Filho e do Esprito Santo, enviados pelo Pai ao mundo.
A atividade missionria da Igreja iniciou-se na madrugada do domingo de Pscoa,
quando Maria Madalena e outras mulheres foram ao tmulo de Jesus e o encontraram
vazio. Logo ouviram a alegre notcia: No vos assusteis! Procurais Jesus, o nazareno,
aquele que foi crucificado? Ele ressuscitou! No est aqui! Vede o lugar onde o puseram!
Mas ide, dizei a seus discpulos e a Pedro: Ele vai vossa frente para a Galilia, L o
vereis, como ele vos disse! (Mc 16,6b-7). Maria Madalena correu ao encontro dos
discpulos e lhes anunciou a notcia da ressurreio de Jesus. Em Pentecostes, comeou a
misso que permanece at hoje. Aps vinte sculos, existem ainda povos que no ouviram
o anncio de Jesus Cristo. Mesmo em nossas cidades existem pessoas, ambientes e culturas
que no conhecem a Boa Nova.
Atravs da ao da Igreja, a Palavra de Deus se difunde no mundo. O Livro dos Atos
dos Apstolos narra a histria das primeiras comunidades e a ao dos Apstolos,
principalmente dos apstolos Pedro e Paulo. Nele se l que a Palavra crescia e se
multiplicava. Desejava, assim, anotar que cresciam e se multiplicavam os que ouviam a
Palavra, acolhiam-na e se tornavam-se discpulos de Jesus, ou cristos.
Jesus o missionrio do Pai. A misso que ele confia aos seus discpulos a sua
mesma misso. nele, pois, que o discpulo missionrio tem a fonte permanente do seu
ardor missionrio e sabedoria proftica para anunciar o Evangelho da vida. O encontro com
Cristo Vivo, missionrio do Pai, como experincia pessoal na comunidade de f, alimenta o
missionrio e reaviva permanentemente o seu ardor.
Foi o que aconteceu com a Samaritana (cf. Jo 4,1-26) e com os discpulos (cf. Jo 1,19-
51). A experincia do encontro com Cristo muda radicalmente a vida, como aconteceu com
Zaqueu (cf. Lc 19,1-10) e Paulo (cf. At 9,1-22). uma experincia nica, muito bonita, que
precisa ser comunicada, compartilhada.
Na Eucaristia, ns nos encontramos com Cristo de modo muito especial. Se a misso
no for alimentada pela Eucaristia, ela perde sua identidade. Torna-se proselitismo,
propaganda, coisa de mercado. A Eucaristia tambm o objetivo profundo da misso: fazer
com que todos se tornem discpulos de Jesus, realizando o encontro pessoal com ele e
vivendo unidos com ele.
A misso , para a Igreja, a causa das causas, o primeiro e mais importante servio que
ela presta ao ser humano. Nenhum membro da Igreja est dispensado da misso. Os pais, as
famlias, os jovens, professores e operrios, todos so missionrios. Sobretudo as dioceses e
as parquias devem desenvolver uma ao planejada e preparar seus missionrios com
cuidado. Para atingir a todos, h que se criar comunidades de envio, de acolhida e de
compromisso com a defesa da dignidade humana, a preservao da vida e a salvao de
todos.
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Maria, Me da Igreja
A Igreja tem tambm uma Me: Maria, me do Filho de Deus encarnado. Ao tornar-se
me de Cristo, ela tornou-se me de todos os membros do seu corpo, que a Igreja. O
discpulo que estava ao p da Cruz e recebeu Maria como me representava todos os
discpulos de Cristo (cf. Jo 19,25-27).
Maria de Nazar foi a mulher escolhida para ser me do Filho de Deus. Ela concebeu
o Filho de Deus, Jesus Cristo, por obra e graa do Esprito Santo. Por isso podemos chama-
la Me de Deus. Ela foi escolhida gratuitamente para esta misso. Em previso dos mritos
de Jesus Cristo, Deus preservou-a do pecado desde sua concepo. Por isso, a Igreja a
proclama Imaculada e cheia de graa, pois toda a sua vida correspondeu ao desgnio de
Deus.
Maria chamada Virgem a sempre Virgem Maria. Isto significa que Jesus foi
concebido em seu seio apenas pelo poder do Esprito Santo. Jesus filho do Pai Eterno
segundo a natureza divina; e filho de Maria, segundo a natureza humana. Quando dizemos
que Jesus nasceu da Virgem Maria, afirmamos que Jesus o Filho de Deus e somente Deus
o Pai de Jesus. isso que ensinam os Evangelhos (cf. Lc 1,26-35; Mt 1,18-21).
A Igreja Catlica afirma, na sua f, que Maria, terminada a sua vida na terra, foi
elevada em corpo e alma ao cu, onde ela j participa da plenitude da salvao, da qual ns
participaremos no final dos tempos. Maria a figura maternal da Igreja, discpula fiel e
modelo de f para ns. Por isso a veneramos com carinho filial, como a Me da Igreja.
A Igreja se empenha pela construo da unidade
A vontade de Deus a unidade de toda a humanidade dispersa. Por isso, enviou seu
Filho Amado, que s vsperas do sacrifcio da cruz, pediu ao Pai pelos seus discpulos e por
todos que acreditam nele, para que sejam um (Jo 17,21). Esta unidade essencial para a
Igreja. Deus quer a Igreja, porque ele quer a unidade. Acreditar em Cristo significa querer a
unidade. Por isso, a Igreja Catlica, luz dos ensinamentos do Conclio Vaticano II,
empenha-se pela construo da unidade, ou seja, pelo ecumenismo. E compreende que a
tarefa de reconstruir a unidade da Igreja de Cristo pertence a todos os fiis pastores e
rebanhos convocados pelo Esprito de Deus a fazer o possvel para que se recomponham
os laos de unio entre todos os cristos e cresa a colaborao entre os discpulos de Cristo
(cf. UUS 9; 102).
II NOSSO OBJETIVO DE ESTUDO
Uma eclesiologia in mdio Ecclesiae
presente Introduo eclesiologia quer ser um esboo de aproximao de alguns
aspectos mais importantes do mistrio que o sujeito histrico Igreja. Justamente porque a
Igreja no se reduz a uma mera realidade histrica e sociolgica, nem a uma mera
comunidade espiritual e invisvel, devemos abordar a eclesiologia situados in mdio
Ecclesiae.
A Ecclesia ex hominibus humana e a Ecclesia ex Trinitate divina , com efeito
s podem ser abordadas corretamente quando vistas como so: uma realidade nica e
complexa. Anloga ao mistrio do Verbo encarnado, como nos lembra LG 8. Por isso
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mesmo descrita como sinal e sacramento, isto , como aquela que torna visvel, na
histria, uma realidade invisvel: a ntima unio com Deus e a unidade de todo o gnero
humano revelada em Jesus Cristo por meio do Esprito Santo (cf. LG 1).
Tratar da Igreja significa, por sua vez, reconhecer tanto a convocao divina para a
qual ela convida sentido ativo da palavra grega ekklesa , como a comunidade humana
que ela gera sentido passivo de ekklesa. Por isso o telogo s pode se aproximar da
eclesiologia in mdio Ecclesiae assumindo ao mesmo tempo sua dimenso espiritual, sem
cair no fundamentalismo, e sua historicidade, sem reduzi-la ao sociologismo.
O in mdio Ecclesiae teve tal importncia na histria da teologia que pode fazer-nos
compreender o motivo por que praticamente at o nosso sculo (passado) no se teve,
rigorosamente falando, um tratado sistemtico-dogmtico sobre a Igreja, no obstante as
tentativas apologticas iniciadas no sculo XIV e consolidadas com a Reforma protestante.
Mas isso no significa que no existissem importantes reflexes eclesiolgicas provenientes
de outros campos (sacramentos, direito, apologtica, histria da Igreja...). Por isso pode-se
afirmar que, na histria da teologia, o tratado de eclesiologia, mais do que um texto, foi
sempre o contexto espiritual, histrico, social, cultural, litrgico, cannico..., contexto que
se manifesta precisamente no in mdio Ecclesiae.
Estamos convencidos de que somente a partir dessa perspectiva que se pode e se
deve abordar a eclesiologia para superar o famoso e falso dilema: Cristo sim, Igreja no,
novamente evidenciado por uma recente pesquisa a respeito da f na Itlia, em que dos 85%
dos que ainda se reconhecem como professando a f catlica, apenas 21% afirmam que
acreditam na Igreja. Justamente por isso ressaltou-se a importncia de uma nova reflexo
sobre a credibilidade da Igreja a partir de sua origem e fundao em Jesus Cristo.
Em sua histria, a teologia catlica sempre fez questo de enfatizar a importncia de
tratar todos os pontos da f crist Deus, Jesus Cristo, os sacramentos, a vida crist... a
partir do princpio da tradio eclesial (cf. DV 7-10). A prpria teologia do Povo de Deus,
to prestigiada pelo Vaticano II (cf. LG 9-17), quando tomada na sua totalidade teolgica
que articula a dimenso humana povo e a dimenso divina de Deus , nos fornece o
quadro seguro para situar a verdadeira eclesiologia a partir de e dentro do vital in mdio
Ecclesiae.
partindo desse esprito que esta Introduo eclesiologia pode fazer com que nos
aproximemos do paradoxo e do mistrio da Igreja (H. de Lubac), contribuindo para que
os cristos de hoje, e com eles o mundo atual, se sintam novamente atrados pela
fecundidade inexaurvel de uma Igreja que me, e possam ficar fascinados pela
renovada oferta de uma Igreja que fraternidade (S. Cipriano).
III HISTRIA SOBRE O TRATADO DE ECLESIOLOGIA
1. O nascimento do Tratado De Ecclesia e os elementos iniciais: patrstica,
direito cannico e sumas teolgicas
Os estudos atuais sobre a histria da eclesiologia esto de acordo em situar o
verdadeiro nascimento do tratado De Ecclesia na obra de Tiago Viterbo, De regimine
christiano, publicada em 1301-1302. Com efeito, trata-se de um opsculo que j pode ser
considerado um verdadeiro tratado sobre a Igreja, no qual encontramos doutrinas de origem
agostiniana por exemplo, a doutrina teocrtica e outras de matriz tomista por
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exemplo, a idia do direito natural do Estado combinadas num esforo conciliador que
confere a essa obra um aspecto peculiar que permite classific-la como uma obra de
transio. Mas isso no significa que essa temtica no estivesse presente antes disso,
especialmente na eclesiologia patrstica, nos primrdios da cincia cannica e nas sumas
medievais. Damos a seguir os pontos mais relevantes dessas etapas.
A eclesiologia patrstica Nos primeiros sculos, a eclesiologia era mais vida e
conscincia do que teologia sistemtica. No centro dessa eclesiologia ante litteram est a
realidade da comunho entendida como vnculo entre bispos e fiis, bispos e fiis entre si,
que se realiza e se manifesta de forma preeminente na celebrao-comunho eucarstica.
Essa comunho era percebida como estrutura da Igreja e vivida muito intensamente na
experincia cotidiana da Igreja, embora no fosse ainda objeto de reflexo sistemtica.
A eclesiologia nos primrdios da cincia cannica (sc. XII) A cincia cannica
aparece como disciplina prpria no sculo XII, com Graciano. Muitas questes relativas aos
sacramentos, ao matrimnio e ordem pertencem desde ento ao direito cannico. Este, por
sua vez, a partir da reforma gregoriana (ltimo tero do sculo XI) e das disputas entre o
papado e os reis ou imperadores, comeou a elaborar uma eclesiologia dos poderes, das
prerrogativas e dos direitos da Igreja. Por isso, durante muitos sculos, para tratar de tais
questes, os telogos se documentaram com os canonistas, especialmente com as Decretais
de Graciano, que lhes forneciam argumentos.
A eclesiologia nas sumas medievais Falta s snteses ou sumas medievais um
tratado especial de eclesiologia, tanto na corrente franciscana (Alexandre de Hales,
Boaventura...) como na escola dominicana (Alberto Magno, Toms de Aquino...).
Qual seria o motivo de tal ausncia? Observando bem aquela poca histrica, podemos
constatar que a realidade da Igreja penetrava de maneira espontnea a vida e a mensagem
crists, de tal forma que no parecia ser necessria uma reflexo direta sobre si mesma,
uma vez que toda a reflexo teolgica se dava in mdio Ecclesiae. O prprio Toms de
Aquino no explicitou esse tema, pois a Igreja estava presente e includa em todas e em
cada uma das partes de sua teologia como espao e quadro vital.
2. Os tratados apologticos desde o sculo XVI at o Vaticano I
O problema da demonstrao cientfica da verdade da Igreja catlica, ou seja, a
verificao de que o cristianismo romano est em continuidade total com as intenes e a
obra de Jesus Cristo, fundador da Igreja, foi uma questo que se ps desde o incio, quando
apareceram os primeiros cismas. Mas o captulo da eclesiologia apologtica clssica que se
designa como demonstratio catholica uma criao moderna: de fato, nem as heresias da
antiguidade nem a separao entre o Oriente e o Ocidente cristos ocorrida na Idade Mdia
haviam provocado a crise religiosa que se verificou no sculo XVI, na qual se confrontaram
diversas comunhes rivais que pretendiam ser as verdadeiras herdeiras de Cristo:
catolicismo, anglicanismo e protestantismo de vrios tipos. O tratado De vera Ecclesia, no
obstante certas antecipaes como a de Tiago de Viterbo, a que j nos referimos, s
elaborado no sculo XVI e se consolida, se desenvolve e se transforma incessantemente por
diversos sculos at ser relanado no Conclio Vaticano I (em 1870).
Trs so as formas tradicionais dessa eclesiologia configurada em trs vias:
- A via histrica, que, por intermdio do exame dos documentos antigos, procura mostrar
que a Igreja catlica romana a Igreja crist de sempre, que aparece na histria como uma
sociedade una, visvel, permanente e hierarquicamente organizada.
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- A via notarum, que se desenvolve seguindo este silogismo: J esus Cristo dotou a sua Igreja
de quatro notas distintivas: a unidade, a santidade, a catolicidade e a apostolicidade: ora, a
Igreja catlica romana a nica a possuir essas quatro notas, portanto, a verdadeira Igreja
de Cristo, ficando assim excludas as demais confisses crists, como o luteranismo, o
calvinismo, o anglicanismo e a ortodoxia, por no as possurem.
- A terceira, finalmente, a via emprica, adotada pelo Conclio Vaticano I, graas ao seu
promotor, o cardeal Dechamps, que segue um mtodo mais simples: abandona toda e
qualquer comparao entre a Igreja romana e a antiguidade, para evitar as dificuldades
suscitadas pela interpretao dos documentos histricos, como tambm a verificao
concreta das notas, e avalia a Igreja em si mesma como milagre moral, que como o sinal
divino que confirma sua transcendncia.
Destas trs vias, a via notarum foi a mais utilizada nos tratados eclesiolgicos.
3. Perspectiva eclesiolgica do Conclio Vaticano I
A contribuio eclesiolgica mais significativa desse Conclio sem dvida aquilo
que se refere infalibilidade pontifcia na constituio dogmtica Pastor Aeternus. Nela, o
primado papal vinculado Igreja e tem como finalidade a preservao da unidade dessa
mesma Igreja mediante a unidade do episcopado. O primado primazia de jurisdio (DS
3053-3055), confiado a Pedro, como poder episcopal, ordinrio e imediato, que se exercita
sobre pastores e fiis em matria de f e de costumes (DS 3061-3062). Essa infalibilidade
apresentada como fruto do carisma dado a Pedro e aos seus sucessores (DS 3071) e
assegurada ao papa enquanto sucessor de Pedro, em condies precisas e delimitadas na
definio (DS 3074). Alm da questo decisiva que se refere infalibilidade, o Vaticano I
elaborou um projeto de constituio dogmtica intitulado De Ecclesia Christi, que, embora
tenha sido amplamente discutido na sesso conciliar e retocado por meio de uma discusso
posterior, no foi levado a termo, por causa da interrupo do Conclio.
Notemos que tanto o projeto de constituio, bem como sua segunda verso refeita
pelo telogo P. Kleutgen, dedicava diversos captulos Igreja antes de comear a tratar do
papa, o que demonstra que a eclesiologia catlica no se restringia ao pontfice.
4. Consolidao do tratado De Ecclesia do Vaticano I ao Vaticano II
Entre os Conclios Vaticano I e Vaticano II d-se uma clara consolidao do tratado
De Ecclesia, com diferentes acentos, embora o apologtico seja o permanente. Destarte
surgem quatro formas princiais:
- Na apologtica-teolgico-fundamental. A necessidade natural do homem de conhecer a
verdade sobre si mesmo e sobre Deus encontra assim uma resposta. A Igreja satisfaz essa
necessidade. aqui que se situa a maior parte dos manuais desta etapa.
- Na criteriologia teolgica. A Igreja, a partir do seu magistrio, o meio do autntico
conhecimento teolgico.
- Na teologia dogmtica. Comeam a aparecer tratados sobre a Igrejade acentuado carter
dogmtico. Eis alguns: Dogmtica, obra de Scheeben, tradizida por Atzberger (1898-1903);
a obra de D.A. Gra (1820-1917); Schmaus (1958), etc... Convm sublinhar aqui a
importncia decisiva que tiveram duas Encclicas papais dedicadas ao tema do Corpo
Mstico: a Satis cognitum de Leo XIII (1896, DS 3300-3310) e, especialmente, a Mystici
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corporis de Pio XII (1943, DS 3800-3822), que suscitou o incio de um desenvolvimento
dogmtico da Igreja, complementar apologtica, nos manuais.
- Na experincia eclesial litrgica, ecumnica, missionria e laical. verdade que todas
essas questes continuaram frequentemente margem dos manuais sobre a Igreja, mas sua
influncia se fez notar por toda parte e suas grandes intuies e experincias (a Igreja como
Povo de Deus, como Sacramento, sua Misso no mundo...) tiveram importncia decisiva
para a eclesiologia do Vaticano II e corroboraram a afirmao proftica de R. Guardini em
1922: A Igreja est viva nas almas.
5. A perspectiva eclesiolgica do Vaticano II
Pela primeira vez na sua histria secular, a Igreja deu uma definio de si mesma na
constituio dogmtica Lumen gentium e em outras constituies, decretos ou declaraes.
Essa definio se caracteriza pela prpria estrutura da LG, evidente sobretudo nos seus dois
primeiros captulos: cap. I: O mistrio da Igreja; cap. II: O povo de Deus; cap. III: A
constituio hierrquica da Igreja e de modo especial do episcopado; cap. IV: Os leigos;
cap. V: Vocao universal para a santidade na Igreja; cap. VI: Os religiosos; cap. VII:
ndole escatolgica da Igreja peregrina e sua unio com a Igreja celeste; cap. VIII: A
Bem-Aventurada Virgem Maria, Me de Deus no mistrio de Cristo e da Igreja. Alm
disso, encontram-se muitos elementos de eclesiologia em outros documentos conciliares,
como as outras trs constituies: sobre a liturgia (Sacrosanctum Concilium), sobre a
revelao (Dei Verbum), sobre a Igreja no mundo (Gaudium et spes); assim como nos
decretos: sobre a atividade missionria na Igreja (Ad gentes), sobre o ministrio dos bispos
(Christus Dominus), sobre o ministrio dos presbteros (Presbyterorum ordinis), sobre o
apostolado dos leigos (Apostolicam actuositatem), sobre o ecumenismo (Unitatis
redintegratio).
Em todos esses documentos observa-se uma mudana decisiva na perspectiva sobre a
Igreja: privilegia-se o seu carter de mistrio e, portanto, de objeto de f, e ela no mais
apresentada diretamente como motivo de credibilidade, como acontecia no Vaticano I.
Passa-se, com efeito, de uma concepo que via a Igreja principalmente como societas, e
que teve reflexos muito fortes no Vaticano I e nos tratados eclesiolgicos subsequentes, a
uma concepo mais bblica, com uma raiz litrgica, atenta a uma viso missionria,
ecumnica e histrica, em que a Igreja descrita como sacramentum salutis (LG 1,9,48,59;
SC 5,26; GS 42,45; AG 1,5) frmula que a base das afirmaes do Vaticano II.
Juntamente com essa reflexo, pouco a pouco se ressaltou que a viso eclesiolgica do
Vaticano II comporta um conceito renovado de communio (LG 4,8,13-15,18,21,24s; DV
10; GS 32; UR 2-4,14s., 17-19,22). Esta tem um significado bsico de comunho com
Deus, da qual se participa por meio da palavra e dos sacramentos, que leva unidade dos
cristos entre si e que se realiza concretamente na comunho das Igrejas locais em
comunho hierrquica com aquele que, como bispo de Roma, preside na caridade a Igreja
catlica (LG 13). Com razo afirmou o snodo extraordinrio de 1985: A eclesiologia de
comunho a idia central-fundamental nos documentos do Conclio (C.1, EV 9, 1800).
6. Viso geral da Constituio dogmtica Lumen Gentium
do Conclio Vaticano II (promulgada a 21 de novembro de 1964)
I O MISTRIO DA IGREJA
13
A Igreja de Cristo sacramento da unidade dos homens em Deus, um Mistrio
sobrenatural: nela se atua um desgnio do Pai celeste, que o de convocar os homens para
uma grande comunidade de irmos do Cristo Jesus.
Prenunciada desde o princpio do mundo, ela foi concretizada pela ao redentora do
Esprito Santo, desde Pentecostes.
Sendo uma presena germinal do Reino de Deus no mundo e na Histria, constitui o
Corpo Mstico de Cristo, onde a humanidade vivificada sobrenaturalmente.
Ao mesmo tempo que realidade espiritual e mstica, tambm possuidora de uma
estrutura visvel e hierrquica, que subsiste na Igreja catlica, apostlica, romana.
Peregrinando na Histria at ao dia de sua consumao, chamada a prolongar a
imagem e a misso do Cristo Servidor e Redentor.
II O POVO DE DEUS
Enquanto Povo de Deus no Cristo Jesus, a Igreja consta dos homens que crem em
Cristo e exprimem no Batismo sua adeso a ele.
Todos os fiis participam do sacerdcio, do profetismo e da realeza do Cristo Jesus.
Destinando-se a abrigar o inteiro e variegado gnero humano, o Povo de Deus tem,
plenamente incorporados a si, os fiis catlicos (e em desejo os catecmenos) quando,
alm dos sinais da f (e comunho eclesistica), possuem o Esprito Santo. Os cristos
no-catlicos esto imperfeitamente incorporados, do ponto de vista dos sinais da f. Os
no-cristos esto ordenados, por diversas razes, ao mesmo Povo de Deus.
Sendo do desgnio divino que todos os homens se incorporem perfeitamente ao Povo
de Deus em marcha, compete Igreja Catlica uma tarefa essencialmente missionria de
atrao dos homens plenitude dos sinais da f.
III CONSTITUIO HIERRQUICA DA IGREJA
Cristo instituiu a Igreja visvel ornada de ministrios. Instituiu sobretudo o Colgio
Apostlico (sob Pedro), que se prolonga, de certo modo, no Colgio dos Bispos (sob o
Papa). O Episcopado conferido atravs de um sacramento, o qual no outro seno a
plenitude do sacramento da Ordem.
O Colgio Episcopal, unido ao Papa, seu Chefe, goza, como ele sozinho, de um poder
supremo e pleno sobre a Igreja, o qual exercido principalmente nos Conclios
Ecumnicos. Cada Bispo, singularmente, s preside a uma Igreja particular, mas deve ter
solicitude pelos interesses de toda a Igreja. Em seu ministrio, devem e podem os Bispos
ensinar, santificar e pastorear.
Cooperadores da Ordem episcopal so os Presbteros, que embora no possuam o
pice do pontificado, participam da mesma dignidade sacerdotal.
No grau inferior da Hierarquia esto os Diconos, servem ao Povo de Deus na
liturgia, na pregao e na ao caritativa.
IV OS LEIGOS
Os fiis que vivem no mundo, sem serem clrigos nem religiosos, so os leigos. Cabe-
lhes realizar um apostolado no s de participao na evangelizao dos homens, mas
tambm de instaurao crist da vida temporal.
Obedeam e colaborem com os pastores, dentro da obra comum que empreendem.
14
V A VOCAO UNIVERSAL SANTIDADE
Todos na Igreja so chamados santidade, a qual, porm, h de se desenvolver
segundo modalidades diferentes, conforme os diferentes carismas, encargos, estados de
vida. A santidade consiste essencialmente na perfeio da caridade e tem disposio
muitos meios sobrenaturais, na Igreja.
VI OS RELIGIOSOS
Os cristos que abraam estavelmente os conselhos evanglicos da castidade, pobreza
e obedincia, chamam-se religiosos. Querem colher abundantes frutos da graa batismal e
devotar-se ao bem da Igreja. Sua existncia feita para manifestar de modo especial a
figura de Cristo e a ao do Esprito Santo, e para preludiar uma viso da escatologia.
VII NDOLE ESCATOLGICA DA IGREJA PEREGRINANTE
E SUA UNIO COM A IGREJA CELESTE
A Igreja, na terra, est ainda em caminho, no atingiu sua perfeio. Desde j,
porm, comunga com os fiis da Igreja celeste, aos quais venera como exemplares e
amigos; e tambm com os defuntos que morreram em Cristo, e ainda necessitam de
sufrgios.
VIII A BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA, ME DE DEUS,
NO MISTRIO DE CRISTO E DA IGREJA
\A Virgem Maria est no mago do Mistrio de Cristo e da Igreja, pois Deus quis que
Cristo, Cabea da Igreja, nascesse de suas entranhas.
Prenunciada no Antigo Testamento, a Virgem apresentada, no Novo, como aquela
que aceitou ser cooperadora do desgnio divino da Redeno, e como a perene associada
de todo o itinerrio de Jesus Cristo. Por isso venerada como a Me dos fiis, na ordem
da graa, experimentando a Igreja sua contnua intercesso materna.
Maria deve ser dita ainda, por todo o mistrio que nela se realizou, e por sua vida
evanglica, o tipo da Igreja e o exemplar dos fiis.
A Maria se deve um culto especial, embora essencialmente distinto da adorao que
se presta a Deus e a Cristo. Nela a Igreja v sempre seu ideal de esperana e conforto.
IV A IGREJA: CONCEITOS FUNDAMENTAIS
O termo grego ekklesa, do qual deriva o termo ecclesia, de que provm igreja, na
Septuaginta traduz sempre a expresso qahal, que significa aviso de convocao e
assemblia reunida. Esse termo foi introduzido na poca do Deuteronmio, por volta do
sculo VII a.C., com uma frmula significativa: O dia da assemblia (Dt 4,10; 9,10;
18,16), que Moiss pronuncia como lembrana do dia em que o Senhor lhe ordenara que
convocasse o Povo em assemblia (qahal = ekklesa) para a celebrao da aliana. Essa
assemblia, alm disso, aparece com o determinativo Kurou (Dt 23,1-8). nessa linha que
se encontra no discurso de Estevo em At 7,38 para indicar a assemblia do Sinai. No Novo
Testamento, a freqncia do termo igreja se tornar progressiva, pelo uso evanglico
15
exclusivo presente em Mt 16,18; 18,17, at s mais de cem vezes 144 exatamente em
que utilizada no restante do Novo Testamento.
Ora, o termo grego ekklesa pode ser entendido tanto em sentido ativo como em
sentido passivo, como prova a sua dupla traduo: de um lado, a igreja como convocao e,
de outro, como congregao. Ambas as definies se encontram amplamente na patrstica,
e Santo Isidoro de Sevilha as tornou clssicas no Ocidente com esta formulao: Ecclesia
convocans et congregans convocao divina , Ecclesia convocata et congregata
comunidade dos convocados (Etym. 8,1); S. Beda, jogando com o seu duplo significado,
diz: A Igreja gera constantemente a Igreja (Expl. Ap I,2) e S. Cipriano distingue entre a
Igreja me e a Igreja fraternidade (Ep. 46,2). Ambas as dimenses se complementam
para descrever aquilo que a Igreja como uma realidade complexa e anloga ao mistrio
do Verbo encarnado (cf. LG 8). A Ecclesia de Trinitate (cf. LG 4), cuja misso ministerial
tem origem na mesma Trindade, ao mesmo tempo e sob outro aspecto Ecclesia ex
hominibus, como Igreja terrena que entra na histria dos homens (cf. LG 8,9). Trata-se de
um duplo mistrio de comunicao dos sacramentos, das coisas santas (sancta), a Igreja
comunho dos santos (sancti). Da o duplo significado da frmula que explica o que a
Igreja no credo, communio sanctorum, conforme se entenda o segundo termo como
neutro coisas santas ou masculino os santos. A Igreja, nessa perspectiva, ao mesmo
tempo um ovil e um rebanho, me e povo, seio materno e fraternidade reunida.
Parafraseando diversas citaes patrsticas, pode-se falar, no primeiro sentido, da Ecclesia
mater congregans; no segundo, da Ecclesia fraternitas congregata.
O Vaticano II d uma resposta pergunta sobre se existe uma definio de Igreja
quando, no cap. I da LG, afirma que ela um mistrio. Com efeito, mais do que definida, a
Igreja pode ser apenas descrita, como lembrou o snodo de 1985, depois de haver enunciado
a importncia da Igreja sacramento e comunho: O Conclio descreveu de diversos modos
a Igreja como Povo de Deus, Corpo de Cristo, Esposa de Cristo, Templo do Esprito Santo,
Famlia de Deus. Essas descries se completam mutuamente e devem ser compreendidas
luz do mistrio de Cristo e da Igreja em Cristo (II. 3, EV 9, 1790). Alm dos dois
primeiros modos Povo de Deus e Corpo de Cristo que englobam os restantes,
apresentamos aqui aqueles caractersticos da Igreja sacramento e comunho, completados
com os conceitos de Igreja como tradio viva, sociedade e instituio.
1. A Igreja como SACRAMENTO
De acordo com o Conclio Vaticano II a Igreja se define como sacramento
(sacramentum: LG 1, 9, 59; SC 5, 26; GS 42; AG 5; universale sacramentum salutis: LG
48; GS 45; AG 1). Trata-se sem dvida da mais significativa descrio da Igreja, tendo-se
em vista a prpria histria da incorporao desse conceito ao texto conciliar.
Ora, essa definio aparece nos textos conciliares primariamente num contexto
claramente cristolgico. Assim, na constituio sobre a liturgia ressalta-se que Jesus Cristo
o nico mediador entre Deus e o homem, sobretudo mediante o seu mistrio pascal. A
Igreja brotou do lado aberto de Cristo na cruz (SC 5; LG 3). A constituio dogmtica
sobre a Igreja, nessa linha, deixa claro logo no seu incio: Lumen Gentium com sit
Christus (Sendo Cristo a luz dos povos LG 1). por isso que se diz que a Igreja em
Cristo o sacramento, quer dizer, sinal e instrumento da unio com Deus e da unidade do
gnero humano.
16
Em LG 9 se diz ainda mais claramente que Jesus Cristo o autor da salvao, o
princpio da unidade e da paz, ao passo que a Igreja o sacramento visvel dessa unidade
salvfica. Em LG 59 se afirma que Cristo ressuscitado e glorificado, mediante o seu
Esprito, transformou a Igreja no sacramento universal da salvao, e que continua a agir na
sua Igreja por intermdio do Esprito. Esses textos remetem a Jesus Cristo e afirmam a sua
supremacia sobre a Igreja, uma vez que esta no possui outra luz a no ser aquela que
Cristo irradia sobre o mundo. E por isso que o Vaticano II v a Igreja apenas com uma
notvel analogia com o mistrio da encarnao de Deus, analogia na qual convivem
semelhana e diversidade. Essa analogia se baseia no fato de o Esprito de Cristo agir por
intermdio da estrutura visvel da Igreja, do mesmo modo que o Verbo encarnado age por
meio da natureza humana (LG 8).
Em segundo lugar, essa definio aparece num contexto escatolgico. Com efeito, o
Reino de Deus se manifesta nas palavras, nas obras e, sobretudo, na presena pessoal de
Cristo. E por isso que a Igreja, sendo o Reino de Cristo j presente em mistrio (LG 3),
representa o germe e o incio deste Reino na terra (LG 5), e este povo messinico que,
embora no abranja todos os homens e por vezes aparea como pequeno rebanho, para
todo o gnero humano germe firmssimo de unidade, esperana e salvao (LG 9). Esse
carter escatolgico bem acentuado na constituio sobre a Igreja e o mundo (cf. GS 42-
45) e, ainda, claramente suposto numa das afirmaes mais emblemticas do conclio: A
Igreja que abriga no seu seio os pecadores, santa e ao mesmo tempo necessitada de
purificao, aplica-se incessantemente penitncia e sua renovao.
Esta dupla perspectiva, cristolgica e escatolgica, mostra como o conceito de Igreja-
sacramento no surge da teologia dos sacramentos elaborada no sculo XII e consagrada no
Conclio de Trento, com a definio dos sete sacramentos. A fonte desse conceito, utilizado
aqui analogicamente, deve ser buscada na teologia patrstica para a qual o termo latino
sacramentum traduzia o conceito bblico de mysterium que, de acordo com o que vem
explicado no prprio Vaticano II, no algo incognoscvel e obscuro, mas na Bblia
equivalente a uma realidade divina portadora de salvao, que se revela de modo visvel. O
conclio, empregando esse conceito de sacramento, quer exprimir a dupla dimenso da
Igreja, humana e divina, visvel e invisvel, que faz com que ela seja, j em si mesma, e em
virtude da lei da encarnao pela qual o visvel mediao do invisvel, uma realidade
complexa (LG 8).
2. A Igreja como COMUNHO
Pouco a pouco se evidenciou que a viso eclesiolgica do Vaticano II comporta um
conceito renovado de communio, embora a Igreja jamais tenha sido definida desse modo
(LG 4, 8, 13-15, 18, 21 24s.; DV 10; GS 32; UR 2-4,14s.; 17-19, 22). Esse conceito tem um
significado bsico de comunho com Deus, da qual se participa por meio da palavra e dos
sacramentos. Esse tipo de comunho que leva comunho dos cristos entre si e se
realiza concretamente na communio das Igrejas locais fundadas mediante a eucaristia.
Chega-se assim ao termo tcnico de communio, conceito e realidade fundamental da Igreja
antiga, muito apreciada pelas Igrejas orientais (cf. LG, Nota Explicativa Prvia, n. 2),
tendo, por isso mesmo, um papel especial no decreto a respeito dessas Igrejas (OE 13) e no
decreto sobre o ecumenismo (UR 14s). O Conclio, alm disso, atribui valor especial
communio entre as Igrejas antigas e as jovens (AG 19s., 37s.).
17
Mas o nvel eminentemente estrutural da communio foi definido no locus
theologicus principal dessa noo conciliar, a frmula eclesiolgica de LG 23a, que diz:
E os bispos individualmente so o princpio visvel e o fundamento da unidade em suas
Igrejas particulares, formadas imagem da Igreja universal (ad imaginem Ecclesiae
universalis formatis), nas quais e pelas quais (in quibus et ex quibus) existe a Igreja catlica
una e nica. Esse retorno eclesiologia da communio do primeiro milnio por parte do
conclio coexiste com a eclesiologia jurdica da unidade mais tpica do segundo milnio e
bem explicitada na expresso communio hierarchica (LG 22), com a qual se liga o mistrio
episcopal Igreja universal, concretamente com o papa e o colgio episcopal. A
continuidade da tradio exige que se chegue a uma sntese criativa entre os dois milnios e
as suas correspondentes eclesiologias. O Vaticano II apresenta aos dados angulares
irrenunciveis, sem fornecer uma sntese, que ser tarefa da teologia posterior. A soluo
dessa questo acarretar importantes consequncias prticas para a vida sinodal da Igreja
(colegialidade-primado, snodo dos bispos, conferncias episcopais etc.). O snodo
extraordinrio de 1985, afirmando a centralidade desse conceito no conclio, sublinhou que
a eclesiologia de comunho no pode ser reduzida a meras questes organizacionais ou a
problemas que concernem unicamente questes de poder. Todavia, a eclesiologia de
comunho tambm fundamento para a ordem na Igreja e sobretudo para uma correta
relao entre unidade e pluriformidade na Igreja (C.1, EV 9, 1800).
3. A Igreja como POVO DE DEUS
O emprego dessa expresso como ttulo do captulo II da LG, que afinal precedeu o
captulo dedicado hierarquia, fez com que se tornasse a mais significativa da nova
percepo da Igreja no Vaticano II. Afinal, era preciso superar uma viso de Igreja eivada
de hierarquismo, para se concentrar no seu objeto primrio: todos os batizados que formam
o Povo de Deus. Este , graas sua origem transcendente, cone da Trindade (cf LG 4).
O claro fundamento da eclesiologia do povo de deus na tradio veterotestamentria e
a sua relao com a categoria da aliana, que o seu elo com o Novo Testamento, tornaram
maia fcil o emprego desse conceito. Provavelmente o conceito mais decisivo que
fundamenta a Igreja no Antigo Testamento e em Israel.
A Igreja o Povo de Deus porque realiza a vocao universal a que era chamado Israel
pelo seu Deus, o qual, sendo nico, queria ser tambm o Deus de todos os homens. A Igreja
de Jesus Cristo se situa nessa perspectiva como realizao definitiva da reunificao do
Israel, Povo de Deus, cujo ser inicial de sinal entre as naes (cf Is 11,12), se torna este
povo messinico, instrumento de redeno de todos [...] e, portanto, sacramento universal
de salvao (LG 9).
Note-se, alm disso, que, em se tratando de uma expresso mais ao alcance de todos
em relao de Corpo Mstico e ao mesmo tempo mais abrangente do denso conceito de
sacramento, tornou-se a marca da recepo mais popular da eclesiologia do Vaticano II.
Assim que se exprime a CTI em 1985: A expresso Povo de Deus acabou por designar
a eclesiologia conciliar (n. 2, EV 9, 1683).
4. A Igreja como CORPO DE CRISTO
A LG dedica a essa descrio um nmero inteiro e amplo, o 7, e com razo, visto que
essa expresso foi a mais difundida na eclesiologia catlica a partir da encclica Mystici
18
Corporis de 1943, abrindo um novo campo para uma reflexo mais teolgico-dogmtica e
no somente apologtica sobre a Igreja. No decurso da histria, esse conceito adquiriu
vrios matizes. Assim, na etapa bblico-patrstica emerge uma interpretao eclesiolgica
sacramental, na etapa medieval se fala de uma interpretao corporativo-jurdica e na poca
moderna se tende para uma viso orgnico-mstica. A Mystici Corporis acentua a estrutura
humano-divina da Igreja, contra o perigo de um misticismo eclesiolgico, sublinhando o
seu carter visvel como instrumento do invisvel.
LG 3 utiliza o conceito de Corpo de Cristo num contexto eucarstico, ao passo que
LG 7 trata diretamente da Igreja como corpo de Cristo. Essa imagem ajuda a apresentar a
Igreja no s como sociedade, mas tambm como organismo vivo e hierarquicamente
organizado, que envolve ao mesmo tempo todos os seus membros (hierarquia e fiis). H,
alm disso, uma clara referncia a Cristo de onde provm a imagem da Igreja esposa (LG
7) , que a leva a apontar para uma eclesiologia cristolgica e pneumatolgica, que ajuda a
ponderar de maneira justa as duas dimenses da Igreja: a visvel e a invisvel, justamente
pela fora que confere imagem de organismo vivo que o corpo. A LG integrar todos
esses elementos com o conceito de sacramento.
5. A Igreja como TRADIO VIVA
Embora nas recentes eclesiologias no seja comum qualificar a Igreja com esse
conceito, talvez no seja temerrio faz-lo se se tem em conta a perspectiva presente na Dei
Verbum. A Dei Verbum situa inicialmente o mandamento de Cristo Igreja apostlica no
anncio do Evangelho, uma vez que Cristo Senhor, em quem se consuma toda a revelao
do Sumo Deus (cf. 2Cor 1,20; 3,16-4-6), ordenou aos Apstolos que o Evangelho,
prometido antes pelos Profetas, completado por Ele e por Sua prpria boca promulgado,
fosse por eles pregado a todos os homens como fonte de toda verdade salvfica e de toda
disciplina de costumes, comunicando-lhes dons divinos (DV 7).
Por isso tudo o que foi transmitido pelos Apstolos compreende todas aquelas coisas
que contribuem para santamente conduzir a vida e fazer crescer a f do Povo de Deus, e
assim a Igreja, em sua doutrina, vida e culto, perpetua a transmite a todas as geraes tudo
o que ela , tudo o que cr (DV 8).
Exprime-se desse modo, aquilo que podemos chamar de princpio catlico de tradio
que se identifica com a Igreja: trata-se, com efeito, de todo um dinamismo de doutrina,
culto e vida, expresso da f que a Igreja mesma cr. A natureza prpria da tradio viva da
Igreja consiste precisamente na sua conaturalidade com a revelao, realizada mediante
palavras e gestos intrinsecamente unidos (cf. DV 2).
A tradio viva tem em comum com a Escritura o constituir o princpio de
continuidade e de identidade entre a Igreja apostlica e as geraes posteriores at o fim
dos tempos. E no s no plano do conhecimento mas tambm no plano da experincia
radicada nos apstolos, uma vez que, alm da doutrina, se transmite igualmente o culto e a
vida. A tradio a expresso do Esprito Santo que anima a comunidade dos fiis; ela
corre atravs de todos os tempos, vive em cada momento e toma corpo continuamente [...].
Esta fora vital, espiritual, que herdamos dos nossos pais e que se perpetua na Igreja, a
tradio viva (J. M. Sailer, J. S. Drey, J. A. Mhler).
6. A Igreja como SOCIEDADE
19
Vrias vezes lembrada a descrio da Igreja como, sobretudo em LG 8, estrutura
visvel e social (LG 14), grupo visvel, sociedade dotada de organismos hierrquicos
(cf. LG 14,20,23), Igreja terrena, estabelecida e estruturada neste mundo como uma
sociedade. Trata-se da expresso que, a partir de S. Roberto Belarmino, ser a mais
adequada para definir, contra os reformadores, que existe uma s Igreja e no duas, que esta
uma nica sociedade visvel de crentes unidos por uma mesma f, pelos mesmos
sacramentos e pela submisso a uma mesma hierarquia (De Eccle. III, 2). O Vaticano II
une toda essa concepo com a viso de Corpo Mstico, como se pode ver nas notas que
ilustram LG 8, e tambm com a de sacramento. Porm, em LG 14b, acrescenta que a
incorporao plenamente na sociedade da Igreja como corpo no basta; preciso que
ela se d tambm com o corao. essa preciosa indicao, tomada de Santo Agustinho,
que revela o carter analgico da prpria expresso sociedade e, por sua vez, pe em
questo uma apologtica eclesial clssica baseada numa mera viso exterior e societria.
7. A Igreja como INSTITUIO
Unido ao conceito de Igreja sociedade aparece o de instituio, conceito privilegiado
na sociologia moderna. Por instituio se entende um conjunto de formas e atividades
tpicas de uma sociedade, formas e atividades que, ainda que tenham se desenvolvido
historicamente, tm certa permanncia (por exemplo, subdiviso de funes no seu interior,
tradies consolidadas, ritos e smbolos permanentes, normas morais reconhecidas etc.).
Quanto mais complexa essa sociedade em virtude da sua historia, extenso,
finalidade etc., tanto maior o peso de tais formas e atividades que garantem a
permanncia, a ordem e a unidade da instituio.
Trs so os aspectos relevantes para uma justificao do valor da instituio Igreja.
Primeiro aspecto: De um lado, a instituio aparece como um sinal identificador do
Esprito. Com efeito, identificador significa aqui que o Esprito ajuda continuamente a
Igreja a identificar-se com a mensagem originria do Evangelho e, por conseguinte, a
encontrar sua verdadeira identidade de comunidade de Jesus Cristo. Para essa finalidade,
ele se serve predominantemente das estruturas institucionais da Igreja.
O segundo aspecto que justifica a instituio Igreja o fato de ser ela sinal da fora
integradora do Esprito. Com efeito, esse aspecto de integrao sublinha que o Esprito
incorpora cada crente e as diversas Igrejas na unidade originria da Igreja universal e o faz
sobretudo por intermdio das estruturas institucionalizadas da prpria Igreja. No se trata
de uma integrao uniformizadora mas diversificante, a partir dos diversos carismas e
ministrios de cada crente, que torna possvel um sistema aberto (K. Rahner) ao Esprito,
razo ltima da unidade da Igreja, mediante os mltiplos dons que comunica.
O terceiro e ltimo aspecto ressalta que a instituio sinal da fora libertadora do
Esprito. Com efeito, libertadora porque exime os crentes da necessidade de dever
procurar sozinhos a prpria salvao. Assim, o amplo alcance que representa a tradio
religiosa eclesial institucionalizada relativiza o presente da f, na medida em que o insere
na comunidade histrica dessa mesma f e, portanto, impede que se atribua a ele um valor
absoluto. Por isso, sendo nela sujeito, todo crente atestar o seu prprio carisma em funo
da Igreja no mundo.
So esses sete conceitos fundamentais e complementares examinados que nos
aproximam do mistrio da Igreja afirmado no cap. I da LG, ajudando-nos a descobrir esta
20
complexa realidade que a Igreja, que resulta de um elemento humano e de um
elemento divino. Por uma analogia bem expressiva, ela comparada ao mistrio do Verbo
encarnado. Com efeito, assim como a natureza assumida est a servio do Verbo divino
como rgo vivo de salvao, a ele indissoluvelmente unido, de modo semelhante o
organismo social da Igreja est a servio do Esprito de Cristo que o vivifica, para o
crescimento do corpo (cf. Ef 4,26) (LG 8).
V AS DIMENSES DA IGREJA (4 notas ou atributos distintivos)
UNA, SANTA, CATLICA E APOSTLICA. Esses quatro adjetivos foram
incorporados ao artigo sobre a Igreja no smbolo do Conclio de Constantinopla no ano 381
(DS 150). Sua origem remonta a S. Cirilo de Jerusalm e foram divulgados pelo smbolo de
Epifnio. Trata-se de quatro dimenses, conhecidas mais comumente como notas (ou
atributos) pelo uso decisivo que a apologtica fez delas, e que mostram em sntese o
mistrio da Igreja de Cristo.
So essas quatro dimenses no separveis entre si que permitem conhecer a
Igreja, revelando a sua ntima relao com o mistrio de Cristo. Na realidade, a prpria
expresso paulina mistrio engloba tanto Cristo como a Igreja, de modo tal que Cristo
que se reflete na Igreja na qual se realiza e revela o plano divino da salvao (cf. Ef 1,3).
O Conclio Vaticano II utiliza esses quatro adjetivos para definir a nica Igreja de
Cristo constituda na terra como comunidade de f, esperana e caridade, como organismo
visvel [...]. Esta a nica Igreja de Cristo que no Smbolo confessamos, una, santa,
catlica e apostlica [...]. Esta Igreja, constituda e organizada neste mundo como uma
sociedade, subsiste (subsistit) na Igreja catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos
bispos em comunho com ele (LG 8).
Os textos conciliares mostram claramente que a verdadeira e nica Igreja de Cristo
existe historicamente de maneira concreta, de modo que a Igreja catlica deve ser
qualificada como a forma existencial da Igreja de Cristo. Destarte se confere dignidade aos
elementos eclesiais das outras Igrejas, reconhecendo-as como comunhes eclesiais. Mas o
reconhecimento de elementos eclesiais tambm fora da Igreja catlica no exclui que a
forma de existncia concreta da Igreja fundada por Cristo seja a Igreja catlica. As demais
comunhes eclesiais so designadas pelo prprio conclio (cf. LG 15), em funo de
conservarem ou no a sucesso apostlica do ministrio, seja como Igrejas, no caso das
Igrejas orientais separadas, de acordo com a formulao j presente nos conclios de Latro
IV, Lio II e Florena (cf. UR 3,15), seja como comunidades eclesiais, no caso das
confisses derivadas da Reforma, das quais se lembra que tm defectus ordinis (UR 22), o
que se pode traduzir por falta ou, talvez, apenas por defeito de tal sacramento.
1. A Igreja UNA
A Igreja uma e nica porque Deus uno e nico em si mesmo, e por isso os
Padres da Igreja gostavam de apresent-la como cone da Trindade, definindo-a como o
Povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (LG 4, com as citaes de
S. Cipriano, Santo Agostinho e S. Joo Damasceno; cf. tambm UR 2). Essa unidade se
consumar escatologicamente para que Deus seja tudo em todos (1Cor 15,28),
consumao que o Povo de Deus prepara e inicia quando ainda peregrino na terra.
21
O Vaticano II, em LG 14, trata das condies para uma plena incorporao
estrutura visvel da Igreja, e o faz a partir dos trs vnculos que exprimem a unidade na
profisso de f, nos sacramentos e na vida social/comunitria sob os mesmos
pastores. Esses trs elementos so os mesmos estabelecidos por At 2,42 na sua descrio da
primeira comunidade dos discpulos: unidade de f pelo ensinamento dos apstolos, vida
social em forma de comunho fraterna e unio na frao do po. Este trplice vnculo que
torna possvel a plena unidade traduz claramente a natureza da prpria Igreja, e por essa
razo encontrado com bastante frequncia na histria da teologia. S. Roberto Belarmino o
sistematizou assim: A Igreja a sociedade dos homens a caminho nesta terra, unida pela
profisso da mesma f crist e pela participao nos mesmos sacramentos sob o governo
dos legtimos pastores e em primeiro lugar do Pontfice Romano (Contr. III,2). At o
Conclio Vaticano II, todos os manuais no cessaro de repetir essa definio.
2. A Igreja SANTA
Santa foi o primeiro adjetivo aplicado Igreja.
Como Israel, em virtude da eleio e da aliana com Deus, os cristos so uma nao
santa (1Pd 2,9). Antes, eles mesmos so chamados os santos (At 9,13,32.41; 1Cor
14,33; 16,1; 2Cor 8,4; 9,1s.; Rm 15,25s.31...), os santos por vocao (Rm 1,7; 1Cor 1,2..)
Em decorrncia disso so membros da santa e celeste Jerusalm (cf. Is 4,3; Cl 1,12; Ef
2,19), e isso a partir do batismo, que a sua raiz sacramental: Cristo amou a Igreja e se
entregou por ela; ele quis com isso torn-la santa, purificando-a com gua que lava, e isto
pela Palavra; ele quis apresent-la a si mesmo esplndida, sem mancha nem ruga, nem
defeito algum; quis a sua Igreja santa e irrepreensvel (Ef 5,25-27). Essa santidade, alm
disso, expressa porque est a servio dos santos e da sua santificao.
A importncia de qualificar a Igreja como santa aparece tambm na frmula
comunho dos santos o ltimos dos artigos incorporados ao smbolo apostlico (DS 30)
A Igreja, a pesar de indefectivelmente santa, sempre est necessitada de purificao,
renovao e reforma.
3. A Igreja CATLICA
O atributo de catlica aparece pela primeira vez com Incio de Antioquia e, a partir
da, pouco a pouco assumir um duplo significado: de universalidade e de autenticidade. A
partir do sculo IV este atributo incorporado em diversos smbolos at se tornar definitivo
no Smbolo niceno-constantinopolitano (DS 150).
A Igreja catlica em duplo sentido:
Ela catlica porque nela Cristo est presente. Onde est Cristo Jesus, est a Igreja
catlica (S. Incio de Antioquia). Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua
Cabea, o que implica que ela recebe dele a plenitude dos meios de salvao (AG 6) que
ele quis: confisso de f correta e completa, vida sacramental integral e ministrio ordenado
na sucesso apostlica. Neste sentido fundamental, a Igreja era catlica no dia de
Pentecostes (AG 4), e o ser sempre, at ao dia da Parusia.
Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade do gnero
humano (Mt 28,19): Todos os homens so chamados a pertencer ao novo Povo de Deus.
Por isso este Povo, permanecendo uno e nico, deve estender-se a todo o mundo e por
todos os tempos, para que se cumpra o desgnio da vontade de Deus, que no incio formou
22
uma s natureza humana, e finalmente decretou congregar seus filhos que estavam
dispersos... Este carter de universalidade que marca o Povo de Deus um dom do prprio
Senhor, pelo qual a Igreja Catlica, de maneira eficaz e perptua, tende a recapitular toda a
humanidade com todos os seus bens sob Cristo Cabea, na unidade do seu Esprito (LG 3).
4. A Igreja APOSTLICA
A idia de apostolicidade, que tem suas razes no Novo Testamento (cf. Jo 17,7s.; Mt
28,18-20...), foi elaborada primeiramente por Santo Ireneu, constituindo a base de sua
polmica contra os gnsticos. St Ireneu reivindica a tradio que provm dos apstolos e
que se conserva nas Igrejas pela sucesso dos presbteros (Adv. Haer. III 2,2).
A Igreja apostlica por ser fundada sobre os apstolos, e isto em trplice sentido:
- ela foi e continua sendo constituda sobre o fundamento dos apstolos (Ef 2,20; At
21,14), testemunhas escolhidas e enviadas em misso pelo prprio Cristo;
- ela conserva e transmite, com a ajuda do Esprito que nela habita, o ensinamento, o
depsito precioso, as salutares palavras ouvidas da boca dos apstolos;
- ela continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos apstolos, at a volta de Cristo,
graas aos que a eles sucedem na misso pastoral: o colgio dos bispos, assistido pelos
presbteros, em unio com o sucessor de Pedro, pastor supremo da Igreja (AG 5). Assim
rezamos no Prefcio dos Apstolos I: Pastor eterno, vs no abandonais o rebanho, mas o
guardais constantemente pela proteo dos Apstolos. E assim a Igreja conduzida pelos
mesmos pastores que pusestes sua frente como representantes de vosso Filho, Jesus
Cristo, Senhor nosso (MR, Prefcio dos Apstolos).
VI CREIO NA SANTA IGREJA CATLICA
(compndio do Catecismo da Igreja Catlica)
A Igreja no desgnio de Deus
01. O que significa o termo Igreja?
Designa o Povo que Deus convoca e rene de todos os recantos da terra, para constituir a
assemblia dos que, pela f e pelo Batismo, se tornam filhos de Deus, membros de Cristo e templo
do Esprito Santo. 751-752 777,804
02. H outros nomes e imagens com que a Bblia indica a Igreja?
Na Sagrada Escritura, encontramos muitas imagens que mostram aspectos complementares do
mistrio da Igreja. O Antigo Testamento privilegia imagens ligadas ao Povo de Deus; o Novo
Testamento, as ligadas a Cristo como Cabea desse Povo, que o seu Corpo, e tiradas da vida
pastoral (aprisco, rebanho, ovelhas), agrcola (campo, oliveira, vinha), de moradia (morada, pedra,
templo), familiar (esposa, me, famlia). 753-757
03. Quais so a origem e a consumao da Igreja?
A Igreja encontra origem e consumao no desgnio eterno de Deus. Foi preparada na Antiga
Aliana com a eleio de Israel, sinal da reunio futura de todas as naes. Fundada pelas palavras e
pelas aes de Jesus Cristo, foi realizada sobretudo mediante a sua morte redentora e a sua
23
ressurreio. Foi depois manifestada como mistrio de salvao mediante a efuso do Esprito Santo
no dia de Pentecostes. Ter sua consumao no final dos tempos como assemblia celeste de todos
os redimidos. 758-766 778
04. Qual a misso da Igreja?
A misso da Igreja anunciar einstaurar entre todos os povos o Reino de Deus inaugurado
por J esus Cristo. Ela constitui aqui na terra o germe e o incio desse Reino salvfico. 767-769
05. Em que sentido a Igreja Mistrio?
A Igreja Mistrio porque na sua realidade visvel est presente e operante uma realidade
espiritual, divina, que se percebe somente com os olhos da f. 770-773 779
06. Que significa a Igreja ser sacramento universal de salvao?
Significa que sinal e instrumento da reconciliao e da comunho de toda a humanidade com
Deus e da unidade de todo o gnero humano. 774-776 780
A Igreja: Povo de Deus,
Corpo de Cristo, Templo do Esprito Santo
07. Por que a Igreja Povo de Deus?
A Igreja o Povo de Deus porque aprouve a Ele santificar e salvar os homens no de modo
isolado, mas constituindo-os num s Povo reunido pela unidade do Pai e do Filho e do Esprito
Santo. 781 802-804
08. Quais so as caractersticas do Povo de Deus?
Esse povo, de que nos tornamos membros mediante a f em Cristo e o Batismo, tem por
origem Deus Pai, por chefe J esus Cristo, por condio a dignidade e a liberdade dos filhos de Deus,
por lei o mandamento novo do amor, p misso ser o sal da terra e a luz do mundo, por meta o
Reino de Deus, j iniciado nesta terra. 782
09. Em que sentido o povo de Deus participa das trs funes de Cristo:
Sacerdote, Profeta e Rei?
O povo de Deus participa do seu ofcio sacerdotal porquanto os batizados so consagrados
pelo Esprito Santo para oferecer sacrifcios espirituais; participa do seu ofcio proftico, porque
com o sentido sobrenatural da f adere indefectivelmente a ela, a profunda e a testemunha; participa
do seu ofcio rgio como servio, imitando J esus Cristo que, rei do universo, se fez servo de todos,
sobretudo dos pobres e sofredores. 783-786
10. De que modo a Igreja corpo de Cristo?
Por meio do Esprito, Cristo morto e ressuscitado une a si intimamente os seus fiis. Desse
modo, os que crem em Cristo, como ntimos dele sobretudo na Eucaristia, esto unidos entre si na
caridade, formando um s corpo, a Igreja, cuja unidade se realiza na diversidade de membros e de
funes. 787-791 805-806
11. Quem a cabea desse corpo?
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Cristo Cabea do corpo, que a Igreja (Cl 1,18). A Igreja vive dele, nele e por ele. Cristo e
a Igreja formam o Cristo total (Santo Agustinho). Cabea e membros so como que uma s
pessoa mstica (Santo Toms de Aquino). 792-795 807
12. Por que a Igreja chamada de esposa de Cristo?
Porque o prprio Senhor se identificou como o Noivo (Mc 2,19), que amou a Igreja, unindo-
a a si com uma Aliana eterna. Ele se entregou a si mesmo por ela, para purific-la com o seu
sangue e torn-la santa (Ef 5,26) e me fecunda de todos os filhos de Deus. Se o termo corpo
evidencia a unidade da cabea com os membros, o termo esposa ressalta a distino dos dois
numa relao pessoal. 796 808
13. Por que a Igreja chamada de templo do Esprito Santo?
Porque o Esprito Santo reside no corpo que a Igreja: na sua Cabea e nos seus membros;
alm disso, Ele edifica a Igreja na caridade com a Palavra de Deus, os sacramentos, as virtudes e os
carismas. O que o nosso esprito, ou seja, a nossa alma para os nossos membros, isso mesmo o
Esprito Santo para os membros de Cristo, para o Corpo de Cristo, que a Igreja (S. Agustinho).
797-798 809-810
14. O que so os carismas?
Os carismas so dons especiais do Esprito Santo concedidos a cada um para o bem dos
homens, para as necessidades do mundo e em particular para a edificao da Igreja, a cujo
Magistrio cabe discerni-los. 799-801
A Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica
15. Por que a Igreja Una?
A Igreja una porque tem como origem e modelo a unidade na Trindade das Pessoas de um s
Deus: como fundador e chefe, Jesus Cristo, que restabelece a unidade de todos os povos num s
corpo; como alma, o Esprito Santo, que une todos os fiis na comunho em Cristo. Ela tem uma s
f, uma s vida sacramental, uma nica sucesso apostlica, uma comum esperana e a mesma
caridade. 813-815 866
16. Onde subsiste a nica Igreja de Cristo?
A nica Igreja de Cristo, como sociedade constituda e organizada no mundo subsiste
(subsistit in) na Igreja catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com
ele. Somente por meio dela se pode obter a plenitude dos meios de salvao, pois o Senhor confiou
todos os bens da Nova Aliana ao nico colgio apostlico, cujo chefe Pedro. 816 870
17. Como considerar os cristos no-catlicos?
Nas Igrejas e comunidades eclesiais que se separaram da plena comunho da Igreja catlica
encontram-se muitos elementos de santificao e de verdade. Todos esses bens provm de Cristo e
impelem unidade catlica. Os membros dessas Igrejas e comunidades so incorporados a Cristo
no Batismo: por isso, ns os reconhecemos como irmos. 817-819
18. Como se empenhar a favor da unidade dos cristos?
25
O desejo de restabelecer a unio de todos os cristos um dom de Cristo e um apelo do
Esprito. Diz respeito a toda a Igreja e se realiza com a converso do corao, a orao, o recproco
conhecimento fraterno e o dilogo teolgico. 820-822 866
19. Em que sentido a Igreja Santa?
A Igreja santa, porquanto Deus Santssimo o seu autor; Cristo entregou-se por ela, para
santific-la e torn-la santificante; o Esprito Santo a vivifica com a caridade. Nela se encontra a
plenitude dos meios de salvao. A santidade a vocao de cada um de seus membros e o fim de
toda a sua atividade. A Igreja conta em seu meio com a Virgem Maria e inumerveis Santos como
modelos e intercessores. A santidade da Igreja a fonte da santificao dos seus filhos, os quais,
aqui na terra, se reconhecem todos pecadores, sempre necessitados de converso e de purificao.
823-829 867
20. Por que a Igreja chamada de Catlica?
A Igreja catlica, ou seja, universal, porque nela est presente Cristo: Onde est Cristo
Jesus, est a Igreja catlica (Santo Incio de Antioquia). Ela anuncia a totalidade e a integridade da
f; contm e administra a plenitude dos meios de salvao; enviada em misso a todos os povos,
em qualquer tempo e a qualquer que seja a cultura a que pertenam. 830-831 868
21. catlica a Igreja particular?
catlica toda Igreja particular (ou seja, a diocese e a eparquia) formada pela comunidade
dos cristos que esto em comunho na f e nos sacramentos com seu bispo, ordenado na sucesso
apostlica, e com a Igreja de Roma, que preside na caridade (St Incio de Antioquia). 832-833
22. Quem pertence Igreja catlica?
Todos os homens pertencem ou so ordenados de modos diversos unidade catlica do Povo
de Deus. Est plenamente incorporado Igreja catlica quem, tendo o Esprito de Cristo, est unido
a ela por vnculos da profisso de f, dos sacramentos, do governo eclesistico e da comunho. Os
batizados que no realizam plenamente essa unidade catlica esto num certa comunho, embora
imperfeita, com a Igreja catlica. 836-838
23. Qual a relao da Igreja catlica com o povo hebreu?
A Igreja catlica reconhece a prpria relao com o povo hebreu pelo fato de que Deus
escolheu esse povo como o primeiro de todos a acolher a sua Palavra. ao povo hebreu que
pertencem a adoo, a glria, as alianas, as leis, o culto, as promessas e tambm os patriarcas.
Deles que descende, quanto carne, o Cristo (Rm 9,4-5). Diferentemente das outras religies
no-crists, a f hebraica j resposta Revelao de Deus na Antiga Aliana. 839-840
24. Que ligao h entre a Igreja catlica e as religies no-crists?
H uma ligao que provm em primeiro lugar da origem e do fim comuns de todo o gnero
humano. A Igreja catlica reconhece que tudo o que de bom e de verdade se encontra nas outras
religies vem de Deus, raio da sua verdade, pode preparar para o acolhimento do Evangelho e
estimular unidade da humanidade na Igreja de Cristo. 841-845
25. O que significa a afirmao: Fora da Igreja no h salvao?
26
Significa que toda salvao vem de Cristo Cabea por meio da Igreja, que seu corpo.
Portanto, no podem ser salvos os que, conhecendo a Igreja como fundada por Cristo e necessria
salvao, nela no entrarem e nela no perseverarem. Ao mesmo tempo, graas a Cristo e sua
Igreja, podem conseguir a salvao eterna todos os que, sem culpa, ignoram o Evangelho de Cristo
e a sua Igreja, mas procuram sinceramente a Deus e, sob a influncia da Igreja, se esforam por
cumprir a vontade dele, conhecida por meio do ditame da conscincia. 846-848
26. Por que a Igreja deve anunciar o Evangelho a todo o mundo?
Porque Cristo ordenou: Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes, e batizai-os em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19). Essa ordem missionria do Senhor tem a sua fonte
no amor eterno de Deus, que enviou o seu Filho e o seu Esprito porque quer que todos sejam
salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4). 849-851
27. De que modo a Igreja missionria?
Guiada pelo Esprito santo, a Igreja continua no decurso da histria a misso do prprio
Cristo. Os cristos, portanto, devem anunciar a todos a Boa Nova trazida por Cristo, seguindo o seu
caminho, dispostos tambm ao sacrifcio de si at o martrio. 852-856
28. Por que a Igreja Apostlica?
A Igreja apostlica por sua origem, estando edificada sobre o alicerce dos Apstolos (Ef
2,20); por seu ensinamento, que o mesmo dos Apstolos; por sua estrutura, porquanto ensinada,
santificada e dirigida, at a volta de Cristo, pelos Apstolos, graas a seus sucessores, os bispos em
comunho com o sucessor de Pedro. 857 869
29. Em que consiste a misso dos Apstolos?
A palavra Apstolo significa enviado. Jesus, o Enviado do Pai, convocou doze dentre os seus
discpulos e os constituiu como seus Apstolos, fazendo deles as testemunhas escolhidas da sua
ressurreio e o fundamento da sua Igreja. Deu-lhes o mandato de continuarem sua misso,
dizendo: Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio (Jo 20,21) e prometeu ficar com eles at o
fim do mundo. 858-861
30. O que a sucesso apostlica?
A sucesso apostlica a transmisso, mediante o sacramento da Ordem, da misso e do
poder dos Apstolos a seus sucessores, os Bispos. Graas a essas transmisses, a Igreja permanece
em comunho de f e de vida com a sua origem, enquanto ao longo dos sculos ordena, para a
difuso do Reino de Cristo sobre a terra, todo o seu apostolado. 861-865
Os fiis: hierarquia, leigos, vida consagrada
31. Quem so os fiis?
Os fiis so aqueles que, incorporados a Cristo mediante o Batismo, so constitudos membros
do Povo de Deus. Tendo-se tornado participantes, segundo a prpria condio, da funo sacerdotal,
proftica e rgia de Cristo, so chamados a exercer a misso confiada por Deus Igreja. Entre eles
subsiste uma verdadeira igualdade na sua dignidade de filhos de Deus. 871-872
27
32. Como formado o Povo de Deus?
Na Igreja, por instituio divina, h os ministros sagrados que receberam o sacramento da
Ordem e formam a hierarquia da Igreja. Os outros so chamados de leigos. De uns e de outros saem
os fiis que se consagram de modo especial a Deus pela profisso dos conselhos evanglicos:
castidade no celibato, pobreza e obedincia. 873 934
33. Por que Cristo institui a hierarquia eclesistica?
Cristo instituiu a hierarquia eclesistica com a misso de apascentar o Povo de Deus no seu
nome, e por isso lhe deu autoridade. Ela formada pelos ministros sagrados: bispos, presbteros,
diconos. Graas ao sacramento da Ordem, os bispos e os presbteros agem, no exerccio de seu
ministrio, em nome e na pessoa de Cristo Cabea; os diconos servem o Povo de Deus na diaconia
(servio) da palavra, da liturgia, da caridade. 874-876 935
34. Como se realiza a dimenso colegial do ministrio eclesial?
Conforme o exemplo dos doze Apstolos escolhidos e enviados com Cristo, a unio dos
membros da hierarquia eclesistica est a servio da comunho de todos os fiis. Cada bispo exerce
o seu ministrio como membro do colgio episcopal em comunho com o papa, tornando-se
participante com ele da solicitude pela Igreja universal. Os sacerdotes exercem seu ministrio, no
presbitrio da Igreja particular, em comunho com o prprio bispo e sob sua orientao. 877
35. Por que o ministrio eclesial tem tambm um carter pessoal?
O ministrio eclesial tem tambm um carter pessoal porque, em virtude do sacramento da
Ordem, cada qual responsvel diante de Cristo, que o chamou pessoalmente, conferindo-lhe a
misso. 878-879
36. Qual a misso do papa?
O papa, bispo de Roma e sucessor de So Pedro, o perptuo e visvel princpio e fundamento
da unidade da Igreja. o vigrio de Cristo, chefe do colgio dos bispos e pastor de toda a Igreja,
sobre a qual tem, por divina instituio, poder pleno, supremo, imediato e universal. 881-882
936-937
37. Qual a tarefa do colgio dos bispos?
O colgio dos bispos, em comunho com o papa e jamais sem ele, exerce tambm sobre a
Igreja o supremo e pleno poder. 883-885
38. Como os bispos realizam sua misso de ensinar?
Os bispos, em comunho com o papa, tm o dever de anunciar a todos, fielmente e com
autoridade, o Evangelho, como testemunhas autnticas da f apostlica, revestidos da autoridadede
Cristo. Mediante o sentido sobrenatural da f, o Povo de Deus adere indefectivelmente f, sob a
guia do Magistrio vivo da Igreja. 888-890 939
39. Quando se exerce a infalibilidade do Magistrio?
A infalibilidade se exerce quando o Romano Pontfice, em virtude da sua autoridade de
supremo Pastor da Igreja, ou o Colgio dos bispos em comunho com o papa, sobretudo reunido
num Conclio Ecumnico, proclamam com ato definitivo uma doutrina referente f ou moral, e
28
tambm quando o papa e os bispos, em seu Magistrio ordinrio, concordam em propor uma
doutrina como definitiva. A esses ensinamentos todo fiel deve aderir com o obsquio da f. 891
40. Como os bispos exercem o ministrio de santificar?
Os bispos santificam a Igreja dispensando a graa de Cristo com o ministrio da palavra e dos
sacramentos, em particular da Eucaristia, e tambm com a sua orao, o seu exemplo e o seu
trabalho. 893
41. Como os bispos exercem a funo de reger?
Cada bispo, como membro do colgio episcopal, tem colegialmente a solicitude por todas as
Igrejas particulares e por toda a Igreja junto com os outros bispos unidos ao papa. O bispo, a quem
confiada uma Igreja particular, governa-a com a autoridade do sagrado poder prprio, ordinrio e
imediato, exercido em nome de Cristo, bom Pastor, em comunho com toda a Igreja e sob a guia do
sucessor de Pedro. 894-896
42. Qual a vocao dos fiis leigos?
Os fiis leigos tm como vocao prpria procurar o reino de Deus, iluminando e ordenando
as realidades temporais segundo Deus. Realizam assim o chamado santidade e ao apostolado,
dirigido a todos os batizados. 897-900 940
43. Como participam os fiis leigos do ofcio sacerdotal de Cristo?
Dele participam ao oferecer como sacrifcio espiritual agradvel a Deus, por Jesus Cristo
(1Pd 2,5), sobretudo na Eucaristia a prpria vida com todas as obras, preces e iniciativas
apostlicas, vida familiar e trabalho cotidiano, males da vida suportados com pacincia e descanso
corporal e espiritual. Assim, tambm os leigos, dedicados a Cristo e consagrados pelo Esprito
Santo, oferecem a Deus o prprio mundo. 901-903
44. Como participam de seu ofcio proftico?
Participam ao acolherem cada vez mais na f a Palavra de Cristo e ao anunci-la ao mundo
mediante o testemunho da vida e da palavra, a ao evangelizadora e a catequese. Essa ao
evangelizadora adquire uma particular eficcia pelo fato de se realizar nas condies comuns do
sculo. 904-907 942
45. Como participam de seu ofcio rgio?
Os leigos participam da funo rgia de Cristo por terem recebido dele o poder de vencer em
si mesmos e no mundo o pecado, com a abnegao de si e a santidade de sua vida. Exercem vrios
ministrios a servio da comunidade e impregnam de valor moral as atividades temporais do
homem e as instituies da sociedade. 908-913 943
46. O que a vida consagrada?
um estado de vida reconhecido pela Igreja. uma resposta livre a um chamado particular de
Cristo, com o qual os consagrados se dedicam totalmente a Deus e tendem a uma perfeio da
caridade sob a moo do Esprito Santo. Essa consagrao se caracteriza pela prtica dos conselhos
evanglicos. 931-933 945
47. O que oferece a vida consagrada misso da Igreja?
29
A vida consagrada participa da misso da Igreja mediante a plena dedicao a Cristo e aos
irmos, testemunhando a esperana do Reino celeste. 931-933 945
Creio na comunho dos santos
48. O que significa a expresso comunho dos santos?
Essa expresso indica em primeiro lugar a comum participao de todos os membros da Igreja
nas coisas santas (sancta): a f, os sacramentos em particular a Eucaristia , os carismas e os
outros dons espirituais. Na raiz da comunho est a caridade que no interesseira (1Cor 13,5),
mas estimula o fiel a pr tudo em comum (At 4,32), at os prprios bens materiais a servio dos
mais pobres. 946-953 960
49. O que significa ainda a expresso comunho dos santos?
Essa expresso designa tambm a comunho entre as pessoas santas (sancti), ou seja, entre os
que pela graa esto unidos a Cristo morto e ressuscitado. Alguns so peregrinos na terra; outros,
tendo deixado esta vida, esto se purificando, ajudados tambm pelas nossas oraes; outros, enfim,
j gozam da glria de Deus e intercedem por ns. Todos juntos formam em Cristo uma s famlia, a
Igreja, para louvor e glria da Trindade. 954-959 961-962
Maria, Me de Cristo, Me da Igreja
50. Em que sentido a bem-aventurada Virgem Maria Me da Igreja?
A bem-aventurada Virgem Maria Me da Igreja na ordem da graa porque deu luz Jesus, o
Filho de Deus, Cabea do corpo que a Igreja. Jesus, moribundo na cruz, apontou-a como me do
discpulo com estas palavras: Eis a tua me! (Jo 19,27). 963-966 973
51. Como a Virgem Maria ajuda a Igreja?
Depois da ascenso do seu Filho, a Virgem Maria ajuda com suas oraes as primcias da
Igreja e, mesmo depois da sua assuno ao cu, ela continua a interceder pelos seus filhos, a ser
para todos um modelo de f e de caridade e a exercer sobre eles uma influncia salutar, que brota da
superabundncia dos mritos de Cristo. Os fiis vem nela uma imagem e uma antecipao da
ressurreio que os espera, e a invocam como advogada, auxiliadora, protetora, medianeira.967-970
52. Que tipo de culto se dirige santa Virgem?
um culto singular, mas difere essencialmente do culto de adorao prestado somente
Santssima Trindade. Esse culto de especial venerao encontra particular expresso nas festas
litrgicas dedicadas Me de Deus e na orao mariana, como o santo Rosrio, resumo de todo o
Evangelho. 971
53. De que modo a bem-aventurada Virgem Maria o cone escatolgico da Igreja?
Ao olhar para Maria, toda santa e j glorificada em corpo e alma, a Igreja contempla nela o
que ela mesma chamada a ser na terra e o que ser na ptria celeste. 972 974-975
Creio na Remisso dos pecados
30
54. Como se perdoam os pecados?
O primeiro e principal sacramento para o perdo dos pecados o Batismo. Para os pecados
cometidos depois do Batismo, Cristo instituiu o sacramento da Reconciliao ou Penitncia, por
meio do qual o batizado se reconcilia com Deus e com a Igreja. 976-980 984-985
55. Por que a Igreja tem o poder de perdoar os pecados?
A Igreja tem a misso e o poder de perdoar os pecados porque o prprio Cristo lho conferiu:
Recebei o Esprito Santo. A quem perdoardes os pecados, sero perdoados; a quem os retiverdes,
ficaro retidos (Jo 20,22-23). 981-983 986-987
31