Moralidad de los actos humanos

La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre es
responsable de sus actos. Los actos humanos, o sea, los actos libremente realizados tras un juicio
de conciencia, son moralmente buenos o malos. La persona humana se ordena a la
bienaventuranza por medio de sus actos deliberados; las pasiones o sentimientos que
experimenta pueden disponerle o contribuir a ello, pero en si mismas las pasiones son no buenas
ni malas; slo reciben calificativo moral en la medida en que depende de la razn y de la voluntad.
Qu son los actos humanos?
Los actos humanos son los actos libres del hombre.
Cmo se califican moralmente los actos libres del hombre?
Los actos libres del hombre pueden ser actos moralmente buenos o moralmente malos, pero
nunca indiferentes.
De que depende la bondad o maldad de un acto humano?
La bondad o maldad de un acto humano depende del objeto elegido, de la intencin o fin
que se busca y de las circunstancias de la accin.
Qu se requiere para que un acto sea moralmente bueno?
Para que un acto sea moralmente bueno se requiere a la vez que sea bueno en el objeto, en
el fin y en las circunstancias.
Un fin bueno justificara el uso de unos medios malos?
Nunca, un fin bueno jams justificara el uso de unos medios malos, porque el acto seria
malo siempre; por consiguiente, no est permitido hacer un mal para obtener un bien.
Slo la inteligencia y la voluntad intervienen en los actos humanos deliberados?
No, intervienen tambin las pasiones, que son impulsos de la sensibilidad, y segn
dependan o no de la razn y de la voluntad, hay en las pasiones bien o mal moral.



1749 La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre
es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras
un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos.
Los actos buenos y los actos malos:
1755 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno
(como orar y ayunar para ser visto por los hombres).
El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay
comportamientos concretos como la fornicacin que siempre es un error elegirlos,
porque su eleccin comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.
1756 Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando slo la
intencin que los inspira o las circunstancias (ambiente, presin social, coaccin o necesidad de
obrar, etc.) que son su marco. Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente de las
circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto; por
ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para
obtener un bien.




IV. El acto moral:.vieritatis Splendor.
Teleologa y teleologismo
71. La relacin entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su mbito vital
y profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en los actos humanos. Es
mediante sus actos como el hombre se perfecciona en cuanto tal, como persona llamada a
buscar espontneamente a su Creador y a alcanzar libremente, mediante su adhesin a l, la
perfeccin feliz y plena. 119
Los actos humanos son actos morales, porque expresan y deciden la bondad o malicia del
hombre mismo que realiza esos actos.120
stos no producen slo un cambio en el estado de cosas externas al hombre, sino que, en
cuanto decisiones deliberadas, califican moralmente a la persona misma que los realiza y
determinan su profunda fisonoma espiritual.
san Gregorio Niseno: Todos los seres sujetos al devenir no permanecen idnticos a s
mismos, sino que pasan continuamente de un estado a otro mediante un cambio que se
traduce siempre en bien o en mal... As pues, ser sujeto sometido a cambio es nacer
continuamente.

72. La moralidad de los actos est definida por la relacin de la libertad del hombre con el
bien autntico. Dicho bien es establecido, como ley eterna, por la sabidura de Dios que
ordena todo ser a su fin. Esta ley eterna es conocida tanto por medio de la razn natural del
hombre (y, de esta manera, es ley natural), cuanto de modo integral y perfecto por
medio de la revelacin sobrenatural de Dios (y por ello es llamada ley divina). El obrar es
moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero
bien del hombre y expresan as la ordenacin voluntaria de la persona hacia su fin ltimo,
es decir, Dios mismo: el bien supremo en el cual el hombre encuentra su plena y perfecta
felicidad. La pregunta inicial del dilogo del joven con Jess: Qu he de hacer de bueno
para conseguir la vida eterna? (Mt 19, 16) evidencia inmediatamente el vnculo esencial
entre el valor moral de un acto y el fin ltimo del hombre.
Jess, en su respuesta, confirma la conviccin de su interlocutor: el cumplimiento de actos
buenos, mandados por el nico que es Bueno, constituye la condicin indispensable y el
camino para la felicidad eterna: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos
(Mt 19, 17). La respuesta de Jess remitiendo a los mandamientos manifiesta tambin que
el camino hacia el fin est marcado por el respeto de las leyes divinas que tutelan el bien
humano. Slo el acto conforme al bien puede ser camino que conduce a la vida.
El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y expresa la ordenacin voluntaria de la
persona al fin ltimo y la conformidad de la accin concreta con el bien humano, tal y
como es reconocido en su verdad por la razn. Si el objeto de la accin concreta no est en
sintona con el verdadero bien de la persona, la eleccin de tal accin hace moralmente
mala a nuestra voluntad y a nosotros mismos y, por consiguiente, nos pone en
contradiccin con nuestro fin ltimo, el bien supremo, es decir, Dios mismo.
la vida moral posee un carcter teleolgico esencial, porque consiste en la ordenacin
deliberada de los actos humanos a Dios, sumo bien y fin (telos) ltimo del hombre.