INTRODUCCIN A LOS EVANGELIOS

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La fgura de Jess de Nazaret es el tema central de los evangelios. Ellos nos
presentan su predicacin del Reinado de Dios, sus milagros, la creacin de la
comunidad de sus discpulos y discpulas, sus relaciones con los distintos grupos
del judasmo, su permanente referencia a Dios como Padre, su condena a muerte
y, fnalmente, sus apariciones como Resucitado que dan origen a la Iglesia. Puede
decirse que responden a una pregunta fundamental: quin fue y quin es Jess?
Sin embargo, lo ms caracterstico de los evangelios es que esta pregunta
fundamental va unida de un modo indisoluble con esta otra: Quin es Jess
para m?.
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Ese pronombre m representa no slo al autor, al evangelista, sino
que a toda una comunidad, a la que l se dirige, y en la que ha hecho la
experiencia del seguimiento de Jess.
Los evangelistas son portavoces de las comunidades a las que dirigen sus
evangelios y, an ms radicalmente, son fruto y refejo de la fe de ese grupo
eclesial. Ciertamente, las preguntas, alegras, temores, crecimientos en la fe,
desafos misioneros, etc. han infuido en nuestros evangelios. Los evangelistas
han pretendido responder a esas preguntas, animar la fe y la misin, favorecer la
conversin de esos cristianos concretos.
Aventurarse por los evangelios no es fcil. Es ms, un notable especialista
espaol afrma que son los escritos ms difciles del Nuevo Testamento. Se trata
de un juicio que comparto plenamente. Tambin este autor afrma que a menudo
se leen mal. Es otra apreciacin que hago ma. Su lectura se hace de buena fe y
en algunos casos a costa de mucha entrega y esfuerzo, pero con escasa formacin
sobre ellos. Este libro pretende aportar un grano de arena a esa tarea.
Cuando los evangelios se leen con atencin es posible descubrir una serie
de problemas que no son de fcil respuesta, sino que requieren de explicaciones
prolongadas, ms profundas que las que da la catequesis comn de la Iglesia
(orientada a la entrega de lo bsico a un amplio pblico). Algunos de ellos son los
siguientes:
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Al igual que los rostros de Jess pintados por nuestros hermanos cristianos hortodoxos (los
conos), que pretenden presentarnos no slo al Jess que fue sino tambin al Jess descubierto y
experimentado por el autor
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Por qu en los tres primeros evangelios (Mateo, Marcos, Lucas) existen
semejanzas tan notables y a la vez diferencias a primera vista tan
irreconciliables? Un ejemplo: En las bienaventuranzas existe una semejanza tan
estrecha de vocabulario, estructura de las frases, gnero literario, etc., entre el
texto de Mateo (5,12) y el de Lucas (6,20-23), hasta el punto de que nadie duda de
que se trata de unas mismas palabras de Jess volcadas en dos versiones
diferentes. Sin embargo, por qu hay tantas diferencias?
Mateo tiene nueve bienaventuranzas y Lucas slo cuatro; en este ltimo hay
cuatro maldiciones que no aparecen en el primero. Ciertamente no da lo mismo
hablar de pobres de espritu (Mt 5,1) que de pobres a secas (Lc 6,20). Y no son
todas.
Por qu el orden de los acontecimientos cambia, a veces, tanto de un
evangelio a otro? Un ejemplo: Jess pronunci el padrenuestro en su discurso
inicial (el Sermn de la Montaa) (Mt 6,7-13) o a mediados de su ministerio
como respuesta a una peticin de sus seguidores y segidoras (Seor, ensanos
a orar...) (Lc 11,1-4)?
Los tres primeros evangelios (los llamados sinpticos) dejan una fuerte
impresin de fragmentacin en su texto. Efectivamente, es posible (no re-
comendable), por ejemplo, leer Marcos 6,30-44 prescindiendo de las cuatro
percopas (pequeas unidades) anteriores (6,17-29; 6,14-16; 6,6b-13 y 6,1-6) y
comprenderlo en trminos elementales. Sin embargo, en el evangelio de Juan
estamos ante un panorama completamente distinto: largos discursos y relatos de
milagro. Por qu tanta diferencia?
Por qu el anuncio fundamental de Jess es, en los sinpticos, la cercana
del Reinado de Dios y ella est tan ausente en el evangelio de Juan?.
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Para responder a estas preguntas y a otras similares es indispensable
conocer con cierta profundidad el proceso de formacin de los evangelios.
Jess no dej nada por escrito y tampoco los hombres y mujeres que le
seguan y hacan escuela a su lado tomaron notas de sus palabras y acciones,
como tendemos ingenuamente a creer. Nuestros evangelios son obras tardas4
que pertenecen a la segunda generacin cristiana. Fueron publicadas sin el
ttulo actual que indica el autor (lo que hace problemtica la determinacin de su
autora). Y entre estas obras y Jess se interpone un largo perodo de tradicin
oral.
Sin embargo, la tradicin oral antigua es muy diferente a la actual. De
partida, casi toda la enseanza de los maestros judos se transmita oralmente y
era memorizada por sus alumnos. Era el modo corriente de ensear y aprender.
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A excepcin de Jn 3,3 y 3,5: slo dos pasajes!
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La escritura se utilizaba como un medio auxiliar de una tradicin oral que era
muy consistente en s misma.
Como veremos en el captulo correspondiente, la tradicin oral es una
memoria comunitaria cuyo funcionamiento es muy diferente a la memoria
individual. Una comunidad recuerda aquello que utiliza en determinadas
actividades o situaciones comunes. Su memoria se traduce en pequeas
unidades (percopas) que se pueden detectar a simple vista en nuestros
evangelios sinpticos. Estas percopas se pueden clasifcar en gneros (por ej.,
parbolas, sentencias, ancdotas). Comprender cada uno de estos gneros es
crucial para captar el mensaje de los evangelios.
El paso siguiente fue la formacin de colecciones escritas utilizadas como
ayuda para la evangelizacin y catequesis. La tendencia parece haber sido la de
agrupar el material semejante entre s (colecciones de sentencias, parbolas,
relatos de milagros, etc.).
En un comienzo no parece haber sentido la Iglesia la necesidad de contar
con obras escritas que dieran una imagen global de Jess.5 Bastaba la
predicacin. Sin embargo, ya en los aos sesenta (a treinta aos de la pascua de
Jess) comienzan a morirse los testigos directos de Jess y la adaptacin del
mensaje al mundo greco-romano da lugar a desviaciones doctrinales.
Parece haber sido Marcos, ayudante de Pablo y Pedro, quien fue el primero
que compuso un evangelio, entre el 60 y 70 de nuestra era. Para ello se vali de
la tradicin oral eclesial y de algunas colecciones escritas para realizar una obra
de conjunto que es una especie de historia del ministerio de Jess y ello con el
fn de animar la fe de la comunidad de Roma. Su ejemplo fue seguido por Lucas
(ayudante de Pablo) y por el autor del Evangelio de Mateo, cuya identidad
desconocemos. Ambos evangelistas utilizaron como fuente el Evangelio de Marcos
y una fuente escrita desconocida que hoy llamamos la fuente Q.
Un caso especial es el del Evangelio de Juan. Esta obra utiliza tambin
material tradicional, pero est escrita en varias redacciones y a lo largo de un
amplio perodo de tiempo. La presentacin del ministerio de Jess es reducida a
siete milagros con sus correspondientes dilogos (que parecen ms bien
discursos); despus de ella viene el relato de la Pascua. No sabemos quines
fueron los autores del texto, pero en la base est el testimonio de un discpulo
directo de Jess; los expertos actuales an discuten si fue Juan o alguien que no
perteneci al grupo de los Doce (y que fund la comunidad a la que va dirigida el
Evangelio), pero sigui al Seor. Sin duda se trata ms de una refexin
catequtica sobre Jess que de un testimonio sobre lo que realmente hizo y dijo,
aunque este evangelio contiene numerosos detalles que son histricos.
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