2 Yo Soy El Camino, La Verdad y La Vida PDF

DELEGACIN DIOCESANA
DE CATEQUESIS DE MADRID
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Proyecto
Delegacin Diocesana de Catequesis de Madrid
Equipo redactor
Carlos Aguilar Grande
Gregorio Abon Martn
Mara Pilar Garca Espinosa
Fotografas
Javier Calbet, Sonsoles Prada, Mara Pa Hidalgo, Fidel Puerta, OlimpiaTorres, Sergio Cuesta, Yolanda lvarez, Jos Manuel
Navia/Archivo SM; Luis Castelo; Pedro Carrin; Montse Fontich; Jos Vicente Resino; Almudena Esteban; Alberto Bueno;
Olivier Bo; J. Antonio Mora; Ricardo A. Castao; ngel Daz; Ninfa Watt; Miguel Hernndez Santos; Gregorio Abon
Martn; Carlos Aguilar Grande; J. P. Duchene; Jos Luis Gonzlez Gonzlez; Francisco Javier Castao; Paco Thies; Amaro
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Edicin
Herminio Otero
Edicin tcnica
Mario Gonzlez Jurado
Diseo
Estudio SM. Carmen Corrales
Maqueta y diagramacin
MT Color & Diseo, S.L.
Imprmase
Mons. Juan Antonio Martnez Camino
Obispo Auxiliar y Vicario General de Madrid
Madrid, a 7 de octubre de 2008
Delegacin Diocesana de Catequesis de Madrid
PPC 2008
Urbanizacin Prado del Espino
Impresores, 2
28660 Boadilla del Monte (Madrid)
ppcedit@ppc-editorial.com
www.ppc-editorial.com
ISBN: 978-84-288-2075-2
Depsito legal: M- -2008
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CARTA DE PRESENTACI N
Yo soy el cami no, l a verdad y l a vi da
Querido catecmeno, querida catecmena:
Acabas de ser admitido a esta nueva etapa en tu itinerario de iniciacin cristiana. Has respondido afir-
mativamente a la llamada de Jess, que te invitaba a seguirle y convertirte en discpulo suyo. La Igle-
sia, como madre que es, se alegra de tu decisin y te anima y alienta para que sigas adelante en tu
caminar y puedas ahora profundizar y conocer mejor la fe que nos salva.
Al igual que Jess hizo con sus discpulos, tu catequista y, por medio de l, toda la comunidad cris-
tiana quiere instruirte sobre la fe que, fieles al mandato del Maestro, los apstoles nos transmitie-
ron, de modo que pudiramos conocer la verdad que nos conduce a la vida y que nos hace
autnticamente libres.
Se trata de una instruccin muy particular, y es que, como ya te habrs dado cuenta, ser cristiano es
mucho ms que conocer y profesar un conjunto de verdades. Ser cristiano es, sobre todo, y antes
que nada la suerte de haberse encontrado con Jess, camino, verdad y vida, y haber descubierto que
realmente nos trae la salvacin y la felicidad que no termina. Por eso, la Iglesia quiere iniciarte en la
celebracin de los misterios de nuestra fe, que son los sacramentos; en el modo de vida propio de
los que creen en Jess, le aman y tienen la esperanza de la vida eterna; y en el modo de orar y en la
espiritualidad caractersticos de los que hemos tenido la fortuna, sin mrito alguno por nuestra parte,
de haber sido unidos a la vid verdadera, que es Cristo, para poder dar fruto y fruto abundante para
gloria de Dios y bien de todo el gnero humano.
El camino, maravilloso y atrayente de por s, no obstante est lleno de dificultades. Estas provienen
de nuestra dbil condicin inclinada al pecado, que nos lleva a no comprender o incluso a malinter-
pretar lo que son signos del amor de Dios, percibindolos como escollos o problemas que nos com-
plican la vida y que nos impiden ser libres y felices. No te dejes engaar por todo lo que reluce y
aprende a discernir y a escoger lo que realmente es valioso e importa! Busca el tesoro escondido
y ojal encuentres la perla de ms valor, que es Jess y su evangelio, pues entonces encontrars la
felicidad que tanto ansas, aun sin saberlo a veces, y la libertad que ningn poder de este mundo te
podr arrebatar.
Por ltimo, recuerda siempre que no vas solo en este caminar. Caminas como miembro de la Iglesia,
que ya te considera y te trata como un verdadero hijo e hija, y que ora e intercede por ti. Es mucho lo
que la Iglesia espera de ti, porque en el Cuerpo de Cristo todos y cada uno tenemos un papel activo; y
es mucho lo que puedes recibir de la Iglesia, si de veras abres tu corazn a la accin interna de la gra-
cia y a lo que desde fuera se te propone para que conozcas y te unas al que es camino, verdad y vida.
La Virgen Mara y todos los santos, que tan unidos estuvieron a Jess y que tan fielmente pusieron
por obra cuanto l hizo y ense, te servirn de ejemplo y estmulo, para que, junto con todos tus her-
manos, puedas perseverar en el camino que conduce a la verdad y a la vida, y que no es otro sino Jesu-
cristo, el Seor.
Seguimos avanzando!
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P U N T O D E P A R T I D A
El amor nos l l eva a querer conocer ms y mej or
a l as personas que amamos
Todos tenemos personas a las que queremos y que son significativas para nuestra vida.
El afecto y cario que sentimos por ellas nos mueve a querer conocerlas ms y mejor y, a su vez, ese
conocimiento (que no es meramente intelectual) alimenta el amor hacia las personas queridas.
Aunque descubramos cosas que no nos acaben de gustar de alguien en concreto, amar a una persona
supone aceptarla tal y como es.
Lo cual no implica, sin embargo, mera pasividad; todo lo contrario: estamos convencidos de que el
trato y la relacin con la persona a la que queremos puede convertirse en ocasin para la maduracin
mutua y, por tanto, para superar o afrontar perfiles de la respectiva personalidad, que debern
cambiar para que la relacin sea constructiva y positiva para todos.
P A R A P R O F U N D I Z A R Y D I A L O G A R
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CREO EN J ESUCRI STO, HI J O NI CO DE DI OS,
NUESTRO SEOR Y SALVADOR
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M E N S A J E C R I S T I A N O
J ess de Nazaret , Hi j o et er no de Di os hecho hombre
Qui n dec s que soy yo? ( Mt 16, 15)
Comenzamos una nueva etapa de nuestro itinerario.
En la anterior, hemos ido conociendo a Dios, que se ha revelado a la humanidad por medio de la crea-
cin y en la historia del pueblo de Israel hasta llegar a Jesucristo, y hemos descubierto tambin la nece-
sidad de permanecer unidos a Jess, el nico que nos puede salvar.
Despus del rito de entrada en el catecumenado, donde has pedido ser admitido como miembro del
pueblo santo de Dios, la Iglesia te ha acogido como una verdadera madre y te considera ya como hijo
suyo.
Comenzamos un tiempo en el que:
Por medio de estas catequesis, la Iglesia quiere esencialmente provocar y facilitar que tengas un encuen-
tro vivo con la persona de Jess de Nazaret, de quien decimos que es el Hijo nico de Dios:
_
El que vino, enviado por el Padre, a rescatar y salvar lo que estaba perdido.
_
El que vino a reconciliarnos con Dios y con los hermanos.
_
El que vino a compartir su heredad con los hombres.
_
El que nos ha regalado la condicin de hijos de Dios y nos ha hecho partcipes del Espritu Santo.
Por todo ello, en la catequesis, adems de contar y transmitir lo que Jess hizo y dijo, la Iglesia quiere
comunicarte tambin el significado y el sentido ltimo de sus palabras y gestos, tal y como nos fueron
transmitidos por aquellos que, desde el principio, fueron testigos oculares y ministros de la palabra, los
que estuvieron con Jess y le acompaaron desde Galilea hasta Jerusaln y ms tarde fueron testigos
del resucitado, pues le vieron y hasta incluso comieron con l. Estos recibieron la misin de dar solemne
testimonio de que Dios lo haba constituido juez de vivos y muertos.
Y si de verdad creemos en Jess como Mesas, Hijo de Dios y Seor, hemos de llevar una vida nueva
(Rom 6,4), no debemos servir ms al pecado (Rom 6,6), sino que hemos de vivir para Dios
(Rom 6,10).
Cmo naci tu inters por la persona de Jess y por conocerla ms?
Conocer a Jess te ha llevado a quererle ms y quererle ms te ha llevado a conocerle mejor?
Cmo cuidas tu relacin con Jess? Y, sobre todo, qu haces para avanzar en el conocimiento de Jess
y en tu amor por l?
Qu ayudas de las que has recibido durante el tiempo del precatecumenado te estn sirviendo para
conocer mejor a Jess y amarle cada da ms?
Quin es Jess para ti? Qu diras de l a un amigo?
En qu y cmo ha cambiado concretamente tu vida por haber conocido a Jess, por amarle y por
seguirle?
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Los cristianos somos discpulos de Cristo porque creemos y confesamos que Jess de Nazaret es el Hijo
eterno de Dios hecho hombre.
_
Esto es lo que afirm Pedro en la ciudad de Cesarea, cuando Jess pregunt a los discpulos quin
era l (Mt 16,16).
_
Esto es lo que desde el da de Pentecosts la Iglesia no se cansa de repetir por boca de los apsto-
les y profetas: As pues, que todos los israelitas tengan la certeza de que Dios ha constituido Seor
y Mesas a este Jess, a quien vosotros crucificasteis (Hch 2,36).
_
Esto es, en definitiva, para lo que fueron escritos los evangelios: Para que creis que Jess es el
Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo tengis en l vida eterna (Jn 20,31).
_
Esta es la fe que se nos invita a profesar antes de nuestro bautismo como la fe que nos salva y que
nos trae la vida eterna.
Lo que creemos y confesamos sobre Jess, lo hacemos movidos por la accin interior del Espritu Santo,
que es quien nos permite reconocer que Jess es Seor (cfr. 1 Cor 12,3), y tambin lo hacemos, guiados
e iluminados por el Padre, pues, como le dijo Jess a Pedro, eso no te lo ha revelado ni la carne ni la san-
gre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16,17).
Para comprender y profundizar en el alcance y el valor de lo que profesamos y creemos sobre Jess de Naza-
ret, es necesario que nos detengamos, aunque sea muy brevemente, en el significado de las principales expre-
siones de la profesin de nuestra fe.
CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS, NUESTRO SEOR Y SALVADOR 15
J ESS ES CONF ESADO E N E L NUEVO TESTAME NTO COMO MES AS Y SE OR,
E L HI J O DE DI OS HECHO HOMBRE
1
QU SI GNI F I CA QUE J ESS ES E L MES AS, E L SE OR, E L HI J O DE DI OS? 2
7
El nombre de Jess
Jess, en hebreo, significa Dios salva.
Este nombre expresa, al mis-
mo tiempo, la identidad del
personaje y su misin.
_
Jess es el enviado del
Padre, que vino precisa-
mente a salvar y a dar su
vida en rescate por todos
(cfr. Mt 20,28).
_
El Dios con nosotros (Em-
manuel), el que vena a
salvar definitivamente al
pueblo de los pecados
(cfr. Mt 1,2123).
Dar a conocer el nombre de
Jess es lo mismo que dar a
conocer quin es l y lo que
vino a realizar. Y los que conocen su nombre y creen en l se salvan, de ah la importancia de que su
nombre sea conocido e invocado.
La Iglesia, adems de darlo a conocer, nos bautiza en su nombre, cumpliendo as el mandato de Jess.
De esta forma, quedamos injertados en l y participamos con l de su misma vida.
Cuando oramos, evidentemente lo hacemos en su nombre.
Adems, sabemos que, cuanto le pidamos al Padre en su nombre (en el nombre de Jess), nos lo con-
ceder.
Nada ha de extraar, pues, que la liturgia de la Iglesia gire completamente en torno a la frmula por
Nuestro Seor Jesucristo.
El nombre de Cristo (o Mesas)
En castellano, Jesucristo es una sola palabra, pero en realidad son dos trminos que resumen una senci-
lla pero fundamental confesin de fe: Jess es el Cristo, es decir, el Mesas; por lo tanto, el que fue ungido
por Dios (eso es lo que significa respectivamente el trmino Mesas [hebreo] y Cristo [griego]) con la fuerza
del Espritu Santo para realizar la obra de la salvacin.
Durante su vida mortal, Jess fue confesado como el Mesas, en primer lugar por el apstol san Pedro,
como ya hemos dicho, pero tambin por otros que le invocaron como el Hijo de David:
_
Dos ciegos: cfr. Mt 9,27; 20,3031; y el ciego Bartimeo en Jeric: Mc 10,46.
_
La mujer cananea: Mt 15,22.
_
La multitud cuando Jess entr en Jerusaln: Mt 21,9.15.
Sin embargo, su condicin de Mesas se revel plenamente en el momento de la pasin y de su exalta-
cin a los cielos:
_
Cuando le colocaron la corona de espinas en la cabeza y reconoci ante Pilato que l era verdadera-
mente rey.
_
Y al ser levantado sobre la cruz, donde escribieron: Jess de Nazaret, rey de los judos (Jn 19,19).
_
Entonces comenz su exaltacin; y el Padre, al resucitarlo, le sent a su derecha y le concedi el
dominio sobre todas las cosas.
8
El Hijo nico de Dios
En el Antiguo Testamento se daba el
ttulo de hijo de Dios a los ngeles,
al pueblo elegido, a los hijos de Israel
y tambin a sus reyes.
Jess, en cambio, es el Hijo de Dios,
as, con maysculas.
_
El Padre por dos veces da testimo-
nio de Jess llamndolo su Hijo, el
amado, aquel en quien se com-
place.
La primera vez fue en el Jordn,
cuando el Bautismo.
La segunda en el monte Tabor,
cuando la Transfiguracin.
_
La predicacin de Jess sobre el
Reino y sobre la paternidad de Dios
descans en buena medida en la
autoridad que l tena como Hijo.
_
Asimismo, Jess no dud en hablar
de Dios como su Padre, afirmando
que lo conoca desde siempre,
antes incluso de que el mundo
existiera; e invit a sus discpulos
a orar a Dios, dirigindose a l con
el ttulo de Abb.
Tan escandalosas resultaron estas
enseanzas de Jess que le costaron la
vida.
_
De hecho, fue condenado por el Sumo Sacerdote, cuando, a instancia de este ltimo, Jess no dud
en reconocer que l era realmente el Hijo del Dios.
_
En la cruz tuvo que soportar las burlas de aquellos que le increpaban dicindole: Slvate a ti mismo,
si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz! (Mt 27,40).
Fue, no obstante, tras la resurreccin cuando se pudo comprobar que era verdad lo que Jess ense-
aba.
Al liberarlo de la muerte, el Padre les revel a los discpulos que realmente Jess era el Hijo muy amado,
y pudieron conocerle lleno de gloria y majestad, la gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gra-
cia y de verdad (Jn 1,14).
El Seor
En el Antiguo Testamento se empez a usar el ttulo de Seor como solucin para nombrar a Dios sin
decir su nombre: Yahv.
El Nuevo Testamento, al hablar de Jess como el Seor (Kyrios en griego), le aplicaba el mismo ttulo
con el que los creyentes se dirigan al Padre eterno. Por tanto, se estaba reconociendo, al menos impl-
citamente, que Jess es tambin Dios como el Padre.
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El mismo Jess puso en un difcil aprieto a los fariseos al preguntarles por qu David en el salmo 109 llama
Seor al Mesas; y tambin en cierta ocasin les dijo a los apstoles que hacan bien en llamarle Maes-
tro y Seor, porque realmente lo era.
Pero el ttulo comenz a generalizarse tras los acontecimientos de la Pascua.
_
El apstol santo Toms, puesto de rodillas, le confes como Seor y como Dios (Jn 20,28).
_
Las primeras predicaciones, como la de san Pedro en la maana de Pentecosts y las de Pablo tras
su conversin en el camino de Damasco, se centraban en anunciar que Dios haba proclamado a
Jess, Seor y Mesas, exaltndolo y sentndolo a su derecha, desde donde volvera glorioso al final
de los tiempos.
_
Y uno de los himnos ms antiguos de la tradicin cristiana, que el apstol san Pablo incluy en la
carta a los Filipenses, es una clara muestra de cmo fue utilizado este ttulo por las primeras comu-
nidades:
Dios lo exalt y le dio el nombre que est por encima de todo nombre, para que ante el nom-
bre de Jess doble la rodilla todo lo que hay en los cielos, en la tierra y en los abismos; y toda
lengua proclame que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre. (Flp 2,9-11)
Al confesar, pues, que Jess es Seor, la Iglesia est reconociendo su seoro no solo en el cielo, sino tam-
bin aqu en la tierra.
_
En consecuencia, la vida de cada hombre, las sociedades, los pueblos, el mundo y la creacin entera
encuentran en Cristo, Seor de todo, su principio y su fin. Nada escapa (o debe escapar) al seoro
universal de Cristo, y los cristianos hemos de trabajar para que as sea.
_
El seoro de Cristo libra a los hombres de toda esclavitud.
Los que creen en Jess no tienen ms Seor que a l, y no se
someten a ningn otro poder o dominacin.
Incluso cuando honran y obedecen a las legtimas autorida-
des terrenas, lo hacen en obediencia al que es su nico
Seor.
_
La oracin cristiana, de hecho, est marcada por este ttulo de
Seor.
_
En la liturgia son muchas las invocaciones en que aparece:
El Seor est con vosotros.
Por Jesucristo, nuestro Seor, etc.
_
Y, durante el tiempo de Adviento, hay una exclamacin que se
repite mucho, y que forma parte esencial de la esperanza cris-
tiana: Ven, Seor, Jess.
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Jess significa Dios salva.
_
Qu importancia tiene para los cristianos saber que el
nombre de Jess significa Dios salva?
_
Cmo afecta esto a nuestro modo de invocar a Dios en la
oracin?
_
Cmo se nota en tu vida que realmente Jess es el que hace
presente al Dios que salva a su pueblo de los pecados?
De los pasajes evanglicos en los que se confiesa a Jess cmo Mesas...
_
Cul es el que ms te llama la atencin?
_
Por qu piensas que Jess siempre quiso unir este ttulo con el anuncio de su pasin, de su
muerte y de su resurreccin?
_
Qu ha de suponer, por tanto, para la vida de los cristianos (y para ti concretamente) confesar
que Jess es el Mesas?
_
Con qu palabra o palabras de nuestro lenguaje corriente expresaras t lo que significa que
Jess es el Mesas?
En el Evangelio se nos dice que el Padre, por dos veces, se dirigi a Jess llamndole Hijo y,
concretamente en el pasaje de la transfiguracin, invit a los apstoles Pedro, Santiago y Juan a que lo
escuchasen.
_
Creer que Jess es realmente el Hijo de Dios te pone en actitud de escucha?
_
Aviva en ti el deseo de llegar a contemplar su rostro y de conocerle cada da ms a fondo?
_
Fortalece, por ltimo, tu voluntad en el propsito que has hecho de seguirle y de parecerte a l,
para participar t tambin de esa condicin de hijo de Dios a la que todos hemos sido llamados
por el designio eterno del Padre?
Si Jess es el Seor de todo el universo y, en particular, de cada uno de nosotros...
_
Qu consecuencias concretas para nuestra vida se derivan de tal afirmacin?
E X P R E S I N D E L A F E
La vida de fe de los cristianos tiene su origen en el encuentro vivo con la persona de Jesucristo.
Este encuentro deja una huella tan grande que quien lo ha vivido nunca olvida ni el ms mnimo detalle: cmo
sucedi, dnde, cundo...
Eso fue lo que les pas a los apstoles, y tambin lo que les ha ocurrido y les sigue ocurriendo a otras muchas
personas.
Igualmente nos suceder a nosotros si estamos atentos a los signos de la presencia de Jess y escuchamos
su llamada a estar con l: a conocerle y amarle, a amarle y conocerle.
T ERES EL HIJO DE DIOS, T ERES EL REY DE ISRAEL
[Juan el Bautista] vio a Jess que pasaba por
all, y dijo:
Este es el cordero de Dios.
Los dos discpulos le oyeron decir esto, y si-
guieron a Jess. Jess se volvi y, viendo que
lo seguan, les pregunt:
Qu buscis?
Ellos contestaron:
Maestro, dnde vives?
l les respondi:
Venid y lo veris.
Se fueron con l, vieron dnde viva y pasa-
ron aquel da con l. Eran como las cuatro de
la tarde.
Uno de los dos que siguieron a Jess por el
testimonio de Juan era Andrs, el hermano de
Simn Pedro. Encontr Andrs en primer lu-
gar a su propio hermano Simn y le dijo:
Hemos encontrado al Mesas (que quiere
decir Cristo).
Y lo llev a Jess. Jess, al verlo, le dijo:
T eres Simn, hijo de Juan; en adelante te
llamars Cefas (es decir, Pedro).
Al da siguiente, Jess decidi partir para
Galilea. Encontr a Felipe y le dijo:
Sgueme.
Felipe era de Betsaida, el pueblo de Andrs
y de Pedro. Felipe se encontr con Natanael y
le dijo:
Hemos encontrado a aquel de quien escri-
bi Moiss en el libro de la Ley, y del que ha-
blaron tambin los profetas: es Jess, el hijo
de Jos, el de Nazaret.
Exclam Natanael:
Nazaret? Es que de Nazaret puede salir
algo bueno?
Felipe le contest:
Ven y lo vers.
Cuando Jess vio a Natanael, que vena hacia
l, coment:
Este es un verdadero israelita, en quien no
hay doblez alguna.
Natanael le pregunt:
De qu me conoces?
Jess respondi:
Antes de que Felipe te llamara, te vi yo,
cuando estabas debajo de la higuera.
Entonces Natanael exclam:
Maestro, t eres el Hijo de Dios, t eres el
Rey de Israel.
Jess prosigui:
Te basta para creer el haberte dicho que te
vi debajo de la higuera? Vers cosas mucho
ms grandes que esa!
Y aadi Jess:
Os aseguro que veris el cielo abierto y a los
ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el
Hijo del hombre.
Juan 1,36-51
LA PALABRA DE DI OS
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Meditemos este texto de san Pablo a los Colosenses. Recoge un himno recitado por los primeros cristianos
y por ello su lenguaje es preciso y sinttico. Es un himno que sirve para que recordemos que la fe en Jess
nos hace reconocer que:
Como Hijo de Dios, l existe desde siempre junto al Padre.
l es la razn de ser y lo que da sentido a la nueva creacin, a la nueva humanidad y tambin a la Iglesia.
Demos gracias a Dios, junto con el apstol, porque, en Cristo, hemos sido creados y, por medio de Cristo,
hemos obtenido asimismo la reconciliacin con el Padre.
Dmosle tambin gracias porque, por medio de Cristo, Dios sigue actuando en la historia y porque, gracias
a Cristo tenemos un verdadero y seguro Mediador entre Dios y los hombres.
PARA REF L E XI ONAR Y ORAR
EL MISTERIO DE CRISTO
Damos gracias a Dios Padre,
que nos ha hecho capaces de compartir
la herencia del pueblo santo en la luz.
l nos ha sacado del dominio de las tinieblas,
y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido,
por cuya sangre hemos recibido la redencin,
el perdn de los pecados.
l es imagen de Dios invisible,
primognito de toda criatura;
porque por medio de l fueron creadas todas las cosas:
celestes y terrestres, visibles e invisibles,
Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades;
todo fue creado por l y para l.
l es anterior a todo, y todo se mantiene en l.
l es tambin la cabeza del cuerpo: de la Iglesia.
l es el principio, el primognito
de entre los muertos y as es el primero en todo.
Porque en l quiso Dios que residiera toda la plenitud.
Y por l quiso reconciliar consigo todos los seres:
los del cielo y los de la tierra,
haciendo la paz por la sangre de su cruz.
Colosenses 1,1220
12
P A R A S A B E R Y R E C O R D A R
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Qu significa el nombre de Jess?
El nombre de Jess, dado por el ngel en el momento de la Anunciacin, significa Dios salva.
Expresa, a la vez, su identidad y su misin, porque salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Pedro
afirma que bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos (Hch 4,12).
Por qu Jess es llamado Cristo?
Cristo, en griego, y Mesas, en hebreo, significan ungido. Jess es el Cristo porque ha sido con-
sagrado por Dios, ungido por el Espritu Santo para la misin redentora.
l es el Mesas esperado por Israel y enviado al mundo por el Padre.
Jess acept el ttulo de Mesas, precisando, sin embargo, su sentido: bajado del cielo (Jn 3,13), cru-
cificado y despus resucitado. l es el siervo sufriente que da su vida en rescate por muchos (Mt 20,28).
Del nombre de Cristo nos viene el nombre de cristianos.
En qu sentido Jess es el Hijo unignito de Dios?
En un sentido nico y perfecto.
En el momento del Bautismo y de la Transfiguracin, la voz del Padre seal a Jess como su Hijo pre-
dilecto.
Al presentarse a s mismo como el Hijo que conoce al Padre (Mt 11,27), Jess afirmaba tambin su rela-
cin nica y eterna con Dios su Padre.
l es el Hijo unignito (1 Jn 4,9) de Dios, la segunda persona de la Trinidad.
Esta afirmacin es el centro de la predicacin apostlica: los apstoles haban visto su gloria, la que
recibe del Padre como Hijo nico (Jn 1,14).
Qu significa el ttulo de Seor?
En la Biblia, el ttulo de Seor designa ordinariamente al Dios soberano.
Jess se lo atribuye a s mismo y revela su soberana divina mediante su poder sobre la naturaleza, los
demonios, el pecado y la muerte, y sobre todo con su resurreccin.
Las primeras confesiones de fe cristiana proclaman que el poder, el honor y la gloria que se deben a Dios
Padre se le deben tambin a Jess: Dios le ha dado el nombre sobre todo nombre (Flp 2,9).
Jess es el Seor del mundo y de la historia, el nico a quien el hombre debe someter de modo abso-
luto su propia libertad personal.
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La Anunci aci n del ngel a l a Vi rgen Mar a
Observa detenidamente este cuadro.
Segn lo miras, observa arriba, a tu izquierda, unas manos abiertas envueltas por la luz del sol de las
que nacen unos rayos que se dirigen a Mara. Qu representan?
Junto a la columna del centro, por encima de la cabeza del ngel, hay una paloma. Qu simboliza?
En el cuadro se recogen dos escenas, una a la izquierda y otra muy diferente en la derecha. A qu
escena bblica corresponde la parte izquierda del cuadro? Por qu quiso unir el pintor ambas escenas?
Si Jess vino a cumplir todas las promesas, qu puede significar el libro que Mara tiene sobre sus
rodillas? Qu pretendi el pintor con ese pequeo detalle?
16
J ESS, DI OS Y HOMBRE VERDADERO
15
El mi st er i o de l a Encar naci n
LA PALABRA SE HIZO CARNE Y HABIT ENTRE NOSOTROS
Al sexto mes, envi Dios al ngel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una joven pro-
metida a un hombre llamado Jos, de la estirpe de David; el nombre de la joven era Mara.
El ngel entr donde estaba Mara y le dijo:
Dios te salve, llena de gracia, el Seor est contigo.
Al or estas palabras, ella se turb y se preguntaba qu significaba tal
saludo. El ngel le dijo:
No temas, Mara, pues Dios te ha concedido su favor. Concebirs y da-
rs a luz un hijo, al que pondrs por nombre Jess. l ser grande, ser
llamado Hijo del Altsimo; el Seor Dios le dar el trono de David, su pa-
dre, reinar sobre la estirpe de Jacob por siempre y su reino no tendr fin.
Mara dijo al ngel:
Cmo ser esto, si yo no tengo relaciones con ningn hombre?
El ngel le contest:
El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir
con su sombra; por eso, el que va a nacer ser santo y se llamar
Hijo de Dios. Mira, tu pariente Isabel tambin ha concebido un hijo
en su vejez, y ya est de seis meses la que todos tenan por estril;
porque para Dios nada hay imposible.
Mara dijo:
Aqu est la esclava del Seor, que me suceda segn dices.
Y el ngel la dej.
Lucas 1,26-38
Qu es lo que ms te llama la atencin del relato de la Anunciacin?
Qu significaban aquellas palabras con que el ngel salud a Mara?
Qu es lo que le propuso concretamente el ngel a Mara?
Segn el ngel, a qu vena el hijo que Mara iba a concebir en su seno y a dar a luz?
Cmo dijo el ngel a Mara que se iba a realizar lo que le anunciaba?
En el Credo confesamos que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo. Cmo lo explicaras
t a la luz del relato de la Anunciacin?
Qu respondi Mara al ngel?
Qu sucedi entonces?
En esta catequesis vamos a profundizar en el significado de estas palabras. Qu te sugieren?
Y la Palabra se hizo carne
y habit entre nosotros!
Juan 1,14
16
JESS, DIOS Y HOMBRE VERDADERO 16
EL SI GNI F I CADO DE L MI ST E RI O DE LA ENCARNACI N
Por nosotros y por nuestra salvacin baj del cielo
La fe de la Iglesia confiesa que el Verbo se encarn porque la humanidad entera, que haba pecado
en Adn, necesitaba ser salvada.
Para darnos la prueba suprema de su amor
Al hacerse carne el Verbo, los hombres obtuvimos, de una vez por todas, la prueba suprema del amor
de Dios; un amor que no quiere nuestra muerte sino nuestra vida.
Y para eso vino el Verbo, para que tuviramos vida y vida abundante, vida eterna.
Para que sigamos sus huellas
Al hacerse uno de nosotros, Jess tambin se convirti en modelo a seguir.
Jess, el Hijo de Dios, quiso vivir como uno de tantos para que creyramos que es posible vivir conforme
a lo que nos ense y mand. En realidad no propuso nada que no hubiera vivido en primera persona.
Jess saba que esa era la medicina que necesitbamos para poder ser y actuar de un modo diferente
a como lo hacemos habitualmente, al estar sometidos al dominio de las pasiones.
Para hacernos partcipes de su naturaleza divina
Los seres humanos, en cuanto criaturas de Dios, fuimos hechos a su imagen y semejanza. Pero en
la recreacin que Cristo realiz con su encarnacin, pasamos a ser hijos de Dios en el Hijo. Nunca
la mente humana pudo imaginar nada semejante!
Cuando miramos, por tanto, al Verbo de Dios encarnado en la humildad de un nio, estamos viendo
realmente a Dios y tambin aquello a lo que el hombre est llamado a ser y que ya lo es por pura
gracia: hijo de Dios.
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La fe en la encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana.
Adems de Jess, Mara y el Espritu Santo son los verdaderos protagonistas de la encarnacin.
_
Gracias a la intervencin del Espritu Santo se realiz lo que pareca imposible, y aquella jovencita,
de nombre Mara, que viva en Nazaret pudo concebir sin concurso de varn.
_
En efecto, el EsprituSanto santific el seno de Mara y fecund sus entraas pursimas, haciendo que
el Hijo eterno de Dios, sin dejar de serlo, se uniera
a la humanidad santsima tomada de Mara misma.
Verdadero Dios y verdadero hombre
Nuestra fe confiesa que Jess, el hijo de la Virgen Mara,
es verdadero Dios y verdadero hombre.
En la unin de las dos naturalezas, la humana y la
divina, ambas subsisten.
Por eso, tambin decimos que Jess es una sola per-
sona, que es Dios y hombre a la vez.
Algunas formas errneas de exponer el misterio
de la encarnacin del Verbo
Para explicar un misterio tan grande y sublime hubo per-
sonas que propusieron que Jess fue un hombre tan
excepcional, tan obediente a la voluntad de Dios, que el
Padre lo adopt como hijo.
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La Iglesia, sin embargo, confiesa que en Jess se
encarn la segunda persona de la Santsima Trinidad, que es el Hijo de Dios desde siempre, de la
misma naturaleza o sustancia que el Padre. Lo cual se dice con una palabra del griego: homousios.
_
Pues bien, Jesucristo, en cuanto es el Verbo de Dios hecho carne, es el Hijo eterno de Dios, que no
fue ni creado ni mucho menos adoptado como Hijo.
Otras personas quisieron explicar el misterio de la encarnacin diciendo que ambas naturalezas sim-
plemente se haban yuxtapuesto en Jess. Para decirlo de modo comprensible, sera como si Jess tuviera
dos personalidades: la humana y la divina.
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Tampoco es vlida esta explicacin, porque negara la realidad misma de la encarnacin.
_
La fe de la Iglesia confiesa que el Verbo se hizo carne, hombre como nosotros, pero sin dejar de ser
el Verbo de Dios.
Tambin han existido intentos de explicacin del misterio de la encarnacin que afirmaban que, al
hacerse carne el Hijo de Dios, la naturaleza humana de Jess habra dejado de existir como tal.
_
Para quienes piensan as, Jess parecera un hombre pero en realidad no lo era.
_
Ante esto, la fe de la Iglesia, para defender la realidad de la encarnacin, afirma que hay que reco-
nocer un solo y un mismo Cristo, que en cuanto hombre es un hombre perfecto, con cuerpo y alma
racional; y en cuanto Dios es consustancial al Padre.
Llamamos encarnacin al hecho de que el Hijo de Dios, la segunda persona de la Santsima Trinidad,
haya asumido una naturaleza humana en todo semejante a la nuestra y, mediante ella, haya llevado a
cabo la salvacin de toda la humanidad.
LA ENCARNACI N DE L HI J O DE DI OS 1
Circunstancias del nacimiento de Jess
El lugar donde naci Jess fue Beln de Jud; una
pequea aldea al sur de Jerusaln en la que siglos
atrs tambin haba nacido el rey David.
A pesar de ser descendiente de David, Jess tuvo un
nacimiento muy particular.
_
Sus padres, como nos relata Lucas (cfr. Lc 2,1-7),
no vivan en Beln, sino en Nazaret, que est al
norte de aquel pas.
_
Por un decreto del emperador Augusto tuvieron
que ir a empadronarse a Beln.
_
Al llegar all, a Mara le lleg el momento del parto.
_
Las circunstancias (la premura del alumbramiento,
el que no hubiera sitio en la posada, etc.) obliga-
ron a Jos y a Mara a refugiarse en un establo. All
naci Jess y su cuna fue un pesebre, el lugar
donde comen los animales.
El anuncio a los pastores
Atenindonos a los relatos evanglicos, podemos ase-
gurar que del nacimiento de Jess pocas personas tuvie-
ron noticia, tan solo unos pastores que aquella noche
guardaban sus rebaos y que recibieron una visita de
los ngeles, que les anunciaron el feliz acontecimiento.
Los pastores fueron y vieron a Jos, a Mara y al nio, se
llenaron de una gran alegra y alabaron a Dios por lo que
haban visto.
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Jess, siendo Dios, se hizo hombre; y gracias a l, siendo hombres, adquirimos la condicin de hijos
de Dios
Es muy importante creer que quien nos salv fue precisamente el Hijo de Dios, Jesucristo, cuya encar-
nacin y nacimiento recordamos cada ao por Navidad.
Jesucristo no fue tan solo un hombre excepcional (en ese caso seguiramos en nuestros pecados), sino
el Verbo de Dios, que por amor se hizo en verdad uno de nosotros.
_
Quiso compartir en todo nuestra existencia, pero sin dejar de ser Dios.
_
nicamente de este modo pudo redimirnos de nuestros pecados, pues, al hacerse hombre, Dios res-
taur nuestra naturaleza cada, injertndonos en su naturaleza divina.
_
l, siendo Dios, se hizo hombre; y nosotros, gracias a l, siendo hombres adquirimos la condicin de
hijos de Dios.
Es mucha, por tanto, la trascendencia de este gran misterio de nuestra fe.
Jess, para ser verdadero hombre, tuvo que nacer, como nacemos todos nosotros, de una mujer.
Y Mara, tal y como le anunci el ngel, concibi en su seno y dio a luz un hijo.
EL NACI MI E NTO 2
La visita de los magos venidos de Oriente
Tambin supieron del nacimiento de Jess unos magos que, desde Oriente, vieron salir una estrella y la
siguieron hasta dar con el nio.
Cuando llegaron donde estaba, abrieron sus cofres y le ofrecieron oro, incienso y mirra.
Las maquinaciones del rey Herodes
El nacimiento de Jess lo supo, por ltimo, el rey Herodes, pues los magos, al llegar a Jerusaln, le reve-
laron el motivo de su largo viaje.
Herodes no se alegr por la noticia, al contrario, se sobresalt enormemente, puesto que le hablaron de
un rey de los judos que haba nacido (Mt 2,2), y enseguida empez a tramar cmo poda librarse de l.
La huida a Egipto
Al querer Herodes dar muerte a Jess, Jos, avisado en sueos por un ngel, cogi a Mara y al nio, y jun-
tos huyeron a Egipto, donde permanecieron hasta que pas el peligro.
Mara, la madre de Jess, realmente es la Madre de Dios
Algunos consideraban blasfema esta forma de hablar porque
Dios no puede tener una madre.
Sin embargo, si Jess es verdadero Dios y verdadero hombre,
Mara, siendo como es la madre de Jess, es decir, la que lo
engendr en sus entraas, por obra del Espritu Santo, es tam-
bin, en toda regla, Madre de Dios.
De algn modo ya lo confes Isabel, la pariente de Mara, cuando la
salud dicindole: Cmo es que me visita la madre de mi
Seor? (Lc 1,43).
La virginidad de Mara
En el Credo confesamos que Jess naci de Santa Mara
siempre Virgen.
La virginidad de Mara, antes que nada, nos habla de que
ella concibi a Jess no por obra de varn sino en virtud
de la accin del EsprituSanto. As se lo anunci el ngel
a Mara en Nazaret y a Jos en sueos, y as lo creemos
nosotros.
Conviene aclarar que lo que la Iglesia profesa al confesar
que Mara concibi a Jess virginalmente por obra del
EsprituSanto, nada tiene quever conlos relatos de unio-
nes carnales entre dioses y seres humanos, de los que
est llena la mitologa mesopotmica, griega y romana.
Se tratade unmisterioque desbordalas capacidades de com-
prensin de la razn humana, pues nos habla de cmo la
segunda persona de laSantsimaTrinidad, sin dejar de ser Dios,
se encarna en el seno de una joven que no haba conocido varn
y cuya integridadfue respetada hasta las ltimas consecuencias.
LA MAT E RNI DAD VI RGI NAL DE MAR A 3
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_
Solo el Creador del Universo, Aquel que hizo salir todo de la nada, pudo tambin, por medio de su
Espritu, hacer tan prodigioso milagro, que va ms all de cualquiera de las leyes que rigen la repro-
duccin humana.
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La virginidad de Mara remite, por tanto, al poder de Dios, que realiza su obra pero respeta al mismo
tiempo la pureza y la integridad de la que fue elegida para ser la madre de Jesucristo. Por eso la Igle-
sia confiesa que Mara conserv su virginidad no solo en el momento de la concepcin, sino tam-
bin en el parto y despus del parto.
_
El Seor nunca violenta la naturaleza de las cosas, al contrario, se somete a ellas y as lleva adelante
su plan salvador. Eso fue lo que sucedi en Mara, que Dios respet sin violentar lo ms mnimo su
condicin virginal.
La vida de Jess en Nazaret
De regreso a la tierra de Israel, Mara y Jos, junto con el nio, se instalaron otra vez en Nazaret; por eso,
cuando Jess se hizo mayor, le llamaban el nazareno (cfr. Mt 2,23).
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De este perodo de la vida de Jess en Nazaret, sabemos pocas cosas.
_
nicamente san Lucas nos refiere la siguiente noticia: Al cumplir Jess los doce aos, sus padres le
llevaron a Jerusaln con motivo de la fiesta de la Pascua (cfr. Lc 2,4152).
Qu haca Jess? Cmo viva? A qu dedicaba su tiempo en Nazaret?
_
No lo sabemos a ciencia cierta.
_
Pero s podemos deducir los principales rasgos de su personalidad, que, sin duda, se fraguaron a lo
largo de su infancia.
Principales rasgos de la personalidad de Jess
Observador
_
Jess fue alguien observador y familiarizado con los trabajos comunes de la gente de su poca: las
labores de los agricultores, las tareas de los pastores, los trabajos para la construccin de una casa...
_
Asimismo aprendi mucho de Jos y de Mara sobre cmo actuaba un buen padre de familia y sobre
el modo en que una mujer amasaba el pan, limpiaba la casa...
_
Adems, Jess deba observar la naturaleza con cierto detenimiento, pues de cmo viven los pja-
ros, de cmo crecen los lirios, del color del sol y de las formas de las nubes del cielo, se sirvi para
ilustrar muchas de sus instrucciones a los discpulos.
Trabajador
_
Jess fue alguien que se dedic a trabajar, con toda probabilidad, en el taller de su padre, pero tam-
bin lo pudo hacer en otras cosas.
_
De hecho, es muy raro que un artesano de una aldea tan pequea como Nazaret pudiera vivir por
aquel entonces tan solo del trabajo manual.
Ciudadano activo
_
Jess particip de lavida ciudadana de sualdea, y hara las mismas cosas que hacanlos otros hombres.
_
Ira los sbados a la sinagoga; all, con toda probabilidad, aprendera a leer para poder conocer las
Escrituras; y sus padres, por su parte, le ensearan otro tipo de cosas.
_
Tambin compartira los ratos libres con sus dems familiares, amigos y conocidos.
LA VI DA OCULTA DE J ESS 4
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Alegre y jovial
_
A Jess le gustaba comer con sus amigos, asistir a las bodas y cosas por el estilo.
_
Cuando haba cualquier acontecimiento, por sencillo que pareciera (como que un pastor encontrase
una oveja que se le haba extraviado o que una mujer hallara una moneda que se le haba perdido),
a Jess le gustaba que se hiciera una fiesta para celebrarlo y le encantaba asistir a ellas.
Lleno de Dios
_
Jess, siendo ya adulto, ense que l vino, no para hacer su voluntad, sino la voluntad del Padre que
lo haba enviado. Y, como ya hemos sealado, con apenas doce aos se qued solo en el templo de
Jerusaln, pues deba dedicarse a las cosas de su Padre (Lc 2,49).
_
Por lo tanto, cabe deducir que en la personalidad de Jess, desde muy pronto, tuvo un peso especial
la referencia a Dios Padre y la clara conciencia de quin era l y a qu haba venido.
_
Como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica, la obediencia de Cristo en lo cotidiano de la vida
oculta inauguraba ya la obra de restauracin de lo que la desobediencia de Adn haba destruido
(CCE 532).
EL BAUT I SMO DE J ESS 5
El hecho
El bautismo es el hecho de la vida de
Jess que marca la frontera entre su vida
pblica y su vida oculta.
Antes, haba aparecido Juan el Bautista
predicando en el desierto de Judea e
invitando a los israelitas a que se arre-
pintieran de sus pecados, porque el rei-
no de los cielos estaba cerca. Invitaba a
todos a que se bautizaran para obtener
el perdn de los pecados.
En uno de aquellos bautizos, en las
aguas del ro Jordn, se present Jess
para que Juan lo bautizara.
_
Segn nos cuenta el evangelista san
Mateo, Juan quiso disuadirlo, pero
Jess no acept, alegando que el
Padre haba dispuesto otra cosa.
_
Pues bien, nada ms ser bautizado,
mientras Jess sala del agua, se
abrieron los cielos y vio al Espritu de
Dios que bajaba como una paloma y
vena sobre l. Y una voz del cielo
deca: Este es mi Hijo amado, en
quien me complazco (Mt 3,1617).
As pues, tras casi treinta aos de ano-
nimato, el Padre revel a Jess como su
Hijo amado.
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Y, desde aquella hora, empujado por el Espritu Santo:
_
Jess, en primer lugar, fue al desierto, donde fue tentado por el demonio.
_
Luego, comenz a recorrer las aldeas y pueblos de toda Palestina para anunciar la Buena Noticia del
Reino.
Sentido del bautismo de Jess
En el bautismo ya se puso de manifiesto cmo Jess iba a realizar la misin que el Padre le haba enco-
mendado: desde el abajamiento, el anonadamiento y la humillacin.
El Hijo se abaja, entra en las aguas del Jordn (imagen de la humanidad que necesitaba ser redimida) para
asumir la realidad del hombre pecador y transformarla desde dentro con la efusin del Espritu Santo: el
Espritu del Padre que nos hace realmente hijos y herederos de la vida eterna.
El bautismo de Jess es, por tanto, anticipo de su muerte y resurreccin. Al igual que en su da, Jess baj
a las aguas del Jordn, tras su muerte, baj a los abismos del infierno para rescatar a Adn, y a todos
aquellos que en Adn murieron, para llevarlos consigo al cielo.
Con su descenso, Jess abri para la humanidad las puertas del cielo, aquellas mismas que haban que-
dado cerradas al ser expulsados Adn y Eva del paraso, y que ahora estn abiertas de par en par, gra-
cias a la obediencia de Cristo a la voluntad del Padre.
El misterio de la encarnacin nos deja sin palabras y nuestros razonamientos de ningn modo pueden abar-
carlo. Por ello, estamos invitados a:
Contemplar este misterio con ojos de fe y admirarnos al reconocer un amor tan inaudito y desmedido como
el que tiene Dios por el hombre.
Tener la actitud de la Virgen Mara que, llena de admiracin, conservaba todas estas cosas en su corazn.
Adoptar la actitud de San Jos, que escuchaba y obedeca, aceptando que el hijo engendrado en el seno
de Mara, su esposa, vena del Espritu Santo sin intervencin de varn.
Identificarnos con los pastores que, en la noche de la Navidad, al enterarse de la noticia del nacimiento del
Salvador, del Mesas, del Seor, fueron corriendo a ver lo que el ngel les haba dicho, y volvieron dando
gloria a Dios.
Imitar el comportamiento de los Magos que, al reconocer la estrella en el cielo, se pusieron en camino
hasta llegar adonde estaba el nio.
Contemplar tambin nosotros, guiados por la Palabra de Dios, este gran misterio y dejarnos inundar por
la alegra de saber que Dios ha enviado a su Hijo y que realmente nos ha visitado, hacindose uno de
nosotros.
LA PALABRA SE HIZO CARNE
Al principio ya exista la Palabra. La Palabra estaba junto a
Dios, y la Palabra era Dios...
Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros; y hemos
visto su gloria, la gloria propia del Hijo del Padre, lleno de
gracia y de verdad.
Juan dio este testimonio:
He visto que el Espritu bajaba desde el cielo como una pa-
loma y permaneca sobre l. Yo mismo no lo conoca, pero
el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel hom-
bre sobre quien veas que baja el Espritu y permanece so-
bre l, ese es quien bautizar con Espritu Santo. Y como
lo he visto, doy testimonio de que l es el Hijo de Dios.
Juan 1,1.14.32-34
LA PALABRA DE DI OS
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Los pintores, los poetas, los escultores, los pensadores y cuantos han credo en este misterio del Verbo de Dios
hecho carne, han querido expresar y plasmar de algn modo lo que su mente y su corazn captaban de este
admirable acontecimiento.
Tambin nosotros, despus de contemplarlo en silencio y de adorarlo con todo nuestro cuerpo y nuestro esp-
ritu, hemos de expresar lo que nuestro corazn siente ante prodigio tan singular y nico.
Nos puede servir de ayuda el siguiente poema que sirve de himno a la liturgia de la Iglesia.
JESS, DIOS Y HOMBRE VERDADERO
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Por qu el Hijo de Dios se hizo hombre?
El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, por nosotros, los hom-
bres, y por nuestra salvacin; es decir, para reconciliarnos a nosotros pecadores con Dios, darnos a cono-
cer su amor infinito, ser nuestro modelo de santidad y ejemplo de vida, y hacernos partcipes de la
naturaleza divina (2 Pe 1,4).
Qu significa la palabra encarnacin?
La Iglesia llama encarnacin al misterio de la unin admirable de la naturaleza divina y la naturaleza
humana de Jess en la nica persona divina del Verbo.
Para llevar a cabo nuestra salvacin, el Hijo de Dios se ha hecho carne (Jn 1,14), hacindose verdadera-
mente hombre.
La fe en la encarnacin es signo distintivo de la fe cristiana.
De qu modo Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre?
En la unidad de su persona divina, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, de manera indivisi-
ble. l, Hijo de Dios, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, se ha hecho verdadera-
mente hombre, hermano nuestro, sin dejar con ello de ser Dios, nuestro Seor.
EL MISTERIO DE UN DIOS ENCARNADO
De un Dios que se encarn muestra el misterio
la luz de Navidad.
Comienza hoy, Jess, tu nuevo imperio
de amor y de verdad.
El Padre eterno te engendr en su mente
desde la eternidad,
y antes que el mundo, ya eternamente,
fue tu natividad.
La plenitud del tiempo est cumplida;
roco bienhechor
baj del cielo, trae nueva vida
al mundo pecador.
Oh santa noche! Hoy Cristo naca
en msero portal;
Hijo de Dios, recibe de Mara
la carne del mortal.
Hoy, Seor Jess, el hombre en este suelo
cantar quiere tu amor,
y, junto con los ngeles del cielo,
te ofrece su loor.
Este Jess en brazos de Mara
es nuestra redencin;
cielos y tierra con su abrazo una
de paz y de perdn.
T eres el Rey de paz, de ti recibe
su luz el porvenir;
ngel del gran Consejo, por ti vive
cuanto llega a existir.
A ti, Seor, y al Padre la alabanza,
y de ambos al Amor.
Contigo al mundo llega la esperanza;
a ti gloria y honor. Amn.
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Cmo expresa la Iglesia el misterio de la encarnacin?
La Iglesia expresa el misterio de la encarnacin afirmando que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero
hombre; con dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la persona del
Verbo.
Por tanto, todo en la humanidad de Jess milagros, sufrimientos y la misma muerte debe ser atribuido
a su persona divina, que obra a travs de la naturaleza humana que ha asumido.
Qu significa la expresin concebido por obra y gracia del Espritu Santo?
Que la Virgen Mara concibi en su seno al Hijo eterno de Dios por obra del Espritu Santo y sin la cola-
boracin de varn: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,35), le dijo el ngel en la Anunciacin.
Por qu Mara es verdaderamente Madre de Dios?
Porque es la madre de Jess (Jn 2,1; 19,25).
En efecto, aquel que fue concebido por obra del Espritu Santo y fue verdaderamente Hijo suyo, es el Hijo
eterno de Dios Padre. Es Dios mismo.
En qu sentido Mara es siempre virgen?
Porque concibi a su Hijo sin intervencin de un padre humano y le dio a luz sin que Jos, su esposo,
hubiera tenido relacin con ella. La Iglesia tambin ha mantenido con firmeza, desde los primeros tiem-
pos, que Mara, la madre de Jess, fue siempre virgen.
Por tanto, no tuvo ms hijos, y, cuando en los evangelios se habla de los hermanos y hermanas de Jess,
est claro que se refieren a parientes prximos, segn una expresin empleada en la Sagrada Escri-
tura.
Cul es el valor y el sentido espiritual de la virginidad de Mara?
Mara Virgen, obediente junto a Jesucristo, el nuevo Adn, es la nueva Eva, la verdadera madre de los
que viven; la que coopera con su amor de madre al nacimiento y a la formacin de todos, en el orden de
la gracia.
Virgen y Madre, Mara es la figura de la Iglesia, su ms perfecta realizacin.
Qu nos ensea la vida oculta de Jess en Nazaret?
Durante la vida oculta en Nazaret, Jess permanece en el silencio de una existencia ordinaria.
Nos permite as entrar en comunin con l en la santidad de una vida cotidiana hecha de oracin, sen-
cillez, trabajo y amor familiar.
La sumisin a Mara y a Jos, su padre legal, es imagen de la obediencia filial de Jess al Padre. Mara
y Jos, con su fe, acogen el misterio de Jess, auque no siempre lo comprendan.
Para qu recibi Jess el bautismo de Juan?
Para inaugurar su vida pblica y anticipar el bautismo de su muerte. Y es que, aunque en Jess no haba
pecado alguno, acept ser contado entre los pecadores.
El Padre, por su parte, lo proclam su Hijo predilecto y el Espritu Santo vino a posarse sobre l.
El bautismo de Jess es la prefiguracin de nuestro bautismo.
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Nuest ros proyect os de vi da
Cules son tus proyectos a medio y a largo plazo con respecto a los distintos aspectos de tu vida
(personal, familiar, laboral, social, intelectual, acadmico...)?
Se trata de proyectos que has fraguado sosegada y responsablemente o son, ms bien, el resultado de
lo que otros te han dicho o de lo que has visto en otros y que quieres imitar?
Qu tentaciones te asaltan normalmente y te alejan, te desvan y hasta incluso te desaniman para
seguir buscando dichos objetivos y metas?
Cuando se trata de pensar en planes de futuro:
_
A qu personas escuchas mejor?
_
Qu tipo de mensajes atraen ms tu atencin?
_
Qu proyectos son los que realmente te ilusionan y te ponen en camino?
17
J ESS ANUNCI A Y HACE PRESENTE EL REI NO DE DI OS
27
Las t ent aci ones en el desi er t o
y el anunci o del Rei no de l os ci el os
LAS TENTACIONES DE JESS EN EL DESIERTO
Entonces el Espritu llev a Jess al desierto para que el diablo lo pusiera a prueba. Despus de ayu-
nar cuarenta das y cuarenta noches, sinti hambre. El tentador se acerc entonces y le dijo:
Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes.
Jess respondi:
Est escrito: No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
Despus el diablo lo llev a la ciudad santa, lo puso en el alero del templo y le dijo:
Si eres Hijo de Dios, trate abajo; porque est escrito: Dar rdenes a sus ngeles para que te lle-
ven en brazos, de modo que tu pie no tropiece en piedra alguna.
Jess le dijo:
Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios.
De nuevo lo llev consigo el diablo a un monte muy alto, le mostr todos los reinos del mundo con
su gloria y le dijo:
Todo esto te dar, si te postras y me adoras.
Entonces Jess le dijo:
Mrchate, Satans, porque est escrito: Adorars al Seor tu Dios, y solo a l le dars culto.
Entonces el diablo se alej de l, y unos ngeles se acercaron y le servan.
Al or Jess que Juan (el Bautista) haba sido encarcelado, se volvi a Galilea. Desde entonces em-
pez a predicar diciendo:
Arrepentos, porque est llegando el reino de los cielos.
Mateo 4,112.17
Qu es lo que ms te llama la atencin de este relato? Que Jess sea conducido por el Espritu al
desierto para all ser tentado? Otra cosa?
Alguna vez te ha sucedido que un amigo tuyo (o tus padres, tus hermanos, tu marido, tu mujer) te haya
puesto a prueba por algn motivo? Por qu fue? Lo has hecho t alguna vez con alguna persona? Por
qu? Cmo te has sentido en cada caso?
Imaginas la razn por la que Jess fue sometido a la prueba? Encuentras alguna relacin con la
tentacin sufrida por Adn y Eva en el paraso? Y con las tentaciones y las rebeliones de los israelitas
durante su peregrinacin por el desierto?
Por qu el tentador invit a Jess a convertir las piedras en panes?
_
Piensa en la relacin que puede tener esta tentacin con la situacin que vivi el pueblo de
Israel, durante su caminar por el desierto, donde se quej reiteradamente al Seor, angustiado
por el hambre y la sed, llegando a pensar en volverse a Egipto donde, al menos, tena la comida
asegurada.
JESS ANUNCIA Y HACE PRESENTE EL REINO DE DIOS 17
28
_
Te ha sucedido alguna vez que tras iniciar una buena empresa, luego, por las dificultades y los
problemas surgidos, te has arrepentido o incluso has abandonado dicha iniciativa, a pesar de que
estuvieras convencido de que el fin mereca la pena? Por qu crees que ocurre? Por qu te pas a ti?
Cmo super Jess esa primera tentacin?
_
Crees que merece la pena fiarse de lo que Dios ha prometido, anunciado y revelado?
_
Qu es lo que ms te cuesta a la hora de fiarte de Dios?
Jess cita la Sagrada Escritura para vencer la primera tentacin y el demonio vuelve a tentarle
recurriendo al texto sagrado.
_
Las promesas que Dios ha hecho a los hombres te llevan a confiar realmente en l, o, ms bien,
te hacen dudar porque las cosas no siempre se cumplen al pie de la letra?
_
Jess conoca muy bien lo que se deca en los salmos y tambin en los profetas sobre la voluntad
de Dios, pero, sobre todo, confi en cmo el Padre pensaba realizar y cumplir cuanto haba
prometido. Por qu resulta tan difcil tener esta misma actitud que Jess?
Qu o quines nos prometen la gloria, segn este mundo,sentirnos seores de los reinos de la tierra?
Somos vctimas fciles de la adulacin, de las promesas fciles y de los halagos (estrategias
habituales de la publicidad, entre otras) que acaban por convertirnos en esclavos de los grandes y
poderosos de este mundo y nos llevan a ser injustos y arbitrarios con los ms dbiles?
Crees, al igual que lo hizo Jess, que solo Dios es el nico Seor que nos hace libres?
Tras pensar en este problema de las tentaciones y comprobar cmo Jess las super:
_
Te alegras de que Jess viniera a anunciar que el reino de los cielos est cerca? Por qu?
_
Ests convencido de que cada uno debemos fiarnos de lo que nos ense Jess y orientar
(convertir), por tanto, nuestra vida en la direccin que Jess nos indica? Crees realmente que ese
es el camino que nos conduce al reino prometido por Dios?
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Jess dijo en la sinagoga de Nazaret: Hoy se ha cumplido ante vosotros esta profeca (Lc 4,21).
Qu deca la profeca que acababa de proclamar ante sus paisanos y vecinos?
El Espritu del Seor est sobre m,
porque l me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres;
me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos
y dar vista a los ciegos, la libertad a los oprimidos
y a proclamar un ao de gracia del Seor.
Lucas 4,1819
Jess, por tanto, no se limit a hablar del Reino de Dios, sino que vincul la realidad del Reino a su persona.
A quienes creen en Jess se les regala la luz necesaria para descubrir la presencia del Reino e interpre-
tar los signos en los que se manifiesta.
Los que no creen, aunque miren, no vern, y aunque escuchen, no oirn (cfr. Mc 4,1112).
Es necesario, por tanto, no escandalizarse de Jess (de su humanidad, de su debilidad, de su pobreza,
de su modo de realizar las profecas, etc.) pues, de lo contrario, no habr manera de acceder al Reino pre-
dicado y revelado por l.
Con l haba llegado el Reino!
Tal y como dice el evangelio de san Marcos, Jess comenz su
vida pblica predicando:
Los israelitas vivan aguardando un mesas rey que, a
semejanza de David, establecera un reino (cfr. salmo 72)
en el que reinara la paz y la justicia, los humildes seran
defendidos, los pobres salvados y los opresores aplasta-
dos. Un reino que durara tanto como el sol, como la luna,
de edad en edad...
Jess, por tanto, con su presencia, con su predicacin y con
sus signos dio respuesta a la esperanza de Israel.
El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios
est llegando.
Convertos y creed en el evangelio.
Marcos 1,15
LA PRE DI CACI N DE J ESS: EL RE I NO DE LOS CI E LOS HA L L EGADO 1
1. CON SU PRESENCIA, JESS DIO RESPUESTA A LA ESPERANZA DE ISRAEL
Las parbolas del Reino
Jess intent de muchos modos acercarnos al misterio del reino de los cielos. Lo hizo, sobre todo,
recurriendo a las parbolas. Con ellas nos quiso transmitir cmo es el Reino de Dios o reino de los
cielos.
El Reino de Dios es una realidad que viene sin dejarse sentir (cfr. Lc 17,20); es algo que est dentro de
nosotros (cfr. Lc 17,21).
En principio, el Reino parece una cosa pequea e insignificante pero, por su gran potencialidad, es capaz
de crecer y de desarrollarse mucho ms de lo que cabra esperar si solo nos dejramos llevar por las apa-
riencias.
_
Por eso, Jess compar el Reino con
la semilla o con el grano que siem-
bra el sembrador y que crece por s
solo (cfr. Mc 4,2629), y que es capaz
de producir treinta, sesenta y hasta
el ciento por uno (cfr. Mt 13,8.23)
_
Lo compar tambin con el grano de
mostaza y con la levadura, capaces,
respectivamente, de convertirse en
un rbol frondoso o de hacer fermen-
tar toda la masa (cfr. Mt 13,3133).
El Reino es una realidad que est ente-
rrada y oculta, como un tesoro, pero que
algunos encuentran; y, al encontrarlo,
venden todo lo que tienen con tal de
adquirirlo (cfr. Mt 13,44).
Es una realidad que algunos buscan, como busca un mercader de perlas finas, una perla de gran valor,
dispuesto a vender todo cuanto posee cuando la encuentre, con tal de adquirirla (cfr. Mt 13,4546).
Es tambin una realidad donde crecen juntos el trigo y la cizaa, sin que el amo del terreno quiera sepa-
rarlos hasta el momento de la cosecha (cfr. Mt 13,2430.3743); o esa red en la que entran toda clase
de peces (cfr. Mt 13,47).
Se trata de una realidad que hay que aguardar estando en vela, con el aceite suficiente en las alcu-
zas, no vaya a ser que, cuando llegue el esposo, los que no tengan el aceite suficiente, se queden
fuera (cfr. Mt 25,113).
Es la herencia que Dios ha preparado para los que den de comer al hambriento, de beber al sediento,
vistan al desnudo, visiten a los enfermos y a los que estn en la crcel, den posada al peregrino..., por-
que cuanto hagan es como si se lo hubieran hecho al propio Jess (cfr. Mt 25,31-48).
En ese Reino hay un propietario que llama a sus siervos a rendir cuentas (cfr. Mt 18,23) y tambin que
sale a contratar gente a cualquier hora del da (cfr. Mt 20,1-16) para, luego, al finalizar la jornada,
pagar por igual a los que han soportado el peso del da como a los que tan solo estuvieron una hora
(cfr. Mt 20,815).
En el Reino tambin hay un rey que celebra las bodas de su hijo y est dispuesto, a toda costa, a que la
sala del banquete se llene de invitados (cfr. Mt 22,8-9).
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2. CON SU PREDICACIN (LAS PARBOLAS DEL REINO), JESS DIO RESPUESTA A LA ESPERANZA DE ISRAEL
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La lgica del Reino que trae Jess es muy diferente a la de los reinos de este mundo
En el Reino, el mayor es el ms pequeo (cfr. Mt 18,4).
Solo los que se hagan como nios podrn tomar posesin de l (cfr. Mt 19,14).
No valdrn para el Reino quienes echen la mano en el arado y luego vuelvan la mirada atrs (cfr. Lc 9,62).
Los ricos difcilmente entrarn en l (cfr. Mt 19,23). Jess dijo que el Reino es de los pobres (cfr. Mt 5,3) y
de los perseguidos por causa de la justicia (cfr. Mt 5,10).
Las exigencias del Reino
Por entrar en el Reino merecer la pena hasta perder una mano, un pie o un ojo, si son ocasin de escn-
dalo (cfr. Mc 9,4348).
El Reino de los cielos ha de ser preferido a la casa, la mujer, los hermanos, los padres o los hijos
(cfr. Lc 18,29).
El Reino de los cielos y su justicia ha de ser lo primero y prioritario y nada debe serle antepuesto
(cfr. Mt 6,33).
Para entrar en el Reino no vale ya la justicia de los escribas y fariseos (cfr. Mt 5,20):
_
Esta justicia no va ms all del no matars (cfr. Mt 5,2126), no cometers adulterio (cfr. Mt 5,2732),
no jurars en falso (cfr. Mt 5,3337), ojo por ojo (cfr. Mt 5,3842) y ama a tu prjimo y odia a tu ene-
migo (cfr. Mt 5,4348).
_
Hay que pasar a la lgica del poner la otra mejilla (cfr. Mt 5,39), no pleitear con el hermano
(cfr. Mt 5,40); dar a quien nos pida (cfr Mt 5,42); amar a los enemigos y orar por los que nos per-
siguen (cfr. Mt 5,44).
Solo quien cumpla la voluntad del Padre celestial entrar en el Reino de los cielos (cfr. Mt 7,21).
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En el evangelio de san Juan, Jess dice a los judos que si no creen en su predicacin, que, por lo menos, crean
por los signos que realiza. Dichos signos daban testimonio de que l era el enviado del Padre.
Esos signos y obras que Jess realiz mostraban claramente que con l haba llegado el Reino y que no
haba que seguir esperando ms.
As se lo explic el Maestro en una ocasin a los discpulos de Juan el Bautista, cuando estos fueron a
preguntarle de su parte si tenan que seguir esperando o no al Mesas:
De hecho, Jess mismo intent hacerles caer en la cuenta a los escribas y fariseos que era absurda aque-
lla acusacin que hacan contra l de que expulsaba los demonios por arte de Belceb. Justo todo lo con-
trario: si Jess poda expulsar demonios, era un signo evidente de que el Reino de Dios haba llegado
hasta nosotros.
Pero caer en la cuenta de estas cosas no fue fcil, sobre todo para los sabios y entendidos. En cambio, a
la gente humilde, a los pequeos y a los sencillos, el Padre tuvo a bien revelarles lo que a los grandes y
poderosos les resultaba oculto. As lo expres Jess:
Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas
a los sabios y prudentes, y se las has dado a conocer a los sencillos.
S, Padre, as te ha parecido bien. Todo me lo ha entregado mi Padre,
y nadie conoce al Hijo sino el Padre,
y al Padre no lo conoce ms que el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
Mateo 11,25-27
3. CON LOS SIGNOS QUE REALIZ, JESS DIO RESPUESTA A LA ESPERANZA DE ISRAEL
Id a contar a Juan lo que estis viendo y oyendo: los cie-
gos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les
anuncia la buena noticia. Y dichoso el que no encuen-
tre en m motivo de tropiezo!
Mateo 11,4-6
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La convocacin
Jess, adems de predicar la venida del
Reino, desde el comienzo de su vida
pblica comenz a congregar en torno a
s a un grupo de discpulos, que fueron
los que escucharon con fe su invitacin y
con l se pusieron en camino.
Ese pequeo grupo (pequeo rebao lo
llamaba Jess) lo forman aquellos a los
que el Padre haba tenido a bien darles
el Reino (cfr. Lc 12,32).
De ah que toda laTradicin haya visto en
aquel primer grupo que Jess reuni en
torno a s, el germen y comienzo del
Reino de Dios en la tierra.
Desde entonces, la Iglesia se ha comprendido a s misma:
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Como el Reino de Cristo presente ya en misterio (cfr. Lumen gentium 3).
_
Un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano (Lumen
gentium 9).
_
Aunque, a la vez, la Iglesia, mientras va creciendo poco a poco, debe anhelar la plena realizacin
del Reino y esperar y desear con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria (cfr. Lumen gen-
tium 5).
_
La Iglesia es instrumento en manos del Seor para llevar a cabo su voluntad: la obra de la convoca-
cin de todos los hombres para formar la familia de los hijos de Dios.
_
Tambin es el resultado mismo de esa convocacin. Eso es, en realidad, lo que significa la palabra
Iglesia: convocacin, asamblea reunida.
La misin: ser sal y luz
Los convocados por Cristo y que forman con l un solo cuerpo, un solo pueblo, una sola nacin, son los
que, a su vez, reciben la misin de convertirse en medio del mundo en sal y luz (cfr. Mt 5,13-16).
Se trata de ser signo de una nueva humanidad, fraterna y reconciliada, en la que se vive la ley nueva
del amor, un amor verdaderamente universal, pues no estn excluidos ni siquiera los enemigos (cfr.
Mt 5,43-48).
El envo y la autoridad de los Doce
Para poder realizar esta misin, Jess llam a doce de los discpulos y les dio poder para expulsar esp-
ritus inmundos y para curar toda clase de enfermedad y dolencias.
Les envi para que anunciaran lo mismo que l anunciaba: Est llegando el reino de los cielos (Mt 10,7).
_
A estos Doce, Jess les prometi que, puesto que lo haban dejado todo y le haban seguido, cuando
el Hijo del hombre se sentara en su trono de gloria, tambin ellos se sentaran en doce tronos para
juzgar a las doce tribus de Israel (cfr. Mt 19,28).
_
Les prometi igualmente que alguno de ellos se sentara a su derecha o a su izquierda, aunque ese
puesto lo tiene reservado el Padre (cfr. Mt 20,23).
LA I GL ESI A, GE RME N Y COMI E NZO DE L RE I NO DE DI OS E N LA T I E RRA 2
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_
Y tambin les dijo que, puesto que haban perseverado con l en las pruebas, dispondra para ellos
un Reino (lo mismo que el Padre lo haba dispuesto para l), para que comieran y bebieran en su
mesa y se pudieran sentar sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (cfr. Lc 22,2830).
_
Jess asegur a los discpulos que lo que ataran en la tierra quedara atado en el cielo y lo que des-
ataran en la tierra quedara desatado en el cielo (cfr. Mt 18,18). Pero fue a Pedro a quien, de manera
singular, le dio tanto el poder de las llaves como el poder de atar y desatar (cfr. Mt 16,19).
Como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Catlica, el poder de las llaves designa la autoridad para
gobernar la casa de Dios, que es la Iglesia. Y poder de atar y desatar significa la autoridad de absolver
los pecados, pronunciar sentencias doctrinales y tomar decisiones disciplinares en la Iglesia. Jess con-
fi esta autoridad a la Iglesia por el ministerio de los apstoles y particularmente por el de Pedro, el
nico a quien l confi explcitamente las llaves del Reino (cfr. CCE 553).
Por ltimo, despus de su resurreccin, Jess, con la plena autoridad que el Padre le haba dado sobre
el cielo y la tierra, puso en camino a los Once para que hicieran discpulos en todos los pueblos y los bau-
tizaran en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; y tambin para que les ensearan a poner
por obra todo lo que Jess les haba mandado.
_
l estara con ellos todos los das hasta el fin del mundo.
_
Para llevar a cabo dicha misin, Jess sopl sobre los discpulos, que estaban reunidos en el ce-
nculo, y les prometi que recibiran el Espritu Santo y podran perdonar y retener los pecados
(cfr. Jn 20,2223), tal y como l lo haba hecho, mostrando as que el Reino de Dios realmente
haba llegado hasta nosotros.
Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador, y guardando fielmente
sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia, recibe la misin de anunciar
y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el ger-
men y el comienzo de este reino en la tierra.
Lumen gentium 5
En este texto del evangelio de san Mateo es fcil que nos veamos identificados con Santiago y Juan y con su
modo de comprender el Reino de Dios.
Si esta catequesis nos ha resultado til, ahora podemos sentir una llamada muy especial por parte de Jess
a convertirnos, es decir, a comprender el Reino de Dios como es en realidad, o sea, tal y como nos ha sido
revelado por Jess a travs de su persona, su predicacin y de los gestos que realiz.
En consecuencia, nos ser ms fcil descubrir, a la luz de dicha revelacin, qu es lo cada uno ha de cambiar
en su vida para acoger el Reino como conviene y, sobre todo, para saber rechazar y tener fuerzas para vencer,
como lo hizo Jess en el desierto, las tentaciones que nos puedan sobrevenir y que sean contrarias a lo que
es el Reino de Dios y al modo de realizarse segn el plan querido por el Padre.
LA PALABRA DE DI OS
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EL HIJO DEL HOMBRE HA VENIDO
PARA SERVIR Y DAR SU VIDA
EN RESCATE POR TODOS
La madre de los Zebedeos se acerc a Jess con
sus hijos y se arrodill para pedirle un favor.
Jess le pregunt:
Qu quieres?
Ella contest:
Manda que estos dos hijos mos se sienten uno
a tu derecha y otro a tu izquierda cuando t reines.
Jess respondi:
No sabis lo que peds. Podis beber la copa
de amargura que yo he de beber?
Ellos dijeron:
S, podemos.
Jess les respondi:
Beberis mi copa, pero sentarse a mi derecha o
a mi izquierda no me toca a m concederlo, sino
que es para quienes lo ha reservado mi Padre.
Al or esto, los otros diez se indignaron contra los
dos hermanos. Pero Jess los llam y les dijo:
Sabis que los jefes de las naciones las gobier-
nan tirnicamente y los magnates las oprimen.
No ha de ser as entre vosotros. El que quiera ser
importante entre vosotros, sea vuestro servidor,
y el que quiera ser el primero, sea vuestro es-
clavo. De la misma manera que el Hijo del hom-
bre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar
su vida en rescate por todos.
Mateo 20,20-28
El Reino de Dios est ya presente en esta tierra de forma misteriosa pero real.
Ahora bien, el Reino de Dios tiene que llegar a su plenitud, tal y como el Seor lo prometi.
Este texto del concilio Vaticano II trata de desvelar que existe cierta continuidad entre la realidad del Reino sem-
brada en esta tierra y lo que sern los cielos nuevos y la tierra nueva que aguardamos.
Se nos invita, pues, a sembrar, tal y como lo hizo Jess, la semilla del Reino en nuestro mundo: la verdad, la
vida, la santidad y la gracia, confiando en que todo lo que de bueno sembremos ahora, lo encontraremos en
plenitud en el Reino de Dios.
A la luz de este texto tambin podemos preguntarnos qu tentaciones hemos de evitar a la hora de concebir
la relacin entre este mundo y el Reino que Jess anunci e hizo presente con su persona y con los signos que
realiz.
LA ESPERANZA DEL REINO Y NUESTRA TAREA AQU EN LA TIERRA
Sabemos que Dios prepara una
nueva morada y una nueva tie-
rra, en la que habita la justicia y
cuya bienaventuranza llenar
y sobrepasar todos los deseos de
paz que brotan en el corazn del
hombre. Entonces, vencida la
muerte, los hijos de Dios resuci-
tarn en Cristo, y lo que se haba
sembrado dbil y corruptible se
vestir de incorrupcin y, per-
maneciendo la caridad y sus fru-
tos, toda la creacin, que Dios
cre por el hombre, se ver libre
de la esclavitud de la vanidad.
Aunque se nos advierta que de nada le vale al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s
mismo, sin embargo, la esperanza de la tierra nueva no debe debilitar, al contrario, debe ex-
citar la solicitud de perfeccionar esta tierra, en la que crece el cuerpo de la nueva humanidad,
que ya presenta las esbozadas lneas de lo que ser el siglo futuro. Por eso, aunque hay que
distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Dios, con todo, el
primero, por lo que puede contribuir a una mejor ordenacin de la humana sociedad, inte-
resa mucho al bien del reino de Dios.
Los bienes que proceden de la dignidad humana, de la comunin fraterna y de la libertad,
bienes que son un producto de nuestra naturaleza y de nuestro trabajo, una vez que, en el
Espritu del Seor y segn su mandato, los hayamos propagado en la tierra, los volveremos
a encontrar limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo devuelva
a su Padre un reino eterno y universal: el reino de la verdad y la vida, el reino de la santidad
y la gracia, el reino de la justicia, el amor y la paz. En la tierra este reino est ya presente de
una manera misteriosa, pero se completar con la llegada del Seor.
Gaudium et spes 39
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Qu nos revelan las tentaciones de Jess en el desierto?
Las tentaciones de Jess en el desierto recapitulan la de Adn en el paraso y las de Israel en el desierto.
Satans tent a Jess en su obediencia a la misin que el Padre le haba confiado.
Cristo, nuevo Adn, resisti y su victoria anuncia la de su pasin, en la que su amor filial dar suprema
prueba de obediencia.
Qu relacin hay entre Jess y el Reino que l predic?
El Reino era la promesa que resuma todas las esperanzas del antiguo Israel. Jess comenz su vida
pblica anunciando que el Reino de Dios estaba llegando; que haba llegado y que deba llegar an a
su plenitud.
Su presencia, su predicacin y los signos que realiz son la prueba evidente de que realmente es as:
que el Reino ya est entre nosotros, pero que an debe alcanzar su plenitud. Hay que esperar, por
tanto, su venida y estar vigilantes y despiertos.
Quines son invitados por Jess a formar parte del Reino de Dios anunciado y realizado por l?
Jess invit a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; por eso, incluso el peor de los pecadores
es llamado a convertirse y a aceptar la infinita misericordia del Padre.
El Reino pertenece, ya aqu en la tierra, a quienes lo acogen con corazn humilde. A ellos les son reve-
lados los misterios del Reino de Dios.
Qu relacin hay entre la Iglesia y el Reino?
El pequeo rebao que Jess congreg es la garanta de que el Padre ha tenido a bien darnos el
Reino.
La Iglesia es, por tanto, el germen y el comienzo del Reino de Dios en la tierra; se trata del Reino de Cristo
ya presente en misterio, germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero
humano. No obstante, la Iglesia ha de caminar por este mundo anhelando constantemente, esperando
y deseando con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria.
La misin de la Iglesia en este mundo no es otra sino anunciar y establecer en todos los pueblos
el Reino de Cristo y de Dios, guardando fielmente los mandamientos del amor, la humildad y la
renuncia.
Qu autoridad confiri Jess a los apstoles en el Reino?
Jess eligi a los Doce y les hizo partcipes de su misin y de su autoridad para ensear, absolver los
pecados, edificar y gobernar la Iglesia. En ese Colegio, Pedro recibi las llaves del Reino (Mt 16,19)
y ocup el primer puesto con la misin de custodiar la fe en su integridad y de confirmar en ella a sus
hermanos.
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BIOGRAFA DE MAXIMILIANO MARA KOLBE
Maximiliano Mara Kolbe naci en Polonia el 8 de
enero de 1894 en la ciudad de Zdunska Wola, que
en ese entonces se hallaba ocupada por Rusia.
Fue bautizado en la iglesia parroquial con el nom-
bre de Raimundo.
Alos 13 aos ingres en el seminario de los padres
franciscanos en la ciudad polaca de Lvov, que, a su
vez, estaba ocupada por Austria. Al entrar adopt
el nombre de Maximiliano. Finaliz sus estudios
en Roma y en 1918 fue ordenado sacerdote.
Era una gran devoto de la Inmaculada Concep-
cin y fund en 1917 un movimiento llamado La
Milicia de la Inmaculada. Sus miembros habran
de consagrarse a la bienaventurada Virgen Mara
y tendran como objetivo principal el de luchar,
mediante medios moralmente vlidos, por la cons-
truccin del Reino de Dios en todo el mundo.
Como apstol moderno, entre los medios que uti-
liz estaba la publicacin de una revista mensual
llamada Caballero de la Inmaculada, orientada a
promover el conocimiento, el amor y el servicio
a la Virgen Mara con el fin de que fueran muchas
las personas que conocieran a Cristo y convirtieran su corazn tal y como Cristo lo predic al
anunciar la Buena Noticia del Reino.
En 1929 fund la primera Ciudad de la Inmaculada en el convento franciscano de Niepoka-
lanw a 40 km de Varsovia, que, con el paso del tiempo, se convertira en una ciudad consa-
grada a la Virgen y, en palabras de san Maximiliano, estara dedicada a conquistar todo el
mundo, todas las almas, para Cristo, para la Inmaculada, usando todos los medios lcitos, todos
los descubrimientos tecnolgicos, especialmente en el mbito de las comunicaciones.
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LA MUERTE REDENTORA DE J ESS
Dar l a vi da por l os dems
Qu ejemplos conoces de personas entregadas a los dems, que generosamente lo den todo y piensen
muy poco o casi nada en s mismas?
Qu les lleva a estas personas a actuar as? Su talante natural, generoso y desprendido de por s?
Algo ms?
Qu es lo que ayuda a estas personas a resistir y a perseverar, a veces en medio de mucha incompren-
sin y desprecio, de crtica radical a lo que hacen, de sospecha perversa sobre los motivos por los que
actan generosamente?
18
En 1931, despus de que el papa Po XI solicitara misioneros, se ofreci como voluntario y viaj
hasta Japn.
En 1936 regres a Polonia, y tres aos ms tarde, en plena Guerra Mundial, fue apresado, junto
con otros frailes, y enviado a campos de concentracin en Alemania y Polonia.
Fue liberado poco tiempo despus, precisamente el da consagrado a la Inmaculada Concep-
cin. Sin embargo, no tard en volver a ser apresado, en febrero de 1941. Esta vez fue enviado
a la prisin de Pawiak y enseguida al campo de concentracin de Auschwitz. All, a pesar de
las terribles condiciones de vida en que vivan, prosigui su ministerio.
En Auschwitz, el rgimen nazi buscaba despojar a los prisioneros de toda huella de personali-
dad, tratndolos de forma inhumana e impersonal, como un simple nmero: a San Maximi-
liano le asignaron el 16670. A pesar de todo, durante su estancia en el campo nunca le aban-
donaron su generosidad y su preocupacin por los dems, as como su deseo de mantener la
dignidad de sus compaeros.
La noche del 3 de agosto de 1941, un prisionero de la misma seccin en la que estaba asignado
san Maximiliano, escap del campo; en represalia, el comandante orden escoger a diez pri-
sioneros al azar para ser ejecutados. Entre los hombres escogidos estaba el sargento Francis-
zek Gajowniczek, polaco como san Maximiliano, casado y con hijos.
San Maximiliano, que no se encontraba entre los diez prisioneros escogidos, se ofreci a mo-
rir en lugar de aquel otro, haciendo realidad la mxima del Seor: Nadie tiene amor ms grande
que quien da la vida por sus amigos (Jn 15, 13). El comandante del campo acept el cambio y
san Maximiliano fue condenado a morir de hambre junto con los otros nueve prisioneros. Diez
das despus de su condena, y al encontrarlo todava vivo, los nazis le administraron una in-
yeccin letal, que acab con su vida; era el 14 de agosto de 1941, vspera de la fiesta de la Asun-
cin de la Virgen Mara a los cielos.
39
Qu te sugiere el testimonio de la vida y la muerte de san Maximiliano como ejemplo de abnegacin,
de entrega y de caridad?
Piensas que la muerte de san Maximiliano fue coherente con su vida? Por qu?
Qu aspectos de su vida le ayudaron a tener un acto de tanta generosidad y amor como el dar la vida
por otro, de ponerse en el lugar de otra persona destinada a morir?
Qu consideras que puedes imitar de la vida de san Maximiliano?
A la luz del ejemplo de san Maximiliano, puede haber algo ms importante que salvar la vida?
La caridad para ti tiene algn lmite o eres de los que piensas que la medida del amor es amar sin
medida? Merece la pena morir por alguien? Por quin estaras dispuesto a ofrecer la vida?
El secreto de un amor tan generoso como el de san Maximiliano Kolbe, y de otros mu-
chos, no es otro sino haber credo en el amor de Dios, que no envi su Hijo al mundo,
para condenarlo, sino para salvarlo por medio de l (Jn 3,17).
Por eso los cristianos miramos a la cruz con ojos de fe y en ella descubrimos la reve-
lacin de un amor total y absoluto, un amor del que nos sentimos beneficiados y, por
eso, redimidos, un amor del que queremos beber para poder amar nosotros a Dios y
a nuestro prjimo de la misma forma que hizo Jess.
40
Era necesario que el Mesas
padeciera todas estas cosas
Llegamos al ncleo de la fe cris-
tiana: la pasin, muerte y resurrec-
cin de nuestro Seor Jesucristo.
Si no creyramos que Cristo
ha resucitado sera vano e
intil reflexionar sobre el sen-
tido de su pasin y muerte.
Pero no, Cristo resucit! Y
puesto que quien muri en la
cruz era el Hijo de Dios, el
enviado del Padre, el Mesas
que tena que venir al mundo,
el que vino a instaurar el
Reino de Dios... todo lo que le
sucedi tiene un sentido den-
tro del plan diseado desde
siempre por el Seor, nuestro
Dios.
Gracias al plan divino, que
la voluntad humana de Jess
tuvo que aceptar y asumir, la
humanidad ha sido redimida
del pecado y de la muerte, que
haban entrado en el mundo
por la desobediencia de Adn
y por su desconfianza hacia
los planes de Dios con res-
pecto al destino de la huma-
nidad.
Como los discpulos de Emas
en la maana de la resurrec-
cin, tambin nosotros vamos
a dejarnos instruir por el
Maestro, para que nos haga
comprender por qu fue necesario que el Mesas padeciera todas estas cosas para entrar en su gloria
(cfr. Lc 24,26); y, como a los apstoles reunidos en el Cenculo, dejemos que Jess resucitado abra nues-
tro entendimiento para comprender que era necesario que Jess cumpliera todo lo que estaba escrito
sobre l en la Ley, en los profetas y en los salmos (cfr Lc 24,44-45).
LA MUERTE REDENTORA DE JESS 18
Cr i st o mur i por nuest ros pecados,
segn l as escr i t ur as ( 1 Cor 15,3)
1 LAS CI RCUNSTANCI AS DE LA MUE RT E DE J ESS
41
Para comprender mejor el sentido de la redencin
Como se afirma en el Catecismo de la Iglesia Catlica, la fe necesita escrutar las circunstancias de la
muerte de Jess, a fin de comprender mejor el sentido de la redencin (CCE 573).
Esas circunstancias histricas las encontramos narradas, fundamentalmente, en los evangelios.
_
En ellos nos han sido transmitidos los recuerdos ms importantes de los apstoles y de aquellos
otros que fueron testigos oculares de los acontecimientos.
_
Algunos de estos testigos, inspirados por el Espritu, nos transmitieron la lectura creyente de los
hechos, es decir, el sentido ltimo que nos permite entender, en la medida de nuestras capacidades,
por qu fue necesario que el Mesas padeciera todo esto para entrar as en su gloria.
Jess fue signo de contradiccin
Jess, desde un principio, hizo lo que hizo, dijo lo que dijo y realiz los signos que realiz, con la clara
conciencia de haber sido enviado por Dios Padre. Y, cuando lo intentaba explicar, enseguida se trasluca
su preexistencia divina que no dejaba lugar a dudas.
Algunos pensaron (entre ellos sus familiares ms directos) que estaba fuera de s, o sea, que era un loco.
Sin embargo, las autoridades tuvieron claro que no era ese el caso.
_
Jess hablaba y enseaba con una autoridad irrefutable.
_
Sus signos y sus milagros eran igualmente incontestables.
_
Adems, tena mucha atraccin en todos los sectores de la poblacin, incluso entre los propios miem-
bros del Sanedrn.
Por eso Caifs, sumo sacerdote aquel ao, dio este consejo: No os dais cuenta de que es preferible
que muera un solo hombre por el pueblo, a que toda la nacin sea destruida? (Jn 11,50).
_
De este modo, tal y como comenta el evangelista san Juan, Caifs anunci, bajo inspiracin de Dios,
que Jess iba a morir por la nacin; y no solo por la nacin juda, sino para conseguir la unin de todos
los hijos de Dios dispersos (Jn 11,51-52).
_
Y, desde aquel momento, las autoridades judas tomaron la decisin de dar muerte a Jess
(Jn 11,53).
Jess comprendi que su suerte iba a ser semejante a la de los profetas
Por tres veces, segn los Evangelios, Jess advirti a sus apstoles y discpulos ms allegados que
iba a correr una suerte similar a la de otros muchos profetas de Israel, y hasta lleg a proponer una
parbola en la que desvelaba a sus opositores las verdaderas intenciones que albergaban contra l
(cfr. Mt 22,33-46)
Intuir o saber su final no le facilitaba las cosas; a Jess le dola mucho la obstinacin de los judos y su
incredulidad. Tanto le dola que lleg a llorar por la ciudad de Jerusaln, la que mata a los profetas y ape-
drea a los que le son enviados (cfr. Mt 23,37).
Jess entreg su vida libremente para que se cumpliera la voluntad de Dios
Al igual que a Moiss, cuando peregrinaba con el pueblo por el desierto; al igual que a Isaas, o a Jere-
mas, o a Oseas, o a Ams, o a otros muchos profetas, tambin a Jess le costaba entender y aceptar la
dureza del corazn de los hombres, reacios a dejarse iluminar y salvar.
Sin embargo, Jess vea que la voluntad del Padre lo empujaba a seguir adelante. Con la entrega del
propio Hijo, al final, los hombres llegaran a comprender hasta dnde llega el amor de Dios por sus cria-
turas.
42
Jess dijo en el huerto de los olivos: Padre! Lo que
quieras T
Despus de cenar por ltima vez con sus discpu-
los, Jess sali hacia el Monte de los Olivos. All
haba un huerto donde sola retirarse con sus dis-
cpulos. Y al llegar a aquel sitio, Jess cogi a Pedro,
a Santiago y a Juan y se puso a orar al Padre en
estos trminos:
Padre mo, si es posible, que pase de m esta
copa, pero no sea como yo quiero, sino como
quieras t.
Mateo 26,39
Abb, Padre!; todo es posible para ti;
aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo
quiero, sino lo que quieras t.
Marcos 14,36
Padre, si quieres, aparta de m esta copa;
pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Lucas 22,42
El prendimiento y el juicio ante Caifs
Cuando Jess termin de rezar en el Monte de los Olivos, se presentaron los guardias, enviados por los
sacerdotes, los fariseos y los ancianos del pueblo, dispuestos a prenderle con espadas y palos. Judas fue
quien les indic el sitio donde Jess iba a estar.
As pues, detuvieron a Jess y lo llevaron a casa de Caifs, el Sumo Sacerdote; all le interrogaron.
_
El interrogatorio fue largo, ya que, aunque tenan testigos falsos contra Jess, no se ponan de acuerdo
en las acusaciones.
_
Al final, fue el propio Caifs quien le pregunt directamente a Jess si l era el Mesas. La respuesta
de Jess ha sido recogida por los evangelistas de este modo:
S, t lo has dicho. Y yo os declaro que a partir de ahora veris al Hijo del Hombre
sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mt 26,64).
S, yo soy, y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre
las nubes del cielo (Mc 14,62).
Si os lo digo, no me creeris. Si os pregunto, no me responderis. De ahora en ade-
lante, el Hijo del Hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios... Vosotros lo
decs: Yo soy (Lc 22,68-70).
Tras esta declaracin, Caifs se rasg las vestiduras y dijo:
Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Acabis de or la blasfemia.
Qu os parece? Ellos respondieron: Es reo de muerte (Mt 26,65-66).
Luego, sometieron a Jess a todo tipo de burlas, escarnios y malos tratos: le escupieron, le abofetearon
y le golpearon (cfr. Mt 26,67-68).
EL PROCESO DE J ESS HASTA SU MUE RT E E N LA CRUZ 2
43
Jess ante Pilato
Al amanecer, condujeron a Jess adonde estaba Pilato, y lo acusaron de haberse autoproclamado Rey
de los judos.
_
Tambindijeronencontrasuya que alborotaba al puebloy que prohiba que se pagara el tributo al Csar.
_
El gobernador, a pesar de reconocer varias veces su inocencia, para evitarse complicaciones se lav las
manos y lo entreg a las autoridades judas para que lo crucificaran.
Los soldados romanos, antes de conducir a Jess hasta el lugar de la ejecucin, se burlaron de l. Le
pusieron una corona de espinas en la cabeza, le vistieron con un manto y, al tiempo que le daban bofe-
tadas, le decan: Salve, rey de los judos.
La crucifixin y muerte de Jess
A Jess le crucificaron cerca de Jerusaln junto a otros dos malhechores.
Segn el evangelio de Lucas, uno de ellos se dirigi a Jess para decirle: Acurdate de m cuando lle-
gues a tu reino. Y Jess le prometi que ese mismo da estara con l en el paraso (cfr. Lc 23,39-53).
Mara y las otras mujeres que acompaaron a Jess
Mateo, Marcos y Lucas sealan que Jess estuvo solo
durante su agona, nicamente unas mujeres lo
siguieron desde lejos (cfr. Mt 27,55).
El evangelista san Juan nos dice que junto a la cruz
estaban su madre, algunas otras mujeres y el disc-
pulo al que Jess tanto quera. Al verlos, Jess dijo a
su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo, y luego dijo al
discpulo: Ah tienes a tu madre (cfr. Jn 19,25-27).
Escarnios al crucificado
Los que presenciaban la crucifixin de Jess, le
insultaban y le tentaban dicindole:
T que destruyes el Santuario y en tres das lo le-
vantas, slvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios,
y baja de la cruz! (Mt 27,40; cfr. Mc 15,29-30).
Aotros salv y a s mismo no puede salvarse. Rey
de Israel es: que baje ahora de la cruz, y creere-
mos en l. Ha puesto su confianza en Dios; que le
salve ahora, si es que de verdad le quiere; ya
que dijo: Soy Hijo de Dios (Mt 27,42-43).
Si t eres el Rey de los judos, slvate! (Lc 15,37).
Palabras de Jess desde la Cruz
Jess, desde la cruz, dijo estas palabras:
Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34).
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46; Mc 15,34).
Tengo sed (Jn 19,28).
Todo est cumplido (Jn 19,30).
Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lc 23,46).
Dicho esto, Jess entreg su espritu (Jn 19,30).
44
El descendimiento y la sepultura
Cuando Jess ya haba muerto, antes de que le bajaran de la cruz, un soldado le atraves el costado con
la lanza y al instante man sangre y agua.
Luego, un tal Jos de Arimatea, que haba pedido a Pilatos el cuerpo de Jess, lo baj, y junto con Nico-
demo lo enterraron en una sepultura cercana al sitio donde lo haban crucificado.
Unas cuantas mujeres observaron todas estas cosas y compraron perfumes y ungentos para embalsa-
mar su cuerpo pasado el sbado.
Una muerte injusta, violenta y
cruel
La muerte de Jess se puede
explicar, desde la perspectiva
humana, como una muerte
injusta, violenta y cruel.
_
Eran muchos los que de-
seaban su muerte, funda-
mentalmente por razones
religiosas, ya que era visto
como un blasfemo, como
alguien que estaba en con-
tra de muchas de las tradi-
ciones de los judos.
_
Tambin haba muchos que consideraban que sus enseanzas eran revolucionarias en bastantes
aspectos, pues denunciaban las actitudes hipcritas, mentirosas y prepotentes, propias, sobre todo,
de los grandes y de los poderosos de este mundo, de los ricos y de los que dominan las naciones.
_
As pues, no es de extraar que, en cuanto tuvieron ocasin, las autoridades polticas aprovecharon
para quitar de en medio a Jess.
Para liberar al esclavo has entregado al Hijo (Del Pregn Pascual)
Jess, en la oracin del Huerto de los Olivos, no se quej de sus perseguidores. No critic ni a los fari-
seos, ni a los escribas, ni a los maestros de la Ley, ni a los saduceos, ni siquiera a sus apstoles, que se
haban quedado dormidos cuando les pidi que velaran y oraran durante una hora con l.
En Getseman, Jess se dirigi al Padre, pues saba que era l quien le haba enviado para dar su vida
en rescate por todos.
_
Las Escrituras as lo anunciaban; la salvacin de los pecadores se tena que realizar mediante la
muerte del justo, del inocente, del que no tena mancha alguna. Y Jess fue a la muerte como cordero
manso ante el esquilador, como haban predicho los profetas (cfr. Is 53,7).
_
El Verbo de Dios, al encarnarse, haba cargado sobre s el peso de una humanidad pecadora para redi-
mirla, para sanarla desde dentro.
Jess no cometi pecado alguno, pero quiso cargar con el pecado de los hombres.
Dios le hizo pecado (o expiacin por el pecado), para condenar en l al pecado, y para que los peca-
dores tuviramos vida por medio de l (Rom 3,21-26; Ef 5,1-2; 1 Jn 2,2; 1 Jn 4,10).
Este era el plan misterioso del Padre que Cristo se dispona a realizar con su muerte.
LA MUE RT E RE DE NTORA DE CRI STO 3
45
_
Como buen pastor, Jess no dud en salir en busca de la oveja perdida para cargarla sobre sus hom-
bros y devolverla al redil (cfr. Lc 15,5).
_
La muerte de Jess es, en definitiva, la prueba suprema de ese amor apasionado de Dios por los
hombres, que para liberar al esclavo no duda en entregar al Hijo.
_
Pero es tambin la muestra del amor infinito del Hijo al Padre.
Un amor que se fa y confa en Dios, incluso en las circunstancias ms adversas.
Un amor que obedece hasta las ltimas consecuencias.
Un amor que restaura la desobediencia y desconfianza de nuestros primeros padres en el jardn del
Edn.
_
Solo as podamos ser rescatados y sanados de nuestros pecados; Jess lo acept y muri amndo-
nos y amando al Padre.
Nuestra participacin en la muerte de Cristo
Antes de morir, Jess quiso hacernos partcipes de su amor y de su entrega al Padre por todos nosotros,
de manera sacramental.
En la ltima Cena, Jess dio a comer a los apstoles del pan (que es su cuerpo entregado por todos),
y a beber de la copa del vino (que es la Nueva Alianza sellada con su sangre). De este modo, les invi-
taba a entrar comunin con l y con su amor; ese amor llevado hasta el extremo de dar la vida por
todos.
_
Desde entonces, los creyentes estamos llamados a alimentarnos continuamente de ese amor y de esa
entrega, hasta dar la vida como Cristo por amor al Padre y como servicio a los hermanos.
_
Si Cristo en la cruz quiso hacer suyos los sufrimientos y las cruces de todos los hombres, los cristia-
nos estamos llamados a asociarnos con l y a comulgar con sus padecimientos (que hoy continan
en la humanidad que sufre) para vivir con la esperanza de participar tambin un da en su gloria
(cfr. 2 Tim 2,11-12).
La muerte de Cristo, sacrificio nico y universal para la redencin de todos
En la cruz, por voluntad del Padre, Cristo consum su entrega y su sacrificio, iniciados en el momento de
su encarnacin.
_
La cruz es el nico sacrificio que sirve para la redencin de la humanidad.
_
Ningn hombre, ni el ms santo, estaba en condiciones de tomar sobre s los pecados de todos los
hombres, y redimirlos.
_
Jess s, porque en l, nuevo Adn, estbamos ya todos; porque todos fuimos creados en l y por
medio de l (1 Cor 15,22).
Por el bautismo somos beneficiarios de la pasin de Cristo
y somos llamados a hacernos vctimas con l
Por el bautismo, Cristo nos ha hecho suyos, y somos realmente sus miembros.
_
De ah que su pasin, como decan los Santos Padres, se prolongue en los miembros de Cristo (Lo que
hicisteis a uno de estos, a m me lo hicisteis [Mt 25,40]).
_
Jess tambin quiso que los suyos, completen en su carne lo que falta a la pasin en favor de su
cuerpo, que es la Iglesia (cfr. Col 1,24).
As pues, todos somos beneficiarios de la pasin de Cristo y, al mismo tiempo, en cuanto miembros
de Cristo, estamos llamados a hacernos, con l, vctimas de salvacin en favor de todos los hombres
(cfr. Rom 12,1).
Mara, la madre de Jess, unida a su Hijo es corredentora de la humanidad
Mara, la madre de Jess, asociada estrechamente a la misin de su Hijo, desde el momento mismo de
la encarnacin (y, desde siempre en la mente de Dios), se ofreci juntamente con l a los pies de la cruz.
Por eso algunos no dudan en llamarla corredentora, no porque quieran, en absoluto, disminuir ni un
pice el valor nico y universal de la redencin de Cristo, sino porque Jess, nico redentor, tuvo a bien
contar con nosotros, contar con el hombre para llevar a cabo su obra; y la primera con la que cont y la
nica que siempre le fue en todo fiel, fue ella, su Madre, que tambin es nuestra Madre.
Jess gust la muerte para bien de todos (cfr. Heb 2,9).
El alma humana de Jess se separ de su cuerpo y conoci la muerte como cualquiera de nosotros.
As estuvo en el sepulcro, verdaderamente muerto hasta que resucit.
Y descendi a los infiernos
La muerte de Jess fue eficaz por s misma porque, al reposar el Seor en el sepulcro, baj a las entraas de
la tierra para rescatar y levantar a los que yacan en tinieblas y en sombras de muerte.
El abajamiento del Verbo de Dios, que comenz cuando se hizo carne en el seno de la Virgen Mara, lleg
a su punto culminante cuando Jess descendi a los abismos de la muerte.
De este modo, la humanidad entera quedaba redimida por completo, ya que, al entrar la vida en la
muerte, esta quedaba destruida para siempre.
Jess, como el buen pastor, no dud en ir a buscar a la oveja perdida.
_
Esa oveja era Adn, a quien por su desobediencia se le haban cerrado las puertas del paraso y
haba sido condenado a volver al polvo de la tierra de donde haba salido.
_
Al morir Jess y ser sepultado, el Seor de la vida volvi a insuflar el aliento vital en las narices de
Adn y lo levant del sueo de la muerte para llevarlo consigo, no ya al paraso terrenal sino a la glo-
ria del cielo, exaltndolo incluso por encima de los ngeles.
Por tanto, hasta los muertos recibieron el evangelio, la buena noticia (cfr. 1 Pe 4,6).
_
Comprendamos, en consecuencia, que nadie
est excluido de la salvacin, porque Jess
muri por todos los hombres, desde el primero
hasta el ltimo, de cualquier nacin, raza, pue-
blo o lugar.
_
Las puertas del abismo han quedado abiertas;
y los que vivan esclavos por miedo a la muerte,
han sido liberados definitivamente por la muerte
de Cristo Jess. l, al salir victorioso del sepul-
cro, no lo hace solo, sino con todos aquellos a
quienes rescat de la muerte, pagando como
rescate el precio de su propia sangre.
LA SE PULT URA DE J ESS 4
46
Hemos intentado, por medio de esta catequesis, acercarnos al misterio de la cruz de Cristo, de su pasin y de
su muerte.
Sabemos que fue una muerte injusta y vil, pero Jess la vivi a la luz de todo aquello que, a lo largo de la his-
toria de la salvacin, se haba revelado como el designio eterno de Dios. Algo que l conoca muy bien, pues,
como Verbo eterno del Padre, siempre estuvo junto a l y no desconoca ninguno de sus planes y proyectos.
Al morir fuera de la ciudad a manos de aquellos mismos a quienes haba sido enviado por el Padre, Jess se
ha convertido en la piedra angular de la historia de la salvacin, y su muerte, en la causa de redencin de
todo el gnero humano.
Miremos con agradecimiento a la cruz de Cristo.
_
Dejmonos llenar de su amor.
_
Dejemos que surjan en nosotros esos mismos sentimientos que llevaron a Jess a dar su vida en
rescate por todos.
Ante el inmenso amor y misericordia que se revelan en la cruz de Cristo:
_
Arrepintmonos sinceramente de nuestro odio, soberbia, mentira, cobarda, injusticia, avaricia, ven-
ganza, envidia, comodidad, doblez de corazn...
_
Estas fueron las causas por las que Jess fue condenado y por las que tantas veces le seguimos trai-
cionando los que nos consideramos sus discpulos.
LA PALABRA DE DI OS
47
LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS ARQUITECTOS
En aquel tiempo Jess entr en el templo, y mientras enseaba, se le acercaron los jefes de
los sacerdotes y los ancianos del pueblo. Entonces les dijo:
Od esta parbola: Un hombre rico plant una via, la cerc con una valla, cav en ella un
lagar, edific una torre para guardarla, la arrend a unos viadores y se fue de viaje. Cuando
lleg el tiempo de la vendimia, mand sus criados a los viadores para recibir su parte. Pero
los viadores agarraron a los criados, y a uno le pegaron, a otro lo mataron y a otro lo ape-
drearon. Mand de nuevo otros criados, ms que antes, e hicieron con ellos lo mismo. Fi-
nalmente les mand a su hijo diciendo: Respetarn a mi hijo. Pero los viadores, al ver al
hijo, se dijeron: Este es el heredero. Matmoslo y nos quedaremos con su herencia. Lo aga-
rraron, lo echaron fuera de la via y lo mataron.
Cuando venga el dueo de la via, qu har con aquellos viadores?
Le dijeron:
Har morir de mala muerte a esos malvados y arrendar la via a otros viadores que le
paguen los frutos a su tiempo.
Jess les dijo:
No habis ledo nunca en las Escrituras: La piedra que los constructores desecharon, en pie-
dra angular se ha convertido, esto ha sido obra del Seor, una maravilla a nuestros ojos?. Pues
bien, os digo que se os quitar a vosotros el reino de Dios para drselo a un pueblo que pague
sus frutos. El que caiga sobre esta piedra se estrellar, y sobre el que ella caiga ser triturado.
Cuando los sumos sacerdotes y los fariseos oyeron estas parbolas, comprendieron que se
refera a ellos y queran prenderlo, pero teman a la gente porque lo tenan por profeta.
Mateo 21,23.33-46
18
Santa Teresa de Jess, como san Maximiliano Kolbe, san Pablo y todos los santos, fue una gran enamorada de
Cristo y por eso supo penetrar de un modo singular en los secretos de su corazn; ese corazn tan enamorado
de Dios y de los hombres, que no par hasta dar la vida para verlos reconciliados y unidos.
Santa Teresa cant a la cruz de una forma que nos puede resultar escandalosa, pues dijo de ella que es vida
y consuelo, y el camino deleitoso para el cielo.
Ojal y tambin a nosotros, la meditacin y la contemplacin de la pasin del Seor, de su muerte y de su
cruz, nos haga descubrir el misterio del amor de Dios que nos ilumina, abraza, nos perdona y nos redime y nos
da fuerzas para amar como Jess am.
48
EN LA CRUZ EST LA VIDA Y EL CONSUELO
En la cruz esta la vida
y el consuelo,
y ella sola es el camino
para el cielo.
En la cruz est el Seor
de cielo y tierra
y el gozar de mucha paz,
aunque haya guerra,
todos los males destierra
en este suelo,
para el cielo.
De la cruz dice la Esposa
a su Querido
que es una palma preciosa
donde ha subido,
y su fruto le ha sabido
a Dios del cielo,
para el cielo.
Es una oliva preciosa
la santa cruz,
que con su aceite nos unta
y nos da luz.
Toma, alma ma, la cruz
con gran consuelo,
para el cielo.
Es la cruz el rbol verde
y deseado
de la Esposa que a su sombra
se ha sentado
para gozar de su Amado,
el Rey del cielo,
para el cielo.
El alma que a Dios est
toda rendida,
y muy de veras del mundo
desasida,
la cruz le es rbol de vida
y de consuelo,
y un camino deleitoso
para el cielo.
Despus que se puso en cruz
el Salvador,
en la cruz est la gloria
y el honor,
y en el padecer dolor
vida y consuelo,
y el camino mas seguro
para el cielo.
LA MUERTE REDENTORA DE JESS
49
Por qu es tan importante el misterio pascual de Jess?
El misterio pascual de Jess, que comprende su pasin, muerte, resurreccin y glorificacin, est en el
centro de la fe cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas con
la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo.
Bajo qu acusaciones fue condenado Jess?
Algunos jefes de Israel acusaron a Jess de actuar contra la Ley, contra el Templo de Jerusaln y, par-
ticularmente, contra la fe en el Dios nico (lo acusaron de blasfemo), porque se proclamaba Hijo de
Dios. Por todo ello lo entregaron a Pilatos para que lo condenara a muerte.
Quin sentenci a muerte a Jess? Y por qu?
Jess fue sentenciado a muerte por Poncio Pilatos, que se apoy en la falsa acusacin de que Jess se
haba proclamado rey de los judos.
Quin es responsable de la muerte de Jess?
La pasin y muerte de Jess no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de los judos que
vivan entonces, ni a los restantes judos venidos despus.
Toda persona, por ser pecadora, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor;
pero es ms gravemente culpable quien ms frecuentemente cae en pecado y se deleita en los vicios,
sobre todo si es cristiano.
Por qu entreg Dios a la muerte a su propio Hijo?
Dios Padre entreg a la muerte a su propio Hijo por amor a los hombres pecadores.
Por qu la muerte de Cristo forma parte del designio de Dios?
A fin de reconciliar consigo a todos los hombres, destinados a la muerte a causa del pecado, Dios tom
la amorosa iniciativa de enviar a su Hijo para que se entregara por los pecadores.
La muerte de Jess fue anunciada ya en el Antiguo Testamento, particularmente como sacrificio del
siervo doliente. Por eso, junto con san Pablo, los cristianos afirmamos que la muerte de Jess tuvo lugar
segn las Escrituras.
El cuerpo de Jess se entreg por todos nosotros, y la sangre de Cristo derramada en la cruz sirvi para
sellar la nueva y definitiva Alianza de Dios con los hombres.
Cules son los efectos del sacrificio de Cristo en la cruz?
Jess ofreci libremente su vida en sacrificio expiatorio; es decir, ha reparado nuestras culpas con plena
obediencia de su amor hasta la muerte.
Este amor hasta el extremo (cfr. Jn 13,1) del Hijo de Dios reconcilia a la humanidad entera con el
Padre.
El sacrificio pascual de Cristo rescata, por tanto, a los hombres de modo nico, perfecto y definitivo, y
les abre a la comunin con Dios.
Qu profesamos en el Credo cuando decimos que Jesucristo descendi a los infiernos?
Profesamos que Jess muri realmente y que, con su muerte, venci la muerte, abriendo as la entrada
en la vida eterna a todos los hombres de todos los tiempos que mueren en amistad con Dios.
LA RESURRECCI N DE J ESS
Y SU ASCENSI N A LOS CI ELOS
Es posi bl e l a esper anza?
19
50
Al tener en cuenta la negatividad que hay en nuestro mundo, nos preguntamos:
El fin de todo ser la destruccin de cuanto vemos y amamos o cabe otra esperanza?
Merece la pena seguir luchando y esforzarnos en un mundo as?
Habr un momento en que desaparezca tanto sufrimiento, dolor y muerte?
51
Estos dos discpulos de Jess se sentan defraudados, fracasados, frustrados, tristes, desanimados...
Alguna vez te has sentido como ellos?
Qu preguntas te sueles hacer en momentos as?
Te cuesta escuchar a quien se pone a tu lado?
Eres capaz de mirar otra cosa o de pensar en otro tema que no sea tu dolor?
Por qu en momentos as nos cuesta aceptar que las cosas siempre se pueden ver de otro modo
y que por eso hay personas que, ante esos mismos acontecimientos y experiencias, hacen lecturas
diferentes?
CAMINO DE EMUS
Dos de los discpulos de Jess se dirigan a una al-
dea llamada Emas, que dista de Jerusaln unos
once kilmetros. Iban hablando de todos estos su-
cesos [de la muerte de Jess]. Mientras hablaban
y se hacan preguntas, Jess en persona se acerc
y se puso a caminar con ellos. Pero sus ojos esta-
ban ofuscados y no eran capaces de reconocerlo.
Jess les dijo:
Qu conversacin es la que llevis por el ca-
mino?
Ellos se detuvieron entristecidos, y uno de ellos,
llamado Cleofs, le respondi:
Eres t el nico en Jerusaln que no sabe lo que
ha pasado all estos das?
Jess respondi:
Qu ha pasado?
Ellos contestaron:
Lo de Jess el nazareno, que fue un profeta po-
deroso en obras y palabras ante Dios y ante todo
el pueblo. No sabes que los jefes de los sacerdo-
tes y nuestras autoridades lo entregaron para que
lo condenaran a muerte, y lo crucificaron?
Nosotros esperbamos que l fuera el libertador
de Israel. Y, sin embargo, ya hace tres das que
ocurri esto.
Bien es verdad que algunas de nuestras mujeres nos han sobresaltado, porque fueron muy tem-
prano al sepulcro y no encontraron su cuerpo. Hablaban incluso de que se les haban apare-
cido unos ngeles que decan que est vivo. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo ha-
llaron todo como las mujeres decan, pero a l no lo vieron.
Lucas 24,13-24
LA RESURRECCIN DE JESS Y SU ASCENSIN A LOS CIELOS 19
DIOS LO RESUCIT Y LO EXALT
Pedro, en pie con los once, levant la voz y de-
clar solemnemente:
Escuchad: Jess de Nazaret fue el hombre a
quien Dios acredit ante vosotros con los
milagros, prodigios y seales que realiz
por medio de l entre vosotros, como
bien sabis.
Dios lo entreg conforme al plan que te-
na previsto y determinado, pero voso-
tros, valindoos de los impos, lo cruci-
ficasteis y lo matasteis.
Dios, sin embargo, lo resucit, rom-
piendo las ataduras de la muerte, pues
era imposible que sta lo retuviera en
su poder.
Hermanos, a este Jess Dios lo ha re-
sucitado, y de ello somos testigos todos
nosotros. El poder de Dios lo ha exaltado.
Que todos tengan la certeza de que Dios ha
constituido Seor y Mesas a este Jess, a
quien vosotros crucificasteis.
Hechos de los Apstoles
2,14.22-24.32-33.36
52
Qu pudo hacer que personas tan desanimadas, perplejas y frustradas como los apstoles y
discpulos, tras la muerte de Jess, pudieran aparecer tan seguras y confiadas, tan valientes y atrevidas
como lo estaban Pedro y los Once el da de Pentecosts?
Cmo se percibe, a la luz de la resurreccin, el conjunto de la vida de Jess, el haber hecho tantas
cosas buenas como realiz, sus milagros y prodigios (las mismas cosas que en el momento de su
muerte parecan haber sido intiles y vanas, un perfecto sinsentido)?
Cmo se ve la muerte de Jess desde la resurreccin? Es tan solo una muerte injusta ms, el resultado
de una traicin y de una infamia contra un hombre bueno, de las que est llena la historia? O es algo
ms?
El apstol san Pedro nos invita a tener la certeza de que Dios resucit a Jess. Pero cmo llegaron los
discpulos a estar ciertos de que realmente la muerte no pudo acabar con la misin que Jess vino a
realizar, enviado por Dios?
EL ANUNCI O DE LA RESURRECCI N 1
Qui en ent rega l a vi da l a gana par a si empre
QUDATE CON NOSOTROS
Entonces Jess les dijo:
Qu torpes sois para comprender, y qu cerrados
estis para creer lo que dijeron los profetas! No era
preciso que el Mesas sufriera todo esto para entrar
en su gloria?
Y empezando por Moiss y siguiendo por todos los
profetas, les explic lo que decan de l las Escri-
turas.
Al llegar a la aldea adonde iban, Jess hizo ademn
de seguir adelante. Pero ellos le insistieron diciendo:
Qudate con nosotros, porque es tarde y est ano-
checiendo.
Y entr para quedarse con ellos.
Cuando estaba sentado a la mesa con ellos, tom el
pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio.
Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron.
Pero Jess desapareci de su lado. Y se dijeron uno
a otro:
Es verdad, el Seor ha resucitado y se ha aparecido
a Simn.
Y ellos contaban lo que les haba ocurrido cuando iban de camino y cmo lo haban recono-
cido al partir el pan.
Lucas 24,25-35
EL RESUCI TADO ABRE NUEST ROS OJ OS PARA QUE LO RECONOZCAMOS 2
53
Por qu nos suele pasar como a Cleofs y al otro discpulo, esto es, que somos torpes para comprender
y cerrados para creer?
Me ha merecido la pena hacer tal sacrificio o tal esfuerzo, haber luchado tanto para conseguir esto.
Has dicho alguna vez algo parecido a esta frase?
Empiezas a comprender ahora por qu la Iglesia afirma que, a la luz de la resurreccin, se puede
entender algo del sentido de la pasin de Jess y de su muerte en cruz?
Jess explic a los discpulos las Escrituras, en concreto, les hizo una maravillosa catequesis sobre la
esperanza de los israelitas (sobre todo, de los pobres y de los oprimidos), que pusieron en Dios toda su
confianza, seguros de no quedar defraudados.
Qu sucedi en los discpulos al recibir esta enseanza?
Por qu crees que se dio en ellos dicho cambio?
Cmo podemos entender eso que dice el relato de que Jess entr para quedarse con ellos?
Mientras los discpulos ven a Jess no le reconocen; sin embargo, cuando le reconocen, Jess
desaparece de su lado. Qu es ms necesario para poder reconocer a Jess en nuestro camino y en
nuestra vida?
La muerte de Jess contradeca las esperanzas mesinicas que suscit entre el Pueblo
La muerte de Jess fue, sin duda, una tragedia para to-
dos aquellos que le queran y crean que l era el Mesas
que tena que venir, el Salvador del mundo, el Hijo de
Dios.
Por otra parte, a cualquiera le entristece ver que una per-
sona buena y justa como Jess, que tanto ayud a los
ms necesitados, fuera tratada de un modo tan cruel,
violento e injusto por parte de todos.
_
Incluso sus propios discpulos y amigos se portaron
mal con l.
_
Cosas as desalientan a cualquiera para seguir ade-
lante en el camino del bien, en la lucha por la justi-
cia y la igualdad y en la bsqueda de la verdad.
Por eso, quien ms y quien menos, ante sucesos como aquellos por los que pas Jess, se pregunta:
_
Dnde est Dios?
_
Por qu calla?
_
Por qu no acta liberando al pobre del opresor?
_
Hasta cundo habr que soportar la injusticia?
_
Hasta cundo habr que gritar para que el Seor atienda el clamor de los afligidos?
Jess, en su pasin, se puso en manos del que juzga justamente (cfr. 1 Pe 2,23)
Jess muri, como dice el evangelista san Juan, despus de haber cumplido cuanto el Padre haba dis-
puesto. Segn el testimonio de san Lucas, Jess muri poniendo todo en manos de su Padre: Padre, en
tus manos pongo mi espritu (Lc 23,46).
Jess, que no haba hecho nada malo, en su pasin, al recibir insultos y golpes, se pona en manos del
que juzga justamente (cfr. 1 Pe 2,22-23).
Qu deca Dios de todo esto?
La esperanza de Israel haca sospechar que el justo, por vivir de la fe (cfr. Hab 2,4), poda estar tranquilo
y sin temor alguno a sufrir ningn mal.
De ah esa seguridad de que el Padre no abandonara en los abismos de la muerte al justo que confa en
l, ni dejara tampoco que su carne conociera la corrupcin del sepulcro (cfr. Sal 16,10).
Y Dios lo resucit!
Esta fue la buena noticia que Pedro en la maana de Pentecosts comenz a proclamar en Jerusaln y que
habra de recorrer el orbe entero.
Una noticia que no naca, desde luego, de una vaga o mera ilusin de pensar que Jess viva ahora en el
recuerdo y en lo profundo del corazn de los discpulos.
La reaccin de Pedro, de los otros apstoles y discpulos solo tena una explicacin: Jess haba resuci-
tado, ellos lo haban visto y haban estado con l.
54
LA MUE RT E DE J ESS A LA LUZ DE SU RESURRECCI N 3
1. EL ACONTECIMIENTO DE LA RESURRECCIN
Eran verdad las promesas!
Con la resurreccin de Jess, el Padre celestial daba plenitud a las esperanzas y a las promesas hechas por
los profetas y por todos los santos en su Nombre.
Era verdad lo que decan de Jess!
Gracias a que Jess resucit podemos decir que era verdad lo que le dijo el ngel a Mara: Heredar el
trono de David, su padre y se llamar Hijo de Dios (Lc 1,32.35).
Era asimismo verdad lo que proclamaron los ngeles en el momento de su nacimiento: Os ha nacido un
Salvador, que es el Mesas, el Seor (Lc 2,11).
Era cierto igualmente lo que Juan el Bautista proclam en el desierto: Este el cordero de Dios que quita
el pecado del mundo, (...) el que bautizar con Espritu Santo, (...) el Hijo de Dios (cfr. Jn 1,29-34).
No minti la voz del Padre que lo proclam por dos veces su Hijo amado, el predilecto (cfr. Mt 3,17; 17,5).
Con razn Pedro le confes como el Mesas, el Hijo de Dios Altsimo (cfr. Mc 8,29).
Y no dijo tampoco nada incierto aquel centurin romano que le vio morir de muerte tan ignominiosa en
el patbulo de la cruz, y que, sin embargo, no dud en proclamar: Verdaderamente este era Hijo de Dios
(Mc 15,39).
Era verdad lo que Jess predic y ense!
La resurreccin de Cristo es el modo que tuvo el Padre de reivindicar que cuanto Jess haba dicho y ense-
ado acerca de s mismo, de Dios, del templo, de la Ley, del sbado, etc., era verdad!
Si Cristo no hubiera resucitado, vana sera nuestra fe
En definitiva, cuanto la Iglesia ensea sobre Jess como Salvador, como Mesas y como Hijo de Dios, des-
cansa y se apoya en un hecho (en un acontecimiento) trascendente pero innegable, y es que resucit.
Si quitamos la resurreccin, el resto del edificio de la fe se nos derrumba.
La tumba vaca
Segn el testimonio de los evangelios, nadie vio resucitar a Jess; nadie fue, por tanto, testigo ocular de
la resurreccin.
Pero s hubo testigos que en la maana de aquel da despus del sbado, vieron que la tumba en la que
haba sido enterrado Jess a toda prisa la tarde del
viernes, estaba vaca (cfr. Mt 28,6).
Las apariciones
Segn los evangelistas, Jess se apareci primero
a algunas mujeres, despus se apareci a dos dis-
cpulos que iban a la aldea de Emas; y tambin
se apareci a Pedro y a los Once reunidos en el
cenculo.
San Pablo nos dice que, adems de a Pedro y a los
Doce, Jess se apareci a ms de quinientos her-
manos a la vez, luego a Santiago y a todos los
apstoles; por ltimo, se le apareci tambin a l
(a Pablo) en el camino de Damasco (1 Cor 15,5-8).
2. EL ACCESO A LA FE EN EL RESUCITADO
55
56
El cuerpo del resucitado
Jess no volvi a la vida mortal como lo hicieron
Lzaro, el hijo de la viuda de Nan o la hija del cen-
turin romano.
Jess resucit para no morir nunca ms.
Jess ahora vive con un cuerpo real y de carne, el
mismo que fue engendrado por obra y gracia del
Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara.
_
Pero ya no est sometido ni al espacio ni al
tiempo.
_
Es un cuerpo que ya es todo de Dios, posedo
por completo por su Espritu y que participa de
la gloria propia de la segunda persona de la
Santsima Trinidad.
Hemos sido salvados y somos realmente libres
Cristo con su muerte nos ha liberado del pecado, y por su
resurreccin nos ha abierto el acceso a una nueva vida.
La razn de causa/efecto que existe entre el resu-
citado y la humanidad viene dada porque quien
resucita es el nuevo Adn, constituido por Dios
cabeza de la nueva humanidad (cfr. Ef 1,10.22; Col
1,18; 2,10) y el primognito de muchos hermanos
(Rom 8,29).
Al resucitar Jess la humanidad ha sido recreada,
nuestra naturaleza pecadora ha sido transformada
completamente, hemos pasado del hombre viejo,
dominado por las pasiones, al hombre nuevo,
sobre quien ha sido derramado el Espritu Santo;
y gracias al Espritu, somos realmente libres con la
libertad de los hijos de Dios.
Ahora bien, Dios nos invita a caminar en la verdadera libertad. Cada uno de nosotros est llamado a
colaborar, o sea, a asentir libremente desde la fe a la voluntad de Dios, tal y como lo hizo Jess, aceptando
los caminos que la providencia divina nos propone como caminos de salvacin.
Si Cristo resucit, tambin nosotros resucitaremos
La fe en la resurreccin no solo tiene trascendencia para la vida presente. La resurreccin de Cristo y el pro-
pio Cristo resucitado es principio y fuente de nuestra futura resurreccin.
La fe en la resurreccin de Jess, de hecho, incluye necesariamente creer que nosotros tambin resuci-
taremos. Si no creemos que los muertos resucitan, tampoco Cristo resucit, y, entonces, dejamos a Dios
por mentiroso. Porque enseamos que resucit a Jess, lo cual no es verdad si nosotros no resucitamos
(cfr. 1 Cor 15,12-17).
Si no creyramos que vamos a resucitar, no habramos entendido nada de quin es Jess, ni tampoco cul
fue la misin que el Padre le encomend: Jess vino para darnos vida y vida eterna.
Hemos de confiar, por tanto, en que, al igual que Cristo venci, nosotros tambin venceremos y viviremos
con l para siempre en las moradas que nos prepar en la casa del Padre (cfr. Jn 14,2-3).
Despus de hablarles, el Seor Jess fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios (Mc 16,19)
La Iglesia cree que el Cuerpo de Cristo fue glorificado desde el instante mismo de su resurreccin. Se
apoya para afirmarlo en los datos que se desprenden de los relatos de encuentro con el resucitado.
Sin embargo, para suscitar la fe en sus discpulos, Jess lleg incluso a comer y a beber familiarmente
con ellos. Por eso hay que reconocer tambin que su gloria quedaba como velada bajo los rasgos de una
humanidad todava aparentemente ordinaria.
El mismo que baj, ascendi glorioso a los cielos
Los evangelios y el testimonio de los apstoles subrayan que el que entr triunfante en el cielo es el
mismo que se encarn en el seno de Mara, la Virgen, hacindose hombre, en todo semejante a noso-
tros, menos en el pecado.
La humanidad de Cristo fue elevada por encima de toda criatura, por encima incluso de los ngeles, para
ocupar el puesto de mayor preeminencia en el cielo: la derecha de Dios (cfr. Ef 1,15-21; Heb 1,13).
El reinado de Dios ha comenzado
Al mirar a Jess y verle sentado a la derecha de Dios, reconocemos y creemos firmemente que se ha inau-
gurado ya para siempre el reino de Dios.
Esta glorificacin de la humanidad de Cristo, por encima de los ngeles y de todas las potestades celes-
tes, nos lleva a creer con mayor seguridad en las promesas del Reino que hicieron los profetas y las que
el propio Jess anunci a lo largo de su vida y en su predicacin:
_
Es verdad que el Padre ha dispuesto para nosotros un Reino.
_
Es verdad que todos estamos llamados a participar de dicho Reino.
Al subir a los cielos como hombre verdadero, Jess ha abierto a toda la humanidad aquellas mismas
puertas que fueron cerradas despus del pecado de Adn (cfr. Gn 3,23-24).
Jess, desde el cielo, intercede por nosotros ante el Padre
Jess, all en el cielo, como hombre y como Dios, no se ha desentendido de los suyos, sino que intercede
continuamente por ellos ante el Padre, ejerciendo as su sacerdocio eterno en el santuario celestial, el
nico y verdadero (cfr. Rom 8,34; Heb 8,1-2.6).
Jess, glorificado a la derecha del Padre,
sigue presente en su Iglesia
Desde el cielo, nuestro Seor Jesu-
cristo contina acompaando a los
hombres en la tierra, hacindose
presente por medio de su espo-
sa, la Iglesia:
_
En la celebracin de los
sacramentos (especial-
mente en la Eucarista).
_
En la oracin.
_
En el ejercicio de la cari-
dad fraterna.
LA ASCE NSI N DE J ESS A LOS CI E LOS
Y SU GLORI F I CACI N A LA DE RECHA DE L PADRE
4
57
Los cristianos en medio del mundo aguardamos la vuelta gloriosa de Jess
Los cristianos, mientras vivimos en este mundo, esta-
mos llamados a ser sacramento del destino final de la
humanidad: el Reino celestial.
Por eso, aunque las fuerzas del mal ataquen e intenten
ahogar la esperanza definitiva de que todo ser trans-
formado, los cristianos, porque creemos que Jess est
en el cielo y que volver, debemos aguardar a que se
cumplan definitivamente las promesas.
Ese aguardar se traduce en que:
_
Hemos de pedir anhelantes que pronto se realicen
las promesas.
_
Hemos de dar prueba de nuestra esperanza, com-
portndonos de forma coherente con lo que anhe-
lamos.
_
Hemos de colaborar con todos aquellos que pro-
mueven en este mundo la justicia, la paz, la verdad
y el bien, sean de la nacin que sean.
La vocacin de la Iglesia es sobrenatural, pero no puede desentenderse de las cosas de la tierra
En funcin de esta vocacin, la Iglesia tiene una misin que es evidentemente sobrenatural; pero de ella
se derivan necesariamente algunas tareas, que han de servir para constituir y fortalecer la comunidad de
los hombres.
_
De hecho, la Iglesia siempre ha exhortado y exhorta a los cristianos para que se afanen por cumplir
fielmente sus deberes temporales, guiados por el espritu del evangelio.
_
Los cristianos no han de dudar en colaborar de buen grado con cualquier persona que persiga los mis-
mos fines. Llegado el caso, han de llevar a cabo iniciativas de tipo social, poltico o econmico que
sirvan para mejorar las condiciones de vida de los individuos, de los grupos sociales, de las nacio-
nes o pueblos a quienes la Iglesia ha de servir por voluntad de Dios.
Los cristianos, como miembros de Cristo y de su Iglesia, animados y sostenidos por la luz y la fuerza del
Espritu Santo, estn llamados a hacer obras de caridad y de justicia.
Obras de caridad Obras de justicia
Las obras de caridad tratan de aliviar:
_
la miseria de los que sufren,
_
el dolor de los que lloran y estn enfermos,
_
el hambre de los que no tienen qu comer,
_
la desnudez de los que no tienen ropa,
_
la ignorancia de los que no saben,
_
la injusticia de los que son perseguidos,
_
la precariedad de los que no tienen casa o el
sustento necesario con el que mantenerse dig-
namente...
Las obras de justicia han de:
_
Buscar la justicia.
_
Promover la igualdad.
_
Luchar para que desaparezcan:
El hambre y las guerras.
Todo aquello que supone un atentado con-
tra la dignidad de la condicin humana.
Todo lo que supone un obstculo para con-
seguir el natural desarrollo de los indivi-
duos, las sociedades, las naciones y los
pueblos.
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59
Este Jess, que acaba de subir de vuestro lado al cielo, vendr como lo habis visto marcharse (Hch 1,11)
La Iglesia no sabe cundo ser el momento porque ni el Hijo, ni los ngeles del cielo lo saben, tan solo
el Padre. Pero est convencida de que ese momento llegar, porque as lo prometi el Seor; y, siguiendo
el ejemplo de Jess, exhorta a sus hijos para que estn siempre preparados.
Antes de que llegue ese momento, tal y como Jess lo anunci, la Iglesia deber pasar persecuciones,
y muchos intentarn extraviar a los hijos de Dios.
Pero, cuando Jess venza, aparecer junto
a l, tambin llena de gloria, su
esposa, la Iglesia, la Je-
rusaln celeste, enga-
lanada para su Seor
(Ap 21,2.9).
Para juzgar a vivos
y muertos
El triunfoltimodeCris-
to supondr que salga
a la luz todo lo bueno y
lo malo de la conducta
de cada uno, incluso
lo que haya quedado
secreto en lo oculto de
los corazones y a lo lar-
go de la historia.
Los que esperamos al
Seor Jess y sabe-
mos que vendr como
juez justo, no hemos
de cansarnos de hacer
el bien, porque si no desmayamos, a su tiempo cosecharemos (cfr. Gl 6,9).
As pues, los cristianos confiamos en que todo lo que de bueno, justo y noble vamos sembrando en esta
tierra: lo encontraremos de nuevo limpio de toda mancha, iluminado y transfigurado, cuando Cristo
entregue al Padre el reino eterno y universal (Gaudium et spes 39).
Nada hemos de temer
Ante el juicio del Seor Jess, nada hemos de temer.
El Hijo del hombre no vino para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de l
(cfr. Jn 3,17). Y el juicio ser de salvacin para cuantos hayan credo en Jess.
La fe y la esperanza nos mueven, sobre todo, a amar.
_
Si amamos, nada hemos de temer; al contrario, cuanto ms amemos, ms desearemos que el Seor
resucitado vuelva y nos haga gozar de lo que aqu en la tierra hemos credo, hemos esperado y hemos
amado, sin haber visto.
_
Cuando l vuelva y nos invite a tomar posesin de su Reino, entonces comprenderemos que hicimos
muy bien en creer, en esperar y amar, aun en medio de tantas dificultades, pruebas y persecuciones.
VOLVE R PARA J UZGAR A VI VOS Y MUE RTOS 5
APARICIONES DEL RESUCITADO
Jess resucit en la madrugada del primer
da de la semana, y se apareci en primer lu-
gar a Mara Magdalena, de la que haba ex-
pulsado siete demonios. Esta fue a comuni-
crselo a los que lo haban acompaado, que
estaban tristes y seguan llorando. Ellos, a pe-
sar de or que estaba vivo y que ella lo haba
visto, no lo creyeron.
Despus de esto se apareci, con aspecto di-
ferente, a dos de ellos que iban de camino ha-
cia el campo. Tambin fueron a dar noticia a
los dems. Pero tampoco les creyeron.
Por ltimo, se apareci a los Once, cuando es-
taban a la mesa, y les ech en cara su incre-
dulidad y su terquedad, por no haber credo a
quienes lo haban visto resucitado. Y les dijo:
Id por todo el mundo y proclamad la buena no-
ticia a toda criatura...
Despus de hablarles, el Seor Jess fue ele-
vado al cielo y se sent a la derecha de Dios.
Ellos salieron a predicar por todas partes y el
Seor cooperaba con ellos, confirmando la
palabra con las seales que la acompaaban.
Marcos 16,9-20
LA PALABRA DE DI OS
60
Dar el salto a creer en la resurreccin de Jess no fue mrito ni de los apstoles ni de los discpulos, que se resis-
tan a aceptar como verdadero lo que decan aquellos que lo haban visto y haban estado con el resucitado.
En nosotros tambin hay muchas resistencias.
Pero, si, como Mara Magdalena, experimentamos el poder del resucitado para vencer en nosotros el mal; si,
como los de Emas, dejamos que en nosotros se avive la llama de ese fuego interior, que la escucha de la
Palabra y la Eucarista encienden en lo ms profundo del corazn del hombre; y, como los Once en el cenculo,
dejamos que el Espritu nos abra el entendimiento, podremos superar la terquedad para creer y estar ciertos
de que Jess resucit.
Esta fe nos ha de poner en marcha y convertirnos en testigos del resucitado por todo el mundo con signos que
hablen de su presencia entre nosotros; al tiempo que esa misma fe, que nos pone en marcha y nos compromete
con nuestro mundo, nos ha de hacer esperar vigilantes a que Jess vuelva glorioso al final de los tiempos.
Contemplemos el misterio de la resurreccin y dejemos que nuestra vida presente se transforme con la segu-
ridad de la vida plena que nos aguarda.
61
Concluimos nuestra catequesis dando gracias a Dios y bendicindole por la resurreccin de Jess y por los
muchos beneficios que trajo a toda la humanidad y a cada uno de nosotros.
Es necesario que tomemos conciencia de esos dones para poder vivir esperanzados y gozosos en el momento
presente, anticipando lo que ser nuestra condicin gloriosa que nos revela el Seor resucitado.
GRACIAS, SEOR, POR TU RESURRECCIN
Te alabamos y te glorificamos, Seor Jess resucitado,
Cordero inmolado que quit el pecado del mundo,
porque con tu muerte has destruido nuestra muerte
y con tu resurreccin has restaurado la vida.
Contigo todos hemos resucitado.
Gracias a tu entrega ha sido demolida nuestra antigua miseria,
reconstruido cuanto estaba derrumbado y renovada en plenitud la salvacin.
Gracias a ti, los hijos de la luz amanecen a la vida eterna
y los creyentes atraviesan los umbrales del reino de los cielos.
T, glorificado, ya no puedes morir,
y vives para siempre sentado a la derecha del Padre
y no cesas de ofrecerte por nosotros y de interceder por todos ante l.
T, sacerdote eterno e inmortal, eres mediador entre Dios y los hombres
y volvers gloriosamente como juez de vivos y muertos.
Eres nuestra cabeza y nosotros somos tus miembros;
miembros de tu pueblo, que es la Iglesia.
Haz que vivamos con la ardiente esperanza
de tu venida gloriosa al final de los tiempos.
Y, cuando vuelvas, ese momento que solo el Padre conoce,
haz que salgamos presurosos a tu encuentro,
porque sabemos que, si somos juzgados dignos de ello,
por tu misericordia estaremos contigo para siempre en tu reino,
donde t colmars toda hambre, saciars toda sed y enjugars toda lgrima,
y Dios lo ser todo para todos.
Amn.
62
19
Qu profesamos en el Credo cuando decimos que Jesucristo resucit al tercer da de entre los muertos?
Profesamos que Jess, despus de morir y quedar sepultado, fue devuelto a la vida por el poder de Dios,
su Padre, para no morir jams.
Qu signos atestiguan la resurreccin de Cristo?
Nadie fue testigo de la resurreccin.
El signo esencial es el sepulcro vaco. Adems, la resurreccin de Jess fue atestiguada por las mujeres,
las primeras que encontraron a Jess resucitado y lo anunciaron a los apstoles.
Jess despus se apareci a Cefas (Pedro) y luego a los Doce, ms tarde se apareci a ms de quinientos
hermanos a la vez (1 Cor 15,5-6), y an a otros.
Los apstoles no pudieron inventar la resurreccin puesto que les pareca imposible; tanto es as que Jess
les ech en cara su incredulidad.
Por qu decimos que la resurreccin es tambin un acontecimiento trascendente?
La resurreccin de Cristo fue verificada y atestiguada mediante signos y testimonios, por eso sabemos que
Cristo realmente resucit.
Mas el hecho de la resurreccin trasciende y sobrepasa la historia como misterio de la fe. Es, pues, un
acontecimiento trascendente en cuanto implica la entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios.
Cul es el estado del cuerpo resucitado de Jess?
La resurreccin de Cristo no es un retorno a la vida terrena.
Su cuerpo resucitado es el mismo que fue crucificado y lleva las huellas de su pasin, pero ahora participa
ya de la vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso.
Por esta razn, Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer a sus discpulos donde quiere y bajo
diversas apariencias.
Qu lugar ocupa la resurreccin de Cristo en nuestra fe?
La resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y representa, junto con la cruz, una
parte esencial del Misterio Pascual.
Por qu decimos que la resurreccin de Jess es fundamento y centro de nuestra fe?
Porque es la mxima revelacin de Dios Padre a los hombres y, por ello, el mximo acontecimiento de la
salvacin.
En la resurreccin de Jess, Dios nos ha dado a conocer definitivamente que l es amor y que es el Seor
de la vida.
El Padre, al resucitar a su Hijo, Jesucristo, nos ha comunicado la posibilidad de vivir para siempre con l
como hijos suyos.
Cul es el sentido y el alcance salvfico de la resurreccin?
Es la culminacin del misterio de la encarnacin.
Es una prueba de la divinidad de Jess, confirma cuanto hizo y ense, y realiza todas las promesas divi-
nas en nuestro favor.
Adems, el Resucitado, vencedor del pecado y de la muerte, es el principio de nuestra justificacin y de
nuestra resurreccin: ya desde ahora nos procura la gracia de la adopcin filial, que es real participacin
de su vida de Hijo unignito; ms tarde, al final de los tiempos, l resucitar nuestro cuerpo.
LA RESURRECCIN DE JESS Y SU ASCENSIN A LOS CIELOS
Qu representan los cuarenta das entre la resurreccin de Jess y su ascensin?
Representan el tiempo en que Jess resucitado se mostr a los apstoles, que velaban su gloria de resu-
citado, bajo los rasgos de una humanidad ordinaria. De esta manera, Jess confirm a los apstoles para
que creyeran que en verdad estaba vivo.
Qu profesamos en el Credo cuando decimos que Jesucristo subi a los cielos y est sentado a la
derecha de Dios Padre todopoderoso?
Que Jess resucitado vive en la gloria de Dios Padre como Seor de todo lo creado.
Qu hace Jess en el cielo?
Reina con su humanidad en la gloria eterna de Hijo de Dios: es el Seor del cosmos y de la historia,
Cabeza de su Iglesia.
Intercede incesantemente ante el Padre en favor nuestro, nos enva su Espritu y nos da la esperanza de
llegar un da junto a l, al lugar que nos tiene preparado.
Qu profesamos en el Credo cuando decimos que Jesucristo ha de venir a juzgar a los vivos y a los
muertos?
Profesamos que un da, aunque no sabemos cundo, el Seor volver revestido de gloria, juzgar a cada
uno segn sus obras y establecer plenamente el Reino de Dios, su Padre.
Ser el triunfo definitivo de Dios.
Los cristianos, por ello, vivimos vigilantes y pidiendo: Ven, Seor, Jess!
Cmo juzgar Cristo a los vivos y a los muertos?
Cristo nos juzgar como Redentor del mundo que ha venido a salvar a los hombres. Los secretos de los
corazones sern desvelados, as como la conducta de cada uno con Dios y con el prjimo.
Cada persona ser colmada de vida o condenada para la eternidad, segn sus obras.
As se realizar la plenitud de Cristo (Ef 4,13), en la que Dios ser todo en todos (1 Cor 15,28).
63
64
Ani mados por el Esp r i t u
Observa detenidamente cada una de estas obras de arte, las miradas de los personajes que aparecen
en las respectivas composiciones, los gestos y posturas de los diferentes miembros del cuerpo humano
que estn en ellas representados...
Qu es lo nico que les falta?
20
CREO EN EL ESP RI TU SANTO
65
La obra de la salvacin asemeja una
obra de arte
La obra de la salvacin es como una obra
de arte, aunque, con vida propia, puesto
que tiene, verdaderamente, un espritu
que la anima: el Espritu Santo.
La obra de la salvacin la comenz el
Padre con la creacin; y all estaba el
Espritu para que los seres creados
tuvieran vida propia.
La obra maravillosa de la creacin,
Dios la culmin haciendo al hombre
(varn y mujer); y, cuando ya lo tena
formado, sopl aliento vital sobre l,
para que el ser humano se convirtiera
en un ser vivo.
Para llevar a cabo la obra de la redencin, Dios envi a su Hijo, su Verbo eterno, y el Espritu Santo form
para l, en el seno de la Virgen Mara, un cuerpo y un alma en todo semejante a los nuestros, para que
Jess fuera hombre como nosotros.
Y para llevar a plenitud esta obra estupenda de la creacin y an ms maravillosa como la de la reden-
cin, el Padre y el Hijo enviaron al Espritu Santo.
_
Jess les haba prometido a los apstoles que les enviara el EsprituSanto. Y cumpli la promesa cin-
cuenta das despus de su resurreccin.
_
Fue en Jerusaln, coincidiendo con una fiesta juda, que se llamaba precisamente Pentecosts. En ella
los hebreos recordaban el momento en que recibieron las tablas de la Ley en el monte Sina.
_
Desde de la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts, este Espritu anima la vida de la Iglesia
y de cada uno de los cristianos, y tambin habita de una forma especial en el mundo para transfor-
marlo segn el proyecto de Dios.
El relato de Pentecosts
La promesa de Jess resucitado: Recibid el Espritu.
Aquel mismo da (el domingo), por la tarde, estaban reunidos los discpulos en una casa
con las puertas bien cerradas, por miedo a los judos. Jess se present en medio de ellos
y les dijo:
Recibid el Espritu Santo.
Juan 20,19.22
EL ESP RI T U SANTO VI E NE A CUL MI NAR Y A DAR PL E NI T UD
A LA OBRA DE L PADRE Y DE L HI J O
El Esp r i t u Sant o es creador y dador de vi da
1
66
El cumplimiento de la promesa: la venida del Espritu Santo.
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente vino
del cielo un ruido, semejante a un viento impetuoso, y llen toda la casa donde se en-
contraban. Entonces aparecieron lenguas como de fuego, que se repartan y se posaban
sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espritu Santo y comenzaron a ha-
blar en lenguas extraas, segn el Espritu los mova a expresarse.
Hechos de los Apstoles 2,1-4
Aquel viento impetuoso, aquellas lenguas como
de fuego que aparecieron en el Cenculo el da
de Pentecosts, daban testimonio de que el Esp-
ritu Santo haba descendido.
Pero tambin daban testimonio: el entusiasmo
que se apoder de los apstoles y discpulos, y
la valenta con la que comenzaron a dar testimo-
nio de las maravillas obradas por Dios.
Lo que la gente not es que cada uno les oa
hablar en su propia lengua.
En Pentecosts todos vieron y oyeron al Espritu
Santo. Todos fueron testigos de cmo el Espritu
haba descendido y haba abierto sus mentes para
que comprendieran que Jess, aquel a quien las autoridades haban condenado injustamente y entregado
a Pilatopara que locrucificaran, era el Hijode Diosy el Padre lohaba exaltado, nombrndoloSeor y Mesas.
Podemos rastrear en las Escrituras la presencia del Espritu Santo desde el origen mismo del mundo ya
que, cuando fueron creados el cielo y la tierra, el espritu de Dios aleteaba sobre las aguas (Gn 1,2).
A lo largo del Antiguo Testamento, el Espritu se identifica, entre otras muchas cosas, con:
_
El soplo que el Seor insufl sobre Adn para hacer de l un ser viviente.
_
El viento que abri paso a Israel por entre las aguas del mar.
_
La nube y la columna de fuego que guiaron al pueblo en su travesa por el desierto.
_
La marca, el sello y la uncin que distinguieron a reyes, sacerdotes y profetas, respectivamente,
capacitndoles para la misin que tenan que cumplir en nombre de Dios.
CREO EN EL ESPRITU SANTO 20
Cmo estaban los discpulos en el Cenculo cuando se les apareci Jess resucitado?
Por qu estaban as?
Fue suficiente para que se les pasara el miedo saber que Jess haba resucitado?
Piensas que necesitaban algn empujn, o sea, fuerzas (o Fuerza) para ponerse en camino?
LA REVE LACI N DE L ESP RI T U SANTO E N PE NT ECOST S 2
EL ESP RI T U SANTO REVE LADO E N LA ANT I GUA AL I ANZA 3
67
El Espritu Santo nos ha sido revelado con toda clari-
dad a raz de la Encarnacin del Verbo de Dios
en Jesucristo
Mara, la llena de Gracia, concibi a Jess gracias a
que el Espritu Santo la cubri con su sombra; por eso
quien naci de ella realmente es el Hijo de Dios.
En realidad, todo cuanto hizo Jess fue posible gracias
a la intervencin del Espritu Santo.
_
Fue el Espritu, en forma
de paloma, el que baj
sobre Jess al ser bau-
tizado por Juan en el
Jordn.
_
Este mismo Espritu
llev a Jess hasta el
desierto para ser ten-
tado por el diablo.
_
Jess atribuy los sig-
nos que realizaba al
poder de Dios y de su
Espritu, pues l expulsaba los espritus malignos
con el dedo de Dios (otro modo bblico de aludir al
Espritu Santo), signo ms que evidente de que el
reino de Dios estaba ya actuando en la tierra,
segn haban prometido los profetas.
_
Y el Padre resucit a su Hijo de la muerte por
medio del Espritu Santo.
La necesidad del Espritu en la predicacin de Jess
Con su predicacin, Jess suscit en los apstoles y dis-
cpulos el deseo y la necesidad de recibir el Espritu
Santo, de dejarse guiar siempre por l y de no descon-
fiar nunca de su poder.
Jess les habl de la necesidad de nacer de nuevo,
de nacer del agua y del Espritu (cfr. Jn 3,5).
Les dijo que tuvieran confianza en el Espritu Santo, pues en la misin de predicar la buena noticia del
Reino, adems de hacer signos prodigiosos, el Espritu hablara por ellos y pondra en sus labios pala-
bras oportunas con las que dar testimonio de Jess (cfr. Mt 10,20).
Les prometi que les enviara el Espritu Santo y les insisti igualmente en que esperaran a que el Padre
lo enviara desde el cielo para conducirles hasta la verdad plena (cfr. Jn 14,16-17; 15,26; 16,7; 16,13).
Una vez resucitado, Jess sopl sobre los apstoles para que recibieran el Espritu (cfr. Jn 20,22), lo
mismo que Dios alent el espritu vital sobre las narices de Adn.
Y, antes de ascender a los cielos, Jess pidi a sus discpulos que se mantuvieran en Jerusaln hasta
que fueran revestidos de la fuerza de lo alto y se realizara la promesa que les haba hecho.
EL ESP RI T U REVE LADO POR ME DI O DE CRI STO 4
El Espritu Santo nos mueve a creer en Jess como Seor y Mesas
La fe en Jess como el Mesas y como el Seor no es algo que nazca de la carne ni de la sangre, sino del
Espritu Santo que ha sido enviado a nuestros corazones.
Es el Espritu Santo quien efectivamente nos mueve a creer en Jess como el enviado del Padre y como
el Seor (cfr. 1 Cor 12,3).
El Espritu Santo nos conduce a la Verdad plena
Ya conocemos lo difcil que les result a los apstoles y discpulos creer en la resurreccin de Jess.
Tras su ascensin y glorificacin a la derecha del Padre, Jess, tal y como haba prometido, envi el Esp-
ritu Santo.
_
Una vez que el Espritu Santo descendi el da de Pentecosts, los apstoles y discpulos fueron
recordando todo lo que Jess les haba enseado.
_
Comprendieron ms y mejor sus enseanzas, as como el significado de los gestos que Jess
realiz; por ejemplo, la expulsin de los mercaderes del templo, la transfiguracin en el monte
Tabor, etc.
As fue como el Espritu, segn la promesa de Jess, condujo a los discpulos hasta la comprensin de
la verdad completa, y fue asimismo el Espritu quien les revel el autntico sentido de las cosas que esta-
ban por suceder.
Fue, por tanto, gracias al Espritu Santo como los discpulos se convirtieron en autnticos testigos del
Maestro y pudieron ensear en su nombre y con su misma autoridad y poder; al igual que Cristo
actu, enviado por el Padre, en su nombre y con la fuerza de su mismo Espritu, el Espritu del Hijo
y del Padre.
El Espritu Santo es confesado por la Iglesia como una de las tres personas de la Santsima Trinidad, que
existe desde siempre, es igual al Padre y al Hijo, y de su misma naturaleza.
El Espritu Santo es, por tanto, Dios como el Padre y el Hijo, y con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria, tal y como profesamos en el Credo.
Dentro de la Trinidad, la Iglesia confiesa que el Espritu Santo es la comunin de amor con que se aman
entre s el Padre y el Hijo; por eso decimos que procede del Padre y del Hijo, o del Padre por medio del
Hijo.
El Espritu Santo es como el alma de la Iglesia
Desde Pentecosts, el Espritu Santo habita en la Iglesia:
La conduce a la verdad total (cfr. Jn 16,13), la une en la comunin y el servicio, la cons-
truye y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos y la adorna con sus frutos.
Con la fuerza del Evangelio, el Espritu rejuvenece a la Iglesia, la renueva sin cesar y la
lleva a la unin perfecta con su esposo.
Lumen gentium 4
68
LA MI SI N DE L ESP RI T U SANTO 5
LA NAT URAL E ZA DE L ESP RI T U SANTO: DI OS COMO E L PADRE Y E L HI J O 6
EL ESP RI T U SANTO SE MANI F I ESTA Y ACT A E N LA I GL ESI A Y E N E L MUNDO 7
69
El Espritu Santo se presen-
ta, por tanto, como el alma
de la Iglesia. Es el Espritu
quien:
_
Convoca la Iglesia y la
rene por medio del
anuncio del Evangelio y
de la celebracin de los
sacramentos, haciendo
de todos los que creen
en Cristo un solo cuer-
po, aunqueseanmuchos
los miembros y muy di-
ferentes entre s.
_
Impulsa a la Iglesia en
la tarea de la evangeli-
zacin y le da fortaleza
en las tribulaciones.
_
Hace eficaces cada una
de las acciones que la
Iglesia realiza en nom-
bre de Jess para gloria
de Dios y salvacin de
los hombres.
_
Hace eficaces los signos
sacramentales de su esposa, la Iglesia, de manera que en verdad estos signos realizan lo que signi-
fican.
_
Inspira y garantiza la palabra de los apstoles y profetas, al tiempo que asiste a todos los fieles a quie-
nes les otorga el sentido de la fe, de modo que no se equivoquen en aquello que creen como pala-
bra revelada.
_
Gua y conduce al Pueblo Santo de Dios mientras dure su peregrinacin por este mundo, por medio
de los pastores y con los carismas que suscita en cada momento y poca de la historia.
_
Mantiene viva en la Iglesia la esperanza de que un da llegar la consumacin de los tiempos; y de
que, entonces, cuando Jess vuelva, tambin ella, la Iglesia, aparecer gloriosa, engalanada como
una novia para su Seor.
La Iglesia, esposa e instrumento del Espritu Santo
La Iglesia, con la predicacin y sobre todo en la celebracin de los sacramentos, comunica a los fieles el
don del Espritu Santo para su propia edificacin.
La Iglesia, por ello, se entiende a s misma como la esposa del Espritu; porque, aunque el Espritu acte
donde quiere y cuando quiere, sin embargo, la Iglesia es el instrumento ordinario del que se vale el Esp-
ritu, segn la voluntad de Cristo y de acuerdo con el plan pensado por el Padre desde la creacin del
mundo hasta su consumacin, para que dicho plan se cumpla y alcance su plenitud.
70
El Espritu Santo vive y acta en los bautizados
Los bautizados, con la fuerza del Espritu Santo, que les es comunicado real y misteriosamente en cada
uno de los sacramentos:
_
Van siendo configurados a imagen y semejanza del Seor Jesucristo.
_
Quedan liberados del mal, del pecado y de la muerte.
_
Pasan a ser hijos de Dios.
_
Se convierten en miembros de Cristo y miembros los unos de los otros.
El Espritu viene a habitar en ellos como en un templo, convirtindoles en sacerdotes, profetas y reyes,
para que, enriquecidos con sus siete dones: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad
y temor del Seor (cfr. Is 11,2), puedan glorificar a Dios con su vida y dar frutos de vida eterna: amor,
alegra, paz, tolerancia, amabilidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio de s mismos (Gl 5,22-23).
Adems, el Espritu es quien les ensea a orar como conviene, ya que es el Espritu, el nico que conoce
lo ntimo de Dios, quien intercede a su vez por ellos con gemidos inefables (cfr. Rom 8,16-27).
El Espritu Santo acta y se manifiesta en el mundo
Es verdad, como dijo Jess,
que el Espritu, al igual que el
viento, sopla donde quiere;
oyes su rumor, pero no sabes
ni de dnde viene ni adnde
va (Jn 3,8).
Por eso, la Iglesia afir-
ma que el aliento del
Espritu y su accin se
reconocen ms all de
sus lmites visibles.
De hecho, el Espritu
Santo es quien conduce
la obra de la creacin
hacia su perfeccin l-
tima; y tambin es el
Espritu quien anima y
empuja a los hombres de buena voluntad, en cuyos corazones obra la gracia de modo invisible (Gau-
dium et spes 22).
El Espritu est, pues, alentando, purificando y robusteciendo los propsitos con que la familia humana
intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra (Gaudium et spes 38).
Junto a estos hombres de buena voluntad, la Iglesia y cada de sus miembros, con el impulso eficaz del
Espritu Santo, se han de esforzar y colaborar para conseguir que las realidades de este mundo se trans-
formen y queden liberadas de la esclavitud del pecado y de la muerte, y aparezcan as los cielos nuevos
y la tierra nueva en que habiten la justicia y la paz, segn lo prometido por Dios por boca de sus santos
profetas.
Por todo ello, los cristianos deben ayudar en la medida de sus posibilidades en las obras de caridad y
con las organizaciones de asistencia social, sean privadas o pblicas, o incluso internacionales, por las
que se hace llegar a todos los hombres y pueblos necesitados un auxilio eficaz (Apostolicam actuosi-
tatem 8). Con ello se hacen cooperadores de Dios Creador, Redentor y Santificador y han de ser cons-
cientes de que lo glorifican y ayudan a la salvacin de todo el mundo (Apostolicam actuositatem 16).
71
De esta forma la Iglesia, guiada en todo momento por la accin santificadora del Espritu Santo, conti-
na la obra misma de Cristo en el mundo, al que vino para dar testimonio de la verdad, para salvar y no
para juzgar, para servir y no para ser servido. Y as ser hasta que el mundo se transforme segn el desig-
nio de Dios y llegue a su consumacin.
All donde hay vida est Dios, que, por medio de su Espritu, ha creado todo cuanto existe y ha dado a
los seres vivos capacidad de tener aliento vital, que les permite gozar de vida propia.
Por eso los cristianos, inspirados y fortalecidos por el EsprituSanto, acogemos y cuidamos la vida en cual-
quiera de sus manifestaciones y formas: la vida de las plantas, de los animales, del planeta y, sobre
todo, la vida de los seres humanos, desde su concepcin en el seno materno hasta su fin natural.
Al igual que nada es explicable en la vida de Jess sin el Espritu Santo, as tampoco nada es explicable
en la vida de los cristianos sino bajo la accin del Espritu. Es el Espritu el que:
_
Nos hace creer en Jess como el Hijo de Dios, el Mesas y el Salvador.
_
Nos hace dciles a la voluntad de Dios y nos da la fuerza para obedecer al Padre tal y como lo hizo Jess.
_
Va configurando nuestro sentir, nuestro juzgar y nuestro actuar con el sentir, juzgar y actuar de Cristo,
que pas por este mundo haciendo el bien; de ah que tambin nosotros, por el Espritu, podamos
dar los frutos correspondientes de caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre y templanza.
_
Nos hace perseverar en la lucha para vivir en la libertad de los hijos de Dios y poder vencer, con la
ayuda de la gracia, las tentaciones propias de la vida cristiana.
_
Hace surgir en nosotros, cuando caemos, la fuerza del arrepentimiento que nos lleva a pedir perdn
por nuestros pecados y suscita el sincero deseo de no volver a pecar ms.
DNDE Y CMO PODEMOS RECONOCE R LA ACCI N DE L ESP RI T U SANTO? 8
El Espritu Santo ora en nosotros y nos hace gustar de las cosas de Dios. Por eso, cuando oramos es el
Espritu quien:
_
Nos mueve a dirigirnos con toda confianza al Padre.
_
Nos hace escuchar la Palabra de Dios.
_
Nos inspira y nos revela lo que Dios quiere y tiene dispuesto para nuestra vida.
_
Nos da fuerza para secundar la voluntad de Dios.
_
Nos manifiesta el sentido ltimo de los acontecimientos de la historia y de la vida de los hombres;
por tanto, nos hace descubrir la providencia de Dios en nuestra vida.
_
Nos hace esperar el regreso glorioso del Hijo del Hombre y vivir, mientras tanto, llenos de esperanza
en medio de los sufrimientos y tribulaciones de cada da.
El Espritu Santo acta por medio de su esposa la Iglesia. l es quien:
_
Hace eficaces los sacramentos de la Iglesia. Por eso, cuando celebramos y participamos en la Litur-
gia se nos comunica el don del Espritu Santo.
_
Nos hace sentir que somos piedras vivas de la Iglesia y miembros los unos de los otros.
_
Suscita la diversidad de carismas y ministerios en la Iglesia y, al mismo tiempo, crea y hace posible
la unidad y la comunin, haciendo que reine el verdadero espritu de servicio, del que Jess nos dio
gran ejemplo.
_
Nos empuja, como lo hizo con los apstoles, a predicar con valenta y dar testimonio del evangelio
de Jess.
_
Abre los odos y los corazones de los hombres para que acojan con sencillez la predicacin evang-
lica y la reciban como buena noticia de salvacin para todos.
El Espritu Santo acta en el mundo y en la historia de los hombres:
_
En cada persona de buena voluntad, hemos de reconocer la accin y la presencia del Espritu Santo.
_
En los esfuerzos de la familia humana para hacer
un mundo mejor, late la accin del Espritu Santo.
_
En las personas que se esfuerzan por transformar
este mundo y luchan por lograr la paz, por acabar
con la injusticia, por buscar la verdad, porque
triunfe el bien.
_
En los pobres, en los sencillos, en los que tienen hambre y sed, en los mansos y en los misericor-
diosos, en los limpios de corazn, en los perseguidos y calumniados, se hace presente el Espritu
Santo con su fuerza.
_
En los que parten su pan con el hambriento, su bebida con el sediento, su casa con los peregrinos,
los que se hacen solidarios con los enfermos y con cuantos sufren, all est el Espritu Santo porque
lo que hacen con esos pobres, lo hacen con el propio Cristo.
72
A la luz de todos estos criterios mencionados, dnde, cmo y cundo reconoces la presencia del
Espritu Santo en tu vida?
Lee atentamente estos pasajes del evangelio de san Juan, en los que Jess prometi a sus apstoles y dis-
cpulos el don del Espritu Santo.
Reflexiona con calma sobre los modos como vas experimentando la presencia y la accin del Espritu Santo
en tu vida, no solo en lo profundo del corazn, sino tambin en todo aquello que te rodea: en tu familia y
en tu trabajo; en la sociedad en la que vives y en la Iglesia que te acoge; en los acontecimientos y en el con-
junto de tu vida.
EL ESPRITU DAR TESTIMONIO SOBRE M
En aquel tiempo dijo Jess a los apstoles:
Rogar al Padre para que os enve otro Parclito que est siempre con vosotros.
Es el Espritu de la verdad que no puede recibir el mundo porque ni lo ve ni lo conoce; voso-
tros, en cambio, lo conocis porque vive en vosotros y est en vosotros.
No os dejar hurfanos. El Parclito, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre,
har que recordis lo que yo os he enseado y os lo explicar todo.
l dar testimonio sobre m. Vosotros mismos seris mis testigos, porque habis estado con-
migo desde el principio.
Cuando venga el Espritu de la verdad, os iluminar para que podis entender la verdad com-
pleta.
l no hablar por su cuenta, sino que dir nicamente lo que ha odo, y os anunciar las cosas
venideras.
l me glorificar, porque todo lo que os d a conocer, lo recibir de m.
Todo lo que tiene el Padre es mo tambin; por eso os he dicho que todo lo que el Espritu os
d a conocer, lo recibir de m.
Juan 14,16-18.26; 15,26-27; 16,13-15
LA PALABRA DE DI OS
73
20
74
CREO EN EL ESPRITU SANTO
Este antiguo himno nos habla de la accin del Espritu Santo en el corazn de los hombres y en la vida de la
Iglesia y del mundo.
Piensa en los frutos que en tu vida va dando la accin del Espritu Santo para tu propia edificacin, para
edificacin de la Iglesia y para la transformacin del mundo:
_
Qu luz y consuelo puedes aportar a tu alrededor?
_
Qu descanso puedes procurar al que se esfuerza? Qu alegra a los que estn tristes? Qu alivio
a los que estn atribulados?
_
Qu riquezas y qu dones sembrados en ti por el Espritu has de compartir con cuantos te rodean?
_
Qu aliento y qu fuerza debes comunicar a tus hermanos, al mundo y a la Iglesia?
_
Qu es lo que tiene que regar, sanar, curar, lavar, domar y guiar el Espritu en tu vida?
_
Qu dones del Espritu reconoces en ti? De cules te ves ms necesitado?
VEN, ESPRITU DIVINO
Ven, Espritu divino,
manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don, en tus dones, esplndido;
luz que penetra las almas;
fuente del mayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre,
si T le faltas por dentro;
mira el poder del pecado,
cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequa,
sana el corazn enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vida en el hielo,
doma el Espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones,
segn la fe de tus siervos;
por tu bondad y tu gracia,
dale al esfuerzo su mrito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno. Amn.
75
Qu sucedi el da de Pentecosts?
Cincuenta das despus de su Resurreccin, Jesucristo glorificado infundi su Espritu en abundancia
y lo manifest como persona divina, de modo que la Trinidad Santa qued plenamente revelada.
Quin es el Espritu Santo?
Es la tercera persona de la Santsima Trinidad, que procede del Padre y del Hijo y con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoracin y gloria.
Es Dios como el Padre y el Hijo; es la comunin de amor con que se aman entre s el Padre y el Hijo.
Cmo podemos conocer al Espritu Santo?
Aunque la misin del Hijo y la del Espritu Santo sean inseparables, porque en la Trinidad indivisi-
ble el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero inseparables, al Espritu lo conocemos por medio de
su accin, que comenz a manifestarse en la creacin del mundo y continu a lo largo de la Antigua
Alianza.
Luego, Jess, en su persona y con su enseanza, revel al Espritu con toda claridad y, por ltimo, se
manifest plenamente en Pentecosts.
Cul es la obra del Espritu Santo en la Iglesia?
Desde Pentecosts, el Espritu Santo habita en la Iglesia y la conduce a la verdad total (cfr. Jn 16,13),
la une en la comunin y el servicio, la construye y dirige con diversos dones jerrquicos y carismti-
cos y la adorna con sus frutos (cfr. Ef 4,11-12; 1 Cor 12,4; Gl 5,22). Con la fuerza del Evangelio, el Esp-
ritu rejuvenece a la Iglesia, la renueva sin cesar y la lleva a la unin perfecta con su esposo (Lumen
gentium 4).
Cmo actan Cristo y el Espritu en el corazn de los bautizados?
Por medio de los sacramentos, Cristo comunica su Espritu a los miembros de su Cuerpo y la gracia de
Dios, que da frutos de vida nueva, segn el Espritu.
El Espritu Santo, finalmente, es el Maestro de la oracin.
Cmo acta el Espritu Santo en el mundo?
El Espritu Santo est presente y acta en la creacin, que debe alcanzar, segn el designio providente
de Dios, su perfeccin ltima.
Tambin acta y est presente en los hombres de buena voluntad para conseguir que las realidades de
este mundo se transformen y queden liberadas de la esclavitud del pecado y de la muerte, y aparezcan
as los cielos nuevos y la tierra nueva en que habiten la justicia y la paz, segn lo prometido por Dios
por boca de sus santos profetas.
76
El ser humano es un ser soci al
En una sociedad tan masificada como la nuestra, piensas que estar solo es una ventaja y hasta
preferible a estar rodeado por multitudes de gentes, entre las que los individuos son, curiosamente,
annimos, nmero o simples bultos?
Dada la mentalidad tan individualista que nos domina y que nos lleva a mirar, por lo general, a los
compaeros de trabajo como simples y meros competidores, a los miembros de nuestra familia (sobre
todo a los mayores, a los enfermos y a los discapacitados) como una pesada carga que hemos de soportar,
a nuestros vecinos de la finca o del barrio como los causantes de la mayora de mis problemas cotidianos...,
consideras que es necesario plantearnos por qu y para qu nos necesitamos unos a otros?
En qu momentos y circunstancias consideras que la soledad es realmente un bien y una ventaja?
En cules, en cambio, la ves como un serio problema?
Desde que has comenzado a hacer este camino de fe que es el catecumenado, en qu medida ha
cambiado tu visin sobre estas cuestiones? En qu aspectos concretos?
21
CREO EN LA SANTA I GLESI A.
LA I GLESI A EN EL DESI GNI O DE DI OS
77
La I gl esi a: mi st er i o, comuni n y mi si n
QUIEN NO AMA NO CONOCE A DIOS
Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios.
Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no conoce a Dios,
porque Dios es amor.
Dios nos ha manifestado el amor que nos tiene enviando al mundo a su Hijo nico, para
que vivamos por l.
El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am
a nosotros, y envi a su Hijo para librarnos de nuestros pecados.
Queridos mos, si Dios nos ha amado as, tambin nosotros debemos amarnos unos a
otros. Nadie ha visto jams a Dios: si nosotros nos amamos los unos a los otros, Dios
permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su perfeccin.
En esto conocemos que permanecemos en l, y l en nosotros: en que l nos ha dado
su Espritu. Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre ha enviado a
su Hijo como Salvador del mundo.
Nosotros debemos amarnos porque Dios nos am primero. Si alguno dice: yo amo
a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano a quien
ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y nosotros hemos recibido de l este man-
dato: que el que ama a Dios, ame tambin a su hermano.
1 Juan 4,7-14.19-21
El amor que Dios nos tiene, es algo puramente intangible o invisible?, o tenemos alguna prueba
evidente, visible y concreta por la cual podemos decir que se nos ha manifestado y que, como
consecuencia de ello, podemos estar seguros de que Dios, que es amor, realmente nos quiere?
Por nuestra parte, nuestro amor a Dios es igualmente algo puramente espiritual y, por tanto, una
realidad imposible de pesar, medir o contar?
Qu te parece la frase: Si alguno dice: yo amo a Dios, y odia a su hermano, es un mentiroso; pues
quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve?
El testimonio que damos de que el Padre ha enviado a su Hijo como Salvador del mundo es creble si
no nos amamos los unos a otros? Por qu?
Ser cristiano sin estar unido a Dios por medio de Jesucristo es imposible.
Pero es igualmente imposible ser cristiano sin estar unidos
y en comunin con los que son de Cristo, es decir, con su Iglesia,
gracias a los vnculos de una misma fe, de una misma esperanza
y de un mismo amor.
Fundamento antropolgico y trinitario del ser y de la necesidad de la Iglesia en el proyecto eterno
de Dios
El hombre fue creado por Dios para la comunin con l y tambin para que todo el gnero humano, no
obstante la diversidad de razas, de lenguas y de culturas, formen una sola familia y lleguen a ser una
sola cosa por el amor.
Filiacin divina y fraternidad son, por tanto, dos dimensiones de una misma realidad, es decir, la de
haber sido llamados o invitados a tomar parte de la vida de Dios. De un Dios que, como ahora sabemos
bien, no es un ser solitario, sino comunin de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
La Iglesia es sacramento
A la luz del designio de Dios y dada la naturaleza y vocacin ltima del gnero humano, podemos decir
que aquel pequeo grupo que Jess comenz a reunir en torno a s, y que no ha dejado de crecer a lo
largo de los siglos y de las generaciones, es como el germen, inicio, anticipo y tambin la garanta de
la realizacin ltima del plan pensado desde siempre por el Padre, realizado por el Hijo y llevado a su
plenitud por el Espritu Santo, y que ciertamente tendr su culminacin al final de los tiempos, pero que
ya ahora est presente de forma misteriosa pero real en la historia y en el hoy de los hombres por medio
de su Iglesia.
De ah que la Iglesia pueda ser definida como sacramento, signo e instrumento de la unin ntima con
Dios y de la unidad de todo el gnero humano (cfr. Lumen gentium 1).
Con el trmino sacramento queremos expresar que la Iglesia ciertamente es una realidad histrica y
constatable en el tiempo:
_
Una comunidad de fe, esperanza y caridad que forma una sociedad visible, cuyos miembros estn
unidos entre s:
por los lazos de la profesin de una misma fe,
por la celebracin de unos mismos sacramentos,
por vivir bajo una misma autoridad, aquella que el Padre le confiri al Hijo, y el Hijo, por su parte,
a los apstoles con Pedro a la cabeza.
Pero, adems y al mismo
tiempo, la Iglesia es una rea-
lidad invisible, espiritual,
misteriosa. Es una realidad
prefigurada desde el origen
del mundo, preparada mara-
villosamente en la historia
del pueblo de Israel y en la
Antigua Alianza; constituida
en los ltimos tiempos, ma-
nifestada por la efusin del
Espritu Santo el da de Pen-
tecosts, y que an aguarda
alcanzar la plenitud al final
de los siglos (Lumen gen-
tium 2).
78
CREO EN LA SANTA IGLESIA. LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS 21
LA I GL ESI A E N E L DESI GNI O Y E N E L PLAN DE DI OS:
EL MI ST E RI O DE LA I GL ESI A
1
79
La Tradicin se ha servido a lo largo de los siglos de imgenes referidas al Padre, al Hijo y al Espritu Santo
para hablar del misterio de la Iglesia: Pueblo de Dios, Cuerpo y Esposa de Cristo; Esposa y Templo del Esp-
ritu Santo.
El pueblo de Israel
Dios quiso convocar en un solo pueblo a cuantos creyeran en l.
Eligi a Abrahn para hacerle padre de una descendencia
numerosa y por l fueron bendecidas todas las naciones y
pueblos de la tierra.
La promesa hecha a Abrahn se cumpli en Isaac y Jacob.
El Seor hizo Alianza en el Sina con los descendientes de
Jacob (tambin llamado Israel): Dios sera el Dios de su pue-
blo, y ellos, Israel, el pueblo santo de Dios en medio de todas
las naciones.
Jess y su Iglesia
Al llegar la plenitud de los tiempos, vino Jess, enviado por el
Padre, para congregar no solo a los descendientes de Abrahn
segn la carne, sino a todos los hombres: buenos y malos,
justos y pecadores, judos y griegos, hombres y mujeres.
Todos, en Cristo, pueden encontrar la salvacin, porque l
muri por todos y todos estn invitados a bautizarse en su
nombre, el nico nombre en el cielo y en la tierra que nos ha
sido dado y por el cual quedamos salvados: no hay otro!
Un pueblo de hermanos
La Iglesia es un pueblo de hijos (de Dios) y, por tanto, un pueblo de hermanos en el que todos tienen la misma
dignidad (cfr. Lumen gentium 32).
Todos han recibido un mismo bautismo para el perdn de los pecados.
Todos son miembros del nico Seor, Jesucristo, al que han de imitar y seguir, sobre todo cumpliendo el
mandato del amor.
Todos han recibido un mismo Espritu.
Todos estn llamados a la santidad.
Todos tienen una misma meta: el Reino del Padre celestial.
Todos tienen una misma ley: el mandato nuevo del amor.
Un pueblo ordenado jerrquicamente
Dentro de este pueblo, todo l, sacerdotal, proftico y real, el Seor Jess (nico Maestro, nico Sacer-
dote, nico Pastor) llama a algunos (como llam a Pedro y Andrs, Santiago y Juan, y al resto de los aps-
toles) y los configura especialmente consigo y con su misin por el sacramento del Orden (obispos,
presbteros y diconos),
A todos les da parte de su misma autoridad y poder, de forma que le representen ante el resto de sus her-
manos a la hora de ensear, santificar y pastorear el rebao santo de Dios.
I MGE NES PARA HABLAR DE L MI ST E RI O DE LA I GL ESI A 2
1. LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS
Entre los apstoles, como cabeza, Jess puso a Pedro para que estuviera
al frente de ellos e instituy en l para siempre el principio y fundamento,
perpetuo y visible, de la unidad de la fe y de la comunin.
El ministerio de Pedro contina en sus sucesores. Por eso el Papa, como
sucesor de Pedro, tiene la potestad plena, suprema y universal sobre toda
la Iglesia y sobre cada una de las Iglesias.
Los consagrados en la Iglesia
Dentro del nico pueblo santo de Dios, en el que todos los miembros
estn llamados a la santidad, algunos reciben del Padre el precioso don
de la gracia divina para que se entreguen nicamente a Dios con ms fide-
lidad, con un corazn no dividido (1 Cor 7,32-34), en la virginidad o en el
celibato.
Tambin hay muchos hombres y
mujeres de este pueblo, en el
que todos han de tener los mis-
mos sentimientos de Cristo, el
cual siendo rico se hizo pobre (2
Cor 8,9), que quieren seguir ms
de cerca y mostrar ms clara-
mente el anonadamiento de
Cristo, y escogen, con la libertad
de los hijos de Dios, la pobreza,
y renuncian a su voluntad propia
porque se sienten llamados a
parecerse ms a Cristo obe-
diente.
Los esposos y padres cristianos
Los esposos y padres cristianos,
siguiendo su propio camino,
deben apoyarse mutuamente en la
gracia con un amor fiel a lo largo de
toda su vida, y educar a sus hijos
recibidos amorosamente de Dios.
De esta manera ofrecen a todos el
ejemplo de su amor y son testigos
y colaboradores de la fecundidad
de la Madre Iglesia como smbolo y
participacin de aquel amor con el
que Cristo am a su esposa y se
entreg por ella.
Un ejemplo parecido lo ofrecen, de
otra manera, los viudos y los solte-
ros. Todos ellos pueden contribuir
no poco a la santidad y a la activi-
dad de la Iglesia.
80
81
Los trabajadores
Los que se ocupan de trabajos,
a menudo duros, adems de
ayudar a sus conciudadanos a
mejorar la sociedad y la crea-
cin, han de imitar a Cristo,
que trabaj como obrero y que
trabaja siempre con el Padre
para la salvacin de todos.
Los bautizados, por tanto, han
de buscar la santificacin en el
trabajo de cada da con espe-
ranza gozosa y ayudndose
unos a otros a llevar las cargas;
as es como contribuirn a que
crezca en la tierra la materia
del Reino de los cielos (cfr.
Gaudium et spes 39).
Los perseguidos y los que sufren
Los perseguidos por la justicia, los oprimidos por la pobreza, por los dolores, por la enfermedad o por
cualquier otro sufrimiento han de saber unirse especialmente a Cristo, que quiso identificarse especial-
mente con ellos y sufrir en cada uno de ellos.
Tambin deben experimentar en Cristo la bienaventuranza de que suyo es el Reino de los Cielos y que,
por eso, ocupan el lugar ms privilegiado y son los preferidos en la Iglesia de su Seor.
Somos el Cuerpo de Cristo
Cristo quiso reunir a todos los hombres para que hubiera un solo rebao y un solo pastor.
Los bautizados, por ello, estamos llamados a unirnos a l y vivir en l como los sarmientos en la vid,
ya que sin l no podemos dar fruto para gloria del Padre (cfr. Jn 15,1-5).
Adems, estamos llamados a vivir unidos los unos a los otros por el amor, para formar una sola fami-
lia y dar as ante el mundo un testimonio convincente de que somos en verdad discpulos de Cristo.
Los sacramentos del bautismo y de la confirmacin, por un lado, y el de la Eucarista, por otro, nos incor-
poran realmente a Cristo y nos hacen una sola cosa con l: l en nosotros y nosotros en l, a semejanza
de cmo el Padre vive en el Hijo y el Hijo en el Padre (cfr. Jn 14,10-11.20).
Para que comprendiramos estas realidades, que superan con mucho nuestra capacidad de entender y
comprender, el apstol san Pablo utiliz una comparacin muy corriente en la cultura de su tiempo: la
imagen del cuerpo (cfr. 1 Cor 12,12-31).
Cristo, Cabeza de este Cuerpo, que es su Esposa
San Pablo tambin nos ense que Cristo es la Cabeza de la Iglesia, y que la Iglesia, por tanto, est
sometida a Cristo y le debe obedecer en todo.
Cristo, adems, ama a la Iglesia como a una esposa y se entreg por ella purificndola con su propia
sangre y presentndola ante s como una novia sin mancha ni arruga (cfr. Ef 5,25-26).
2. LA IGLESIA, CUERPO Y ESPOSA DE CRISTO
82
Templo del Espritu Santo
Todo cuerpo u organismo vital, para que tenga
vida, necesita estar animado.
As pues, al igual que cuando Dios tuvo formado al
ser humano (a Adn) del barro de la tierra, le insu-
fl en sus narices aliento vital, del mismo modo,
una vez que Jess hubo congregado a sus apsto-
les y discpulos formando el cuerpo eclesial, tuvo
que venir el Espritu Santo para dar vida a ese
cuerpo.
El cuerpo eclesial, al igual que el cuerpo de cada
bautizado, es el templo donde el Espritu habita.
Esposa del Espritu Santo
Sabemos que la asistencia del EsprituSanto no le
va a fallar nunca a la Iglesia, porque as se lo pro-
meti Jess a sus apstoles.
Si ya los antiguos profetas hablaban de la relacin
de Dios con su pueblo como una relacin espon-
sal, con mayor motivo, ahora que el Espritu
Santo, fue derramado sobre Mara y los apstoles
desde el da de Pentecosts, la Iglesia se siente
la esposa que constantemente es dirigida, soste-
nida, edificada y renovada cada da por el Espritu
con diferentes dones (cfr. Lumen gentium 4).
Unos dones son jerrquicos: el Espritu es quien conduce a los pastores de la Iglesia cuando ense-
an y predican el evangelio, cuando celebran y presiden los sacramentos, y cuando pastorean y guan
al pueblo santo de Dios en su peregrinacin por este mundo.
Otros dones son carismticos: el Espritu, en cada momento de la Iglesia, ha suscitado (y sigue sus-
citando) personas y obras que han servido para llevar a cabo la obra de la evangelizacin de modo
significativo en cada poca y circunstancia de la historia.
La Iglesia, al estar asistida por el Espritu Santo, confa en que no le va a fallar el amor de su Esposo, y,
consecuentemente, espera segura que su misin en el mundo se realizar, porque quien comenz esta
obra buena, tambin l mismo la llevar a feliz trmino (cfr. Flp 1,6).
La Tradicin, a la luz de la Revelacin divina, ha ido definiendo a la Iglesia, fundamentalmente, con estas cua-
tro notas: una, santa, catlica y apostlica.
Las cuatro notas son como atributos que indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin, por ello
deben considerarse inseparablemente unidas.
Se trata, no obstante, de rasgos que la Iglesia no posee por s misma sino que son dones que Cristo y el
Espritu le hacen continuamente; de ah que no deban verse tan solo como una meta a la que hay que lle-
gar sino tambin como el origen y la raz de lo que ella misma es por don de Dios, por gracia.
3. LA IGLESIA, TEMPLO Y ESPOSA DEL ESPRITU SANTO
NOTAS O RASGOS ESE NCI AL ES DE L MI ST E RI O DE LA I GL ESI A 3
83
La unidad de la Iglesia
La humanidad vive con un anhelo profundo de unidad.
Hoy en da, dado que vivimos en una sociedad glo-
balizada, sentimos con mayor fuerza, si cabe, el
deseo de llegar a formar una sociedad sin barreras,
sin fronteras que separen y dividan, sin conflictos
que nos alejen a los unos de los otros.
Ese anhelo de ser uno solo sin dejar de ser distin-
tos los unos de los otros, por la revelacin, cono-
cemos que es algo que el hombre lleva en lo ms
ntimo de su ser, porque est llamado a la comu-
nin consigo mismo, con los otros y con el Otro, que
es Dios. Ese Dios que, a su vez, es comunin de per-
sonas: tres, que sin dejar de ser tres, son uno solo.
Los cristianos somos, por tanto, sacramento de la uni-
dad trinitaria de Dios y tambin de la unidad a la que
est llamado todo el gnero humano.
La unidad no es solo un objetivo que la Iglesia se deba proponer alcanzar, superando las divisiones
que separan y enfrentan a los creyentes en Cristo.
La Iglesia, en realidad, es una sola, porque Jess nos ha hecho hijos del nico Dios, nos ha dado un
solo bautismo, una sola fe que nos salva de los pecados, una sola eucarista de la que nos alimen-
tamos y una sola e idntica meta: el Reino.
La unidad es, pues, un don divino que se ha de conservar y una realidad que la Iglesia ha de mani-
festar en su ser y actuar.
La santidad de la Iglesia
Dios, cuando cre al hombre, le hizo partcipe de su
vida y santidad. Y el que es tres veces Santo, nos llama
a ser santos como l es santo.
Esta vocacin no ha sido suprimida como consecuen-
cia del pecado, al contrario, envindonos el Padre a su
Hijo para sanar y curar la naturaleza humana que haba
sido herida por la desobediencia de Adn, nos llama a
amar como l nos am. Para ello, el Padre ha derra-
mado el Espritu Santo en nuestros corazones y, por
eso, la Iglesia puede ser llamada pueblo santo.
La Iglesia santa busca sin cesar la conversin y la re-
novacin.
La Iglesia es santa y nunca dejar de serlo. Ahora
bien, puesto que Jess ha llamado a que sean dis-
cpulos suyos no precisamente los justos sino los
pecadores, y no ha venido a buscar a los sanos sino a los enfermos, la Iglesia est formada necesa-
riamente por pecadores y enfermos.
En el plan de Dios, la Iglesia, siendo santa como es, se convierte en instrumento eficaz para que, por
la predicacin, los sacramentos y el ejemplo de vida de los hermanos, los pecadores se conviertan en
justos, los enfermos sanen y de hombres viejos pasen a ser hombres nuevos.
84
La catolicidad de la Iglesia
El trmino catlica es sinnimo de universal.
Se dice que la Iglesia es catlica, en primer lugar, porque en ella se da la confesin recta y completa
de la fe cristiana; la vida sacramental ntegra y el ministerio ordenado que proviene de los apstoles.
En segundo lugar, la Iglesia es catlica en tanto en cuanto ha sido enviada por el Seor Jess a todas
las naciones; y, por eso, gentes provenientes de todos los lugares del mundo son convocadas en el
nico pueblo de Dios.
El relato de los Hechos de los Apstoles del da de Pentecosts seala que all haba gentes llegadas de
todas partes y que hablaban lenguas muy diferentes entre s (cfr. Hch 2,8-11). An los apstoles no haban
salido de Jerusaln para comenzar su misin, y la Iglesia ya era universal, ya era catlica.
La apostolicidad de la Iglesia
La Iglesia es apostlica porque fue constituida sobre el fundamento de los apstoles en un triple sentido:
Fue y permanece edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas (cfr. Ef 2,20). Ellos fue-
ron escogidos como testigos y, luego, enviados en misin por el mismo Cristo.
Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza recibida de los
apstoles.
Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de Cristo, gracias a
aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos, a los que asisten los
presbteros juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia.
De los datos del Nuevo Testamento se desprende que el ministerio apostlico no poda quedar reducido
a los momentos iniciales del anuncio del evangelio; su funcin en la Iglesia no se poda perder y se deba
expresar de modo sacramental.
La sucesin apostlica garantiza, pues, que la misin y la potestad que los apstoles recibieron de Jess
se perpete en la Iglesia por medio de los obispos. Ellos reciben, con el sacramento del Orden, la auto-
ridad y el poder de actuar en nombre del Seor Jess.
La sucesin apostlica nos garantiza que la predicacin, la celebracin de los misterios de la fe y el modo
de regir y gobernar la Iglesia, son conformes a la voluntad de Cristo, tal y como fue transmitida por el
ministerio de los apstoles.
El Reino de los cielos existe ya en la Iglesia; y ser consumado al fin de los tiempos.
En la predicacin de Jess, como ya hemos visto, ocup un lugar central el anuncio de la llegada del
Reino de Dios.
La Iglesia siente que ella es realizacin del Reino de Dios, pero tambin experimenta que el Reino de
Dios tiene que manifestarse y transformar las realidades de este mundo, que an distan mucho de estar
plenamente consagradas a Dios, de modo que Dios sea todo en todos.
La Iglesia se sabe peregrina por este mundo y no tiene aqu patria ni meta definitiva.
Anhela, ms bien, que llegue el momento de su manifestacin final, cuando sern reunidos todos los
hombres en el nico pueblo de Dios.
85
Qu es para ti la Iglesia?
De lo que vas conociendo en la prctica de la vida de la Iglesia, qu es lo que te crea dificultades para
comprenderla como sacramento de salvacin? Y qu es, en cambio, lo que te ayuda?
Te sientes miembro vivo y activo del Pueblo de Dios? En qu lo notas?
Vas descubriendo a tu prjimo como hermano tuyo? Experimentas que los dems te son necesarios
como lo son, unos para otros, los miembros de un mismo cuerpo? En qu lo descubres?
Podemos sentirnos miembros de Cristo si no nos sentimos miembros los unos de los otros? Por qu?
El Espritu Santo habita en la Iglesia y en los corazones de los creyentes como en un templo, cmo
experimentas en tu vida concreta que esto es verdad?
Si realmente crees que la Iglesia es una, santa, catlica y apostlica, qu consecuencias debe tener
esto para tu vida cotidiana?
I GL ESI A Y RE I NO DE LOS CI E LOS 4
LOS PRIMEROS CREYENTES NOS ENSEAN A VIVIR
COMO MIEMBROS VIVOS DE LA IGLESIA
Los que haban sido bauti-
zados perseveraban en la
enseanza de los apstoles
y en la unin fraterna, en la
fraccin del pan y en las
oraciones. Todos estaban
impresionados, porque eran
muchos los prodigios y se-
ales realizados por los aps-
toles.
Todos los creyentes vivan
unidos y lo tenan todo en
comn.
Unnimes y constantes,
acudan diariamente al tem-
plo, partan el pan en las ca-
sas y compartan los ali-
mentos con alegra y sencillez de corazn; alababan a Dios y se ganaban el favor de todo el
pueblo.
Por su parte, el Seor agregaba cada da los que se iban salvando al grupo de los creyentes.
Hechos de los Apstoles 2,42-44.46-47
LA PALABRA DE DI OS
86
La Iglesia es un misterio de comunin que, a su vez, es signo, instrumento y sacramento de la comunin tri-
nitaria, y germen, anticipo y garanta de la unidad de todo el gnero humano, a la que estamos llamados
todos, porque todos hemos sido creados para amar a Dios y al prjimo.
Contemplemos el prodigio de la primera comunidad cristiana, la comunidad de apstoles y discpulos que
Jess congreg en torno a s durante su vida en la tierra.
Miremos cmo se amaban y qu signos daban, ante el mundo, de ser una sola familia, un solo cuerpo, un
solo pueblo.
Dmonos cuenta de cmo evangelizaban y atraan a muchos a la fe en Jess, solo por cmo se amaban y
por el ejemplo de unidad que ofrecan.
Pensemos, por ltimo, en aquello que cada uno debe convertir en su vida para que, los que somos de
Cristo, seamos de verdad sacramento de unidad y de amor en medio del mundo en el que nos toca vivir y
proclamar el evangelio de Jess.
87
Lo que sabemos sobre el misterio de la Iglesia se ha de convertir en la luz que ilumine nuestro caminar por este
mundo.
Por eso queremos convertir en splica lo que Dios nos llama a realizar en medio del mundo: ser signos, sacra-
mentos e instrumentos de su amor.
Adems, ya sabemos que ser Iglesia no es una obra nuestra, algo que nazca de la voluntad de cada uno de
nosotros o de la suma de nuestras voluntades y deseos. Es un proyecto de Dios, es una obra divina que se ha
de realizar en nosotros y en la que hemos de colaborar, asumiendo y aceptando el plan de Dios para con los
hombres.
Por eso hemos de pedir y desear que el proyecto de Dios se cumpla y que cada uno de nosotros sea instrumento
dcil en sus manos para que se haga realidad en nuestro mundo.
LA IGLESIA, SIGNO DE LA COMUNIN CON DIOS
Y DE LA UNIDAD DE TODO EL GNERO HUMANO
Te damos gracias, Dios nuestro y Padre todopoderoso,
porque, en una humanidad dividida por las enemistades y las discordias,
T diriges las voluntades para que se dispongan a la reconciliacin.
Tu Espritu mueve los corazones para que los enemigos vuelvan a la amistad,
los adversarios se den la mano y los pueblos busquen la unin.
Con tu accin eficaz consigues que las luchas se apacigen y crezca el deseo de la paz;
que el perdn venza al odio y la indulgencia a la venganza.
Concdenos tu Espritu, para que desaparezca todo obstculo en el camino de la concordia
y tu Iglesia resplandezca como signo de unidad e instrumento de tu paz.
Que este Espritu, vnculo de amor, nos guarde en comunin con el Papa y con los obispos.
Y, as como nos renes en torno a la mesa de tu Hijo,
unidos con Mara la Virgen, Madre de Dios, y con todos los santos,
rene tambin a todos los hombres de cualquier clase y condicin, de toda raza y lengua,
en el banquete de la unidad eterna, en un mundo nuevo donde brille la plenitud de tu paz.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
CREO EN LA SANTA IGLESIA. LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS
88
21
Qu designamos con la palabra Iglesia?
Se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde todos los confines de la tierra, para constituir la
asamblea de todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de
Cristo y templos del Espritu Santo.
Cul es el origen y la consumacin de la Iglesia?
La Iglesia tiene su origen y realizacin en el designio eterno de Dios.
Fue preparada en la Antigua Alianza con la eleccin de Israel, signo de la reunin futura de todas las
naciones.
Fue fundada por las palabras y acciones de Jesucristo, y realizada, sobre todo, mediante su muerte
redentora y su resurreccin.
Ms tarde, se manifest como misterio de salvacin mediante la efusin del Espritu Santo en Pente-
costs.
Al final de los tiempos, alcanzar su consumacin como asamblea celestial de todos los redimidos.
Cul es la misin de la Iglesia?
Anunciar e instaurar, entre todos los pueblos, el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo.
La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este Reino de salvacin.
Qu significa que la Iglesia es sacramento universal de salvacin?
Que es signo e instrumento de la reconciliacin y la comunin de toda la humanidad con Dios, as como de
la unidad de todo el gnero humano.
Por qu la Iglesia es el Pueblo de Dios?
Porque Dios quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sino constituyndolos en un solo
pueblo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Cules son las caractersticas del Pueblo de Dios?
Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el bautismo, tiene por origen a Dios
Padre, por cabeza a Jesucristo, por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, por ley el man-
damiento nuevo del amor, por misin la de ser sal de la tierra y luz del mundo, por destino el Reino de
Dios, ya iniciado en la Tierra.
Cmo est formado el Pueblo de Dios?
En la Iglesia, por institucin divina, hay ministros sagrados, que han recibido el sacramento del Orden y
forman la jerarqua de la Iglesia. A los dems se les llama fieles laicos. De unos y otros provienen los fie-
les que se consagran de modo especial a Dios por la profesin de los consejos evanglicos: castidad en el
celibato, pobreza y obediencia.
EL MI ST E RI O DE LA I GL ESI A 1
I MGE NES PARA HABLAR DE L MI ST E RI O DE LA I GL ESI A 2
De qu modo la Iglesia es Cuerpo de Cristo?
La Iglesia es Cuerpo de Cristo porque, por medio del Espritu, Cristo muerto y resucitado une consigo nti-
mamente a los fieles. De este modo los creyentes en Cristo, en cuanto ntimamente unidos a l, sobre
todo en la Eucarista, se unen entre s en la caridad, formando un solo cuerpo, la Iglesia. Dicha unidad
se realiza en la diversidad de miembros y funciones.
Por qu llamamos a la Iglesia Esposa de Cristo?
Porque el mismo Seor se defini a s mismo como el esposo (Mc 2,19), que ama a la Iglesia unin-
dola a s con una Alianza eterna. Cristo se ha entregado por ella para purificarla con su sangre, santi-
ficarla (Ef 5,26) y hacerla Madre fecunda de todos los hijos de Dios.
Mientras el trmino cuerpo manifiesta la unidad de la cabeza con los miembros, el trmino
esposa acenta la distincin de ambos en la relacin personal.
Por qu la Iglesia es Templo del Espritu Santo?
Porque el Espritu Santo vive en el cuerpo que es la Iglesia: en su Cabeza y en sus miembros.
l, adems, edifica la Iglesia en la caridad con la Palabra de Dios, los sacramentos, las virtudes y los
carismas.
Por qu la Iglesia es una?
La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la Trinidad de las
Personas; como fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un solo
cuerpo; como alma al Espritu Santo, que une a todos los fieles en la comunin en Cristo.
La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una nica sucesin apostlica, una comn espe-
ranza y la misma caridad.
En qu sentido la Iglesia es santa?
Porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s mismo por ella, para santificarla y hacerla
santificante; y el Espritu Santo la vivifica con la caridad.
En la Iglesia se encuentra la plenitud de los medios de salvacin.
La santidad es la vocacin de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad.
La santidad de la Iglesia es la fuente de la santificacin de sus hijos, los cuales, aqu en la Tierra, se
reconocen como pecadores, siempre necesitados de conversin y purificacin.
Por qu decimos que la Iglesia es catlica, es decir, universal?
Porque en ella Cristo est presente.
Porque laIglesiaanuncialatotalidady laintegridadde lafe; llevaens y administralaplenitudde los medios
de salvacin; es enviada en misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo y cultura.
Por qu la Iglesia es apostlica?
Por su origen, ya que fue construida sobre el fundamento de los apstoles (Ef 2,20); por su ense-
anza, que es la misma de los apstoles; y por su estructura, en cuanto es instruida, santificada y
gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por los apstoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comu-
nin con el sucesor de Pedro.
NOTAS O RASGOS ESE NCI AL ES DE LA I GL ESI A 3
89
90
La sol i dar i dad ent re l as personas
Qu clase de ayudas has recibido de tus padres o de tus hermanos?
Cmo ha sido y es tu colaboracin dentro de la familia?
En qu medida tu familia te ha ayudado a ser lo que eres y como eres?
Os ayudis los compaeros, en el ambiente del trabajo, unos a otros? Cmo? En qu cuestiones es
ms fcil encontrar ayuda? En cules, en cambio, es ms difcil?
Se percibe en tu casa, en tu comunidad de vecinos y en tu barrio, una preocupacin real de los unos
por los otros? En qu se nota? Puedes poner algn ejemplo concreto?
Por qu si el individualismo es un cncer que daa a la familia, a las relaciones laborales, sociales y de
todo tipo, resulta, sin embargo, tan tentador?
22
CREO EN LA COMUNI N DE LOS SANTOS.
MAR A, MADRE DE CRI STO Y MADRE DE LA I GLESI A
Creo en l a comuni n de l os sant os
91
Por qu piensas que los creyentes en Jess, desde un principio, se sintieron llamados e invitados a
compartir sus bienes con los hermanos y con los ms necesitados?
Cmo notas en tu vida que la fe en Jess (creer en Dios como Padre bueno y providente, y saber que
estamos destinados a vivir por siempre en el Reino de los cielos) te va ayudando a vencer la tendencia
al individualismo y al egosmo?
Qu es lo ms te cuesta compartir: los bienes materiales o los bienes espirituales?
Ayudas para que te ayuden o ayudas sin esperar nada a cambio, aunque a veces te cueste o te d rabia
el abuso por parte de los dems?
Eres de los que piensan que el fruto de tu trabajo (en cualquier orden de la vida, en lo espiritual y en lo
material) debe ser solo para ti? O, por el contrario, ests convencido de que con tu trabajo y con tu
esfuerzo beneficias a toda la comunidad?
Sabes valorar y apreciar todo cuanto los dems hacen por ti y que te permite hacer tu trabajo y
beneficiarte del trabajo ajeno? Podras poner algn ejemplo?
Por la experiencia de Iglesia que vas teniendo, piensas que los cristianos somos ms bien
individualistas? O, por el contrario, crees que tanto las personas como las comunidades cristianas
visibilizamos suficientemente la comunin? T cmo te sientes a este respecto? Qu piensas que se
debera hacer para realizar lo que nos ense y pidi Jess?
LO TENAN TODO EN COMN
Los creyentes vivan unidos y lo tenan todo en comn.
Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos,
segn las necesidades de cada uno.
Partan el pan en las casas y compartan los alimentos con alegra
y sencillez de corazn.
No haba entre ellos necesitados porque todos los que tenan ha-
cienda o casas las vendan, llevaban el precio de lo vendido, lo po-
nan a los pies de los apstoles y se reparta a cada uno segn su ne-
cesidad.
Ese fue el caso de Jos, un levita, nacido en Chipre, a quien los aps-
toles llamaban Bernab, que significa el que trae consuelo. Este te-
na un campo, lo vendi, trajo el dinero y lo puso a disposicin de
los apstoles.
Hechos de los Apstoles 2,44-46; 4,34-37
92
La comunin de los santos
Conlaexpresincomuninde los santos nos referimos de nuevoal misteriode laIglesiaparasubrayar que, entre
los creyentes enCristo, existe una ntima comunininterpersonal y tambinenlos bienes, pues formamos unasola
familia y un solo cuerpo y ningn miembro puede entenderse de forma aislada y sin conexin con los dems.
Los bautizados quedan injertados en Cristo como el sarmiento en la vid; y de Cristo, que es la cabeza del
cuerpo, reciben toda clase de bienes y beneficios, pues, por medio de l, hemos sido enriquecidos en
todo (cfr. 1 Cor 1,4-5).
En el cuerpo de Cristo, en la Iglesia, ningn bien, ningn don, ninguna gracia, sea del orden que sea, es
tan solo para beneficio propio y de uno solo, sino tambin para el enriquecimiento mutuo.
_
Por eso se habla de un tesoro comn, un tesoro de vida en el que estn depositados, en primer lugar,
los infinitos y divinos dones con que Cristo ha enriquecido a la humanidad.
_
Junto a ellos, los mritos de la Virgen Mara y de todos los santos.
_
Y tambin el fruto de nuestras buenas obras: nuestros actos de fe, esperanza y caridad que se comu-
nican y benefician al resto del cuerpo.
Valor e importancia de la intercesin
Porque somos un solo Cuerpo (Cabeza y miembros), siempre que oramos, ya sea individualmente, ya sea de
forma comn, lo hacemos unidos los unos a los otros.
De cualquier otro modo, el Padre no escuchara nuestra oracin (cfr. Mt 5,23-26; Mc 11,25).
Jess ense a sus discpulos a orar ponindose de acuerdo dos o ms (cfr. Mt 18,19); esa es la forma en
la que el Padre les escuchara.
Ahora bien, a lo largo de toda la historia de la salvacin siempre se ha puesto de relieve la importancia
de la oracin del justo:
Abrahn intercedi ante el Seor para que no fueran destruidas Sodoma y Gomorra (cfr. Gn 18,23-33).
Moiss intercedi por los israelitas que haban pecado fabricndose un becerro de oro (cfr. x 32,11-14).
Jess pidi al Padre, en la cruz, perdn para quienes le estaban ajusticiando sin motivo alguno (cfr.
Lc 23,34)
CREO EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS. MARA, MADRE DE CRISTO Y MADRE DE LA IGLESIA 22
LA NT I MA COMUNI N E NT RE PE RSONAS Y BI E NES 1
No es de extraar, por tanto, que el apstol Santiago nos enseara a confiar en la oracin del justo, pues
tiene mucho poder (cfr. Sant 5,16).
De ah que la Iglesia siempre haya contado con la intercesin, en primer lugar, de la Virgen Mara y
de su esposo san Jos.
Tambin ha contado con la intercesin de los ngeles y de todos los santos, especialmente de los
apstoles y de los mrtires, a quienes, desde el principio de la historia de la Iglesia, se les rindi
culto, confiando en su intercesin.
Cuando hablamos de la comunin de los santos nos referimos fundamentalmente a dos cosas:
La comunin de (y en) las cosas santas.
La comunin entre las personas santas.
Una misma fe
Los que son de Cristo comparten, en primer lugar, una misma fe.
Reciben la fe de la Iglesia, por medio del Bautismo, pues la Iglesia es deposita-
ria de la fe apostlica, es decir, de todo aquello que Jess hizo y realiz para sal-
vacin del gnero humano.
La fe, sin embargo, no es un depsito esttico sino que crece y se rejuvenece:
Cuando los fieles contemplan y estudian los misterios de la fe, repasndo-
los en su corazn.
Cuando los fieles tratan de comprender internamente los misterios que viven.
Cuando los obispos los proclaman y ensean en su magisterio.
As pues, todos somos responsables de que la fe se acreciente de da en da y que podamos avanzar
cada vez ms en su comprensin y en el modo de comunicarla a los otros. De modo que cada vez sean
ms los que estn en comunin con nosotros y, por medio nuestro, con Cristo y con el Padre.
Unos mismos sacramentos
Si Cristo est presente, sobre todo en sus sacramentos, la celebracin de los mismos nos une con Cristo e
igualmente nos une los unos con los otros, haciendo de todos una sola cosa.
El Bautismo nos hace entrar en comunin con Cristo y nos une los unos a los otros en un mismo Cuerpo,
en una misma familia y en un solo pueblo.
La Eucarista lleva a su plenitud lo significado y realizado en el
bautismo, es decir, nos vincula ms estrechamente con Cristo
y convierte a los que comen y beben de l, en un solo Cuerpo.
La comunin entre los cristianos no es, por tanto, pura y mera-
mente moral sino que es de orden sacramental, es decir, nace
y se realiza en cada uno de los sacramentos, sobre todo, en
el Bautismo y en la Eucarista.
No cabe, pues, hablar de unidad que no nazca y se realice a
partir de los sacramentos. Y no puede haber tampoco cele-
bracin autntica de los sacramentos si no es en la comunin
y en la unidad de cuantos los celebran.
QU ES LA COMUNI N DE LOS SANTOS? 2
1. COMUNIN DE Y EN LAS COSAS SANTAS
93
94
Un mismo Espritu
Los que son de Cristo son enriquecidos por el Espritu Santo con carismas y gracias especiales que han
de servir para la edificacin de la Iglesia y para provecho comn.
As lo explicaba el apstol san Pablo:
A todos y a cada uno de vosotros, en virtud de la gracia que Dios me ha confiado, os digo:
No os estimis ms de lo debido; que cada uno se estime en lo justo, conforme al grado
de fe que Dios le ha concedido.
Porque as como en un solo cuerpo tenemos muchos miembros y no todos los miembros
tienen una misma funcin, as tambin nosotros, aunque somos muchos, formamos un
solo cuerpo al quedar unidos a Cristo, y somos miembros los unos de los otros.
Puesto que tenemos dones diferentes, segn la gracia que Dios nos ha confiado.
Rom 12,3-6
Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo. Hay diversidad de ministerios,
pero el Seor es el mismo. Hay diversidad de actividades, pero uno mismo es el Dios que
activa todas las cosas en todos.
A cada cual se le concede la manifestacin del Espritu para el bien de todos.
Todo esto lo hace el mismo Espritu, que reparte a cada uno sus dones como l quiere.
1 Cor 12,4-7.11
Un mismo amor
En el Cuerpo de Cristo, tal y como nos ense el apstol san Pablo, el carisma y el don ms excelente, el
que no le puede faltar a ningn cristiano, porque sin l los dems no sirven de nada, es la caridad:
Aspirad a los carismas ms valiosos. Pero an os voy a mostrar un camino que los su-
pera a todos:
Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles,
si no tengo amor, soy una campana que suena o un cmbalo que retie.
Aunque tuviera el don de hablar en nombre de Dios
y conociera todos los misterios y toda la ciencia;
aunque mi fe fuese tan grande como para trasladar montaas,
si no tengo amor, nada soy.
Y, aunque repartiera todos mis bienes a los pobres,
y entregara mi cuerpo a las llamas,
si no tengo amor, de nada me sirve.
Buscad, pues, el amor.
1 Cor 12,31; 13,1-3; 14,1
Los que son de Cristo estn llamados a amar en todo y en todas las cosas. No puede haber servicio, tarea,
funcin o ministerio en la Iglesia que no se entienda si no es desde el amor.
El amor es el alma del ser y del actuar de los
cristianos; debera ser, por ello, su signo dis-
tintivo en medio del mundo, aquello por lo
que principalmente deberan ser reconocidos
como discpulos de Jess.
Esta caridad, que brota directamente del
corazn de Cristo, es la razn por la cual
los cristianos se sienten llamados a com-
partir todos los bienes, los dones y bene-
ficios que reciben de Dios, conscientes de
que nadie puede decir que ama a Dios, si
no ama tambin a su hermano; y, desde
luego, quien cierra sus entraas a las
necesidades de su prjimo, miente si dice
que ama a Dios.
Por otro lado, de esta fuente que es la
caridad de Cristo, brota el agua y la fuerza
que empuja a los cristianos a compartir
con su prjimo tanto los sufrimientos y las
angustias como los gozos y alegras, al
igual que hizo Jess, que supo alegrarse
con los que se alegraban y llorar con los
que lloraban, dejndonos as un ejemplo
a seguir.
La comunin de los santos va ms all de la muerte
San Pablo nos dice que desaparecer el don de hablar en nombre Dios; cesar el don de expresarse en
un lenguaje misterioso; y desaparecer tambin el don del conocimiento profundo, pero que el amor
no pasa nunca (1 Cor 13,8-10).
La Iglesia, fundamentada en la confianza de que el amor no pasar nunca, est segura de que la comu-
nin entre los miembros del Cuerpo de Cristo va ms all de la muerte.
Por eso nos invita a cuantos peregrinamos por esta tierra a confiar y tener por segura la intercesin de
los hermanos que estn en el cielo; al tiempo que nos invita a orar los unos por los otros y tambin por
los hermanos que han partido de este mundo al encuentro con el Padre, para que puedan contemplar cara
a cara su rostro y gozar por siempre de su presencia.
La Iglesia del cielo
Los ngeles y los santos, en el cielo, unidos ntimamente con Jesucristo, nico mediador entre Dios y los
hombres, no dejan de interceder por todos ante el Padre.
Aqu en la tierra, hemos de recurrir confiadamente a su proteccin y ayuda.
Y, puesto que los santos fueron imitadores de Cristo en las circunstancias que a cada uno le toc vivir,
nosotros debemos seguir sus huellas y tenerles como modelos y maestros para nuestra vida de fe,
sabiendo que, si les seguimos en lo que nos ensearon y les imitamos en su modo de proceder en esta
vida, tambin gozaremos, junto a ellos, de su misma gloria en el cielo.
95
2. COMUNIN ENTRE LAS PERSONAS SANTAS
La Iglesia del purgatorio
En cuanto a los difuntos, la Iglesia, desde sus orgenes, honr con gran piedad su memoria y nos invita a ofre-
cer oraciones en su favor, confindoles a la misericordia divina para que, purificados de todas sus faltas, pue-
dan ser incorporados definitivamente al nmero de los santos y los elegidos en el reino celestial.
Aqu en la tierra, hemos de orar frecuentemente por los difuntos e interceder por ellos, ofreciendo asi-
mismo nuestros esfuerzos, trabajos y sacrificios, para que redunden en beneficio de todos ellos.
Especialmente debemos ofrecer el sacrificio eucarstico, en el que tambin pedimos por los que nos
han precedido en el camino de la fe y duermen ya el sueo de la paz.
Hemos de confiar en que los difuntos, una vez que gozan de la presencia de Dios, interceden ya, junto
con Jesucristo, por todos nosotros. De ah que, privadamente, podamos encomendarnos en nuestras
oraciones a su proteccin.
La Iglesia peregrina en la tierra
Mientras llega el momento de la vuelta gloriosa de nuestro Seor Jesucristo al final de los tiempos, y con
l la aparicin de la Jerusaln celeste, la Iglesia:
Tiene que caminar como lo que es: Pueblo Santo de Dios, Cuerpo y Esposa de Cristo, y Templo y
Esposa del Espritu Santo.
Y debe ser, en medio del mundo, signo, instrumento y sacramento de comunin, de unidad y de fra-
ternidad.
La Iglesia no se debe cansar, por tanto, de orar e interceder por todos los hombres y de atraer a todos y
cada uno a la comunin con Cristo, de modo que, como era su voluntad, llegue a haber un solo rebao
y un solo pastor (cfr. Jn 10,16).
Y, aunque por el momento, aparezca como una pequea grey en donde, por desgracia, existen divi-
siones entre sus miembros, sin embargo, Cristo es uno solo y no est dividido (cfr. 1 Cor 1,13); por eso
seguimos mirando a la Iglesia como el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para
todo el gnero humano (Lumen gentium 9).
Por todo ello, a los cristianos nos
deben doler de modo muy espe-
cial las heridas contra la unidad
de la Iglesia y hemos de favore-
cer, en cambio, todo lo que cons-
truye la comunin y crea la unin.
As es como la Iglesia podr rea-
lizar mejor la tarea que le ha sido
encomendada por Cristo, ayu-
dada y sostenida por la fuerza del
Espritu: ser signo, sacramento
e instrumento de la comunin
con Dios y de la unidad de todo
el gnero humano (Lumen gen-
tium 1).
Ese es el fin que le ha correspon-
dido en el plan y en el designio
de Dios y no lo puede dejar de
perseguir.
96
Para terminar de exponer todo lo concerniente al misterio de la Iglesia, es necesario poner nuestra mirada en
Mara, pues ella es el icono perfecto y ms acabado de lo que la Iglesia es.
Miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia
Para hablar del misterio de la comunin en la Iglesia, partamos de cmo cada uno vive la comunin en su fami-
lia y en la sociedad.
Sabemos que en la familia, siendo importantes y necesarios todos los miembros, a nadie se le escapa
que las madres tienen un papel del todo singular.
Pues bien, en el proyecto pensado por Dios para la humanidad entera y para cada uno de nosotros, Mara
tiene un papel singular y muy destacado, como madre de Jess y madre nuestra.
Mara en la vida de Jess
Mara concibi y dio a luz a Jesucristo por obra y gracia del Espritu Santo, tal y como el ngel se lo anun-
ci en Nazaret (cfr. Lc 1,26-38).
Mara conserv siempre en su corazn y no cesaba de meditar sobre todo aquello que le suceda a su Hijo
Jess (cfr. Lc 2,19.51).
Cuando Jess comenz a predicar, Mara escuchaba su predicaciny la pona en prctica (cfr. Lc 8,21; 11,28).
Mara, junto con otras mujeres y el discpulo amado, sigui a Jess y estuvo con l a los pies de la cruz
(cfr. Jn 19,25-27).
All estaba Mara ofreciendo el primognito de sus entraas virginales, como un da lo hizo simbli-
camente en el templo de Jerusaln ante la mirada del anciano Simen (cfr. Lc 2,25-33). Y, al ofrecer a
su Hijo, tambin se ofreci ella misma junto a l.
En aquel momento de la cruz, Jess quiso darnos a Mara como madre y, en el discpulo amado,
Mara nos acogi a todos como verdaderos hijos suyos.
97
MAR A, MADRE DE CRI STO Y MADRE DE LA I GL ESI A 3
Mara en la vida de la primi-
tiva comunidad
El libro de los Hechos de los Aps-
toles nos anuncia que, tras la
ascensin de Jess a los cielos, y
mientras esperaban en Jerusaln
el cumplimiento de la promesa (la
venida del Espritu Santo), todos
perseveraban unnimes en la ora-
cin con algunas mujeres, con
Mara la madre de Jess y con los
hermanos de este (Hch 1,14).
Mara en la vida de la Iglesia:
madre y miembro de la Igle-
sia, modelo de todo creyente
Mara, siendo la madre de Jess,
es tambin miembro de la Iglesia.
Mara es tambin madre de
la Iglesia, sin dejar de ser
miembro de ella, porque to-
dos cuantos somos miembros
de Cristo, somos al mismo
98
tiempo hijos de Mara por la fe. As es como la recibi el discpulo amado y as es como igualmente la tene-
mos que recibir todos nosotros.
Mara, adems de ser madre nuestra, aparece como modelo perfecto de lo que como cristianos estamos
llamados a ser.
De hecho, Mara aparece siempre en el evangelio como oyente atenta de la Palabra de Dios y dcil a su
voluntad (cfr. Lc 2,19; Jn 2,5). Por eso la Palabra se encarn en su seno virginal, porque antes la haba
engendrado por la fe.
La fe de Mara, adems, fue una fe operante. Mara, una vez que concibi al Verbo eterno en su seno, se
puso en camino y fue a toda prisa a casa de su pariente Isabel y all comparti con ella la alegra de la fe
y el gozo de la presencia del Salvador en medio de los hombres (cfr. Lc 1,39-56).
La fe de Mara, como la de todos nosotros, pas tambin por la noche de la fe (cfr. CCE 165), y por eso, la
podemos mirar como estrella (cfr. Benedicto XVI, Spe salvi, 49-50) que brilla en las tinieblas de nues-
tra vida, sabiendo que ella es para nosotros faro y puerto al mismo tiempo. Faro, que gua nuestra tra-
vesa por el mar de este mundo, y puerto en el que siempre podemos encontrar a Jess.
Madre, abogada, auxilio, socorro y mediadora de los cristianos
Al igual que Mara acompa a Jess desde su concepcin hasta su muerte, ahora acompaa a los aps-
toles y discpulos de su Hijo, orando junto a ellos e intercediendo para que el Espritu Santo, que realiz
grandes maravillas en ella, las realice continuamente en la Iglesia para gloria de Dios y en bien de todos
los hombres.
Mara, pues, con respecto al Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, ejerce una funcin maternal continua en
orden a alcanzar los bienes de la salvacin eterna. Por eso, los cristianos la invocan, con toda razn,
como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora (cfr. Lumen gentium 62).
La Iglesia, por voluntad de Dios y para realizacin plena de la vocacin ltima del ser humano, es un misterio
de comunin.
Para poder vivir dicha vocacin, el apstol san Pablo nos habla de algunas de las cualidades esenciales que
hemos de cuidar en nuestras relaciones con los hermanos: humildad, amabilidad y paciencia.
Revisemos nuestra vida, a la luz de esta Palabra, y, sobre todo, pidamos a Dios que nos conceda su Esp-
ritu, fuente de amor y de comunin en la Trinidad, para que los que somos miembros de su Iglesia, poda-
mos vivir en este mundo en paz, concordia y unidad.
Preguntmonos asimismo cul es el puesto en que Dios nos coloca a cada uno dentro del Cuerpo de Cristo,
y procuremos cumplir nuestra misin con el mismo espritu de amor y de servicio con el que Jess pas por
este mundo. El mismo Espritu que le empuj a l a realizar su obra, es el que tambin nosotros hemos reci-
bido, para que podamos serle en todo semejantes. Por tanto, cuando se nos invita a alcanzar la plenitud
de la talla de Cristo no se nos pide nada para lo que no hayamos sido capacitados por el Espritu de Cristo.
Miremos a Mara, a san Jos y a todos y cada uno de los santos: apstoles, profetas, evangelistas, pasto-
res y doctores. Ellos nos dieron ejemplo de que se puede alcanzar a vivir la plenitud en Cristo e imitarle en
aquellas mismas virtudes que l practic aqu, sobre la tierra. Adems de con su ejemplo, contamos con
su intercesin en el cielo. Pues, como hemos visto, no dejan de ser hermanos nuestros, ya que el vnculo
de la caridad ni la muerte lo puede quebrantar.
UNIDAD EN EL AMOR
Os ruego que os comportis como corresponde a la vocacin
con que habis sido llamados.
Sed humildes, amables y pacientes.
Soportaos los unos a los otros con amor.
Mostraos solcitos en conservar, mediante el vnculo de la paz,
la unidad que es fruto del Espritu.
Uno solo es el cuerpo y uno solo el Espritu, como tambin es una
la esperanza que encierra la vocacin a la que habis sido llamados;
un solo Seor, una fe, un bautismo; un Dios que es Padre de todos,
que est sobre todos, acta en todos y habita en todos.
A cada uno de nosotros, sin embargo, se le ha dado la gracia
segn la medida del don de Cristo.
Y fue tambin Cristo quien constituy a unos apstoles, a otros profetas,
a otros evangelistas, y a otros pastores y doctores.
Capacita as a los creyentes para la tarea de Cristo,
hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento
del Hijo de Dios, hasta que seamos hombres perfectos,
hasta que alcancemos en plenitud la talla de Cristo.
Efesios 4,1-7.11-13
LA PALABRA DE DI OS
99
22
MARA, ABOGADA E INTERCESORA NUESTRA
Te alabamos, Seor, y te bendecimos, porque, en verdad, hiciste obras grandes a
favor de todos los pueblos y has mantenido tu misericordia de generacin en ge-
neracin, cuando, al mirar la humildad de tu esclava, la Virgen Mara, por ella nos
diste al autor de la vida, Jesucristo, Hijo tuyo y Seor nuestro.
Ella, al aceptar tu Palabra con limpio corazn, mereci concebirla en su seno vir-
ginal, y al dar a luz a su Hijo prepar el nacimiento de la Iglesia.
Al recibir junto a la cruz el testamento de tu amor divino, tom como hijos a to-
dos los hombres, nacidos a la vida sobrenatural por la muerte de Cristo.
Ella, en la espera del Espritu el da de Pentecosts, al unir sus oraciones a las de
los discpulos, se convirti en modelo de la Iglesia suplicante.
Desde su asuncin a los cielos, Mara acompaa con amor materno a la Iglesia pere-
grina y brilla para todos sus fieles como signo de consuelo y de firme esperanza; y
tambin protege sus pasos hacia la patria celeste, hasta la venida gloriosa del Seor.
Te pedimos, Padre Santo, que por su intercesin aumente nuestra fe, se reavive
nuestra esperanza y se acreciente nuestro amor y que con ella y con todos los n-
geles y santos podamos alabarte por toda la eternidad.
Entre todos los santos, sin duda, Mara destaca como la estrella que nos gua hasta Jess, porque ella
fue la primera que, siendo madre suya, se convirti tambin en discpula.
As pues, la miramos como madre nuestra y tambin como modelo de fe.
En cuanto madre, sabemos que ora junto a nosotros y ora por nosotros a su Hijo. Por eso nuestra ora-
cin al Padre, si cabe, es an ms confiada.
Pero tambin queremos que esta oracin (inspirada en los prefacios de la Eucarista dedicados a la Vir-
gen Mara) nos ayude a grabar en nuestros corazones los ejemplos que ella nos dio en su camino de fe.
Y, puesto que ella no se cansaba de recordar y meditar en silencio todo cuanto su Hijo realiz, tambin
nosotros queramos mantener siempre vivo, el recuerdo de todo aquello que ella vivi junto a su Hijo y
los ejemplos concretos de virtud y santidad que nos dej.
100
CREO EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS. MARA, MADRE DE CRISTO Y MADRE DE LA IGLESIA
101
Qu significa la expresin comunin de los santos?
Indica, ante todo, la comn participacin de todos los miembros de la Iglesia en las cosas santas: la fe,
los sacramentos, en particular la Eucarista, los carismas y otros dones espirituales.
En la raz de la comunin est la caridad que no busca su propio inters (1 Cor 13,5) sino que impulsa
a los fieles a poner todo en comn (Hch 4,32), incluso los propios bienes materiales, para el servicio
de los ms pobres.
La expresin designa tambin la comunin entre las personas santas, es decir, entre quienes por la
gracia estn unidos a Cristo muerto y resucitado.
Unos viven an peregrinos en este mundo.
Otros, ya difuntos, se purifican, ayudados tambin por nuestras plegarias.
Otros, finalmente, gozan ya de la gloria de Dios e interceden por nosotros.
Todos juntos forman en Cristo una sola familia, la Iglesia, para alabanza y gloria de la Trinidad.
MAR A, MADRE DE CRI STO Y MADRE DE LA I GL ESI A
En qu sentido la Virgen Mara es Madre de la Iglesia?
La Virgen Mara es Madre de la Iglesia en el orden de la gracia, porque ha dado a luz a Jess, el Hijo de
Dios, Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia.
Jess, cuando agonizaba en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: Ah tienes a
tu madre (Jn 19,27).
Cmo ayuda la Virgen Mara a la Iglesia?
Despus de la ascensin de su Hijo, la Virgen Mara ayud con su oracin a los comienzos de la Iglesia.
Y tras la asuncin de Mara al cielo, ella contina intercediendo por sus hijos, siendo para todos un
modelo de fe y de caridad, y ejerciendo sobre ellos un influjo salvfico, que mana de la sobreabundan-
cia de los mritos de Cristo.
Los fieles ven en Mara una imagen y un anticipo de la resurreccin que les espera, y la invocan como
abogada, auxiliadora, socorro y mediadora.
De qu modo la Virgen Mara es icono escatolgico de la Iglesia?
Contemplando a Mara, la toda santa, ya glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia ve en ella lo que la pro-
pia Iglesia est llamada a ser sobre la tierra y aquello que ser en la patria celestial.
102
La l ucha cont r a nuest ros vi ci os y pecados
Para salir de los vicios es necesario mucho esfuerzo y una lucha constante, y solo se consigue a base
de grandes sacrificios.
Nos pueden ayudar los familiares y amigos, tambin profesionales y otras personas que se han visto en
similares circunstancias.
Siempre se necesita Esperanza que nos d nimos y nos sostenga para poder perseverar hasta el fin.
En qu se fundamenta, en ltimo trmino, esa Esperanza? De dnde nos viene la fuerza para poder
seguir adelante en la lucha contra nuestros vicios y pecados?
23
CREO EN EL PERDN DE LOS PECADOS
103
La Peni t enci a cr i st i ana
Te sientes de algn modo como se senta Lev (Mateo)? O t eres de los que sienten que ni estn mal
ni necesitan cambiar en nada?
El hecho de haber intentado cambiar en el pasado tus conductas no deseadas, te ha llevado a
desesperar de lograr un cambio real en tu vida?
Piensas que Lev (Mateo) poda sentirse ms o menos como t? En qu medida el encuentro con Jess
le dio esperanzas de poder cambiar y la fuerza necesaria para intentarlo?
Qu fue lo que le pudo pasar a Lev (Mateo) por dentro que le llev a un cambio tan radical de vida?
Mirando el ejemplo de Lev, crees que otro tanto te puede suceder tambin a ti? En qu lo notas?
Qu es lo que sientes al respecto?
Lev era un pecador que quera convertirse
Cuando Jess comenz a llamar a los primeros discpulos, se encontr con uno llamado Lev (Mateo). Este era
un publicano, o sea, un recaudador de impuestos.
Jess le invit a que lo siguiera y Lev no dud en dejarlo todo enseguida e irse con l.
Lleno de alegra, Lev ofreci un banquete en su casa y all estuvo tambin Jess.
Los fariseos y maestros de la ley murmuraban contra Jess porque coma con pecadores.
Jess, entonces, pronunci esta sentencia: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Yo no he
venido a llamar a los justos, sino a los pecadores para que se conviertan (Lc 5,31-32).
Lev (Mateo) era, pues, un pecador que quera convertirse, un enfermo que deseaba curarse y que en Jess
encontr lo que necesitaba: la fuerza para cambiar de vida, la medicina que le poda curar de sus males.
CREO EN EL PERDN DE LOS PECADOS 23
Gradualidad de los procesos de cambio
En la vida de las personas, normalmente, los cambios
suelen ser graduales y progresivos, aunque haya
momentos puntuales y fuertes en los que se tome una
orientacin o rumbo muy diferentes a los que se lle-
vaban.
Eso es lo que pas a Lev (Mateo) y a muchos de
los discpulos de Jess.
Y eso es igualmente lo que nos pasa a cada uno
de nosotros en nuestras respectivas vidas.
Por eso, para que el camino de la conversin avance,
no basta con el impulso de un solo da o de un solo
momento o instante (de esos en los que lo vemos todo
claro y sencillo).
Sin menospreciar esos momentos de especial clarivi-
dencia y decisin, se necesita de manera perma-
nente: fuerza de voluntad, espritu de lucha, esfuerzo
para perseverar en el camino iniciado y para llegar a
alcanzar la meta a la que hemos sido llamados, esto
es, ser y vivir como verdaderos discpulos de Jess.
As nos lo explicaba el apstol san Pablo, ponindose l mismo de ejemplo:
CORRER HACIA LA META A LA QUE NOS LLAMA DIOS
No pretendo decir que haya alcanzado la meta o conseguido la perfeccin. Pero me esfuerzo a
ver si la conquisto, por cuanto yo mismo he sido conquistado por Cristo Jess.
Yo, hermanos, no me hago ilusiones de haber alcanzado la meta; pero eso s, olvidando lo que
he dejado atrs, me lanzo de lleno a la consecucin de lo que est delante y corro hacia la meta,
hacia el premio al que Dios me llama desde lo alto por medio de Cristo Jess.
Esto deberamos pensar cuantos presumimos de maduros en la fe. Y si pensis de modo dife-
rente, que Dios os haga ver claro tambin esto. En todo caso permanezcamos firmes en lo que
hemos alcanzado.
Filipenses 3,12-16
104
Ves necesario, como dice el apstol san Pablo, esforzarte para conseguir la meta a la que nos llama
Jess? Por qu?
Por qu crees que, aunque Jess nos haya conquistado para l, cada uno nosotros tiene que luchar
para conquistar y perseverar en el camino de la salvacin?
Piensas que es una lucha llena de esperanza y de seguridad, porque el premio al que se nos llama
(el perdn y la vida eterna) ha sido conquistado por Cristo Jess y es, por tanto, una gracia, o sea, algo
que gratis hemos recibido?
San Pablo dice que corra hacia la meta, t tambin ests dispuesto a correr, aunque eso suponga
esfuerzos y sacrificios?
105
Jesucristo fue enviado por el Padre para salvarnos
Jesucristo vino, enviado por el Padre, a buscar y
a salvar lo que estaba perdido (cfr. Lc 19,10).
Su misin consista en iluminar a quienes viven
en tinieblas y en sombra de muerte (cfr. Lc 1,79)
y en dar la vida en rescate por todos (cfr. Mc
10,45).
Jess, durante su ministerio pblico, perdon
los pecados
Jess no dud en declarar perdonados los peca-
dos del paraltico aquel que le fue trado en una
camilla (cfr. Mt 9,2).
Y lo mismo hizo con aquella mujer pblica que
entr en casa de Simn el fariseo, mientras Jess
coma all (cfr. Lc 7,47-49).
En ambos casos, las palabras de Jess levanta-
ron una enorme polmica, principalmente entre
los fariseos, pues, con toda razn, pensaban que
nadie poda perdonar los pecados sino Dios (cfr.
Mc 2,7).
Para colmo, en la mismsima explanada del Tem-
plo, lejos de condenar a la mujer sorprendida en
adulterio que le presentaron, Jess le permiti
irse; y, al despedirla, la invit con toda bondad a que no pecara ms (cfr. Jn 8,11).
Por otra parte, con sus milagros, Jess dio pruebas ms que suficientes de que tena poder, no solo para
curar las enfermedades del cuerpo, sino tambin para cambiar los corazones.
Especialmente significativos fueron los milagros en que cur a personas que estaban esclavizadas por
el demonio.
Jess, solo con el poder de su palabra, les devolvi la libertad que haban perdido.
Esto era una seal inequvoca de que tambin tena poder para librar a la humanidad del peso de
sus pecados (cfr. Mt 9,6; Mc 2,10; Lc 5,24).
De hecho, sus contemporneos se admiraban de que Dios hubiera dado tal poder a los hombres
(cfr. Mt 9,8).
Jess dio ese poder a su Iglesia
Cuando Jess estaba a punto de subir al cielo, prometi enviar el Espritu Santo a los apstoles para que
pudieran perdonar los pecados en su nombre (cfr. Jn 20,23).
Y, desde el da de Pentecosts en adelante, los apstoles no dejaron de exhortar a la conversin, perdo-
nando los pecados de cuantos acogan el mensaje de la salvacin y eran bautizados en nombre del Seor
Jess (cfr. Hch 2,38).
Al igual que los escribas, los sumos sacerdotes y los fariseos se escandalizaron de que Jess se atre-
viera a perdonar los pecados (algo que, como ya hemos sealado, solo estaba reservado a Dios), tambin
hoy muchos se siguen escandalizando de que Dios haya otorgado tal poder a los hombres.
QUI N PUE DE PE RDONAR LOS PECADOS SI NO DI OS? 1
106
Sin embargo, as es: Dios ha constituido a la Iglesia, esposa de Cristo, como signo, instrumento o sacra-
mento de salvacin (cfr. Lumen gentium 1). Y, en nombre del Seor Jess, la Iglesia no deja de predicar
y de anunciar a Jesucristo para que quien crea en l reciba por su medio el perdn de los pecados y la
vida eterna.
Dios, sin que lo mereciramos, ha querido reconciliarnos consigo y ha pasado por alto todos nuestros
pecados, perdonndonos por medio de Jesucristo.
Ahora, nos invita a creer en la predicacin hecha por boca de los apstoles para que se nos perdonen los
pecados.
La fe es, pues, la llave que nos permite beneficiarnos del perdn gratuito de Dios.
Por eso, la Iglesia nos invita a creer en el Seor Jess y, luego, nos concede el perdn de los pecados
mediante el sacramento del Bautismo.
El Bautismo no nos hace impecables.
Tras el Bautismo, seguimos experimentando en nuestros cuerpos mortales la fuerza del pecado y la
inclinacin al mal.
Sin embargo, puesto que hemos sido revestidos de Cristo y fortalecidos con la fuerza del Espritu
Santo, podemos resistir contra las tentaciones y salir victoriosos.
Aun contando con la ayuda de Dios, podemos pecar y, de hecho, pecamos.
Al pecar, los bautizados ofendemos a Dios, que nos am hasta el extremo de entregar a su Hijo por
nosotros (cfr. Jn 3,16) y, al mismo tiempo, tambin ofendemos y manchamos la santidad de la Igle-
sia de la que somos miembros y tambin hijos.
De hecho, todo pecado tiene una dimensin social y hasta csmica, porque, siempre que pecamos,
aparte de romper la comunin con Dios, rompemos la comunin con el hermano, con nosotros mis-
mos y con el resto de la creacin.
Por eso, adems del Bautismo, la misericordia de Dios tiene prevista una segunda tabla de salvacin, para
que todos los bautizados puedan recibir el perdn de los pecados cometidos.
Esa segunda tabla de salvacin es la penitencia.
La penitencia como virtud individual y eclesial
La penitencia es una virtud que debe acompaar la vida de los bautizados. Gracias a ella, los bautizados:
Se fortalecen para luchar y resistir contra las tentaciones.
Se configuran con la entrega de Cristo, que expi de una vez por todas los pecados del mundo en la
cruz.
Luchan por reparar las consecuencias de sus pecados en el orden personal, social y comunitario.
Por el misterio de la comunin de los santos, cada uno de los miembros de la Iglesia ha de sentir como
propio el peso de los pecados del mundo; y, al igual que Cristo, el Cordero inmaculado, carg sobre s
los pecados de los hombres, destruyndolos en la cruz, tambin los miembros de la Iglesia han de sen-
tirse solidarios del pecado de sus hermanos y pedir perdn y hacer penitencia como Iglesia por todos
ellos.
EN E L BAUT I SMO, POR LA F E , OBT E NEMOS E L PE RDN DE LOS PECADOS 2
LA PE NI T E NCI A, SEGUNDA TABLA DE SALVACI N 3
La Iglesia, por todo ello, no solo exhorta a sus hijos a la penitencia, sino que ella misma, indefectible-
mente santa y necesitada de purificacin en sus miembros, no deja de buscar la conversin y la renova-
cin por medio de la penitencia.
La Iglesia misma es, pues, penitente y no deja de implorar de Dios el perdn para todos sus hijos.
La penitencia interior
Cuando en cierta ocasin a Jess le vinieron a preguntar por qu sus discpulos no se lavaban las manos
antes de comer y no purificaban tampoco vasos y platos, como era costumbre entre los judos, el Maes-
tro afirm un principio bsico para la fe cristiana:
No es lo que hay fuera del hombre lo que contamina el corazn del hombre, sino lo que
sale de dentro....
De dentro del hombre, continu diciendo Jess, es de donde salen los malos pensa-
mientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios
y las injurias.
Marcos 7,15.21
De lo dicho por Jess se deduce fcilmente que
las cosas no son malas en s mismas.
El mal radical del hombre, como dictamina
Jess, est en el corazn.
Un corazn herido por la concupiscencia, que
le lleva a desear y querer poseer las cosas,
pero desordenadamente; es decir, sin respe-
tar sus leyes y su naturaleza propias y vol-
viendo la espalda a la voluntad de Dios.
La penitencia, por tanto, busca sanar y renovar el
corazn herido de los hombres; para que as, libe-
rados por la gracia de Dios de todo afecto desor-
denado, poder amarle a l y todo lo que ha salido
de su bondadosa mano, contemplando en cada
cosa y en cada acontecimiento su huella amorosa
de Padre, que todo lo cre bueno; ms an, muy
bueno.
La actitud interior del penitente
La actitud interior del penitente supone:
Querer romper con el pecado, raz y origen de
todos nuestros males.
Tener dolor sincero por todos y cada uno de los
pecados.
Estar dispuesto a luchar contra las consecuencias
del pecado en cada uno, en la sociedad, en el
mundo.
Tener el firme propsito de erradicar el pecado de
nuestro corazn y de nuestro mundo, para que se
cumpla y se realice la voluntad de Dios.
107
Las tres formas de penitencia ms tradicionales
El ayuno, que nos hace recordar de quin recibe constantemente el hombre la vida; y nos lleva a reconocer
ms fcilmente en la palabra de Dios el sustento de nuestra existencia.
La oracin, que nos hace descentrarnos de nosotros mismos y de nuestros egosmos para salir al encuen-
tro con el Seor, que nos llama y sale en nuestra bsqueda para hablar con nosotros como un amigo
habla con otro amigo, o como la esposa con el esposo y viceversa.
La limosna, que nos hace abrir los ojos ante las necesidades de nuestro prjimo, ante el que no pode-
mos quedar ni indiferentes ni fros, y nos lleva asimismo a reconocer que los bienes de la tierra y el fruto
de nuestro trabajo no nos pertenecen de forma absoluta, sino que son de Dios y estn, por tanto, tam-
bin al servicio del prjimo, especialmente, de los ms desfavorecidos, que son los que Dios ms quiere.
Otras formas de penitencia
Los esfuerzos que Jess nos invita a realizar para vivir reconciliados con el prjimo (cfr. Lc 6,35-37).
Sin duda, cuando nos toca perdonar o humillarnos para pedir perdn, es cuando ms nos estamos
negando a nosotros mismos, pero tambin cuando mejor mostramos que de verdad creemos en un Dios
que es Padre de todos, que a todos ama sin excepcin y que ha querido que entre nosotros nos amemos
como hermanos.
Las lgrimas de la penitencia han de ser expresin exterior de una actitud interior de sincero arrepen-
timiento.
108
DI VE RSAS F ORMAS DE PE NI T E NCI A E N LA VI DA CRI ST I ANA 4
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La preocupacin por la salvacin del prjimo, que no es solo obsesin porque los dems hagan lo que
yo hago, sino deseo sincero de compartir la alegra y la suerte de la salvacin.
Unido a esto, cabe citar la oracin de intercesin por los hermanos, forma de oracin que visibiliza
el misterio invisible de la comunin de los santos.
Y tambin prcticas concretas de la caridad como la correccin fraterna o la revisin de vida hecha
comunitariamente...
Formas de penitencia ms modernas o actuales
Todas ellas son formas de cargar no solo con nuestra cruz de cada da, aceptando los sufrimientos propios de
la vida, los trabajos y los esfuerzos que realizamos cada jornada, sino tambin un modo concreto de querer
hacer nuestro el sufrimiento de los dems, siguiendo el ejemplo de Jess, que carg sobre s el pecado del
mundo, para que los hombres furamos definitivamente liberados de l.
La atenciny la solicitud por las nuevas situaciones de pobreza, exclusiny marginacin que han aparecido
en nuestra sociedad: el fracaso escolar, adolescentes y jvenes inadaptados, drogadictos, parados de larga
duracin, vctimas de laviolencia de cualquier gnero, enfermos mentales, disminuidos fsicos y psquicos...
La solidaridad con los llamados pases del Tercer Mundo.
El ecologismo y la sostenibilidad medioambiental.
La defensa y la lucha por la vida humana desde su concepcin hasta la muerte.
Otros instrumentos al servicio de la penitencia
Estos instrumentos ayudan a mantener vivo, en el corazn de los fieles, el espritu de conversin y de peni-
tencia, propio de los bautizados:
La lectura de la Sagrada Escritura, especialmente de los Salmos y textos con claro sentido penitencial,
por ejemplo, el Salmo 51 (50).
La oracin, especialmente la recitacin del padrenuestro.
Los tiempos y los das de penitencia a lo largo del ao litrgico:
Todo el tiempo de la Cuaresma.
El mircoles de ceniza, da en que comienza la santa Cuaresma, y el Viernes Santo, da en que recorda-
mos la muerte del Seor Jess. Ambos das la Iglesia invita a todos sus hijos a hacer ayunoy abstinencia.
La devocin cristiana considera el Sbado Santo tambin como da especialmente penitencial.
Todos los viernes del ao. Al recordar la pasin y muerte de nuestro Seor Jesucristo, la Iglesia nos
invita a la abstinencia de la carne. Los viernes de Cuaresma dicha penitencia no puede ser sustituida
por ninguna otra, el resto de los viernes del ao, s.
Los Ejercicios Espirituales, las liturgias penitenciales, las peregrinaciones, las privaciones voluntarias
de cosas que son buenas en s mismas, la comunicacin cristiana de los bienes...
La penitencia, adems de una virtud propia de los bautizados, es tambin un sacramento.
La Iglesia comprendi, desde los inicios, que el poder que recibi de Jess, en la persona de los aps-
toles, de perdonar y retener los pecados (cfr. Jn 20,23), tambin estaba destinado a que los bautizados
fueran perdonados en virtud del poder de las llaves.
Por eso, cuando un sacerdote absuelve aqu en la tierra los pecados de un penitente que se acerca con
corazn contrito y arrepentido al sacramento de la Reconciliacin, sus pecados le quedan perdonados
tambin en el cielo, y si se los retiene, le quedan retenidos. As lo quiso el Seor.
LA PE NI T E NCI A COMO SACRAME NTO 5
110
En consecuencia, para los bautizados, la reconcilia-
cin con Dios pasa necesariamente por obtener el
perdn de la Iglesia:
El perdn de la Iglesia es, por voluntad de Cristo,
sacramento, signo y garanta del perdn de Dios.
De ah que, como ense el Concilio Vaticano II,
enel sacramento de la Penitencia (tambinllama-
do de la Reconciliacin) los bautizados obtienen
de Dios el perdn de los pecados y la reconcilia-
cin con la Iglesia (cfr. Lumen gentium 11).
En el caso de los pecados mortales, es decir,
cuando se rompe seriamente la comunin con
Dios y la comunin con los hermanos, el perdn
y la reconciliacin sacramental son absoluta-
mente necesarios, o, al menos, su deseo y el
propsito de recibirlos en cuanto sea posible.
Como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica, es muy importante avivar y nutrir en los fieles la fe
en la grandeza incomparable de este don que el Seor Jess hizo a su Iglesia (cfr. CCE 983).
Cuantas veces se renueva en el altar el sacrificio de la cruz, en el que Cristo, nuestra Pascua,
fue inmolado, se realiza la obra de nuestra redencin.
Lumen gentium 3
Ensea el santo Concilio que este sacrificio es verdaderamente propiciatorio, y que por l
se cumple que, si con corazn verdadero y recta fe, con temor y reverencia, contritos y pe-
nitentes nos acercamos a Dios, conseguimos misericordia y hallamos gracia en el auxilio opor-
tuno. Pues aplacado el Seor por la oblacin de este sacrificio, concediendo la gracia y el don
de la penitencia, perdona los crmenes y pecados, por grandes que sean.
Concilio de Trento, Doctrina sobre el sacrificio de la misa, Captulo II
Por eso, por la participacin en la celebracin de la Eucarista, que se ofrece tambin para el perdn de
los pecados, los fieles cristianos obtienen como fruto la purificacin por los pecados cometidos y son
preservados de futuros pecados (CCE 1393).
La razn de ello es que, al igual que el alimento corporal sirve para restaurar la prdida de fuerzas,
la Eucarista fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada
borra los pecados veniales. Dndose a nosotros, Cristo reaviva nuestro amor y nos hace capaces de rom-
per los lazos desordenados con las criaturas y arraigarnos en l (CCE 1394).
De ah que, cuanto ms participemos debidamente en la Eucarista, ms participaremos en la vida de
Cristo y ms progresaremos en su amistad y, por tanto, ms difcil se nos har romper con l por el
pecado mortal (CCE 1395).
Por ltimo es necesario recordar que la Eucarista no est ordenada al perdn de los pecados mortales.
Esto es lo propio del sacramento de la Reconciliacin (CCE 1395).
LA EUCARI ST A SE OF RECE SI EMPRE PARA E L PE RDN DE LOS PECADOS 6
Para terminar esta catequesis vamos a contemplar a Jess perdonando los pecados de aquella mujer que
haba sido sorprendida en adulterio.
Los que la acusaban queran darle muerte. Jess, por el contrario, al igual que Dios Padre, no quiere la muerte
del pecador sino que se arrepienta y viva (cfr. Ez 18,23-32).
Al igual que a aquellos que queran apedrear a la adltera, tambin hoy Jess nos invita a pensar quin de nos-
otros est libre de pecado. Reconozcmonos, pues, pecadores, empezando por los ms viejos; y sintmonos
necesitados del perdn y de la misericordia divina, tanto o ms que aquella mujer que, tirada a los pies de
Jess, no se atreva ni a levantar la cabeza.
La mujer adltera escuch de Jess la absolucin: Tampoco yo te condeno; y tambin la exhortacin y el
consejo para que su vida, desde ese momento en adelante, cambiara. Se trata de la misma invitacin que la
Iglesia, en nombre de Jess, les hace a sus hijos pecadores, arrepentidos y conscientes de la gravedad de sus
culpas: no vuelvas a pecar.
Para conseguirlo necesitamos perseverar en la penitencia, es decir, en la lucha contra los pecados, ayudados
y sostenidos por la gracia de Dios y por los medios que ha puesto a nuestro alcance y que habremos de apren-
der a utilizar.
EL PERDN DE DIOS NOS TRANSFORMA
En aquel tiempo, Jess se fue al monte de los Olivos.
Por la maana temprano volvi al templo y toda la gente se reuni en torno a l. Jess se sent
y les enseaba. En esto, los maestros de la ley y los fariseos se presentaron con una mujer que
haba sido sorprendida en adulterio. La pusieron en medio de todos y preguntaron a Jess:
Maestro, esta mujer ha sido sorprendida cometiendo adulterio. En la ley de Moiss se
manda que tales mujeres deben morir apedreadas. T qu dices?
La pregunta iba con mala intencin, pues queran encontrar un motivo para acusarlo.
Jess se inclin y se puso a escribir con el dedo en el suelo. Como ellos seguan presionndolo
con aquella cuestin, Jess se incorpor y les dijo:
Aquel de vosotros que no tenga pecado, puede tirarle la primera piedra.
Despus se inclin de nuevo y sigui escri-
biendo en la tierra.
Al or esto se marcharon uno tras otro, co-
menzando por los ms viejos, y dejaron
solo a Jess con la mujer, que continuaba
all delante de l.
Jess se incorpor y le pregunt:
Dnde estn? Ninguno de ellos se ha
atrevido a condenarte?
Ella le contest:
Ninguno, Seor.
Entonces Jess aadi:
Tampoco yo te condeno. Puedes irte y no
vuelvas a pecar.
Juan 8,1-11
LA PALABRA DE DI OS
111
Nuestro Dios es un Dios que nos salva (Sal 68,21a). Porque salva, no abandona al pecador en su pecado,
sino que continuamente le llama, como llam a Adn y Eva en el paraso, para que abra los ojos y reconozca y
confiese sus pecados.
Necesitamos reconocer, iluminados por la luz de la misericordia divina, que, si nuestro corazn no es sanado
de raz, seguiremos en nuestros pecados. Por eso, hemos de pedirle al Seor que cambie nuestro corazn,
que lo sane y lo cure de las heridas que el pecado provoca en l.
Le pedimos tambin al Seor que nos ayude a querer y desear no pecar nunca ms; y, como muestra de nues-
tra voluntad decidida, le suplicamos que nos conceda la gracia de estar siempre dispuestos a luchar con-
tra el pecado que nos ata, e igualmente contra las consecuencias que provocan nuestros pecados: en
nosotros mismos, en nuestro prjimo, en nuestra sociedad y en nuestro mundo.
Que el perdn de Dios, derramado abundantemente en cada uno de nuestros corazones, haga que todos
los hombres puedan glorificarlo y reconocerlo como un Dios de amor y misericordia infinitas; y que, de este
modo, se sientan atrados a volver a l y a encontrar en l la salud y la salvacin que necesitan. As se cum-
plir plenamente la obra que el Padre encarg a su Hijo, cuando le envi para dar su vida en rescate por
todos.
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MUEVE NUESTRO CORAZN PARA QUE NOS CONVIRTAMOS A TI
Dios omnipotente y misericordioso,
que nos has reunido en nombre de tu Hijo
para alcanzar misericordia
y encontrar gracia que nos auxilie.
Abre nuestros ojos para que descubramos
el mal que hemos hecho;
mueve nuestro corazn, para que,
con sinceridad, nos convirtamos a ti;
que tu amor rena de nuevo
a quienes dividi y dispers el pecado;
que tu fuerza sane y robustezca
a quienes debilit su fragilidad;
que el Espritu vuelva de nuevo a la vida
a quienes venci la muerte;
para que, restaurado tu amor en nosotros,
resplandezca en nuestra vida la imagen de tu Hijo,
y as, con la claridad de esa imagen, resplandeciente en toda la Iglesia,
puedan todos los hombres reconocer que fuiste T
quien enviaste a Jesucristo,
Hijo tuyo y Seor nuestro. Amn.
Ritual de la Penitencia 115
Qu significa creo en el perdn de los pecados?
Que, con toda la Iglesia, reconocemos que Cristo resucitado, cuando les dio a los apstoles el Espritu
Santo, les dio tambin poder para perdonar y retener los pecados.
Cmo perdona la Iglesia los pecados?
El primero y principal sacramento para el perdn de los pecados es el Bautismo.
Para los pecados cometidos despus del Bautismo, Cristo instituy el sacramento de la Reconciliacin
o Penitencia, por medio del cual el bautizado se reconcilia con Dios y con la Iglesia.
Qu es la penitencia?
Es el modo como el cora-
zn, movido por la gracia,
responde al amor miseri-
cordioso de Dios y vuelve
hacia l con el deseo de
reparar y expiar los daos
cometidos por nuestros
pecados.
Qu es la penitencia
interior?
La penitencia interior es el
dinamismo del corazn
contrito (Sal 51,19), mo-
vido por la gracia divina a
responder al amor miseri-
cordioso de Dios.
Esta penitencia implica:
El dolor y el rechazo de los pecados cometidos.
El firme propsito de no pecar ms.
La confianza en la ayuda de Dios.
Se alimenta de la esperanza en la misericordia divina.
De qu modos se expresa la penitencia en la vida cristiana?
La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la oracin y la limosna.
Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser practicadas en la vida cotidiana del cristiano, en
particular en tiempo de Cuaresma y el viernes, da penitencial por excelencia.
Tienen necesidad los bautizados de hacer penitencia?
La llamada de Cristo a la conversin y a la penitencia resuena continuamente en la vida de los bauti-
zados.
La conversin es, pues, una tarea continua y constante para toda la Iglesia que, siendo santa, recibe en
su seno a los pecadores y, por eso, constantemente se ha de renovar y rejuvenecer.
113
114
El mi st er i o de l a muer t e
Desde tu experiencia personal, cmo ves que se vive la realidad de la muerte en nuestra sociedad?
En qu ha cambiado con respecto a tiempos pasados?
Qu es lo que te ha ayudado en los momentos de duelo lo que la gente te ha dicho y el modo como se
han comportado contigo?
Qu es, en cambio, lo que te ha creado dificultades o tensiones?
Durante el camino que llevas recorrido de catecumenado, cmo ha evolucionado tu percepcin del
misterio de la muerte? En qu te ayuda concretamente tu visin actual a la hora de plantearte el
sentido de la vida?
24
CREO EN LA RESURRECCI N DE LOS MUERTOS
Y EN LA VI DA ETERNA
115
Ensanos a calcular nuestros aos
La realidad de la muerte, as como la del sufrimiento y del dolor, choca con el anhelo de todo corazn
humano de vivir y de vivir para siempre.
No nos resignamos a tener que morir, por mucho que sea una de las cosas que ms claras tenemos desde
que adquirimos uso de razn: somos criaturas, y lo mismo que nacemos, lavida que recibimos se nos acaba.
Querer cerrar los ojos a esta constatacin es absurdo y madurar personalmente supone asumir este hecho
e integrarlo en la vida. Por eso, uno de los salmos dice:
Ensanos a calcular nuestros das, para que adquiramos un corazn sabio (Sal 90,12).
Sin embargo, fundados en la fe, los cristianos estamos abiertos a la esperanza de que, aunque tenemos
que morir (lo cual ciertamente nos entristece), resucitaremos y viviremos para siempre con el Seor. Por-
que, al igual que Cristo resucit, nosotros tambin resucitaremos con l.
Este camino del catecumenado que estamos recorriendo, lo empezamos movidos por la fe y con el deseo
de alcanzar la vida eterna.
Recordemos lo que se nos dijo el da de nuestra admisin al catecumenado:
LA RESURRECCI N DE LOS MUE RTOS 1
La vi da et er na: don gr at ui t o de Di os y t area par a el hombre
Avosotros que habis seguido esta luz, he aqu que ahora se os abre el camino del Evangelio, para
que sobre el fundamento de la fe, conozcis al Dios vivo, que habla en verdad a los hombres; y
para que caminis en la luz de Cristo, confiis en su sabidura, y pongis vuestra vida en sus ma-
nos cada da, y podis creer de todo corazn en l.
Este es el camino de la fe, por el cual Cristo os conducir enla caridad, para que tengis la vida eterna.
YO LES DOY LA VIDA ETERNA
Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen.Yo les doy vida eterna y no pe-
recern para siempre; nadie puede arrebatrmelas. Mi Padre, que me las ha dado, es superior
a todos, y nadie puede arrebatarlas de manos de mi Padre.
Juan 10,27-29
QUE ESTN CONMIGO
Padre, yo deseo que todos estos que t me has dado puedan estar conmigo donde est yo, para
que contemplen la gloria que me has dado, porque T me amaste antes de la creacin del mundo.
Juan 17,24
QUE COMIS A MI MESA EN MI REINO
Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas. Y yo os hago entrega de la
dignidad real que mi Padre me entreg a m, para que comis y bebis a mi mesa cuando yo reine.
Lucas 22,28-30
116
CREO EN LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Y EN LA VIDA ETERNA 24
Qu relacin tiene la vida eterna con escuchar a Jess y seguirle?
Qu relacin tiene tambin con lo de haber perseverado con l en las pruebas? Y con lo de haber
comido y bebido a su mesa?
Qu es lo que Jess le est pidiendo en concreto al Padre cuando dice que quiere que donde l est,
estn tambin los suyos? Dnde estarn? Qu harn?
Fuimos creados para vivir con Dios para siempre
Desde el momento en que Dios pens crear al hom-
bre, dispuso compartir con l su vida divina.
Por eso cada individuo de la especie humana lleva ins-
crito en lo ms profundo de su corazn el deseo de ver
a Dios, contemplarle cara a cara, gozar de su presen-
cia y vivir para siempre en su compaa.
La historia de la salvacin consiste, ni ms ni menos,
en que Dios libre y gratuitamente invita a los hombres
a estar con l. Cada ser humano, en lo ms hondo de
s mismo, se siente atrado por Dios, llamado a vivir
en plenitud, llamado a alcanzar la vida eterna.
No solo el alma, que por ser espiritual es tambin
eterna, sino tambin la carne tiene deseos de ver a
Dios (cfr. Joel 19,26):
Nuestra carne anhela reposar segura (Sal 16,9).
La plenitud del hombre consiste en que su cora-
zn y su carne puedan gozar de la presencia
del Dios vivo (cfr. Sal 84,3).
Somos herederos de la gloria del Hijo de Dios, nuestro Seor Jesucristo:
Nuestra esperanza est bien fundada!
La vida eterna, como meta y como fin ltimo de nuestra vida terrenal, nos parece tan elevada que resulta
fcil pensar que se trata de una utopa; es decir, algo muy bonito pero inalcanzable. Sin embargo, no es
ninguna utopa.
Jess, al resucitar y subir a los cielos, lo hizo con su carne humana; y, como hombre, se sent a la dere-
cha del Padre. Y, donde nos ha precedido l, que es nuestra cabeza, confiamos estar tambin nosotros,
que somos miembros de su cuerpo (cfr. Oracin colecta de la fiesta de la Ascensin de Jess a los cielos).
Si los muertos no resucitan, Cristo tampoco resucit
El anuncio de la resurreccin de los muertos y, en consecuencia, de la resurreccin de la carne, ha estado
presente desde los inicios de la predicacin apostlica, aunque siempre haya sido uno de los puntos
ms controvertidos y malinterpretados.
Conocemos las dificultades y las dudas que tuvieron los apstoles para aceptar la resurreccin de Jess.
Especialmente significativa fue la tozudez de santo Toms (cfr. Jn 20,24-29).
117
San Pablo, en la ciudad de Atenas, tuvo que aguantar las burlas de aquellos hombres que deambulaban
por el Arepago, y que se rieron abiertamente de l, cuando les anunci que el Dios desconocido de
quien les hablaba, haba resucitado a Jess de entre los muertos (cfr. Hch 17,31).
Y, en otra ocasin, tambin Pablo tuvo que corregir muy seriamente a los de Corinto porque algunos nega-
ban que los muertos iban a resucitar. El argumento esgrimido por el apstol fue claro y rotundo: Si no
hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit (1 Cor 15,13).
El poder de la resurreccin final y la
promesa de la vida eterna ya estn
actuando en nosotros
Realmente se trata de un misterio
difcil de aceptar para la razn
humana. Pero nuestra fe en la resu-
rreccin se fortalece cuando obser-
vamos el poder vivificador del
Espritu de Dios en nuestras vidas,
ya ahora en el momento presente.
El proceso existencial de los
bautizados, que, por lagracia de
Dios, pasan de la muerte a la
vida y se van renovando en su
modo de ser, de pensar y de
obrar, nos habla del poder reno-
vador del Espritu Santo.
Un poder que, adems, acta
en cada uno de los sacramen-
tos, dando vigor a los elemen-
tos de la naturaleza para realizar una profunda transformacin en s mismos y en quienes los reciben.
La resurreccin de nuestro cuerpo mortal, por tanto, hemos de verla como el ltimo acto del poder de Dios,
que no nos abandonar a la corrupcin del sepulcro, sino que nos resucitar juntamente con su Hijo
Jesucristo, pues nos cre (alma y cuerpo) para vivir felices y por siempre con l.
Al recibir el Espritu Santo, hemos recibido tambin la prenda de la futura inmortalidad
La muerte fsica, algo propio de nuestra condicin de criaturas (cfr. CCE 1008), hemos de verla, tambin,
como una de las consecuencias de haber perdido la amistad con Dios.
Ahora bien, la fe cristiana ensea que la muerte corporal ser vencida cuando el Salvador, omnipotente
y misericordioso, restituya al hombre la salvacin perdida por la culpa (Gaudium et spes 18).
Esta es la esperanza y la seguridad que se nos anunci ya el da del bautismo:
Nuestro cuerpo, como templo del Espritu Santo, ha recibido la prenda de la inmortalidad.
Y, tras la muerte fsica, por la cual nuestro cuerpo se ver sometido a la corrupcin, cuando vuelva
Jess victorioso al final de los tiempos, resurgir de los sepulcros y se volver a unir para siempre al
alma inmortal.
Entonces, la muerte ser definidamente vencida.
Esta respuesta, que sin duda supera las posibilidades de nuestra imaginacin y entendimiento, es la
que ofrece la fe, apoyada en slidos argumentos, a todo hombre que reflexiona y se pregunta por nues-
tro destino definitivo (cfr. Lumen gentium 18).
El juicio particular
Cuando el hombre muere y llega a su fin la peregrinacin por este mundo, le espera el encuentro con Dios, su
Padre y su creador.
As lo ense Jess en su predicacin:
Cuando venga el Hijo del hombre, se sentar en su trono de gloria. Todas las naciones se reuni-
rn delante de l, y l separar a unos de otros (Mt 25,31-32).
As lo cree y lo afirma la Iglesia.
Al morir, seremos juzgados por nuestras obras (cfr. 1 Pe 1,17; Ap 20,12-13).
De ah que la Iglesia nos exhorte a tomar muy en serio nuestro proceder en esta vida (1 Pe 1,17). Ya que,
cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio parti-
cular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin, bien para entrar inmediatamente
en la bienaventuranza del cielo, bien para condenarse inmediatamente para siempre (CCE 1022).
El cielo
Es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado supremo y defi-
nitivo de dicha (CCE 1024).
Seremos para siempre de Cristo y viviremos en comunin con l, con el Padre y con el Espritu Santo.
Veremos a Dios.
Gozaremos asimismo de la unin con Mara, con los ngeles y con todos los santos.
Formaremos as la comunidad de los rescatados, la Ciudad Santa de Dios, la Jerusaln celeste.
All seremos inmensamente felices, no habr ni llanto, ni dolor, ni luto, ni muerte.
No haremos otra cosa que cantar las alabanzas de Dios, bendecirle por las maravillas que ha reali-
zado, gustar para siempre de su bondad.
La creacin entera tambin ser transformada y se ver liberada de la esclavitud de la muerte a la que
fue sometida, para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (cfr. Rom 8,20-21).
LA VI DA ET E RNA 2
118
La esperanza del cielo est ntimamente unida con nuestro proceder en esta tierra.
Por desgracia, muchas veces la esperanza del cielo ha hecho que algunos creyentes se desentiendan
de la tierra y del trabajo en ella para transformarla segn el plan de Dios.
Siendo plenamente conscientes de la plusvala del cielo, sigue siendo siempre verdad
que nuestro obrar no es indiferente ante Dios y, por tanto, tampoco es indiferente para
el desarrollo de la historia. Podemos abrirnos nosotros mismos y abrir el mundo para que
entre Dios: la verdad, el amor y el bien. Es lo que han hecho los santos que, como cola-
boradores de Dios, han contribuido a la salvacin del mundo (cfr. 1 Cor 3,9; 1 Tes 3,2).
De nuestro obrar brota esperanza para nosotros y para los dems; pero, al mismo tiempo,
lo que nos da nimos y orienta nuestra actividad, tanto en los momentos buenos como
en los malos, es la gran esperanza fundada en las promesas de Dios.
Benedicto XVI, Spe salvi, 35
El purgatorio
Nadie estar con Dios para siempre, si por propia voluntad rechaza su oferta de amistad.
Por eso la Iglesia siempre ha confesado la existencia del infierno y su eternidad; y, al mismo tiempo,
la existencia del purgatorio.
Porque, para contemplar el rostro de Dios y gozar de la compaa de los santos, el alma y el corazn
han de quedar purificados de todo egosmo, de toda vanidad, de todo orgullo, de toda impureza y de
toda huella de pecado. Ya que, como ense Jess en el sermn de las bienaventuranzas, solo los
limpios de corazn vern a Dios (cfr. Mt 5,8).
A qu llama la Iglesia purgatorio?
La Iglesia llama purgatorio a esa purificacin final de los elegidos que es completamente distinta
del castigo de los condenados (CCE 1031).
De ah la piadosa costumbre de honrar la memoria de los difuntos y de ofrecer sufragios en su favor,
en particular el sacrificio eucarstico, para que, una vez purificados, puedan llegar a la visin beat-
fica de Dios. Tambin se recomien-
dan las limosnas, las indulgencias y
las obras de penitencia en favor de
los difuntos (CCE 1032).
As habla del purgatorio el papa Bene-
dicto XVI:
Algunos telogos recientes pien-
san que el fuego que arde, y que
a la vez salva, es Cristo mismo, el
Juez y Salvador.
Es el encuentro con l lo que, que-
mndonos, nos transforma y nos
libera para llegar a ser verdade-
ramente nosotros mismos. En ese
momento, todo lo que se ha cons-
truido durante la vida puede
manifestarse como paja seca, va-
cua fanfarronera, y derrumbarse.
119
120
Pero en el dolor de este encuentro, en el cual lo impuro y malsano de nuestro ser se nos
presenta con toda claridad, est la salvacin.
En el momento del Juicio experimentamos y acogemos este predominio de su amor
sobre todo el mal en el mundo y en nosotros. El dolor del amor se convierte en nues-
tra salvacin y nuestra alegra.
Est claro que no podemos calcular con las medidas cronomtricas de este mundo la
duracin de este arder que transforma. El momento transformador de este en-
cuentro est fuera del alcance del cronometraje terrenal. Es tiempo del corazn,
tiempo del paso a la comunin con Dios en el Cuerpo de Cristo.
El infierno
Quien permanece en Dios no peca. Todo el que peca, ni lo ha visto ni lo ha conocido (1 Jn 3,6).
La persona que libre y conscientemente no quiere permanecer en Dios y, por tanto, tampoco ama a su pr-
jimo, se separa de la fuente de la Vida y su destino; y si no se arrepiente, es la muerte eterna, porque l
mismo se autoexcluye de la comunin con Dios y con los bienaventurados.
Eso es lo que se designa con la palabra infierno (CCE 1033). Algo sobre lo que Jess habl con fre-
cuencia y en trminos muy graves.
La Iglesia, basada en las Sagradas Escrituras y en la Tradicin, ensea que existe el infierno y que es,
adems, eterno.
Quienes se encuentran en ese estado no pueden ver a Dios y por eso sufren, adems de padecer las
penas de dao de las que Jess habla en los evangelios (cfr. CCE 1035).
Hablar de la existencia del infierno no es para infundir temor, sino para mover al amor.
La Iglesia, hablando del infierno, no pretende movernos al miedo, sino al amor. Un amor a Dios y al
prjimo que nos haga ser responsables con nuestra vida.
Hemos de estar dispuestos, adems, a pedir perdn y a arrepentirnos de nuestros pecados:
Para que la muerte no nos sorprenda como a un ladrn, sino que nos encuentre despiertos y con
las luces de nuestras lmparas encendidas.
Para que, en cuanto llegue el Seor, entremos con l al banquete de sus bodas.
El juicio final
Jess, ya en su vida mortal, aunque dijo desconocer cundo llegara el momento y que solo el Padre lo
saba, se refiri en distintas ocasiones a que el Hijo del Hombre volvera al final de los tiempos:
Lo har sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria (Mt 24,30), acompaado de sus n-
geles (Mt 25,31).
Vendr, segn prometi, en la gloria de su Padre, con sus ngeles, para pagar a cada uno segn su
conducta (Mt 16,27).
Se sentar en su trono de gloria para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19,28) y a todos los
hombres (cfr. Mt 25,31).
En qu ha de consistir el juicio final?
Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin de
cada hombre con Dios.
Por su parte, el Padre, por medio de Jesucristo, pronunciar su palabra definitiva sobre la his-
toria.
121
As habla del juicio el papa Benedicto XVI:
La imagen del Juicio final no
es en primer lugar una ima-
gen terrorfica, sino una ima-
gen de esperanza; quizs la
imagen decisiva para nosotros
de la esperanza.
Pero no es quizs tambin
una imagen que da pavor? Yo
dira: es una imagen que exige
la responsabilidad.
Dios es justicia y crea justicia.
Este es nuestro consuelo y
nuestra esperanza. Pero en su
justicia est tambin la gracia.
Esto lo descubrimos dirigien-
do la mirada hacia el Cristo
crucificado y resucitado. Ambas
justicia y gracia han de ser
vistas en su justa relacin inte-
rior. La gracia no excluye la jus-
ticia. No convierte la injusticia
en derecho. No es un cepillo que
borra todo, de modo que cuanto
se ha hecho en la tierra acabe
por tener siempre igual valor.
San Pablo, en la primera carta a
los Corintios (cfr. 1 Cor 3,12-25),
nos da una idea del efecto di-
verso del juicio de Dios sobre el hombre, segn sus condiciones. Lo hace con imgenes
que quieren expresar de algn modo lo invisible, sin que podamos traducir estas imge-
nes en conceptos, simplemente porque no podemos asomarnos a lo que hay ms all de
la muerte ni tenemos experiencia alguna de ello.
Pablo dice sobre la existencia cristiana, ante todo, que est construida sobre un funda-
mento comn: Jesucristo. Este es un fundamento que resiste. Si hemos permanecido fir-
mes sobre este fundamento y hemos construido sobre l nuestra vida, sabemos que este
fundamento no se nos puede quitar ni siquiera en la muerte (1 Cor 3,12-15).
En este texto se muestra con nitidez que para salvarse es necesario atravesar el fuego
en primera persona para llegar a ser definitivamente capaces de Dios y poder tomar parte
en la mesa del banquete nupcial eterno.
Qu consecuencias ha de tener para nuestra vida presente el saber que Dios nos va a juzgar?
Ha de fundar nuestra esperanza de que merece la pena dar la vida por amor, perseverar en el camino
de la fe y soportar incluso las injusticias y el mal, sin renegar de Dios y de su plan de salvacin,
porque la gloria que nos aguarda no tiene comparacin con los sufrimientos de la vida presente
(cfr. Rom 8,18).
122
Creer en la resurreccin de la carne, tal y como profesa la Iglesia en el Credo, cmo te hace entender,
ver, comprender y valorar la vida presente (los trabajos de cada da, los esfuerzos, los gozos y las
alegras, y tambin los sufrimientos y las penas)?
Qu concepciones sobre eso que se dice de vida despus de la vida te parecen que deben ser matizadas,
corregidas o rechazadas a la luz de la esperanza en la resurreccin de la carne propia de la fe cristiana?
Qu es lo que debe cambiar en tu vida concreta? Qu esperanzas nuevas se te abren? Qu horizontes
aparecen en tus planteamientos de vida segn lo profundizado en esta catequesis sobre la resurreccin
de la carne?
La consideracin de estos misterios, se ha de traducir en una llamada a la conversin, pues mien-
tras caminamos por esta vida terrena, que Dios nos regala a los hombres, es tiempo favorable, es
tiempo de salvacin (2 Cor 6,2); nadie, por tanto, ha de desesperar de su salvacin por muy graves
que sean sus pecados.
La consideracin de estos misterios ha de inspirarnos asimismo un santo temor y ha de hacernos res-
ponsables de nuestras acciones en nuestra vida presente para que sean, en verdad, la siembra y el
anticipo de lo que esperamos en la vida futura.
Meditar en nuestra suerte final, a la luz de la Revelacin, nos ha de comprometer an ms en bus-
car el Reino de Dios y su justicia, seguros de que todo lo dems se nos dar por aadidura (cfr.
Mt 6,33).
La esperanza de la vida eterna debe comprometernos ms
con la transformacin del mundo presente
El cumplimiento pleno de todas estas pro-
mesas no sabemos cundo se realizar (cfr.
Hch 1,7), no sabemos tampoco cmo se
transformar el universo (cfr. Gaudium et
spes 39). Lo que sabemos es que Dios nos
ha preparado una morada eterna, una
nueva tierra en la que habitar plenamente
la justicia (cfr. 2 Cor 5,2; 2 Pe 3,13).
Esa nueva tierra que esperamos, aun
siendo nueva, Dios ha comenzado a pre-
pararla para nosotros aqu en la tierra, al
sembrar en nuestros corazones la semilla
de su Reino (cfr. Mt 12,28; Lc 11,20).
Por eso confiamos en que todo lo que de bueno, justo y noble vamos sembrando en esta tierra: los bienes
de la dignidad humana, la comunin fraterna y la libertad, es decir, los frutos buenos de nuestra natura-
leza humana y de nuestra diligencia..., los encontraremos de nuevo limpios de toda mancha, iluminados
y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal (Gaudium et spes 39).
En consecuencia, lejos de nosotros queda que la esperanza de la vida eterna nos lleve a desentender-
nos de la preocupacin por trabajar en esta tierra, aqu y ahora, y colaborar con Dios para que este mundo
presente se vaya transformando y asemejando a la patria del cielo que aguardamos seguros y confiados.
Al contrario, hemos de procurar sembrar en este mundo con generosidad, sin ningn tipo de tacaera,
para que la cosecha en el Reino de Dios sea abundante para todos (cfr. 2 Cor 9,6-10).
Creer en la resurreccin de la carne es algo ntimamente vinculado a creer que Jess muri y resucit.
Este texto del apstol san Pablo nos invita a contemplar nuestra suerte definitiva unida a la de Cristo. El cual
se hizo carne (hombre como nosotros) para estar siempre a nuestro lado y para que nosotros vivamos igual-
mente con la esperanza de estar siempre con l.
Demos, pues, gracias a Dios, porque nuestra esperanza est bien fundada: no es ninguna quimera, ni tan
solo una utopa ni una bonita ilusin.
Sintmonos afortunados; y que el gozo y la alegra de lo que nos espera, nos ponga en camino.
Que la esperanza de lo que nos aguarda, nos lleve igualmente a sembrar con generosidad en la vida presente,
sabiendo que recibiremos centuplicado el fruto de nuestros trabajos y esfuerzos: nada ser intil.
Gracias a esta esperanza, adems de caminar iluminados incluso en medio de las tribulaciones y dificultades
de la vida presente, nos presentaremos tambin ante el Seor, seguros y confiados. No porque hayamos hecho
muchas cosas buenas de las que podamos presumir y esperar el premio, sino por haber credo en el amor de
Dios, que gratis nos dio la vida y gratuitamente nos invita a estar con l por toda la eternidad.
Ojal y nuestras buenas obras sean de verdad el fruto de estar agradecidos al
amor incondicional, libre y gratuito de nuestro Dios y Seor, que, desde la gra-
tuidad y el amor, nos invita a ser felices junto a l y a vivir por siempre en su casa!
123
LA PALABRA DE DI OS
CRISTO HA RESUCITADO
COMO PRIMICIA DE TODOS LOS QUE HAN MUERTO
Si se anuncia que Cristo ha resucitado de entre los muertos, por qu
algunos de vosotros andan diciendo que no hay resurreccin de los
muertos? Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo ha re-
sucitado: y si Cristo no ha resucitado, tanto mi anuncio como vuestra
fe carecen de sentido. Resulta incluso que somos falsos testigos de Dios,
porque damos testimonio contra l al afirmar que ha resucitado a Je-
sucristo, siendo as que no lo ha resucitado, si en verdad los muertos
no resucitan.
Porque, si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Y si
Cristo no ha resucitado, vuestra fe carece de sentido y segus an hundidos en vuestros peca-
dos. Y, por supuesto, tambin habremos de dar por perdidos a los que han muerto en Cristo.
Si nuestra esperanza en Cristo no va ms all de esta vida, somos los ms miserables de todos
los hombres.
Pero no, Cristo ha resucitado de entre los muertos, como anticipo de quienes duermen el sueo
de la muerte. Porque lo mismo que por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre ha
venido la resurreccin de los muertos. Y como por su unin con Adn todos los hombres mue-
ren, as tambin por su unin con Cristo todos retornarn a la vida. Pero cada uno en su puesto:
como primer fruto, Cristo; luego, el da de su gloriosa manifestacin, los que pertenecen a Cristo.
Despus tendr lugar el fin, cuando destruido todo principado, toda potestad y todo poder, Cristo
entregue el reino a Dios Padre. [] Y, cuando le estn sometidas todas las cosas, entonces el mismo
Hijo se someter tambin al que le someti todo, para que Dios sea todo en todas las cosas.
1 Cor 15,12-28
Este salmo nos invita a contemplar a un
Dios que es justo y bueno; un Dios que
no es arbitrario ni caprichoso pues ama
la justicia y la verdad.
Un Dios que lo hizo todo por amor y que
ha dado vida al mundo porque es ene-
migo de la muerte.
Un Dios cuyo plan se cumplir.
Un Dios que mira a la tierra y conoce lo
que hay en el corazn de los hombres
porque los ha creado y los comprende.
Un Dios que tiene puesto sus ojos en
sus fieles, en los que, porque le cono-
cen, esperan de l misericordia.
Que la muerte temporal no nos haga
dudar del Dios eterno, del Dios de la
vida!
Y que la fe nos haga esperar y confiar en
que viviremos con el Seor por siempre
y para siempre!
Alegraos, justos, en el Seor,
que la alabanza es propia de los buenos.
La palabra del Seor es sincera,
todas sus acciones son leales;
l ama la justicia y el derecho,
el amor del Seor llena la tierra.
La palabra del Seor hizo los cielos,
el aliento de su boca, todas sus estrellas.
l lo dijo y existi y se hizo todo;
l lo mand y as fue.
El plan del Seor se mantiene siempre,
los proyectos de su mente, por todos los siglos.
Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor,
el pueblo que l se escogi como heredad.
Desde los cielos mira el Seor,
y ve a todos los hombres;
desde su morada observa
a todos los habitantes de la tierra.
l model sus corazones
y comprende todas sus acciones.
Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su misericordia,
para librarlos de la muerte
y reanimarlos en tiempos de hambre.
Nosotros esperamos en el Seor,
l es nuestro socorro y nuestro escudo;
l es la alegra de nuestro corazn,
en su santo nombre confiamos.
Que tu amor Seor nos acompae,
como lo esperamos de ti.
ACLAMAD, JUSTOS, AL SEOR
Salmo 33
124
Qu significa la expresin resurreccin de la carne?
Que el estado definitivo del hombre no ser solamente el alma espiritual separada del cuerpo, sino
que tambin nuestros cuerpos mortales volvern a tener vida.
Qu relacin existe entre la resurreccin de Cristo y la nuestra?
As como Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos y vive para siempre, as tambin
l resucitar a todos en el ltimo da, con un cuerpo incorruptible.
Comprender cmo tendr lugar la resurreccin sobrepasa la posibilidad de nuestra imaginacin y enten-
dimiento.
Qu es la vida eterna?
Es la que comienza inmediatamente despus de la muerte.
Es la vida que no tendr fin; ser precedida para cada uno por un juicio particular por parte de Dios, juez
de vivos y muertos, y ser ratificada en el juicio final.
Qu es el cielo?
Es el estado de felicidad suprema y definitiva. Todos aquellos que mueren en gracia de Dios y no tienen
necesidad de posterior purificacin, son reunidos en torno a Jess, a Mara, a los ngeles y a los san-
tos, formando as la Iglesia del cielo, donde ven cara a cara a Dios (1 Cor 13,12), viven en comunin de
amor con la Santsima Trinidad e interceden por nosotros.
Qu es el purgatorio?
Es el estado de los que mueren en amistad con Dios pero, aunque estn seguros de su salvacin eterna,
necesitan an de purificacin para entrar en la eterna bienaventuranza.
En qu consiste el infierno?
En la condenacin eterna de todos aquellos que mueren, por libre eleccin, en pecado mortal.
La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios, en quien nicamente encuen-
tra el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira. Cristo mismo expresa
esta realidad con las palabras Alejaos de m, malditos al fuego eterno (Mt 25,41).
En qu consistir el juicio final?
En la sentencia de vida bienaventurada o de condena eterna que el Seor Jess, retornando como juez
de vivos y muertos, emitir respecto de los justos y de los pecadores (Hch 24,15), reunidos todos jun-
tos delante de s. Tras el juicio final, el cuerpo resucitado participar de la retribucin que el alma ha
recibido en el juicio particular.
Qu es la esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva?
Despus del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la corrupcin, participar de la
gloria de Cristo, inaugurando los cielos nuevos y la tierra nueva (2 Pe 3,13). As se alcanzar la pleni-
tud del Reino de Dios, es decir, la realizacin definitiva del designio salvfico de Dios de hacer que
todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef 1,10). Dios ser
entonces todo en todos (1 Cor 15,28), en la vida eterna.
125
CREO E N LA RESURRECCI N DE LA CARNE 1
CREO E N LA VI DA ET E RNA 2
Cat equesi s sobre el s mbol o
previ a a l a cel ebr aci n de l a ent rega
La necesidad de creer en Jess para salvarnos
Cristo, el Seor, quiso que sus discpulos creyeran en l y, por medio de l, creyeran y conocieran al
Padre.
Antes de subir al cielo, Jess envi a los discpulos por todo el mundo para que, los que creyeran y se bau-
tizaran, participaran de la salvacin.
La Iglesia, desde aquel momento, no ha dejado de confesar la fe de los apstoles y de proponerla a los
hombres para que crean y se salven.
El smbolo, instrumento al servicio de la transmisin de la fe
Desde los tiempos apostlicos, para proponer la fe de una forma sencilla, la Iglesia expres lo funda-
mental de lo que ella cree en frmulas fciles y breves. Con el transcurrir de los aos, esas frmulas die-
ron lugar a los primeros smbolos.
Enseguida los smbolos se vieron como instrumentos catequticos de gran ayuda para los evangelizadores
y los catequistas.
Gracias a estos smbolos, se fue aquilatando un lenguaje comn de la fe, que permita que todos los que
eran iniciados, en cualquier lugar del mundo reconocieran la fe como una y la misma, aunque expresada
de formas distintas.
Qu quiere decir la palabra smbolo cuando hablamos del Smbolo de la fe?
La palabra smbolo procede del griego y tena dos significados:
La mitad de un objeto partido en dos, como, por ejemplo, un sello.
Solo cuando las dos partes se volvan a colocar juntas, era cuando se verificaba la identidad del por-
tador de cada una de ellas.
Por eso el Smbolo que cada cristiano profesa es un modo de identificarse como creyente ante los
dems y lo que posibilita que se reconozcan unos a otros.
Recopilacin, coleccin o sumario.
Por eso el Smbolo es recopilacin y sntesis de las principales verdades de la fe cristiana que nos fue-
ron transmitidas por los apstoles.
Qu es el Smbolo de la fe?
El Smbolo de la fe es un resumen de las maravillas que Dios ha hecho a favor de los hombres, desde la
Creacin hasta la entrega del Espritu Santo y la constitucin de la Iglesia.
El Smbolo nos ayuda tambin a recordar sintticamente lo fundamental que Dios ha querido revelarnos
de s mismo y de su designio amoroso:
Que Dios es Padre y creador todopoderoso; por eso nos dio el ser y la vida e hizo surgir de la nada
todo este mundo maravilloso que nos rodea.
126
CELEBRACI N DE LA ENTREGA DEL S MBOLO
Que su bondad y misericordia son infinitas, y por eso nos ha redimido y liberado del pecado por
medio de su Hijo, Jesucristo.
Que es fuente de vida eterna, y por eso nos ha dado su EsprituSanto y nos ha hecho asimismo miem-
bros de la Iglesia, para santificarnos y hacernos ciudadanos del cielo.
Smbolo y catequesis
El Smbolo es un instrumento muy valioso y fundamental para la catequesis.
Ayuda a que los catecmenos y catequizandos conozcan ordenadamente la fe de la Iglesia.
Funda y cimenta la unidad de los creyentes en una misma fe, la fe de los apstoles, la fe que nos
salva.
No obstante, en la catequesis no podemos ni debemos limitarnos a aprender las frmulas de fe conte-
nidas en el Credo.
Es necesario que conozcamos bsicamente su significado, que entendamos lo que la Iglesia ha querido
transmitir con cada una de ellas y que atisbemos su alcance y, sobre todo, las consecuencias existenciales
que conllevan para la vida del creyente.
Conviene no olvidar que las frmulas en s mismas no son el objeto del acto de fe.
No creemos en tal o cual frmula o expresin, creemos en Dios, Padre; en Jesucristo, redentor; y en
el Espritu Santo, santificador.
Las frmulas y los artculos del Credo nos sirven en la medida que nos acercan lo ms posible a la
realidad inefable que est detrs, al Misterio de Dios, de su ser y de su designio para con los
hombres.
Los Smbolos de la fe
Conservamos muchos Smbolos de la fe que han ido surgiendo en distintos momentos de la historia de
la Iglesia.
Siendo coincidentes en lo esencial, cada uno conserva diferentes acentos, pues eran diferentes los mati-
ces que en cada situacin histrica convena subrayar.
Destacan dos Smbolos de todos los que conservamos:
Al primero por su antigedad y por haber nacido en la iglesia de Roma, le llamamos el Credo de los
apstoles.
Al segundo, porque resume lo que los dos primeros Concilios ecumnicos de la Iglesia dijeron a pro-
psito del Misterio Trinitario, le llamamos el Credo niceno-constantinopolitano.
La acogida del Smbolo en este momento y su profesin pblica el da del bautismo nos hacen entrar en
el Misterio de la comunin trinitaria y en la comunin de la Iglesia, depositaria y guardiana de la fe, que
por voluntad de Dios es signo, sacramento e instrumento de la salvacin de todos.
127
CELEBRACI N DE LA ENTREGA DEL S MBOLO
Canto inicial
Oracin
Primera lectura
Lectura de la Carta del Apstol san Pablo a los Romanos Rom10,8-13
128
1. Ritos iniciales
2. Liturgia de la Palabra
Reunidos en el nombre del Seor
que nos ha congregado ante su altar,
celebremos el misterio de la fe
bajo el signo del amor y la unidad (bis).
1. T, Seor, das sentido a nuestra vida,
tu presencia nos ayuda a caminar,
tu Palabra es fuente de agua viva
que nosotros, sedientos,
a tu mesa venimos a buscar.
Padre santo, en esto consiste la salvacin:
en que te conozcan a ti, nico Dios verdadero,
y a tu enviado Jesucristo.
Mira con amor a tu Iglesia,
haz que no se canse de anunciar la fe que nos salva;
y a estos hijos tuyos disponles el corazn para que acojan
con sencillez el Smbolo apostlico
y puedan vivir conforme a lo que sus labios van a profesar.
Por Jesucristo, Nuestro Seor. Amn.
La Escritura dice: La palabra est cerca de ti; en tu boca y en tu corazn.
Pues bien, esta es la palabra de fe que nosotros anunciamos.
Porque si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y crees con tu corazn que Dios lo ha resucitado
de entre los muertos, te salvars.
En efecto, cuando se cree con el corazn acta la fuerza salvadora de Dios, y cuando se proclama con la
boca se alcanza la salvacin.
Pues dice la Escritura: Quienquiera que ponga en l su confianza no quedar defraudado.
Y no hay distincin entre judo y no judo, pues uno mismo es el Seor de todos, rico para todos los que
lo invocan.
En una palabra, todo el que invoque el nombre del Seor se salvar.
Palabra de Dios
Salmo
Seor, t tienes palabras de vida eterna. Salmo 18,8-11
129
Seor, t tienes palabras de vida eterna
La ley del Seor es perfecta,
es descanso para el hombre.
El mandato del Seor es firme,
hace sabios a los ignorantes.
Los preceptos del Seor son rectos:
dan alegra al corazn;
el mandamiento del Seor es difano:
da luz a los ojos.
El temor del Seor es puro:
estable para siempre;
los juicios del Seor son verdad;
todos justos por igual.
Los mandatos del Seor son preferibles
al oro ms fino;
y ms dulces que la miel,
ms que el jugo del panal.
Seor, t tienes palabras de vida eterna.
Evangelio
Lectura del Santo Evangelio segn san Mateo Mt 16,13-18
Presentacin de los candidatos
Catequista:
Acercaos los elegidos para recibir de la Iglesia el Smbolo de la fe.
3. Rito de entrega del Smbolo
De camino hacia la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a sus discpulos:
Quin dice la gente que es el Hijo del Hombre?
Ellos contestaron:
Unos que Juan el Bautista; otros que Elas; otros que Jeremas o uno de los profetas.
Jess les pregunt:
Y vosotros, quin decs que soy yo?
Simn Pedro respondi:
T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
Jess le dijo:
Dichoso t, Simn, hijo de Juan, porque eso no te lo ha revelado ningn mortal, sino mi Padre que
est en los cielos. Yo te digo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del abismo
no la har perecer.
Palabra del Seor
El celebrante, invita a toda la asamblea a orar e interceder por los que van a recibir el Smbolo de la fe:
Oremos por estos hermanos nuestros que van a recibir el Smbolo de la fe de la Iglesia.
Pidamos que el Seor les ilumine interiormente, les abra con amor las puertas de la Iglesia, y, por la
profesin de la fe, les sean perdonados todos sus pecados, se incorporen plenamente a Cristo y pue-
dan alcanzar tambin el premio de la vida eterna.
130
Profesin de fe
Celebrante y comunidad:
CREDO DE LOS APSTOLES CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO
Creo en Dios,
Padre todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo,
su nico Hijo, nuestro Seor,
que fue concebido por obra
y gracia del Espritu Santo,
naci de Santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado
y descendi a los infiernos.
Al tercer da
resucit de entre los muertos,
subi a los cielos
y est sentado a la derecha de Dios,
Padre todopoderoso.
Desde all ha de venir a juzgar
a vivos y muertos.
Creo en el Espritu Santo,
la santa Iglesia catlica,
la comunin de los santos,
el perdn de los pecados,
la resurreccin de la carne
y la vida eterna. Amn.
Creo en un solo Dios,
Padre todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo,
Hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos;
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,
de la misma naturaleza que el Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres,
y por nuestra salvacin baj del cielo,
y por obra del Espritu Santo
se encarn de Mara, la Virgen,
y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras,
y subi al cielo,
y est sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendr con gloria
para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo,
Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que, con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia que es una,
santa, catlica y apostlica.
Confieso que hay un solo Bautismo
para el perdn de los pecados.
Espero la resurreccin de los muertos
y la vida del mundo futuro. Amn
Entrega del Smbolo
Preces
Celebrante:
Oremos los unos por los otros y pidamos especialmente por los que acaban de recibir el Smbolo de la
fe cristiana:
Lector:
Pidamos por toda la Iglesia y por esta comunidad cristiana aqu reunida. Para que al igual que los aps-
toles supieron transmitir fielmente lo que Jess les ense, tambin nosotros, familiares, padrinos y
miembros de la comunidad cristiana, sepamos transmitir con fidelidad la fe que recibimos. Oremos.
Para que estos hermanos (y hermanas) nuestros que hoy han recibido el Credo de los apstoles, crez-
can en la fe, la conozcan cada da mejor y estn dispuestos a vivir conforme a ella para alcanzar la ver-
dadera libertad de la mente y del corazn. Oremos.
Para que el Seor les fortalezca con la gracia del Espritu Santo y, conducidos por l, lleguen al cono-
cimiento de la verdad plena y den testimonio de ella ante todos los hombres. Oremos.
Por los catequistas de esta comunidad (parroquial), para que transmitan fielmente la fe de la Iglesia
y para que, con la ayuda de todos nosotros, sepan perseverar, en medio de tantas dificultades, en la
tarea de educar en la fe a estos catecmenos que hoy han recibido el Smbolo apostlico. Oremos.
Oracin
Canto
Padre Santo, T has querido elegir a estos hijos tuyos y les has dado a conocer la fe en tu Hijo Jesu-
cristo por medio de la Iglesia, enva sobre ellos la fuerza de tu Espritu para que caminen siempre
a la luz de esta fe que han recibido y puedan gozar un da cara a cara de lo que aqu han credo con
corazn limpio. Por Jesucristo, Nuestro Seor. Amn.
131
Intercesin por los elegidos
Los fieles oranensilencioy seguidamente el celebrante, conla manos extendidas sobre los catecmenos, dice:
4. Ritos finales
Id, amigos, por el mundo,
anunciando el amor.
Mensajeros de la vida,
de la paz y el perdn.
Sed, amigos, los testigos
de mi resurreccin.
Id llevando mi presencia,
con vosotros estoy.
Te suplicamos, Seor, fuente de luz y de verdad, que tu eterna y justsima piedad, descienda sobre
estos siervos tuyos (los nombra uno a uno). Purifcalos y santifcalos; dales la verdadera ciencia, firme
esperanza y santa doctrina, para que se hagan dignos de acercarse a la gracia del bautismo. Por Jesu-
cristo Nuestro Seor. Amn.
132
La cel ebr aci n es al go propi o en l a vi da de l os seres humanos
Qu acontecimientos de tu vida (alegres o tristes) has vivido con especial relevancia?
Te ha gustado celebrarlo o estar al dado de otros en esos momentos importantes? Por qu?
Qu smbolos y qu cosas suelen estar presentes cuando celebramos, por ejemplo, algo festivo?
Y cuando celebramos, en cambio, algo triste?
Qu pediras a los que tienen inters de compartir esos momentos contigo?
Cmo te sienta que personas a quienes consideras amigas no puedan participar de tus fiestas
y celebraciones?
Siempre te has situado en todas las celebraciones de la misma manera? Qu cosas te han ayudado
a la hora de celebrar acontecimientos propios o ajenos?
Cmo vives o participas de fiestas como la Navidad, el Ao Nuevo, la Semana Santa, la fiesta de inicio
(o de final) de curso, la fiesta de tu empresa, las fiestas patronales de tu ciudad o de tu pueblo, etc.?
25
LA CELEBRACI N DE LA FE CRI STI ANA: LA LI TURGI A
133
Jess celebraba las fiestas judas y participaba los sbados en la oracin de la sinagoga
A Jess le circuncidaron a los ocho das de nacer (cfr. Lc 2,21).
Fue presentado en el templo cuando se cumplieron los das de la purificacin prescrita por la ley de
Moiss (cfr. Lc 2,22-40).
Cuando el nio cumpli doce aos, subi con sus padres a celebrar la fiesta, segn la costumbre
(cfr. Lc 2,41-52).
Se puso a la cola de los pecadores para recibir el bau-
tismo de Juan (cfr. Mc 1,9-11; Mt 3,13-17; Lc 3,21-22).
Sola acudir los sbados a la sinagoga (cfr. Lc 4,16).
Fue al templo a celebrar las principales fiestas judas
(cfr. Jn 2,13.23; Jn 5,1; Jn 7,11-14; Jn 10,22-24; Jn 12,12-13).
Jess celebraba y acuda a fiestas como uno de tantos
Jess iba a bodas, tal y como hizo en Can de Galilea
(cfr. Jn 2,1-2).
La gente como Lev (Mateo) le invitaba a banquetes ensu
casa (Mt 9,10, Mc 2,15; Lc 5,29), tambin le invitaban los
fariseos como Simn (cfr. Lc 7,36) y otros (cfr. Lc 11,37);
y los evangelios nos hablan tambin de una comida en
casa de un tal Simn el leproso (cfr. Mc 14,3).
Jess tambin se autoinvitaba, como lo hizo con
Zaqueo cuando le anunci que quera alojarse en su
casa (cfr. Lc 19,5-7).
Jess rea con los que se alegraban, se entristeca con
los que lloraban
Los discpulos le contaban a Jess sus experiencias alegres y l les escuchaba (cfr. Lc 10,17-20).
Se alegr con la alegra de Zaqueo, cuando Jess quiso hospedarse en su casa (cfr. Lc 19,2-10).
Llor por su amigo Lzaro (cfr. Jn 11,33-35).
Necesit que sus discpulos le acompaaran en la pena (cfr. Mt 26,38; Mc 14,34).
Jess, en sus parbolas
Habl de la alegra del pastor que encuentra a la oveja perdida y da una fiesta para que se alegren con
l todos sus amigos y conocidos (cfr. Mt 18,13; Lc 15,6).
De la alegra de la mujer que encuentra la moneda que se le haba perdido y rene a sus amigas y veci-
nas para celebrarlo (cfr. LC 15,9).
Tambin de la alegra del padre que recupera al hijo que se haba marchado y lo recupera con salud;
y por ello monta una gran fiesta (cfr. Lc 15,24.32).
J ESS, F UNDAME NTO DE LA L I T URGI A 1
La l i t urgi a, cent ro de l a vi da cr i st i ana
LA CELEBRACIN DE LA FE CRISTIANA: LA LITURGIA 25
134
Por qu piensas que Jess le dio tanta importancia a participar de la oracin y del culto propio del
pueblo de Israel?
Cul crees que es la razn, al mismo tiempo, de que le gustara participar y dejarse ver en las fiestas
propias de la vida de los hombres?
Qu significado le dio Jess a las comidas y los banquetes en los que participaba y por qu se subrayan
tanto en los evangelios sus comidas con los pecadores?
Por qu tuvo tanta importancia la Cena Pascual, hasta el punto de que Jess quiso que sus discpulos
la celebraran en memoria suya?
Jess, antes de padecer, celebr la Pascua con los discpulos
As nos cuenta el evangelista san Marcos los preparativos de aquella Cena:
El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, cuando se sacrificaba el Cordero Pas-
cual, sus discpulos preguntaron a Jess:
Dnde quieres que vayamos a preparar la Cena de Pascua?
Jess envi a dos de sus discpulos dicindoles:
Id a la ciudad y os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua. Se-
guidlo, y all donde entre decid al dueo: El Maestro dice. Dnde est la sala, en la que
he de celebrar la Cena de Pascua con mis discpulos? l os mostrar en el piso de arriba
una sala grande, alfombrada y dispuesta. Preparadlo todo all para nosotros.
Los discpulos salieron, llegaron a la ciudad, encontraron todo tal como Jess les haba
dicho y prepararon la Cena de Pascua.
Marcos 14,12-16
Cuando lleg el momento, celebraron la Pascua.
Al atardecer, se puso a la mesa con los doce, y mien-
tras cenaba con ellos (Mt 26,20-21; Lc 22,14).
Les dio a comer del pan:
Tomad y comed; esto es mi cuerpo (Mt 26,26).
Y luego de la copa:
Bebed todos de ella, porque esta es mi sangre, la san-
gre de la Alianza, que se derrama por todos para el
perdn de los pecados (Mt 26,27-28).
E invit a sus discpulos a que ellos hicieran eso mismo en
memoria suya:
Haced esto en memoria ma (Lc 22,19; 1 Cor 11,24-25).
Jess resucitado se apareci endiferentes ocasiones mientras los
discpulos estaban a la mesa. Comi con ellos y les parti el pan:
Se apareci a los once, cuando estaban a la mesa, y les ech en cara su incredulidad y
su terquedad (Mc 16,14).
Cuando estaba sentado a la mesa con ellos, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio
(Lc 24,30).
135
LaCreacin es el lugar y el tiempo donde Dios se manifiesta, y donde los hombres han de rendir culto a Dios
La vida sobre la faz de la tierra, tal y como ha sido pensada por el Creador, est marcada por la sucesin
de tiempos y de etapas:
El da y la noche.
La sucesin de las estaciones: primavera, verano, otoo e invierno.
Las fases de la luna.
Las pocas y los perodos de las plantas y los animales.
En ese sucederse de los tiempos y de las etapas, el ser humano ha ido descubriendo que el Autor y Seor
del tiempo y de la historia, de algn modo, entraba en el espacio y el tiempo de los hombres, a la vez que
los hombres entraban en el espacio y el tiempo de Dios. Por eso en casi todas las culturas encontramos
espacios sagrados y tiempos sagrados.
El pueblo de Israel santific el tiempo y tuvo un lugar donde dar culto a Dios
El pueblo de Israel crea en un Dios que estaba ms all del tiempo y que ningn espacio lo poda contener.
Sin embargo, desde un principio reconoci lugares en los que la presencia de Dios era realmente singular
(cfr. Gn 28,16), sobre todo el templo de Jerusaln (1 Re 8,23-53).
Tambin estableci tiempos en los que los israelitas deban acordarse especialmente de su Dios y Seor: el
sptimoda[el sbado] (cfr. x23,12), el mesAbib, el mes enquesalieronlos israelitas de Egipto(cfr. x23,15),
el momento de la siega (cfr. x 23,16), el momento de la recoleccin de los frutos (cfr. x. 23 16), etc.
Jess es el templo vivo en el que Dios habita y el que santific todo tiempo y lugar para que demos al
Padre el culto que le agrada
Jess, que, como hemos visto, respet los lugares y los momentos sagrados sealados en la ley juda,
tambin fue consciente de que su presencia, su mismo cuerpo, haca que la importancia del Templo
empezara a ser relativa.
Una de las afirmaciones de Jess que ms debi escandalizar a sus contemporneos fue la de que l era
mayor que el templo (cfr. Mt 12,6).
Con razn la fe de la Iglesia mira a Jess y ve en l, al mismo tiempo:
El santuario definitivo de Dios.
La morada de Dios con los hombres.
El sacerdote por excelencia.
El que es, a la vez, vctima y altar por el cual se ha inaugurado la Nueva y definitiva Alianza de Dios
con los hombres.
LA L I T URGI A Y LA OBRA DE LA RE DE NCI N RE AL I ZADA POR CRI STO 2
136
El sacerdocio de Jess se prolonga en su Iglesia
La obra de redencin realizada por Cristo, el nico mediador entre Dios y los hombres, la Iglesia la per-
peta y actualiza unida a Cristo.
La Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el Misterio Pascual:
Leyendo cuanto a Jess se refiere en toda la Escritura.
Celebrando la eucarista, en la que se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de Cristo sobre
la muerte.
Dando gracias a Dios en su Hijo Jess por todos los dones recibidos.
En la liturgia de la Iglesia se comunican o se dispensan los frutos del Misterio Pascual de Cristo; as ser
mientras dure la historia y hasta que Cristo vuelva a manifestarse con todo su poder y gloria al final de
los tiempos.
Memorial y accin de gracias
La Iglesia, unida a Cristo, realiza la accin litrgica en dos sentidos:
Hace memoria de los acontecimientos de la salvacin, a lo cual se le llama anamnesis.
Ante lo recordado en la anamnesis, la Iglesia alaba y da gracias a Dios mediante la doxologa.
Funcin sagrada (sacramental) que constituye la Iglesia
La liturgia no es solo accin de la Iglesia, sino tambin para la Iglesia, en el sentido de que realiza
y manifiesta la comunin entre Dios y nosotros por medio Cristo, y nos introduce en la vida de Cristo,
hacindonos miembros suyos, miembros los unos de los otros, y dando as origen a la Iglesia, que nace
de los sacramentos y se visibiliza en la reunin o asamblea que celebra los sacramentos en nombre de
Cristo.
Toda celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin
sagrada por excelencia cuya eficacia no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (cfr. Concilio Vaticano II,
Sacrosanctum concilium 7).
Sin embargo, la sagrada liturgia no agota
toda la accin de la Iglesia (cfr. Concilio
Vaticano II, Sacrosanctum concilium 9):
Debe ir precedida por la evangeliza-
cin, la fe y la conversin; solo as
puede dar sus frutos en la vida de los
fieles.
Debe dar como frutos: la vida nueva
segn el Espritu, el compromiso en
la misin de la Iglesia y el servicio de
su unidad.
FUNCI ONES DE LA L I T URGI A 3
137
La sagrada liturgia anticipo y pregustacin de la liturgia del cielo
Es importante que contemplemos nuestra participacin en la liturgia terrena de la Iglesia como anticipo
de la liturgia celestial.
All es Cristo, sentado a la derecha del Padre, es el ministro. Los ngeles y los santos cantan un himno
perenne de gloria al Seor. Y nosotros, en la liturgia terrena, por medio de signos y smbolos, nos uni-
mos con nuestros cantos y oraciones a esa liturgia celestial, anhelantes y aguardando participar de ella
de forma plena.
Dios lo llena todo y, en reali-
dad, no est lejos de cada uno
de nosotros, ya que en l vivi-
mos, nos movemos y existimos
(Hch 17,27-28). Sin embargo, en
todas las culturas de la historia,
los seres humanos han sentido
la necesidad de santificar el es-
pacio y el tiempo como mbitos
en los que Dios se hace presente
y en los que los hombres pueden
experimentar de forma singular
la presencia de Dios.
Tambin la Iglesia, desde sus
orgenes, an reconociendo e in-
vitando a que en cualquier lugar
y momento los hombres levan-
ten a Dios las manos limpias de ira y altercados (1 Tim 2,8), sin embargo, no dej de congregar a sus
miembros en un lugar concreto, al que pronto se llam casa de Dios (1 Tim 3,15).
Desde entonces, la Iglesia de Dios se hace visible en cada lugar donde se encuentra, tambin por medio
de los edificios (los templos) donde los bautizados se renen para celebrar los sacramentos; en ellos
rezan, alaban a Dios y se encuentran con l y l con ellos.
En el Nuevo Testamento lo nico que se celebra y que da sentido a todas las fiestas cristianas es el Mis-
terio Pascual de nuestro Seor Jesucristo: su muerte, su resurreccin y su ascensin a los cielos.
En torno a este misterio se ha ido desarrollando el calendario litrgico tal y como lo conocemos hoy.
La Iglesia, en sus fiestas, ha asumido las costumbres propias de la cultura humana.
Algunas fiestas cristianas coinciden en fechas y circunstancias con otras celebraciones que tienen que
ver con la sucesin de las estaciones; con los ciclos de la naturaleza; y con periodos lunares o cosas
parecidas.
El cristianismo ha asumido el revestimiento cultural de algunas expresiones propias de la religiosi-
dad natural presentes en muchas civilizaciones. Pero tambin ha sabido imbuirlas de un espritu
verdaderamente evanglico y al servicio de la celebracin y de la transmisin de la fe en Jesucristo,
el nico Salvador.
LAS F I ESTAS CRI ST I ANAS 5
LA NECESI DAD DE LOS LUGARES DE CULTO 4
138
Cuaresma, Pascua y Pentecosts
La primera y principal fiesta cristiana es, pues, la Pascua, que se celebra cada ao coincidiendo con el
primer plenilunio de la primavera. Cada domingo es como una Pascua en pequeo.
La celebracin de la Pascua concluye el da de Pentecosts, fecha en que la Iglesia conmemora la venida
del Espritu Santo sobre los apstoles.
El Tiempo Pascual litrgicamente viene precedido por un largo perodo de preparacin que llamamos la
Cuaresma: Cuarenta das en los que los catecmenos se dispo-
nen intensamente para recibir los sacramentos de la Ini-
ciacin Cristiana y los ya bautizados hacen penitencia
por sus pecados e intensifican su proceso de conver-
sin personal y comunitaria para poder celebrar con
gozo el triunfo de Cristo muerto y resucitado.
Adviento y Navidad
A la luz del Misterio Pascual, la Iglesia celebra
asimismo con especial solemnidad el naci-
miento de Jesucristo en Beln.
Lo hace el 25 de diciembre, fecha que coincide
con el equinoccio del invierno.
A semejanza de la Cuaresma, la Navidad va prece-
dida por un tiempo de preparacin, que es el Ad-
viento: Cuatro semanas, ms o menos, en las que los
cristianos avivamos el deseo del retorno glorioso de Cristo
y de su Juicio definitivo sobre la historia, mientras que cada ao
nos disponemos a recordar con gran alegra su primera venida y su nacimiento en Beln de Jud.
El tiempo litrgico de la Navidad se cierra con la fiesta del Bautismo del Seor.
El Tiempo Ordinario
Entre la Navidad y el comienzo de la Cuaresma, y tras la fiesta de Pentecosts y hasta el comienzo de un
nuevo Adviento, la liturgia de la Iglesia celebra el Tiempo Ordinario.
Son treinta y cuatro semanas en las que la Iglesia recuerda el ministerio pblico de Jess, desde el bau-
tismo hasta su predicacin de los ltimos tiempos.
La Solemnidad de Cristo, Rey del Universo, es la fiesta con la que se cierra el ao litrgico.
Fiestas del Seor Jess
La Iglesia celebra todos los aos, adems de la Encarnacin y la Pascua de nuestro Seor Jesucristo, otros
misterios de su vida:
La presentacin de Jess en el templo, el 2 de febrero.
La encarnacin del Verbo en el seno de la Virgen Mara, el 25 de marzo.
La fiesta de Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, que se celebra el jueves despus de Pentecosts.
La fiesta de la Santsima Trinidad, que se celebra el domingo posterior a Pentecosts.
La solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo, que conocemos con el nombre del Corpus Christi. Se
celebra o bien el jueves o bien el domingo siguiente al de la Santsima Trinidad.
La fiesta del Corazn de Jess, que se celebra el viernes siguiente al Corpus Christi.
La fiesta de la Transfiguracin de Jess, que se celebra el 6 de agosto.
Y la fiesta de exaltacin de la Santa Cruz, que se celebra el 14 de septiembre.
Fiestas de la Virgen Mara
Despus de las solemnidades y fiestas relacionadas con los misterios de Nuestro Seor Jess, la Iglesia cele-
bra con especial veneracin a Mara, la Virgen Madre de nuestro Seor Jesucristo.
El 8 de diciembre se celebra la Inmaculada concepcin de la Virgen Mara.
El 8 de septiembre, su Natividad gloriosa.
El 1 de enero, la solemnidad de Santa Mara, madre de Dios.
El 15 de agosto, la Asuncin gloriosa de la Virgen Mara en cuerpo
y alma a los cielos.
Las fiestas de los apstoles, los mrtires y los santos
La Iglesia recuerda, sobre todo, a los apstoles, que recibieron la
misin de llevar el evangelio a todos los rincones de la tierra y que
murieron dando su vida por Cristo, como el mayor testimonio de su
amor por l.
Tras las respectivas fiestas de los apstoles, les sigue en importancia
dentro del calendario litrgico las fiestas de los mrtires.
La Iglesia, por ltimo, constantemente propone a las vrgenes, a los
religiosos, a los santos y santas de las distintas pocas y momentos
de la historia, para recordar que todos en la Iglesia hemos sido lla-
mados a la santidad en los diferentes estados y gneros de vida que
abrazamos.
En Madrid tenemos por patrn a san Isidro Labrador junto con su
esposa santa Mara de la Cabeza.
Las fiestas de los santos ngeles
Hemos de tener en cuenta tambin las fiestas en que veneramos a los san-
tos arcngeles: Miguel, Gabriel y Rafael y a los santos ngeles custodios.
139
Qu te aporta la visin de la fe cristiana al sentido ordinario de la fiesta y de la celebracin en la vida
corriente de los hombres?
Qu lugares y qu tiempos o momentos te ayudan ms al encuentro con Dios?
Qu te ensea a este propsito el sentido de la liturgia tal y como la Iglesia lo propone?
Desde tu experiencia en la participacin de la liturgia de la Iglesia:
Con qu espritu participas en ella? Es activo y te sientes implicado (con-celebrante) o es ms
bien pasivo, como si fueras un mero espectador? Qu piensas que se puede hacer para mejorar
en este aspecto?
De qu te est sirviendo participar en las celebraciones litrgicas para tu camino de fe?
Qu dificultades encuentras?
Qu ejemplo y qu testimonio ests percibiendo de los miembros de la comunidad cristiana?
Cmo es tu devocin a la Virgen, a los ngeles y a los santos?
Suscita en ti inters por conocer bien su vida y el deseo de imitar su ejemplo?
Tienes devocin a algn santo en particular? Alguien te ha ayudado ms concretamente para
favorecer esa devocin? Cmo ha sido?
LA PALABRA DE DI OS
La fe cristiana nunca puede olvidar la trascendencia de Dios. Por eso sabemos que Dios no puede ser ence-
rrado en ningn lugar ni en ningn tiempo.
Cuando rezamos al Seor, por tanto, debemos ser conscientes de que estamos ante el Todopoderoso y que nin-
guno es digno de estar en su presencia.
Pero Dios mismo nos llama como pueblo suyo a estar con l, pues l ha querido ser el Dios con nosotros.
Y Dios mismo quiere que estemos en su presencia con el corazn limpio y purificado por su misericordia, por
eso debemos esforzarnos en poner en consonancia nuestra vida con lo que profesan nuestros labios y con lo
que celebramos y recibimos en cada uno de los sacramentos.
El Seor tambin nos ha revelado que quiere que le presentemos nuestra oracin teniendo un solo corazn y
un mismo deseo, es decir, libres de toda ira y toda divisin, fraternalmente unidos.
Y es Jesucristo, nico mediador entre Dios y los hombres, el Sumo y Eterno Sacerdote de la Nueva Alianza, el
que nos une para formar un solo cuerpo, que alaba y bendice a su Seor con una sola boca y un solo corazn.
TODO ES MO
As dice el Seor:
El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies: Cmo pretendis construirme una casa,
o un lugar para que viva en l? Todo es obra de mis manos, todo es mo, orculo del Seor. Yo
me fijo en el humilde y abatido que tiembla ante mi palabra.
Isaas 66,1-2
QUIN SUBIR AL MONTE DEL SEOR? QUIN ESTAR EN SU RECINTO SANTO?
Del Seor es la tierra y cuanto la llena, el mundo y todos sus habitantes,
pues l la asent sobre los mares, l la fund sobre los ros.
Quin subir al monte del Seor? Quin estar en su recinto santo?
El hombre de manos inocentes y limpio corazn, el que no da culto a los dolos, ni jura en falso.
Este alcanzar la bendicin del Seor, y Dios, su salvador, lo proclamar inocente.
Esta es la generacin de los que buscan al Seor, de los que vienen a tu presencia, Dios de Jacob.
Salmo 24,1-6
QUE LOS HOMBRES OREN EN TODO LUGAR
Te recomiendo [Timoteo] ante todo que se hagan peticiones, oraciones, splicas, acciones de gra-
cias por todos los hombres: por los reyes y todos los que tienen autoridad digna. Esto es bueno
y grato a los ojos de Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lle-
guen al conocimiento de la verdad.
Porque Dios es nico, como nico es tambin el mediador entre Dios y los hombres: un hom-
bre, Jesucristo, que se entreg a s mismo para redimir a todos.
Tal es el testimonio dado a su tiempo, del cual he sido yo constituido heraldo y apstol digo
la verdad, no miento y maestro de todas las naciones en la fe y en la verdad.
Deseo, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando las manos limpias de ira y altercados.
1 Timoteo 2,1-8
140
Esta oracin de la liturgia de la Iglesia nos sirve para comprender cmo toda la Creacin canta y alaba a su
Seor.
Nos ayudar asimismo a descubrir que, mientras peregrinamos por este mundo, cuando oramos, nunca lo
hacemos solos, nos unimos a los ngeles y a los santos, y, por nuestra voz, tambin todas las criaturas, jun-
tos bendecimos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, esperando y anhelando poder participar un da en la
asamblea festiva del cielo.
TE DEUM
A ti, oh Dios, te alabamos; a ti, Seor, te reconocemos.
A ti, Eterno Padre, te venera toda la Creacin.
Los ngeles todos, los cielos y todas las potestades te honran.
Los querubines y serafines te cantan sin cesar:
Santo, Santo, Santo, es el Seor Dios del Universo.
Los cielos y la tierra estn llenos de la majestad de tu gloria.
A ti te ensalza el glorioso coro de los apstoles,
la multitud admirable de los profetas,
el blanco ejrcito de los mrtires.
A ti la Iglesia Santa extendida por toda la tierra, te proclama:
Padre de inmensa majestad,
Hijo nico y verdadero, digno de adoracin,
Espritu Santo defensor.
T eres el Rey de la gloria, Cristo.
T eres el Hijo nico del Padre.
T, para liberar al hombre, aceptaste la condicin humana,
sin desdear el seno de la Virgen.
T, rotas las cadenas de la muerte, abriste a los creyentes el Reino del Cielo.
T te sientas a la derecha de Dios en la gloria del Padre.
Creemos que un da has de venir como Juez.
Te rogamos, pues, que vengas en ayuda de tus siervos,
a quienes redimiste con tu preciosa Sangre.
Haz que en la gloria eterna nos asociemos a tus santos.
141
LA CELEBRACIN DE LA FE CRISTIANA: LA LITURGIA
142
25
Qu es la liturgia?
La liturgia es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio Pascual.
Mediante el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, a travs de sig-
nos, nuestra santificacin; y el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es la Cabeza y nosotros, sus miembros, ejer-
cemos el culto pblico que se debe a Dios.
De qu modo el Padre es fuente y fin de la liturgia?
En la liturgia, el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y resucitado por nosotros,
y derrama en nuestros corazones el Espritu Santo.
Al mismo tiempo, la Iglesia bendice al Padre mediante la adoracin, la alabanza y la accin de gracias,
e implora el don de su Hijo y del Espritu Santo.
Cul es la obra de Cristo en la liturgia?
En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su Misterio Pascual.
Al entregar el Espritu Santo a los apstoles, les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el poder de actua-
lizar la obra de la salvacin por medio del sacrificio eucarstico y de los sacramentos, en los cuales, l mismo
acta para comunicar su gracia a los fieles de todos los tiempos y en todo el mundo.
Cmo acta el Espritu Santo en la liturgia respecto de la Iglesia?
El Espritu Santo prepara a la Iglesia para el encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe
de la asamblea de creyentes, hace presente y actualiza el Misterio de Cristo, une la Iglesia a la vida y misin
de Cristo y fortalece el don de la verdadera comunin.
Qu lugar ocupa la liturgia en la vida de la Iglesia?
La liturgia, accin sagrada por excelencia, es la cumbre hacia la que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo
tiempo, la fuente de la que emana su fuerza vital.
A travs de la liturgia, Cristo contina en su Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra redencin.
Quin acta en la liturgia?
En la liturgia acta el Cristo total, Cabeza y Cuerpo.
En cuanto Sumo Sacerdote, l celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra.
Qu relacin existe entre la liturgia terrena y la liturgia del cielo?
Participando en la liturgia terrena, pregustamos y nos unimos a la liturgia del cielo que la celebran los nge-
les, los santos de la Antigua y de la Nueva Alianza, en particular la Madre de Dios, los apstoles, los mr-
tires y una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas
(Ap 7, 9).
143
De qu modo la Iglesia en la tierra celebra la liturgia?
La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra segn su pro-
pia funcin, en la unidad del Espritu Santo: los bautizados se ofrecen como sacrificio espiritual; los
ministros ordenados celebran segn el Orden recibido para el servicio de todos los miembros de la Igle-
sia; los obispos y presbteros actan en la persona de Cristo Cabeza.
Cmo se celebra la liturgia?
La celebracin litrgica est tejida de signos y smbolos que tienen su origen en la Creacin y en las cul-
turas humanas, pero sobre todo en los acontecimientos de la Antigua Alianza y en la persona y la obra
de Cristo, donde encuentran su plenitud.
Cul es la funcin del ao litrgico?
La funcin del ao litrgico es celebrar todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnacin hasta su retorno
glorioso.
En das determinados, la Iglesia venera con especial amor a Mara, la bienaventurada Madre de Dios, y
hace tambin memoria de los santos, que vivieron para Cristo, con l padecieron y con l han sido glo-
rificados.
El centro del tiempo litrgico es el domingo, fundamento y ncleo de todo el ao litrgico, que tiene su
culminacin en la Pascua anual, fiesta de las fiestas.
Tiene la Iglesia necesidad de lugares para celebrar la liturgia?
El culto en espritu y en verdad (Jn 4,24) de la Nueva Alianza no est ligado a un lugar exclusivo, por-
que Cristo es el verdadero templo de Dios, por medio del cual tambin los cristianos y la Iglesia entera
se convierten, por la accin del Espritu Santo, en templos del Dios vivo.
Sin embargo, el Pueblo de Dios, en su condicin terrenal, tiene necesidad de lugares donde la comuni-
dad pueda reunirse para celebrar la liturgia.
144
Los s mbol os nos ayudan a expresar real i dades t r ascendent es
Cmo algo o alguien llega a convertirse en un smbolo?
Cundo (y por qu) algo o alguien empieza a ser significativo o simboliza algo para ti?
Con qu objeto, personaje (o animal) simbolizaras, por ejemplo, t la alegra?, la pena?, el miedo?,
la duda?, la desesperacin?, la perseverancia?, el trabajo?, la intransigencia?, el permisivismo?,
el fanatismo?, la hipocresa?
Cundo y para qu cosas recurres o utilizas con ms frecuencia el lenguaje simblico?
Ests de acuerdo en que una imagen vale ms que mil palabras?
26
LOS SACRAMENTOS DE LA FE
145
Los ritos
Al salir de casa, si nos encontramos con un vecino,
lo saludamos con frmulas de cortesa.
Si con quien nos encontramos es con un buen amigo,
o con un familiar a quien queremos mucho, le pregun-
tamos y le contamos cosas ms concretas.
Cuando vamos a ir a un sitio por primera vez, procura-
mos informarnos de cules son las costumbres y los
usos, lo que la gente suele hacer all y cmo es su modo
habitual de comportarse.
Cuando estamos en un sitio en el que no nos sabemos comportar, nos sentimos vio-
lentos, temerosos, no estamos a gusto.
Por lo general, no gusta tratar con personas que tienen buenos modales y estn bien educadas.
Los modales y la educacin son importantes en la vida ordinaria.
Los smbolos y las acciones simblicas
No todo podemos comunicarlo con el simple lenguaje verbal; y nuestra vida cotidiana est llena de peque-
os ritos, de gestos y de smbolos, que nos permiten participar de la vida social, acrecentar nuestros
lazos de unin, nos dan tambin una sea de identidad y nos ayudan a posibilitar una verdadera inter-
comunicacin entre todos; aunque tambin a veces nos complican la vida.
La dimensin social del ser humano hace que las relaciones interpersonales adquieran una dimensin
trascendente que superan con mucho su significado inmediato.
Pero para que algo o alguien sea significativo y simbolice algo para cada uno de nosotros es necesario
tener una experiencia que le d sentido. La experiencia da sentido al smbolo, y el smbolo, a su vez, da
concrecin y realidad a la experiencia.
Es ms, el smbolo nos permite compartir con otros la experiencia y as llegamos a smbolos que nos son
comunes, que significan para todos las mismas o parecidas realidades.
De ah que los smbolos nos ayuden a identificarnos con otros, a comunicarnos, a sentirnos unidos
a personas que ni siquiera conocemos.
Los smbolos en la vida de fe
Pues bien, si los ritos y los smbolos son algo tan importante y tan presente en la vida de los hombres,
tambin lo son para nuestra vida de fe.
Los smbolos y los ritos que nos sirven para comunicar la experiencia de la fe cristiana son los sacra-
mentos; y, en los sacramentos, los cristianos encontramos smbolos y ritos que nos identifican: nos per-
miten reconocernos entre nosotros y ante los dems. Tambin nos sirven para expresar ante los dems
lo que creemos y lo que celebramos.
Los r i t os, l os s mbol os y l as acci ones si mbl i cas
en l a vi da de l os hombres
146
Dios se revela en cada criatura
Dios, creador del cielo y la tierra, quiso revelarse a los hombres y para ello comenz por dejar su huella
indeleble en cada una de sus criaturas.
Las criaturas, miradas con ojos de fe,
nos hablan de Dios; y los hombres se
pueden servir de ellas para alabar a
su Seor, bendecirle y darle gracias,
respondiendo as justamente a su
accin creadora.
Dios ha asumido todo lo humano
Dios ha querido, por voluntad suya, asumir
todo lo humano para salir al encuentro de
los hombres.
Los hombres, con ese deseo profun-
do que llevan en su corazn de Dios,
no dejan de buscarle en cada aconte-
cimiento, pues todo aquello que es
propiamente humano es, al mismo
tiempo, mbito en el que los hombres se pueden encontrar con Dios.
De hecho, desde siempre, los seres humanos han querido expresar lo poco o lo mucho que han llegado
a barruntar del Misterio de Dios, mediante acciones simblicas cargadas de emotividad, arte y genia-
lidad.
La liturgia, vehculo de comunicacin con Dios
Los hombres, cuando se encuentran con Dios, difcilmente encuentran palabras con que poder describirla;
y, sin embargo, las personas que se han encontrado con Dios sienten la necesidad de comunicar lo que han
sentido y experimentado.
Para conseguirlo, nada mejor que el lenguaje y las acciones simblicas: las imgenes, los signos
y los ritos.
A travs de ellos se puede expresar, hasta donde lo permiten los instrumentos propios del lenguaje,
lo que se ha captado, entendido y vivido del Misterio de Dios.
As nos encontramos con que, en todas las religiones, las diferentes artes: la pintura, la arquitectura, la
escultura, la msica, tambin el teatro y hoy en da el cine, han sido un vehculo maravilloso para expre-
sar el encuentro del hombre con Dios. Y en todas las religiones hay acciones simblicas y ritos con los que
expresar la realidad misteriosa vivida y comunicada. El cristianismo no es una excepcin.
En resumen, todas y cada una de las celebraciones litrgicas han de poner de manifiesto, al mismo
tiempo, que Dios se nos acerca a los hombres y que nosotros nos acercamos a Dios. Solo as es real-
mente posible el encuentro. Si se corta cualquiera de los dos polos, la liturgia deja de ser vehculo de
comunicacin viva y verdadera entre Dios y los hombres, para convertirse en otra cosa.
LOS SACRAMENTOS DE LA FE 26
DI OS SE REVE LA Y E L HOMBRE SE E NCUE NT RA CON DI OS
E N LA CRE ACI N Y E N LA HI STORI A
1
Los sacr ament os, si gnos ef i caces de l a acci n de Di os
147
Las celebraciones de nuestra fe suponen todas estas dimensiones de lo simblico que hemos sealado, pero,
al mismo tiempo, las superan y las transcienden.
Los elementos de la Creacin estn presentes en todas y cada una de las celebraciones litrgicas (agua, aceite,
pan y vino) y, sin embargo, su sentido ltimo no viene dado nicamente por su capacidad significativa natu-
ral, sino por cmo han sido asumidos por Dios para realizar y significar la obra de la salvacin a lo largo de la
historia. Pongamos tan solo un ejemplo con el agua del bautismo.
El signo del agua
El agua es un elemento natural que nos
indica otras realidades, por ejemplo:
El agua es un elemento de la creacin
que nos habla de forma casi inmediata
de la vida, de la limpieza, de la fres-
cura, etc.
Sin embargo, en la liturgia bautismal,
el agua, adems, nos recuerda las
aguas primordiales de la creacin, las
aguas del diluvio, las aguas del Mar
Rojo, etc.
En ltima estancia, el agua significa el
nuevo nacimiento, el paso de la muerte
a la vida, el perdn de todos los peca-
dos y la adopcin como hijos de Dios.
Ninguna de esas cosas que se simboliza en los ritos bautismales es debida, digmoslo as, a la signifi-
cacin puramente natural del agua.
Es la historia de la salvacin y, en ltimo trmino, la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, la que da
el sentido cristiano a la utilizacin del agua en la liturgia bautismal.
Los ritos
Otro tanto cabe decir de los ritos. En cada una de las celebraciones de los sacramentos hay acciones
simblicas y ritos: saludos, presentaciones, dilogos, posturas corporales, el modo que se colocan los
asistentes, etc.
Tambin estos ritos, que en las diferentes culturas tienen su significado propio, han sido incorporados
a la liturgia para significar y expresar los gestos y las acciones que Dios ha tenido con los hombres a lo
largo de la historia de la salvacin, y el modo como los hombres han respondido a Dios.
Los sacramentos de Cristo
El origen de los sacramentos lo encontramos en Cristo:
Su misma persona (en la que estn unidos lo humano y lo divino sin mezcla ni confusin), se convierte
en lugar de encuentro entre Dios y el hombre, y del hombre y Dios.
Pero, adems, Jess, con sus palabras y acciones, revela a los hombres de forma plena y definitiva el
Misterio de Dios, de modo que lo invisible de Dios (sin dejar de ser invisible) se hace visible en Jess.
LOS SI GNOS, LOS S MBOLOS Y LOS RI TOS E N LAS ACCI ONES L I T RGI CAS 2
ORI GE N Y F I NAL I DAD DE LOS SACRAME NTOS E N LA I GL ESI A 3
148
A su vez, Jess, como cabeza de la nueva humanidad, es el que hace a Dios presente los deseos, anhe-
los, preguntas y bsquedas de todo hombre, a los que no se avergenza en llamarlos hermanos.
Y, puesto que Jess, cuando subi a los cielos dijo que l estara con sus discpulos todos los das hasta
el fin del mundo, sus discpulos, o sea, su Iglesia, no deja de recordar y hacer en su nombre lo que l
mismo mand y recomend:
Haced discpulos y bautizadlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo (Mt 28,19).
Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria ma (Lc 22,19).
A quienes les perdonis los pecados, les sern perdonados; y a quienes se los retengis, les que-
darn retenidos (Jn 20,23).
Por eso, en los sacramentos, la Igle-
sia reconoce la presencia de Cristo,
al tiempo que hace memoria y
actualiza mediante signos, ritos
y oraciones, todo cuanto Jess,
enviado por el Padre, hizo para lle-
var a cabo la salvacin de todos
los hombres, a quienes, como en su
momento a los apstoles y discpu-
los, Jess les llama para que crean
en l, queden unidos a l como los
sarmientos a la vid y, en l y por
medio de l, participen de la vida de
Dios.
Los sacramentos de la Iglesia
La Iglesia fue conociendo progresiva-
mente y con la ayuda del Espritu Santo
cules de entre sus celebraciones litrgi-
cas eran propiamente los sacramentos
instituidos por el Seor.
As, desde un principio, como dan
testimonio el libro de los Hechos y
las cartas de los apstoles, los cris-
tianos se reunan para la fraccin
del pan (Hch 2,42; 20,7) y, desde
el da de Pentecosts, bautizaban y perdonaban los pecados (Hch 3,19) a cuantos, creyendo en Jess, que-
ran incorporarse al nmero de los salvados (Hch 2,47).
Luego, poco a poco, hubo ritos para reconciliar a los hermanos que, por sus pecados, rompan la comu-
nin con Dios y con la comunidad (2 Cor 5,18-21); se comenzaron a desarrollar de este modo ritos peni-
tenciales y de reconciliacin.
Tambin muy pronto el rito de la imposicin de las manos, un gesto que Jess utiliz frecuentemente
para curar a algunas personas (Mc 5,23; 6,5; 7,32; 8,23) y para bendecir a los nios (Mt 19,13.15), sirvi
para significar desde los tiempos apostlicos, adems del poder de curar que Jess les dio a los suyos
antes de ascender a los cielos (Mc 16,18), la transmisin, en general, del don del Espritu Santo (Hch 8,17;
19,6); y, tambin particularmente, el don del Espritu que consagraba y capacitaba a algunos hermanos
de la comunidad para la realizacin de tareas que son esenciales y que sirven para la edificacin de la
Iglesia: la sucesin apostlica (1 Tim 4,14; 5,22; 2 Tim 1,6).
Adems, desde siempre, la Iglesia ha presentado la
vida cristiana como un caminar en el que, en todo
momento, se siente acompaada por el Seor Jess,
que la gua y la acompaa; y, por eso, cada uno de los
momentos y etapas de ese caminar est marcado
o sellado con un sacramento:
El nacimiento y el cimiento de la vida cristiana
est marcado por los tres sacramentos llamados
de Iniciacin: Bautismo, Confirmacin y Eucaris-
ta. Forman una unidad, aunque se reciban en
momentos y etapas de la vida biolgica, distintos
y distantes entre s.
La vida divina, de la que somos invitados a parti-
cipar libremente, tiene sucomienzo conlafe, don
sobrenatural que se nos regala con el Bautismo.
Pero, a su vez, como las semillas, la vida divina
ha de encontrar un terreno propicio para crecer
y desarrollarse hasta germinar de nuevo en mul-
titud de granos, por eso, tras el Bautismo viene
la Confirmacin, que es el sacramento que for-
talece la vida de la fe.
Y, por ltimo, la Eucarista, que es el sacramento
que alimenta el don de la vida divina engen-
drado en nosotros por la fe, mientras peregri-
namos aqu en esta tierra con la esperanza
cierta de gozar un da del banquete celestial.
Los sacramentos de la Iniciacin nos hacen part-
cipes de la vida divina y, por tanto, nos hace san-
tos como Dios es santo. Sin embargo, seguimos
siendo pecadores y, de hecho, pecamos contra el
Seor y contra nuestro prjimo.
De ah que, confiados en el poder que Jess les
confiri a los apstoles para perdonar y retener
los pecados, los bautizados, siempre que sea
necesario, pueden reconciliarse con Dios y con los
hermanos. Para ello fue instituido el sacramento
de la Reconciliacin y de la Penitencia.
En nuestro caminar, no solo el espritu del hombre
siente los efectos de nuestra condicin mortal
y caduca, tambin el cuerpo experimenta el dolor,
el sufrimiento y la muerte.
Para fortalecernos y configurarnos con Cristo
sufriente existe el sacramento de la Uncin de los
enfermos, que da vigor a nuestros cuerpos enfer-
mos, nos libra de los pecados y nos prepara para
el trnsito de esta vida a la vida eterna.
149
150
La Iglesia se edifica y crece, gracias a la unin entre el
hombre y la mujer de la que nacen nuevos hijos para Dios.
Por eso existe un sacramento como el del Matrimonio, que
consagra el amor humano y lo convierte en signo (sacra-
mento vivo) del amor de Dios y de su Alianza con todos los
hombres.
As pues, los esposos, por el sacramento del Matrimo-
nio, convierten su hogar en iglesia domstica. En ella,
con su vida y con su ejemplo, y tambin con su palabra,
los padres transmiten la fe a sus hijos.
Y, en el seno de la familia, es donde principalmente el
Espritu Santo suscita y hace surgir las diferentes vocacio-
nes y carismas con que edifica la Iglesia en todos y cada
uno de los rincones de la tierra.
Por ltimo, en la Iglesia, por voluntad de Cristo, hay her-
manos que son llamados a hacerle visible y presente
como cabeza y pastor nico del rebao que el Padre quiso
formar. Por eso existe el sacramento del Orden, que con-
sagra a los elegidos para actuar en nombre de Cristo y de
su Iglesia.
Con la autoridad y el poder de Cristo, que reciben por
medio del sacramento del Orden, los ministros de la Igle-
sia celebran los sacramentos, rigen y gobiernan al pue-
blo santo de Dios, y ensean, instruyen y proclaman la
Palabra.
As pues, la Iglesia, que existe para evangelizar y para unir a los hombres con Cristo y, por medio de
Cristo, con el Padre, afirma que los sacramentos son siete.
Bautismo, Confirmacin y Eucarista, que son los sacramentos llamados de la Iniciacin.
Reconciliacin y Uncin de los Enfermos, que son los sacramentos llamados de la sanacin.
Orden Sacerdotal y Matrimonio, que son los sacramentos llamados de estado o para edificacin de
la Iglesia.
El carcter sacramental
Los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y del Orden sacerdotal confieren a cuantos los reciben
un sello o una marca, que tambin se llama carcter, por el cual el cristiano participa del sacerdocio
de Cristo y forma parte de la Iglesia segn estados y funciones diversos.
Dicho sello o marca, realizada por el Espritu en el alma del creyente, no se puede borrar, es indeleble,
o sea, permanece para siempre en el cristiano:
Se trata de una disposicin positiva para la gracia.
Es tambin una promesa y garanta de la proteccin divina.
Gracias al carcter, todos y cada uno de los bautizados y confirmados pueden participar en el culto
divino y en la misin de la Iglesia.
Gracias al carcter, los ministros de la Iglesia actan en nombre y con la autoridad de Cristo y pue-
den conferir la gracia que significa cada una de las acciones sacramentales.
Estos tres sacramentos solo se pueden recibir una sola vez y son para siempre.
Los sacramentos de la fe
Cristoenviasus apstoles a predicar la buena noticia del Reinoy a bautizar a todos los hombres (cfr. Mt 28,19-20).
Los sacramentos, por tanto, debemos situarlos dentro de la misin evangelizadora de la Iglesia, que con-
lleva siempre un anuncio de la Palabra de Dios, una respuesta de fe, y una incorporacin a Cristo y a su
Iglesia mediante la fe y los sacramentos.
La consecuencia es clara: los sacramentos presuponen la fe, pero no cualquier fe, sino la fe de la Iglesia.
Cuando la Iglesia celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de los apstoles.
De ah que ningn rito sacramental puede ser modificado o manipulado a voluntad del ministro o de la
comunidad. Incluso la suprema autoridad de la Iglesia no puede cambiar la liturgia a su arbitrio, sino sola-
mente en virtud del servicio de la fe y en el respeto religioso al misterio de la liturgia.
Los sacramentos, adems, no solo suponen la fe, tambin la fortalecen, la alimentan, la instruyen y la
expresan con palabras y acciones (cfr. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium 59).
As, en la medida en que participamos adecuadamente en los sacramentos, nuestra fe se ve fortalecida
personal y comunitariamente.
Los sacramentos de la salvacin
Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que significan.
Son eficaces porque en ellos acta Cristo mismo; l es quien, por la fuerza del Espritu Santo, acta en
sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa.
De ah el sentido de la siguiente afirmacin de la Iglesia: los sacramentos obran ex opere operato (segn
las palabras mismas del Concilio: por el hecho mismo de que la accin es realizada), es decir, en vir-
tud de la obra salvfica de Cristo, realizada de una vez por todas.
En consecuencia, siempre que un sacramento es celebrado conforme a la intencin de la Iglesia, el poder
de Cristo y de su Espritu actan en dicho sacramento y por medio de l, independientemente de la san-
tidad personal del ministro que lo preside.
Sin embargo, los frutos de los sacramentos
dependen tambin de las disposiciones del
que los recibe.
La Iglesia afirma que para los creyentes los
sacramentos de la Nueva Alianza son nece-
sarios para la salvacin.
Los sacramentos de la vida eterna
En los sacramentos de Cristo, los cristianos
participamos ya en la vida eterna, aunque
no de un modo pleno.
Anticipamos sacramentalmente el encuen-
tro definitivo y total que se dar entre Dios
y toda la humanidad.
Por ello, esta participacin nos lleva a vivir
aguardando la feliz esperanza y la mani-
festacin de la gloria del gran Dios y Salva-
dor nuestro Jesucristo (Tit 2,13).
151
TU BONDAD Y TU MISERICORDIA
NOS ACOMPAAN TODOS LOS DAS
El Seor es mi pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas;
me gua por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque T vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan.
Preparas una mesa ante m,
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.
Tu bondad y tu misericordia me acompaan
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor
por aos sin trmino.
Salmo 23
LA PALABRA DE DI OS
Hemos dicho que en los sacramentos Dios se encuentra con el hombre y el hombre se encuentra con Dios.
Es muy importante que participemos en la celebracin de los sacramentos sabiendo que en ellos siempre es
Dios quien tiene la iniciativa. Dios es, como dice este salmo, el pastor que no permite que nada nos falte en
el camino, el que nos hace recostar en las fatigas, el que dispone para nosotros manantiales de aguas
frescas y tranquilas, el que nos lleva por el camino ms seguro.
Los sacramentos, por todo ello, hemos de vivirlos como una providencia, un don y regalo del todo inmerecido
que nos hace el Seor.
Pero, al mismo tiempo, los sacramentos suponen y exigen de nuestra parte un deseo vivo de Dios y de habi-
tar por siempre en su casa; del agua viva y del alimento capaz de saciar plenamente nuestra hambre y nues-
tra sed; de la luz que nos gue y nos devuelva al buen camino siempre que equivoquemos la senda; de la
fortaleza para vencer a los enemigos y superar las dificultades.
152
Los sacramentos solo tienen sentido a la luz de la historia de la Salvacin y en virtud de la obra realizada por
Cristo en obediencia al Padre, empujado y sostenido con la fuerza del Espritu Santo.
Hemos, pues, de habituarnos a mirar los sacramentos como obra de Cristo y de su Iglesia. Son un don y una
gracia; son, pues, eficaces por s mismos, porque realmente nos comunican la gracia divina que significan
con sus ritos, gestos y oraciones.
Pero tambin hemos de aprender a participar en ellos de forma activa y consciente para que podamos alcan-
zar los frutos que se les suponen.
LOS SACRAMENTOS Y LA VIDA LITRGICA DE LA IGLESIA
Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, en dis-
tintas ocasiones y de muchas maneras habl antiguamente a nuestros padres por los profetas,
y, cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por
el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres, y curar a los contritos de corazn, como m-
dico corporal y espiritual, como Mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su misma hu-
manidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por esto, en Cristo
se realiz plenamente nuestra reconciliacin, y se nos otorg la plenitud del culto divino.
Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, cuyo preludio haban
sido las maravillas divinas llevadas a cabo en el pueblo del Antiguo Testamento, Cristo la rea-
liz principalmente por el Misterio Pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de en-
tre los muertos y gloriosa ascensin. Por este misterio; muriendo destruy nuestra muerte,
y resucitando restaur la vida. Pues el admirable sacramento de la Iglesia entera brot del cos-
tado de Cristo dormido en la cruz.
Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l mismo, a su vez, envi a los aps-
toles, llenos del Espritu Santo. No solo los envi para que, al predicar el Evangelio a toda cria-
tura, anunciaran que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Sa-
tans y de la muerte y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a que realizaran la obra de
salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira
toda la vida litrgica.
As, por el Bautismo, los hombres son injertados en el Misterio Pascual de Jesucristo: mueren con
l, son sepultados con l y resucitan con l, reciben el espritu de hijos adoptivos que nos hace
gritar: Abba! (Padre), y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre.
Del mismo modo, cuantas veces comen la cena del Seor proclaman su muerte hasta que vuelva.
Por eso precisamente el mismo da de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo, los
que aceptaron las palabras de Pedro se bautizaron. Y eran constantes en escuchar la enseanza
de los apstoles, en la vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones, alabando a Dios,
y eran bien vistos de todo el pueblo.
Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el Misterio Pascual: leyendo
lo que se refiere a l en toda la Escritura, celebrando la eucarista, en la cual se hace de nuevo
presente la victoria y el triunfo de su muerte, y dando gracias, al mismo tiempo, a Dios, por su
don inexpresable en Cristo Jess, para alabanza de su gloria.
Sacrosanctum concilium, 5-6
153
LOS SACRAMENTOS DE LA FE
154
26
Qu son los sacramentos y cuntos hay?
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia,
a travs de los cuales se nos otorga la vida divina.
Los sacramentos son siete: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden
sacerdotal y Matrimonio.
Qu diferencia a los sacramentos de otros signos y smbolos utilizados por la humanidad?
En la celebracin sacramental las acciones y las palabras estn estrechamente unidas.
En efecto, por un lado las palabras del rito acompaan y explican el sentido de estas acciones, y por otro
lado, las acciones litrgicas realizan lo que las palabras significan.
As, a diferencia de otros ritos y smbolos, los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados
realizan lo que significan.
Qu relacin existe entre los sacramentos y Cristo?
Los misterios de la vida de Cristo constituyen el fundamento de lo que ahora, por medio de los ministros
de su Iglesia, el mismo Cristo dispensa en los sacramentos.
Cul es el vnculo de los sacramentos con la Iglesia?
Cristo ha confiado los sacramentos a su Iglesia.
Son de la Iglesia en un doble sentido:
De ella, en cuanto son acciones de la Iglesia, la cual es sacramento de la accin de Cristo.
Para ella, en el sentido de que edifican la Iglesia.
Qu es el carcter sacramental?
El carcter sacramental es un sello espiritual conferido por los sacramentos del Bautismo, de la Confirma-
cin y del Orden.
Constituye promesa y garanta de la proteccin divina.
En virtud de este sello, el cristiano queda configurado a Cristo en su ser y en su actuar; y forma parte de
la Iglesia segn estados y funciones diversas.
Puesto que el carcter es indeleble, los sacramentos que lo imprimen solo pueden recibirse una vez en
la vida.
Qu relacin tienen los sacramentos con la fe?
Los sacramentos no solo suponen la fe, sino que con las palabras los elementos rituales la alimentan, for-
talecen y expresan.
Celebrando los sacramentos, la Iglesia confiesa la fe apostlica.
155
Por qu los sacramentos son eficaces?
Los sacramentos son eficaces ex opere operato (por el hecho mismo de que la accin sacramental se
realiza), porque es Cristo quien acta en ellos y quien da la gracia que significan, independientemente
de la santidad personal del ministro.
Sin embargo, los frutos de los sacramentos dependen tambin de las disposiciones del que los recibe.
Por qu los sacramentos son necesarios para la salvacin?
Para los creyentes enCristo, los sacramentos, aunque no todos se den a cada uno de los fieles, son nece-
sarios para la salvacin porque otorgan la gracia sacramental, el perdn de los pecados, la adopcin
como hijos de Dios, la configuracin con Cristo Seor y la pertenencia a la Iglesia. El Espritu Santo cura
y transforma a quienes los reciben.
Qu es la gracia sacramental?
La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo, dada por Cristo y propia de cada sacramento. Esta
gracia ayuda al fiel en su camino de santidad, y tambin a la Iglesia en su crecimiento de caridad y tes-
timonio.
Cules son los sacramentos de Iniciacin Cristiana?
Son el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista.
Por medio de ellos, se inicia la vida cristiana y se configura la personalidad del discpulo de Jesucristo.
Cules son los sacramentos de curacin?
Son la Penitencia y la Uncin de enfermos.
Por medio de ellos, Jess quiso que su Iglesia continuara, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de
curacin y salvacin.
Cules son los sacramentos al servicio de la comunidad?
Son el Orden sacerdotal y el Matrimonio.
Por medio de ellos, se nos ayuda a perseverar en nuestra vocacin a la santidad y al servicio de la comu-
nidad, segn el estado de vida al que Dios nos llame.
156
Nacer y mor i r
27
EL BAUTI SMO
En la naturaleza muerte y vida se suceden
Si observamos la naturaleza, nos daremos cuenta
de que para que los rboles y las plantas puedan
llegar a dar fruto es necesario que la tierra pase
por las respectivas estaciones: primavera, verano,
otoo e invierno.
Y, desde siempre, en prcticamente todas las cul-
turas, el invierno simboliza la muerte, pero una
muerte a la que le sucede la primavera, o sea, el
volver a nacer y la vida nueva.
Y muchas veces para conseguir algo en la vida
hemos tenido que renunciar a muchas cosas y
hacer grandes sacrificios, renunciar y morir a
muchas cosas. Por ejemplo, si hemos querido
hacer una oposicin, intentar cambiar o mejorar
enel tipo de trabajo, emigrar a otro pas esperando
nuevas oportunidades y una nueva vida, etc.
La vida es un don, un regalo que recibimos sin mrito alguno por nuestra parte.
El hijo, que tiene desde un principio vida propia, depende, sin embargo, en todo de la madre. Y tambin
la vida de la madre, a raz de concebir un nio cambia radicalmente.
Los diferentes rganos y miembros del cuerpo se van desarrollando progresiva y gradualmente.
El nio recin nacido no es autosuficiente, el don de la vida que ha recibido se tiene que desarrollar
adecuadamente hasta alcanzar la edad adulta.
Hay que nacer de nuevo
Jess le habl a Nicodemo de la necesidad de nacer de nuevo para entrar en el Reino de Dios (Jn 3,3.5).
Por eso, los cristianos tenemos que llegar a saber bien qu es eso de nacer de nuevo y sobre todo
cmo se realiza.
Porque, como le suceda al pobre Nicodemo, a ninguno se nos ocurre cmo poder entrar de nuevo en
el seno materno y nacer.
Jess tambin habl de que es necesario que el grano caiga en la tierra y muera para poder dar mucho
fruto (Jn 12,24), lo cual nos causa an ms extraeza.
De los signos a la realidad significada
Ambas realidades: nacer de nuevo y morir para vivir son cosas que no se perciben con los ojos de la carne. Se
trata de una realidad que nos supera, por eso, como ya decamos en el tema anterior, solo podemos hablar
de ellas mediante imgenes, signos y smbolos.
Estos ritos simbolizan y sacramentalizan la incorporacin a la Iglesia en una comunidad concreta, que, por su
parte, se compromete a educar a los catecmenos en la fe, a configurarlos con Cristo y convertirlos en miem-
bros vivos de su Cuerpo, en piedras vivas del edificio espiritual, que es la propia Iglesia.
Los escrutinios y los exorcimos son los ritos que significan la liberacin del pecado y del demonio obtenida por
Cristo Jess para todos los hombres, que vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido y a librarnos de todo mal.
Los escrutinios simbolizan de por s la lucha que todo cristiano ha de mantener a lo largo de su vida para
no dejarse vencer por el mal, y, muriendo al mal, elegir el bien y la vida.
Por medio de estos ritos, Cristo nos da su Espritu, convirtindonos en templos suyos y al mismo tiempo nos
fortalece consu gracia para poder vencer al enemigo, resistir sus tentaciones y vernos libres de sus ataduras.
Las bendiciones y la uncin prebautismal simbolizan que los catecmenos no estn solos en su lucha con-
tra el pecado.
La Iglesia, como verdadera madre, acompaa a los catecmenos en todo momento:
Les instruye con la Palabra y tambin con el ejemplo de los hermanos.
Ora e intercede continuamente por ellos.
Les fortalece con el signo sacramental del aceite de los catecmenos, que, como el que se utiliza con
los atletas, les da vigor y fuerzas, al tiempo que les sirve de escudo contra las continuas acechanzas
del enemigo.
157
DE LOS SI GNOS A LA RE AL I DAD 1
El Baut i smo: puer t a y ci mi ent o de l a t oda l a vi da cr i st i ana
1. LOS RITOS DE ACOGIDA
2. LOS ESCRUTINIOS Y LOS EXORCISMOS
3. LAS BENDICIONES Y LA UNCIN PREBAUTISMAL
158
Memoria de la historia de la salvacin
Esta oracin sirve para hacer memoria de la historia de la salvacin, a la que el bautizando se incorpora, y en
la que Dios se ha servido especialmente del agua, entre otras cosas, para significar:
El don de la vida.
La renovacin del mundo.
El paso de la esclavitud a la libertad.
La entrada en la patria definitiva y en el Reino de Dios.
Memoria de la salvacin que Cristo nos trae
En la bendicin del agua, la Iglesia tambin hace memoria del acontecimiento de Cristo y de la salvacin que
l nos trae.
Jess se abaj al ser bautizado por Juan en el Jordn, pasando por un pecador ms.
Cuando ya haba entregado su espritu al Padre, fue atravesado por la lanza, y del costado brot agua con
sangre.
Esas aguas que brotaron del corazn de Cristo, son esa misma agua que Jess le prometi a la samari-
tana. El agua que sacia por completo la sed del hombre y que se convierte en su interior, en manantial
del que surge (o que salta hasta) la vida eterna (Jn 4,14).
Segn el mandato de Jess por el que, para llegar a ser discpulo suyo, uno se tiene que negar a s mismo
y cargar con la cruz, la Iglesia invita a los que van a ser bautizados a que renuncien al pecado y a la
causa y a la raz del pecado (a Satans); y les invita igualmente a que abandonen todas sus obras y no
se dejen engaar por sus seducciones.
Junto con las renuncias, la Iglesia invita a los catecmenos a profesar la fe. La fe que nos salva, tal y
como salv y cur a todos aquellos enfermos, leprosos y endemoniados a quienes Jess san porque
tenan fe en l.
Bautizar es la accin y el rito central que se realiza en este sacramento. Simboliza:
Estar en el seno materno de la Iglesia, como
estuvimos cada uno de nosotros en el seno
de nuestro madre antes de nacer.
Quedar sepultados, como Cristo lo estuvo
en el sepulcro, para, despus, salir de las
aguas, al igual que nuestro Seor Jesucristo
sali victorioso al tercer da de la sepultura,
como lo haba anunciado.
La vida del bautizado, en consecuencia, es un
estar continuamente muriendo al pecado y un
manifestarse en nuestra carne mortal tambin
continuamente la fuerza de la resurreccin.
EL BAUTISMO 27
4. LA BENDICIN DEL AGUA
5. LAS RENUNCIAS Y LA PROFESIN DE FE
6. BAUTIZAR
En el Antiguo Testamento ya se unga con aceite a los que iban a ser consagrados para el servicio divino:
los profetas, sacerdotes y reyes.
En el Nuevo Testamento, Jess es el Ungido por excelencia con el Espritu Santo para anunciar la
buena noticia a los pobres, para proclamar la liberacin a los cautivos y para dar la vista a los ciegos
(Lc 4,18).
Puesto que el bautizado est llamado a ser otro Cristo y a participar de la misma misin que el Hijo reci-
bi del Padre, tambin l recibe, por la uncin con un aceite perfumado (Crisma), el don del Espritu
Santo, que le convierte en otro Cristo y, por tanto, le hace tomar parte de su misin sacerdotal (santifi-
cador), proftica (maestro) y real (servidor de los pobres), incorporndole al pueblo santo de Dios, un
pueblo todo l sacerdotal, proftico y real.
La vestidura blanca que recibe el bautizado simboliza que es realmente una criatura nueva.
La nueva vida que recibimos en el bautismo, es algo que hay que conservar y acrecentar, porque est
amenazado por muchos peligros; es un tesoro, como deca san Pablo, que llevamos en vasijas de
barro (cfr. 2 Cor 4,7) aunque contamos con la gracia de Dios, con la que el cristiano ha de colaborar
(cfr. 1 Cor 15,10).
La vestidura blanca de nuestro bautismo se ha mantener as hasta el da en que nos presentemos
ante el tribunal de Dios. Entonces recibiremos otra tnica blanca, con ella estaremos ante el trono del
Seor, de da y de noche, dndole culto (cfr. Ap 7,14-15); y seguiremos al Cordero adondequiera que vaya
(cfr. Ap 14,4).
Los bautizados, en cuanto hijos de Dios, miem-
bros de Cristo y templos del Espritu, reciben la
misin de ser sal de la tierra y luz del mundo
(cfr. Mt 5,13-16).
El cirio encendido que reciben los recin bau-
tizados simboliza que, por el agua y el Esp-
ritu, han sido transformados en luz de Cristo
y que han de caminar siempre como hijos de
la luz, difundindola con sus buenas obras,
y pasar por este mundo, como lo hizo Jess,
haciendo el bien y curando a los oprimidos por
el diablo (cfr. Hch 10,38). De modo que, cuando
llegue el esposo los encuentre con las lmpa-
ras encendidas y puedan entrar en el banquete
de su Seor (cfr. Mt 25,10).
7. LA UNCIN O CONSAGRACIN CON EL SANTO CRISMA
8. LA ENTREGA DE LA VESTIDURA BLANCA
9. LA ENTREGA DE LA LUZ
159
160
EL BAUTISMO 27
El bautismo lo puede recibir cualquier persona que no est an bautizada y solo ella (CCE 1246).
Bautismo de nios
Los nios de que hablamos en este caso son aque-
llos que an no tienen uso de razn. Por tanto, son
sus padres los que piden para ellos el Bautismo. El
Ritual del Bautismo los llama prvulos.
El Bautismo de nios es una prctica inmemo-
rial en la Iglesia, porque es muy posible que
desde los comienzos de la predicacin apost-
lica fueran bautizados nios, al convertirse
todos los de una misma casa (cfr. Hch 16,32-33).
Al administrar el Bautismo a personas que no
tienen an uso de razn, se evidencia de un
modo ms explcito la pura gratuidad de la gra-
cia de la salvacin.
Bautismo de adultos
Una vez que la persona tiene uso de razn, si quiere bautizarse, necesita recorrer un itinerario catequ-
tico y litrgico en el que reciba una iniciacin bsica y esencial de la fe cristiana, para que conocindola
pueda profesarla, celebrarla y vivirla.
El mismo itinerario que los bautizados de prvulos tienen que recorrer cuando llegan al uso de razn,
es el que la Iglesia invita a realizar a los que piden el bautismo teniendo ya uso de razn; y, por tanto,
pueden y deben prepararse con la catequesis, con la oracin y con las celebraciones litrgicas, a recibir
el don de la gracia. No hay, pues, ninguna diferencia, en cuanto al itinerario de la iniciacin cristiana
se refiere, entre unos y otros.
El Bautismo, como todos sabemos, es el sacramento de la fe por excelencia.
La fe: don y respuesta
La fe es, al mismo tiempo, don y respuesta.
Don de Dios que nos es regalado para que podamos conocerle y amarle.
Respuesta del hombre que necesariamente ha de colaborar con la gracia de Dios, que siempre se nos
anticipa.
El Bautismo nos da la fe y, al mismo tiempo, exige la fe como la respuesta que cada uno personalmente
debe dar a Dios para poder tomar parte de la salvacin.
Recordemos una vez ms lo que Jess dijo a los apstoles antes de subir al cielo: El que crea y se bau-
tice se salvar (Mc 16,16).
Esta es la fe de la Iglesia
La fe que pide el Bautismo y que est llamada a crecer, siendo algo personal y propio, sin embargo, es, por
encima de todo, la fe de la Iglesia.
DEST I NATARI OS DE L BAUT I SMO 2
LA RE LACI N E NT RE F E Y BAUT I SMO 3
En realidad, lo que creemos es lo que la Iglesia profesa en primera persona, y que, a su vez, esta ha reci-
bido de los apstoles y estos de Jess, el que vino enviado por el Padre.
Por eso se dice que solo en la fe de la Iglesia puede creer cada uno de los fieles y tambin que la fe
tiene necesidad de la comunidad de los creyentes.
De ah que la profesin de la fe sea algo que hace-
mos siempre en comunidad.
De esta realidad sacramental deducimos una conse-
cuencia muy prctica:
La fe no podemos vivirla solo individualmente y de
forma aislada, la fe hemos de vivirla en comunidad,
como Iglesia.
Y si nos desconectamos de la Iglesia, la semilla de
la fe, tarde o temprano, morir.
En la Iglesia latina los ministros ordinarios del Bautismo
son el obispo, el presbtero, y el dicono.
Tambin puede actuar como ministro, en caso de
necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada,
con tal que tenga la intencin de hacer lo que hace la
Iglesia cuando bautiza, y de que invoque al Padre, y al
Hijo y al Espritu Santo, mientras derrama el agua
sobre la persona que est siendo bautizada.
El plan de Dios es la salvacin de los hombres
Desde siempre, Dios ha predestinado a los hombres a ser conformes a la imagen de su Hijo para que este
sea el primognito de muchos hermanos (Rom 8,29).
Por eso, para que se realice el plan de Dios, al igual que Jess llam a los discpulos para que estuvie-
ran con l y lo siguieran, la Iglesia, en nombre de Cristo, no deja de convocar a hombres y mujeres de
toda clase, raza y condicin, para que por la fe y el Bautismo, se conviertan en miembros suyos y, por
medio de Cristo, que es el camino, la verdad y la vida (cfr. Jn 14,6), el Buen Pastor que da la vida por
las ovejas (cfr. Jn 10,11), el nico Mediador entre Dios y los hombres (cfr. 1 Tim 2,5), el sacerdote de la
Nueva y definitiva Alianza (cfr. Heb 9,14-15) puedan llegar definitivamente al Padre y a participar de la
vida divina.
En el mensaje del Nuevo Testamento est muy claro que Jess vino para salvarnos, pero igualmente est
muy claro que la salvacin pasa por:
Creer en l como el enviado del Padre.
Creer, al mismo tiempo, en aquellos que, en su nombre, proclaman y anuncian a Jess como el Sal-
vador y el Mesas, el que ha recibido de Dios el nombre sobre todo nombre (Hch 2,36); y tambin
que en su nombre bautizan para otorgar el perdn de los pecados (Hch 2,38), para recibir el Espritu
Santo (Hch 2,38) y para quedar agregados al grupo de los elegidos (Hch 2,41.47).
161
LOS MI NI ST ROS DE L BAUT I SMO 4
LA NECESI DAD DE L BAUT I SMO 5
La Iglesia debe necesariamente anunciar el evangelio y bautizar en nombre de Jess
La Iglesia, consciente de estas verdades, no puede dejar de anunciar y de invitar a los hombres a que entren
por esta puerta, que es Cristo y que es tambin el Bautismo. Todo ello por voluntad de Dios y para que se cum-
pla su designio eterno, pensado desde el momento en que nos cre para estar unidos a l y unidos los unos
a los otros formando una sola familia.
La oferta de Dios es realmente universal: es para todos, porque Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tim 2,4).
La Iglesia, fiel a la voluntad de Dios y deseosa de que se cumpla su designio eterno, no puede dejar de
llamar a todos los hombres a la fe y al Bautismo; y, como el hombre aquel de la parbola, no ha de dudar
en salir en busca de la oveja perdida, aunque sea una sola y tenga, sin embargo, noventa y nueve en el
redil. La razn es bien fcil de entender: Vuestro Padre celestial no quiere que se pierda ni uno solo de
estos pequeos (Mt 18,12-14).
La Iglesia por supuesto confa en que el Padre, por medio de su Espritu, no dejar de conducir por los
caminos que l solo conoce a los hombres hasta Cristo, su Hijo. Ya lo haba dicho Jess: Nadie puede
venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae (Jn 6,44).
Jess, enpalabras del ConcilioVaticano II, sentado a la derecha del Padre, acta sincesar enel mundo para
llevar los hombres a su Iglesia. Por medio de ella, los une ms ntimamente consigo y, alimentndolos con
su propio cuerpo y sangre, les da parte en su vida gloriosa (Concilio Vaticano II, Lumen gentium48).
El Espritu Santo no deja de actuar en el corazn de cada hombre y en su conciencia para atraerlo a la ver-
dad y conducirle a la vida (cfr. Jn 1,9).
Contando, pues, con esta accin constante del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que preceden y acom-
paan el hacer de la Iglesia, ella misma se siente responsable de anunciar el evangelio a todas las gen-
tes, de invitar a los hombres a que crean en Jess y se conviertan, y, por ltimo, de bautizarlos, tal y como
Jess lo mand (cfr. Mt 28,19). Como san Pablo, tambin la Iglesia se dice a s misma: Ay de m si no
anuncio el evangelio! (1 Cor 9,16).
EL BAUTISMO 27
162
La suerte de los no bautizados
Si es necesaria la fe en Jess y bautizarse en su nombre para participar de la salvacin, qu suerte les espera,
entonces, a los que ni conocen a Jess ni han recibido el Bautismo?
Como dijo san Pedro en casa del centurin Cornelio, cuando l y los suyos recibieron el Espritu Santo,
antes de ser bautizados (cfr. Hch 10,47), Dios no hace distincin de personas, sino que, en cualquier
nacin, el que respeta a Dios y obra rectamente le es grato (Hch 10,34-35).
Por eso, la Iglesia cree que, los que sin culpa suya no conocen el evangelio de Cristo y su Iglesia, pero
buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de
Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna (Concilio
Vaticano II, Lumen gentium 16).
Adems, la Iglesia est convencida de que Dios, en su providencia, tampoco niega la ayuda necesaria
a los que, sin culpa, todava no han llegado a conocer claramente a Dios, pero se esfuerzan con su gra-
cia en vivir con honradez (Concilio Vaticano II, Lumen gentium 16).
As pues, en consecuencia, debemos mantener que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que,
de unmodoconocidosolo por Dios, se asocienal Misterio Pascual (ConcilioVaticanoII, Gaudiumet spes 22).
Concretamente, en cuanto a los nios muertos sin bautizar, la Iglesia los confa a la misericordia divina.
Y, puesto que Dios quiere que todos los hombres se salven (1 Tim2,4), cabe esperar que el Seor tenga
establecidos caminos de salvacin para los nios que mueren sin bautismo (CCE 1261).
Por tanto, no todos los que mueren sin haber recibido el Bautismo son automticamente condenados.
Ahora bien, si somos conscientes de que la misma misericordia de Dios ha establecido un camino firme
y seguro, y que nos ha dado una perfecta garanta de vida eterna por medio del sacramento del Bau-
tismo, no privemos de ello a nadie (y mucho menos a los nios); facilitmosle, ms bien, el que vengan
a Cristo, se incorporen a l y gusten ya de la salvacin. Por tanto, conviene no impedir que los nios
pequeos vengan a Cristo por el don del santo Bautismo (CCE 1261) y los padres cristianos harn bien
en procurar que sus hijos reciban cuanto antes esta gracia (cfr. CCE 1250-1251).
163
164
EL BAUTISMO 27
Por el bautismo nos es perdonado el pecado original y tambin todos los pecados personales que hubiramos
cometido, as como las penas que en s conlleva todo pecado.
Por eso, al recin bautizado le quedan abiertas de par en par las puertas del Reino de los cielos.
La concupiscencia en los bautizados
El Bautismo es tan solo el comienzo de la vida cristiana y, aunque el sacramento de por s nos fortalece
para luchar y combatir contra el pecado y para defendernos de sus acechanzas, sin embargo, no nos hace
impecables. Podemos pecar y, de hecho, lo hacemos.
A la inclinacin al pecado, dejada en los hombres como consecuencia del pecado original, le llamamos
concupiscencia.
Esta inclinacin al pecado, sin embargo, no puede daar a los que no la consienten y la resisten con
coraje por la gracia de Jesucristo.
Aparte de la concupiscencia, en el bautizado quedan tambin otras consecuencias temporales del
pecado, que ya aparecen sealadas cuando el Gnesis relata el pecado de Adn y Eva. Esas consecuen-
cias son: los sufrimientos, la enfermedad, la muerte, las fragilidades inherentes a la vida como las debi-
lidades del carcter, etc.
El bautizado, en verdad, ha vuelto a nacer sin necesidad de haber entrado de nuevo en el seno de su madre,
tal y como le anunci Jess a Nicodemo (cfr. Jn 3,3-5). O, si preferimos decirlo con el lenguaje paulino, pode-
mos decir que el bautizado es un hombre nuevo, una criatura nueva (cfr. 2 Cor 5, 17).
Si recurrimos a otras imgenes del Nuevo Testamento, tambin podemos decir que el bautizado ha sido
hecho partcipe, por adopcin, de la naturaleza divina; es, pues, hijo de Dios y puede dirigirse a l lla-
mndole como le llamaba Jess: Abb, Padre (cfr. Rom 8,15).
Puede decirse tambin que ha quedado incorporado a Cristo y con l ha sido destinado a recibir y a par-
ticipar de su misma suerte y heredad: el Reino de Dios (cfr. Rom 8,17).
El recin bautizado se convierte igualmente en tem-
plo del EsprituSanto; por eso nos atrevemos a decir
que el cuerpo del bautizado es santuario donde Dios
habita (cfr. 1 Cor 6,19).
Es precisamente la accin del Espritu Santo en el
alma del bautizado lo que le lleva a creer en Dios en
virtud del don de la fe teologal, a esperar en l
en virtud del don de la esperanza teologal y a amar
a Dios en virtud del don de la caridad.
Tambin, gracias al Espritu Santo, el bautizado
puede vivir, actuar y comportarse como hijo de Dios.
Para ello recibe los siete dones del Espritu y tam-
bin el Espritu lo fortalece para que por las virtu-
des morales de la prudencia, la justicia, la fortaleza
y la templanza pueda comportarse ante los hombres
como luz del mundo y sal de la tierra.
1. EL PERDN DE LOS PECADOS
LOS EF ECTOS DE L BAUT I SMO 6
2. LA REGENERACIN: LA VIDA NUEVA EN CRISTO
165
La Iglesia, por el sacramento del Bautismo, hace de los bautizados miembros de Cristo sacerdote, profeta y rey;
por tanto, desde el momento de su Bautismo, los bautizados son, junto con Cristo, miembros del pueblo de
Dios, un pueblo todo l santo, proftico y sacerdotal.
Obligaciones y deberes de los bautizados
De esta pertenencia a la Iglesia se deduce que los bautizados, como miembros de la Iglesia, Cuerpo de
Cristo, han de contribuir a su construccin, comportndose y actuando como autnticas piedras vivas que
son de este edificio (cfr. 1 Pe 2,5).
El recinbautizado est llamado aser otroCristo, es decir, avivir dentro del pueblo de Dios, comoviviCristo.
Est llamado a vivir en el amor, un amor que le desposee de s mismo para convertirse en instrumento
del amor de Cristo, que vino a servir y a dar su vida por todos (cfr. Mt 20,28).
El bautizado, por tanto, no puede entender la vida cristiana sino como una vida de servicio, de entrega
generosa a los dems, de fidelidad y de obediencia a la voluntad de Dios, de sometimiento a los
otros por amor, de docilidad a las enseanzas de la Iglesia, que es su madre.
Como miembros de Cristo y de su Iglesia, los bautizados han de dar ante el mundo testimonio veraz
de la fe eclesial que profesaron al recibir el Bautismo. Deben, por tanto, participar y sentir siempre
como algo propio la tarea de la evangelizacin en todas sus facetas y dimensiones, estando dis-
puestos a dar razn de su esperanza a quien se lo pida (cfr. 1 Pe 3,15).
Derechos de los bautizados
Cuando alguien es bautizado o manifiesta su deseo del Bautismo y entra dentro de un catecumenado bau-
tismal, la iglesia se compromete con l a educarle en la fe, a celebrar los sacramentos, a alimentarle con
el alimento de la Palabra y los dems auxilios espirituales que pueda necesitar.
Asimismo la Iglesia procurar que a sus hijos, en virtud de la caridad cristiana, no les falte lo necesario
para vivir dignamente y se preocupar, en la medida de sus posibilidades, de las necesidades materia-
les de sus miembros.
El Bautismo realmente une a todos los bautizados (incluso a los que no estn en plena comunin con la
Iglesia catlica) y crea entre ellos un vnculo de comunin sacramental que Cristo mismo quiso que fuera
indisoluble. As se lo pidi al Padre: que furamos uno por el amor, como el Padre y el Hijo son una sola
cosa (cfr. Jn 17,11.21-23).
3. EL BAUTISMO NOS INCORPORA A LA IGLESIA
EL BAUTISMO 27
LA PALABRA DE DI OS
En esta catequesis, siguiendo la lgica de la celebracin litrgica, hemos reflexionado sobre el significado de
los ritos bautismales. De este modo nos hemos podido acercar a esa realidad misteriosa que se nos comu-
nica por medio de este sacramento.
Ahora, con la ayuda del apstol san Pablo, vamos a contemplarnos desde Cristo, desde su Misterio Pascual,
desde su muerte y resurreccin. l quiso hacerse uno de nosotros y compartir en todo con nosotros nuestra
condicin humana, mortal y caduca. De esta forma, l que es el inmortal y el eterno, ha vencido a la muerte
y la causa de la muerte, que es el pecado.
Nuestra salvacin, por tanto, radica en quedar unidos a Cristo y en hacernos una cosa con l. Ese es precisa-
mente el nico camino para alcanzar la resurreccin y la vida, no hay otro. Porque solo l, con su muerte, ha
vencido a la muerte y, con su resurreccin, nos ha dado parte en la vida eterna.
La Iglesia, por ello, nos invita a seguir el mismo camino por el que Cristo nos ha salvado, el de morir con l
para resucitar con l y, en l, vivir una vida nueva.
Demos, pues, gracias a Dios por el don del Bautismo. Porque de este modo hemos recibido (o vamos a reci-
bir) la garanta de que, aunque al presente nuestra existencia est unida a una muerte como la de Cristo, y en
tantos momentos pasemos por dificultades, peligros y problemas, tambin lo est a su resurreccin. Por eso
realmente somos criaturas nuevas y podemos caminar apoyados en la firme esperanza de que al igual que
Cristo resucit tambin nosotros resucitaremos.
NUEVA VIDA EN CRISTO
Hermanos: Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo fuimos
incorporados a su muerte. Por el bautismo fuimos sepultados con l en
la muerte, para que, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos
por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva.
Porque, si nuestra existencia est unida a l en una muerte como la suya,
lo estar tambin en una resurreccin como la suya.
Comprendamos que nuestra vieja condicin ha sido crucificada con
Cristo, quedando destruida nuestra personalidad de pecadores, y nosotros
libres de la esclavitud al pecado; porque el que muere ha quedado ab-
suelto del pecado.
Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos
con l; pues sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muer-
tos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene dominio sobre l. Porque su
morir fue un morir al pecado de una vez para siempre; y su vivir es un
vivir para Dios. Lo mismo vosotros, consideraos muertos al pecado y
vivos para Dios en Cristo Jess.
Romanos 6,3-11
166
167
El Bautismo es un momento de gracia, un acontecimiento de salvacin para cada uno de los que lo reciben.
T, catecmeno, an no lo has recibido, pero es muy importante que lo desees y que lo desees vivamente.
Cuanto mayor sea tu deseo, mejor encontrar preparado tu corazn el da que por fin recibas esta gracia.
Medita y actualiza en tu vida esta oracin de la liturgia bautismal.
Piensa en los hechos ms relevantes en los que Dios te ha mostrado su voluntad de salvarte, de incorpo-
rarte al nmero de los elegidos y de los bautizados.
Piensa en los momentos de dificultad que has tenido, cuando has sentido muy al vivo la tentacin de arro-
jar la toalla y de no seguir adelante. Y piensa igualmente en cmo en esos mismos momentos una fuerza
interior, mayor que tu voluntad, te ha empujado para que continuaras.
Esa fuerza que te ha impulsado y que impulsa es el Espritu Santo, el mismo que hace eficaces las aguas
del Bautismo y las convierte en aguas de salvacin, en aguas que nos hacen nacer de nuevo, en aguas que
nos limpian de nuestros pecados, en aguas que resucitan y dan la vida eterna.
ORACIN DE BENDICIN E INVOCACIN A DIOS
SOBRE EL AGUA
Oh Dios, que realizas en tus sacramentos
obras admirables con tu poder invisible,
y de diversos modos te has servido de tu criatura, el agua,
para significar la gracia del Bautismo.
Oh Dios, cuyo espritu, en los orgenes del mundo,
se cerna sobre las aguas,
para que ya desde entonces concibieran el poder de santificar.
Oh Dios, que incluso en las aguas torrenciales del diluvio
prefiguraste el nacimiento de la nueva humanidad,
de modo que una misma agua pusiera fin al pecado
y diera origen a la santidad.
Oh Dios, que hiciste pasar a pie enjuto por el Mar Rojo
a los hijos de Abraham,
para que el pueblo liberado de la esclavitud del Faran
fuera imagen de la familia de los bautizados.
EL BAUTISMO 27
168
Oh Dios, cuyo hijo, al ser bautizado en el agua del Jordn,
fue ungido por el Espritu Santo;
colgado en la cruz verti de su costado agua, junto con la sangre;
y despus de su resurreccin mand a sus apstoles:
Id y haced discpulos de todos los pueblos,
bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Mira, ahora, a tu Iglesia en oracin
y abre para ella la fuente del Bautismo:
Que esta agua reciba, por el Espritu Santo,
la gracia de tu Unignito,
para que el hombre, creado a tu imagen
y limpio en el bautismo,
muera al hombre viejo y renazca, como nio,
a nueva vida por el agua y el Espritu.
Te pedimos, Seor, que el poder del Espritu Santo, por tu Hijo,
descienda sobre el agua de esta fuente,
para que los sepultados con Cristo en su muerte,
por el Bautismo, resuciten con l a la vida.
RITUAL DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
169
Con qu nombres se conoce el primer sacramento de la iniciacin?
El primer sacramento de la iniciacin recibe, ante todo, el nombre de Bautismo, en razn del rito cen-
tral con el cual se celebra: bautizar significa sumergir en el agua; quien recibe el Bautismo es sumer-
gido en la muerte de Cristo y resucita con l como una nueva criatura (2 Cor 5,17).
Se llama tambin bao de regeneracin y renovacin en el EsprituSanto (Tit 3,5) e iluminacin, por-
que el bautizado se convierte en hijo de la luz (Ef 5,8).
En qu consiste el rito esencial del Bautismo?
El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su
cabeza, mientras se invoca el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Quin puede recibir el Bautismo?
Puede recibir el Bautismo cualquier persona que no est an bautizada.
Qu se requiere para ser bautizado?
A todo aquel que va a ser bautizado se le exige la profesin de fe, expresada personalmente, en el caso
del adulto, o por medio de sus padres y de la Iglesia, en el caso del nio.
Quin puede bautizar?
Los ministros ordinarios del Bautismo son el obispoy el presbtero; en la Iglesia latina, tambin el dicono.
En caso de necesidad cualquiera puede bautizar siempre que tenga la intencin de hacer lo que hace
la Iglesia.
El ministro ha de derramar agua sobre la cabeza del candidato y pronunciar la frmula trinitaria bau-
tismal: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Es necesario el Bautismo para la salvacin?
El Bautismo es necesario para la salvacin de todos aquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado
y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento.
Hay salvacin posible sin el Bautismo?
Puesto que Cristo ha muerto para la salvacin de todos, pueden salvarse tambin sin el Bautismo todos
aquellos que mueren a causa de la fe (bautismo de sangre), los catecmenos, y todos aquellos que,
bajo el impulso de la gracia, sin conocer a Cristo y a la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuer-
zan por cumplir su voluntad (bautismo de deseo).
En cuanto a los nios que mueren sin el bautismo, la Iglesia en su liturgia los confa a la misericordia
de Dios.
Cules son los efectos del Bautismo?
El bautismo perdona el pecado original, todos los pecados personales y todas las penas debidas al pecado.
Hace participar de la vida divina trinitaria, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miem-
bro de Cristo y templo del Espritu Santo.
Por la accin del Bautismo, el bautizado se incorpora a la Iglesia, Cuerpo de Cristo y pueblo sacerdotal,
proftico y real.
El bautizado pertenece para siempre a Cristo y queda marcado con un sello indeleble que llamamos
carcter bautismal.
170
Personas con esp r i t u
En esta vida, sin nimo y sin espritu, no vamos a ninguna parte. Hemos de reconocer que, desde
nuestra infancia, ha habido personas que nos han intentado inculcar ese nimo y ese espritu, que
luego nos ha permitido afrontar las diferentes situaciones de la existencia, sobre todo, las ms
difciles.
Qu personas te han transmitido el espritu con el que afrontas todas y cada una de
las circunstancias de tu vida, desde las cosas ms grandes y trascendentes a las ms cotidianas
y sencillas?
Cmo lo hicieron?
Intentas t hacer lo mismo con otros? Cmo?
28
LA CONFI RMACI N
171
Te has sentido en alguna ocasin sin fuerza, desanimado, incapaz de seguir adelante, a pesar de tener
claro lo que conviene y es necesario hacer? Por qu crees que ocurre esto?
Con qu o con quin identificaras t los huesos secos que el Seor le hizo ver al profeta Ezequiel:
contigo mismo, con tu comunidad cristiana, con la sociedad?
Qu fuerza puede hacer revivir esos huesos secos que cada uno de nosotros ve a su alrededor o que
experimenta dentro de s mismo?
OS INFUNDIR MI ESPRITU PARA QUE VIVIS
El Seor me invadi con su fuerza y su espritu me llev
y me dej en medio del valle, que estaba lleno de huesos.
Me hizo caminar entre ellos en todas direcciones. Haba
muchsimos en el valle y estaban completamente secos.
Y me dijo:
Hijo de hombre podrn revivir estos huesos?
Yo le respond:
Seor, t lo sabes.
Y me dijo:
Profetiza sobre estos huesos y diles: Huesos secos,
escuchad la palabra del Seor! As dice el Seor a es-
tos huesos: Os voy a infundir espritu para que vivis.
Os recubrir de tendones, har crecer sobre vosotros la carne, os cubrir de piel, os infundir esp-
ritu y viviris, y sabris que yo soy el Seor.
Yo profetic como me haba mandado y, mientras hablaba, se oy un estruendo; la tierra se estre-
meci y los huesos se unieron entre s. Mir y vi cmo sobre ellos aparecan los tendones, creca la
carne y se cubran de piel. Pero no tenan espritu.
Entonces l me dijo:
Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: Esto dice el Seor: Ven de los cua-
tro vientos y sopla sobre estos muertos para que vivan.
Yo profetic como el Seor me haba ordenado, y el espritu penetr en ellos, revivieron y se pu-
sieron en pie. Era una inmensa muchedumbre.
Y me dijo:
Hijo de hombre, estos huesos son el pueblo de Israel. Andan diciendo: Se han secado nuestros
huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, estamos perdidos.
Por eso profetiza y diles:
Esto dice el Seor: Yo abrir vuestras tumbas, os sacar de ellas, pueblo mo, y os llevar a la tie-
rra de Israel. Y cuando abra vuestras tumbas y os saque de ellas, sabris que yo soy el Seor. In-
fundir en vosotros mi espritu, y viviris; os establecer en vuestra tierra, y sabris que yo, el Se-
or, lo digo y lo hago, orculo del Seor.
Ezequiel 37,1-14
El Esp r i t u, Seor y dador de vi da
172
El Espritu prometido y su envo el da de Pentecosts
Ya en el Antiguo Testamento, los profetas
anunciaron que el Espritu del Seor
reposara sobre el Mesas esperado
(cfr. Is 11,2) para realizar su misin sal-
vadora en favor de todos los hombres
(cfr. Lc 4,16-22; Is 61,1).
En Jess se cumplieron todas las profe-
cas referidas a la venida del Espritu
Santo sobre el Mesas:
Jess fue concebido por obra y gra-
cia del Espritu Santo, por tanto,
toda su vida y toda su misin fueron
realizadas en una comunin total
con el Espritu Santo que el Padre le
dio sin medida (Jn 3,34).
El descenso del EsprituSanto sobre
Jess, cuando fue bautizado por
Juan en el Jordn, es el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios (cfr. Mt 3,13-17;
Jn 1,33-34).
Ahora bien, esta plenitud del Espritu no deba permanecer nicamente en el Mesas, sino que deba ser
comunicada a todo el pueblo de Dios (cfr. Ez 36,25-27; Jl 3,1-2).
En repetidas ocasiones Jess, por su parte, prometi la efusin plena del Espritu (cfr. Lc 12,12; Jn 3,5-8;
7,37-39; 16,7-15; Hch 1,8).
Promesa que realiz, primero, el da de Pascua (cfr. Jn 20,22) y, luego, de manera ms manifiesta, el da
de Pentecosts (cfr. Hch 2,1-4).
Llenos del Espritu Santo, los apstoles comenzaron a proclamar las maravillas de Dios (Hch 2,11)
y Pedro declar abiertamente que esta efusin del Espritu era el signo de los tiempos mesinicos
(cfr. Hch 2,17-18).
Los que creyeron en la predicacin apostlica y se hicieron bautizar, recibieron a su vez el don del Esp-
ritu Santo (cfr. Hch 2,38).
La transmisin del don del Espritu Santo: la imposicin de manos y la uncin con el Crisma
Imposicin de las manos
Desde los tiempos apostlicos se entendi que la efusin del Espritu Santo a los que haban reci-
bido las aguas del bautismo se otorgaba mediante la imposicin de manos.
Este rito, mediante el cual la Iglesia ha perpetuado la gracia de Pentecosts a lo largo de los siglos,
es el origen del sacramento de la Confirmacin (cfr. Hch 8,15-17).
La uncin con el Crisma
Muy pronto, al rito de la imposicin de las manos se uni el de la uncin con leo perfumado, o sea, el
Crisma. Un aceite que consagra el Obispo el Jueves Santo en la misa llamada crismal (o sea, de bendi-
cin del Crisma) y que significa al mismo tiempo a Cristo (el Ungido) y al Espritu Santo, que es quien nos
consagra para Dios.
LA CONFIRMACIN 28
HI STORI A DE L SACRAME NTO DE LA CONF I RMACI N 1
173
De hecho, cristiano es una palabra que viene de Cristo, que, a su vez, significa el Ungido, el consa-
grado, el Mesas.
Pues bien, cristiano, quiere decir tambin ungido, ungido con la gracia del EsprituSanto, al igual que
lo fue Jess desde su concepcin virginal, y tal y como se manifest cuando fue bautizado por Juan
en las aguas del Jordn.
Con razn en la Iglesia oriental y en algunas lenguas como la italiana, este sacramento se conoce
como el sacramento del Crisma o de la crismacin.
En castellano, traduciendo literalmente del latn, la palabra confirmacin indica que la Iglesia con-
firma el bautismo y completa as la iniciacin cristiana robusteciendo la gracia bautismal mediante
la efusin del Espritu Santo y sus siete dones sobre los que en su momento recibieron el bautismo.
La Confirmacin en la Tradicin oriental y occidental
Aunque las Iglesias de Oriente y Occidente
tengan distintas tradiciones con respecto
a la administracin del sacramento de la
Confirmacin, en ambas existe como sa-
cramento diferente del Bautismo.
En oriente, los dos sacramentos se
administran en una misma ceremonia
y el ministro de ambos es quien pre-
side y celebra el sacramento.
En occidente, los obispos, cuando por
razn del nmero ya no podan asistir
a todos los bautizos, se reservaron el
rito de la uncin con el Crisma (la cris-
macin) de los ya bautizados.
Con el transcurrir del tiempo, ambos sacra-
mentos, Bautismo y Crismacin, se fueron
separando y acabaron celebrndose en
dos ceremonias diferentes, realizndose una doble crismacin:
La primera la realizaba el mismo ministro, dicono o presbtero, que bautizaba, justo despus de que
los nefitos salieran de la fuente bautismal.
La segunda la realizaba el obispo, pasado un tiempo desde el Bautismo.
Si el Bautismo lo reciba un adulto, este solo reciba una nica uncin postbautismal, que era la de
la Confirmacin. As es como lo sigue prescribiendo el Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA).
Estos ritos son los que con el correr del tiempo se impusieron en la iglesia latina, y as es como hoy
por hoy se sigue celebrando el sacramento de la Confirmacin.
A modo de conclusin, podemos afirmar que las dos tradiciones, oriental y occidental, tienen su razn
de ser:
En la disciplina de las Iglesias orientales se destaca la unidad de los dos sacramentos.
En la Tradicin de las Iglesias occidentales:
Se destaca la necesaria comunin con el obispo.
Se visibiliza mejor que el bautizado queda vinculado ms firmemente a la Iglesia por medio de su
incorporacin plena a la iglesia particular que preside el obispo, y, por medio de l, queda igual-
mente vinculado a los orgenes apostlicos de la Iglesia de Cristo.
La Confirmacin, junto con el Bautismo y la Eucarista, forman los sacramentos de Iniciacin Cristiana.
Los tres son los fundamentos y los que configuran la personalidad del discpulo de Jesucristo.
La confirmacin es un don de Dios, un regalo inmerecido
La dinmica de la iniciacin cristiana responde fundamentalmente al plan de Dios y al modo concreto de
realizar sus designios en la vida de cada persona, puesto que Dios llama cuando quiere y como l quiere
(Mt 20,1-16). A unos les ha llamado desde los primeros instantes de su existencia, otros, sin embargo,
reciben la llamada ms tarde.
Por tanto, conviene no unir siempre madurez cristiana con madurez humana, y, sobre todo, lo que no es
cierto es pensar que la Confirmacin de los que fueron bautizados de prvulos, sirve para que, llegados
a la edad adulta, cada uno pueda confirmar de forma consciente y libre el sacramento que recibi sin tener
juicio propio.
Es, en realidad, la Iglesia la que confirma con un nuevo sacramento la gracia del Bautismo; y el confir-
mado debe acogerlo con el sentimiento de que se trata de un don del todo inmerecido, de un regalo por
el que nunca habr hecho los mritos suficientes. No recibimos el sacramento porque ya estemos madu-
ros en la fe, al contrario, es el sacramento el que establece las condiciones de posibilidad para que la fe
de cada bautizado pueda alcanzar su plena madurez.
En definitiva, siempre hemos de tener presente que la Confirmacin es un sacramento de iniciacin; es
decir, sirve para poner las bases y los cimientos necesarios de la vida cristiana de modo que esta se
pueda sostener y desarrollar posteriormente con todas las garantas.
Ritos del sacramento
Este es el gesto que desde el tiempo de los apstoles significa la comunicacin del Espritu Santo.
Por eso, el obispo extiende las manos sobre todos los que van a ser confirmados y pide al Padre que
derrame su Espritu sobre ellos y los llene con sus dones:
Don de sabidura e inteligencia.
Don de consejo y fortaleza.
Don de ciencia y de piedad.
Don de su santo temor.
LA CONFIRMACIN 28
LA CE L E BRACI N DE LA CONF I RMACI N 2
1. RITO DE LA IMPOSICIN DE LAS MANOS
174
La imposicin de manos en la Confirmacin, como ya hemos sealado, es un signo que ayuda a com-
prender el significado de este sacramento y tiene, por tanto, su importancia; sin embargo, hay que dejar
claro que el rito sacramental esencial es el de la imposicin de la mano que realiza el obispo cuando, con
ella, unge en la frente a quien confirma.
Como ya hemos dicho,
el Crisma con que se unge
alosconfirmandos, loconsagra
el obispo en la misa crismal
del Jueves santo en presencia
de todos los sacerdotes de su
presbiterio y del pueblo fiel.
La uncin la hace el obispo en
la frente del candidato, impo-
nindole al mismo tiempo la
mano en la cabeza y dicin-
dole: Recibe por esta seal
el don del Espritu Santo.
Origen de la uncin
En la cultura mediterr-
nea el aceite era y es
uno de los principales
productos.
Ya en la antigedad el
aceite no solo serva
para condimentar y
cocinar los alimentos, sino tambin para mantener tersa y suave la piel de las personas, fortale-
cer sus msculos, curar enfermedades y sanar heridas.
El aceite, por tanto, era un elemento que no poda faltar. Es ms, poseerlo en abundancia, junto
con el vino y el trigo, era signo inequvoco de riqueza, seguridad y poder (cfr. Sal 104,15).
Efectos de este rito
El rito de la uncin con el aceite significa la consagracin del que es ungido.
Dios toma posesin de su persona y le hace entrega del don del Espritu Santo, haciendo de l otro
Cristo.
Adems, por la uncin de la confirmacin, el bautizado recibe un sello, una marca indeleble,
que indica su pertenencia total a Cristo.
El ungido con el Crisma est al servicio de Cristo para siempre y cuenta asimismo con su proteccin
para el combate en esta vida y para ser recibido en las moradas eternas.
El obispo besa al recin confirmado y le desea la paz.
Este beso significa al mismo tiempo la comunin eclesial del confirmado con el obispo y con todos
los fieles.
175
2. LA UNCIN CON EL CRISMA
3. EL BESO DE LA PAZ
Efectos del sacramento de la Confirmacin
El principal efecto es la efusin plena del Espritu Santo.
En segundo lugar, la Confirmacin confiere a los confirmados el acrecentamiento y la profundizacin en
la gracia bautismal:
La filiacin divina.
La condicin de miembros de Jesucristo.
Los dones del Espritu Santo.
Una vinculacin ms perfecta a la Iglesia.
El fortalecimiento del bautizado para defender y dar valiente testimonio de la fe.
En tercer lugar, imprime un carcter singular que da plenitud al carcter bautismal:
Perfecciona el sacerdocio comn del bautizado.
Le reviste, adems, de una fuerza especial para confesar a Cristo pblicamente como apstol suyo.
Quin puede recibirlo
Todo bautizado an no confirmado, puede y debe recibir este sacramento.
Para que veamos hasta qu punto es importante la recepcin de este sacramento, el Cdigo de Derecho
Cannico habla de la obligacin por parte de los fieles bautizados de recibirlo y que en caso de peligro
de muerte un bautizado que no estuviera confirmado debe serlo, al tiempo que recibe la uncin de los
enfermos y el vitico.
Tambin es importante sealar que el sacramento de la confirmacin debe recibirse en estado de gracia
y que conviene preparase a recibirlo intensificando la oracin, para que el Espritu Santo encuentre un
corazn bien dispuesto y dcil para acoger sus dones y gracias con las que nos fortalece.
Los padrinos
Los padrinos han de ser para los confirmandos un
ejemplo concreto de vida cristiana en el que mirarse
y tambin una referencia eclesial que la comunidad
cristiana les pone ante s para que puedan ir supe-
rando las dificultades ms comunes que encontra-
rn da a da en el ejercicio de su vocacin cristiana
en medio del mundo.
El ministro del sacramento de la Confirmacin
Los obispos, como sucesores de los apstoles,
han recibido la plenitud del sacramento del
Orden y representan a Cristo cabeza y nico
pastor del rebao, que es la Iglesia.
Por eso, gracias al sacramento de la Confirma-
cin, administrado por medio del obispo o en
nombre del obispo (lo que sucede cuando
confirma un presbtero con autorizacin del
obispo), los bautizados se unen ms estre-
chamente a la Iglesia, y quedan vinculados a
sus orgenes apostlicos, al tiempo que reci-
ben el encargo de dar testimonio de Cristo en
el mundo.
LA CONFIRMACIN 28
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177
Despus de haber sido iniciado en lo que es y en lo que significan los ritos y los signos del sacramento
de la Confirmacin:
Te parece importante desear y prepararte para recibir el Espritu Santo en su plenitud? Por qu?
Qu medios ests percibiendo a lo largo del catecumenado que te ayudan y te disponen a recibir en su
momento este sacramento o a comprenderlo mejor?
Por tu parte, qu es lo que debes hacer y qu medios has de utilizar para que realmente lo recibas del
mejor modo posible? Cuentas con el ejemplo o la ayuda de alguien en concreto? Quin?
La vida cristiana es imposible sin el Espritu Santo, sin l seramos como esos huesos secos de los que
hablaba el profeta Ezequiel. En concreto, cul de los dones del Espritu ves ms necesario para tu vida
como discpulo de Jess? Cul has de pedir con mayor insistencia?
Te ha ayudado el reflexionar sobre los efectos del sacramento de la Confirmacin a desear participar ms
activamente del apostolado de la Iglesia, de su misin ms propia que es la de evangelizar? Vas
descubriendo cmo lo puedes hacer en concreto en tu vida ordinaria: de familia, trabajo, amigos, estudios?
El Espritu Santo une en un solo cuerpo a los que somos miembros de Cristo:
Te parece importante y necesario sentirte vinculado a tu comunidad cristiana, a los miembros que
la forman, a tus sacerdotes, a tu obispo y al Papa? Por qu?
Cmo ha ido evolucionando en el tiempo del catecumenado el sentir esta necesidad?
Sin la presencia del Espritu Santo los cristianos seramos un cuerpo sin alma.
Por eso no nos podemos contentar con haber odo hablar de Jess y conocer lo que hizo y lo que ense.
Para creer en Jess y seguirle necesitamos recibir el mismo Espritu que habit en l en toda su plenitud.
El Espritu que Jess les prometi a sus apstoles y discpulos y que recibieron el da de Pentecosts.
Como vamos a ver en este texto del libro de los Hechos de los Apstoles, el Espritu Santo les hizo valientes
para anunciar el evangelio y les dio asimismo poder para realizar signos con los que refrendaban sus palabras.
Nosotros, que queremos ser discpulos de Jess y ser bautizados en su nombre, para obtener la salvacin, tam-
bin necesitamos disponernos a recibir el Espritu Santo, para que llegue en nosotros a su plenitud el don del
sacramento del Bautismo.
Supliquemos con fuerza al Seor, para que nos haga desearlo y pedirlo todos los das, de modo que, en su
momento, recibamos al Espritu Santo con un corazn bien dispuesto.
LES IMPONAN LAS MANOS Y RECIBAN EL ESPRITU SANTO
En aquellos das, Felipe bajo a la ciudad de Samara y predicaba all a Cristo.
El gento escuchaba con aprobacin lo que deca Felipe, porque haban odo hablar de los sig-
nos que haca, y los estaban viendo: de muchos posedos salan los espritus inmundos lanzando
gritos, y muchos paralticos y lisiados se curaban. La ciudad se lleno de alegra.
Cuando los apstoles, que estaban en Jerusaln, se enteraron de que Samara haba recibido
la Palabra de Dios, enviaron a Pedro y a Juan; ellos bajaron hasta all y oraron por los fieles, para
que recibieran el Espritu Santo; an no haba bajado sobre ninguno, estaban solo bautizados
en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo.
Hch 8,5-8.14-17
LA PALABRA DE DI OS
LA CONFIRMACIN 28
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179
Ser semejantes a Cristo.
Partcipes de Cristo, ungidos.
Convertidos en Cristo.
Estos son algunos de los efectos que enumeraba san Cirilo en una catequesis, dirigida a personas que
acababan de ser bautizadas y confirmadas, al igual que lo seris cada uno de vosotros en su momento.
Se trata de dones, de regalos de Dios, que realmente recibimos y que se nos comunican por medio de
signos sacramentales como la imposicin de manos y la uncin con el Crisma.
Hemos de desearlos y prepararnos a recibirlos con un corazn bien dispuesto.
Se trata de que el Espritu Santo se convierta realmente en el husped de nuestra alma, y tambin en el
alma, el principio y el motor de nuestra vida, como lo fue de la de Jess.
Leamos este texto, llevmoslo a la oracin y preparmonos a recibir el don maravilloso del Espritu
convirtiendo nuestra vida con su fuerza y con su luz.
LA UNCIN DEL ESPRITU SANTO
Bautizados en Cristo y revestidos de Cristo,
habis sido hechos semejantes al Hijo de
Dios. Porque Dios nos predestin para la
adopcin, nos hizo conformes al cuerpo
glorioso de Cristo. Hechos, por tanto, par-
tcipes de Cristo, (que significa Ungido),
con toda razn os llamis ungidos y Dios
mismo dijo de vosotros: No toquis a mis
ungidos.
Fuisteis convertidos en Cristo al recibir el
signo del Espritu Santo: pues con relacin
a vosotros todo se realiz en smbolo e ima-
gen; en definitiva, sois imagen de Cristo.
Por cierto que l, cuando fue bautizado en
el ro Jordn, comunic a las aguas el fra-
gante perfume de su divinidad y, al salir de
ellas, el Espritu Santo descendi substan-
cialmente sobre l como un igual sobre su
igual.
Igualmente vosotros, despus que subisteis
de la piscina, recibisteis el Crisma, signo de
aquel mismo Espritu Santo con el que
Cristo fue ungido. De este Espritu deca el
profeta Isaas en una profeca relativa a s mismo, pero en cuanto que representaba al Seor: El Esp-
ritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido; me ha enviado para dar la buena noti-
cia a los que sufren.
LA CONFIRMACIN 28
180
Cristo, en efecto, no fue ungido por los hombres, su uncin
no se hizo con leo o ungento material, sino que fue el
Padre quien lo ungi al constituirlo Salvador del mundo, y su
uncin fue el Espritu Santo, tal como dice san Pedro: Jess
de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo,
y anuncia tambin el profeta David: Tu trono, oh Dios, per-
manece para siempre; cetro de rectitud es tu cetro real. Has
amado la justicia y odiado la impiedad: por eso el Seor, tu
Dios, te ha ungido con aceite de jbilo entre todos tus com-
paeros.
Cristo fue ungido con el aceite espiritual de jbilo, es decir, con
el Espritu Santo, que se llama aceite de jbilo, porque es el au-
tor y la fuente de toda alegra espiritual, pero vosotros, al ser ungidos con ungento material, ha-
bis sido hechos partcipes y consortes del mismo Cristo.
Por lo dems, no se te ocurra pensar que se trata de un simple y comn ungento. Pues, de la misma
manera que, despus de la invocacin del Espritu Santo, el pan de la eucarista no es ya un simple
pan, sino el cuerpo de Cristo, as aquel sagrado aceite, despus de que ha sido invocado el Espritu
en la oracin consecratoria, no es ya un simple
aceite ni un ungento comn, sino el don de
Cristo y del Espritu Santo, ya que realiza, por la
presencia de la divinidad, aquello que significa.
Por eso, este ungento se aplica simblicamente
sobre la frente y los dems sentidos, para que
mientras se unge el cuerpo con un aceite visible,
el alma quede santificada por el santo y vivifi-
cante Espritu.
De las Catequesis de Cirilo de Jerusaln
(Catequesis 21 [Mistaggica 3],1-3: PG 33,1087-1091)
Qu lugar ocupa la Confirmacin en la historia de la salvacin?
En la Antigua Alianza, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas
esperado y sobre todo el pueblo mesinico.
Toda la vida y la misin de Jess se desarrollan en una total comunin con el Espritu Santo.
Los apstoles reciben el EsprituSanto en Pentecosts y anuncian las maravillas de Dios (Hch 2, 11).
Luego, comunicaban a los nuevos bautizados, mediante la imposicin de las manos, el don del
mismo Espritu.
A lo largo de los siglos, la Iglesia ha seguido viviendo del Espritu y comunicndolo a sus hijos.
Por qu se llama Confirmacin o Crismacin?
Se llama Confirmacin porque confirma y refuerza la gracia bautismal.
Se llama Crismacin, puesto que un rito esencial de este sacramento es la uncin con el Santo Crisma
(en las Iglesias orientales, uncin con el santo Myron).
Cul es el rito esencial de la Confirmacin?
El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma (aceite de oliva mezclado con per-
fumes, consagrado por el obispo), que se hace con la imposicin de manos por parte del ministro, el
cual pronuncia las palabras sacramentales propias del rito.
En Occidente, esta uncin se hace sobre la frente del bautizado con estas palabras: Recibe por esta
seal el don del Espritu Santo.
En las Iglesias orientales de rito bizantino, la uncin se hace tambin en otras partes del cuerpo,
con la frmula: Sello del don del Espritu Santo.
Cul es el efecto de la Confirmacin?
El efecto de la Confirmacin es la especial efusin del Espritu Santo, tal como sucedi en Pentecosts.
Esta efusin imprime en el alma un carcter indeleble y otorga un crecimiento de la gracia bautismal;
arraiga ms profundamente la filiacin divina; une ms fuertemente conCristo y con su Iglesia; fortalece
en el alma los dones del EsprituSanto; concede una fuerza especial para dar testimonio de la fe cristiana.
Quin puede recibir este sacramento?
El sacramento de la Confirmacin puede y debe recibirlo, una sola vez, aquel que ya ha sido bautizado.
Para recibirlo con fruto hay que estar en gracia de Dios.
Cmo se puede recibir este sacramento?
Se pueden recibir los tres sacramentos de iniciacin en una nica celebracin, que es el modo propio
para los adultos, o en una celebracin aparte, siempre y cuando la persona est ya bautizada y tenga
las disposiciones adecuadas.
Quin es el ministro de la Confirmacin?
El ministro originario de la Confirmacin es el obispo: se manifiesta as el vnculo del confirmado con
la Iglesia en su dimensin apostlica.
Cuando el sacramento es administrado por un presbtero, como sucede ordinariamente en Oriente y en
casos particulares en Occidente, es el mismo presbtero, colaborador del obispo, y el Santo Crisma,
consagrado por este, quienes expresan el vnculo del confirmado con el obispo y con la Iglesia.
181
Los banquet es humanos: al go ms que una si mpl e comi da
29
LA EUCARI ST A
182
Valor antropolgico de las comidas
La comida para los seres humanos es algo ms que una mera necesidad fsica.
La humanidad, en todas sus culturas y desde tiempos ancestrales, ha hecho de la comida un elemento
esencial de socializacin y hasta podramos decir de humanizacin.
La comida, por lo tanto, nos humaniza y, por eso, nuestras comidas tienen un valor y una significacin
que escapan y hasta hacen olvidar su sentido primigenio de sostn imprescindible de la vida humana.
No es de extraar que Jess eligiera el contexto de una cena para dejarnos el testamento de su amor,
el memorial de su Pascua y el sacramento de su presencia entre nosotros hasta el final de los tiempos.
183
Las comidas de Jess
Jess comparti la mesa con todo tipo de per-
sonas: publicanos, pecadores, fariseos, ami-
gos como Lzaro, Marta y Mara; y tambin,
cmo no!, con sus apstoles y discpulos.
Con las comidas, Jess tambin anunciaba
que l haba venido, enviado por el Padre,
a salvar y a rescatar lo que estaba perdido
(cfr. Mt 9,11-13).
Jess: el pan vivo bajado del cielo
Los evangelios dan fe de que en dos oca-
siones Jess multiplic unos pocos panes
y peces y con ellos dio de comer a una gran
multitud de personas (cfr. Mc 6,30-44;
8,1-10).
Tras uno de esos milagros, el evangelio de
san Juan nos cuenta (cfr. Jn 6,5-15) que
Jess pronunci un largo discurso cono-
cido como el discurso sobre el pan de vida
(cfr. Jn 6,26-40):
Jess nos invit a esforzarnos no por
conseguir el alimento transitorio, sino
el permanente, el que da la vida
eterna (Jn 6,27).
Luego Jess se defini a s mismo como El pan de vida (Jn 6,35.48), y dijo que quien lo coma vivir
para siempre (Jn 6,58).
Se trata de su propia carne, la carne del Hijo del hombre, que se entrega para la vida del mundo
(Jn 6,51).
Jess quiere vivir en nosotros y que nosotros vivamos en l, por eso nos invita a comer de su carne
y a beber de su sangre: El que come mi carne y bebe mi sangre vive en m y yo en l (Jn 6,56).
Quin puede aceptar esto?
Aquel discurso de Jess, entonces a los judos y hoy a nosotros, nos resulta un tanto extrao.
Cmo poda Jess dar a comer su carne? (Jn 6,52).
Les pareca una doctrina inadmisible e imposible de aceptar (cfr. Jn 6,60).
Solo si aceptamos que la vida procede de Dios y que la vida sobrenatural, la participacin en la vida
divina, nicamente puede venir de aquel que siendo Dios, su Hijo eterno, ha querido compartir con noso-
tros la condicin humana, podremos entender lo que Jess propuso en el discurso del pan de vida.
J ESS: AL I ME NTO QUE NOS DA LA VI DA ET E RNA 1
La Eucar i st a: mi st er i o a medi t ar, a cel ebr ar y a vi vi r
184
Memorial de la liberacin de Israel y del camino hacia la tierra prometida
En la Cena Pascual los israelitas principalmente recordaban la muerte de los primognitos de Egipto y la
salida de aquel pas, gracias a la sangre del cor-
dero con que marcaron las puertas de sus casas.
Tambin estaban presentes el recuerdo del paso
del mar Rojo, la travesa por el desierto, la entrega
de la Alianza, la toma de posesin de la tierra
y el cese del man para empezar a comer los zi-
mos de las primeras cosechas.
Distintos rituales, palabras y gestos, formaban
parte de aquella cena y fueron seguidos, ms
o menos, por Jess y sus apstoles.
La ltima Cena de Jess con los apstoles
El da en que se sacrificaban los corderos de pascua en
el templo de Jerusaln, Jess y sus apstoles hicieron
todos los preparativos de la cena (cfr. Mc 14,12-16;
Mt 26,17-19; Lc 22,7-13).
1. Lavatorio de los pies
Al atardecer se sentaron a la mesa.
En el transcurso de la cena Jess realiz un gesto sorprendente (cfr. Jn 13,1-20):
Tom agua, cogi una toalla, se la ci y se puso a lavar los pies a los discpulos, que no entendie-
ron por qu haca aquello.
Cuando termin, Jess les dijo que lo mismo que l les haba lavado los pies, tambin ellos deban
lavarse los pies unos a los otros.
2. Institucin de la Eucarista
Mientras cenaban, Jess tom pan, pronunci una bendicin, dio gracias y se lo dio a los apstoles
diciendo:
Tomad, comed, este es mi cuerpo (Mt 26,26; Mc 14,22).
Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo (Lc 22,19).
Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo (1 Cor 11,24).
Y al final de la comida, tomando otra copa de vino, se la pas dicindoles:
Bebed de ella todos, porque esta es mi sangre de la Alianza que se derrama por muchos
para el perdn de los pecados (Mt 26,27-28).
Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos. Yo os aseguro que ya
no beber del producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios
(Mc 14,24-25).
Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros (Lc 22,20).
Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebis, hacedlo en recuerdo
mo (1 Cor 11,25).
Terminaron cantando los himnos rituales y se fueron para el monte de los Olivos.
LA EUCARISTA 29
LA CE NA PASCUAL 2
Significado de aquella cena
1. Memoria y Tradicin
Memorial
Jess, con lo que hizo y con lo que dijo, anticip su muerte en la cruz e instituy la eucarista como memorial
perpetuo de su entrega, de su resurreccin y ascensin gloriosa, hasta que vuelva al final de los tiempos.
Transformacin de los dones eucarsticos en el cuerpo y la sangre de Jess
La Iglesia siempre entendi las palabras pronunciadas por Jess en la ltima Cena como seal inequ-
voca de que convirti real y misteriosamente el pan y el vino en su cuerpo y en su sangre respectiva-
mente, dndoles, adems, a los apstoles la potestad de hacer lo mismo en su nombre.
Consagracin de todo lo creado a Dios
El significado de aquellas palabras de Jess sobre los dones no se agota en poner de manifiesto que el
pan y el vino queden consagrados como su cuerpo y su sangre.
Tambin la Iglesia ha visto en esas palabras un signo inequvoco de que Jess asuma la realidad de todo
lo creado para renovar en l todas las cosas.
La Creacin, por el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, ha sido renovada; han comenzado ya
los cielos nuevos y la nueva tierra que esperamos.
2. Jess es el verdadero Cordero, con cuya sangre se sell la Nueva Alianza
Es evidente que, tras las palabras y los gestos que Jess utiliz en la cena al distribuir entre los discpulos
el pan y el vino, les estaba diciendo a sus discpulos que:
El cordero sacrificado en el templo, ahora haba sido sustituido por su propio cuerpo.
Se entregaba en favor de los suyos; y que la sangre con la que se iba a sellar la Nueva Alianza, era
su propia sangre, que iba a ser derramada por todos los hombres para el perdn de los pecados.
3. Haced esto en memoria ma
Estas palabras pronunciadas por Jess en aquella ltima Cena, la Iglesia las ha tomado muy en serio;
y desde siempre, tal y como se nos narra en el libro de los Hechos de los Apstoles, las comunidades cris-
tianas se han reunido para la fraccin del pan.
Desde entonces hasta ahora, la Iglesia no ha dejado de celebrar estos misterios, convocando a los hijos
de Dios, a la comunidad cristiana, especialmente los domingos, para que al comer el pan de vida y al
beber la sangre de Cristo se fuera edificando y constituyendo la Iglesia por todo el mundo.
Asimismo, el pueblo peregrino de Dios va creciendo en el deseo de participar un da en la mesa del ban-
quete celestial, en el que por fin ser congregado todo el pueblo de Dios y cantaremos juntos por siem-
pre las alabanzas del Seor.
185
186
4. La eucarista: participacin de la vida divina, de la vida de
la Trinidad
Al comulgar con el cuerpo de Cristo y beber de su sangre,
Cristo habita en el corazn del creyente (y de la comuni-
dad que celebra), y tambin el Padre y el Espritu hacen
morada en l (y en la comunidad cristiana que se con-
vierte, en medio del mundo, en santuario del Dios vivo e
instrumento eficaz de la accin del Espritu Santo).
Al recibir a Jess en la Eucarista, l mismo nos conduce al
Padre y nos pone en comunin con el Espritu Santo.
5. Participacin en la liturgia del cielo
La Eucarista la celebramos aqu en la tierra, pero, por la
unin entre la Iglesia celeste y la Iglesia peregrina, cuando
la Iglesia peregrina celebra la Eucarista, en realidad lo que
hace es unirse a la liturgia celestial. Esa en la que Jess,
como cabeza de la humanidad redimida, la Virgen Mara,
los ngeles y todos los santos, cantan himnos de bendicin
y alabanza eterna al Seor.
6. Fuente y cumbre de toda la vida cristiana
La Eucarista es el sacramento con el que se culmina la iniciacin cristiana.
Al mismo tiempo es, la fuente y la cima de la vida cristiana (Concilio Vaticano II, Lumen Gentium 11), de
los dems sacramentos, de todos los ministerios eclesiales y de todas las obras de apostolado.
Eucarista
Este nombre nos recuerda que se trata de una accin de gracias que la Iglesia dirige al Padre por Cristo, con
l y en l y en la que, adems, le bendecimos por sus obras: la creacin, la redencin y la santificacin de
los hombres.
Banquete del Seor
Por medio de esta expresin recordamos la ltima Cena que Jess celebr con sus discpulos, y, tambin, que
la eucarista es anuncio, anticipo y prenda de nuestra participacin del banquete de las bodas del cordero en
la Jerusaln celestial.
Fraccin del pan
Esta expresin nos sita ante el gesto que Jess realiz en la ltima Cena, cuando tom el pan, pronun-
ci la bendicin y, a continuacin, lo parti y se lo dio a sus discpulos.
Despus de haber resucitado Jess, los de Emas le reconocieron precisamente en ese momento, en la
fraccin del pan, porque les deba ser muy familiar.
Reunin, convocacin o asamblea
Nos recuerda este trmino que la comunidad cristiana es el nuevo Israel, el pueblo sacerdotal, proftico y real,
el pueblo santo que Dios rene y convoca desde todos los confines de la tierra para dar gloria a Dios y para
santificacin de todos los hombres.
LA EUCARISTA 29
NOMBRES CON LOS QUE SE CONOCE EST E SACRAME NTO 3
Santo sacrificio y comunin
Es decir, la eucarista como memorial de la muerte y resurreccin de Cristo.
La Iglesia actualiza (de forma incruenta) en cada eucarista el nico sacrificio por el cual hemos obte-
nido la redencin y el perdn de los pecados, pero, adems, al celebrarlo, la Iglesia nos invita a que
cuantos participamos en la eucarista nos convirtamos, a su vez, en oblacin perenne, en ofrenda per-
manente a Dios. Se nos invita, pues, a entregarnos junto con Cristo para la salvacin del mundo.
Misa
El nombre con que ms popularmente se conoce este sacramento es el de misa.
Este nombre proviene del modo como concluye la celebracin en la liturgia y en la lengua latina: Ite missa
est. Esa expresin latina hoy se traduce por nuestro: podis ir en paz.
La estructura de la celebracin eucarstica
La estructura de la celebracin eucarstica consta de dos partes:
La liturgia de la Palabra.
La liturgia propiamente eucarstica.
Ambas partes forman un solo acto de culto e intentan reproducir lo que se denomina el dinamismo del
banquete pascual, ese que aparece descrito en el relato de los discpulos de Emas: Jess, primero, les
explic las Escrituras y, a continuacin, parti para ellos el pan.
La reunin o convocacin de los fieles: La asamblea litrgica
La celebracin empieza con la reunin o convocacin de los fieles, que se juntan en un mismo lugar en asamblea.
1. Cristo es quien convoca
Quien convoca es Cristo, el Seor, que vino precisamente para
reunir a los que estaban dispersos, tal y como haban prome-
tido los profetas.
Por eso, la celebracin la preside quien representa ministe-
rialmente a Cristo, nica cabeza y pastor del rebao: el obispo
y, en su nombre, los presbteros de cada comunidad.
2. Muchas asambleas pero una sola Iglesia
Aunque sean muchas las asambleas que cada da y, sobre todo,
cada domingo, se renen en el mundo entero para celebrar la
eucarista, en realidad, la eucarista es una sola.
3. Necesidad de una participacin activa, consciente y
fructuosa
En la asamblea eucarstica todos han de participar de forma
activa, consciente y plena, solo as la eucarista podr dar fruto
en quienes participan en ella; nadie, por tanto, puede estar
o participar con actitud meramente pasiva.
PRI NCI PAL ES RI TOS DE LA EUCARI ST A Y SU SI GNI F I CADO 4
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La liturgia de la Palabra
1. Las lecturas
En esta primera parte fundamental de la Eucarista, escuchamos la
Palabra de Dios que nos recuerda y actualiza:
Las obras maravillosas que Dios obr antiguamente en favor
del pueblo de Israel desde la creacin del mundo.
Las instrucciones, consejos y normas que los profetas y los
sabios fueron dando a travs de los siglos en nombre del Seor
a los israelitas, para que vivieran segn la Alianza.
Las cartas y los textos apostlicos, pues nos instruyen en el
camino del seguimiento de Cristo y nos dan muestras de cmo
el evangelio se fue encarnando en las diferentes comunidades
que creyeron en el anuncio de los apstoles y se incorporaron as
al misterio de la Salvacin.
El evangelio, en el que Cristo mismo es quien nos habla, y a su
luz, se comprende mejor el sentido ltimo y encontramos la
plenitud de todo el Antiguo Testamento.
2. La homila
Toda la riqueza de la Palabra proclamada en la asam-
blea litrgica necesita de una actualizacin para la
comunidad que celebra.
En la homila se nos exhorta a acoger la semilla de la
Palabra con corazn sencillo y humilde, como el de
Mara (cfr. Lc 2,51), y a ponerla en prctica para que sea,
en verdad, palabra de salvacin para cada uno de los
que la escuchan y para la comunidad que celebra.
3. La profesin de fe
Iluminados por la Palabra, todos nos senti-
mos afianzados en nuestra fe, que renova-
mos profesando juntos el Credo.
4. La oracin de los fieles
A la luz de la Palabra, presentamos tambin
juntos nuestras splicas al Padre, interce-
diendo por todos los hombres y sus necesi-
dades.
LA EUCARISTA 29
La liturgia eucarstica
Esta segunda parte fundamental de la eucarista comprende la presentacin del pan y del vino, la plegaria
eucarstica y los ritos de la comunin.
1. La presentacin de los dones del pan y del vino
Estos dones simbolizan el esfuerzo y el trabajo de los hombres y el
conjunto de la realidad creada, que estn destinados a transfor-
marse en el cuerpo y la sangre del Seor Jess porque el mundo y los
hombres han de ser recapitulados en Cristo, cabeza de la nueva
humanidad y de la nueva Creacin (cfr. Ef 1,1-10).
2. La plegaria eucarstica
La plegaria comienza con una accin de gracias dirigida a Dios por
Cristo en el Espritu Santo, por los dones de la creacin, la reden-
cin y la santificacin de los hombres y del mundo.
Contina la plegaria eucarstica con la epclesis, invocacin al
Espritu Santo por la que la Iglesia pide al Seor que sean santi-
ficados los dones eucarsticos.
Sigue, despus, el relato de los gestos y las palabras de Jess
durante la ltima Cena.
Luego viene la anmnesis, es decir, el recuerdo de la pasin,
muerte, resurreccin y ascensin a los cielos del Seor Jess en la
espera de su retorno glorioso.
Posteriormente, la invocacin del Espritu Santo sobre la asam-
blea que celebra, para que lleguen a ser uno solo por el amor.
Y se concluye con las intercesiones por todos los miembros del pueblo de Dios, el Papa, los obispos, los
pastores y todo el pueblo fiel, as como por los difuntos.
A esta larga plegaria responde la asamblea con el Amn, y as, todos y cada uno de los participan-
tes, hacen suyas estas oraciones y las
presentan ante el Altsimo, por medio
del sacerdote, con una sola voz.
3. Ritos de la comunin
La ltima parte de la liturgia eucarstica
es la participacin en la mesa eucarstica
mediante el rito de la comunin:
Nos preparamos rezando juntos el
padrenuestro.
Intercambiamos el gesto de la paz.
El sacerdote parte el pan.
Se distribuye el cuerpo de Cristo
entre los fieles para que puedan
comulgar de la entrega y del sacrifi-
cio de Cristo mientras esperan poder
participar de la mesa del banquete
celestial.
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LA EUCARISTA 29
Para poder participar en este banquete es necesario que los creyentes nos preparemos bien:
Hemos de examinar diligentemente nuestra conciencia y, si algn pecado grave nos impide acercar-
nos a este celestial banquete, es preferible que no comulguemos para no hacernos reos del cuerpo
y de la sangre de Cristo (cfr. 1 Cor 11,27-29). Antes deberemos reconciliarnos con Dios y con su Igle-
sia por el sacramento de la Penitencia y, luego, acercarnos a comulgar debidamente del cuerpo y la
sangre del Seor (cfr. Mt 5,23).
El hecho de estar en gracia de Dios no hemos de juzgarlo como un mrito propio que nos haga dig-
nos de recibir a Cristo en la Eucarista. As lo reconocemos todos juntos antes de acudir a comulgar:
Seor no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para
sanarme (Mt 8,8).
Ritos finales
Se hace una oracin en la que se invita a los fieles a reconocer el don que han recibido y a ser con-
secuentes en su vida cotidiana con los misterios celebrados.
La asamblea recibe la bendicin del sacerdote.
Se despide y se enva a los fieles invitndoles a que continen dando gloria a Dios con su vida.
Durante la celebracin eucarstica
El culto, entendido como respuesta y expresin del creyente a la presencia del Seor, especialmente, en los
dones eucarsticos, comienza en la misma celebracin de la misa.
As, en el momento de la consagracin, mientras el sacerdote repite las palabras de la institucin de este
sacramento, la asamblea se pone de rodillas.
El sacerdote que preside la celebracin, por su
parte, hace una genuflexin despus de consa-
grar respectivamente el pan y el vino; y, si hay
otros sacerdotes concelebrando, todos hacen una
inclinacin profunda como signo de adoracin.
Tras la celebracin eucarstica
El culto a la Eucarista se prolonga una vez que la
Misa ha terminado.
Porque, aunque es verdad que, en un prin-
cipio, las formas consagradas se reservaban
con el fin de poder llevar la comunin a los
enfermos o a los presos, y, en general, a los
que no haban podido asistir a la celebra-
cin, muy pronto comenz por parte del pue-
blo fiel la costumbre de visitar y orar ante el
sagrario.
Y esa costumbre dio origen a una forma de
adoracin ante la Eucarista, que nace como
expresin de la fe de la Iglesia en la presen-
cia real del Seor Jess en el pan eucarstico.
EL CULTO A LA EUCARI ST A 5
191
Por tanto, la oracin ante Jess en la Eucarista sirve a la Iglesia entera y a cada uno de sus fieles:
Para avivar la fe, por la cual reconocemos que no estamos solos, que Jess, aunque est glorioso en
el cielo, vive y est entre nosotros de forma sacramental, es decir, misteriosa pero real. Es lo que les
prometi a sus discpulos antes de subir a los cielos.
Nos ayuda a mantener viva la memoria de su entrega y de su amor por nosotros; y, lo que es ms
importante, a alimentarnos de ese amor, de manera que est vivo en nosotros el deseo de entre-
garnos junto con Cristo por amor a Dios y a los hombres, nuestros hermanos, como lo hizo el propio
Jess, que no dud en morir y dar la vida por los suyos.
La oracin ante Jess en la Eucarista aviva nuestra fe, pero al mismo tiempo la supone, porque solo
desde una actitud de fe, nuestros sentidos pueden llegar a reconocer la presencia del verdadero cuerpo
de Cristo y de la verdadera sangre de Cristo en este sacramento.
No se trata de una presencia que se nos imponga a la fuerza sino que se nos propone y que pide del
creyente una respuesta de fe.
La comunin eclesial
Por medio de la Eucarista,
Cristo nos une ms ntima-
mente consigo y nosotros quedamos
ms estrechamente unidos a l como
miembros suyos, es decir, como miembros de la
Iglesia que es tambin el cuerpo de Cristo.
Por medio de la Eucarista se refuerzan, por
tanto, los lazos de unin con el cuerpo de
Cristo de aquellos que ya desde el Bautismo
somos miembros de Cristo y de su Iglesia. De
ah que se diga que es la Iglesia la que hace
la Eucarista, pero tambin que es la Eucaris-
ta la que hace la Iglesia.
La unidad de los cristianos
Esta es la voluntad de Cristo: que cuantos
creemos en l lleguemos a ser en l una sola
cosa por el amor (cfr. Jn 17,20-21).
Al comulgar, pues, del cuerpo de Cristo y beber
de su sangre, necesariamente nos hemos de comprome-
ter a luchar y a buscar la unidad entre todos; de forma
especial entre aquellos que por la comunin eucarstica
confesamos estar en unin con Cristo.
En este sentido, sera un contrasentido comulgar con el cuerpo eucarstico de Cristo
y despreciar al mismo tiempo la comunin con el hermano, que es igualmente miembro
del cuerpo de Cristo.
Al contrario, la comunin con Cristo en la Eucarista debemos refrendarla con la comunin con Cristo
presente en los hermanos, y viceversa, la comunin con los hermanos nos ha de llevar a vivir ms
intensamente la unin con Cristo en la Eucarista.
LA EUCARI ST A ES F UE NT E DE UNI DAD Y DE CARI DAD 6
192
El Seor Jess, Pan de vida eterna, nos apremia
y nos hace estar atentos a las situaciones de po-
breza en que se halla todava gran parte de la
humanidad: son situaciones cuya causa implica
a menudo una clara e inquietante responsabili-
dad por parte de los hombres.
[] El alimento de la verdad nos impulsa a de-
nunciar las situaciones indignas del hombre, en
las que a causa de la injusticia y la explotacin
se muere por falta de comida, y nos da nueva
fuerza y nimo para trabajar sin descanso en la
construccin de la civilizacin del amor.
Los cristianos han procurado desde el principio
compartir sus bienes (cfr. Hch 4,32) y ayudar a
los pobres (cfr. Rom 15,26). La colecta en las
asambleas litrgicas no solo nos lo recuerda expresamente, sino que es tambin una necesi-
dad muy actual.
Las instituciones eclesiales de beneficencia, en particular Critas en sus diversos mbitos, pres-
tan el precioso servicio de ayudar a las personas necesitadas, sobre todo a los ms pobres. Es-
tas instituciones, inspirndose en la Eucarista, que es el sacramento de la caridad, se con-
vierten en su expresin concreta; por ello merecen todo encomio y estmulo por su
compromiso solidario en el mundo.
Benedicto XVI, Sacramentum caritatis 90
Se trata del final de un antiguo himno eucarstico que dice as:
Oh sagrado banquete, en que Cristo es nuestra comida; se celebra el memorial de su
pasin; el alma se llena de gracia, y se nos da la prenda de la gloria futura!.
La Eucarista es anticipacin de la gloria que un da esperamos:
Gracias a la Eucarista sabemos que Cristo est en nosotros y nosotros en l. Pero todo ello se rea-
liza en el orden del misterio.
Por eso, el cristiano vive y anhela que todo ello, un da, se realice en su plenitud y que estemos para
siempre con el Seor, contemplando su rostro y cantando sus alabanzas.
Y cada vez que comemos de su pan y bebemos de su cliz, se acrecienta y se afianza nuestra espe-
ranza de que un da tambin comeremos y beberemos con l, en su mesa, en el Reino celestial.
La celebracin de la Eucarista est llena de ese anhelo de la gloria futura que Jess nos prometi,
Por eso, nada ms terminar la consagracin en el rito romano, la asamblea exclama: Ven, Seor
Jess!
LA EUCARISTA 29
LA EUCARI ST A: PRE NDA DE LA GLORI A F UT URA 7
El compromiso a favor de los pobres
Si la fe nos ilumina para reconocer a Cristo presente de forma misteriosa pero real en este excelso sacramento,
es para que tambin miremos con ojos de fe al que pasa hambre y sed, al que est desnudo y enfermo o en
la crcel, o tambin al que est tirado al borde del camino sin que nadie se abaje para ayudarlo.
LA PALABRA DE DI OS
En esta catequesis son muchas las cosas que hemos hablado sobre la Eucarista.
Te invitamos ahora a contemplar lo que sucedi en el Cenculo para que lo grabes bien en tu corazn.
De este modo podrs participar de la celebracin de la Eucarista con los mismos deseos y sentimientos con
los que Jess prepar y vivi la ltima Cena con sus apstoles.
Y, sobre todo, podrs acercarte a la Eucarista con el vivo deseo de que cada vez que participes en una cele-
bracin de la misma se convierta en un encuentro vivo y verdadero con Jess resucitado, presente en los dones
y en los hermanos de la comunidad que celebra. El mismo que se entreg por todos nosotros en la cruz y que
ahora vive para interceder por todos ante el Padre.
Si celebras con este espritu los santos misterios, la Eucarista se convertir para ti en la fuente de donde bro-
tar permanentemente la fuerza para amar como Jess nos am, hacindose el ltimo y el servidor de todos.
A la Eucarista le llamamos el sacramento de la fe; pdele al Seor que te d fuerzas para reconocerle realmente
vivo y presente en los dones del pan y del vino y que comulgando con l y de l, t tambin (y la comunidad
con la que celebras) te conviertas en sacramento vivo del amor de Cristo para con todos, especialmente para
con los pobres y los necesitados.
Y as, alimentndonos con frecuencia de este pan y de este vino, un da, todos juntos, nos reunamos en la casa
del Padre celestial, en el Reino que Jess nos prometi, y all quedemos plenamente saciados de su amor y de
su gloria eterna.
HACED ESTO EN MEMORIA MA
Llegada la hora, Jess se puso a la mesa con sus discpulos. Y les dijo:
Cunto he deseado celebrar esta Pascua con vosotros antes de morir! Porque os digo que no la vol-
ver a celebrar hasta que tenga su cumplimiento en el reino de Dios.
Tom entonces una copa, dio gracias y dijo:
Tomad esto y repartidlo entre vosotros; pues os digo que ya no beber del fruto de la vid hasta que
llegue el reino de Dios.
Despus tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo:
Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros: haced esto en memoria ma.
Y despus de la cena, hizo lo mismo con la copa diciendo:
Esta es la copa de la Nueva Alianza sellada con mi sangre, que se derrama por vosotros. Pero mi-
rad, la mano del que me entrega est junto a m en esta mesa. Porque el Hijo del hombre se va, se-
gn lo dispuesto por Dios; pero ay del hombre que va a entregarlo!
Entonces ellos se pusieron a preguntarse unos a otros quin de ellos era el que iba a hacer aquello.
Tambin se produjo entre ellos una discusin sobre quin deba ser considerado el ms importante.
Jess les dijo:
Los reyes de las naciones ejercen su dominio sobre ellas, y los que tienen autoridad reciben el nom-
bre de bienhechores. Pero vosotros no debis proceder de esta manera. Entre vosotros, el ms im-
portante ha de ser como el menor, y el que manda como el que sirve. Quin es ms importante, el
que se sienta a la mesa o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Pues bien, yo estoy entre vos-
otros como el que sirve. Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas. Y yo os
hago entrega de la dignidad real que mi Padre me entreg a m, para que comis y bebis a mi mesa
cuando yo reine, y os sentis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
Lucas 22,14-30
193
29
Este himno de la Tradicin cristiana nos ayuda a contemplar y a cantar el misterio de la Eucarista. Es decir, nos
ayuda a experimentar y a gozar con la presencia real, misteriosa y verdadera de Jess entre nosotros, tal y como
l nos prometi.
Una presencia preparada desde los orgenes del mundo, pero que se realiz y lleg a su plenitud en la encar-
nacin del Verbo, ya que el que naci de virgen es el Rey del universo.
Una presencia que nos habla de entrega, ya que el que se encarn vino para pagar el precio de nuestro res-
cate, y es por ello nuestro Salvador y Redentor.
De todo ello, de la encarnacin del Verbo y de la redencin de la humanidad por medio de Jesucristo, la Euca-
rista es memorial, o sea, recuerdo que actualiza y hace presente un amor tan grande y tan singular como el
de Dios por los hombres.
Y al igual que mientras Jess vivi en este mundo, los que le vieron nacer y le vieron asimismo sembrar la
palabra al pueblo tuvieron que pasar de lo visible a lo invisible, o sea, de la humanidad de Jess, al Cristo, al
Mesas y al Salvador; tambin nosotros, en la celebracin de los misterios, especialmente de la Eucarista, guia-
dos por la fe que nos lleva al asentimiento, pasamos de los signos del pan y del vino a reconocer la presencia
real, sustancial y verdadera de Jess resucitado.
La fe nos lleva a adorar y a cantar tan excelso misterio.
Que nuestro cantar no sea solo con los labios, sino sobre todo con la vida de cada da.
Yque nuestra vida de cada da nos lleve a tener hambre de este alimento (terrenal y celeste al mismo tiempo),
verdadero man que nos dar fuerza da a da hasta llegar a la vida eterna.
194
LA EUCARISTA
PANGE LINGUA
Que la lengua humana cante este Misterio:
la preciosa sangre y el precioso cuerpo.
Quien naci de Virgen, Rey del universo,
por salvar al mundo dio su sangre en precio.
Fue en la ltima Cena, gape fraterno,
tras comer la Pascua segn mandamiento,
con sus propias manos reparti su cuerpo,
lo entreg a los Doce para su alimento.
Se entreg a nosotros, se nos dio naciendo
de una casta Virgen; y acabando el tiempo,
tras haber sembrado la Palabra al pueblo,
coron su obra con prodigio excelso.
La Palabra es carne y hace carne y cuerpo,
con palabra suya, lo que fue pan nuestro.
Hace sangre el vino y, aunque no entendemos,
basta fe, si existe corazn sincero.
Adorad postrados este sacramento.
Cesa el viejo rito, se establece el nuevo.
Dudan los sentidos y el entendimiento:
que la fe lo supla con asentimiento.
Himnos de alabanza, bendicin y obsequio;
por igual la gloria y el poder y el reino
al eterno Padre, con el Hijo eterno,
y al divino Espritu que procede de ellos.
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Qu es la eucarista?
Es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l instituy el Jueves Santo mien-
tras celebraba con sus apstoles la ltima Cena.
Es el sacrificio de alabanza a Dios Padre que toda la Iglesia realiza por Cristo y en nombre de toda la
creacin.
Es el memorial de la Pascua de Cristo: de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la
resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica.
Es el banquete pascual donde Cristo se hace presente real y substancialmente para que, comulgando
de su cuerpo y de su sangre, nos llene de su gracia y se nos d la prenda de la vida eterna.
Cmo instituy Jess la Eucarista?
Despus de reunirse con los apstoles en el cenculo, Jess tom en sus manos el pan, lo parti
y se lo dio, diciendo: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi cuerpo que ser entregado por
vosotros.
Despus tom en sus manos el cliz con el vino y les dijo: Tomad y bebed todos de l, porque este es
el cliz de mi sangre, sangre de la Alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos
los hombres, para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma.
Qu representa la Eucarista en la vida de la Iglesia?
La eucarista en la vida de la Iglesia:
Es fuente y culmen de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre la accin santificante de
Dios sobre nosotros y nuestro culto a l.
Contiene todo el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua.
Expresa y produce la comunin en la vida divina y la unidad del pueblo de Dios.
Mediante la celebracin eucarstica nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna.
Qu nombres recibe este sacramento?
Los ms comunes son: Eucarista, Santa misa, Cena del Seor, Fraccin del pan, Celebracin eucars-
tica, Memorial de la pasin, muerte y resurreccin del Seor, Santo sacrificio, Santa y divina liturgia,
Santos misterios, Santsimo sacramento del altar y sagrada comunin.
Cmo se desarrolla la celebracin de la eucarista?
La celebracin eucarstica se desarrolla en dos grandes momentos, que forman un solo acto de culto:
La liturgia de la Palabra, que comprende la proclamacin y la escucha de la Palabra de Dios.
La liturgia eucarstica, que comprende la presentacin del pan y del vino, la anfora o plegaria euca-
rstica, con las palabras de la consagracin, y la comunin.
Quin es el ministro de la celebracin de la Eucarista?
El ministro de la celebracin de la Eucarista es el sacerdote (obispo o presbtero), vlidamente orde-
nado, que acta en la persona de Cristo cabeza y en nombre de la Iglesia.
LA EUCARISTA
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29
En qu sentido la Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo?
La eucarista es memorial del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y actual el sacrificio
que Cristo ha ofrecido al Padre, una vez para siempre, sobre la cruz, en favor de la humanidad.
El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las mismas palabras de la institucin: Esto es mi
cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz es la nueva Alianza en mi sangre que se derrama por
vosotros (Lc 22,19-20).
El sacrificio de la cruz y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio. Son idnticas la vctima
y el oferente, y solo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la cruz e incruenta en la
Eucarista.
De qu modo la Iglesia participa del sacrificio eucarstico?
En la eucarista, el sacrificio de Cristo se hace tambin sacrificio de los miembros de su cuerpo.
La vida de los fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oracin y su trabajo se unen a los de Cristo.
En cuanto sacrificio, la Eucarista se ofrece tambin por todos los fieles, vivos y difuntos, en reparacin
de los pecados de todos los hombres y para obtener de Dios beneficios espirituales y temporales.
Tambin la Iglesia del cielo est unida a la ofrenda de Cristo.
Cmo est Jesucristo presente en la Eucarista?
Jesucristo est presente en la Eucarista de modo nico e incomparable.
Est presente, en efecto, de modo verdadero, real y sustancial: con su cuerpo y con su sangre, con su alma
y su divinidad.
Cristo, todo entero, Dios y hombre, est presente en ella de manera sacramental, es decir, bajo las espe-
cies eucarsticas del pan y del vino.
Qu significa transubstanciacin?
Significa la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo y de toda la sus-
tancia del vino en la sustancia de su sangre.
Esta conversin se opera en la plegaria eucarstica con la consagracin, mediante la eficacia de la pala-
bra de Cristo y de la accin del Espritu Santo.
Sin embargo, permanecen inalteradas las caractersticas sensibles del pan y del vino, esto es, las espe-
cies eucarsticas.
Cunto dura la presencia eucarstica de Cristo?
La presencia eucarstica de Cristo contina mientras subsistan las especies eucarsticas.
Qu tipo de culto se debe rendir al sacramento de la Eucarista?
Al sacramento de la Eucarista se le debe rendir el culto de latra, es decir la adoracin reservada a Dios,
tanto durante la celebracin eucarstica, como fuera de ella. En este sentido, la Iglesia:
Conserva con la mxima diligencia las hostias consagradas.
Las lleva a los enfermos y a otras personas imposibilitadas de participar en la Santa misa.
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Las presenta a la solemne adoracin de los fieles.
Las lleva en procesin.
Invita a la frecuente visita y adoracin del Santsimo sacramento, reservado en el sagrario.
Por qu la Eucarista es el banquete pascual?
La Eucarista es el banquete pascual porque Cristo, realizando sacramentalmente su pascua, nos
entrega su cuerpo y su sangre, ofrecidos como comida y bebida, y nos une con l y entre nosotros en
su sacrificio.
Cundo obliga la Iglesia a participar de la Santa misa?
La Iglesia establece que los fieles tienen obligacin de participar de la Santa misa todos los domingos
y fiestas de precepto, y recomienda que se participe tambin en los dems das.
Cundo se debe recibir la sagrada comunin?
La Iglesia recomienda a los fieles que participan de la Santa misa que reciban tambin, con las debidas
disposiciones, la sagrada comunin, estableciendo la obligacin de hacerlo al menos en Pascua.
Qu se requiere para recibir la sagrada comunin?
Para recibir la sagrada comunin se deben dar los siguientes requisitos:
Estar plenamente incorporado a la Iglesia Catlica.
Hallarse en gracia de Dios, es decir, sin conciencia de pecado mortal. Quien es consciente de haber
cometido un pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a
comulgar.
Son tambin importantes el espritu de recogimiento y de oracin, la observancia del ayuno prescrito por
la Iglesia (una hora antes de comulgar) y la actitud corporal (gestos, vestimenta), en seal de respeto a
Cristo.
Cules son los frutos de la sagrada comunin?
Los frutos de la sagrada comunin son:
Acrecienta nuestra unin con Cristo y con su Iglesia.
Conserva y renueva la vida de la gracia, recibida en el Bautismo y la Confirmacin.
Nos hace crecer en el amor al prjimo.
Nos perdona los pecados veniales y nos preserva de los pecados mortales para el futuro.
Por qu se dice que la eucarista es prenda de la gloria futura?
La eucarista es prenda de gloria futura:
Porque nos colma de toda gracia y bendicin del cielo.
Nos fortalece en la peregrinacin de nuestra vida terrena.
Nos hace desear la vida eterna, unindonos a Cristo sentado a la derecha del Padre, a la Iglesia del
cielo, a la santsima Virgen y a todos los santos.
LOS SACRAMENTOS DE CURACI N: EL SACRAMENTO
DE LA PENI TENCI A Y LA UNCI N DE ENFERMOS
Somos cr i at ur as
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198
Somos criaturas y no somos seores de nuestra vida, ni autores de nuestra salud.
Le es posible al ser humano plantearse la vida lejos del Creador y autor de la existencia?
Qu consecuencias trajo el pecado de Adn y Eva a la humanidad?
Y tus propios pecados? Qu consecuencias tienen para ti y para los dems?
EL HIJO DEL HOMBRE TIENE EN LA TIERRA PODER PARA CURAR
Y PERDONAR LOS PECADOS
Despus de algunos das [Jess] entr de nuevo
en Cafarnan y se corri la voz de que estaba en
casa.
Acudieron tantos, que no caban ni delante de
la puerta.
Jess se puso a anunciarles el mensaje.
Le llevaron entonces un paraltico entre cuatro.
Pero, como no podan llegar hasta l a causa del
gento, levantaron la techumbre por encima de
donde l estaba, abrieron un boquete y descol-
garon la camilla en que yaca el paraltico.
Jess, viendo la fe que tenan, dijo al paraltico:
Hijo, tus pecados te son perdonados.
Unos maestros de la ley que estaban all senta-
dos comenzaron a pensar para sus adentros:
Cmo habla este as? Blasfema!
Quin puede perdonar pecados sino solo Dios?
Jess, percatndose en seguida de lo que esta-
ban pensando, les dijo:
Por qu pensis eso en vuestro interior? Qu
es ms fcil? Decir al paraltico: Tus pecados te
son perdonados; o decirle: Levntate, carga con
tu camilla y vete? Pues vais a ver que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder para perdo-
nar los pecados.
Entonces se volvi hacia el paraltico y le dijo:
Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.
El paraltico se puso en pie, carg en seguida con la camilla y sali a la vista de todos, de modo
que todos se quedaron maravillados y daban gloria a Dios diciendo:
Nunca hemos visto cosa igual.
Marcos 2,1-12
199
Qu relacin ves entre el poder de Jess para perdonar los pecados y el de sanar a los enfermos de
todas sus dolencias?
Crees que de verdad Dios ha dado a los hombres el poder de perdonar y de curar en su nombre?
Esto es algo que te deja maravillado y lleno de admiracin como a los que contemplaron el signo que
Jess realiz con el paraltico?
Toda la revelacin bblica y, de una manera singular Jess en el Evangelio nos habla de un Dios que, viendo
al hombre cado en el pecado, viene a redimirlo, perdonndole y sanndole radicalmente de todas sus con-
secuencias.
Jess: el que salva a su pueblo de los pecados
Jesucristo es presentado en el evangelio de san Mateo como el que salvar a su pueblo de los pecados
(cfr. Mt 1,21).
En el de san Lucas como el que viene a dar a conocer a Israel la salvacin mediante el perdn de los
pecados (cfr. Lc 1,77).
En el de san Juan Jess es presentado
como el cordero de Dios que quita el
pecado del mundo (cfr. Jn 1,29).
Jess durante su ministerio pblico
perdon los pecados:
Jess no dud en declarar perdo-
nados los pecados del paraltico
aquel que le fue trado en una
camilla (cfr. Mt 9,2), as como los de
aquella mujer pblica que entr en
casa de Simn el fariseo, mientras
Jess coma all (cfr. Lc 7,47-49). En
ambos casos sus palabras levanta-
ron una enorme polmica, princi-
palmente entre los fariseos.
Por ltimo, en la mismsima explanada del Templo, lejos de condenar a la mujer sorprendida en
adulterio que le presentaron, le permiti irse, despidindola con toda bondad e invitndola, eso s,
a que en adelante no pecara ms (cfr. Jn 8,11).
La entrega de Jess en la cruz, tal y como lo revelan las palabras de la ltima Cena, fue para obtener de
Dios para los hombres el perdn de los pecados: Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por
muchos para perdn de los pecados (Mt 26,28).
Tras la resurreccin, Jess otorg a los apstoles, junto con el don del Espritu Santo, la potestad de per-
donar o retener los pecados (cfr. Jn 20,23).
Cuando Jess ascendi a los cielos, invit a los discpulos a que predicaran a todas las naciones la con-
versin en su nombre para que les fueran perdonados los pecados (cfr. Lc 24,47).
Y desde el mismo da de Pentecosts, cuando el Espritu descendi sobre los apstoles, reunidos con
Mara en el cenculo, estos no cesaron de exhortar a la conversin para que, a cuantos creyeran en su
anuncio, les fueran perdonados los pecados mediante el bautismo, administrado en nombre de Jess
(cfr. Hch 2,38).
200
LOS SACRAMENTOS DE CURACIN: EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA UNCIN DE ENFERMOS 30
EL SACRAME NTO DE LA PE NI T E NCI A
1. SALVACIN Y PERDN DE LOS PECADOS
Cr i st o es el mdi co de nuest ros cuer pos y de nuest r as al mas
1
201
El perdn de los pecados
en la vida de la Iglesia
La Iglesia no cesa de exhortar a
sus hijos para que se convier-
tan de sus pecados y se salven.
Tampoco deja de darles su
ejemplo y de atraerles
para que se reincorporen
a la comunin de los san-
tos y para que obtengan
definitivamente la salva-
cin.
Y, al mismo tiempo, la
Iglesia celebra en sus
sacramentos el Misterio
Pascual, por el que los
hombres reciben el per-
dn de los pecados. Mis-
terio que se actualiza y se
renueva siempre que los
cristianos se renen, como
Jess mand hacer, para hacer memoria de su amor y de su entrega en favor de todos.
De entre todos los sacramentos, hay uno, el de la Reconciliacin y la Penitencia, que la Iglesia celebra para
que los bautizados obtengan el perdn de los pecados cometidos (obligatoriamente han de celebrarlo
para obtener la remisin de los pecados mortales) y la reconciliacin con la Iglesia (cfr. Concilio Vati-
cano II, Lumen gentium 11).
La concupiscencia en los bautizados, necesidad de una conversin continua
El pecado es algo que en principio no debera caber en la vida de aquellos que, al ser bautizados, renuncia-
ron precisamente al pecado y a todas sus seducciones y engaos.
Ahora bien, somos conscientes de que somos pecadores, y, si lo negramos, simplemente mentiramos
(cfr. 1 Jn 1,10) y de hecho siempre que rezamos le pedimos a Dios perdn por nuestras ofensas
(cfr. Mt 6,12).
Los sacramentos de la Iniciacin Cristiana no borran del todo la fragilidad y la debilidad propia de la con-
dicin humana, que, aunque redimida del pecado original, est inclinada al pecado.
La inclinacin al mal es lo que la tradicin cristiana ha llamado la concupiscencia.
La conversin de los bautizados
La Iglesia, consciente de esta realidad de la concupiscencia en los bautizados, no puede dejar de invitar
a sus hijos a que no se dejen engaar y a que luchen para que, guiados por la luz y la fuerza del Espritu
de Dios, conozcan el bien y la verdad y lo sigan, venciendo as las tentaciones a las que constantemente
se vern sometidos mientras dure su peregrinacin por este mundo.
As pues, si la concupiscencia es algo permanente, el proceso de conversin ha de ser continuo y los bau-
tizados nunca podrn pensar que ya estn convertidos del todo.
2. NECESIDAD DEL SACRAMENTO
Sentido eclesial de la conversin
El camino de conversin, los bautizados no lo hacen solos y aisladamente, cada uno por su cuenta. Lo hacen
como Iglesia, como miembros del pueblo de Dios y del Cuerpo de Cristo.
De hecho, la Iglesia no nos incorpora como miembros suyos cuando ya somos perfectos, sino que nos
incorporamos a la Iglesia, y en la Iglesia al mismo Cristo, siendo pecadores, para quedar santificados por
nuestra incorporacin real y sacramental a Cristo, tal y como acontece en los sacramentos.
De ah que se diga que la conversin, desde luego, es siempre y necesariamente una cuestin personal
de cada uno de los miembros de la Iglesia. Pero tambin, y al mismo tiempo, la conversin es una reali-
dad que afecta a la Iglesia y que hemos de vivir, por tanto, comunitariamente, como miembros que somos
del Cuerpo de Cristo, sabiendo que lo que le pasa a cualquiera de sus miembros repercute necesaria-
mente en todos los dems. (cfr. 1 Cor 12,26).
De una u otra manera, todo pecado conlleva dos dimensiones:
Una dimensin teologal, puesto que supone una ofensa a Dios y la ruptura de la comunin con l.
Y otra dimensin ms horizontal, ya que el pecado para los bautizados siempre conlleva la ruptura
de la comunin con la Iglesia, con los hermanos.
En consecuencia, la conversin necesariamente ha de servir para restaurar tanto lo uno como lo otro, es decir,
la comunin con Dios y la comunin con la Iglesia.
Reconciliacin con Dios
Humanamente hablando, cuando ofendemos a alguien, o le faltamos al respeto, o le hacemos alguna mala
jugada, no podemos, encima, esperar tener derecho al perdn; solo si el ofendido nos quiere libremente per-
donar, seremos perdonados.
Por tanto, el perdn recibido siempre se ha de vivir
como una gracia que se nos da; de cualquier otro modo,
pervertiramos su autntico sentido.
Pues bien, siendo Dios el que resulta ofendido por el
pecado del hombre, solo a Dios le corresponde perdo-
narlo; y el perdn de Dios, por tanto, siempre habr de
ser entendido como una gracia, es decir, como un regalo,
como un don que l nos hace, no porque lo merezca-
mos, sino porque Dios es bueno y nos quiere libre-
mente perdonar.
La voluntad y la disposicin permanente de Dios al per-
dn nos ha sido revelada a lo largo de los siglos por
medio de los profetas (cfr. Ez 18,23; Dt 30,10; Is 1,16-18).
Y, al llegar la plenitud de los tiempos, Dios mismo
envi a su Hijo para llevar a cabo la obra de la reconci-
liacin con los hombres. Jess vino, como enviado del
Padre, para restaurar la comunin de los hombres con
Dios. De hecho, Jess derram su sangre para el per-
dn de los pecados, obteniendo as lo que eran inca-
paces de obtener los sacrificios de la antigua alianza
(cfr. Heb 10,11-14).
3. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA RECONCILIACIN
202
203
Reconciliacin con la Iglesia
Uno de los aspectos fundamentales del misterio de la redencin realizado por Cristo es la reunin o la
convocacin precisamente de aquellos a quienes el pecado haba dispersado. Algo que ya anunciaron en
su momento los profetas. Por eso, una de las imgenes ms reveladoras de la misin que Jess vino
a cumplir en la tierra es la imagen del pastor.
La Iglesia, por su parte, recibi de Jess el ministerio de la reconciliacin y ella misma, como congrega-
cin de cuantos creen enCristo, se convierte en signo e instrumento, sacramento del plan salvador de Dios.
De hecho, vivir unidos los hermanos es fruto del don de Dios, que nos congrega hacindonos una sola cosa
en Cristo, en el cual ya no hay ni judo ni griego,
ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, pues llegamos
a ser uno solo en l por el amor (Gl 3,27-28).
Atar y desatar
Desde esta perspectiva es desde donde mejor se
comprende el poder de las llaves que Cristo confi a
Pedro y a los apstoles para poder atar y desatar (cfr.
Jn 20,23; Mt 19,18).
El pecado ata a los que lo cometen a su propia
carga y a su propio peso. Para vernos libres de
sus ataduras no basta con que nos perdonemos
a nosotros mismos, el perdn necesariamente
tiene que venir de aquel a quien hemos ofendido
con el pecado.
Por eso, el perdn tiene que venir necesaria-
mente de Dios y de los hermanos.
Pues bien, Jess dio ese poder a sus apstoles y estos
a sus sucesores. Y, desde entonces, ellos actan en
nombre del Seor y de su Iglesia, y por su ministerio
obtenemos el perdn de Dios y la reconciliacin con
la Iglesia.
Sacramento de la Conversin
Se le llama as porque, por medio de este sacramento, la Iglesia mantiene viva la llamada a la conversin que
Jess hizo desde el comienzo hasta el final de su vida pblica.
Sacramento de la Penitencia
Se llama as porque la Iglesia es consciente de que la conversin, el cambio y el arrepentimiento por nuestros
pecados, no es algo fcil; requiere lucha, esfuerzo y combate, no solo para no pecar ms, sino tambin para
poder reparar todos aquellos daos que provocan nuestros pecados.
Sacramento de la Confesin
Se llama as porque el momento de la acusacin de nuestros pecados es el que ms marca la celebracin de
este sacramento y el que para todos resulta ms difcil.
Aunque en realidad, cuando hablamos de confesin hacemos mal en reducirla a pura acusacin de los
pecados.
4. NOMBRES DEL SACRAMENTO
204
En el lenguaje de la fe, el trmino confesar hace referencia a:
Profesar la fe. Por tanto, tiene que ver con reconocer y dar gracias a Dios por cuanto ha hecho por
nosotros: la creacin y la redencin.
Reconocer la santidad de Dios, de su bondad y de su justicia, y, cmo no, igualmente de su miseri-
cordia, su ternura y su perdn para con todas sus criaturas.
No hemos de reducir, pues, confesin a acusacin, aunque esta sea uno de los aspectos que ordinaria-
mente forma parte de la celebracin sacramental de la Penitencia.
Sacramento del Perdn
Se le conoce de este modo porque el fin propio del sacramento es obtener el perdn de los pecados.
Lo creemos as porque nos fiamos de aquellas palabras que Jess les dijo a los apstoles despus de
haber resucitado de entre los muertos: A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados;
a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20,23).
Este perdn que el sacerdote, como ministro de Jesucristo y ministro de la Iglesia, concede a los peca-
dores, trae consigo igualmente el don de la paz.
Sacramento de la Reconciliacin
El pecado supone una ruptura de nuestra confianza en el amor de Dios.
En realidad, pecamos porque desconfiamos de la bondad de Dios y, por tanto, de los caminos que nos
ofrece para vivir y para ser libres y felices.
Como todos sabemos, la desconfianza crea tensiones, rupturas y enfrentamientos. De ah que el perdn
haya de servir tambin para la reconciliacin, es decir, para restaurar la confianza y la amistad, y para que
desaparezcan los muros y las divisiones que nos separan y dividen.
Por tanto, el perdn supone reconciliacin del hombre pecador con Dios y, al mismo tiempo, con el pr-
jimo, con uno mismo y con toda la creacin.
Proclamacin de la Palabra
(examen de conciencia)
La Iglesia ilumina la conciencia de los
pecadores mediante la Palabra y mue-
ve los corazones para que se arrepien-
tan sinceramente de sus pecados.
Confesin
Gracias a esta luz de la Palabra, los
pecadores pueden confesar la bondad
de Dios, al tiempo que denuncian sus
propios pecados como la causa por la
que se alejaron de la casa de Padre,
por la que ofendieron a sus hermanos,
los hombres, y por la que mancharon
la santidad de la Iglesia.
5. PARTES Y MOMENTOS DE LA CELEBRACIN DE LA PENITENCIA Y LA RECONCILIACIN
205
Aceptacin de la satisfaccin o penitencia
Fortalecidos con la fuerza del Espritu, ayudados por la intercesin de santa Mara, la Virgen, de los ngeles,
de los santos y de todos sus hermanos, peregrinos en la tierra, guiados por los consejos y la gua del minis-
terio pastoral de la Iglesia, los pecadores son capaces de asumir y responsabilizarse personal y socialmente
de las consecuencias de sus faltas y pecados, proponindose una nueva vida en el futuro. Es lo que llamamos
la satisfaccin.
Absolucin sacramental
La absolucin sacramental, en virtud
de la obra salvfica de toda laTrinidad,
actualizada mediante el ministerio
eclesial, renueva la gracia bautismal,
reincorpora al pecador a la comunin
con Dios y con la Iglesia, otorgndole
el perdn y la paz por todos sus pe-
cados.
Accin de gracias
La gratitud por parte del pecador a
Dios y a la Iglesia, as como el vivo
deseo de perseverar de ahora en ade-
lante en un camino de constante con-
versin y penitencia, son los frutos
ms autnticos y los signos ms reveladores de la transformacin que la gracia produce en el corazn de los
penitentes.
La contricin
La contricin viene definida como un dolor del alma y una detestacin del pecado cometido, con la reso-
lucin de no volver a pecar (CCE 1451).
Existen adems dos formas de entender la contricin:
La contricin perfecta:
Supone que el corazn del pecador, movido por un sincero y autntico amor a Dios, se siente atra-
vesado asimismo por un sincero arrepentimiento y le duele no haber sabido reconocer el amor de
Dios, su justicia y su bondad, apartndose de l y alejndose de la casa del Padre.
La contricin imperfecta o atricin:
Esta nace tambin de la consideracin del amor de Dios, pero se debe ms al temor que provoca en
el nimo del pecador la consideracin de las penas merecidas por los pecados cometidos (de ah
que se le llame imperfecta). Con todo, no conviene despreciar la atricin por ser algo que mire ms
al temor que al amor.
La confesin de los pecados
Desde un punto de vista psicolgico es bueno y necesario enfrentarnos y responsabilizarnos de lo que
somos conscientes de haber hecho mal.
Se trata de una actitud que supone madurez por parte de la persona que lo hace, mientras que es signo
de infantilismo por parte de quienes lo evitan o rechazan.
6. LOS LLAMADOS ACTOS DEL PENITENTE
206
Pues bien, lo que es bueno tan solo desde una perspectiva meramente psicolgica, es asimismo salu-
dable en el orden espiritual. Y Dios ha querido que la vuelta a la casa paterna, la recorramos siendo
conscientes de lo que hemos hecho mal y de lo que somos responsables, confesndolo en primera
persona.
La Iglesia, basada en la Sagrada Escritura y en la Tradicin constante que testimonian las diferentes tra-
diciones litrgicas, siempre ha defendido que la confesin de los pecados hecha al sacerdote constituye
una parte esencial, aunque no la nica, del sacramento de la Penitencia.
Por eso, a no ser que exista una causa grave de orden moral o fsico que lo impida, para recibir vli-
damente la absolucin sacramental es necesario por derecho divino confesar todos y cada uno de los pe-
cados mortales cometidos, tras un diligente examen de conciencia, incluidos los de pensamiento y deseo
prohibidos por los dos ltimos mandamientos del declogo, o sea: No consentirs pensamientos
ni deseos impuros y no codiciars los bienes ajenos.
La satisfaccin
Una vez que el penitente ha confesado sus pecados, lo que espera de la Iglesia es una ayuda eficaz:
Para poder perseverar en el camino de la conversin y de la transformacin interior, en la lucha con-
tra las seducciones del pecado.
Para reparar y restablecer cuanto el pecado ha daado tanto en la propia vida del penitente, como
en los hermanos a quienes haya podido ofender, herir o lesionar con sus pecados, as como a la san-
tidad de la Iglesia, que tambin queda afectada por el pecado de sus hijos.
El ministerio del perdn y la reconciliacin fue uno de los principales que el Seor les confi a los aps-
toles, y que estos, a su vez, se lo confiaron a los obispos, sus sucesores.
As pues, el obispo es considerado como el que principalmente tiene el poder y el ministerio de
la reconciliacin y, por tanto, a l le corresponde ser el moderador de la disciplina penitencial.
Tambin los presbteros, como colaboradores de los obispos en el oficio de santificar al pueblo de
Dios, reciben por el sacramento del Orden, la potestad de poder absolver y perdonar los pecados
dentro de la celebracin sacramental.
Existen ciertos pecados particularmente graves que conllevan la pena cannica de la excomunin. Y, antes
de poder absolver dichos pecados, es necesario, por tanto, levantar la pena de excomunin.
Dicha potestad en algunos casos est directamente reservada al Papa (por ejemplo, la profanacin
de las especies eucarsticas) y, en otros, a los obispos (por ejemplo, el aborto).
Tanto el Papa como cada uno de los obispos en sus respectivas dicesis, tienen sacerdotes faculta-
dos para poder levantar la pena de excomunin de dichos pecados y, por tanto, absolver a quienes
los han cometido.
La Penitencia, como todos los dems sacramentos, es una accin litrgica. A lo largo de la historia han
existido diferentes formas de celebrar este sacramento, mas en todas ellas son reconocibles unos cuan-
tos elementos esenciales, que ya hemos indicado, y que hay que mantener necesariamente.
La reforma de este sacramento, propuesta por el Concilio Vaticano II, ha establecido dos formas ordina-
rias de celebracin de la Penitencia y la Reconciliacin y tambin una forma extraordinaria.
7. MINISTRO DEL SACRAMENTO
8. LAS FORMAS DE CELEBRAR ESTE SACRAMENTO
207
Las dos formas ordinarias de celebracin:
Rito para reconciliar a un solo penitente.
Rito para reconciliar a muchos penitentes con confesin y absolucin individual.
La forma extraordinaria: Rito para reconciliar a muchos penitentes con confesin y absolucin general.
Este rito se puede celebrar de forma extraordinaria en los siguientes casos:
En peligro inminente de muerte, y el sacerdote o los sacerdotes no tengan tiempo para or la confe-
sin de cada penitente.
Cuando haya una grave necesidad, es decir, cuando, dado el nmero de penitentes, no hay sufi-
cientes confesores para or con el conveniente sosiego las confesiones de cada uno en un tiempo
razonable, de tal manera que los penitentes se vean obligados, sin culpa por su parte, a quedar pri-
vados por un notable tiempo de la gracia sacramental o la sagrada comunin. Pero no se considera
suficiente necesidad cuando no se puede disponer de confesores a causa solo de una gran concu-
rrencia de penitentes, como podra darse en una fiesta grande o una peregrinacin.
Corresponde al obispo diocesano juzgar si se dan las condiciones requeridas antes expuestas.
En la Archidicesis de Madrid, el obispo ha determinado que no existe ninguna de estas razones,
por tanto, no es lcito recurrir ordinariamente a este rito extraordinario de celebrar el sacramento
de la Reconciliacin.
Para que un fiel reciba vlidamente la absolucin sacramental, dada a varios a la vez, se requiere:
Lo primero de todo, es que el fiel est debidamente dispuesto, o sea, que se haya arrepentido de
todos los pecados cometidos y que tenga el propsito de enmendarse y de satisfacer por los daos
que hubiera cometido contra su prjimo.
Que se proponga hacer en cuanto le sea posible confesin individual de todos los pecados graves que
por circunstancias extraordinarias no haya podido confesar.
Por ltimo, ha de proponerse cumplir la satisfaccin que el sacerdote imponga a cuantos reciben la
absolucin general.
9. CONDICIONES PARA RECIBIR VLIDAMENTE LA ABSOLUCIN GENERAL
208
Los fieles, antes de recibir una absolucin general, han de ser advertidos de estas condiciones, porque,
a quienes se les han perdonado pecados graves con una absolucin general, tienen el deber de acudir
a la confesin individual en cuanto tengan ocasin, y, desde luego, antes de recibir otra absolucin gene-
ral, a no ser que una justa causa se lo impida.
De todos modos, cada fiel cristiano tiene la obligacin de acudir al confesor al menos una vez al ao
y confesar todos los pecados mortales cometidos y que recuerde tras un diligente examen de conciencia
desde la ltima confesin, a no ser que a ello le obstaculice alguna imposibilidad fsica o moral.
Nos restituye a la gracia de Dios y restaura la amistad con l
El primer y principal efecto del cuarto sacramento es que nos reconcilia con Dios.
Por eso, ya que el pecado nos aleja del amor del Padre y trae como consecuencia la pena y la tristeza pro-
funda en el corazn, al reconciliarnos con l, el corazn se llena de alegra y de paz, de tranquilidad y de
consuelo espiritual. Podemos hablar de una verdadera resurreccin espiritual (cfr. CCE 1468).
De igual modo que el pecado, como nos revela la parbola del hijo prdigo, nos hace vivir como escla-
vos, la reconciliacin con Dios conlleva asimismo una autntica restitucin de la dignidad y de los bienes
de la vida de los hijos de Dios, entre los cuales el ms precioso es el de la amistad con l.
Nos reconcilia con la Iglesia
Sabemos que el pecado, aparte de ser
una ofensa a la bondad de Dios, es tam-
bin una ofensa a la santidad de la Igle-
sia, y el bautizado que peca, menoscaba
o rompe la comunin fraterna, a la que
estamos llamados cuantos formamos
parte del nico Cuerpo de Cristo como
miembros suyos.
Pues bien, este sacramento nos trae la
reconciliacin con la Iglesia.
Es la Iglesia la que perdona en nom-
bre de Cristo.
Cristo, al reconciliarnos con el Padre,
nos incorpora de nuevo a la comu-
nin con su Cuerpo, que es la Iglesia.
Pero no solo esto, sino que adems este
sacramento tiene un efecto vivificante
sobre la vida de la Iglesia, ya que, al ser
sanado uno de sus miembros, todos son
regenerados con l.
Anticipacin del juicio definitivo
En el sacramento de la Penitencia, el pecador,
confindose al juicio misericordioso de Dios,
anticipa en cierta manera el juicio al que cada
uno de nosotros ser sometido al final de su
vida terrena (cfr. CCE 1470).
10. LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA RECONCILIACIN
209
La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya per-
donados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas con-
diciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la re-
dencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de
los santos.
CCE 1471
El pecado es una realidad espiritual que daa y perturba nuestra relacin con Dios, con nosotros mis-
mos, con los hermanos y con el resto de la creacin. El pecado es algo que nos afecta interiormente
produciendo muchos tipos de desrdenes que, luego, es necesario restaurar.
Por tanto, el pecado, como cualquier otra enfermedad, requiere tiempo de convalecencia hasta lograr
el pleno restablecimiento del paciente, incluso una vez que ya est curado del mal ens que le afectaba.
Esta visin de las consecuencias del pecado es, en parte, la que da razn de la necesidad del purga-
torio.
Pues bien, para sanar en el tiempo de las consecuencias de nuestros pecados, el pecador debe esfor-
zarse y hacer penitencia, para que el hombre nuevo vaya dando muerte a las obras del mundo y de
la carne, que constantemente nos seducen e intentan alejarnos del camino del amor y de la comunin
con Dios y con el prjimo.
Adems, como todo en la vida de los bautizados, no es bueno vivir la penitencia en un sentido indi-
vidualista y al margen de la comunin de la Iglesia.
Por todo ello, la Iglesia considera que ese tiempo de sanacin, que es necesario para vernos libres
completamente de las penas de nuestros pecados, se abrevia o se acorta, e incluso puede llegar a des-
aparecer gracias a la comunin de los santos. Ya que la Iglesia, en virtud del poder que le fue conce-
dido por Cristo de atar y desatar, puede aplicar:
Los mritos infinitos e inagotables obtenidos por nuestroSeor Jesucristo enfavor de todos nosotros.
Los mritos verdaderamente inmensos e inconmensurables de la Virgen Mara.
Las oraciones y las buenas obras de todos los santos, para que nos sean perdonadas las penas
temporales debidas a nuestros pecados.
De esto se pueden beneficiar tambin nuestros hermanos difuntos que estn en vas de purificacin.
11. LAS INDULGENCIAS
Dios elige a los dbiles para confundir a los poderosos
La enfermedad, muy a nuestro pesar, nos hace tomar conciencia de nuestra condicin mortal, dbil y necesi-
tada. En otras palabras, nos recuerda que no somos seores de nuestra vida, ni autores de nuestra salud. As
comprendemos mejor que la vida es siempre, y en cada momento, un regalo que el Seor nos concede sin
mrito alguno de nuestra parte, pues solo l es Seor de la vida.
Jess y los enfermos
Jess, que invit a sus discpulos a seguirle cogiendo cada da
la cruz (cfr. Lc 9,23), nos ha asociado igualmente a su vida pobre
y nos ha confiado asimismo la tarea de seguir haciendo pre-
sente, actual y viva la compasin que l tuvo con todos, espe-
cialmente con los enfermos y con los que sufren (cfr. Mc 6,12-13).
La Iglesia: sacramento del poder de Cristo para curar y sanar
El Seor resucitado, antes de subir al cielo, dio poder a sus
apstoles y discpulos para expulsar demonios y sanar enfer-
mos, incluso para resucitar muertos (cfr. Mc 16,17-18).
Este mandato dado por Jess resucitado a los discpulos,
la Iglesia lo ha comprendido no como que necesariamente
tenga que curar a todos los enfermos; entre otras razones
porque Jess tampoco cur a todos los enfermos de su tiempo.
As pues, la misin de la Iglesia con respecto a la enfermedad es mucho ms amplia que la meramente
curativa.
Jess nos ha llamado a los cristianos:
A estar cerca de los enfermos, a no abandonarlos.
A orar e interceder por los enfermos ante el Seor:
A confiar en la presencia sanadora de Cristo, mdico de las almas y de los cuerpos, en los sacra-
mentos, particularmente a travs de la Eucarista, pan que da la vida eterna.
Por ltimo, la Iglesia siempre entendi que en aquel mandato apostlico de Jess, antes de su ascen-
sin, quedaba instituido un sacramento para pedir y orar por los enfermos.
La reforma litrgica auspiciada por el Concilio Vaticano II estableci que la Uncin de los enfermos
la recibiesen:
Aquellos que estn en la hora de la muerte.
Los fieles que estn en peligro de muerte por enfermedad o vejez.
As, se habla de la posibilidad de reiterar la administracin del sacramento cuantas veces sea necesario.
Bien porque la enfermedad se agrava o se prolonga en el tiempo. Bien porque alguien que lo recibi por
una enfermedad de la que qued totalmente restablecido, enferme gravemente de cualquier otra cosa.
Tambin se aconseja que este sacramento lo reciban quienes van a sufrir una intervencin quirrgica
importante o las personas de edad avanzada cuyas fuerzas se debilitan con el paso del tiempo.
210
1. FUNDAMENTOS BBLICOS Y TEOLGICOS
LA UNCI N DE LOS ENF E RMOS 2
2. DESTINATARIOS DE ESTE SACRAMENTO
211
La celebracin litrgica de este sacramento no es nunca privada sino que es eclesial y comunitaria.
De ah que deba de facilitarse la participacin y la asistencia de la comunidad cristiana, representada por la
familia del enfermo (o los enfermos), por el personal sanitario o por las personas que asistena los enfermos.
Tambin conviene que en alguna ocasin se administre el sacramento de la Uncin dentro de la Eucarista,
para que se manifieste con toda claridad la vinculacin de la uncin con el misterio pascual de Jesucristo.
Elementos esenciales
Imposicin de manos al enfermo.
Oracin por el enfermo en la fe de la Igle-
sia, que es la epclesis propia de este
sacramento.
La uncin propiamente dicha del enfermo
con el leo bendecido, si es posible, por
el obispo en la misa crismal.
Todos estos ritos son inseparables de la liturgia de
la Palabra, que da sentido al conjunto de la cele-
bracin, pues invita, tanto al enfermo como a cuan-
tos le asisten, a asumir con fortaleza y confianza
cristianas el dolor y el sufrimiento, as como la rea-
lidad de la muerte.
Un don particular del Espritu Santo
Hace referencia a que este sacramento es portador de consuelo, de paz y de nimo para vencer las dificulta-
des propias del estado de enfermedad grave o de fragilidad en la vejez.
La unin con la pasin de Cristo
Cristo paciente se identifica con el enfermo y, al mismo tiempo, se invita a que el enfermo vea en Cristo
paciente el camino a seguir para vencer el dolor, la enfermedad y la muerte.
Por el sacramento de la Uncin, el enfermo queda como consagrado a Cristo, es decir, unido a l de tal
manera que le da a Cristo la oportunidad de seguir ofrecindose por la redencin del mundo, como lo hizo
en la cruz; ya que la cruz, por voluntad del Padre, ha sido el instrumento de salvacin por el que queda-
mos liberados del pecado original y de sus consecuencias, entre las que estn la enfermedad, el dolor,
el sufrimiento y la muerte.
La gracia eclesial
Al quedar configurados con Cristo, los enfermos, en tanto en cuanto son miembros de la Iglesia, contribuyen
al bien y a la salvacin de todos los hermanos, de todo el Pueblo de Dios.
Prepara a los cristianos que estn a punto de partir de este mundo al Padre
Con la Uncin, los enfermos son fortalecidos por la gracia sacramental, para que, al igual que fueron
destinados a la vida eterna por la uncin bautismal y convertidos en templo vivo del Espritu Santo por
el crisma de la confirmacin, ahora se vean liberados de todas las tentaciones que trae consigo el miedo
a la muerte; y en su trnsito se vean fortalecidos con la esperanza de la vida eterna.
El sacramento de la Uncin debe ser completado, siempre que sea posible, con el vitico.
3. CELEBRACIN DE LA UNCIN DE ENFERMOS
4. LOS EFECTOS DE ESTE SACRAMENTO
30
LA PALABRA DE DI OS
LOS SACRAMENTOS DE CURACIN: EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA UNCIN DE ENFERMOS
Ahora, tras haber conocido lo que la fe de la Iglesia profesa sobre los sacramentos de sanacin, es muy impor-
tante que pongamos nuestra mirada en Cristo Jess.
Contemplemos con detenimiento su deseo profundo de llevar el evangelio a todos, especialmente a los
pobres y a los pecadores, y a cuantos sufren bajo el peso de la debilidad de la condicin humana. Para
ellos la persona de Jess y su predicacin realmente fueron Buena Noticia y confiamos en que lo sea tam-
bin para cada uno de nosotros.
Contemplemos igualmente la actitud comprensiva de Jess con quienes se sienten como ovejas que no tie-
nen pastor y andan, por tanto, vagando y perdidas por los caminos de este mundo.
Contemplemos, por ltimo, su voluntad de hacer partcipes a los suyos de ese poder que l haba recibido
del Padre para perdonar y sanar toda enfermedad y toda dolencia.
Pidmosle, en consecuencia, al Padre que nos dejemos alcanzar por esas entraas misericordiosas de su
Hijo Jesucristo y que sepamos ser sus testigos en medio de nuestro mundo; y, como prueba de ello, supli-
qumosle al Seor que nos conceda la gracia de estar siempre dispuestos a pedir perdn y a dejarnos curar
por l, y por aquellos que han recibido de l el poder de perdonar y curar en su nombre.
LES DIO AUTORIDAD PARA EXPULSAR ESPRITUS INMUNDOS
Y CURAR TODA ENFERMEDAD Y DOLENCIA
En aquel tiempo, Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus
sinagogas, anunciando el evangelio del reino y curando todas las enfermeda-
des y todas las dolencias.
Al ver a las gentes, se compadeca de ellas, porque estaban extenuadas y aban-
donadas, como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discpulos:
La mies es abundante, pero los trabajadores son pocos; rogad, pues, al Seor
de la mies que mande trabajadores a su mies.
Y llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad para expulsar espritus in-
mundos y curar toda enfermedad y dolencia.
A estos doce los envi con estas instrucciones:
Id a las ovejas descarriadas de Israel. Id y proclamad que el reino de los cie-
los est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad de-
monios. Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis.
Mateo 9,35-10,1.6-8
212
EL AMOR Y EL PERDN DE CRISTO EN SU IGLESIA
Te damos gracias, Padre fiel y lleno de ternura,
porque tanto amaste al mundo que le has entregado a tu Hijo,
para que fuera nuestro Seor y nuestro hermano.
l manifiesta su amor para con los pobres y los enfermos,
para con los pequeos y los pecadores.
l nunca permaneci indiferente ante el sufrimiento humano;
su vida y su palabra son para nosotros la prueba de tu amor;
como un padre siente ternura por sus hijos, as t sientes ternura por tus fieles.
Danos entraas de misericordia ante toda miseria humana,
inspranos el gesto y la palabra oportuna frente al hermano solo y desamparado,
aydanos a mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado y deprimido.
Que todos los miembros de la Iglesia sepamos discernir los signos de los tiempos
y crezcamos en la fidelidad al Evangelio;
que nos preocupemos de compartir en la caridad las angustias y las tristezas,
las alegras y las esperanzas de los hombres,
y as les mostremos el camino de la salvacin.
Que tu Iglesia, Seor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz,
para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando.
Oracin extrada de las plegarias eucarsticas V b y V c
Adems de la Palabra de Dios, la liturgia de la Iglesia nos ayuda a contemplar a Cristo y su ministerio a favor
de los hombres, especialmente de los ms dbiles, los pecadores y los enfermos, a quienes Jess, durante su
vida mortal, les hizo objeto especial de su actuacin en este mundo.
La Iglesia, de la que formamos parte como piedras vivas, tiene que sacramentalizar y actualizar esa misma pre-
sencia de Jess ahora entre nosotros, sobre todo, con gestos de perdn y de sanacin.
Que esta oracin nos sirva para interiorizar las actitudes propias de Jess con los que sufren y que, como Igle-
sia, nos sirva para hacerle real, vivo y presente en nuestro mundo, sobre todo con gestos concretos de perdn,
de ayuda, de cercana a los que sufren y a los necesitados, de compartir generosamente los bienes, y siendo,
en medio de este mundo, un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz para que todos
encuentren en ella un motivo para seguir esperando.
As es como la Iglesia podr presentarse ante todos como sacramento, signo e instrumento del amor de Dios,
de su perdn, de su bondad infinita, de su gracia sanante y curadora, y de su fuerza que todo lo puede, incluso
hasta resucitar a los muertos.
213
214
30
EL SACRAME NTO DE LA RECONCI L I ACI N
Por qu hay un sacramento de la Reconciliacin despus del Bautismo?
Puesto que la vida nueva de la gracia recibida en el Bautismo no suprimi la debilidad de la naturaleza
humana ni la inclinacin al pecado (esto es, la concupiscencia), Cristo instituy este sacramento para la con-
versin de los bautizados que se han alejado de l por el pecado.
Cundo fue instituido este sacramento?
El Seor resucitado instituy este sacramento cuando la tarde de Pascua se mostr a sus apstoles y les
dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los
retengis, les quedan retenidos (Jn 20,22-23).
Por medio de este gesto, la Iglesia vio cmo Cristo confi el ministerio de la reconciliacin no solo a sus aps-
toles, sino tambin a los obispos, sucesores de los apstoles, y a los presbteros, colaboradores de los
obispos, los cuales se convierten, por tanto, en instrumentos de la misericordia y de la justicia de Dios. Ellos
ejercen el poder de perdonar los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Tienen necesidad los bautizados de conversin?
La llamada de Cristo a la conversin resuena continuamente en la vida de los bautizados. Esta conver-
sin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que, siendo santa, recibe en su propio seno a los
pecadores.
Qu nombres recibe este sacramento?
Este sacramento es llamado sacramento de la Penitencia, de la Reconciliacin, del Perdn, de la Confesin
y de la Conversin.
Cules son los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin?
Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin son:
Los actos que lleva a cabo el hombre, que se convierte bajo la accin del Espritu Santo.
La absolucin del sacerdote, que concede el perdn en nombre de Cristo y establece el modo de la satis-
faccin.
Cules son los actos propios del penitente?
Los actos propios del penitente son:
El examen de conciencia hecho a la luz de la Palabra de Dios.
La contricin (o arrepentimiento), que es perfecta cuando est motivada por el amor a Dios e imper-
fecta cuando se funda en otros motivos, incluye el propsito de no volver a pecar (propsito de
enmienda).
La confesin, que consiste en reconocer que Dios nos ama, y que, sin embargo, nosotros hemos come-
tido algunos pecados. Confesamos estos pecados ante el sacerdote que, en nombre de la Iglesia,
nos acoge como Jess acoga a los que con fe acudan hasta l.
El cumplimiento de la satisfaccin o de la penitencia concreta que el sacerdote, despus de escu-
charnos, nos ofrece como ayuda concreta:
Para reparar en el presente los daos ocasionados por nuestro pecado.
Para superar en el futuro las dificultades en el seguimiento de Jess.
Qu pecados deben confesarse?
Es necesario confesar todos los pecados graves an no confesados que se recuerdan despus de un dili-
gente examen de conciencia.
La confesin de los pecados graves es el nico modo ordinario de obtener el perdn.
Cundo se est obligado a confesar los pecados graves?
Todo fiel, que haya llegado al uso de razn, est obligado a confesar sus pecados graves al menos una
vez al ao, y de todos modos antes de recibir la sagrada comunin.
Por qu tambin los pecados veniales pueden ser objeto de la confesin sacramental?
La Iglesia recomienda vivamente la confesin de los pecados veniales aunque no sea estrictamente
necesaria, ya que ayuda al cristiano a:
Formar una recta conciencia.
Luchar contra las malas inclinaciones.
Dejarse curar por Cristo.
Progresar en la vida del Espritu.
A quin est reservada la absolucin de algunos pecados particularmente graves?
La absolucin de algunos pecados particularmente graves (como son los castigados con la excomunin)
est reservada a la Sede Apostlica o al obispo del lugar o a los presbteros autorizados por ellos, aun-
que todo sacerdote puede absolver de cualquier pecado y excomunin, al que se halla en peligro de
muerte.
El confesor, est obligado al secreto?
Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio y el respeto debido a las personas, todo confesor
est obligado, sin ninguna excepcin y bajo penas muy severas, a mantener el sigilo sacramental, esto
es, el absoluto secreto sobre los pecados conocidos en confesin.
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Cules son los efectos de este sacramento?
Los efectos de este sacramento son:
La reconciliacin con Dios y, por tanto, el perdn de los pecados.
La reconciliacin con la Iglesia.
La recuperacin del estado de gracia, si se haba perdido: la remisin de la pena eterna merecida a causa
de los pecados mortales y, al menos en parte, de las penas temporales que son consecuencia del pecado.
La paz y la serenidad de conciencia y el consuelo del espritu.
El aumento de la fuerza espiritual para el combate cristiano.
Se puede celebrar en algunos casos este sacramento con la confesin general y absolucin colectiva?
En caso de grave necesidad (como un inminente peligro de muerte) se puede recurrir a la celebracin comu-
nitaria de la reconciliacin con la confesin general y la absolucin colectiva, respetando las normas de
la Iglesia y haciendo propsito de confesar individualmente, a su debido tiempo, los pecados graves ya per-
donados de esta forma.
Qu son las indulgencias?
Las indulgencias son la remisin ante Dios de la pena temporal merecida por los pecados ya perdonados
en cuanto a la culpa, que el fiel, cumpliendo determinadas condiciones, obtiene para s mismo o para los
difuntos, mediante el ministerio de la Iglesia, la cual, como dispensadora de la redencin, distribuye
el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos.
EL SACRAME NTO DE LA UNCI N DE LOS E NF E RMOS
Existe alguna relacin entre la enfermedad y el pecado?
El hombre experimenta en la enfermedad su propia limitacin y, al mismo tiempo, percibe que esta se
halla misteriosamente vinculada al pecado.
Los profetas intuyeron que la enfermedad poda tener tambin un valor redentor de los pecados propios
y ajenos.
Qu significado tiene la compasin de Jess hacia los enfermos?
La compasin de Jess hacia los enfermos y las numerosas curaciones realizadas por l son una clara seal
de que con l haba llegado el reino de Dios y, por tanto, la victoria sobre el pecado, el sufrimiento y la
muerte.
Con su pasin y muerte, Jess dio un nuevo sentido al sufrimiento, el cual, unido al suyo, puede conver-
tirse en medio de purificacin y salvacin, para nosotros y para los dems.
Cmo se comporta la Iglesia con los enfermos?
La Iglesia, habiendo recibido del Seor el mandato de curar a los enfermos, se empea en el cuidado
de los que sufren, acompandolos con oraciones de intercesin.
La Iglesia tiene, sobre todo, un sacramento especfico para los enfermos, instituido por Cristo mismo
y atestiguado por el apstol Santiago: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros, de
la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor (St 5,14-15).
Quin puede recibir el sacramento de la Uncin de los enfermos?
El sacramento de la Uncin de los enfermos lo puede recibir cualquier fiel que comienza a encontrarse
en peligro de muerte por enfermedad o vejez.
El mismo fiel lo puede recibir tambin otras veces:
Si se produce un agravamiento de la enfermedad.
Si se presenta otra enfermedad grave.
La celebracin de este sacramento debe ir precedida, si es posible, de la confesin individual
del enfermo.
Quin administra este sacramento?
El sacramento de la Uncin de los enfermos solo puede ser administrado por los sacerdotes (obispos
o presbteros).
Cmo se celebra este sacramento?
La celebracin del sacramento de la Uncin de los enfermos consiste esencialmente en la uncin con
leo, bendecido si es posible por el obispo, sobre la frente y las manos del enfermo (en el rito romano,
o tambin en otras partes del cuerpo en otros ritos), acompaada de la oracin del sacerdote, que
implora la gracia especial de este sacramento.
Cules son los efectos de este sacramento?
El sacramento de la Uncin confiere:
Una gracia particular que une ms ntimamente al enfermo a la Pasin de Cristo, por su bien y por el de
toda la Iglesia, otorgndole fortaleza, paz, nimo y tambin el perdn de los pecados, si el enfermo
no ha podido confesarse.
Concede a veces, si Dios lo quiere, la recuperacin de la salud fsica.
En todo caso, esta uncin prepara al enfermo para pasar a la casa del Padre.
Qu es el vitico?
El vitico es la Eucarista recibida por quienes estn por dejar esta vida terrena y se preparan para el paso
a la vida eterna. Recibida en el momento del trnsito de este mundo al Padre, la comunin del cuerpo
y de la sangre de Cristo muerto y resucitado, es semilla de vida eterna y poder de resurreccin.
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Nuest r a vocaci n es el amor
Si la vocacin del cristiano es una vocacin al amor, en qu se va traduciendo en tu caso la vocacin
cristiana?
Cules son las tareas y las funciones de la Iglesia que ms admiras y valoras?
En el tiempo que llevas de catecumenado te vas sintiendo ms corresponsable de la vida y de las
tareas de la Iglesia? En qu sentido concretamente?
Has odo hablar de la vocacin sacerdotal o de la vocacin a la vida consagrada en la Iglesia?
Qu piensas al respecto? Cmo ha evolucionado tu percepcin sobre esta cuestin a lo largo
del tiempo del catecumenado?
Consideras que el matrimonio tambin es una vocacin y, por lo tanto, algo ms que un mero proyecto
entre un hombre y una mujer que se quieren y desean formar juntos una familia?
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LOS OTROS SACRAMENTOS:
EL ORDEN SACERDOTAL Y EL MATRI MONI O
ELEGIDOS Y DESTINADOS A DAR FRUTO ABUNDANTE
Como el Padre me ama a m, as os amo yo a vosotros. Permaneced en mi amor.
Pero solo permaneceris en mi amor, si cumpls mis mandamientos, lo mismo que yo he ob-
servado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.
Os he dicho esto para que participis en mi gozo, y vuestro gozo sea completo.
Mi mandamiento es este: Amaos los unos a los otros, como yo os he amado.
Nadie tiene amor mayor que quien da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos si ha-
cis lo que yo os mando. En adelante ya no os llamar siervos, porque el siervo no conoce lo
que hace su seor. Desde ahora os llamo amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he
odo a mi Padre.
No me elegisteis vosotros a m; fui yo quien os eleg a vosotros. Y os he destinado para que va-
yis y deis fruto abundante y duradero.
Juan 15,9-16
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Es importante traducir el amor en obras, en actos de servicio, de entrega y de donacin a los dems?
Jess nos dice a cada uno que nos ha elegido y nos ha destinado a dar fruto. Vas sintiendo que Jess
te ha elegido y llamado personalmente para algo concreto?
Jess nos plantea vivir en su amor
Jess nos plantea vivir en su amor. Ese amor que procede de Dios Padre y que l, como Hijo, nos ha trado
a los hombres.
El amor necesariamente se tiene que traducir en obras, de ah la necesidad de obedecer sus man-
damientos y de cumplir su voluntad. En ello est el gozo pleno y verdadero para Jess y para todo ser
humano, pues no podemos vivir sin amar.
Vivir en el amor, para alcanzar el gozo pleno y verdadero, supone tambin vivir amando al prjimo,
a los hermanos. Y Jess nos invita a amarnos los unos a los otros, dando la vida por los dems con
verdadero espritu de servicio y de entrega hasta el final, tal y como l hizo.
Esta vocacin es irrenunciable para el cristiano. Todas las dems vocaciones, funciones, servicios y minis-
terios nacen de esta, y sin ella no tendrn espritu cristiano.
Para esto nos ha elegido y nos ha llamado el Seor Jess, y solo amando como l nos am podremos
dar fruto y fruto abundante y duradero.
Pensmoslo bien y seamos consecuentes con ello en nuestra vida.
Sacr ament os al ser vi ci o de l a comuni dad
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LOS OTROS SACRAMENTOS: EL ORDEN SACERDOTAL Y EL MATRIMONIO 31
Sacramentos para perseverar en nuestra vocacin al amor y a la santidad
De lo que somos, por gracia de Dios, surge tambin una misin, una tarea. Jess la resumi en el sermn
del Monte diciendo que somos la sal de la tierra y la luz del mundo (Mt 5,13-15).
Cristo es la luz del mundo (Jn 8,12) y los cristianos estamos llamados a ser reflejo de esa luz que es
Cristo.
Los cristianos estamos llamados, por tanto, a la santidad, que, en definitiva, no es otra cosa sino tomar-
nos en serio nuestra vocacin a amar, a servir y a entregar la vida por los dems, tal y como lo hizo Jess.
Ahora bien, aunque la meta sea la misma, los caminos para llegar a ella son muchos.
Dos estados fundamentales
En la Iglesia hay dos estados fundamentales a los que respectivamente son llamados algunos bautizados y a
los que se entra respectivamente por los dos ltimos sacramentos: el sacramento del Orden y el sacramento
del Matrimonio.
Todos los bautizados participamos del nico sacerdocio de Jesucristo
El sacerdocio de Jesucristo es nico e irrepetible. Pero al quedar injertados en Cristo por el Bautismo,
tambin quedamos incorporados a su vida y a su misin (cfr. Rom 6,3-11).
Es por ello que decimos que, por el Bautismo, participamos del nico sacerdocio de Jesucristo y estamos
llamados a reproducir la entrega de Cristo en nuestra vida; y, junto con Cristo, estamos llamados a con-
vertirnos en vctima viva, en hostia, en ofrenda de salvacin por todos los hombres (cfr. Rom 12,1).
El sacerdocio ministerial
Sin embargo, fue voluntad de Cristo
elegir a unos cuantos, los apstoles,
para que estuvieran con l, para que
predicaran en su nombre y realiza-
ran signos y milagros en su nombre
(cfr. Mc 3,14).
Tal y como Jess les prometi
(cfr. Jn 20,21-22), el da de Pen-
tecosts (cfr. Hch 2) recibieron el
Espritu Santo que los consagr
definitivamente y les capacit
para prolongar en la tierra aque-
lla misma misin que Cristo ha-
ba recibido del Padre.
Desde ese da los apstoles pre-
dicaron en nombre de Jess la
conversin, celebraron los sacra-
mentos (cfr. Hch 2,36-41) y pas-
torearon, con Pedro a la cabeza,
el rebao que Jess resucitado
les confi tan amorosamente
(cfr. Jn 21,15-17).
EL SACRAME NTO DE L ORDE N SACE RDOTAL 1
Por su parte, los apstoles, por la imposicin de manos (cfr. 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6) transmitieron el don
del Espritu Santo a sus sucesores, los obispos, y estos a los presbteros y diconos.
As pues, los obispos, presbteros y diconos, quedan consagrados, en virtud del sacramento del Orden,
como otro Cristo. Por ello, sacramentalmente le representan y hacen las veces de Cristo en su Iglesia:
En la celebracin de los sacramentos.
En la proclamacin de la Palabra.
En la gua y el pastoreo del pueblo de Dios.
Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial
Como ense el Concilio Vaticano II, el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico
estn ordenados el uno al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de
Cristo. Su diferencia, sin embargo, es esencial y no solo de grado. En efecto, el sacerdocio ministerial, por el
poder sagrado de que goza, configura y dirige al pueblo sacerdotal, realiza como representante de Cristo
el sacrificio eucarstico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo. Los fieles, en cambio, participan en la
celebracin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real, y lo ejercen al recibir los sacramentos, en la ora-
cin y en la accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce
en obras (Lumen gentium 10).
El ministerio sacerdotal es un verdadero ministerio
Si la ordenacin sacerdotal configura a los ele-
gidos y consagrados con Cristo, el nico modo
de poder entender y realizar este ministerio es
reproduciendo la imagen terrena de Jess, que
vino a este mundo no para ser servido sino
para servir (Mc 10,45) y rechazando, en cam-
bio, aquellas actitudes que Jess mismo con-
den como impropias de los suyos: Los reyes
de las naciones ejercen su dominio sobre
ellas, y los que tienen autoridad reciben el
nombre de bienhechores. Pero vosotros no
debis proceder de esta manera. Entre voso-
tros, el ms importante ha de ser como el
menor, y el que manda como el que sirve
(Lc 22,25-26).
Por tanto, el ministerio sacerdotal solo cabe
entenderlo como un servicio:
A la obra de la redencin llevada a cabo
por Jesucristo.
Para la edificacin de la Iglesia, que se
asienta sobre el cimiento de los apstoles
y profetas.
A todos y cada uno de los bautizados, de
manera que puedan ofrecerse existencial-
mente junto con la ofrenda eucarstica,
nuestro Seor Jesucristo, que el sacerdote
ofrece por todos sobre el altar.
221
222
Se trata, en consecuencia, de un ministerio excelso y maravilloso, del que nadie es digno por sus propios
mritos. De hecho, como deca san Pablo, este ministerio lo llevamos en vasijas de barro para que se
ponga de manifiesto que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no nuestra (2 Cor 4,7).
As pues, no podemos pensar que los sacerdotes sean personas que estn exentas de las debilida-
des propias de la condicin humana. Son tan humanos como los dems.
Sin embargo, por el hecho de ser dbiles y pecadores, no dejan de ser instrumentos de la gracia,
que acta siempre eficazmente, pues Dios, que no puede dejar de ser fiel, ha empeado su Palabra
para que se cumpla y se realice en todas y cada una de las acciones sacramentales de la Iglesia.
No obstante, los ministros de la Iglesia deben esforzarse, ayudados por la gracia de Dios y mediante
los instrumentos de santificacin que todos hemos recibido en la economa de la Nueva Alianza, para
que sus vidas sean reflejo y manifestacin de aquello mismo que celebran en los sacramentos, que
ensean en su predicacin y que proponen como camino de salvacin en nombre del Seor Jess.
La dimensin eclesial propia del ministerio sacerdotal
Los sacerdotes de la NuevaAlianza, adems de representar aCristoy actuar ensunombre, tambinlo hacen
en nombre de toda la Iglesia, cuya cabeza es Cristo y cuyo cuerpo lo forman el conjunto de los bautizados.
Los sacerdotes, miembros del pueblo de Dios y, por tanto, hermanos entre los hermanos, han recibido
igualmente, en virtud del sacramento del Orden, el ministerio de representar a toda la Iglesia y ofrecer
al Padre las oraciones, las intercesiones, las splicas y la alabanza que la Iglesia, como esposa de Cristo,
eleva a suSeor. De este modo se prolonga en la tierra el ministerio de intercesin eterna que el Hijo Jesu-
cristo realiza como cabeza de la humanidad ante el Padre.
Los grados del sacramento del Orden
Segn la doctrina ms tradicional, en la Iglesia existen dos formas de participar en el orden sacerdotal:
El episcopado, que es la forma de participacin plena (el grado supremo).
El presbiterado, o sacerdocio de segundo grado.
Aunque los diconos son tambin miembros de la jerarqua y, en consecuencia, clrigos, pues reciben el
ministerio por una verdadera y autntica ordenacin, sin embargo, no participan del sacerdocio ministerial.
Por ello, solo los obispos y los presbteros son sacerdotes; mientras que los diconos son un grado del
sacramento del Orden, mas no son sacerdotes.
1. El ministerio de los obispos
El ministerio de los obispos se presenta como el heredero y suce-
sor del colegio apostlico y el da de su ordenacin, reciben la ple-
nitud del sacramento del Orden.
Les consagra y les capacita para hacer las veces de Cristo sacer-
dote, maestro y pastor, actuando en su nombre para santificar,
ensear y gobernar la porcin del rebao que les ha sido con-
fiado. Son, por lo tanto, verdaderos pontfices del pueblo santo
de Dios, pastores y maestros de la fe.
Por la ordenacin quedan incorporados al Colegio de los obispos
y han de ejercer el ministerio en comunin con todos ellos, some-
tidos a la autoridad del Papa, que es la cabeza del Colegio.
Esta necesidad de la comunin y la naturaleza colegial del minis-
terio episcopal se visibiliza singularmente en los ritos de la orde-
nacin, en los que necesariamente deben estar presentes al
menos otros dos obispos; tambin se requiere una intervencin
especial del Obispo de Roma, pues es el papa quien garantiza la
comunin entre todos los obispos y el garante igualmente de la unidad y la libertad de toda la Iglesia.
2. El ministerio de los presbteros
Los presbteros, al ser ordenados como sacerdotes de segundo
grado, pasan a ser colaboradores del orden episcopal y son con-
sagrados con un nuevo sacramento para ejercer el ministerio,
tomando parte de la autoridad con la que Cristo construye, san-
tificay gobiernasuCuerpo. Actan, pues, identificados conCristo
sacerdote y le representan como cabeza y pastor de su rebao.
Los presbteros han de contribuir a la misin universal de la
Iglesia, en unin con su respectivo obispo, al que hacen pre-
sente en las comunidades en las que sirven, y participando en
un mismo presbiterio, al que estn unidos por la ntima fra-
ternidad que crea entre ellos el sacramento del Orden.
3. El ministerio de los diconos
El ministerio de los diconos es el grado inferior de la
jerarqua y quienes lo reciben lo hacen para realizar un
servicio y no para ejercer el sacerdocio.
El diaconado es, pues, un ministerio. Un ministerio
estrechamente vinculado a la figura del obispo, tal y
como se pone de manifiesto en los ritos de la orde-
nacin de los diconos, ya que la imposicin de
manos la reciben nicamente del obispo, que es
quien les confiere la ordenacin.
As pues, envirtud de la ordenacin, los diconos que-
dan vinculados sacramental y ministerialmente al
obispo y, por medio del obispo, tambin a su presbite-
rio, y encomuninconellos (el obispoy los presbteros)
sirven al pueblo de Dios.
223
La celebracin del sacramento del Orden
1. La imposicin de manos y la oracin de consagracin
El primer rito y ms esencial de la ordenacin, ya sea de obispos, de presbteros o de diconos, es el de
la imposicin de manos de parte del obispo ordenante, gesto que siempre va acompaado de la res-
pectiva oracin de consagracin.
En dicha oracin, segn el Orden de que se trate, el obispo pide que el Espritu Santo descienda y con-
sagre al candidato para que pueda desempear y quede capacitado para ello, por la gracia de Dios,
el oficio que la Iglesia le encomienda y al que Dios le llam libre y gratuitamente.
2. Ritos complementarios a la ordenacin
El rito de la imposicin de manos y la oracin de consagracin van seguidos por una serie de signos que
expresan y completan de manera simblica el misterio que se ha realizado en la persona ordenada.
Uncin con el Crisma
En la ordenacin de obispos y presbteros, la uncin con el Santo Crisma consagra al ordenado y lo sella
con un carcter peculiar y propio que le configura a Cristo y le convierte en instrumento del Espritu Santo
para ejercer el ministerio con su misma autoridad y poder.
Los obispos son ungidos en la cabeza.
Los presbteros en las manos.
Entregas
En la ordenacin de obispos tienen lugar, adems, los siguientes ritos complementarios:
La entrega del libro de los evangelios, que remite de forma directa a la misin propia de los obis-
pos de predicar y ensear al Pueblo de Dios como maestros autorizados de la Palabra, ya que son
los sucesores de los apstoles.
El rito de entrega del anillo, por el que el obispo se desposa con la Iglesia, singularmente con
la dicesis en la que va a ejercer su ministerio conforme al mandato pontificio.
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La entrega del bculo y la mitra, que nos muestran cmo el ordenado es constituido, junto con
Cristo, en pastor y vigilante del rebao de Dios, en comunin con los dems obispos y bajo la auto-
ridad del Sumo Pontfice.
En la ordenacin de los presbteros se realiza el rito de la entrega del cliz y de la patena.
Recuerda al nuevo presbtero que debe celebrar el misterio de la Eucarista con las mismas actitudes
de Cristo: hacindose, por tanto, por l, con l y en l, vctima y ofrenda por la salvacin de todos, al
igual que lo hizo Jess durante toda su vida y especialmente en el altar de la Cruz.
En la ordenacin de los diconos, tras la imposicin de manos y la oracin de consagracin, tiene
lugar el rito de la entrega del libro de los evangelios.
Con este rito se pretende significar que los diconos son, en virtud de la ordenacin recibida, men-
sajeros y heraldos del Evangelio, y que deben, por tanto, proclamar fielmente la Tradicin y las ense-
anzas conservadas en las Escrituras, con el testimonio, sobre todo, de sus vidas, modeladas y
conformadas segn aquello que leen y proclaman al pueblo santo de Dios.
Quin o quines pueden recibir el sacramento del Orden
1. Varn bautizado
Solo el varn bautizado es el que puede recibir vlidamente la sagrada ordenacin.
La doctrina catlica, para defender esta afirmacin, se basa en el hecho de que Jess eligi solo
a varones y los llam para ser apstoles.
Tradicin que siguieron tambin ellos a la hora de designar a sus colaboradores como sucesores
suyos en el ministerio.
Por tanto, la Iglesia reconoce en este dato una manifestacin implcita de la voluntad divina, ya que Jesu-
cristo, a diferencia de los rabinos de su poca, no dud en admitir mujeres como discpulas; al contra-
rio, quiso contar con ellas como seguidoras y les dispens un trato del todo preferente, yendo ms all
de lo socialmente correcto y de lo que los prejuicios imperantes en aquel entonces aconsejaban para
alguien considerado por todos como un maestro. Con todo, Jess no pens en ellas ni las eligi para hacer-
las sus apstoles. Y, si hubiera tenido esa voluntad, nada le hubiera parado y detenido.
2. Varn que ha recibido el don del celibato
Adems de ser varn, en la Iglesia latina, desde hace muchos siglos solo son ordenados aquellos que pre-
viamente han elegido como estado de vida propio el del celibato por el reino de los Cielos.
Por eso, todos los candidatos a las rdenes
sagradas, excepto los diconos permanentes,
han de prometer, antes que nada, guardar el
celibato.
De este modo, siendo su corazn totalmente y
solo de Dios, se pueden entregar plenamente
al servicio de las cosas del Seor y de los hom-
bres, sin apegos humanos o mundanos que
les resten libertad y dedicacin generosa; al
tiempo que, con su propia vida, se convierten
en anuncio y anticipo de la futura condicin
celestial de la humanidad, en la que ni los
hombres tomarn esposa, ni las mujeres
marido, porque sern como los ngeles del
Seor (cfr. Mt 22,30; Mc 12,25; Lc 20,35-36).
225
226
La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de
toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin
y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento
entre bautizados.
Cdigo de Derecho Cannico, can. 1055,1
El matrimonio en el plan de Dios
1. Hechos para la comunin
Dios, que es amor (1 Jn 4,8) y co-
munin de personas (Padre, Hijo
y Espritu Santo), al crear al ser
humano lo cre a su imagen y se-
mejanza, varn y mujer los cre
(Gn 1,26-27).
El ser humano est, pues, he-
cho para la comunin.
Ningn individuo, consecuen-
temente, puede entenderse
de forma aislada del resto.
Cada uno necesita de los de-
ms, y todos de cada uno, pues
somos complementarios los
unos de los otros, y siendo mu-
chos estamos llamados a ser
uno solo.
2. Hechos para que, por su unin en el amor, sean fecundos
Despus de crear en Adn y Eva a todo el gnero humano, el Seor les dio una bendicin especial: que cre-
cieran, se multiplicaran y llenaran la tierra (cfr. Gn 1,28).
Dios, fuente y origen de la vida, les ha confiado a los hombres la tarea de continuar su obra creadora
y de conducirla a su plenitud.
El amor entre el varn y la mujer es, por tanto, mucho ms que el mero resultado de una atraccin natu-
ral, es signo y sacramento natural del amor de Dios por los hombres y por toda la creacin: un amor que
de por s es difusivo y generador de vida.
3. Consecuencias prcticas
Ms all del modo como las diferentes culturas, organizaciones sociales e incluso las religiones han
regulado y regulan la unin matrimonial, base y clula primordial de la estructura social, el matrimonio
no ha de ser visto como una mera institucin humana, sino como algo de naturaleza superior.
El matrimonio ha de ser respetado y favorecido por las leyes civiles, que han de contribuir y propiciar su
realizacin, su estabilidad, sostenimiento y desarrollo; de modo y manera que los cnyuges puedan ejer-
ces los derechos y deberes que les corresponden como esposos y con los hijos.
Obrando as, los poderes pblicos y todo el entramado social contribuirn, por un lado, al progreso
y bienestar de la sociedad y, por otro, al bien de los individuos que la forman.
EL SACRAME NTO DE L MAT RI MONI O 2
El amor esponsal, herido por el pecado
El pecado original, como ya vimos, afect a las relaciones entre el varn y la mujer. Pero la gracia de Dios
es ms fuerte que el pecado, de ah que la teologa catlica defienda que:
La gracia de la alianza matrimonial no fue abolida ni siquiera por el pecado original.
Jesucristo, nuestro salvador, quiso santificarla con un nuevo sacramento que consagra el amor
humano y el proyecto creador de Dios.
Por lo tanto, los cnyuges han de saber que no les faltar la gracia suficiente y necesaria para poder vivir
conforme a la vocacin que recibieron de amarse y hacerse felices con la donacin libre de sus personas,
al igual que Jess que se entreg por todos nosotros para que tuviramos vida y vida para siempre.
El matrimonio se puede ver como un antdoto que nos cura de la tendencia egosta que qued en los
seres humanos como consecuencia del pecado.
Jess ense sin ambigedad alguna el sentido original de la unin entre el hombre y la mujer
Cuando le plantearon a Jess la posibilidad de que un hombre pudiera despedir a su mujer por cualquier
motivo, aduciendo como argumento que el mismo Moiss lo haba permitido, el Maestro contest que Moiss
lo permiti por la dureza del corazn de los hombres, por su incapacidad para entender (Mt 19,8). Pero que
no fue as desde el principio. La voluntad del Padre es que los dos sean una sola carne, y que esa unin con-
sagrada por l (Lo que Dios ha unido) ningn hombre la puede romper (cfr. Mt 19,6).
La celebracin del matrimonio
1. Dentro de la Eucarista y preparada con el sacramento de la Penitencia
En el rito latino la celebracin matrimonial, ordinariamente, tiene lugar dentro de la Eucarista.
Conviene, asimismo, que los futuros esposos se acerquen al sacramento de la Penitencia y la Reconci-
liacin para hacer verdaderamente fructuosa la celebracin de su matrimonio.
2. Dimensiones fundamentales de la celebracin
El consentimiento matrimonial
Por el consentimiento matrimonial los cn-
yuges se dan y se reciben mutuamente
como esposo y esposa respectivamente, y
se comprometen ante Dios y ante la Igle-
sia a amarse y respetarse en la salud y en
la enfermedad, en la adversidad y en la
prosperidad, todos los das de su vida.
Bendicin sobre los esposos y tambin la
invocacin al Espritu Santo
Una vez que los cnyuges se han dado el
consentimiento, el sacerdote o dicono
bendice a los nuevos esposos.
3. Los efectos del sacramento del Matrimonio
Los cnyuges, por el consentimiento que
se dan y que reciben, quedan unidos el uno al otro por una alianza firme y estable que Dios bendice.
Bendicin que supone, adems, una especial consagracin de los esposos, es decir, un don de Dios por
el que son fortalecidos por la gracia para cumplir lo que se han prometido: amor, fidelidad, respeto,
ayuda mutua, etc., hasta la muerte.
227
Plantear la virginidad justo a continuacin del sacramento del Matrimonio puede parecer algo contradictorio,
humanamente hablando, pero tiene su sentido si nos situamos en la perspectiva y lgica del plan de salva-
cin, tal y como se ha ido manifestando a lo largo de los siglos, hasta llegar a su plenitud en Cristo.
Llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad
El ser humano, varn y mujer, ha sido creado para la comunin; y su vocacin no es otra sino la de amar.
Amar a Dios sobre todas las cosas, con todo el corazn, con toda la mente, con todo el ser, con todas las
fuerzas (cfr. Dt 6,5) y al prjimo como a uno mismo (cfr. Lc 10,27).
Por tanto, todos, dentro del pueblo santo de Dios estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a
la perfeccin de la caridad [] Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas,
segn la medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del pr-
jimo. Lo harn siguiendo las huellas de Cristo, hacindose conformes a su imagen y siendo obedientes
en todo a la voluntad del Padre (Concilio Vaticano II, Lumen gentium 40).
La meta es la misma pero los caminos son diferentes
1. El martirio
En la Iglesia, algunos cris-
tianos son llamados por
Dios a dar el testimonio
mximo de amor, que es el
martirio. De este modo, se
hacen semejantes al Maes-
tro que acept libremente
la muerte para salvacin
del mundo.
El martirio es, pues, una
vocacin que tan solo se
concede a unos pocos, aun-
que el Concilio Vaticano II
seale que todos los bauti-
zados deben estar en dis-
posicinde confesar aCristo
ante los hombres y de se-
guirlo en el camino de la
cruz en medio de las per-
secuciones (cfr. Lumen gen-
tium 42).
2. El celibato o la virginidad perfecta por el reino de los Cielos
En la Iglesia todos estamos llamados a amar a Dios sobre todas las cosas y con toda el alma, con toda
la mente y con todo el ser, as como a amar al prjimo como Jess nos am, hasta dar la vida por los
hermanos.
Ahora bien, desde los tiempos apostlicos, el Padre ha concedido a algunos hombres y mujeres la gra-
cia del celibato o de la virginidad perfecta por causa del Reino de los cielos. Es decir, el don de entregarse
nicamente a Dios con un corazn que solo sea para el Seor.
LA VI RGI NI DAD POR E L RE I NO DE DI OS 3
228
229
Este don, la Iglesia lo ha apreciado y cuidado siempre mucho y lo considera una fuente extraordinaria
de fecundidad espiritual y apostlica, as como una vocacin de servicio a los hombres y a la sociedad.
Porque precisamente estas personas que han entregado su vida al Seor, han podido hacer de su exis-
tencia una ofrenda de servicio radical a los ms pobres y desfavorecidos de la sociedad (cfr. Concilio Vati-
cano II, Perfectae caritatis 1).
3. La pobreza y la obediencia
En la Iglesia todos estamos llamados a imitar las actitudes
de pobreza y obediencia de Cristo, que las tuvo, aun siendo
Hijo. As nos revel el amor providencial del Padre y nos
liber de la actitud de desconfianza, que llev a nuestros pri-
meros padres a rebelarse contra el designio amoroso de su
Creador y Seor.
Sin embargo, son algunos los que reciben la vocacin de
seguir ms de cerca y mostrar ms claramente el anonada-
miento de Cristo, escogen la pobreza con la libertad de los
hijos de Dios y renuncian a su voluntad propia.
Estos, en la bsqueda de la perfeccin, ms all de lo que
est mandado y para parecerse ms a Cristo pobre y obe-
diente, se someten voluntariamente a los hombres por Dios
(cfr. Concilio Vaticano II, Lumen gentium 42).
4. La profesin de los consejos evanglicos
En consecuencia, la castidad perfecta por el reino de los Cie-
los, la pobreza y la obediencia evanglicas profesadas y abra-
zadas por medio de los votos o de otros compromisos sagrados
parecidos a los votos, adems de ser un camino singular para
alcanzar la santidad personal de quienes los profesan, son
tambin un polo de atraccin eficaz para que todos los miem-
bros de la Iglesia caminen con decisin a buscar la plenitud de
su vocacin cristiana, que es tambin vocacin a la santidad.
Necesidad de apreciar la vida consagrada en la iglesia
Todos los bautizados hemos de saber apreciar este don del
Seor a su Iglesia, sabiendo que el estado de vida que con-
siste en la profesin de los consejos evanglicos, pertenece sin discusin a la vida y a la santidad de la
Iglesia (Concilio Vaticano II, Lumen gentium 44); y es, por tanto, parte esencial de ella.
Los cristianos hemos, pues, de ser conscientes de que cuanto ms florecientes sean las vocaciones para
la profesin de los consejos evanglicos en cualquiera de sus formas, ms se acrecentar la santidad de
la Iglesia, ms motivados se vern todos los bautizados a alcanzar la perfeccin evanglica y ms bene-
ficiado se ver nuestro mundo.
Porque la entrega callada y silenciosa de muchos de estos hombres y mujeres para mayor gloria de Dios,
tiene tambin como fin el mejorar las condiciones de vida y dignificar la situacin de los ms pobres y des-
favorecidos de nuestra sociedad.
De esta forma, los consagrados se convierten, por la imitacin de Cristo Jess, en signo evidente de la cer-
cana del Reino de Dios, que viene para todos, empezando por los ltimos, los excluidos y marginados,
los que para el mundo no cuentan, pero que, en cambio, son los favoritos de Dios.
Los sacramentos, que hemos ido desgranando en los ltimos temas, no son las nicas celebraciones litrgi-
cas posibles.
Los sacramentales son acciones litrgicas instituidas por la Iglesia imitando, de algn modo, los sa-
cramentos.
Se diferencian de los sacramentos en que no confieren la gracia del Espritu Santo, pero preparan para
recibirla y disponen a los fieles a cooperar con la gracia.
En dichas celebraciones o ritos se expresan algunos efectos, sobre todo espirituales, que se obtienen por
la intercesin de la Iglesia.
Por tanto, los sacramentales:
Disponen a los fieles cristianos a recibir los efectos principales de los sacramentos.
Sirven para santificar diferentes circunstancias de la vida.
AP NDI CE : OT RAS CE L E BRACI ONES L I T RGI CAS
1. LOS SACRAMENTALES
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Algunos de los sacramentales
As pues, bajo el paraguas de los llamados sacramentales entran muchas cosas y muy desiguales.
Aquellas celebraciones litrgicas en las que se instituye a personas en alguno de los ministerios eclesiales
reconocidos por la Iglesia, por ejemplo, lectores, aclitos, catequistas; sobre todo cuando se trata de un
ministerio estable dentro de la comunidad.
Las celebraciones litrgicas por las que una persona es bendecida para:
Asumir el servicio de abad o abadesa en un monasterio.
Entrar en el orden de las vrgenes o tambin a la vida consagrada por medio de la profesin de los votos.
Las celebraciones en que un templo es consagrado para el culto divino, o cuando se bendicen los obje-
tos que se destinarn asimismo al culto: el altar, los santos leos, los vasos y ornamentos sagrados,
el sagrario, tambin las campanas, etc.
Los ritos por los que se bendice un objeto: una imagen, un hbito, un rosario, una casa, un centro de tra-
bajo, o tambin, por ejemplo, cuando se bendice la mesa para comer; ya que en todo lugar y momento
los cristianos estn llamados a bendecir a Dios y servirle con una vida santa.
Los exorcismos, es decir, esas oraciones que la Iglesia hace para que las personas y tambin los objetos
sean protegidos contra las asechanzas del maligno.
La religiosidad popular que engloba formas muy variadas de expresar la fe cristiana que han ido arrai-
gando en el pueblo, por lo general, en torno a la celebracin de las principales fiestas del ciclo litrgico
y la veneracin a la Virgen Mara y los santos.
Las exequias son los ritos con los que la Iglesia acompaa la muerte de aquellos hijos suyos que fueron engen-
drados a la vida divina por los sacramentos de la iniciacin cristiana, y a los que se les prometi como heren-
cia la participacin en el reino del Padre celestial.
2. LAS EXEQUIAS
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31 LOS OTROS SACRAMENTOS: EL ORDEN SACERDOTAL Y EL MATRIMONIO
LA PALABRA DE DI OS
En esta catequesis hemos hablado mucho sobre la vocacin cristiana y de los sacramentos del Orden y del
Matrimonio, como dos instrumentos esenciales y necesarios con los que el Seor edifica la Iglesia y acrecienta
el nmero de sus hijos.
Ahora, abramos bien el odo para escuchar la Palabra de Dios y su invitacin a vivir lo esencial de la vida
cristiana: el amor, la caridad. Sin la caridad, todo lo dems en la vida de la Iglesia los carismas, las fun-
ciones, los ministerios, etc. no sirve de nada. Sin amor no podemos dar gloria a Dios, ni tampoco ser feli-
ces nosotros ni hacer felices a cuantos nos rodean.
Al escuchar la invitacin que nos hace el apstol san Pablo a amar de forma paciente, afable, sin envidias,
sin presunciones ni egosmos, sin llevar cuentas del mal ni de la injusticia, no alegrndonos con la injus-
ticia sino gozando con la verdad, no nos miremos tan solo a nosotros mismos y a nuestras escasas fuerzas,
y enseguida pensemos que es imposible amar as.
Miremos ms bien a Cristo Jess, en el que hemos sido insertados por el Bautismo y la Confirmacin, y que
ha derramado su Espritu (el Espritu del amor) sobre nosotros, para que podamos amar como l nos am:
sin lmite alguno, hasta el extremo de darlo todo, porque se dio a s mismo.
Seamos lo que seamos en la Iglesia, esa vocacin al amor tiene que ser el alma de nuestro servicio y nues-
tro ministerio. De ah la necesidad de los sacramentos que nos consagran y nos configuran con el amor de
Cristo y permiten significarlo, hacerlo visible y presente en nuestro mundo.
LO MS GRANDE ES EL AMOR
Hermanos: Ambicionad los carismas mejores. Y an os voy a mostrar un camino excepcional.
Ya podra yo hablar las lenguas de los hombres y de los ngeles; si no tengo amor, no soy ms
que un metal que resuena o unos platillos que aturden.
Ya podra tener el don de profeca y conocer todos los secretos y todo el saber, podra tener fe
como para mover montaas; si no tengo amor, no soy nada.
Podra repartir en limosnas todo lo que tengo y aun dejarme quemar vivo; si no tengo amor,
de nada me sirve.
El amor es paciente, afable; no tiene envidia; no presume ni se engre; no es mal educado ni
egosta; no se irrita; no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con
la verdad.
Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites.
El amor no pasa nunca.
El don de profeca?, se acabar. El don de lenguas?, enmudecer. El saber?, se acabar.
Porque limitado es nuestro saber y limitada es nuestra profeca; pero, cuando venga lo perfecto,
lo limitado se acabar.
Cuando yo era nio, hablaba como un nio, senta como un nio, razonaba como un nio.
Cuando me hice un hombre acab con las cosas de nio.
Ahora vemos confusamente en un espejo; entonces veremos cara a cara. Mi conocer es por ahora
limitado; entonces podr conocer como Dios me conoce.
En una palabra: quedan la fe, la esperanza, el amor: estas tres. La ms grande es el amor.
1 Corintios 12,3113,13
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Escuchado y meditado el texto de san Pablo, ojal produzca en cada uno de nosotros el mismo efecto que
produjo en santa Teresita del Nio Jess.
Este texto de la primera carta a los corintios ilumin a la santa para encontrar su puesto en la Iglesia: el cora-
zn; desde donde podra serlo todo, vivir todas y cada una de las vocaciones.
Que la experiencia de santa Teresita nos sirva para preguntarnos cmo andamos de amor y para descubrir
que sin amor, como deca el apstol, ninguna funcin, tarea, servicio o ministerio dentro de la Iglesia tiene
sentido alguno.
EN EL CORAZN DE LA IGLESIA, QUE ES MI MADRE, YO SER EL AMOR
Teniendo un deseo inmenso del martirio, acud a las cartas de san Pablo, para tratar de hallar una
respuesta. Mis ojos dieron casualmente con los captulos doce y trece de la primera carta a los co-
rintios, y en el primero de ellos le que no todos pueden ser al mismo tiempo apstoles, profetas
y doctores, que la Iglesia consta de diversos miembros
y que el ojo no puede ser al mismo tiempo mano. Una
respuesta bien clara, ciertamente, pero no suficiente
para satisfacer mis deseos y darme la paz.
Continu leyendo sin desanimarme, y encontr esta
consoladora exhortacin: Ambicionad los carismas
mejores. Y an os voy a mostrar un camino excep-
cional. El apstol, en efecto, hace notar cmo los
mayores dones sin la caridad no son nada y cmo
esta misma caridad es el mejor camino para llegar
a Dios de un modo seguro. Por fin haba hallado la
tranquilidad.
Al contemplar el cuerpo mstico de la Iglesia, no me
haba reconocido a m misma en ninguno de los
miembros que san Pablo enumera, sino que lo que yo
deseaba era ms bien verme en todos ellos.
En la caridad descubr el quicio de mi vocacin. En-
tend, que la Iglesia tiene un cuerpo resultante de la
unin de varios miembros, pero que en este cuerpo no
falta el ms necesario y noble de ellos: entend que la
Iglesia tiene un corazn y que este corazn est ardiendo en amor. Entend que solo el amor es el
que impulsa a obrar a los miembros de la Iglesia y que, si faltase este amor, ni los apstoles anun-
ciaran ya el Evangelio, ni los mrtires derramaran su sangre. Reconoc claramente y me convenc
de que el amor encierra en s todas las vocaciones, que el amor lo es todo, que abarca todos los tiem-
pos y lugares, en una palabra, que el amor es eterno.
Entonces, llena de una alegra desbordante, exclam: Oh Jess, amor mo, por fin he encontrado
mi vocacin: mi vocacin es el amor. S, he hallado mi propio lugar en la Iglesia, y este lugar es el
que t me has sealado, Dios mo. En el corazn de la Iglesia, que es mi madre, yo ser el amor; de
este modo lo ser todo, y mi deseo se ver colmado.
Santa Teresita de Lisieux
LOS OTROS SACRAMENTOS: EL ORDEN SACERDOTAL Y EL MATRIMONIO
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31
Cules son los sacramentos al servicio de la comunin y de la misin?
Dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio:
Confieren una gracia especial para una misin particular en la Iglesia, al servicio de la edificacin del Pue-
blo de Dios.
Contribuyen especialmente a la comunin eclesial y a la salvacin de los dems.
EL SACRAME NTO DE L ORDE N SACE RDOTAL
Qu es el sacramento del Orden?
El sacramento del Orden es aquel, mediante el cual, la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue
siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos.
Por qu se llama sacramento del Orden?
Orden indica un cuerpo eclesial, del que se entra a formar parte mediante una especial consagracin (Orde-
nacin), que, por un don singular del Espritu Santo, permite ejercer una potestad sagrada al servicio del
pueblo de Dios, en nombre y con la autoridad de Cristo.
Cmo se sita el sacramento del Orden en el designio divino de la salvacin?
En la Antigua Alianza el sacramento del Orden fue prefigurado por el servicio de los levitas, el sacerdocio
de Aarn y la institucin de los setenta ancianos (Nm 11,25). Estas prefiguraciones se cumplen en Cristo
Jess, quien, mediante su sacrificio en la Cruz, es el nico [...] mediador entre Dios y los hombres
(1 Tim 2,5), el Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Heb 5, 10). El nico sacerdocio de Cristo
se hace presente por el sacerdocio ministerial.
De cuntos grados se compone el sacramento del Orden?
El sacramento del Orden se compone de tres grados, que son insustituibles para la estructura orgnica de
la Iglesia:
El episcopado.
El presbiterado.
El diaconado.
Cules son los efectos de la ordenacin episcopal?
Los efectos de la ordenacin episcopal:
Da la plenitud del sacramento del Orden.
Hace al obispo legtimo sucesor de los apstoles.
Lo constituye miembro del Colegio episcopal, compartiendo con el Papa y los dems obispos la solicitud
por todas las Iglesias.
Le confiere los oficios de ensear, santificar y gobernar.
Cul es el oficio del obispo en la Iglesia particular que se le ha confiado?
El obispo, a quien se confa una Iglesia particular, es el principio visible y el fundamento de la unidad
de esa Iglesia, en la cual desempea, como vicario de Cristo, el oficio pastoral, ayudado por sus pres-
bteros y diconos.
Cul es el efecto de la ordenacin presbiteral?
Los efectos de la ordenacin persbiterial:
La uncin del Espritu marca al presbtero con un carcter espiritual indeleble.
Lo configura a Cristo sacerdote.
Lo hace capaz de actuar en nombre de Cristo cabeza.
Como cooperador del orden episcopal, es consagrado para:
Predicar el evangelio.
Celebrar el culto divino, sobre todo la Eucarista, de la que saca fuerza todo su ministerio.
Ser pastor de los fieles.
Cmo ejerce el presbtero su ministerio?
Aunque haya sido ordenado para una misin universal, el presbtero la ejerce en una Iglesia particular,
en fraternidad sacramental con los dems presbteros que forman el presbiterio y que, en comunin
con el obispo y en dependencia de l, tienen la responsabilidad de la Iglesia particular.
Cul es el efecto de la ordenacin diaconal?
El dicono, configurado con Cristo siervo de todos, es ordenado para el servicio de la Iglesia y lo cum-
ple bajo la autoridad de su obispo:
En el ministerio de la Palabra.
En el culto divino.
En la gua pastoral y la caridad.
Cmo se celebra el sacramento del Orden?
En cada uno de sus tres grados, el sacramento del Orden se confiere mediante la imposicin de
las manos sobre la cabeza del ordenando por parte del obispo, quien pronuncia la solemne oracin
consagratoria. Con ella, el obispo pide a Dios para el ordenando una especial efusin del Espritu Santo
y de sus dones, en orden al ejercicio de su ministerio.
Quin puede conferir este sacramento?
Corresponde a los obispos vlidamente ordenados, en cuanto sucesores de los apstoles, conferir los
tres grados del sacramento del Orden.
Quin puede recibir este sacramento?
Solo el varn bautizado puede recibir vlidamente el sacramento del Orden. La Iglesia se reconoce vin-
culada por esta decisin del mismo Seor. Nadie puede exigir la recepcin del sacramento del Orden,
sino que debe ser considerado apto para el ministerio por la autoridad de la Iglesia.
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Se exige el celibato para recibir el sacramento del Orden?
Para el episcopado se exige siempre el celibato.
Para el presbiterado:
En la Iglesia latina, son ordinariamente elegidos hombres creyentes que viven como clibes y tienen
la voluntad de guardar el celibato por el reino de los cielos (Mt 19,12).
En las Iglesias orientales son ordenados de presbteros y de diconos varones casados, pero no est
permitido contraer matrimonio despus de haber recibido la ordenacin.
Qu efectos produce el sacramento del Orden?
El sacramento del Orden otorga una efusin especial del Espritu Santo, que configura con Cristo al orde-
nado en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey, segn los respectivos grados del sacramento. La orde-
nacin confiere un carcter espiritual indeleble: por eso no puede repetirse ni conferirse por un tiempo
determinado.
Con qu autoridad se ejerce el sacerdocio ministerial?
Los sacerdotes ordenados, en el ejercicio del ministerio sagrado, no hablan ni actan por su propia auto-
ridad, ni tampoco por mandato o delegacin de la comunidad, sino en la persona de Cristo cabeza y en
nombre de la Iglesia. Por tanto, el sacerdocio ministerial se diferencia esencialmente, y no solo en grado,
del sacerdocio comn de los fieles, al servicio del cual lo instituy Cristo.
EL SACRAME NTO DE L MAT RI MONI O
Cul es el designio de Dios sobre el hombre y la mujer?
Dios, que es amor y cre al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer,
los ha llamado en el matrimonio a una ntima comunin de vida y amor entre ellos, de manera que
ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6). Al bendecirlos, Dios les dijo: Creced y multiplicaos
(Gn 1,28).
Con qu fines ha instituido Dios el matrimonio?
La alianza matrimonial del hombre y de la mujer, fundada y estructurada con leyes propias dadas por
el Creador, est ordenada por su propia naturaleza:
A la comunin y al bien de los cnyuges.
A la procreacin y educacin de los hijos.
Jess ensea que, segn el designio original divino, la unin matrimonial es indisoluble: Lo que Dios
ha unido, que no lo separe el hombre (Mc 10,9).
De qu modo el pecado amenaza al matrimonio?
A causa del primer pecado, que ha provocado tambin la ruptura de la comunin del hombre y de
la mujer, donada por el Creador, la unin matrimonial est muy frecuentemente amenazada por la dis-
cordia y la infidelidad. Sin embargo, Dios, en su infinita misericordia, da al hombre y a la mujer su gra-
cia para realizar la unin de sus vidas segn el designio divino original.
Qu novedad aporta Cristo al matrimonio?
Jesucristo no solo restablece el orden original del matrimonio querido por Dios, sino que otorga la gra-
cia para vivirlo en su nueva dignidad de sacramento, que es el signo del amor esponsal hacia la Iglesia:
Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo ama a la Iglesia (Ef 5,25).
Cmo se celebra el sacramento del Matrimonio?
Dado que el matrimonio constituye a los cnyuges en un estado pblico de vida en la Iglesia, su cele-
bracin litrgica es pblica, en presencia del sacerdote (o de un testigo cualificado de la Iglesia) y de
otros testigos.
Qu es el consentimiento matrimonial?
El consentimiento matrimonial es la voluntad, expresada por un hombre y una mujer, de entregarse
mutua y definitivamente, con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo. Puesto que el consenti-
miento hace el matrimonio, resulta indispensable e insustituible.
Para que el matrimonio sea vlido, el consentimiento debe tener como objeto el verdadero matrimonio,
y debe ser un acto humano, consciente y libre, no determinado por la violencia o la coaccin.
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Cules son los efectos del sacramento del Matrimonio?
El sacramento del Matrimonio crea entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo. Dios mismo ratifica
el consentimiento de los esposos. Por tanto, el matrimonio rato y consumado entre bautizados no podr ser
nunca disuelto.
Por otra parte, este sacramento confiere a los esposos la gracia necesaria para alcanzar la santidad en la
vida conyugal y acoger y educar responsablemente a los hijos.
Es el matrimonio una obligacin para todos?
El matrimonio no es una obligacin para todos.
En particular Dios llama a algunos hombres y mujeres a seguir a Jess por el camino de la virginidad o del
celibato por el reino de los Cielos; estos renuncian al gran bien del matrimonio para ocuparse de las cosas
del Seor tratando de agradarle, y se convierten en signo de la primaca absoluta del amor de Cristo y de
la ardiente esperanza de su vuelta gloriosa.
OT RAS CE L E BRACI ONES L I T RGI CAS
Qu son los sacramentales?
Los sacramentales son signos sagrados instituidos por la Iglesia, por medio de los cuales se santifican
algunas circunstancias de la vida. Comprenden siempre una oracin acompaada de la seal de la cruz
o de otros signos.
Entre los sacramentales, ocupan un lugar importante las bendiciones, que son una alabanza a Dios y
una oracin para obtener sus dones, la consagracin de personas y la dedicacin de cosas al culto de Dios.
Qu es un exorcismo?
Un exorcismo tiene lugar, cuando la Iglesia pide con su autoridad, en nombre de Jess, que una persona
o un objeto sea protegido contra el influjo del maligno y sustrado a su dominio.
El exorcismo se practica de modo ordinario en el rito del Bautismo.
El exorcismo solemne, llamado gran exorcismo, puede ser efectuado solamente por un presbtero
autorizado por el obispo.
Qu formas de piedad popular acompaan la vida sacramental de la Iglesia?
El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado en todo tiempo su expresin en formas variadas
de piedad que acompaan la vida sacramental de la Iglesia, como son la veneracin de las reliquias, las
visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el va crucis y el rosario. La Iglesia, a la luz
de la fe, ilumina y favorece las formas autnticas de piedad popular.
Qu relacin existe entre los sacramentos y la muerte del cristiano?
El cristiano que muere en Cristo alcanza, al final de su existencia terrena, el cumplimiento de la nueva
vida iniciada con el Bautismo, reforzada con la Confirmacin y alimentada en la Eucarista, anticipo del
banquete celestial.
El sentido de la muerte del cristiano se manifiesta a la luz de la muerte y resurreccin de Cristo, nues-
tra nica esperanza; el cristiano que muere en Cristo Jess va a vivir con el Seor (2 Cor 5,8).
Qu expresan las exequias?
Las exequias, aunque se celebren segn diferentes ritos, respondiendo a las situaciones y a las tradi-
ciones de cada regin, expresan el carcter pascual de la muerte cristiana, en la esperanza de la resu-
rreccin, y el sentido de la comunin con el difunto, particularmente mediante la oracin por la
purificacin de su alma.
Cules son los momentos principales de las exequias?
De ordinario, las exequias comprenden cuatro momentos principales:
La acogida de los restos mortales del difunto por parte de la comunidad, con palabras de consuelo
y esperanza para sus familiares.
La liturgia de la Palabra.
El sacrificio eucarstico.
El adis con el que se encomienda el alma del difunto a Dios, fuente de vida eterna, mientras su
cuerpo es sepultado en la esperanza de la Resurreccin.
239
Todos queremos ser f el i ces
32
LA VI DA EN CRI STO:
FUNDAMENTOS DE LA MORAL CRI STI ANA
El plato de la felicidad
Vamos a cocinar el plato de la felicidad.
Observa esta lista de ingredientes.
A cada uno le tendrs que asignar una proporcin mayor o menor, dependiendo de la importancia que
t le des para que una persona sea feliz:
Al ingrediente que no puede faltar y que tiene que ser ms abundante le has de asignar el 100%.
Para los ingredientes menos necesarios, un porcentaje menor, entre el 99% y el 0%.
Piensa bien las proporciones y responde con la mayor sinceridad posible.
Cario de la familia ................................
Tener un trabajo bien remunerado ....
Poder viajar mucho ................................
Salud corporal ..........................................
Tener tiempo para leer ..........................
Seguridad econmica (=tener suficien-
te dinero para mis gastos y diversio-
nes) ..............................................................
Tener tiempo para pensar, meditar o
rezar ............................................................
Poder satisfacer algunos caprichos: fu-
mar, beber, alternar, etc. ........................
Disfrutar de espectculos: cine, teatro,
conciertos de msica ..............................
No tener que trabajar para vivir .........
xito en el trabajo ...................................
Un vehculo de transporte propio ......
Buen tono fsico .......................................
Poder comprar la ropa que me gusta
Tener tiempo para visitar museos, asis-
tir a charlas, conferencias u otras acti-
vidades culturales ...................................
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Cario de los amigos ..............................
Posibilidad de alternar en los locales
de moda .....................................................
Cuerpo bello y en forma .......................
Poder celebrar los sacramentos: ir a
misa los domingos, confesar, etc. .......
Tener tiempo para un estudio serio y
reposado de las cuestiones que me in-
teresan y aprender cosas nuevas ........
Seguridad y estabilidad afectiva .........
Disfrutar de la naturaleza .....................
Poder practicar los deportes favoritos .
Tener tiempo para estar con los ami-
gos ...............................................................
Disfrutar de vacaciones .........................
Tener tiempo de descanso ....................
Poder practicar deportes de riesgo .....
Poder tener relaciones sexuales satis-
factorias .....................................................
.......................................................................
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LISTA DE INGREDIENTES
QU HAR PARA HEREDAR LA VIDA ETERNA?
En aquel tiempo, cuando sala Jess al camino, se le acerc uno corriendo, se arrodill y le pregunt:
Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna?
Jess le contest:
Por qu me llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios. Ya sabes los mandamientos:
No matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio, no estafars, honra
a tu padre y a tu madre.
l replic:
Maestro, todo eso lo he cumplido desde pequeo.
Jess se le qued mirando con cario y le dijo:
Una cosa te falta: anda, vende lo que tienes, dales el dinero a los
pobres, as tendrs un tesoro en el cielo, luego sgueme.
A estas palabras, l frunci el ceo y se march pesaroso, porque
era muy rico.
Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos:
Qu difcil les va a ser a los ricos entrar en el reino de Dios!
Los discpulos se extraaron de estas palabras.
Jess aadi:
Hijos, qu difcil les es entrar en el reino de Dios a los que po-
nen su confianza en el dinero! Ms fcil le es a un camello pasar
por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios.
Ellos se espantaron y comentaban:
Entonces, quin podr salvarse?
Jess se les qued mirando y les dijo:
Es imposible para los hombres, no para Dios. Dios lo puede todo.
Marcos 10,17-27
241
Antes hemos hablado de la receta de la felicidad para alcanzarla en este mundo. Piensas que es
necesario asimismo que cada uno se plantee la relacin entre la felicidad intramundana y la vida
eterna, tal y como se lo plante aquel hombre que se acerc a Jess corriendo?
Qu caminos piensas que realmente conducen a la plenitud y cules, en cambio, la prometen y, sin
embargo, no la dan? Podras poner ejemplos concretos?
Despus de todo lo que has ido experimentando y conociendo en el tiempo del catecumenado, por qu
piensas que Jess advierte del peligro de las riquezas para entrar en el Reino?
T tambin, como los apstoles y los discpulos, te quedas espantado de la propuesta que les hizo
Jess para entrar en el reino de Dios y ser plenamente felices? Por qu nos pasa algo as? Por qu es
tan habitual que reaccionemos como lo hicieron los apstoles y los discpulos?
Ll amados a vi vi r como hi j os de Di os
242
Dios nos ha creado para vivir y ser felices. Es muy importante que los creyentes en Dios estemos convencidos
de que l nos ha creado para vivir y vivir para siempre; y tambin nos ha creado para ser felices ya en esta vida
y, por supuesto, por siempre en su casa y en su Reino. Y este es el camino que se nos propone.
Solo Dios puede saciar la sed de plenitud del ser humano
El deseo de felicidad, que nada ni nadie lo puede saciar plenamente en este mundo, Dios lo ha puesto en
el corazn de cada persona, a fin de atraernos hacia l, puesto que solo en Dios encontramos la felicidad
plena, el cumplimiento de nuestra vocacin.
La sed de plenitud es sed de Dios
Los cristianos creemos que la felicidad plena del hombre est en Dios y en la comunin con su vida y su amor,
as como en conseguir la unidad de todo el gnero humano, o sea, que los que somos muchos, y sin dejar de
serlo, lleguemos a ser una sola familia.
Dios ha querido habitar en el hombre para que el hombre encuentre as su plenitud
De hecho, la vida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios
Uno y Trino multiplica en favor del hombre.
LA VIDA EN CRISTO: FUNDAMENTOS DE LA MORAL CRISTIANA 32
LA F E L I CI DAD 1
LA MORAL CRI ST I ANA 2
Antiguo Testamento
Dichoso el hombre aquel que en el
Seor ha puesto su confianza y no
se va con los rebeldes que andan
tras la mentira (Sal 40,5).
Dichoso el hombre que teme
al Seor y que en sus manda-
mientos encuentra la felicidad!
(Sal 112,1).
Dichosos los que van por el ca-
mino perfecto, los que proceden se-
gn la ley del Seor (Sal 119,1).
Dichoso el hombre que escucha la voz de
Dios (Prov 8,34).
Dichoso el que cuida del dbil y del pobre!
(Sal 41,2).
Dichoso el hombre a quien t corriges, Seor,
a quien instruyes en tu ley (Sal 94,12).
Dichosos los que viven en tu casa, Seor, ala-
bndote siempre; dichoso el que encuentra en
ti su fuerza. Dichoso el hombre que confa en ti
(Sal 84,5-6.13).
Nuevo Testamento
Dichosos los pobres en el espritu, por-
que suyo es el reino de los cielos.
Dichosos los que estn tristes, por-
que Dios los consolar.
Dichosos los humildes, porque
heredarn la tierra.
Dichosos los que tienen hambre
y sed de la justicia, porque Dios
los saciar.
Dichosos los misericordiosos, por-
que Dios tendr misericordia de
ellos. Dichosos los que tienen un co-
razn limpio, porque vern a Dios.
Dichosos los que construyen la paz, porque se-
rn llamados hijos de Dios.
Dichosos los perseguidos por hacer la voluntad
de Dios, porque de ellos es el reino de los cielos.
Dichosos seris cuando os injurien y os per-
sigan y digan contra vosotros toda clase de ca-
lumnias por causa ma. Alegraos y regocijaos,
porque vuestra recompensa ser grande en
los cielos, pues as persiguieron a los profetas
anteriores a vosotros.
Mateo 5,1-12
243
Qu entendemos por libertad?
1. Dios nos ha creado libres y nos ha
hecho responsables de nuestros actos
Dios nos ha creado libres, es decir, nos ha
dado el uso de la razn para conocer el
bien y la voluntad para determinarnos
a realizarlo, de modo que podamos res-
ponder y dar razn de nuestros actos vo-
luntarios.
2. El libre arbitrio y la libertad de
perfeccin
El libre arbitrio es la capacidad que tiene
la persona para elegir una cosa u otra,
para realizar una determinada accin o
dejar de hacerla.
La libertad de perfeccin es, en cambio, la capacidad de la persona para buscar el bien y resistir al mal, y tam-
bin de permanecer en el bien y de salir del mal.
En la vida, los seres humanos muy pronto tenemos que empezar a tomar opciones; tenemos que elegir.
Incluso la no eleccin es ya haber elegido.
Cuando nos vemos ante la disyuntiva de tener que elegir es cuando tomamos conciencia y ponemos
en acto nuestra libertad.
Pero, al mismo tiempo, cada individuo es consciente de que sus elecciones determinan su vida para
lo bueno y lo malo. De ah que todos queremos acertar, o sea, elegir la opcin mejor.
Entonces es cuando me pregunto: y qu es lo mejor para m?, qu es lo bueno?
As pues, la voluntad, para poder determinarse a la hora de obrar, necesita estar iluminada previamente
por la razn, que es la que puede conocer el bien y motivar a la voluntad a elegirlo. Sin el conocimiento
del bien, no habra libertad. De ah que Jess dijera: La verdad os har libres (Jn 8,32).
Somos libres, por tanto, no simplemente para hacer lo que cada uno crea oportuno, sino que somos
libres para determinarnos por el bien.
Y en funcin de la relacin con el bien es por lo que los actos de los seres humanos, en cuanto actos
libres, pueden ser calificados de buenos o malos y por lo que cabe exigir a cada individuo que responda
de sus actos libres.
La conciencia y la ley
1. La voz de la conciencia nos gua en el camino del bien
En lo ms profundo de nosotros mismos hay una voz que nos indica el camino para amar y hacer el bien, y para
evitar hacer el mal.
Esa voz interior que resuena en nuestro interior es la conciencia. Sabemos que Dios nos habla clara-
mente por medio de ella, indicndonos lo que es bueno y justo, y advirtindonos de lo que es malo
e injusto.
La conciencia juzga nuestras acciones, nuestros pensamientos, nuestros deseos, nuestros sentimientos
e inclinaciones, aprobando los que son buenos y denunciando los que no lo son.
FUNDAME NTOS DE LA MORAL CRI ST I ANA 3
244
Si no existiera la voz de la conciencia no seramos responsables de nuestros actos, ni podramos arre-
pentirnos del mal cometido, ni tampoco sera necesario reparar el dao causado por nuestras malas
acciones.
Ahora bien, es necesario formar bien la conciencia, conocer el bien y la verdad, y tener el propsito de
seguirlos y cumplirlos. Hemos de evitar dejarnos llevar por cualquiera de las pasiones: la soberbia, la
envidia, la lujuria, la ira, la codicia, la gula o la pereza. Porque, entonces, nuestro juicio no ser justo ni
verdadero, sino interesado y caprichoso.
2. Dios con su Palabra ilumina el juicio de la conciencia
La Palabra de Dios tiene que convertirse en una luz concreta que ilumine nuestro caminar y nos haga encon-
trar la senda que conduce a la felicidad y a la vida.
Para ello, hemos de escucharla, meditarla e interiorizarla en el corazn, para que se convierta en crite-
rio que gue nuestra vida.
Es importante hacer frecuentemente examen de conciencia, no solo para reconocer lo malo que hemos
hecho, sino, sobre todo, para que nos podamos convertir; es decir, salir de las tinieblas y vivir en la autn-
tica luz, ayudados por la gracia de Dios, por la fuerza del Espritu Santo y los buenos ejemplos de nues-
tros hermanos.
La moralidad de los actos humanos depende de:
El objeto elegido: es la materia del acto humano.
El fin que se busca o la intencin: designa el objetivo buscado por la accin.
Las circunstancias de la accin: son cuestiones secundarias al obrar humano que contribuyen a agravar
o a disminuir la bondad o la malicia de los actos humanos, aunque sin modificar la calidad moral de los
mismos.
En nuestro actuar no solo interviene la razn, que libremente busca el bien, sino que intervienen otros ele-
mentos que pertenecen al mbito de la sensibilidad y que inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es
sentido o imaginado como bueno o como malo: son las pasiones.
Las pasiones son componentes naturales del psi-
quismo humano, constituyen el lugar de paso y ase-
guran el vnculo entre la vida sensible y la vida del
espritu. Ejemplos de las pasiones son el amor y
el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza
y la ira.
En las pasiones, en tanto en cuanto se trata de
impulsos de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal
moral. Pero segn dependan o no de la razn y de
la voluntad, hay en ellas bien o mal moral. En este
sentido, las pasiones son moralmente buenas
cuando contribuyen a una accin buena y malas en
el caso contrario.
LA MORAL I DAD DE LOS ACTOS HUMANOS 4
LAS PASI ONES 5
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no solo realizar actos
buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa
tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas.
Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del enten-
dimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra con-
ducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente
buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien.
Las virtudes cardinales
De entre todas las virtudes que puede tener una persona, cuatro desempean un papel fundamental; son lla-
madas virtudes cardinales porque todas las dems se pueden agrupar en torno a ellas.
La prudencia es la virtud moral por la que nuestra razn discierne cul es el verdadero bien que tenemos
que elegir en la circunstancia concreta en la que nos encontramos. Elige los medios apropiados para rea-
lizarlo.
La justicia es la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido.
La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda
del bien.
La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso
de los bienes creados.
Las virtudes teologales
Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Nos disponen a vivir en relacin con la Santsima Tri-
nidad. Tienen como origen, motivo y objeto a Dios uno y trino.
Las virtudes teologales son tres: la fe, la esperanza y la caridad (cfr. 1 Cor 13,13).
La fe es la virtud teologal por la
que creemos en Dios y en todo lo
que l nos ha dicho y revelado, y
que la santa Iglesia nos propone,
porque l es la verdad misma.
La esperanza es la virtud teologal
por la que aspiramos al Reino de
los cielos y a la vida eterna como
felicidad nuestra, poniendo nues-
tra confianza en las promesas de
Cristo y apoyndonos no en nues-
tras fuerzas, sino en los auxilios
de la gracia del Espritu Santo.
La caridad es la virtud teologal por
la cual amamos a Dios sobre todas
las cosas por l mismo y a nuestro
prjimo como a nosotros mismos
por amor de Dios.
LAS VI RT UDES 6
245
246
Los dones y frutos del Espritu Santo
Los dones del Espritu son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impul-
sos del Espritu Santo.
Los dones son siete: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
Los frutos del Espritu Santo son actitudes estables que forma en nosotros el Espritu Santo como primi-
cias de la gloria eterna.
Los frutos son doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre,
fidelidad, modestia, continencia, castidad (Gl 5,22-23 [versin de la Vulgata]).
El pecado es como una enfermedad interior
El pecado es una realidad seria y trascen-
dente, por eso, parahablar del pecadoes nor-
mal que lo comparemos con la suciedad.
Se dice, por ejemplo, que quienes pecan
manchansualma. Sinembargo, la imagende
la suciedadno est del todo mal, pero hemos
de estar atentos para que no nos juegue una
mala pasada. Porque, si creemos que con los
pecados pasa como con las manchas, que
basta con lavarlas para que desaparezcan,
corremos el riesgo de pensar que los pecados
son algo que no nos afecta; pues se quedan por fuera y con poco esfuerzo se quitan, como las manchas.
Los pecados son algo ms serio y trascendente que la mera falta de limpieza o higiene exterior. Los peca-
dos son como las enfermedades, muchas de las cuales no afectan a nuestro aspecto exterior, y, sin
embargo, nos estn minando por dentro.
El pecado es darle la espalda a Dios y encerrarnos en nosotros
El pecado es una enfermedad del corazn, que est herido.
Dios, como sabemos, hizo al hombre bueno, pues lo hizo a su imagen y semejanza. Pero, por descon-
fianza, los hombres dudaron del amor del Creador y, dndole la espalda, le desobedecieron.
Desde entonces, nuestro corazn est vuelto sobre s mismo.
Por tanto, est inclinado al egosmo, a la soberbia, a la vanidad, al orgullo, al hedonismo, a la luju-
ria, a la avaricia, a la mentira, a la ira, al odio, a la envidia, a la pereza, etc.
Todas estas cosas habitan en el corazn del hombre, y es necesario saberlo y estar atentos, para que
no nos dominen.
El reconocimiento del pecado, primer paso para la salvacin
Reconocer, pues, que necesitamos ser salvados, sanados, renovados, restablecidos, es el primer paso
para llegar a vernos libres de nuestros pecados.
No dar importancia al misterio del pecado o pensar que no pasa nada, que da lo mismo pecar que no
pecar, o incluso creer que eso del pecado no existe, es caer en la peor de las trampas. Porque sera tanto
como aceptar que los seres humanos podemos vivir en la ms absoluta irresponsabilidad, como si nues-
tros actos no tuvieran la ms mnima trascendencia y la moralidad no tuviera el menor sentido.
EL PECADO Y LA CONVE RSI N 7
247
A qu llamamos pecado mortal?
Hablamos de pecados graves (o mortales) cuando el
hombre acta con suficiente conocimiento y libertad,
y realiza algo que va en contra de la ley de Dios
o de los mandamientos de la Iglesia.
En algunos casos se dar un rechazo
directo y explcito de la comunin con
Dios. As sucede en:
La idolatra, es decir, cuando
veneramos a otros dioses, que no
son el Dios verdadero, que es
nico y uno solo.
La blasfemia, es decir, cuando
proferimos contra Dios, tanto
interior como exteriormente (cfr.
Mc 3,29; Mt 12,32; Lc 12,10), pala-
bras de odio, de reproche, o de de-
safo; cuando le faltamos al respeto en
las expresiones, o cuando usamos el
nombre de Dios de forma soez y grosera.
La apostasa, es decir, cuando rechazamos
voluntariamente creer en Dios o creer en lo que nos
ha sido revelado por Dios como verdadero.
En los otros casos puede que no se busque directamente el apartarse de Dios, pero si de cualquier modo
se est ofendiendo la propia dignidad y la dignidad del prjimo, haciendo algo que los mandamientos
prohben, se est, en definitiva, negando igualmente a Dios y su amor.
Cules son las principales consecuencias de un pecado mortal?
Los pecados mortales privan a los hombres que los comenten de la amistad con el Seor, de la caridad
y de la gracia santificante; y, si alguno se obstinase en esa situacin hasta el final de su vida, tambin
se privara a s mismo de la felicidad eterna.
El pecado, aunque sea cometido por uno solo, no solo daa al pecador, sino que tambin repercute en
los hermanos; atenta igualmente contra la santidad de la Iglesia, que queda herida por los pecados de
sus hijos, y, puesto que la gracia de Dios hace nuevas todas las cosas, conviene que el pecador perdo-
nado, sostenido por la gracia de Dios y ayudado por toda la Iglesia, se responsabilice de las consecuen-
cias de sus propios pecados.
A qu llamamos pecados veniales?
Hablamos de pecados leves (o veniales) cuando se trata de acciones que o no son malas en s mismas ni tam-
poco estn prohibidas; o que, siendo graves de por s, sobre ellas no se tiene un pleno conocimiento, o no hay
un entero consentimiento.
Cules son las principales consecuencias de un pecado venial?
Este tipo de pecados retienen a los hombres en su camino hacia Dios y ralentizan su crecimiento en el
amor. Sin embargo, no apartan de la gracia de Dios ni interrumpen la amistad con l.
Los pecados veniales debilitan, eso s, la voluntad en su propsito de obedecer a la ley de Dios, y por eso,
si no se les combate decididamente, predisponen a caer en los pecados mortales.
248
Los vicios y los pecados capitales
De igual manera que la repeticin de actitudes positivas conforma las virtudes, la repeticin de actitudes
negativas y pecaminosas degenera en los vicios.
Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser referidos
a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a san Juan Casiano y a san
Gregorio Magno.
Los llamamos pecados capitales porque generan otros pecados, otros vicios.
Los pecados capitales son: la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza.
La actitud del cristiano ante el pecado
El buen cristiano, por amor de Dios y por amor a los hombres, ha de querer vivir sin cometer ningn tipo de
pecado, ni mortales ni veniales. Para conseguirlo deber:
Pensar y meditar sobre la bondad y la misericordia de Dios, sabiendo que el nico camino para ser feli-
ces es el de obedecerle, amando a nuestro prjimo e intentado hacernos felices los unos a los otros.
Tener claro que vamos a ser tentados muchas veces. La tentacin casi nunca nos har renegar de Dios
ni ofenderle directamente, sino que se nos presentar como ocasin de hacer algo que nos interesa,
pero que supone ir contra lo que sabemos que Dios nos ha mandado.
Estar dispuesto, por tanto, a luchar para no dejarse engaar.
Pecado personal y pecado social
El pecado es siempre un acto personal, algo que es imputable directamente a la persona que realiza
dicho acto; pero pecamos igualmente cuando cooperamos, de algn modo, en los pecados de los dems,
hacindonos cmplices los unos de los otros.
Los pecados puedeny de hecho provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la bondad divina.
Las estructuras de pecado son expresin y efecto de los pecados personales. Inducen a sus vctimas
a cometer a su vez el mal. En un sentido analgico constituyen un pecado social.
Qu importante es estar seguros de que Dios nos ha creado para vivir y ser felices, ya en esta tierra y por
siempre en su casa y en su reino!
Te invitamos a que escuches a Jess, camino, verdad y vida, y encuentres en su palabra la luz que ilumina a
cada hombre a la hora de elegir la verdadera senda que conduce a la vida.
Jess mismo nos dijo que no siempre es fcil dar con ella porque a primera vista parece estrecha y complicada.
l, nuestro Maestro, como buen amigo, nos pide que tengamos cuidado con aquellos que prometen la felici-
dad de una forma aparentemente muy fcil y sencilla, y, sin embargo, nos estn engaando: se trata de los fal-
sos profetas.
En cualquier caso, nos toca aprender a discernir, a conocer, por tanto, la senda que realmente conduce a la vida
y a distinguir los rboles por sus frutos: unos son de vida y otros, en cambio, de muerte.
Jess es el verdadero rbol de la vida, el bueno por excelencia, que tan solo quiere y busca nuestro bien y
nuestra felicidad. Fimonos de l y de su palabra: es la roca sobre la que podemos edificar sin miedo a que la
construccin se nos venga abajo, por muchas que sean las adversidades que nos visiten.
LA PALABRA DE DI OS
DOS CAMINOS
Entrad por la puerta estrecha, porque es ancha la puerta y espacioso el camino que lleva a la per-
dicin, y son muchos los que entran por l.
Encambio es estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y sonpocos los que lo encuentran.
Mateo 7,13-14
DOS CLASES DE PROFETAS
Tened cuidado con los falsos profetas; vienen a vosotros disfrazados de ovejas, pero por dentro son
lobos rapaces.
Por sus frutos los conoceris.
Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de las zarzas? Del mismo
modo, todo rbol bueno da frutos buenos, mientras que el rbol malo da
frutos malos. No puede un rbol bueno dar frutos malos, ni un rbol malo
dar frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto se corta y se echa
al fuego. As que por sus frutos los conoceris.
Mateo 7,15-20
DOS CASAS
El que escucha estas palabras mas y las pone en prctica, es como aquel
hombre sensato que edific su casa sobre roca.
Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y se abatieron
sobre la casa; pero no se derrumb, porque estaba cimentada sobre roca.
Sin embargo, el que escucha estas palabras mas y no las pone en prc-
tica, es como aquel hombre necio que edific su casa sobre arena.
Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, se abatieron so-
bre la casa y esta se derrumb. Y su ruina fue grande.
Mateo 7,24-27
249
El papa Juan Pablo II, fiel a la tradicin recibida de los apstoles, resuma lo fundamental de la moral cris-
tiana diciendo que consiste simplemente en seguir a Jesucristo.
Nada aparentemente ms fcil, pero, sin embargo, qu complicado si no acabamos de fiarnos de Dios y de
sus designios de amor, de misericordia y de redencin para todos y cada uno de los miembros del gnero
humano.
Siguiendo los consejos del papa Juan Pablo II, pidamos en la oracin a Dios, nuestro Seor, docilidad al Esp-
ritu Santo para que sea su fuerza la que venza toda resistencia por nuestra parte, en el camino del segui-
miento de Jess, el que verdaderamente conduce al Padre.
Pidamos que nos dejemos transformar por la gracia del Espritu Santo para que, con un corazn sencillo,
comprendamos que Dios no nos pide ningn imposible. Al contrario, segn avancemos en esta senda de
la imitacin de Jess y siguiendo sus huellas, comprenderemos cada vez mejor que se trata de la nica
senda que realmente conduce a la vida.
No nos dejemos engaar! Si amamos a Cristo, sigamos y obedezcamos sus mandamientos, en ellos encon-
traremos luz y gua para conseguir esa felicidad que nada ni nadie nos podr arrebatar.
LA MORAL CRISTIANA CONSISTE FUNDAMENTALMENTE
EN EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO
Jesucristo ha venido no para con-
denar sino para perdonar, para de-
rramar misericordia (cfr. Mt 9,13).
[] Esta misericordia alcanza la ple-
nitud con el don del Espritu Santo,
que genera y exige la vida nueva.
Por numerosos y grandes que sean
los obstculos opuestos por la fra-
gilidad y el pecado del hombre, el
Espritu, que renueva la faz de la tie-
rra (cfr. Sal 104,30), posibilita el mi-
lagro del cumplimiento perfecto del
bien.
Esta renovacin, que capacita para
hacer lo que es bueno, noble, bello,
grato a Dios y conforme a su vo-
luntad, es en cierto sentido el colo-
fn del don de la misericordia, que
libera de la esclavitud del mal y da
la fuerza para no pecar ms.
Mediante el don de la vida nueva, Jess nos hace partcipes de su amor y nos conduce al Padre en
el Espritu. Esta es la consoladora certeza de la fe cristiana, a la cual ella debe su profunda huma-
nidad y su extraordinaria sencillez.
250
A veces, en las discusiones sobre los nuevos y complejos problemas morales, puede parecer
como si la moral cristiana fuese en s misma demasiado difcil: ardua para ser comprendida
y casi imposible de practicarse.
Esto es falso, porque en trminos de sencillez evanglica ella consiste fundamentalmente
en el seguimiento de Jesucristo, en el abandonarse a l, en el dejarse transformar por su gra-
cia y ser renovados por su misericordia, que se alcanzan en la vida de comunin de su Iglesia.
Quien quiera vivir nos recuerda san Agustn, tiene en donde vivir, tiene de donde vivir. Que
se acerque, que crea, que se deje incorporar para ser vivificado. No rehuya la compaa de los
miembros.
Con la luz del Espritu, cualquier persona puede entenderlo, incluso la menos erudita, sobre todo
quien sabe conservar un corazn entero (Sal 86,11). Por otra parte, esta sencillez evanglica
no exime de afrontar la complejidad de la realidad, pero puede conducir a su comprensin ms
verdadera, porque el seguimiento de Cristo clarificar progresivamente las caractersticas de
la autntica moralidad cristiana y dar, al mismo tiempo, la fuerza vital para su realizacin.
Vigilar para que el dinamismo del seguimiento de Cristo se desarrolle de modo orgnico, sin
que sean falsificadas o soslayadas sus exigencias morales con todas las consecuencias que ello
comporta es tarea del Magisterio de la Iglesia. Quien ama a Cristo observa sus mandamien-
tos (cfr. Jn 14,15).
Juan Pablo II, Carta Encclica VERITATIS SPLENDOR 118-119
251
LA VIDA EN CRISTO: FUNDAMENTOS DE LA MORAL CRISTIANA
252
32
De qu modo la vida moral cristiana est vinculada a la fe y a los sacramentos?
Lo que se profesa en el Smbolo de la fe, los sacramentos lo comunican. En efecto, con ellos los fieles reci-
ben la gracia de Cristo y los dones del Espritu Santo, que les hacen capaces de vivir la vida nueva de hijos
de Dios en Cristo, que es acogido con fe.
LA L I BE RTAD DE L HOMBRE
Qu es la libertad?
La libertad es el poder dado por Dios al hombre de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecu-
tar de este modo por s mismo acciones deliberadas.
La libertad es la caracterstica de los actos propiamente humanos.
La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, Bien supremo y Bienaventuranza nuestra.
La libertad implica tambin la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. La eleccin del mal es un abuso
de la libertad, que conduce a la esclavitud del pecado.
Qu relacin hay entre libertad y responsabilidad?
La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios; aunque
tanto la imputabilidad como la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas o incluso anu-
ladas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia soportada, el miedo, los afectos desordena-
dos y los hbitos.
Por qu todo hombre tiene derecho al ejercicio de su libertad?
El derecho al ejercicio de la libertad es propio de todo hombre, en cuanto resulta inseparable de su dignidad
de persona humana. Este derecho ha de ser siempre respetado, especialmente en el campo moral y religioso,
y debe ser civilmente reconocido y tutelado, dentro de los lmites del bien comn y del justo orden pblico.
Dnde se sita la libertad humana en el orden de la salvacin?
Nuestra libertad se halla debilitada a causa del pecado original. El debilitamiento se agrava an ms por
los pecados sucesivos. Pero Cristo nos liber para ser libres (Gl 5,1). El Espritu Santo nos conduce con
su gracia a la libertad espiritual, para hacernos libres colaboradores suyos en la Iglesia y en el mundo.
Cul es la fuente de moralidad de los actos humanos?
La moralidad de los actos humanos depende de tres fuentes:
Del objeto elegido, es decir, un bien real o aparente.
De la intencin del sujeto que acta, es decir, del fin por el que lleva a cabo su accin.
De las circunstancias de la accin, incluidas las consecuencias de la misma.
Cundo un acto es moralmente bueno?
El acto es moralmente bueno cuando supone, al mismo tiempo, la bondad del objeto, del fin y de las cir-
cunstancias.
El objeto elegido puede por s solo viciar una accin, aunque la intencin sea buena. No es lcito hacer
el mal para conseguir un bien.
Las circunstancias pueden atenuar o incrementar la responsabilidad de quien acta, pero no puede
modificar la calidad moral de los actos mismos porque no convierten nunca en buena una accin mala
en s misma.
Hay actos que son siempre ilcitos?
Hay actos cuya eleccin es siempre ilcita en razn de su objeto (por ejemplo, la blasfemia, el homici-
dio y el adulterio). Su eleccin supone un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral, que no puede
ser justificado en virtud de los bienes que eventualmente pudieran derivarse de ellos.
LA MORAL I DAD DE LAS PASI ONES
Qu son las pasiones?
Las pasiones son los afectos, emociones o impulsos de la sensibilidad componentes naturales de la
psicologa humana, que inclinan a obrar o a no obrar, en vista de lo que se percibe como bueno o malo.
Las principales son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la clera.
La pasin fundamental es el amor, provocado por el atractivo del bien. No se ama sino el bien, real
o aparente.
Las pasiones son moralmente buenas o malas?
Las pasiones, en cuanto son impulsos de la sensibilidad, no son en s mismas ni buenas ni malas.
Las pasiones son buenas, cuando contribuyen a una accin buena.
Las pasiones son malas, en caso contrario.
Las pasiones pueden ser asumidas en las virtudes o pervertidas en los vicios.
LA CONCI E NCI A MORAL
Qu es la conciencia moral?
La conciencia moral, presente en lo ntimo de la persona, es un juicio de la razn, que en el momento
oportuno, impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal.
Gracias a ella, la persona humana percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado, per-
mitindole asumir la responsabilidad del mismo.
Cuando escucha la conciencia moral, el hombre prudente puede sentir la voz de Dios que le habla.
Qu supone la dignidad de la persona en relacin con la conciencia moral?
La dignidad de la persona humana supone la rectitud de la conciencia moral, es decir que esta se halle
de acuerdo con lo que es justo y bueno segn la razn y la ley de Dios.
A causa de la misma dignidad personal, el hombre no debe ser forzado a obrar contra su conciencia, ni se le
debe impedir obrar de acuerdo conella, sobre todo enel campo religioso, dentro de los lmites del biencomn.
Cmo se forma la conciencia moral para que sea recta y veraz?
La conciencia recta y veraz se forma con la educacin, con la asimilacin de la Palabra de Dios y las
enseanzas de la Iglesia.
Se ve asistida por los dones del Espritu Santo y ayudada con los consejos de personas prudentes.
Adems, favorecen mucho la formacin moral tanto la oracin como el examen de conciencia.
Qu normas debe seguir siempre la conciencia?
Tres son las normas ms generales que debe seguir siempre la conciencia:
Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
La llamada regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros
a ellos (Mt 7,12).
La caridad supone siempre el respeto del prjimo y de su conciencia, aunque esto no significa acep-
tar como bueno lo que objetivamente es malo.
253
LA VIDA EN CRISTO: FUNDAMENTOS DE LA MORAL CRISTIANA
254
32
Puede la conciencia moral emitir juicios errneos?
La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la cual, sin embargo, puede tam-
bin emitir juicios errneos, por causas no siempre exentas de culpabilidad personal.
Con todo, no es imputable a la persona el mal cometido por ignorancia involuntaria, aunque siga siendo
objetivamente un mal.
Es necesario, por tanto, esforzarse para corregir la conciencia moral de sus errores.
LAS VI RT UDES
Qu es la virtud?
La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien. Hay virtudes humanas y virtudes teologales.
Qu son las virtudes humanas?
Las virtudes son perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la voluntad que:
Regulan nuestros actos. Ordenan nuestras pasiones.
Guan nuestra conducta en conformidad con la razn y la fe.
Las virtudes adquiridas y fortalecidas por medio de actos moralmente buenos y reiterados, son purificadas
y elevadas por la gracia divina.
Cules son las principales virtudes humanas?
Las principales virtudes son las denominadas cardinales, que agrupan a todas las dems y constituyen las
bases de la vida virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
Qu son las virtudes teologales?
Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto inmediato a Dios mismo. Infusas
en el hombre con la gracia santificante.
Nos hacen capaces de vivir en relacin con la Santsima Trinidad
Fundamentan y animan la accin moral del cristiano, vivificando las virtudes humanas.
Las virtudes teologales son la garanta de la presencia y de la accin del Espritu Santo en las facultades del
ser humano.
Cules son las virtudes teologales?
Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad.
Qu son los dones del Espritu Santo?
Los dones del Espritu Santo son disposiciones permanentes que nos hacen dciles para seguir las inspi-
raciones divinas. Son siete: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
Qu son los frutos del Espritu Santo?
Los frutos del Espritu Santo son perfecciones plasmadas en nosotros como primicias de la gloria eterna.
La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad,
mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y castidad (Gl 5,22-23 [Vulgata]).
EL PECADO
Qu supone para nosotros acoger la misericordia de Dios?
Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nuestras culpas, arrepintindonos de nuestros
pecados. Dios mismo, con su palabra y su Espritu:
Descubre nuestros pecados. Sita nuestra conciencia en la verdad sobre s misma.
Nos concede la esperanza del perdn.
Qu es el pecado?
El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna (san Agustn).
El pecado es una ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez de responder a su amor.
El pecado hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana.
Cristo, en su pasin, revela plenamente la gravedad del pecado y lo vence con su misericordia.
Hay diversidad de pecados?
La variedad de los pecados es grande.
Pueden distinguirse segn su objeto o segn las virtudes o mandamientos a los que se oponen.
Pueden referirse directamente a Dios, al prjimo o a nosotros mismos.
Se los puede tambin distinguir en pecados de pensamiento, palabra, obra y omisin.
Cmo se distinguen los pecados en cuanto a la gravedad?
En cuanto a la gravedad, el pecado se distingue en pecado mortal y pecado venial.
Cundo se comete un pecado mortal?
Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena advertencia y deli-
berado consentimiento.
Este pecado destruye en nosotros la caridad, nos priva de la gracia santificante y, a menos que nos arre-
pintamos, nos conduce a la muerte eterna del infierno. Se perdona, por va ordinaria, mediante los
sacramentos del Bautismo y de la Penitencia o Reconciliacin.
Cundo se comete un pecado venial?
El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete cuando la materia es
leve; o bien cuando, siendo grave la materia, no se da plena advertencia o perfecto consentimiento.
Este pecado no rompe la alianza con Dios.
Sin embargo, debilita la caridad, entraa un afecto desordenado a los bienes creados.
Impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y en la prctica del bien moral y merece
penas temporales de purificacin.
Cmo prolifera en nosotros el pecado?
El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a otro, y su repeticin genera el vicio.
Qu son los vicios?
Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hbitos perversos que oscurecen la conciencia e inclinan
al mal.
Los vicios pueden ser referidos a los siete pecados llamados capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira,
gula, envidia y pereza.
Tenemos responsabilidad en los pecados cometidos por otros?
Tenemos responsabilidadenlos pecados delos otros cuandocooperamos culpablementeaquesecometan.
Qu son las estructuras de pecado?
Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley divina, expresin
y efecto de los pecados personales.
255
Consej os sabi os debes escuchar, si de pel i gros t e qui eres sal var
33
EL DECLOGO Y LAS BI ENAVENTURANZAS
EL RATONCITO DESOBEDIENTE
Diariamente, antes de que ratoncito saliera rumbo a la escuela, su padre le deca:
Hijo, recuerda que el mundo est lleno de peligros. Debes estar siempre muy atento a ellos
para evitar desgracias, especialmente te pido que tengas mucho cuidado con el gato! Mira dnde
pones el pie y no corras a tontas y a locas. Sobre todo, procura no tocar nada sin examinarlo
antes con atencin. Y ten siempre presente que solo el prudente sobrevive.
Sabios eran los consejos
que Don Ratn le daba a
su pequeo hijo; sin em-
bargo, Rantoncito, siem-
pre alegre y feliz, recorra
los rincones de la casa en
que viva, sin acordarse de
las recomendaciones de
su padre.
Cierto da, nuestro pe-
queo amiguito encontr
un suculento trozo de
queso encima de un apa-
rato que l jams en su
vida haba visto en un rin-
cn de la casa.
No me parece que haya nada raro aqu, salvo el extrao objeto en que se encuentra ese rico
quesito, habl el ratoncillo consigo mismo.
A lo mejor se trata de una trampa...!
Nada, nada, el queso es mo!
Hummm! Debe estar exquisito!
Ratoncito, despreocupado, se acerc al queso para encajarle el diente, pero apenas lo haba to-
cado, cuando... zas!, un alambre metlico se dispar con gran fuerza y se clav en su cuello
As, terminaron las aventuras del incauto roedor.
Moraleja: Consejos sabios debes escuchar,
si de peligros te quieres salvar
256
Te ves reflejado en alguno de los personajes de la fbula? Con cul? Por qu?
Ests (o no) de acuerdo con la moraleja de la fbula? Podras justificarlo?
Eres de los que piensan que no necesitas que te den indicaciones para saber caminar por la vida
porque ests convencido de que sabes arreglrtelas por ti solo y que no te hacen falta ni los consejos ni
las recomendaciones de nadie?
En qu momentos o situaciones has sentido que era necesario, sabio y prudente pedir consejo?
Te ha ayudado o te ha perjudicado hacerlo? Podras contarnos por qu?
En qu otras cuestiones, decisiones y opciones que has tomado en la vida, sin embargo, has preferido
no preguntar y te has arriesgado por ti solo?
Sueles hacer caso de los consejos que te dan o los pides para luego hacer lo que te parece?
A quin sueles recurrir para pedir consejos? A familiares, a amigos? Por qu?
De quin o de quines nunca aceptaras un consejo?
Te gusta aconsejar a otros o te da miedo? Por qu?
Te lo piensas bien antes de dar un consejo o propones lo primero que se te viene a la cabeza?
A la luz de todo el itinerario de fe que ests realizando y todo lo
que vas conociendo de la
persona de Jess y de su
Evangelio, te parecen
prcticas para tu vida
ordinaria sus
enseanzas, sus
ejemplos de vida, sus
propuestas o piensas
que son muy utpicas y
por tanto muy difciles
de realizar cuando no
imposibles? Cules
de ellas te parecen
ms prcticas?
Por qu?
257
La actitud de escucha es la mejor actitud para adquirir sabidura y prudencia.
Cuando actuamos sin haber escuchado y sin haber sopesado suficientemente la trascendencia de
nuestras acciones, es fcil que nos equivoquemos; y, luego, corregir no siempre es posible y, desde
luego, no siempre es fcil.
Escuchar supone tener una actitud de apertura.
Si somos como el asfalto, impenetrables, las palabras que lleguen a nuestros odos rebotarn sin
producir el ms mnimo efecto.
Otras veces escuchar, escuchamos. Pero hay tantas cosas (piedras, espinas y cardos) en nuestro interior
que nos impiden llevar a la prctica lo que escuchamos, que el evangelio nos invita a hacer limpieza.
Solo si somos un terreno limpio y preparado, la semilla que llega a nuestros odos puede dar buen fruto.
Desde el principio de los tiempos, los hombres hemos vivido de acuerdo a unos principios que han servido
para regular de algn modo nuestro actuar y nuestras relaciones con los dems.
Esos principios son la base de lo que llamamos las leyes, que no son otra cosa sino las reglas de con-
ducta proclamadas por la autoridad competente en orden al bien comn.
Mas el bien comn supone que existe un orden en la naturaleza, unas leyes de funcionamiento de las
cosas, que son previas a la determinacin de la voluntad humana, es decir, ningn ser humano las ha
establecido, pero todos y cada uno necesariamente han de respetarlas, pues de lo contrario ser impo-
sible alcanzar y lograr la realizacin del bien.
PONEDLOS POR OBRA, QUE ELLOS SON VUESTRA SABIDURA Y VUESTRA INTELIGENCIA
Moiss habl al pueblo, diciendo:
Ahora, Israel, escucha los mandatos y decretos que yo os
mando cumplir. As viviris y entraris a tomar posesin de
la tierra que el Seor, Dios de vuestros padres, os va a dar. No
aadis nada a lo que os mando ni suprimis nada; as cum-
pliris los preceptos del Seor, vuestro Dios, que yo os mando
hoy. Ponedlos por obra, que ellos son vuestra sabidura y
vuestra inteligencia a los ojos de los pueblos que, cuando ten-
gan noticia de todos ellos, dirn: Cierto que esta gran nacin
es un pueblo sabio e inteligente. Y, en efecto, hay alguna na-
cin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est el
Seor Dios de nosotros, siempre que lo invocamos? Y, cul
es la gran nacin, cuyos mandatos y decretos sean tan justos
como toda esta ley que hoy os doy?
Deuteronomio 4,1-2.6-8
EL DECLOGO Y LAS BIENAVENTURANZAS 33
Di os nos revel a su cami no de sal vaci n
258
LA L E Y NAT URAL 1
As pues, la ley moral es percibida por la razn como unos principios de orden superior que estn por
encima de todo subjetivismo y a los cuales nos vemos inclinados naturalmente.
Esas leyes de la naturaleza, o ley natural, estn inscritas en la conciencia de todo ser humano; y en vir-
tud de ella, cada uno sabe lo que en s mismo est bien y lo que, en cambio, est mal.
La razn humana es capaz por s misma de conocer dicha ley natural y todo ordenamiento positivo de la
conducta humana debe suponer y respetar (obedecer a) la ley natural, porque de lo contrario ser injusto
y, en consecuencia, malo para los individuos y las sociedades, as como para el conjunto de toda la natu-
raleza, que se ver gravemente alterada si el orden social no se funda en la verdad, se edifica desde
la justicia y se ve vivificado por el amor.
Principales notas de la ley natural
Se llama natural porque la razn que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana.
Es universal en sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres.
Es inmutable y permanente a travs de las variaciones de la historia; subsiste bajo el flujo de ideas
y costumbres y sostiene su progreso.
Contenidos de la ley natural
La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales (recogidos en el Declogo) que rigen la vida
moral del ser humano.
La ley natural es, pues, una luz ofrecida a la conciencia de todo hombre para manifestarle la llamada
y los caminos de Dios, y para protegerle contra el mal.
Prohbe lo que es contrario al amor de Dios y del prjimo.
Determina lo que le es esencial para que el ser humano viva conforme a su vocacin, sea feliz en
la tierra y alcance la eterna bienaventuranza.
Frutos de la ley natural
La ley natural:
Expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus derechos y sus deberes fundamentales.
Proporciona los fundamentos slidos sobre los que el hombre puede construir el edificiode las normas mora-
les que guan sus decisiones.
Establece tambin la base mo-
ral indispensable para la edifi-
cacin de la comunidad de los
hombres. Proporciona la base
necesaria a la ley civil que se
adhiere a ella.
Revelacin de la ley natural y
sus etapas
La ley natural es universal y
puede ser conocida por todos
mediante el uso de su razn.
La ley natural une entre s a los
hombres y les impone, por en-
cima de las diferencias inevita-
bles, principios comunes.
259
PRI ME RA ETAPA: LA L E Y ANT I GUA 2
260
Sin embargo, es necesario reconocer que la humanidad ha necesitado un largo recorrido para llegar a for-
mular concretamente los contenidos de la ley natural. De hecho, los preceptos de la ley natural no siem-
pre han sido percibidos por todos de una manera clara e inmediata; ha sido necesaria la ayuda de la
gracia y de la revelacin para conocerlos.
Gracias a la revelacin divina, realizada gradualmente y por etapas, la humanidad ha llegado a conocer
con certeza el contenido mismo de la ley natural, que, sin diferir en lo sustancial, encontramos a su vez
formulada en formas muy variadas, dependiendo de la multiplicidad de las condiciones de vida segn
los lugares, las pocas y las circunstancias.
Cuando nos asomamos a la historia de la salvacin, observamos cmo Dios desde que cre a Adn le dio pre-
ceptos para vivir en el paraso donde lo haba colocado (cfr. Gn 2,16-17).
Pero fue a Israel a quien, por medio de Moiss, Dios le revel los mandatos de su Ley.
Sus prescripciones morales estn resumidas y condensadas en los Diez mandamientos.
LOS MANDAMI E NTOS
x 20,1-17 Dt 5,6-22
1. No tendrs otro Dios fuera de m.
2. No te hars escultura ni imagen alguna de
nada de lo que hay arriba en el cielo, o aqu
abajo en la tierra, o en el agua debajo de la
tierra. No te postrars ante ellas, ni les dars
culto.
3. No tomars en vano el nombre del Seor.
4. Acurdate del sbado para santificarlo.
5. Honra a tu padre y a tu madre.
6. No matars.
7. No cometers adulterio.
8. No robars.
9. No dars falso testimonio contra tu prjimo.
10. No codiciars la casa de tu prjimo []
ni nada de lo que le pertenezca.
1. No tendrs otros dioses frente a m.
2. No te hars dolos, ni imagen tallada alguna
de lo que hay arriba en los cielos, o abajo
en la tierra, o en las aguas, debajo de la tie-
rra. No te postrars ante ellos ni les dars
culto.
3. No pronunciars el nombre del Seor envano.
4. Guarda el sbado, santifcalo, como el Seor
tu Dios te ha mandado.
5. Honra a tu padre y a madre.
6. No matars.
7. No cometers adulterio.
8. No robars.
9. No levantars falso testimonio contra tu
prjimo.
10. No codiciars [] nada de lo que pertenece
a tu prjimo.
Estas diez palabras Dios las revel a su pueblo en la montaa santa (cfr. x 19,1-14 y Dt 5,2-5). Pertene-
cen, por tanto, a la revelacin que Dios hace de s mismo y de su gloria. Son un don de Dios y de su santa
voluntad.
Las escribi con su dedo (cfr. x 31,18), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moiss
(cfr. Dt 31,9.24). Podemos decir con verdad que se trata de palabras de Dios.
Por todo ello, podemos afirmar que los mandamientos son esencialmente inmutables y su obligacin
vale siempre y en todas partes.
Nadie puede dispensar de ellos puesto que estn grabados por Dios en el corazn del ser humano.
Ley de la libertad y de la vida
Para comprender el Declogo es necesario leerlo dentro del contexto de la historia del xodo, es decir como
una manifestacin ms y muy importante del deseo de Dios y de su designio de liberar a Israel de la esclavi-
tud; no solo de la esclavitud fsica de los egip-
cios, sino, sobretodo, de la esclavitud del
pecado.
As, la primera frase del Declogo, primera
palabra de los mandamientos de Dios, se
refiere a la libertad: Yo soy el Seor tu
Dios, que te sac de la tierra de Egipto, de
la casa de servidumbre (x 20,2; Dt 5,6).
Cada uno de los preceptos no es sino un
modo de mostrarle Dios a su pueblo el
camino de la libertad y de la vida. El modo
de ser libres de:
La esclavitud de los dolos.
La esclavitud del trabajo.
La esclavitud del egosmo, que nos
lleva a pensar que nos hemos hecho
a nosotros mismos sin necesidad de
nada ni de nadie.
La esclavitud del odio y de la ira, que
conducen a la venganza y a la muerte.
Nuestros bajos instintos que nos
impiden ser fieles al amor verdadero.
La codicia y de la envidia.
La esclavitud de la mentira.
La ambicin, que nos impide ser jus-
tos con nuestro prjimo.
El Declogo es, adems, un camino que
conduce y que garantiza la vida: Si amas
a tu Dios, si sigues sus caminos y guar-
das sus mandamientos, sus preceptos y
sus normas, vivirs y te multiplicars
(Dt 30,16).
261
La Ley y la Alianza
Los mandamientos reciben su plena
significacin dentro de la Alianza que
Dios quiso establecer con su pueblo.
El Seor, por puro amor, quiso
que Israel fuera su pueblo, su pro-
piedad personal entre todos los
pueblos de la tierra, un reino de
sacerdotes y una nacin santa (cfr.
x 19,5).
Pero Israel deba aceptar ser el
pueblo del Seor (cfr. x 19,8), un
pueblo que le sirviera en verdad
y en justicia (cfr. Is 48,1; Jr 4,1-2), a
pesar de ser un pueblo de dura
cerviz (cfr. x 32,9; 33,3-5), un pue-
blo rebelde y contumaz en obrar el
mal (cfr. x 23,21; Ez 2,3).
Los mandamientos, por tanto, hemos
de entenderlos como una forma con-
creta que Dios tiene de manifestar su
amor y su predileccin por su pueblo;
y el cumplimento de cada uno de ellos
como la forma lgica de responder a
un amor tan grande y gratuito como el
que el Seor mostr con los israelitas.
La unidad del Declogo
El Declogo forma un todo indisociable.
Cada una de las diez palabras remite a las
dems y al conjunto; se condicionan, pues,
recprocamente.
No he venido a abolir, sino a dar plenitud
Como sabemos, Cristo vino no para abolir la ley, sino para darle plenitud, para llevarla hasta sus ltimas con-
secuencias (cfr. Mt 5,17).
Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos
Jess propuso a sus apstoles y discpulos un modo de observar de la ley muy diferente al que enseabany prac-
ticaban los maestros de la ley y los fariseos (cfr. Mt 5,20).
No hagis las cosas para ser vistos por los hombres
Jess tambinense asus discpulos a que no obraranel bienparaser vistos y reconocidos por los hombres, sino
esperando siempre la recompensa del Padre celestial, que ve en lo escondido y nos recompensar (cfr. Mt 6,1).
262
33
SEGUNDA ETAPA: LA L E Y NUEVA O L E Y EVANG L I CA 3
EL DECLOGO Y LAS BIENAVENTURANZAS
263
No juzguis y no seris juzgados
Jess, que puso la plenitud de la ley en amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todo el ser
y al prjimo como a uno mismo (cfr. Mt 22,37-39), nos invit a tener una actitud con el prjimo correspondiente
a la que cada uno queremos que Dios tenga con nosotros: de misericordia y de perdn.
Por ello, Jess nos dio
esta regla: no juzguis,
para que Dios no os juz-
gue; porque Dios os juz-
gar del mismo modo
que vosotros hayis juz-
gado y os medir con la
medida que hayis me-
dido a los dems (Mt
7,1-2).
Tambin propuso esta
otra, que algunos han
calificado como la regla
de oro: Tratad a los de-
ms como queris que
ellos os traten a voso-
tros, porque en eso con-
sistelaleyy los profetas
(Mt 7,12).
El que hace la voluntad de mi Padre estar en el Reino de los cielos
El Sermn de la montaa Jess lo concluye diciendo que no todo el que me dice: Seor, Seor! entrar en
el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7,21).
La ley evanglica lleva a la perfeccin los mandamientos de la ley
El Sermn del monte, lejos de abolir o devaluar las prescripciones morales de la ley antigua, extrae de ella sus
virtualidades ocultas: revela toda su verdad divina y humana.
As pues, el Declogo debe ser interpretado a la luz de este doble y, al mismo tiempo, nico manda-
miento de la caridad, plenitud de la ley. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud: quien ama cum-
ple la ley entera (cfr. Rom 13,9-10).
El Evangelio conduce as la ley a su plenitud mediante la imitacin de la perfeccin del Padre celestial,
mediante el perdn de los enemigos y la oracin por los perseguidores, segn el modelo de la generosi-
dad divina (cfr. Mt 5,44).
Como yo os he amado
La novedad del mandato de Jess, el que les dio a sus discpulos despus de la ltima Cena como seal por
la que deberan ser reconocidos en todo el mundo (cfr. Jn 13,35), fue precisamente la de amar como l am.
Os doy un mandamiento nuevo: Amaos los unos a los otros. Como yo os he amado, as tambin amos los
unos a los otros (Jn 13,34).
Jess era consciente de que sus discpulos, para poder dar estos frutos de amor, necesitaban estar uni-
dos a l, como lo estn los sarmientos a la vid (cfr. Jn 15,5).
Unidos a l, injertados en l, es como sus discpulos podrn amar como l am a los hombres, hasta
el extremo de dar la vida por ellos, que es el mayor amor que se puede dar (cfr. Jn 15,13).
Estas cosas se las has revelado a la gente sencilla
Esta forma de vivir la ley sin duda no est al alcance de nuestras capacidades naturales, mxime cuando sabe-
mos que el corazn de los seres humanos est herido por el pecado original y, en lugar de amar a Dios y al pr-
jimo, se busca a s mismo y se vuelca en la criaturas.
Para los mismos apstoles este modo de proceder que les propona el Maestro era duro de comprender
y por eso le preguntaron a Jess aquello de: Entonces, quin podr salvarse? (Mt 19,25). A lo que Jess
contest: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible (Mt 19,26).
Cuando Nicodemo pregunt al respecto de esta cuestin, Jess le dio una pista fundamental: El que no
nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. [] Nadie puede entrar en el reino de Dios si no nace del
agua y del Espritu. Lo que nace del hombre es humano, lo engendrado por el Espritu es espiritual. Que
no te cause, pues, tanta sorpresa lo que te he dicho: Tenis que nacer de nuevo (Jn 3,3.5-7).
Para poder vivir conforme a la novedad trada por Jess y revelada con el ejemplo de su propia vida, es
necesario nacer de nuevo, es necesario recibir el Espritu de Dios, el Espritu Santo, que Jess mismo
prometi, porque es el Espritu quien nos capacita para vivir conforme a la ley nueva y definitiva que
Jess proclam y vivi.
As, el Espritu con que fue ungido Jess y que lo consagr para anunciar la buena noticia a los pobres;
a proclamar la liberacin a los cautivos, a dar la vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos y a procla-
mar el ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19; Is 61,1-2), es el que le inspir para proclamar dichosos a los
pobres en el espritu, a los que estn tristes, a los humildes, a los que tienen hambre y sed, a los mise-
ricordiosos, a los de corazn limpio, a los que construyen la paz, a los perseguidos, a los que reciben inju-
rias, son perseguidos y dicen contra ellos todo tipo de calumnias (cfr. Mt 5,3-11).
264
265
As se reconoce que son estos (pobres, tristes, humildes...) los que en mejores condiciones estn para
acoger la predicacin de Jess como verdadera Buena Noticia, como noticia de salvacin, como anuncio
de nueva ley, de nueva Alianza, plena y definitiva para todos, comenzando por los ltimos, aquellos que
normalmente el mundo excluye y no tiene en cuenta para llevar a cabo sus proyectos.
Con razn fueron precisamente los pobres, los tristes, los humildes, los misericordiosos, los de corazn
limpio, los perseguidos y calumniados, los que acogieron con alegra la predicacin y los signos que rea-
liz Jess (cfr. Mt 7,28-29; 9,33; Mc 2,12; Lc 7,16; 11,14).
Jess daba gracias al Padre en su oracin diciendo:
Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sa-
bios y prudentes, y se las has dado a conocer a los sencillos. S, Padre, as te ha parecido
mejor (Mt 11,25-26).
Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados, y yo os aliviar. Cargad con mi
yugo y aprended de m, que soy sencillo y humilde de corazn, y hallaris descanso para
vuestras vidas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,28-30).
Atributos de la ley nueva del Seor
Teniendo presente todo lo anterior, podemos entender los diferentes atributos que podemos emplear para
referirnos a la ley nueva del Seor; ella es:
Ley de amor porque hace obrar por el amor que infunde el Espritu Santo ms que por el temor.
Ley de gracia porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos.
Ley de libertad porque invita a actuar con la libertad de los hijos de Dios, conforme a la ley del Espritu
Santo, venciendo las obras de la carne (fornicacin, impureza, desenfreno, idolatra, hechicera, ene-
mistades, discordias, rivalidad, ira, egosmo, disensiones, cismas, envidias, borracheras, orgas y cosas
semejantes [Gl 5,19-21]) y dando, por el contrario, los frutos propios del Espritu (amor, alegra, paz,
tolerancia, amabilidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio de uno mismo [cfr. Gl 5,22-23]).
Preceptos y consejos dentro de la ley nueva de Jess
Dentro de esta nueva ley proclamada y vivida por Jess, la Tradicin de la Iglesia ha distinguido los preceptos
de los consejos evanglicos. La distincin entre unos y otros est en relacin a la caridad, que es el alma
irrenunciable de la vida cristiana.
As, los preceptos estn destinados a apartar de nuestro comportamiento todo aquello que es incom-
patible con la caridad, y, si no lo hacemos, pecamos. Por ejemplo, si no asisto al prjimo en sus nece-
sidades.
Mientras que los consejos tienen por fin apartar de nuestro obrar, incluso aquellos comportamientos
que sin ser en s mismos contrarios a la caridad, sin embargo, pueden constituir un impedimento a su
desarrollo pleno. Pues conviene no olvidar que, como nos record el Concilio Vaticano II, todos los cris-
tianos, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfec-
cin del amor (Lumen gentium 40).
Por ejemplo, tener los bienes necesarios para vivir dignamente, no es evidentemente ningn pecado.
Sin embargo, cabe que alguien, siguiendo el consejo dado por Jess sobre el peligro de las riquezas,
quiera vivir ponindose radicalmente en manos de la providencia divina y renuncie a poseer incluso
los bienes legtimos y a vivir, en cambio, como lo hizo el Hijo del hombre, que no tena ni donde recli-
nar la cabeza (Mt 8,20).
Jess, una vez que ascendi a los
cielos, nos envi al Espritu Santo
para que tuviramos la fuerza
necesaria y cumpliramos cuanto
el Maestro nos mand.
Ese mismo Espritu, que ac-
ta en nuestros corazones
para que seamos dciles a la
voluntad de Dios, es quien
gua y dirige a la Iglesia para
que ensee fielmente cuan-
to Jess transmiti a sus
apstoles y discpulos.
La Iglesia est, pues, obli-
gada a proclamar los princi-
pios morales que se derivan
del evangelio, para que los
hombres ordenen todos sus
asuntos, incluso los del orden
social, poltico y econmico,
segn la voluntad de Dios.
266
LA I GL ESI A, MADRE Y MAEST RA 4
267
El magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce de diversos modos
El magisterio de los pastores en materia moral se ejerce:
Enlacatequesisy enlapredicacin, conlaayudade las obras de los telogosy de los autores espirituales.
En la persona del Romano Pontfice y de los obispos que, como maestros autnticos por estar dotados
de la autoridad deCristo... predican al pueblo que tienen confiado, la fe que hay que creer y que hay que
llevar a la prctica (cfr. Concilio Vaticano II, Lumen gentium 25).
En consecuencia los fieles cristianos tienen el derecho de conocer cuanto Dios ha establecido para que
los hombres se vean libres del pecado y puedan alcanzar la vida eterna.
Tienen asimismo el deber de cumplir la voluntad de Dios y de escuchar con actitud obediente a sus pas-
tores, que en nombre de Cristo y con la autoridad que de l han recibido, ensean y establecen cuanto
creen oportuno para que los miembros del pueblo de Dios alcancen el premio de la vida eterna y para que
puedan discernir los asuntos temporales a la luz del evangelio y de la palabra de la verdad y de la vida.
Los preceptos de la Iglesia y su finalidad
La Iglesia, como madre y maestra, ha recibido de Jess la misin de pastorear el rebao que le ha sido confiado.
En virtud de ese mandato, la Iglesia siente como deber suyo el garantizar que los fieles cumplan con lo
mnimo indispensable para vivir conforme a lo que Jess hizo y ense.
Para ello, la Iglesia pide a sus hijos:
Participar en la Misa todos los domingos y fiestas de precepto, y no realizar trabajos y actividades que
puedan impedir la santificacin de estos das.
Confesar los propios pecados, mediante el sacramento de la Reconciliacin, al menos una vez al ao.
Recibir el sacramento de la Eucarista, al menos en Pascua.
Abstenerse de comer carne y observar el ayuno en los das establecidos por la Iglesia.
Ayudar a la Iglesia en sus necesidades materiales, cada uno segn sus posibilidades.
Se levant entonces un maestro de la ley y le
dijo para tenderle una trampa:
Maestro, qu debo hacer para alcanzar la
vida eterna?
Jess le contest:
Qu est escrito en la ley? Qu lees en ella?
El maestro de la ley respondi:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con
toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
Jess le dijo:
Has respondido correctamente. Haz eso y vi-
virs.
Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess:
Y quin es mi prjimo?
Jess le respondi:
Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay
en manos de unos salteadores que, despus de
desnudarlo y golpearlo sin piedad, se alejaron
dejndolo medio muerto. Un sacerdote bajaba
casualmente por aquel camino y, al verlo, se
desvi y pas de largo. Igualmente un levita
que pas por aquel lugar, al verlo, se desvi
y pas de largo. Pero un samaritano que iba de
viaje, al llegar junto a l y verlo, sinti lstima.
Se acerc y le vend las heridas, despus de ha-
brselas curado con aceite y vino, luego lo
mont en su cabalgadura, lo llev al mesn
y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos de-
narios, se los dio al mesonero, diciendo: Cuida
de l, y lo que gastes de ms te lo pagar a mi
vuelta. Quin de los tres te parece que fue pr-
jimo del que cay en manos de los salteadores?
El otro contest:
El que tuvo compasin de l.
Jess le dijo:
Vete y haz t lo mismo.
Lucas 10,25-37
HAZ ESTO Y VIVIRS
LA PALABRA DE DI OS
Hemos reflexionado y profundizado sobre la necesidad de la ley para la vida de los hombres.
Dios, que es un Padre que nos ama, adems de entregarnos la ley por medio de Moiss, ha enviado a su Hijo,
para mostrarnos la ley ms perfecta, la ley del amor: Amor a Dios y amor al prjimo, ambas cosas unidas indi-
sociablemente. Quien ama a Dios y ama a su prjimo cumple la ley entera.
Pero Jess, adems de ensearnos la ley, se ha hecho prjimo nuestro para curar a la humanidad cada
y herida por el misterio del pecado. Vino a derramar en nuestras heridas el aceite del consuelo y el vino de la
esperanza. Ha cargado con nosotros en su propia cabalgadura y nos ha confiado a los cuidados de la Iglesia para
que nos restablezcamos completamente y podamos vivir una vida en plenitud: la vida de los hijos de Dios.
A nosotros nos toca hacer con nuestro prjimo lo mismo que hizo el samaritano de la parbola que vamos
a escuchar: tener misericordia y compasin del hombre cado en el camino, como el Seor ha tenido miseri-
cordia y compasin de cada uno de nosotros.
Si obramos as, cumpliremos y viviremos de forma plena la ley de Dios y tendremos vida y vida eterna.
Y de este modo seremos testigos y signos vivos del amor del Seor en medio de este mundo. Esa es la misin
que Jess le confi a su Iglesia.
268
Dios nos ha revelado su voluntad y nos ha mostrado el camino que conduce a la salvacin y a la vida. Es ms,
l mismo, envindonos a su Hijo Jesucristo, se ha hecho camino, verdad y vida.
Alabemos (con los labios, con el corazn y con toda nuestra vida) a nuestro Dios por su bondad, por su sabi-
dura, por su fidelidad y por su justicia, manifestadas plenamente en su ley.
Reconozcamos que los mandatos del Seor nos revelan que Dios realmente es un Padre bueno con todos
nosotros, que somos sus hijos, y que no deja de guiarnos y conducirnos a la verdad y a la vida plenas.
Asimismo, pidamos al Seor la gracia de experimentar el gozo y la alegra, la bienaventuranza y la dicha de
cumplir fielmente sus mandatos, es decir, amar a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo con el
mismo amor con que Cristo am a los suyos, es decir, hasta dar la vida por ellos.
Imploremos que Dios, envindonos su Espritu, el Espritu del amor, nos d fuerzas para perseverar en
el camino del bien y para resistir las tentaciones del mal; para que libres de toda culpa en nuestra vida
pueda resplandecer la santidad y la justicia divinas, y seamos testigos fieles de su amor ante todos los
hombres.
La ley del Seor es perfecta
y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e instruye al ignorante;
los mandatos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norma del Seor es lmpida
y da luz a los ojos;
la voluntad del Seor es pura
y eternamente estable;
los mandamientos del Seor son verdaderos
y enteramente justos;
ms preciosos que el oro,
ms que el oro fino;
ms dulces que la miel
de un panal que destila.
Aunque tu siervo vigila
para guardarlos con cuidado,
quin conoce sus faltas?
Absulveme de lo que se me oculta.
Preserva a tu siervo de la arrogancia,
para que no me domine:
as quedar libre e inocente
del gran pecado.
Que te agraden las palabras de mi boca,
y llegue a tu presencia
el meditar de mi corazn,
Seor, roca ma, redentor mo.
Salmo 19,8-15
LOS MANDATOS DEL SEOR SON VERDADEROS
269
EL DECLOGO Y LAS BIENAVENTURANZAS
270
33
LA L E Y MORAL
Qu es la ley moral?
La ley moral es obra de la sabidura divina. Prescribe al hombre los caminos y las reglas de conducta que
llevan a la bienaventuranza prometida, y prohbe los caminos que apartan de Dios.
En qu consiste la ley moral natural?
La ley natural, inscrita por el Creador en el corazn de todo hombre:
Es universal e inmutable.
Consiste en una participacin de la sabidura y bondad de Dios.
Expresa el sentido moral originario, que permite al hombre discernir el bien y el mal, mediante la razn.
Pone la base de los deberes y derechos fundamentales de la persona, de la comunidad humana y de la
misma ley civil.
Son todos los hombres capaces de percibir la ley natural?
Dios ha dado al hombre la razn y la ha hecho capaz de conocer de modo natural la ley natural. Sin embargo,
a causa del pecado, no todos, ni siempre, son capaces de percibir en modo inmediato y con igual claridad
la ley natural.
Qu relacin existe entre la ley natural y la ley antigua?
Precisamente, porque no todos son capaces de percibir con claridad la ley natural, Dios sale a nuestro
encuentro revelndonos progresivamente cmo hemos de actuar si queremos vivir conforme a nuestra con-
dicin creatural y a la bienaventuranza a la que l nos llama.
Cmo se sita la ley antigua en el plano de la salvacin?
La ley antigua permite conocer muchas verdades accesibles a la razn:
Seala lo que se debe o no se debe hacer.
Como un sabio pedagogo, prepara y dispone a la conversin y a la acogida del Evangelio.
Sin embargo, aun siendo santa, espiritual y buena, la ley antigua es todava imperfecta, porque no da por
s misma la fuerza ni la gracia del Espritu para observarla.
En qu consiste la nueva ley o ley evanglica?
La nueva ley o ley evanglica, proclamada y realizada por Cristo:
Es la plenitud y el cumplimiento de la ley divina, natural y revelada.
Se resume en el mandamiento de amar a Dios y al prjimo, y de amarnos como Cristo nos ha amado.
Es una realidad grabada en el interior del hombre: la gracia del Espritu Santo, que hace posible tal amor.
Es la ley de la libertad (Sant 1,25) porque lleva a actuar espontneamente bajo el impulso de la caridad.
271
Dnde se encuentra la Ley nueva?
La Ley nueva se encuentra en:
Toda la vida y la predicacin de Cristo.
El Sermn de la montaa, que es su principal expresin.
La catequesis moral de los apstoles.
Estamos todos llamados a la santidad cristiana?
Todos los fieles estamos llamados a la santidad cristiana. Esta es plenitud de la vida cristiana y perfec-
cin de la caridad, y se realiza en la unin ntima con Cristo y, en l, con la Santsima Trinidad.
LA I GL ESI A, MADRE Y MAEST RA
Cmo nutre la Iglesia la vida moral del cristiano?
La Iglesia es la comunidad donde el cristiano es invitado a:
Acoger la Palabra de Dios y las enseanzas de la ley de Cristo (Gl 6,2).
Recibir la gracia de los sacramentos.
Unirse a la ofrenda eucarstica de Cristo, transformando as su vida moral en un culto espiritual.
Aprender del ejemplo de santidad de la Virgen Mara y de los santos.
Por qu el magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral?
El magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral, porque es su misin predicar la fe que hay que
creer y practicar en la vida cotidiana.
Esta competencia se extiende tambin a los preceptos especficos de la ley natural, porque su obser-
vancia es necesaria para la salvacin.
Qu finalidad tienen los preceptos de la Iglesia?
Los preceptos de la Iglesia tienen por finalidad garantizar que los fieles cumplan con lo mnimo indis-
pensable en relacin al espritu de oracin, a la vida sacramental, al esfuerzo moral y al crecimiento en
el amor a Dios y al prjimo.
Por qu la vida moral de los cristianos es indispensable para el anuncio del Evangelio?
Porque conformando su vida con la del Seor Jess, los fieles atraen a los hombres a la fe en el verda-
dero Dios, edifican la Iglesia, impregnan el mundo con el espritu del Evangelio y apresuran la venida
del Reino de Dios.
Por qu l a vi da merece ser vi vi da?
Lee atentamente los siguientes versculos, extractados del libro de Qohlet (o Eclesiasts):
34
AMARS AL SEOR TU DI OS CON TODO TU CORAZN,
CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS
Me dije:
Prueba la alegra y busca el placer.
Pero resulta que tambin esto es vanidad.
En mi bsqueda de la sabidura,
decid regalar mi cuerpo con el vino,
y darme a la necedad, para descubrir
cul es la felicidad de los hombres
que se afanan bajo el sol
en los das de su vida.
Emprend grandes obras:
me constru casas, plant vias,
me hice huertos y jardines,
y plant en ellos toda clase
de rboles frutales;
perfor pozos para regar un bosque
lleno de rboles.
Compr siervos y siervas,
y nacieron nuevos siervos en mi casa.
tuve ms rebaos de vacas y ovejas que cuantos me haban precedido.
Acumul plata y oro y tesoros de reyes y provincias;
me procur cantores y cantoras, y cuantas mujeres puede un hombre desear.
Prosper y super a todos cuantos me haban precedido,
y nunca me falt sabidura.
No negu a mis ojos nada de cuanto deseaban,
ni priv a mi corazn de alegra alguna;
mi corazn gozaba con todo lo que haca,
y esa era la recompensa de todos mis trabajos.
Aborrec la vida, porque me disgustaba cuanto se hace bajo el sol,
pues todo es vanidad y caza de viento.
Aborrec tambin todos los trabajos en que me afan bajo el sol
y acab por desencantarme de todo el trabajo en que me haba afanado bajo el sol.
Eclesiasts 2,3-11.17.20
272
273
Piensas que el placer por el placer puede dar la felicidad a una persona? Por qu s o por qu no?
Cmo les suele ir en la vida a las personas que se la plantean desde esa perspectiva? Suelen ser
personas muy solidarias y capaces de hacer sacrificios por los dems? Cul es ms bien su actitud con
respecto a los problemas y necesidades del prjimo?
Hay tambin personas que, como dice Qohlet (el predicador), se dan a la necedad. Es decir, personas
que se plantean la vida sin querer profundizar en ningn tema, sin esforzarse por conocer las cosas
y los temas con seriedad. Intentan vivir en la superficialidad de las cosas para no complicarse la vida;
as pretenden pasarlo lo mejor posible. Qu opinas de este tipo de planteamientos? Cmo son las
personas que quieren vivir as?
Hay otros que, por el contrario,
plantean el sentido de su vida
desde el hacer. El trabajo para
esas personas lo es todo.
No paran ni de da ni de noche,
todo les parece poco, descansar
y estar ocioso es un pecado
muy grave. Cmo valoras este
planteamiento de vida?
Adnde conduce? Cules son las
consecuencias prcticas que tiene?
Estas personas son libres o son
esclavas? Se puede ser feliz as?
Para algunas personas la vida
merece la pena por el tener.
Cuantas ms cosas posean, ms
felices sern. Por eso, compran,
venden, se esfuerzan por poseer
ms y ms. Qu tipo de
comportamientos y valores suelen
acompaar a las personas que
piensan de este modo? Te parece
prudente o suicida situarse as
ante la vida? Por qu?
Qohlet (el predicador) termina diciendo: Aborrec la vida y aborrec todos los trabajos en que me
afan. Piensas que esa es la situacin de algunas personas de tu entorno? Qu les ha llevado a esa
conclusin? Qu podemos hacer para que no nos pase lo mismo?
Con todo lo que llevas vivido y aprendido en el tiempo del catecumenado, a la luz de la fe, qu piensas
al respecto de todas estas cuestiones que plantea Qohlet (el predicador)?
YA SABE VUESTRO PADRE CELESTIAL LO QUE NECESITIS
Nadie puede servir a dos amos, porque odiar a uno y querr al otro; o ser
fiel a uno y al otro no le har caso. No podis servir a Dios y al dinero.
Por eso os digo: No andis preocupados pensando qu vais a comer o a be-
ber para sustentaros, o con qu vestido vais a cubrir vuestro cuerpo. No vale
ms la vida que el alimento y el cuerpo que el vestido? Fijaos en las aves del
cielo; ni siembran ni siegan ni recogen en graneros, y, sin embargo, vuestro
Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?
Y del vestido, por qu os preocupis? Fijaos cmo crecen los lirios del
campo; no se afanan ni hilan; y, sin embargo, os digo que ni Salomn en todo
su esplendor se visti como uno de ellos. Pues, si a la hierba que hoy est en
el campo y maana se echa al horno, Dios la viste as, qu no har con vos-
otros, hombres de poca fe?
As que no os inquietis diciendo: Qu comeremos? Qu beberemos?
Con qu nos vestiremos? Esas son las cosas por las que se preocupan los pa-
ganos. Ya sabe vuestro Padre celestial que las necesitis.
Buscad ante todo el reino de Dios y lo que es propio de l, y Dios os dar lo
dems. No andis preocupados por el da de maana, que el maana traer
su propia preocupacin. A cada da le basta su propio afn.
Mateo 6,24-34
AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS 34
El Seor, nuest ro Di os, es sol ament e uno
Qu diferencias encuentras entre el texto del libro del Eclesiasts y lo que Jess propone en esta
predicacin?
El dinero, la comida, la bebida y el vestido, junto con el afecto y el cario de las personas que nos
rodean y la salud son las cosas bsicas para que una persona se sienta segura y, por tanto, feliz.
Qu es, en consecuencia, lo que plantea Jess cuando nos propone que no sirvamos al dinero,
que no andemos preocupados por los que vamos a comer o beber y con qu nos vestiremos?
De quin depende entonces la vida de cada uno de nosotros?
Cuando Jess nos propone buscar ante todo y sobre todo el Reino de Dios, a qu nos est invitando?
Qu consecuencias ha de tener en nuestra vida concreta, la vida de cada da, fiarnos de Dios y de su
amor por cada uno de nosotros, que valemos para l mucho ms que las aves del cielo y que los lirios
del campo?
274
El primer deber del amor a Dios: la fe
No podemos decir que amamos a
Dios si no confiamos plenamente
en l.
Por eso, el que le ama nece-
sariamente debe creer en l,
aceptar sus palabras, estar se-
guro de que es todopoderoso,
clemente, infinitamente bue-
no, santo y justo.
El principal pecado contra el
primer mandamiento es, por
ello, la falta de fe y de con-
fianza en Dios.
Hemos de evitar la duda vo-
luntaria, es decir, no podemos
rechazar nada de cuanto Dios
ha querido revelarnos de s
mismo y de su designio de
amor.
Pecados contra el primer mandamiento en lo que respecta a la virtud de la fe
La incredulidad o el menosprecio a la verdad revelada; no querer rendir al Dios que se revela, de forma
consciente y consentida, el homenaje del entendimiento y la voluntad, por el cual el hombre encuentra
la salvacin y la vida eterna.
La hereja, que es la negacin (y tambin la duda) pertinaz, despus de haber recibido el Bautismo, de
alguna de las verdades de la fe divina y catlica que haya sido revelada por Dios para salvacin de todos.
La apostasa, que es el rechazo total de la fe cristiana.
El cisma, que es el rechazo de la autoridad del Papa o romper la comunin con los miembros de la Igle-
sia sometidos a l.
El segundo deber: la esperanza
La esperanza consiste precisamente en aguardar de Dios la gracia (el don) que nos permita devolverle como
se merece todo el amor con que nos ama y obrar en nuestra vida en consecuencia.
El Seor nos ha prometido que esa gracia nunca nos va a fallar y Dios es siempre fiel a sus promesas.
Adems, quien tiene esta esperanza tiene tambin el santo temor, por eso no quiere de ningn modo
ofender el amor de Dios y verse, en consecuencia, privado de su amor.
De hecho, el Seor tambin nos ha prometido que nunca seremos tentados por encima de nuestras fuer-
zas y que, por tanto, siendo fieles a la gracia divina podremos resistir las tentaciones.
Pero si pecamos, la esperanza cristiana nos tiene que hacer confiar igualmente en la misericordia divina,
que es eterna, porque su amor no tiene fin.
De ah que nunca debamos desesperar por graves que sean los pecados cometidos.
275
1. EL QUE CREE EN DIOS, ESPERA EN L Y LE AMA
YO SOY E L SE OR, T U DI OS. AMARS A DI OS SOBRE TODAS LAS COSAS 1
El tercer deber: la caridad
A lo largo de toda la Escritura se nos dice en reiteradas
ocasiones que el amor de Dios es un amor celoso
(cfr. x 20,5; 34,14; Dt 4,24; 5,9; Jos 24,19). Es decir, que
Dios quiere que el ser humano responda a su amor,
amndole.
De ah que la caridad exija que no nos quedemos indi-
ferentes ante el amor infinito de Dios, como les sucede
a tantos; que no seamos ingratos, ni tibios, ni negligen-
tes a la hora de responderle. Y, desde luego, exige que
lejos de nosotros est el hacernos dioses de nuestra pro-
pia vida, queriendo expulsar a Dios de nuestro corazn.
Este es el pecado del orgullo, propio de Satans y de
los demonios.
276
Principales pecados contra la caridad
La indiferencia ante la consideracin del amor de Dios por cada uno de nosotros.
La ingratitud: hacer caso omiso o negarnos a reconocer lo mucho que Dios nos quiere y cmo lo hemos reci-
bido todo de l, negndonos al mismo tiempo a amarle, servirle, reverenciarley darle gloria connuestravida.
La tibieza o negligencia: es decir, ser fros a la hora de amar a Dios y de entregarle toda nuestra vida tal
y como se merece.
Pereza espiritual o acedia: no aspirar (o rechazar) al gozo que viene de Dios, optando por vivir una vida
mediocre.
El odio a Dios: Este pecado tiene su origen en el orgullo. Supone rechazar nuestra condicin de criaturas
y pensar que soy el nico Dios de mi vida, lo cual me lleva a rechazar la existencia misma de Dios y a rebe-
larme contra l.
Rendir culto a Dios con la adoracin
Adorar a Dios es reconocerle como nico Dios, como creador y salvador, seor y dueo de todo lo que existe,
amor infinito y misericordioso.
Frente a ello, el ser humano ha de reconocer que l es mera criatura, es decir, que sin Dios sera nada,
pues de la nada fue formada, y que solo existe porque el amor de Dios, libre y gratuitamente, decidi darle
el ser y la vida.
Principales pecados contra la esperanza
La desesperacin: cuando alguien deja de esperar de Dios su salvacin personal, el auxilio y la gracia
divina para alcanzarla o el perdn de sus pecados, por graves que estos sean.
La presuncin:
Quien presume de sus capacidades y sus solas fuerzas para salvarse por s mismo sin el auxilio de
la gracia divina.
Quien presume que la omnipotencia divina lo podr salvar sin necesidad de arrepentirse y conver-
tirse de sus pecados, y que la misericordia eterna de Dios le dar parte en la gloria eterna sin tan
siquiera haber reconocido sus pecados, pedido perdn por ellos y haberse responsabilizado de los
males que hubiera podido cometer.
2. EL QUE CREE EN DIOS Y LE AMA, TAMBIN LE RINDE CULTO
La alabanza a Dios no humilla al ser humano, al contrario lo dignifica y lo libera de cualquier otra escla-
vitud. Es precisamente que el hombre viva (los vivos) lo que le lleva a reconocer y alabar a Dios: Los
vivos, los vivos alaban al Seor y no los que bajan al sepulcro (cfr. Eclo 17,27-28; Sal 119,75; 146,2).
Rendir culto a Dios con la oracin de peticin
La oracin es el reconocimiento ante Dios por parte del ser humano de su aceptacin de ser criatura
suya, que todo se lo debe a l y que todo lo espera de l.
As pues, cuando el hombre alaba a Dios, pero tambin cuando pide, implcitamente reconoce su nada,
mientras que afirma que Dios lo es todo para l.
De ah que tambin cuando pedimos, tal y como nos ense el Seor Jess, estamos igualmente ala-
bando a Dios en s mismo (por su bondad, por su justicia, por su sabidura, por su amor, por su grandeza,
por su poder) y no solo por cuanto recibimos de l.
Rendir culto a Dios con el sacrificio
Como consecuencia del pecado, al ser humano le cuesta vivir de la fe, o sea, le cuesta vivir findose de Dios
y de su designio de amor.
Por eso, la fe tiene en s misma una dimensin sacrificial, porque supone un esfuerzo, una renuncia a
nuestro modo de entender, juzgar y valorar las cosas.
Asimismo, por fe es justo ofrecer sacrificios a Dios en seal de adoracin y de gratitud, de splica y de
comunin.
El sacrificio que ms agrada al Padre es el del amar a nuestro prjimo, por lo que supone de renuncia
y de negacin a uno mismo en favor de aquellos a los que Dios ama.
Rendir culto a Dios con las promesas
El que cree en Dios, espera en l y le ama, lo muestra caminando por la vida siguiendo los caminos por los que
el Seor nos promete la salvacin y la vida.
De ah que todo creyente tenga el propsito de vivir de un modo determinado y coherente con la fe que
profesa.
Con razn, pues, al celebrar el sacramento
del Bautismo, en la Confirmacin, en el Matri-
monio y en la Ordenacin sacerdotal, los que
celebran dichos sacramentos hacen una serie
de promesas al Seor y asumen unos deter-
minados compromisos que esperan y confan
cumplir ayudados por la gracia de Dios.
Estamos obligados en conciencia a cumplir
las promesas hechas en la celebracin de los
sacramentos.
Pero, adems de estas promesas sacramen-
tales, por devocin personal los cristianos
pueden hacer promesas de realizar determi-
nados actos que sean expresin de su fe, de
su esperanza, y de su amor a Dios y al pr-
jimo. Por ejemplo, rezar tal oracin, realizar
tal acto de culto, dar limosnas, hacer una
peregrinacin.
277
278
Rendir culto a Dios con los votos
El voto es una promesa deliberada y libre que un bautizado le hace a Dios a propsito de un bien posible y mejor.
Las personas que se consagran a Dios, en realidad lo que hacen son votos, es decir, se proponen imitar
ms de cerca a Jess en su vida terrena viviendo en castidad perfecta, pobreza y obediencia.
Tambin puede hacer votos a Dios una persona que quiere realizar una obra buena obligndose a ella
mediante un voto concreto. As hay personas que hacen voto, por ejemplo, de vivir entre los ms pobres de
los pobres; de obedecer al Papa e ir a cualquier sitio que les mande; hay quien hace voto de silencio; etc.
A qu llamamos dolos?
A nosotros, por lo general, no nos pasa como
a los hombres primitivos, que adoraban
como a autnticos dioses a seres de carne
y hueso como era el caso de los faraones egip-
cios, los emperadores y los cesares romanos,
etc. Ni tampoco confundimos estatuas o figu-
ras de cualquier material como si fueran real-
mente seres sobrenaturales. Y mucho menos
se nos ocurre pensar que la luna, el sol, los
planetas, la tierra, los fenmenos de la natu-
raleza (el rayo, el trueno, el viento, etc.) pue-
dan ser divinidades.
Pero, puesto que dependemos de cosas tan
bsicas como el alimento, el vestido, el
cario de las personas que nos rodean, la
necesidad de sentirnos protegidos y a salvo,
etc., corremos el riesgo de convertir en dolos
todo aquello que nos da seguridad: el poder,
el dinero, el prestigio, la fama, la celebridad,
el xito, el honor, la patria, la raza, la ideo-
loga, la salud, la comodidad, el placer, la
esttica, la belleza exterior y aparente,
la diversin...
Decimos que son dolos porque, en la prctica, confiamos ms en ellos que en el amor y en el poder de
Dios, de forma que, llevadas las cosas al extremo, ponemos nuestra confianza y nuestro amor en las cria-
turas y nos olvidamos, en cambio, del Creador.
Dios nos manda no tener otros dioses frente a l
1. Cules son los principales pecados contra este mandamiento?
Como Jess nos ense, la verdad nos hace libres (Jn 8,32):
Sin embargo, la supersticin, cualquier forma de politesmo o idolatra, la magia, la adivinacin y otros
comportamientos similares, en el fondo, puesto que nos alejan del culto verdadero al nico Dios, nos
hacen esclavos de la mentira.
Por eso, el verdadero creyente debe separarse de todas estas cosas y debe saber discernir lo que es el
culto verdadero al nico Dios y Seor, de lo que no lo es.
3. LOS DOLOS
279
2. Es lcito venerar imgenes en el culto cristiano?
Al hacerse el Verbo carne, la humanidad de Cristo ha hecho visible al Dios invisible (cfr. Col 1,15), sin que
por ello Dios deje de ser para el hombre un misterio inabarcable e invisible (cfr. 1 Tim1,17) para su limitada
capacidad de conocer y comprender.
Las imgenes, por tanto, de Cristo, de la Virgen Mara, de los ngeles o de cualquiera de los santos para
lo que sirven es para representar, no para contener en s el Misterio.
Los cristianos, en consecuencia, no adoramos ninguna imagen, simplemente las veneramos por lo que
representan.
El nombre del Seor es santo
Dios, aun permaneciendo en su misterio, se nos ha dado a conocer y nos ha revelado su nombre (cfr.
x 3,14) para que le invoquemos con total confianza, para que nos dirijamos a l, no como una fuerza an-
nima, sino como un T, alguien y no algo.
Puesto que el nombre de Dios es manifestacin y revelacin de su esencia, aunque esta siga siendo un
misterio inefable e inabarcable para los hombres, no podemos hacer mal uso de l.
Jess nos ense a llamar a Dios: Abb, Padre
Jess, el Hijo nico de Dios, que vino para revelarnos definitivamente al Padre y para que conociramos su
amor, nos ense a dirigirnos a l con toda confianza, la misma que tiene un hijo con su Padre. As lo expre-
samos con nuestra oracin, sobre todo, con el padrenuestro.
Quien se humilla ante de Dios, ser ensalzado
Esa confianza con la que Jess nos exhort a rezar y a sentirnos ante el Padre, no debe hacer olvidarnos
quin es Dios y quines somos nosotros:
DIOS MO, TEN COMPASIN DE M, QUE SOY UN PECADOR
Dos hombres subieron al templo a orar; uno era fariseo y el otro
publicano.
El fariseo, erguido, haca interiormente esta oracin: Dios
mo, te doy gracias porque no soy como el resto de los hombres:
ladrones, injustos, adlteros; ni como ese publicano. Ayuno dos
veces por semana y pago los diezmos de todo lo que poseo.
Por su parte, el publicano, mantenindose a distancia, no se
atreva ni siquiera a levantar los ojos al cielo, sino que se gol-
peaba el pecho diciendo: Dios mo, ten compasin de m, que
soy un pecador.
Os digo que este baj a su casa reconciliado con Dios, y el otro
no. Porque el que se ensalza ser humillado, y el que se humi-
lla ser ensalzado.
Lucas 18,9-14
La actitud, por tanto, propia del creyente ante Dios ha de ser de confianza y, al mismo tiempo, de humil-
dad; de reconocimiento, por una parte, de la grandeza del Seor, de su inmensidad y de su poder, y, por
otra, de nuestra pequeez y nuestra nada ante l.
NO TOMARS E L NOMBRE DE DI OS E N VANO 2
280
Pecados contra el segundo mandamiento
El creyente no puede, por tanto, abusar del nombre de Dios, ni tampoco del nombre de Jesucristo, de la Vir-
gen Mara ni de ninguno de los santos. Y, en consecuencia, no debe hacer:
Promesas falsas
Las promesas hechas a otro en nombre de Dios comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la
autoridad divinas. As pues, deben ser respetadas en justicia.
Blasfemar
Proferir contra Dios interior o exteriormente palabras de odio, de reproche, de desafo. Tambin
contra la Iglesia de Cristo, los santos y las cosas sagradas.
Injuriar a Dios y faltarle al respeto en las expresiones.
Recurrir al nombre de Dios para justificar prcticas criminales, exterminar pueblos, reducirlos a ser-
vidumbre, torturar o dar muerte. Por causa de acciones de este tipo, el nombre de Dios es rechazado
por muchos y provoca el rechazo de la religin.
Juramentos en falso
Consiste en poner a Dios por testigo de algo que no
es verdad.
Jess en el evangelio nos mand no jurar en modo
alguno. Nos invit a que nuestra palabra sea s,
cuando es s; y no, cuando es no (Mt 5,34-37).
No obstante, la Iglesia ha comprendido las palabras
de Jess en el sentido de que no se oponen al jura-
mento cuando este se hace por una causa grave
y justa; por ejemplo, ante el tribunal.
El juramento solo puede prestarse con verdad, con
sensatez y con justicia.
Cometer perjurio
Comete perjurio quien, bajo juramento, hace una
promesa que no tiene intencin de cumplir, o que,
despus de haber prometido algo bajo juramento,
no lo mantiene.
El perjurio constituye una grave falta de respeto
hacia el Seor que es dueo de toda palabra. Com-
prometerse mediante juramento a hacer una obra mala es contrario a la santidad del nombre divino.
Da de la creacin
El relato de la creacin nos dice que Dios hizo el mundo en seis das y el sptimo descans de cuanto
haba hecho.
As pues, los israelitas, al llegar el sbado, tambin descansaban de las tareas que haban realizado
para gozar con sus obras, manifestando de este modo que Dios ha hecho al hombre no esclavo del tra-
bajo, sino seor de toda la creacin.
1. EL SBADO
SANT I F I CARS LAS F I ESTAS 3
281
Da de la liberacin
Los israelitas, tambin cada sbado, recordaban el momento en que fueron liberados de la esclavitud de
Egipto. Osea, el tiempo que trabajaban no para s mismos sino para el Faran y sus gentes, que les imponan
pesadas cargas y les trataban tan injusta e inhumanamente.
Luego, una vez que el Seor, por medio de Moiss les sac de Egipto y les condujo a la tierra prometida,
los israelitas tenan su propia tierra y coman y se vestan, como hombres y mujeres libres, del fruto de
trabajo.
Cada sbado, al descansar de la
labor realizada reconocan todos
esos dones como un regalo del
Seor del que deban estar agra-
decidos y sentirse responsables.
Signo de la Alianza
El sbado, por tanto, se termin convir-
tiendo en una sea de identidad del
pueblo de Israel (cfr. Ez 20,12), un signo
muy concreto de ser el pueblo elegido,
la propiedad personal del Seor entre
todas las naciones de la tierra.
Sobre todo, a raz del tiempo del
exilio en Babilonia, cuando la falta
de libertad impeda a los judos
poder santificar el sbado.
Por eso, al regresar a la tierra prometida tuvieron especial inters en observar y guardar el sbado, tal y
como los profetas les haban enseado a hacerlo (cfr. Is 58,12-13; Jr 17,21-27; Ez 20,20).
Da de la solidaridad y de la justicia
El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, debe descansar de su trabajo para no verse esclavizado por
l. Y la propia organizacin del trabajo debe excluir que nadie pueda ser esclavizado y obligado a trabajar pri-
vndole del descanso necesario y merecido (cfr. Neh 13,15-22; 2 Cr 36,21).
Jess y el sbado
En los evangelios encontramos mltiples referencias a que Jess realizaba en sbado muchos de sus
milagros.
Jess, haciendo esos signos, en realidad estaba revelando el verdadero sentido del sbado, que no con-
sista simplemente en no hacer trabajo alguno, sino buscar la gloria de Dios.
De hecho, Jess denunci a los observantes de la letra de la ley porque ellos hacan excepciones
cuando se trataba de que una oveja haba cado en un pozo (cfr. Mt 12,11-12; Lc 14,5) o para dar de
comer al buey o al asno (cfr. Lc 13,10-17), y circuncidaban en sbado sin hacerse ms problemas
(cfr. Jn 7,23).
Sin embargo, se escandalizaban de que el Hijo del hombre curara a un enfermo o a una persona
poseda por el demonio en sbado.
Jess, por tanto, les quiso ensear que el hombre es mayor que el sbado. Y, de este modo, tanto el que
era curado como los que se alegraban de la curacin daban gloria a Dios y le alababan (cfr. Lc 13,17),
que es el fin propio del da del Seor.
Jess resucit de entre los muertos el primer da de la semana (Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1; Jn 20,1).
Desde ese momento, el da siguiente al sbado (da en que los judos recordaban la creacin del mundo)
se convirti muy pronto en signo de la nueva creacin inaugurada con la resurreccin de Cristo.
Por eso, el domingo es el da por excelencia para los cristianos, es el da del Seor.
En ese da los cristianos estamos llamados a descansar de nuestro trabajo diario para dedicar nues-
tro tiempo y nuestro da al Seor, al tiempo que anhelamos y anticipamos el da en que por fin entre-
mos en el descanso definitivo que Dios ha prometido a su pueblo.
En el domingo los cristianos recordamos la resurreccin de Jess y el da que los apstoles recibie-
ron el Espritu Santo.
Al recordar el triunfo de Jess sobre la muerte, cada domingo los cristianos queremos confesar igual-
mente la esperanza de un futuro de plenitud en el que Dios ser todo para todos. Mientras llega, los
creyentes nos esforzamos por anticiparlo y luchamos para que haya ms justicia y para que los pobres
y los necesitados no se vean solos ni abandonados.
La eucarista dominical y de los das de precepto
La eucarista ocupa el lugar ms importante del domingo para los cristianos.
La eucarista del domingo es especial porque en ella se hace visible la Iglesia, es decir, la comunidad de
los que en un mismo lugar confesamos juntos una misma fe y celebramos un mismo sacramento, el que
Jess nos dej como recuerdo de su muerte y resurreccin.
Tan importante es la eucarista de los domingos, que la Iglesia quiere que los cristianos nos sintamos
especialmente convocados a acudir a ella. Ese es el sentido del precepto dominical.
Solo una razn seria, por ejemplo, enfermedad, el cuidado de nios pequeos, etc., puede excu-
sarnos de participar de la Eucarista de los domingos y de los das de precepto.
Si fuera imposible la participacin en la celebracin eucarstica, se recomienda vivamente participar
al menos en la liturgia de la palabra o permanecer en oracin durante un tiempo conveniente, solos
o en familia, o, si es oportuno, en grupos de familias.
2. EL DOMINGO, EL DA DEL SEOR
282
283
El descanso dominical
El domingo y otras fiestas de precepto, los fieles cristianos debemos abstenernos de realizar trabajos
o actividades que impidan el culto debido a Dios, la alegra propia del da del Seor, la prctica de las
obras de misericordia, el descanso necesario del espritu y del cuerpo.
Las necesidades familiares o una gran utilidad social constituyen excusas legtimas respecto al precepto
del descanso dominical.
Ahora bien, los fieles deben cuidar de que legtimas excusas no introduzcan hbitos perjudiciales a la
religin, a la vida de familia y a la salud.
Los cristianos debemos dar a todos un ejemplo pblico de oracin, de respeto y de alegra, y defender
nuestras tradiciones como una contribucin preciosa a la vida espiritual de la sociedad humana.
El domingo, da de la solidaridad
Los cristianos que disponen de tiempo de descanso deben acordarse de sus hermanos que tienen las mis-
mas necesidades y los mismos derechos y no pueden descansar a causa de la pobreza y la miseria.
El domingo est tradicionalmente consagrado por la piedad cristiana a obras buenas y a servicios humil-
des para con los enfermos, dbiles y ancianos.
El domingo, da de familia
Los cristianos deben santificar tambin el domingo dedicando a su familia el tiempo y los cuidados difciles
de prestar los otros das de la semana.
El domingo, da de oracin
El domingo ha de servir para tener ms tiempo de reflexin, de silencio, de cultura y de meditacin, que favo-
rezcan el crecimiento de la vida interior y cristiana.
LA OFRENDA DE LA VIUDA
Estaba Jess en el templo y vea cmo los
ricos iban echando dinero en el cofre de
las ofrendas. Vio tambin a una viuda
pobre que echaba dos monedas de poco
valor. Y dijo:
Os aseguro que esa viuda pobre ha
echado ms que todos los dems; porque
esos han echado de lo que les sobra, mien-
tras que esta ha echado, de lo que necesi-
taba, todo cuanto tena para vivir.
Lucas 21,1-4
LA PALABRA DE DI OS
En este tema hemos intentado aprender lo que significa amar a Dios sobre todas las cosas y cuanto se deriva,
en consecuencia, para la vida del creyente.
Ahora os invitamos a meditar y contemplar esta escena que Jess vio en el templo de Jerusaln. Muchas per-
sonas se acercaban all a dar culto a Dios, en principio porque crean en l y por ello iban a adorarle, a ben-
decirle, a darle gracias y, por supuesto, tambin a pedirle y encomendarle sus problemas y preocupaciones.
Jess se fij no en lo mucho o lo poco que ofreca o lo grande o lo pequea que era la cantidad de su limosna;
Jess se fij en una mujer que lo dio todo.
Esa es la actitud propia del creyente, el que habiendo conocido a Dios y su amor por nosotros, lo da todo,
pues todo lo espera de Dios y todo lo confa en las manos de Dios.
Ojal y tambin nosotros aprendamos a tener un corazn semejante al de aquella viuda pobre y de este modo
podamos cumplir y vivir en plenitud el primero y principal de los mandamientos de la ley de Dios.
284
Hemos hablado en esta catequesis de lo que significa amar a Dios con todo el corazn y sobre todas las
cosas. Ahora, por tanto, conoces mejor qu significa la idolatra y los peligros que supone para cumplir los
primeros mandamientos de la Alianza.
Confiamos en que esta oracin, repetida frecuentemente, te haga caer en la cuenta de la importancia de vivir
findote solo y siempre de Dios y de su amor, y renunciando, en consecuencia, a todo aquello que nos
aparta de su amor.
QUEREMOS AMARTE SOBRE TODAS LAS COSAS
Padre nuestro, Padre de todos, T eres el nico Dios y Seor
all en el cielo y aqu en la tierra.
Queremos vivir amndote por encima de todas las cosas,
con todo nuestro corazn, con toda nuestra mente, con todo nuestro ser.
Por eso, ayudados por tu gracia y con la fuerza del Espritu Santo,
queremos conocerte cada da ms y mejor,
y queremos vivir contando contigo
en todos los trabajos y tareas de nuestra vida,
dndote gracias y bendicindote, porque cuidas
de cada una de tus criaturas con todo tu poder y con todo tu amor.
Queremos asimismo renunciar a los falsos dioses y a los dolos,
en los que muchos equivocadamente siguen buscando la felicidad.
Renunciamos por ello a ser esclavos de la moda, del consumo,
del dinero, del afn de poder, del materialismo prctico o de la fama;
del culto a la raza, a la patria, o una ideologa.
Queremos abandonar todo tipo de prcticas supersticiosas
como la magia, el culto a los antepasados, el juego o cualquier otro vicio.
Lejos de nosotros las blasfemias, el ofender a Dios y a las cosas santas!
Lejos de nosotros no tomarnos en serio las prcticas de piedad
o la participacin en las celebraciones litrgicas,
especialmente, la celebracin de los sacramentos
y, sobre todo, de la eucarista!
Lejos de nosotros tambin querer imponer nuestras creencias a los dems,
y, mucho menos, recurrir a la violencia, a la coaccin, a la amenaza
o a la manipulacin para conseguir que otros se adhieran a la fe cristiana!
Por mediacin de Mara, la Virgen, de los ngeles y de los santos,
te pedimos ser fieles a estos compromisos,
para que podamos libremente amarte, alabarte y bendecirte
como se corresponde a tu gloria y santidad.
A ti, que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.
285
AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS
286
34
PRI ME R MANDAMI E NTO: YO SOY E L SE OR T U DI OS.
AMARS A DI OS SOBRE TODAS LAS COSAS
Por qu practicar las virtudes teologales lleva implcito cumplir el primer mandamiento de la ley de Dios?
Porque el que cree en Dios, por la fe rechaza todo lo que le es contrario, como, por ejemplo, la duda volun-
taria, la incredulidad, la hereja, la apostasa y el cisma.
La esperanza aguarda confiadamente la bienaventurada visin de Dios y su ayuda, evitando la deses-
peracin y la presuncin.
La caridad ama a Dios sobre todas las cosas y rechaza la indiferencia, la ingratitud, la tibieza, la pereza
o indolencia espiritual y el odio a Dios, que nace del orgullo.
Qu supone adorar a Dios como Seor de cuanto existe?
Adorar a Dios como Seor de cuanto existe supone:
Rendirle el culto debido individual y comunitariamente.
Rezarle con expresiones de alabanza, de accin de gracias y de splica.
Ofrecerle sacrificios, sobre todo el espiritual de nuestra vida, unido al sacrificio perfecto de Cristo.
Mantener las promesas y votos que se le hacen.
Qu es lo que Dios prohbe cuando manda: No tendrs otro Dios fuera de m?
Lo que Dios prohbe con este mandato es:
El politesmo y la idolatra, que diviniza a una criatura, el poder, el dinero, incluso al demonio.
La supersticin, que es una desviacin del culto debido al Dios verdadero, y que se expresa tambin
bajo las formas de adivinacin, magia, brujera y espiritismo.
La irreligin, que se manifiesta en tentar a Dios con palabras o hechos.
El sacrilegio, que es profanar las personas y las cosas sagradas, sobre todo la Eucarista.
La simona, que es todo intento de comprar o vender realidades espirituales.
El atesmo, que es rechazo a la existencia de Dios, apoyndose frecuentemente en una falsa concepcin
de la autonoma humana.
El agnosticismo, segn el cual, nada se puede saber sobre Dios, y que abarca el indiferentismo y el atesmo
prctico.
El mandato de Dios: No te hars escultura alguna..., prohbe el culto a las imgenes?
En el Antiguo Testamento, el mandato no te hars escultura alguna prohiba representar a Dios, porque
es un ser absolutamente trascendente.
A partir de la encarnacin del Verbo, el culto cristiano a las sagradas imgenes est justificado, porque
se fundamenta en el Misterio del Hijo de Dios hecho hombre, en el cual, el Dios trascendente se hace
visible.
En el culto cristiano veneramos una imagen en funcin de lo que representa: Cristo, la Virgen, los nge-
les y los santos, pero no las adoramos.
287
SEGUNDO MANDAMI E NTO: NO TOMARS E L NOMBRE DE DI OS E N VANO
Cmo se respeta la santidad del nombre de Dios?
Se respeta la santidad del nombre de Dios invocndolo, bendicindole, alabndole y glorificndole.
Ha de evitarse, por tanto, el abuso de apelar al nombre de Dios para justificar un crimen, y todo uso
inconveniente de su nombre, como la blasfemia, que por su misma naturaleza es un pecado grave;
la maldicin y la infidelidad a las promesas hechas en nombre de Dios.
Por qu est prohibido jurar en falso?
Est prohibido jurar en falso, porque ello supone invocar en una causa a Dios, que es la verdad misma,
como testigo de una mentira.
Qu es el perjurio?
El perjurio es hacer, bajo juramento, una promesa con intencin de no cumplirla, o bien violar la pro-
mesa hecha bajo juramento. Es un pecado grave contra Dios, que siempre es fiel a sus promesas.
TE RCE R MANDAMI E NTO: SANT I F I CARS LAS F I ESTAS
Por qu Dios ha bendecido el da del sbado y lo ha declarado sagrado (x 20,11)?
Porque en este da se hace memoria del descanso de Dios el sptimo da de la creacin, as como de
la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto y de la Alianza que Dios hizo con su pueblo.
Cmo se comporta Jess en relacin con el sbado?
Jess reconoca la santidad del sbado, y con su autoridad divina le dio la interpretacin autntica:
El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2,27).
Por qu motivo, para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo?
Para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo, porque este es el da de la resurreccin
de Cristo.
Como primer da de la semana (Mc 16,2), recuerda la primera creacin; como octavo da, que
sigue al sbado, significa la nueva creacin inaugurada con la resurreccin de Cristo.
El domingo es considerado, as, por los cristianos como el primero de todos los das y de todas las fies-
tas: el da del Seor, en el que Jess, con su Pascua, lleva a cumplimiento la verdad espiritual del
sbado judo y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios.
Cmo se santifica el domingo?
Los cristianos santifican el domingo y las dems fiestas de precepto participando en la Eucarista del
Seor y abstenindose de las actividades que les impidan rendir culto a Dios, o perturben la alegra
propia del da del Seor o el descanso necesario del alma y del cuerpo.
En el domingo estn permitidas las actividades relacionadas con las necesidades familiares o los ser-
vicios de gran utilidad social, siempre que no introduzcan hbitos perjudiciales a la santificacin del
domingo, a la vida de familia y a la salud.
Por qu es importante reconocer civilmente el domingo como da festivo?
Es importante que el domingo sea reconocido civilmente como da festivo, a fin de que todos tengan la
posibilidad real de disfrutar del suficiente descanso y del tiempo libre que les permitan cuidar la vida reli-
giosa, familiar, cultural y social; de disponer de tiempo propicio para la meditacin, la reflexin, el silen-
cio y el estudio, y de dedicarse a hacer el bien, en particular en favor de los enfermos y de los ancianos.
288
El que ama se i mpl i ca y se compl i ca l a vi da por amor
35
AMOR AL PRJ I MO
EL AMOR QUE SE HACE OBLACIN DE UNO MISMO
Era un matrimonio pobre.
Ella hilaba a la puerta de su choza pensando en su marido. Todo el que pasaba se quedaba pren-
dado de la belleza de su cabello, negro, largo, como hebras brillantes salidas de su rueca.
l iba cada da al mercado a vender algunas frutas. A la sombra de un rbol se sentaba a esperar, su-
jetando entre los dientes una pipa vaca. No le llegaba el dinero para comprar un pellizco de tabaco.
Se acercaba el da del aniversario de la boda y ella no cesaba de preguntarse qu podra regalar
a su marido. Y, adems, con qu dinero?
Una idea cruz su mente. Sinti un escalofro al pensarlo, pero al decidirse todo su cuerpo se es-
tremeci de gozo: vendera su pelo para comprarle tabaco. Ya imaginaba a su hombre en la plaza,
sentado ante sus frutas, dando largas bocanadas a su pipa: aromas de incienso y de jazmn daran
al dueo del puestecillo la solemnidad y el prestigio de un verdadero comerciante.
Sin embargo, solo obtuvo por su be-
llo pelo unas cuentas monedas, de
todos modos eligi con cuidado el
ms fino estuche de tabaco. El per-
fume de las hojas arrugadas com-
pensaba largamente el sacrificio de
su pelo.
Al llegar la tarde regres el marido.
Vena cantando por el camino. Traa
en su mano un pequeo envoltorio:
eran unos peines para su mujer, que
acababa de comprar tras vender su
pipa.
R. Tagore
Has sido t alguna vez protagonista de una historia parecida a la que se nos acaba de contar? Has
hecho t algo semejante por alguien? Alguien lo ha hecho por ti?
Por quin o por quines estaras dispuesto a sacrificar lo que es ms valioso para ti tal y como hicieron
respectivamente la mujer y el marido del cuento que acabamos de leer?
Desde que has empezado este itinerario de fe, ha cambiado tu manera de amar a los dems y, en
consecuencia, de sacrificarte por ellos? En qu sentido?
Qu te aporta el sentirte amado por Dios para poder amar a los dems y estar dispuesto a entregar lo
mejor de ti por ellos?
El amor a Dios y al prjimo son indisolubles
En el tema anterior hemos visto cmo estamos llamados a amar a Dios con todas nuestras fuerzas, con toda
nuestraalmay contodonuestroser, precisamenteporqueDios es amor (1 Jn4,8) y l nos haamadoprimero.
Pero no solo debemos responder al Dios que es amor amndole, sino tambin amando a los dems,
de lo contrario, lo primero sera mentira (cfr. 1 Jn 4,20).
Esta unin indisoluble entre el amor a Dios y al prjimo la descubrimos en la respuesta que Jess dio
a los que le preguntaron sobre el primero y principal de los mandamientos.
El Maestro no dud en responder:
El primero es: Escucha Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor
tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.
Pero inmediatamente aadi:
El segundo es semejante a este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro
mandamiento mayor que estos.
Marcos 12,29-31
El mandato nuevo del amor
El precepto de amar al prjimo ya apareca formulado de diversos modos en el AntiguoTestamento (cfr. Dt
6,5; Lv 19,18). En principio, la novedad de Jess consiste en colocar ambos preceptos en un mismo plano.
Para entender lo que es el precepto del amor al prjimo, Jess propuso la parbola del buen samaritano.
Parbola que ya hemos meditado en el tema 33, pero a la que ahora volvemos para descubrir cmo el que
se complica la vida por el hermano es el que realmente le ama; y solo amando al prjimo es como pode-
mos amar a Dios.
Qui n es mi prj i mo?
VETE Y HAZ T LO MISMO
Lucas 10,25-37
Se levant entonces un maestro de la ley y le
dijo a Jess para tenderle una trampa:
Maestro, Qu debo hacer para alcanzar la vida
eterna?
Jess le contest:
Qu est escrito en la Ley? Qu lees en ella?
El maestro de la ley respondi:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con
toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
Jess le dijo:
Has respondido correctamente. Haz eso y vivirs.
Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess:
Y quin es mi prjimo?
Jess le respondi:
Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay
en manos de unos salteadores, que despus de
desnudarlo y golpearlo sin piedad, se alejaron
dejndolo medio muerto. Un sacerdote bajaba
casualmente por aquel camino y, al verlo, se des-
vi y pas de largo. Igualmente un levita que
pas por aquel lugar; al verlo, se desvi y pas de
largo. Pero un samaritano que iba de viaje, al lle-
gar junto a l y verlo, sinti lstima. Se acerc
y le vend las heridas, despus de habrselas
curado con aceite y vino; luego lo mont en su
cabalgadura, lo llev al mesn y cuid de l. Al
da siguiente sacando dos denarios, se los dio al
mesonero, diciendo: Cuida de l, y lo que gastes
de ms te lo pagar a mi vuelta.
Quin de los tres te parece que fue prjimo
del que cay en manos de los salteadores?
El otro contest:
El que tuvo compasin de l.
Jess le dijo:
Vete y haz t lo mismo.
289
AMOR AL PRJIMO 35
290
Por qu el hombre aquel que conoca tan bien la ley de Moiss, le hizo a Jess la pregunta de quin era
su prjimo? Piensas que realmente desconoca la respuesta?
Ahora vamos a centrarnos en la actitud del sacerdote y el levita:
Te has fijado bien en los verbos que describen la actitud del sacerdote y del levita? Cules son?
Cules son, en cambio, los verbos que describen la actitud del samaritano?
Seras capaz de traducir las respectivas actitudes del sacerdote y del levita, por una parte, y las
del samaritano, por otra, en actitudes ms cercanas a nuestra realidad?
Qu es lo que en concreto a ti te mueve a tener en determinadas ocasiones la misma actitud del
sacerdote o del levita? Por qu, aunque veamos situaciones que nos invitan a compadecernos,
sin embargo, preferimos hacernos los ciegos y pasar de largo?
Qu situaciones, en cambio, nos llevan a sentir verdadera compasin y nos hacen detenernos
y acercarnos a las personas que sufren?
Alguna vez has sido t quien has tenido que sufrir la indiferencia de otros que no te han prestado la
atencin y la ayuda necesaria? Cmo te sentiste? Tu experiencia te ha hecho ser ms compasivo, o,
por el contrario, te ha hecho tener una actitud de mayor indiferencia?
Ahora piensa un poco en la pregunta que hizo Jess:
Teniendo presente la diferencia que hay entre preguntar quin es mi prjimo y quin fue
prjimo del que cay en manos de los salteadores, cul de los tres te parece que fue prjimo
del que cay en manos de los salteadores?
Qu consecuencias, por tanto, sacas para tu vida cristiana de esta parbola?
QUIN ES MI PRJIMO?
La parbola del buen samaritano nos lleva sobre todo a dos aclaraciones impor-
tantes. Mientras el concepto de prjimo hasta entonces se refera esencialmente
a los conciudadanos y a los extranjeros que se establecan en la tierra de Israel,
y por tanto a la comunidad compacta de un pas o de un pueblo, ahora este lmite
desaparece.
Mi prjimo es cualquiera que tenga necesidad de m y que yo pueda ayudar. Se
universaliza el concepto de prjimo pero permaneciendo concreto.
Aunque se extienda a todos los hombres, el amor al prjimo no se reduce a una
actitud genrica y abstracta, poco exigente en s misma, sino que requiere mi com-
promiso prctico aqu y ahora.
Benedicto XVI, DEUS CARITAS EST 15
291
El amor cristiano
El hecho de que el maestro de la ley
le pregunte a Jess sobre quin es su
prjimo, nos hace entender que cuan-
do hablamos de amor a los dems,
no todos entendemos lo mismo. El
trmino amor expresa muchas reali-
dades y no todas son cristianas.
El amor de Dios por nosotros es una
cuestin fundamental para la vida y
plantea preguntas decisivas sobre
quin es Dios y quines somos noso-
tros. A este respecto, nos encontra-
mos de entrada ante un problema de
lenguaje. El trmino amor se ha con-
vertido hoy en una de las palabras
ms utilizadas y tambin de las que
ms se abusa, a la cual damos acep-
ciones totalmente diferentes (Bene-
dicto XVI, Deus caritas est 2).
Debemos estar atentos para no equivocarnos y, en este sentido, la historia de la salvacin y la expe-
riencia espiritual acumulada a lo largo de la vida de la Iglesia nos aportan criterios suficientes como para
que cada cual pueda discernir el amor verdadero.
Engaos en el amor
1. Pensar que porque decimos amar, amamos realmente
Un primer engao, y muy habitual, es el de pensar que porque decimos amar, amamos realmente.
Solo Dios ve el interior de cada uno; nuestros semejantes, en cambio, tienen que fiarse de las palabras
y de nuestros gestos externos para vislumbrar e intuir cules son nuestros sentimientos ms profundos.
De ah que sea posible engaar, o sea, sentir, pensar, juzgar y valorar internamente de un modo,
y externamente actuar de modo diferente.
Algunas personas en sus relaciones con Dios intentan engaarle, manteniendo una actitud y unos
comportamientos externos que difieren de los que en realidad se tienen en el fuero interno.
En la historia de la salvacin nos encontramos con una advertencia frecuente de los profetas y de los
sabios de Israel que no debemos olvidar:
Dios ve el corazn y es, por tanto, imposible engaarle con apariencias (cfr. 1 Sam 16,7; Sal 147,10-11;
Jr 11,20).
A Dios no se le engaa ni con buenas palabras, ni con gestos cultuales externos, ni ofrecindole solo
cosas (cfr. Sal 40,7-9; 50,7-22). De hecho, el culto que nicamente le agrada es el del corazn sin-
cero y justo; aqul en el que los gestos exteriores responden en verdad a un corazn sincero y justo
(cfr. Sal 51,8.12.18-19.21).
Jess, por su parte, en su predicacin recrimin muy duramente, tal y como hicieron los profetas, a los
que honraban a Dios con los labios, pero mantenan su corazn lejos de l (cfr. Mc 7,6; Mt 15,8).
J ESS NOS I NVI TA A AMAR A LOS DEMS COMO L NOS HA AMADO 1
Asimismo, Jess record que a Dios no se le convence con las obras externas: limosnas, ayunos y ora-
ciones, hechas de cara a la galera para ser vistos por la gente.
Dios lo que mira es el interior de cada uno, lo secreto, el corazn (cfr. Mt 6,1-18). Y, al mirar el cora-
zn, lo que le gusta encontrar es una actitud sincera de amor; de amor a Dios por encima de todas
las cosas y de amor al prjimo.
Jess ense que de esto dependen la ley entera y los profetas (cfr. Mt 22,40), y por eso uni ambos
preceptos con un vnculo indisoluble: El segundo mandato de la ley es semejante al primero
(cfr. Mt 22,39).
El apstol san Juan, por su parte, resumi toda esta doctrina de Jess sobre el amor diciendo: No ame-
mos de palabra ni con la boca, sino con hechos y de verdad (1 Jn 3,18); y tambin: Si alguno dice: Yo
amo a Dios y odia a su hermano es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano a quien ve, no puede
amar a Dios a quien no ve. Y nosotros hemos recibido de l este mandato: que el que ama a Dios, ame
tambin a su hermano (1 Jn 4,20-21).
2. Del clculo o del chantaje afectivo
Otro engao muy frecuente es el del clculo o el del chantaje afectivo.
Sin duda que todos, al amar, esperamos ser correspondidos, pero cuando invertimos los trminos y, en
lugar de amar esperando ser tambin amados, exigimos ser amados porque amamos, desnaturaliza-
mos la esencia misma del amor. Y es que el amor, para que sea tal, ha de ser una opcin gratuita y libre
por parte del que ama, nunca puede ser algo exigido, obligado y forzado desde fuera.
El egosmo, por desgracia, amenaza constante-
mente la pureza del amor, y cuando en el amor
domina el egosmo, rpidamente se pasa de una
postura generosa a otra ms calculadora.
A lo largo de la historia de la salvacin, una de las
mayores lecciones que recibe Israel es que Dios no
le ama porque se lo merezca, sino por pura bon-
dad y misericordia:
El Seor se fij en ellos porque quiso, sin que
nada ni nadie le obligaran (cfr. Dt 7,7-8).
Ese amor, tal y como lo describen los profetas,
le llev a Dios a favorecer a Israel, bendicin-
dole con muchos bienes a diferencia de los
dems pueblos, sin que lo merecieran. Israel,
sin embargo, fue un pueblo ingrato con su Dios
(cfr. Is 5,1-4).
Pero Dios, por ser Dios, no pudo dejar de amar
a los suyos aunque se comportaran indigna-
mente y no correspondieran a su amor: Cmo
te tratar, Efran? Acaso puedo abandonarte,
Israel? [...] El corazn me da un vuelco, todas
mis entraas se estremecen. No dejar correr
el ardor de mi ira, no volver a destruir a Efran,
porque soy Dios, no un hombre; en medio de ti
soy el Santo, y no me complazco en destruir
(Os 11,8-9).
AMOR AL PRJIMO 35
292
293
Este modo de amar de Dios es el que Jess nos vino a ensear y el que les propuso a sus discpulos.
Un amor que no entiende de amigos y de enemigos, sino que ama a todos, incluso a los que hacen
el mal. La razn? El padre celestial ama as: hace salir el sol para buenos y malos y manda la lluvia
para justos e injustos (cfr. Mt 5,45).
Como Dios es perfecto en el amor, los que son hijos suyos, han de aspirar tambin a esa misma per-
feccin (cfr. 1 Cor 12,31; LG 40).
Por tanto, el discpulo de Cristo no puede conformarse con amar solo a los que le aman; eso es lo que
hacen tambin los paganos y, segn Jess, no tiene mrito alguno (cfr. Mt 5,46-48).
Ser perfectos en el amor implica amar a los enemigos, hacer el bien a los que odian y maldicen, rogar
por los que calumnian, poner la otra mejilla, dar a quien pide y no reclamar siquiera lo que corres-
ponde en justicia (cfr. Lc 6,27-30).
3. A quien se quiere hay que aceptarle tal y como es
Otro engao muy comn en el amor es el de pen-
sar que a quien se quiere hay que aceptarle tal
y como es, sin pretender que cambie.
Esta postura, adems de un engao, es un
grave error. A veces se adopta porque existe
miedo a que la amistad se rompa; otras, para
evitar complicaciones. En cualquier caso, si
se ama de verdad, es una actitud que debe
ser rechazada.
En la historia de la salvacin descubrimos que
Dios ama, y mucho, al hombre; tanto que por
l lo da todo. Pero cuando el hombre se equi-
voca, yerra o peca, Dios no lo pasa por alto sin
ms, como si nada hubiera sucedido; l
corrige, advierte e incluso castiga, para que
el hombre no quede abandonado a sus fallos.
Mediante la correccin, lo que busca Dios
es que el hombre salga y rectifique, y que,
en adelante, no repita sus errores, de lo
contrario ser imposible que crezca. En la Sagrada Escritura, de hecho, Dios se nos presenta como
un Padre que por amor corrige a sus hijos y los reprende (cfr. Dt 8,5; Jr 30,11; 46,28; 31,18; 1 Cor 11,32;
Ef 6,4; Heb 12,5.7-11).
Y tambin se ensalza, como postura de hombres sabios y prudentes, la de aceptar la correccin que
se hace por nuestro bien (Prov 15,5.10.32; 19,20; Sab 3,5; Eclo 22,6).
Jess en su vida pblica corrigi y reprendi a muchos.
Desde luego, lo hizo con los fariseos, escribas, saduceos y dems autoridades de su tiempo, pero tam-
bin corrigi a los suyos, a sus apstoles y a sus discpulos (cfr. Mt 16,23; 17,17; Mc 16,14; Lc 9,55;
24,25).
A todos ellos, adems, les instruy sobre la necesidad de la correccin fraterna, siguiendo en ello la
senda marcada por los profetas (cfr. Mt 18,15-17; Lc 17,3; Ez 3,19-21; 33,9).
El que ama, nunca puede ser indiferente a la suerte de la persona amada; por eso, un signo concreto del
amor por los dems es que nos atrevemos a corregirles, tal y como Jess lo mand. As lo pide nuestra
fe, y as se debe practicar en el seno de las comunidades cristianas.
294
Amor a Dios y amor al prjimo
Jess es el que nos descubre el sentido profundo
del mandamiento del amor al prjimo. Este man-
damiento se funda en:
El amor con que Dios ama a todos los hombres:
Un amor primero: de l parte la iniciativa de
amar.
Un amor gratuito: que no espera nada a
cambio.
Un amor sin fronteras: que no hace distin-
cin entre personas.
La dignidad que todo hombre posee por ser
hombre, imagen de Dios, cualquiera que sea
su condicin o conducta.
Donde mejor aparece la relacin entre el amor a Dios y al prjimo es en la primera carta del apstol
san Juan: Si alguno dice: amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama
a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4, 20).
Se subraya as la inseparable relacin entre amor a Dios y amor al prjimo. Ambos estn tan estre-
chamente entrelazados que la afirmacin de amar a Dios es en realidad una mentira si el hombre se
cierra al prjimo o incluso lo odia.
El versculo de Juan se ha de interpretar ms bien en el sentido de que el amor del prjimo es un
camino para encontrar tambin a Dios, y que cerrar los ojos ante el prjimo nos convierte tambin
en ciegos ante Dios (cfr. Benedicto XVI, Deus caritas est 16).
Jess hizo de la caridad el signo distintivo de sus discpulos. No es, por tanto, posible decir que somos
discpulos de Jess si nos negamos a amar como Jess nos ense.
Jess nos mand amar como l nos am (cfr. Jn 13,34); es decir, hasta el extremo de dar la vida por noso-
tros. Por eso, tambin nosotros debemos estar dispuestos a dar la vida por los dems.
Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s
Lo ms novedoso de Jess es la razn de fondo por la que nos invita a amar a los dems: no solo porque
Dios nos ame, sino porque l ha querido identificarse con todos los que sufren y nos ha invitado a ser-
virle en cada uno de ellos.
As, en ltima instancia, amar a los dems no es distinto de amar a Dios.
Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo
y en Jess encontramos a Dios (Deus caritas est 15).
Solo en la medida en que amamos a los dems, estamos amando a Dios y viceversa, el verdadero amor
a Dios no nos desentiende de las necesidades de nuestros hermanos, sino todo lo contrario.
As de tajante nos lo manifiesta el Seor: Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos,
mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (cfr. Mt 25,35-36.40):
Tuve hambre y me disteis de comer. Tuve sed y me disteis de beber.
Era forastero y me alojasteis. Estaba desnudo y me vestisteis.
Enfermo y me visitasteis. En la crcel y fuisteis a verme.
AMOR AL PRJIMO 35
J ESS NOS I NVI T A SE RVI RL E Y AMARL E E N LOS POBRES Y NECESI TADOS 2
Mirar al otro desde la perspectiva de Cristo
De este modo se ve que es posible el amor al prjimo en el sentido enunciado por la Biblia,
por Jess. Consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no
me agrada o ni siquiera conozco. [] Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya solo
con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo. Su amigo es mi amigo.
Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho ms que cosas externas necesarias:
puedo ofrecerle la mirada de amor que l necesita.
Si en mi vida falta completamente el contacto con Dios, podr ver siempre en el prjimo
solamente al otro, sin conseguir reconocer en l la imagen divina.
Por el contrario, si en mi vida omito del todo la atencin al otro, queriendo ser solo piadoso
y cumplir con mis deberes religiosos, se marchita tambin la relacin con Dios. Ser ni-
camente una relacin correcta, pero sin amor.
Solo mi disponibilidad para ayudar al prjimo, para manifestarle amor, me hace sensible tam-
bin ante Dios.
Solo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo que Dios hace por m y a lo mucho que me ama.
Benedicto XVI, DEUS CARITAS EST 18
Lo que ahora debemos preguntarnos es:
De dnde sacaremos la fuerza necesaria para amar como Jess
nos dice en el evangelio?
Podemos por nosotros mismos (y solos) amar as?
Nos sale espontneamente amar como Jess nos am?
Qu podemos hacer para conseguirlo?
Esta forma de amar est muy por encima de las capacidades natura-
les del ser humano; hay que reconocer que es del todo imposible para
las fuerzas humanas.
La propuesta del evangelio no es simplemente una propuesta tica, es
decir, un conjunto de normas que se han de cumplir, guiados tan solo
por la buena voluntad; si as fuera nadie sera cristiano.
Ser cristiano y, por tanto, vivir el precepto del amor hasta el extremo,
es una gracia, un regalo, un don; algo que nace en virtud de recibir
un corazn nuevo, un corazn de carne que sustituye al corazn de
piedra, segn lo anunciaron los profetas (cfr. Ez 11,19). Es preciso nacer
de nuevo por el agua y el Espritu Santo (cfr. Jn 3,3-15).
Esta vida nueva es la que recibimos, como ya hemos visto, en los
sacramentos de iniciacin cristiana:
En el Bautismo y la Confirmacin recibimos el Espritu Santo, que nos da la fuerza para amar con el
mismo amor de Dios.
En la Eucarista comulgamos el cuerpo de Jess, que se entreg por nosotros porque nos amaba;
y bebemos tambin de su sangre, que fue derramada por todos los hombres sin excepcin.
Para poder amar, los cristianos tenemos que beber permanentemente de una misma fuente: el corazn
de Cristo. l no vino a ser servido sino a servir, am a los suyos hasta el extremo de dar la vida y muri
perdonando a los que le acusaban injustamente.
J ESS NOS DA LA F UE RZA PARA AMAR: EL ESP RI T U SANTO 3
295
EL AMOR ES LA PLENITUD DE LA LEY
El que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto, los preceptos no cometers adulterio, no ma-
tars, no robars, no codiciars y cualquier otro que pueda existir, se resumen en este: Amars
a tu prjimo como a ti mismo. El que ama no hace mal al prjimo; en resumen, el amor es la
plenitud de la ley.
Romanos 13,8-10
SI NOS AMAMOS UNOS A OTROS,
EL AMOR DE DIOS HA LLEGADO EN NOSOTROS A SU PLENITUD
Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios. Todo el que
ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.
Dios nos ha manifestado el amor que nos tiene, enviando al mundo a su Hijo nico, para que
vivamos por l. El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am a nosotros, y envi a su Hijo para libramos de nuestros pecados.
Queridos mos, si Dios nos ha amado as, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros.
Nadie ha visto jams a Dios: si nosotros nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en
nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su perfeccin. En esto conocemos que permane-
cemos en l, y l en nosotros: en que l nos ha dado su Espritu. Y nosotros hemos visto y da-
mos testimonio de que el Padre ha enviado a su Hijo como Salvador del mundo. Si uno con-
fiesa que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l, y l en Dios. Y nosotros hemos conocido
y credo en el amor que Dios nos tiene.
Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en l. Nuestro amor
alcanza la plenitud cuando esperamos confiados el da del juicio, porque tambin nosotros com-
partimos en este mundo su condicin. En el amor no hay lugar para el temor. Al contrario, el
amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor supone castigo, y el que teme no ha logrado
la perfeccin en el amor.
Nosotros debemos amarnos, porque l nos am primero. Si alguno dice: Yo amo a Dios, y odia
a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar
a Dios a quien no ve. Y nosotros hemos recibido de l este mandato: que el que ama a Dios, ame
tambin a su hermano.
1 Juan 4,7-21
LA PALABRA DE DI OS
AMOR AL PRJIMO 35
Como has visto, en esta catequesis hemos intentado aprender a discernir el verdadero amor y nos hemos
encontrado, sobretodo, con que Jess nos ha revelado que el amor a Dios se traduce necesariamente en amor
y entrega a nuestro prjimo, en complicarnos la vida por l; y tambin con que para poder amar as a nuestro
prjimo, necesitamos beber de la fuente misma del amor, que no es otra sino Dios.
Estas lecturas van ms dirigidas al corazn que a la cabeza. El corazn necesita abrirse al amor con mays-
culas, a la caridad, para que nuestra razn y nuestro entendimiento comiencen a valorar, a discernir y a juz-
gar con la misma luz con que Dios lo hace. Y puesto que Dios es amor, al final, en Dios, siempre es el amor lo
que vence; ojal y suceda otro tanto en nuestro pobre corazn. Iluminados por la luz de la verdad le pedimos
al Seor un corazn nuevo, un corazn donde siempre triunfe el amor, para estar unidos a l e inseparable-
mente a nuestro prjimo.
296
297
Como decamos en el desarrollo del tema, uno de los engaos ms propios en el amor es pensar que bas-
tan las apariencias. Sin embargo, los profetas nos ensearon que Dios no se fija en las apariencias sino que
ve el corazn. Y si nuestro culto a Dios no va acompaado por el amor al prjimo y por la justicia con los ms
pobres y necesitados, ser un culto vaco.
Con la ayuda de los santos padres, en concreto de san Juan Crisstomo, vamos a examinar cules son nues-
tras actitudes con Dios y con el prjimo, para saber si de verdad estamos viviendo y cumpliendo el princi-
pal y primer mandamiento, tal y como nos lo ense el Seor Jess, o, por el contrario, nos estamos
engaando, pensando, adems, que engaamos a Dios.
AL ADORNAR EL TEMPLO, NO DESPRECIES AL HERMANO NECESITADO
Deseas honrar el cuerpo de
Cristo?
No lo desprecies, pues, cuando
lo contemples desnudo en los
pobres, ni lo honres aqu, en el
templo, con lienzos de seda, si
al salir lo abandonas en su fro
y desnudez. Porque el mismo
que dijo: Esto es mi cuerpo, y
con su palabra llev a realidad
lo que deca, afirm tambin:
Tuve hambre, y no me disteis
de comer, y ms adelante:
Siempre que dejasteis de ha-
cerlo a uno de estos pequeue-
los, a m en persona lo dejasteis
de hacer. El templo no nece-
sita vestidos y lienzos, sino pu-
reza de alma; los pobres, en cambio, necesitan que con sumo cuidado nos preocupemos de ellos.
Reflexionemos, pues, y honremos a Cristo con aquel mismo honor con que l desea ser hon-
rado; pues, cuando se quiere honrar a alguien, debemos pensar en el honor que a l le agrada,
no en el que a nosotros nos place. Tambin Pedro pretendi honrar al Seor cuando no que-
ra dejarse lavar los pies, pero lo que l quera impedir no era el honor que el Seor deseaba,
sino todo lo contrario. As t debes tributar al Seor el honor que l mismo te indic, distri-
buyendo tus riquezas a los pobres. Pues Dios no tiene ciertamente necesidad de vasos de oro,
pero s, en cambio, desea almas semejantes al oro.
No digo esto con objeto de prohibir la entrega de dones preciosos para los templos, pero s que
quiero afirmar que, junto con estos dones y aun por encima de ellos, debe pensarse en la cari-
dad para con los pobres. Porque, si Dios acepta los dones para su templo, le agradan, con todo,
mucho ms las ofrendas que se dan a los pobres. En efecto, de la ofrenda hecha al templo solo
saca provecho quien la hizo; en cambio, de la limosna saca provecho tanto quien la hace como
quien la recibe. El don dado para el templo puede ser motivo de vanagloria, la limosna, en cam-
bio, solo es signo de amor y de caridad.
AMOR AL PRJIMO 35
De qu servira adornar la mesa de Cristo con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de ham-
bre? Da primero de comer al hambriento, y luego, con lo que te sobre, adornars la mesa de
Cristo. Quieres hacer ofrenda de vasos de oro y no eres capaz de dar un vaso de agua?
Y, de qu servira recubrir el altar con lienzos bordados de oro, cuando niegas al mismo Se-
or el vestido necesario para cubrir su desnudez? Qu ganas con ello? Dime si no: Si ves a
un hambriento falto del alimento indispensable y, sin preocuparte de su hambre, lo llevas
a contemplar una mesa adornada con vajilla de oro, te dar las gracias de ello? No se in-
dignar ms bien contigo? O, si, vindolo vestido de andrajos y muerto de fro, sin acordarte
de su desnudez, levantas en su honor monumentos de oro, afirmando que con esto preten-
des honrarlo, no pensar l que quieres burlarte de su indigencia con la ms sarcstica de
tus ironas?
Piensa, pues, que es esto lo que haces con Cristo, cuando lo contemplas errante, peregrino y sin
techo y, sin recibirlo, te dedicas a adornar el pavimento, las paredes y las columnas del tem-
plo. Con cadenas de plata sujetas lmparas, y te niegas a visitarlo cuando l est encadenado
en la crcel. Con esto que estoy diciendo, no pretendo prohibir el uso de tales adornos, pero
s que quiero afirmar que es del todo necesario hacer lo uno sin descuidar lo otro; es ms:
os exhorto a que sintis mayor preocupacin por el hermano necesitado que por el adorno del
templo.
Nadie, en efecto, resultar condenado por omitir esto segundo, en cambio, los castigos del in-
fierno, el fuego inextinguible y la compaa de los demonios estn destinados para quienes des-
cuiden lo primero. Por tanto, al adornar el templo procurad no despreciar al hermano necesi-
tado, porque este templo es mucho ms precioso que aquel otro.
San Juan Crisstomo, obispo, sobre el Evangelio de san Mateo
(Homila 50, 3-4: PG 58, 508-509)
298
Qu preceptos fundamentales comprende la ley antigua?
Las tablas de la ley comprenden un doble precepto:
El amor a Dios que se concreta en los cuatro primeros mandamientos de la ley de Dios.
El amor al prjimo como a s mismo, que comprende los seis ltimos: no matars, no cometers
actos impuros, no robars, no dars falso testimonio ni mentirs, no consentirs pensamientos ni
deseos impuros y no codiciars los bienes ajenos.
Cmo nos pide Dios que amemos a los dems?
Debemos amar a los dems del mismo modo que Dios nos ha amado a nosotros: con un amor ntegro,
gratuito y universal.
Qu relacin existe entre el amor a Dios y el amor al prjimo?
Ambos preceptos estn ntimamente relacionados, de tal modo que el verdadero amor a Dios nos lleva
a amar a los dems y, en la medida en que amamos rectamente a los dems, podremos descubrirle
mejor y, consecuentemente, amarle como merece.
Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en
Jess encontramos a Dios (Deus caritas est 15).
Cul es la novedad que aporta el cristianismo al precepto del amor al prjimo?
Jesucristo, mediante sus palabras y la entrega de su vida por amor a todos los hombres, nos ensea que
estamos llamados a amar a los dems hasta el extremo, llegando incluso hasta la entrega de la propia
vida.
Es posible amar al prjimo como Dios nos pide?
Es posible amar a los dems como Dios nos pide, pero no por nuestras fuerzas, sino contando con la
ayuda de su Espritu Santo, que es el que transforma nuestro corazn de piedra en un corazn de carne
capacitndolo para amar como conviene a nuestra condicin de cristianos.
Este Espritu es el que recibimos a travs de los sacramentos:
En el sacramento del Bautismo: concedindonos una nueva vida.
En el sacramento de la Eucarista: donde recibimos al Seor entregado que nos mueve a entregar-
nos juntamente con l y que nos atrae a todos hacia s, formando as un verdadero cuerpo.
299
300
Di f i cul t ades y ret os par a l a f ami l i a hoy
Sobre la familia
Segn tu parecer, cules son los principales problemas que tiene la familia hoy?
Cmo afectan, por ejemplo, los problemas sociales y laborales a la familia (paro, precariedad en
el empleo, precio y calidad de las viviendas, movilidad laboral, stress, horarios abusivos en las
empresas, sueldos bajos, escasez de ayudas directas a las familias, baja natalidad, retrasos en que
los hijos adultos alcancen la plena autonoma, etc.)?
Qu actitudes personales son las realmente constructivas dentro de la familia?
Qu actitudes personales, por el contrario, generan tensin y conflictos dentro de las familias?
Cmo afectan a la familia determinadas mentalidades?
Mentalidad machista.
Mentalidad ultra-feminista.
Mentalidad anticoncepcionista.
La ideologa de gnero.
Sobre la sexualidad
Cuando te han hablado, o te hablan de cuestiones de sexualidad, te han transmitido o te transmiten
valores y principios para que puedas juzgar personalmente la moralidad de tus actos, o, ms bien,
lo que te han dado, o te dan, es una informacin llammosle tcnica sobre estas cuestiones?
Crees que es necesario aprender a juzgar y a discernir lo que est bien y lo que est mal de nuestros
comportamientos sexuales, o eres de los que piensan que en estas cuestiones no hay ni tampoco
debe haber normas ni principios morales, basta que se trate de relaciones consentidas y de respetar
la libertad del otro?
36
EL AMOR EN LA FAMI LI A
301
Dios, que es amor y comunin de personas (Padre, Hijo
y Espritu Santo), al crear al ser humano (varn y mujer)
a su imagen y semejanza (cfr. Gn 1,26-27), le capacit para
amar y para relacionarse entre s de forma que siendo dos
llegaran a ser una sola carne (cfr. Gn 2,23-24) y, de esta
forma, cumplieran con la misin que el Creador les enco-
mend y con la que les bendijo: Creced y multiplicaos
(cfr. Gn 1,28).
Por esta capacidad que Dios ha inscrito en la humanidad
del hombre y de la mujer, podemos hablar de que la voca-
cin fundamental e innata de todo ser humano es la
vocacin al amor, un amor difusivo de por s, causa y origen
de la vida.
El ser humano ha de realizar esta vocacin al amor y a la
transmisin de la vida, en cuanto ser dotado de alma y
cuerpo. Por eso, el amor humano no puede reducirse a un
puro sentimiento espiritual, ni tampoco a una mera reali-
dad fsica. Quien ama ha de hacerlo en cuerpo y alma,
comprometindose desde lo ms ntimo de su persona
con el otro y asumiendo, a su vez, las responsabilidades
que se derivan del amor en todas sus dimensiones. De ah
que la doctrina de la Iglesia defienda que las relaciones
sexuales solo se realizan de modo verdaderamente
humano, cuando son parte integral del compromiso que el
hombre y la mujer asumen hasta la muerte. De cualquier
otro modo sera un engao. Y el nico lugar donde es posi-
ble esta donacin total es en el matrimonio (cfr. JUAN
PABLO II, Familiaris consortio 11).
Antes que nada el matrimonio es una institucin de derecho natural
La unin entre el varn y la mujer hunde sus races en la complementariedad con que Dios cre al ser
humano, varn y mujer los cre (Gn 1,27), de ah que el matrimonio sea un derecho natural y previo a
cualquier ordenamiento jurdico y social, que descansa nicamente en la voluntad de cada uno de los cn-
yuges de compartir y unir sus respectivas vidas, lo que tienen y lo que son para siempre.
Ese derecho natural debe estar garantizado y debe ser protegido por la sociedad y por las leyes, que deben
defender y posibilitar la realizacin del derecho natural de los cnyuges a unirse por amor y para formar
una familia.
LA SACRAME NTAL I DAD DE LA UNI N E NT RE E L VARN Y LA MUJ E R 2
LA VOCACI N DE TODO SE R HUMANO ES LA VOCACI N AL AMOR 1
El amor conyugal , base y ci mi ent o de l a vi da en f ami l i a
302
El matrimonio en la Antigua Alianza
Adems de ser presentado como una institucin natural, en el Antiguo Testamento el matrimonio, la unin
entre el varn y la mujer, fue usada muy frecuentemente como imagen para hablar de las relaciones entre Dios
y su pueblo.
Te desposar conmigo para siempre,
te desposar en justicia y derecho,
en amor y en ternura; te desposar en fidelidad,
y t conocers al Seor.
Oseas 2,21-22
En el Nuevo Testamento
Jess en su predicacin defendi la institucin
natural del matrimonio, identificndola, adems,
con el proyecto original de Dios para con el ser
humano, creado varn y hembra para que por el
amor llegaran a ser una sola (cfr. Mt 19,5).
Pero, adems, en Cristo, donde se unen la natura-
leza divina y humana de forma que sin dejar de ser
dos (no hay mezcla ni confusin) es una sola per-
sona (Jesucristo), el matrimonio ha adquirido una
nueva dimensin, o sea, la de ser signo y sacra-
mento de esa otra realidad que es el ser mismo,
la persona de Nuestro Seor Jesucristo.
Ms an, el Espritu Santo que se derrama en la
celebracin sacramental sobre los esposos cris-
tianos y los consagra realmente, los convierte,
a su vez, en imagen viva y real de la unidad singu-
larsima que existe entre la Iglesia y Cristo; por-
que ella es, al mismo tiempo, su cuerpo y
su esposa (cfr. Ef 5,23-33).
El amor humano
NO ES BUENO QUE EL HOMBRE EST SLO
El Seor Dios pens: No es bueno que el hombre est solo; voy a proporcionarle una ayuda
adecuada.
Entonces el Seor Dios form de la tierra toda clase de animales del campo y aves del cielo,
y se los present al hombre para ver cmo los iba a llamar, porque todos los seres vivos lle-
varan el nombre que l les diera. Y el hombre fue poniendo nombre a todos los ganados, a
todas las aves del cielo y a todas las bestias salvajes, pero no encontr una ayuda adecuada
para s.
Entonces el Seor Dios hizo caer al hombre en un letargo, y mientras dorma le sac una cos-
tilla y llen el hueco con carne. Despus, de la costilla que haba sacado el hombre, el Seor
Dios form una mujer y se la present al hombre. Entonces este exclam:
EL AMOR EN LA FAMILIA 36
NAT URAL E ZA DE L AMOR CONYUGAL 3
303
Ahora s; esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; por eso se llamar varona, por-
que del varn ha sido sacada.
Por esta razn deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos se ha-
cen uno solo. Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no sentan vergenza el
uno del otro.
Gnesis 2,18-25
La autoaceptacin personal
Para llegar a vivir plena-
mente la vocacin al amor,
cada cual respectivamente,
hombre o mujer, ha de cre-
cer en el reconocimiento,
aceptacin e integracin de
la propia condicin sexual
en todos sus aspectos y con-
notaciones: fsicas, afectivas,
emocionales, psicolgicas y
tambin espirituales.
Aceptarse uno mismo es el
primer modo de acoger para
s el designio de Dios y su
voluntad sobre la propia
vida.
Amar, libres de todo egosmo
Por otra parte, la vocacin al
amor solo es posible reali-
zarla desde la libertad. ni-
camente quienes librepuede
hacer entrega de s mismo al
otro por amor.
Mas, como bien sabemos, la libertad del hombre, siendo real y verdadera, est herida.
_
Las pasiones y los afectos desordenados dominan la voluntad hasta tal punto, que el hombre no
siempre hace el bien que quiere, sino el mal que aborrece y condena (cfr. Rom 7).
El equilibrio y la armona en la condicin humana estn rotos, y el hombre se experimenta como
esclavo de sus ms bajas pasiones.
El ser humano es vctima fcil del egosmo y de la autocomplacencia. El amor se convierte as en bs-
queda de uno mismo, y los dems e incluso el propio cuerpo, en instrumentos y no fines de la pro-
pia entrega.
Para ser libres nos liber Cristo
Cristo ha venido precisamente para restaurar nuestra naturaleza cada, para fortalecer nuestra voluntad
dbil y enferma, y para devolver al hombre a su condicin de seor de toda la creacin.
Cristo vino para liberar nuestra libertad y hacernos realmente libres.
304
Necesidad de una sana ascesis
La libertad que nos conquist Cristo, el Verbo de Dios hecho carne, cada uno tiene que hacerla suya. Para
ello se nos propone el camino de la renuncia y del morir a las obras de la carne, dejndonos guiar, en cam-
bio, por el Espritu de Dios, el Espritu de la verdad y de la vida, que realmente nos hace libres, con la liber-
tad de los hijos de Dios.
Ello no significa en absoluto que la carne sea mala y el espritu bueno. Carne y espritu, por voluntad de
Dios, constituyen esencialmente el ser del hombre en una unidad que no nos es lcito separar, pues todo
lo que Dios ha creado es bueno, y muy bueno, como nos dice el libro del Gnesis.
Glorifiquemos a Dios con nuestro cuerpo
Nuestro ser sexuado y el ejercicio
de la sexualidad, por tanto, no pue-
den ser vividos como algo oscuro y
negativo, ajeno a la vocacin tras-
cendente y ltima del hombre (la
unin con Dios). Al contrario, ha de
ser vivido formando parte del
designio nico del Creador y de su
voluntad para con el hombre, lo
cual se ha de traducir en las actitu-
des de gratitud y reconocimiento al
Seor, autor de la vida.
Mas en el desarrollo y para la viven-
cia de nuestra condicin sexuada
hemos de estar atentos y dejarnos
guiar por la razn, iluminada, a su
vez, por la voluntad salvfica de
nuestro Dios y Seor, de manera
que esa tendencia al egosmo y a la
autocomplacencia, propia del hom-
bre cado y vctima del pecado, no
nos impida realizar con autentici-
dad nuestra vocacin al amor y vivir
realmente en libertad.
Por lo general, cuando hoy en da se habla de sexualidad, sta se reduce a pura y mera genitalidad; o sea,
a ensear qu hay hacer para obtener relaciones sexuales verdaderamente placenteras y, adems, seguras.
Estamos, por lo tanto, ante un planteamiento muy parcial y marcado por una visin exclusivamente hedo-
nista de las relaciones sexuales. Las relaciones sexuales se conviertan as en una manera descarada de
instrumentalizar al otro, de tratarle tan solo como medio para conseguir el mximo placer con el mnimo
compromiso.
Un planteamiento puramente hedonista de las relaciones sexuales incapacita a quienes lo asumen para
vivir y alcanzar el fin ltimo y verdadero del amor mutuo entre hombre mujer, que no es otro sino hacer
de ambos una sola cosa, y, al mismo tiempo e inseparablemente, la apertura a la transmisin de la vida,
que es connatural a las relaciones sexuales.
COMPRE NSI ONES DEF ORMADAS DE LA SE XUAL I DAD 4
305
La castidad es la virtud que nos ensea a respetar la finalidad
propia de la sexualidad humana y la que permite a los indi-
viduos no convertirse en vctimas y esclavos de determina-
das pasiones, que con ocasin de la atraccin sexual entre el
varn y la mujer, les arrastran a acciones que degradan la dig-
nidad de la persona y les hacen perder libertad para poder
amar con corazn puro y limpio, libre de ataduras egostas.
La virtud de la castidad permite a los individuos
vivir integrando los distintos aspectos y facetas de
la sexualidad para tratar de lograr una unidad inte-
rior entre lo corporal y lo espiritual.
La castidad es una virtud que no se podr conside-
rar adquirida de una vez para siempre, pues supo-
ne un esfuerzo que hay que renovar a lo largo de las
diferentes etapas de la vida.
No solo es esfuerzo de cada individuo es tambin
un don que el Espritu Santo concede a todos los
bautizados para que puedan imitar la pureza mis-
ma de Cristo.
Todo bautizado es llamado a la castidad, cada uno segn su estado particular.
Casto es aquel que se esfuerza en mirar limpia y rectamente cuanto le rodea, buscando tan solo
la gloria de Dios y no ningn otro inters egosta.
El pudor
Para mantenernos castos exterior e interiormente, hemos de cuidar el decoro, la modestia, la discrecin y la
prudencia en conversaciones, lecturas, formas de vestir, entretenimientos, hbitos de conducta, tanto en la
vida privada como en la social, etc., de modo que se preserve con sumo cuidado y se trate con el mximo res-
peto lo que es propio del mbito de la intimidad, ya que es algo en s mismo como sagrado.
La lujuria: Deseo o un goce desordenado del placer
sexual.
La masturbacin: La excitacin voluntaria de
los rganos genitales a fin de obtener un pla-
cer sexual.
La fornicacin: La unin carnal entre un hom-
bre y una mujer fuera del matrimonio.
La pornografa: Sacar de la intimidad de los pro-
tagonistas de los actos sexuales, reales o simula-
dos, para exhibirlos ante terceras personas de manera
deliberada.
La prostitucin: Mantener relaciones sexuales con otra persona a cambio de dinero u otros beneficios.
La violacin: Forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una persona.
LAS PRI NCI PAL ES OF E NSAS CONT RA LA CAST I DAD 6
LA VI RT UD DE LA CAST I DAD 5
Los esposos
ses, aficiones, gustos, proyectos profesionales, diver-
siones, entretenimientos, todo debe contribuir a que
la unin conyugal vaya aumentando y nada la debi-
lite o la deteriore.
Las principales ofensas al amor conyugal son:
El adulterio: Cuando un hombre y una mujer, de
los cuales al menos uno est casado, establecen
una relacin sexual, aunque sea ocasionalmente.
El divorcio: La pretensin de romper el contrato,
aceptado libremente por los esposos, de vivir jun-
tos hasta la muerte.
La poligamia: El matrimonio de un varn con dis-
tintas mujeres.
El incesto: Es la relacin carnal entre parientes:
hermanos, padres e hijos, etc.
La unin libre (convivencia, concubinato): Cuando
un hombre y una mujer se niegan a dar forma jur-
dica y pblica a una unin que implica la intimi-
dad sexual.
El acto sexual antes o fuera del matrimonio. El
amor humano puesto que exige un don total y
definitivo de las personas, no tolera la prueba.
Los cnyuges, puesto que han sellado su amor ante Dios y su Iglesia y han sido consagrados por el Espritu
Santo con el sacramento del matrimonio, estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de
la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la recproca donacin total (Familiaris consortio, 19).
Para conseguirlo cada uno, el esposo y la esposa, deben alimentar da a da su voluntad y propsito de
compartir todo el proyecto de vida comn, lo que tienen y lo que son.
Su unin tiene que crecer continuamente en todos los niveles: corporal, afectivo, sentimental, intere-
LAS RE LACI ONES DE NT RO DE LA FAMI L I A 7
SERN LOS DOS UNO SOLO
No habis ledo que el creador, desde el principio, los hizo varn y hembra, y que dijo:
Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer, y sern los dos uno solo?
De manera que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe
el hombre.
Mateo 19,4-6
RESPETO Y AMOR
Que las mujeres respeten a sus maridos como si se tratase del Seor. [...] Maridos, amad a vues-
tras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella
Efesios 5,22.25
306
307
Padres-hijos
El amor conyugal, en cuanto par-
ticipa del amor de Dios, es de
por s difusivo y est ordenado
naturalmente a la procreacin y
educacin de los hijos, en los
que encuentran su coronacin.
Cuando los esposos llegan a ser
padres, se convierten en coope-
radores de Dios, dador de la
vida, y asumen la responsabili-
dad de ser para sus hijos signo
visible del amor divino del Padre.
En el caso de que la procreacin
sea imposible, el matrimonio no
pierde nada de su valor, y esos
esposos pueden hacer partcipes
de su amor mutuo a otros nios y
personas que lo necesiten, asu-
miendo con ellos compromisos y
vnculos muy variados y distintos.
Del amor entre el esposo y la
esposa, de forma derivada y ms amplia, se han de beneficiar, adems de los hijos, tambin los parien-
tes, familiares y las otras personas relacionadas con la pareja.
Los padres deben mirar a los hijos no como una propiedad suya, sino como un regalo y un don de Dios,
del que deben rendir cuentas, pues ante l han asumido el compromiso de ayudarles a crecer y educar-
les hasta que sean capaces de valerse por s mismos y de actuar con libertad y responsabilidad en todos
los rdenes de la vida.
[Jess] baj [con Mara y Jos] a Nazaret, y les obedeca.
Lucas 2,51
Hijos, obedeced a vuestros padres como es justo que lo hagan los creyentes. Honra a tu padre
y a tu madre; tal es el primer mandamiento, que lleva consigo una promesa, a saber: para que
seas feliz y goces de larga vida en la tierra. Y vosotros, padres, no exasperis a vuestros hijos,
sino educadlos, corregidlos y enseadles tal como lo hara el Seor.
Efesios 6,1-4
Los principales deberes de los padres con respecto a los hijos
Han de mirar a sus hijos como a hijos de Dios y respetarlos como personas humanas. Se consagrarn
a su cuidado y atencin, proveern a sus necesidades fsicas y espirituales, y tambin les ensearn
a usar rectamente de su razn y de su libertad.
Habrn de educar a sus hijos en el cumplimiento de la ley de Dios, mostrndose ellos mismos obe-
dientes a la voluntad del Padre de los cielos.
308
Hijos-padres
Los hijos, por su parte, deben mirar a
sus padres con ojos de fe, pues son
como un sacramento, un signo y un
instrumento de la paternidad de Dios,
fuente y origen de la vida y de toda
paternidad.
Son los responsables de crear un hogar donde reinen la ternura, el perdn, el respeto, la fidelidad y
el servicio desinteresado.
Fomentarn un clima adecuado para la educacin de las virtudes, y especialmente velarn para que
se den las condiciones en que sea posible la libertad verdadera: la abnegacin, el sano juicio y el
dominio de uno mismo.
Ensearn a los hijos a subordinar las dimensiones materiales e instintivas a las interiores y espiri-
tuales.
Darn buenos ejemplos a sus hijos y tendrn el valor de reconocer ante ellos sus defectos; se harn
as ms aptos para guiarlos y corregirlos como conviene.
Les ensearn a ser solidarios con los dems y tambin a hacerse responsables de sus obligaciones
comunitarias.
Les ayudarn con consejos sabios y prudentes a tomar las decisiones ms trascendentes de la vida:
eleccin de profesin, de estado de vida o cnyuge, pero cuidarn de no presionarles de modo que se
vean obligados a tomar una
decisin en un sentido u otro.
Tienen la responsabilidad y el
privilegio de ser los primeros
evangelizadores de sus hijos.
Los principales deberes de los hijos con respecto a sus padres
Han de honrar y respetar a sus padres, porque por medio de ellos, han recibido de Dios la vida.
Lo cual se traduce fundamentalmente en una actitud de gratitud. Gratitud por la vida, por el amor
y el trabajo que los progenitores han derramado, a su vez, gratuitamente sobre el hijo.
Se ha de traducir tambin en docilidad y obediencia verdaderas.
Mientras los hijos vivan en el domicilio de los padres, deben obedecerles en todo lo que dis-
pongan para su bien o el de su familia.
Los nios, por su parte, deben obedecer tambin lo que razonablemente les manden aquellas
personas en quienes sus padres han confiado su educacin y tutela.
Cuando los hijos son mayores y estn emancipados de sus padres, cesa el deber de la obe-
diencia pero se mantiene para siempre el del debido respeto. Y, si los padres lo necesitan, como
por ejemplo cuando estn enfermos, solos o pasan por alguna dificultad, o son ancianos, los
hijos estn obligados a prestarles ayuda material y moral.
Los hijos pedirn y escucharn dcilmente los consejos y pareceres que sus padres les den a
la hora de elegir profesin y estado de vida.
309
Hermanos
Cuando en una familia hay hermanos, por respeto y amor a los padres cuidarn de que entre s reine
la armona y haya unas buenas relaciones mutuas.
Adems, siendo cristianos, deben vivir entre s segn el modelo que Jess dio a sus discpulos, al pedir-
les que ninguno se sintiera superior a los dems, sino que vivieran entre s como verdaderos hermanos
(cfr. Mt 23,8).
Formacin de una comunidad de personas
Que se fundamenta en el amor de los cnyuges, que ha de crecer da a da, mantenindose firmes en la
promesa de donacin total mutua que se hicieron el da de la boda.
El amor entre los esposos y su mutua fidelidad es la piedra sobre la que se edifica la familia, pero
su felicidad y progreso en el amor tambin depende de que todos los miembros que la forman se res-
ponsabilicen, cada uno segn su propio don, de ir construyendo da a da la comunin dentro del
hogar.
Un signo que evidencia el inters por construir
entre todos y por hacer progresar la comunin
familiar es la solicitud especial hacia los
pequeos, el cuidado de los mayores y la
atencin a los enfermos y a los miembros ms
dbiles.
Servicio a la vida
El cometido fundamental de la familia es el
servicio a la vida. Y cualquier vida, por dbil y
enferma que se presente, es siempre un don
esplndido de Dios y de su bondad, que se ha
de acoger con gratitud y cario.
Los esposos, conscientes de la responsabili-
dad que asumen para favorecer la vida, han
de querer estar bsicamente abiertos a ella,
decidiendo responsable y libremente recibir
de Dios los hijos y educarlos como es justo
que lo hagan.
Son, por tanto, los esposos los que libre-
mente, sin imposiciones externas, por moti-
vos serios y desde una actitud generosa y
purificada de cualquier clase de egosmo, han
de regular el nmero de hijos y el momento de
acogerlos y recibirlos.
Los cristianos, adems de con sus padres, estn obligados a tener una actitud de especial agradeci-
miento con aquellas personas de quienes recibieron el don de la fe, la gracia del bautismo y la vida en
la Iglesia: abuelos, parientes, sacerdotes, padrinos, catequistas, maestros o amigos.
TARE AS PROPI AS DE LA FAMI L I A 8
Para conseguirlo, los esposos han de saber que no todos los mtodos son conformes y respetan por igual
la dignidad y la naturaleza propias del acto conyugal y que es intrnsecamente inmoral toda accin
como, por ejemplo, la esterilizacin directa o la contracepcin, que, bien en previsin del acto conyugal
o en su realizacin, o bien en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como
medio, impedir la procreacin. La Iglesia, por su parte, recomienda la continencia peridica y el recurso
a los perodos de infecundidad.
Participacin en el desarrollo de la sociedad
La familia constituye el fundamento de la sociedad, al ser su clula bsica, a partir de la cual se desarrolla como
un organismo vivo. En la familia los hijos van adquiriendo las virtudes y los hbitos sociales bsicos que per-
miten al individuo relacionarse positiva y constructivamente con los dems. Y, gracias a la sociedad, los hijos
van abrindose a la vida y desarrollan sus capacidades, contribuyendo al bien comn de todos.
Participacin en la vida y misin de la Iglesia
La familia cristiana es una Iglesia en miniatura, o Iglesia domstica, como afirm el Concilio Vaticano II,
pues es, a su manera, una imagen viva y una representacin histrica del misterio mismo de la Iglesia.
Los esposos y padres cristianos, en virtud del sacramento de matrimonio, se convierten en una comuni-
dad que ha de transmitir a otros, fundamentalmente a los hijos, el mismo amor de Cristo, entregndo-
les la fe de la Iglesia, la nica que realmente salva y que nos hace partcipes de la vida divina y de la
herencia eterna.
310
En esta catequesis hemos hablado del amor humano entre el varn y la mujer con signo y sacramento del amor
de Dios por los hombres y de su Alianza eterna, por la cual podemos confiar en la fidelidad de Dios que nunca
nos va a fallar.
Es importante que cada uno de nosotros se contemple a la luz de eseAmor y de esaAlianza eterna a la que el Seor
nos llama, pensada por Dios desde el origen del mundo, y sin la cual no podremos alcanzar nunca la felicidad.
Tambines necesario que la luz de la Palabra ilumine las tinieblas de nuestro coraznherido por el pecado, y com-
prenda el dao que produce el egosmo, el gran enemigo del amor, y, por tanto, el gran enemigo del hombre.
Solo desde ah podremos comprender la necesidad de la gracia y del don de Dios, el nico que puede trans-
formar nuestro corazn, y darnos fuerza para ser capaces de resistir las tentaciones que tratan de alejarnos del
camino del amor.
Todos y cada uno estamos necesitados de esa gracia y de ese don: los esposos y padres de familia, los hijos,
los hermanos, los parientes, los amigos, tambin los consagrados y consagradas, pues tambin ellos estn
llamados a vivir en fraternidad y a hacer de su convivencia signo y realizacin de la presencia del Reino defi-
nitivo de Dios, un reino de amor, de perdn, de misericordia, de ternura y de paz.
311
LA PALABRA DE DI OS
EL CREADOR, DESDE EL PRINCIPIO, LOS HIZO VARN Y HEMBRA
En aquel entonces Jess se march de Galilea y se dirigi a la regin de Judea, a la otra orilla
del Jordn. Lo sigui muchsima gente y los cur all.
Se acercaron unos fariseos y, para ponerlo a prueba. Le preguntaron:
Puede uno separarse de su mujer por cualquier motivo?
Jess respondi:
No habis ledo que el creador, desde el principio, los hizo varn y hembra, y que dijo: Por eso
dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer,
y sern los dos uno solo? De manera que ya no son dos, sino uno
solo. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.
Replicaron:
Entonces, por qu mand Moiss que el marido diera un
acta de divorcio a su mujer para separarse de ella?
Jess les dijo:
Moiss os permiti separaros de vuestras mujeres por vues-
tra incapacidad para entender, pero al principio no era as.
Ahora yo os digo: El que se separa de su mujer, excepto en
caso de unin ilegtima, y se casa con otra, comete adulterio.
Los discpulos le dijeron:
Si tal es la situacin del hombre con respecto a su mujer, no
tiene cuenta casarse.
l les dijo:
No todos pueden hacer esto, sino solo aquellos a quienes
Dios se lo concede. Algunos no se casan porque nacieron incapacitados para ello; otros porque
los hombres los incapacitaron; y otros eligen no casarse por causa del reino de los cielos.
Quien pueda poner esto en prctica, que lo haga!
Mateo 19,1-12
Hoy en da las opiniones en torno a la familia y la moral de la familia, as como de la sexualidad humana,
son muy confusas y estn sometidas a muchos tipos de manipulacin.
Ante semejante panorama, los cristianos debemos adquirir conciencia de la necesidad de una buena for-
macin con respecto a estas cuestiones. Precisamente este texto de la exhortacin del papa Juan Pablo II
nos exhorta a caminar en esa senda.
Lelo con atencin para que puedas descubrir que, tras la moral que la Iglesia propone para vivir cristia-
namente la sexualidad y la familia, se esconde el compromiso de poner de manifiesto las condiciones de
posibilidad y los verdaderos cimientos para conseguir una sociedad justa, un humanismo autntico y un
desarrollo cientfico que sirva al hombre y no al revs.
Muchas veces hablamos de cmo las relaciones humanas se estn degradando por causa del creciente
egosmo que nos domina. Pues bien, la revelacin y la fe cristiana, la fe de la Iglesia, pretenden seguir ofre-
ciendo una luz y una fuerza capaces de regenerar a los individuos y a la sociedad, de librar al mundo de los
peligros que ms amenazan su supervivencia y estabilidad, y de conseguir edificar realmente un mundo ms
justo y mejor.
312
LA EDUCACIN DE LA CONCIENCIA MORAL,
UNA EXIGENCIA PRIORITARIA E IRRENUNCIABLE
Se plantea a toda la Iglesia el deber de una reflexin y de un compromiso profundos, para que
la nueva cultura que est emergiendo sea ntimamente evangelizada, se reconozcan los ver-
daderos valores, se defiendan los derechos del hombre y de la mujer y se promueva la justicia
en las estructuras mismas de la sociedad. De este modo el nuevo humanismo no apartar a
los hombres de su relacin con Dios, sino que los conducir a ella de manera ms plena.
En la construccin de tal humanismo, la ciencia y sus aplicaciones tcnicas ofrecen nuevas e
inmensas posibilidades. Sin embargo, la ciencia, como consecuencia de las opciones polticas
que deciden su direccin de investigacin y sus aplicaciones, se usa a menudo contra su sig-
nificado original, la promocin de la persona humana. Se hace pues necesario recuperar por
parte de todos la conciencia de la primaca de los valores morales, que son los valores de la per-
sona humana en cuanto tal.
Por tanto, se pueden aplicar tambin a los problemas de la familia las palabras del Concilio Va-
ticano II: Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para hu-
manizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro del mundo co-
rre peligro si no se forman hombres ms instruidos en esta sabidura.
La educacin de la conciencia moral que hace a todo hombre capaz de juzgar y de discernir
los modos adecuados para realizarse segn su verdad original, se convierte as en una exigen-
cia prioritaria e irrenunciable.
Familiaris consortio 8
CUARTO MANDAMI E NTO: HONRARS A T U PADRE Y A T U MADRE
Qu manda el cuarto mandamiento?
El cuarto mandamiento ordena honrar y respetar a nuestros padres, y a todos aquellos a quienes Dios
ha investido de autoridad para nuestro bien.
Cul es la naturaleza de la familia en el plan de Dios?
En el plan de Dios, un hombre y una mujer, unidos en matrimonio, forman, por s mismos y con sus hijos,
una familia. Dios ha instituido la familia y le ha dotado de su constitucin fundamental.
El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los
hijos. Entre los miembros de una misma familia se establecen relaciones personales y responsabili-
dades primarias.
En Cristo la familia se convierte en Iglesia domstica, porque es una comunidad de fe, de esperanza y
de amor.
Qu lugar ocupa la familia en la
sociedad?
La familia es la clula original de la
sociedad humana, y precede a cual-
quier reconocimiento por parte de la
autoridad pblica. Los principios y
valores familiares constituyen el fun-
damento de la vida social. La vida de
familia es una iniciacin a la vida de la
sociedad.
Qu deberes tiene la sociedad en
relacin con la familia?
La sociedad tiene el deber de sostener
y consolidar el matrimonio y la familia,
siempre en el respeto del principio de
subsidiaridad.
Los poderes pblicos deben respetar,
proteger y favorecer la verdadera natu-
raleza del matrimonio y de la familia,
la moral pblica, los derechos de los
padres, y el bienestar domstico.
Son un bien absoluto los vnculos
familiares?
Los vnculos familiares, aunque sean
importantes, no son absolutos, porque la primera vocacin del cristiano es seguir a Jess, amndolo:
El que ama su padre o a su madre ms que a m no es digno de m (Mt 10,37).
Los padres deben favorecer gozosamente el seguimiento de Jess por parte de sus hijos en todo estado
de vida, tambin en la vida consagrada y en el ministerio sacerdotal.
313
EL AMOR EN LA FAMILIA
314
36
SE XTO MANDAMI E NTO: NO COMET E RS ACTOS I MPUROS
Qu corresponde a la persona humana frente a la propia identidad sexual?
Dios ha creado al hombre como varn y mujer, con igual dignidad personal, y ha inscrito en l la vocacin
del amor y de la comunin. Corresponde a cada uno aceptar la propia identidad sexual, reconociendo la
importancia de la misma para toda la persona, su especificidad y complementariedad.
Qu es la castidad?
La castidad es la positiva integracin de la sexualidad en la persona. La sexualidad es verdaderamente
humana cuando est integrada de manera justa en la relacin de persona a persona. La castidad es una
virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del Espritu.
De qu medios disponemos para ayudarnos a vivir la castidad?
Son numerosos los medios de que disponemos para vivir la castidad: la gracia de Dios, la ayuda de los
sacramentos, la oracin, el conocimiento de uno mismo, la prctica de una ascesis adaptada a las diver-
sas situaciones y el ejercicio de las virtudes morales, en particular de la virtud de la templanza, que busca
que la razn sea la gua de las pasiones.
Cules son los principales pecados contra la castidad?
Son pecados gravemente contrarios a la castidad, cada uno segn la naturaleza del propio objeto: el adul-
terio, la masturbacin, la fornicacin, la pornografa, la prostitucin, el estupro y los actos homosexuales.
Estos pecados son expresin del vicio de la lujuria. Si se cometen con menores, estos actos son un aten-
tado an ms grave contra su integridad fsica y moral.
Cules son los bienes del amor conyugal, al que est ordenada la sexualidad?
Los bienes del amor conyugal, que para los bautizados est santificado por el sacramento del Matrimonio,
son: la unidad, la fidelidad, la indisolubilidad y la apertura a la fecundidad.
Cul es el significado del acto conyugal?
El acto conyugal tiene un doble significado: de unin (la mutua donacin de los cnyuges), y de procrea-
cin (apertura a la transmisin de la vida).
Nadie puede romper la conexin inseparable que Dios ha querido entre los dos significados del acto con-
yugal, excluyendo de la relacin el uno o el otro.
Cules son las ofensas a la dignidad del Matrimonio?
Las ofensas a la dignidad del Matrimonio son las siguientes: el adulterio, el divorcio, la poligamia, el incesto,
la unin libre (convivencia, concubinato) y el acto sexual antes o fuera del matrimonio.
Cundo es moral la regulacin de la natalidad?
La regulacin de la natalidad, que representa uno de los aspectos de la paternidad y de la maternidad
responsables, es objetivamente conforme a la moralidad cuando se lleva a cabo por los esposos sin
imposiciones externas; no por egosmo, sino por motivos serios; y con mtodos conformes a los crite-
rios objetivos de la moralidad, esto es, mediante la continencia peridica y el recurso a los perodos de
infecundidad.
Cules son los medios inmorales para la regulacin de la natalidad?
Es intrnsecamente inmoral toda accin como, por ejemplo, la esterilizacin directa o la contracep-
cin, que, bien en previsin del acto conyugal o en su realizacin, o bien en el desarrollo de sus con-
secuencias naturales, se proponga como fin o como medio, impedir la procreacin.
Cmo ha de ser considerado un hijo?
El hijo es un don de Dios, el don mayor dentro del Matrimonio. No existe el derecho a tener hijos (tener
un hijo, sea como sea). S existe, en cambio, el derecho del hijo a ser fruto del acto conyugal de sus
padres, y tambin el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepcin.
Qu pueden hacer los esposos cuando no tienen hijos?
Cuando el don del hijo no les es concedido, los esposos, despus de haber agotado todos los legtimos
recursos de la medicina, pueden mostrar su generosidad mediante la tutela o la adopcin, o bien rea-
lizando servicios significativos en beneficio del prjimo. As ejercen una preciosa fecundidad espiritual.
Por qu son inmorales la inseminacin y la fecundacin artificial?
La inseminacin y la fecundacin artificial son inmorales, porque disocian la procreacin del acto con-
yugal con el que los esposos se entregan mutuamente, instaurando as un dominio de la tcnica sobre
el origen y sobre el destino de la persona humana. Adems, la inseminacin y la fecundacin heterlo-
gas, mediante el recurso a tcnicas que implican a una persona extraa a la pareja conyugal, lesionan
el derecho del hijo a nacer de un padre y de una madre conocidos por l, ligados entre s por matrimo-
nio y poseedores exclusivos del derecho a llegar a ser padre y madre solamente el uno a travs del otro.
NOVE NO MANDAMI E NTO: NO CONSE NT I RS PE NSAMI E NTOS NI DESEOS I MPUROS
Qu exige el noveno mandamiento?
El noveno mandamiento exige vencer la concupiscencia carnal en los pensamientos y en los deseos. La
lucha contra esta concupiscencia supone la purificacin del corazn y la prctica de la virtud de la tem-
planza.
Qu prohbe el noveno mandamiento?
El noveno mandamiento prohbe consentir pensamientos y deseos relativos a acciones prohibidas por
el sexto mandamiento.
Cmo se llega a la pureza del corazn?
El bautizado, con la gracia de Dios y luchando contra los deseos desordenados, alcanza la pureza del
corazn mediante la virtud y el don de la castidad, la pureza de intencin, la pureza de la mirada exte-
rior e interior, la disciplina de los sentimientos y de la imaginacin, y con la oracin.
Qu otras cosas exige la pureza?
La pureza exige el pudor, que, preservando la intimidad de la persona, expresa la delicadeza de la cas-
tidad y regula las miradas y gestos, en conformidad con la dignidad de las personas y con la relacin que
existe entre ellas. El pudor libera del difundido erotismo y mantiene alejado de cuanto favorece la curio-
sidad morbosa. Requiere tambin una purificacin del ambiente social, mediante la lucha constante
contra la permisividad de las costumbres, basada en un errneo concepto de la libertad humana.
315
316
Qui en ama a Di os debe amar y cui dar l a vi da, que procede de Di os
De los diversos tipos de atentados contra la vida humana, cules son los que con mayor frecuencia se
dan en tu entorno? Cules son los que ms te afectan personalmente?
Cul es el tipo de violencia que ms te preocupa? Cul es, sin embargo, la que es ms grave y la que
mayor nmero de vctimas inocentes provoca?
Cules son, segn tu opinin, las principales causas de los diferentes tipos de violencia que afectan a
nuestra vida personal, a la sociedad y a nuestro tiempo?
Cmo nos (y te) influye el clima o las situaciones de violencia en que vivimos?
Qu actitudes sueles tomar ante estos hechos? Te sientes tranquilo? Piensas que se puede hacer
algo ms?
Qu podemos hacer para no dejarnos arrastrar por la violencia? Eres capaz de controlar las reacciones
violentas? Cmo lo consigues? Qu estrategias usas?
Cmo piensas que es posible educar para la paz en los tiempos que corren?
37
EL RESPETO A LA DI GNI DAD SAGRADA
DE LA VI DA HUMANA
317
La vida, desde el momento mismo en que es concebida, es el don ms precioso que recibimos de Dios. Es un
bien absoluto, nunca se puede relativizar en aras de ningn otro bien. Por eso no le es lcito al hombre matar
a sus semejantes, ni siquiera usarles o manipularles por ningn fin, por noble y justo que ste sea. Quien no
respeta la vida, ni la suya propia, ni la de los dems, se pone en lugar de Dios.
En el caso de la muerte de Abel a manos de su hermano Can, Dios dice:
Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. Pues bien:
maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de
tu hermano (Gn 4,10-11).
En la alianza que Dios establece con toda la humanidad:
Yo pedir cuentas de vuestra sangre... Otro hombre derramar sangre de quien de-
rrame sangre humana, pues Dios hizo al hombre a su propia imagen (Gn 9,5-6).
En el mandato expreso al quinto mandamiento:
No quites la vida del inocente y justo (x 23,7).
El homicidio voluntario de un inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla
de oro y a la santidad del Creador. La ley que lo proscribe posee una validez universal: obliga a todos y a
cada uno, siempre y en todas partes.
En el Sermn de la Montaa, el Seor recuerda el precepto:
No matars (Mt 5,21), y aade el rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza.
Ms an, Cristo exige a sus discpulos presentar la otra mejilla (cfr. Mt 5,22-39), amar a los enemigos
(cfr. Mt 5,44). l mismo no se defendi y dijo a Pedro que guardase la espada en la vaina (cfr. Mt 26,52).
El mandato de no matar a otra persona no obliga en el caso en que, por defender uno su propia vida y de
manera proporcionada al ataque, no tenga ms remedio que emplear la fuerza y como consecuencia, no que-
rida directamente, pueda sobrevenir la muerte del agresor.
La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el que es responsable de
la vida de otro, del bien comn de la familia o de la sociedad (CCE 2265).
EL RESPETO A LA DI GNI DAD DE LA VI DA 1
Frent e a l a cul t ur a de l a muer t e,
l a cul t ur a y l a def ensa de l a vi da
1. TESTIMONIOS DE LA SAGRADA ESCRITURA
2. LA LEGTIMA DEFENSA
318
Primer pecado contra la dignidad de la vida: Matar o quitar la vida
El homicidio voluntario, el quinto mandamiento condena gravemente el homicidio directo y voluntario.
El que mate y los que cooperan voluntariamente con l cometen un pecado muy grave.
El homicidio involuntario no es moralmente imputable. Pero no se est libre de falta grave cuando, sin razo-
nes proporcionadas, se ha obrado de manera que se ha seguido la muerte, incluso sinintencinde causarla.
El aborto: La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde su concepcin,
porque desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de
persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida.
_
No solo comenten este pecado las madres que interrumpen voluntariamente sus embarazos, sino
tambin cuantos colaboran de cualquier modo a su realizacin.
_
Este pecado lleva consigo la pena de la excomunin. Con esto la Iglesia no pretende restringir
el mbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao
irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.
La eutanasia activa. Es decir, los que quitan la vida a una persona enferma o anciana con el pretexto de
evitarla sufrir.
La distanasia. Es decir, los que prolongan artificialmente la vida de personas que ya no tienen ninguna
posibilidad de curacin, utilizando tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o des-
proporcionados a los resultados y evitando con ello que la muerte les sobrevenga naturalmente.
El suicidio. Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. Nosotros estamos
obligados a recibirla con gratitud y a conservarla. Somos administradores y no propietarios de la vida
que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella. Por ello el suicidio atenta gravemente al justo amor
de s mismo y al amor de Dios.
Con todo, hay que advertir que frecuentemente las personas que cometen este tipo de actos no sue-
len ser libres, y que los intentan empujados o por una enfermedad muy grave y de mucho sufrimiento,
o llevados por la enajenacin mental o por otras muchas causas. Circunstancias todas ellas que hacen
muy difcil determinar el grado de responsabilidad de cada una de estas personas. No debemos, por
tanto, juzgar ni condenar a priori a nadie, porque el juicio solo le corresponde a Dios.
EL RESPETO A LA DIGNIDAD SAGRADA DE LA VIDA HUMANA 37
3. LOS ATENTADOS CONTRA LA VIDA
319
Segundo pecado: Atacar o poner en peligro la propia vida o la de los dems
No solo va contra el quinto mandamiento quitar la vida de las personas directamente o por cooperacin; tam-
bin se atenta cuando ponemos en peligro la propia vida o la vida de los dems. En este sentido son igualmente
pecaminosas las siguientes acciones:
La agresin a los dems.
Las mutilaciones voluntarias.
Cualquier tipo de tortura, terrorismo, vejacin, humillacin, secuestro, dao corporal, moral, fsico o ps-
quico, o cualquier lesin de la dignidad de una persona humana sea sta inocente o culpable, buena o
mala, justa o injusta. Moralmente nunca estn justificados los malos tratos.
No respetar las medidas de seguridad en el ejercicio de las actividades que suponen riesgo para la pro-
pia vida como la de los dems. Por ejemplo, incumplir las normas de trfico y circulacin; cualquier
imprudencia o temeridad; no
respetar o no dejar que se res-
peten y cumplan las normas de
higiene y seguridad en el tra-
bajo, etc.
Atentar contra la propia salud
tanto fsica como mental con
hbitos y costumbres que la
daan. Por ejemplo, el abuso
en el consumo del alcohol o el
tabaco; excesos en los hbitos
alimentarios; prcticas poco
saludables; tomar drogas de
cualquier clase, corriendo el
peligro de caer en la adiccin a
las mismas, etc.
No poner los medios para evitar las guerras, cualquier forma de degradacin de los individuos del gnero
humano, los atentados contra el medio ambiente, la prdida o el destrozo del patrimonio cultural y de
las riquezas que son de todos.
Tercer pecado: Escandalizar a los dems
El escndalo es la actitud o el comportamiento que induce a otro a hacer el mal. El que escandaliza se
convierte en tentador de su prjimo. Atenta contra la virtud y el derecho; puede ocasionar a su hermano
la muerte espiritual. El escndalo constituye una falta grave, si por accin u omisin, arrastra delibera-
damente a otro a una falta grave (CCE 2284).
Cometen este pecado, entre otros:
Los que instituyen leyes o estructuras sociales que llevan a la degradacin de las costumbres y a la
corrupcin de la vida religiosa, o a condiciones sociales que, voluntaria o involuntariamente, hacen
ardua y prcticamente imposible una conducta cristiana conforme a los mandamientos.
Los empresarios que imponen procedimientos que incitan al fraude.
Los educadores que exasperan a sus alumnos (cfr. Ef 6,4; Col 3,21).
Los que, manipulando la opinin pblica, la desvan de los valores morales.
En el evangelio y en la enseanza de los Apstoles se dice que no hay pecado ms grave que el de escan-
dalizar a los ms pequeos y a los ms dbiles (cfr. Mt 18,6-7; Mc 9,42; Lc 17,1-2; Rom14,13; 1 Cor 8,10-13).
Defender la vida humana va ms all de no realizar determinadas acciones que van en contra de ella; es
preciso luchar por la vida, incluso cuando a primera vista no resulte atrayente. Para el creyente la vida,
valiosa de por s, lo es an ms al tener la certeza de que es tambin el germen y el inicio de otra vida
ms plena y mejor. Aqu nos toca sembrar, y muchas veces, al sembrar lo hacemos entre lgrimas; mas,
cuando llegue el tiempo de la cosecha, ser cuando veremos los frutos de lo que ahora nos puede pare-
cer baldo y estril.
Dios se presenta como valedor, escudo protector y fortaleza de los dbiles, de los enfermos, de los des-
validos, de los que no tienen defensa: Eres Dios de los humildes, ayuda de los pequeos, defensor
de los dbiles, protector de los abandonados, salvador de los desesperados (Jdt 9,11b).
En este sentido, el cristiano ha de sentirse
urgido:
Al cuidado de la propia salud y la de los
dems.
Al cuidado y la proteccin del medio
ambiente.
Al uso responsable de los avances cient-
ficos y tcnicos, que nunca pueden ser
ocasin de manipulacin, o medio para
conseguir otros fines que no sean el res-
peto a la vida y la dignidad de los dems.
A que se den unas condiciones de vida
dignas del ser humano, que han de ser
garantizadas por los poderes pblicos y
por los gobiernos de las naciones en
todos los lugares de la tierra.
A que la economa, las relaciones labora-
les, el desarrollo cultural, social y poltico
no inviertan la escala de valores y con-
viertan a los individuos en esclavos o meros instrumentos de sistemas polticos, econmicos, cultu-
rales, de desarrollo, etc.
A defender que toda vida es digna de ser vivida, desde el momento en que un individuo es concebido,
hasta su muerte. Lo cual implica:
Cuidar de forma especial la vida de los no nacidos.
La vida de las personas con deficiencias y minusvalas severas.
La vida de los enfermos crnicos y graves.
La vida de los ms desfavorecidos y de los ms pobres.
Atender, material y espiritualmente, a los moribundos en sus ltimos momentos y respetar a
los muertos.
Para lograr vivir as es muy importante que los cristianos:
Vivan comprometidos con la justicia, la honradez, el bien y la verdad, obrando en sus vidas justa y
honradamente y luchando, al mismo tiempo, por que conseguir con los medios lcitos que estn a su
alcance una mayor igualdad y justicia para todos.
320
EL CUI DADO DE LA VI DA DE LOS MS D BI L ES 2
Colaboren con todas aquellas iniciativas que promuevan la justicia y la garanta de los derechos de
los ms dbiles y desprotegidos de la sociedad, de modo que se cumpla el plan de Dios y todos y cada
uno de los seres humanos pueda vivir con la dignidad con la que Dios los cre.
Evitar y vencer la clera humana
Recordando el precepto: no matars (Mt 5,21), nuestro Seor pide la paz del corazn y denuncia la inmora-
lidad de la clera homicida y del odio:
La clera es un deseo de venganza. Si la clera llega hasta el deseo deliberado de matar al prjimo o de
herirlo gravemente, constituye una falta grave contra la caridad; es pecado mortal. El Seor dice: Todo
aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt 5,22).
El odio voluntario es contrario a la caridad.
El odio al prjimo es pecado cuando se le desea deliberadamente un mal.
El odio al prjimo es un pecado grave cuando se le desea deliberadamente un dao grave.
Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos
de vuestro Padre celestial... (Mt 5,44-45).
El anhelo de la paz
El respeto y el desarrollo de la vida humana exigen la paz.
La paz no es solo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el equilibrio
de fuerzas adversas.
La paz no puede alcanzarse en la tierra, sin la salvaguardia de los bienes de
las personas, la libre comunicacin entre los seres humanos, el respeto de la
dignidad de las personas y de los pueblos, la prctica asidua de la fraternidad.
La paz terrenal es imagen y fruto de la paz de Cristo, el Prncipe de la paz
mesinica (Is 9,5).
Por la sangre de su cruz, Jess dio muerte al odio en su carne (Ef 2,16;
cfr. Col 1,20-22).
Reconcili con Dios a los hombres e hizo de su Iglesia el sacramento de
la unidad del gnero humano y de su unin con Dios.
l es nuestra paz (Ef 2,14) y declar bienaventurados a los que cons-
truyen la paz (Mt 5,9).
Los que renuncian a la accin violenta y sangrienta y recurren para la
defensa de los derechos del hombre a medios que estn al alcance de los
ms dbiles, dan testimonio de caridad evanglica, siempre que esto se
haga sin lesionar los derechos y obligaciones de los otros hombres y de
las sociedades. Atestiguan legtimamente la gravedad de los riesgos fsicos y morales del recurso a
la violencia con sus ruinas y sus muertes (cfr. GS 78,5).
Evitar la guerra
El quinto mandamiento condena la destruccin voluntaria de la vida humana.
A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, la Iglesia insta constantemente a todos
a orar y actuar para que la Bondad divina nos libre de la antigua servidumbre de la guerra (cfr. GS 81,4).
Todo ciudadano y todo gobernante estn obligados a empearse en evitar las guerras.
LA DEF E NSA DE LA PAZ 3
321
322
Sin embargo, mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad internacional competente y pro-
vista de la fuerza correspondiente, una vez agotados todos los medios de acuerdo pacfico, no se podr
negar a los gobiernos el derecho a la legtima defensa (GS 79,4).
Las condiciones de la legtima defensa
Se han de considerar con rigor las condiciones estrictas de una legtima defensa mediante la fuerza mili-
tar. La gravedad de semejante decisin somete a esta a condiciones rigurosas de legitimidad moral. Es
preciso a la vez:
Que el dao causado por el agresor a la nacin o a la comunidad de las naciones sea duradero, gra-
ve y cierto.
Que todos los dems medios para poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o ineficaces.
Que se renan las condiciones serias de xito.
Que el empleo de las armas no entrae males y desrdenes ms graves que el mal que se pretende
eliminar. El poder de los medios modernos de destruccin obliga a una prudencia extrema en la apre-
ciacin de esta condicin.
Estos son los elementos tradicionales enumerados en la doctrina llamada de la guerra justa.
La apreciacin de estas condiciones de legitimidad moral pertenece al juicio prudente de quienes
estn a cargo del bien comn.
La Iglesia y la razn humana declaran la validez permanente de la ley moral durante los conflictos arma-
dos. Unavez estallada desgraciadamente la guerra, no todo es lcito entre los contendientes (GS79,4).
Es preciso respetar y tratar con humanidad a los no combatientes, a los soldados heridos y a los pri-
sioneros.
Las acciones deliberadamente contrarias al derecho de gentes y a sus principios universales, como asi-
mismo las disposiciones que las ordenan, son crmenes. Una obediencia ciega no basta para excusar a
los que se someten a ella. As, el exterminio de un pueblo, de una nacin o de una minora tnica debe
ser condenado como un pecado mortal. Existe la obligacin moral de desobedecer aquellas decisiones
que ordenan genocidios.
Toda accin blica que tiende indiscriminadamente a la destruccin de ciudades ente-
ras o de amplias regiones con sus habitantes, es un crimen contra Dios y contra el hom-
bre mismo, que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones (GS 80,4).
323
Las obligaciones
de la defensa nacional
Los poderes pblicos tienen
en este caso el derecho y el
deber de imponer a los ciu-
dadanos las obligaciones
necesarias para la defensa
nacional.
Los que se dedican al servi-
cio de la patria en la vida
militar son servidores de la
seguridad y de la libertad
de los pueblos. Si realizan
correctamente su tarea,
colaboran verdaderamente
al bien comn de la nacin y
al mantenimiento de la paz
(cfr. GS 79,5).
La lucha contra las causas de la guerra: la carrera armamentstica, las injusticias y las excesivas
desigualdades
Un riesgo de la guerra moderna consiste en facilitar a los que poseen armas cientficas, especialmente
atmicas, biolgicas o qumicas, la ocasin de cometer semejantes crmenes.
La acumulacin de armas es para muchos como una manera paradjica de apartar de la guerra a posi-
bles adversarios. Ven en ella el ms eficaz de los medios, para asegurar la paz entre las naciones. Este
procedimiento de disuasin merece severas reservas morales.
La carrera de armamentos no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo
de agravarlas.
La inversin de riquezas fabulosas en la fabricacin de armas siempre ms modernas impide la
ayuda a los pueblos indigentes y obstaculiza su desarrollo.
El exceso de armamento multiplica las razones de conflictos y aumenta el riesgo de contagio.
Las injusticias, las desigualdades excesivas de orden econmico o social, la envidia, la desconfianza
y el orgullo, que existen entre los hombres y las naciones, amenazan sin cesar la paz y causan
las guerras. Todo lo que se hace para superar estos desrdenes contribuye a edificar la paz y evitar la
guerra:
En la medida en que los hombres son pecadores, les amenaza y les amenazar hasta la
venida de Cristo, el peligro de guerra; en la medida en que, unidos por la caridad, superan
el pecado, se superan tambin las violencias hasta que se cumpla la palabra: De sus es-
padas forjarn arados y de sus lanzas podaderas. Ninguna nacin levantar ya ms la es-
pada contra otra y no se adiestrarn ms para el combate (Is 2,4) (GS 78,6).
Jess, para hacernos valorar la vida, nos ense que Dios es un padre providente y amoroso que cuida
de las hierbas del campo, de los pjaros del cielo y mucho ms de los hombres (cfr. Mt 6,26.28-30).
La fe en la providencia divina le lleva al cristiano a entender la vida no como algo que le pertenezca en
propiedad como un derecho absoluto, sino como propiedad de Dios. Por eso, el creyente ama a Dios ms
que a la propia vida (cfr. Sal 63_62_,4; Jn 12,25-26), y por amor a Dios, y como testimonio de su fe y mani-
festacin de su esperanza, prefiere la justicia, la honradez, el bien y la verdad, a su misma vida. Incluso
est dispuesto, si as se lo pidiera el Seor, a entregarla en sacrificio, siguiendo el ejemplo del mismo
Jess (cfr. Ap 12,11).
Pero antes de llegar al martirio, el creyente ha de estar dispuesto a perder la vida de otras muchas
formas.
En primer lugar, renunciando al pecado, tanto al mortal como al venial.
Segundo, comprometindose con la defensa de la justicia, la honradez, el bien y la verdad, renun-
ciando para ello a muchas de las comodidades y seguridades que legtimamente le pudieran corres-
ponder.
Y, por ltimo, optando por los ms dbiles, por los ltimos y por los ms pequeos, para que todos
puedan vivir con dignidad, segn el plan de Dios.
El testimonio ms valioso en este sentido nos lo dan quienes libre y voluntariamente renuncian a lo que
en justicia les corresponde (su patrimonio, su casa, su familia, sus tierras, sus bienes y sus derechos),
por amor a otros, y en aras de la paz, de la reconciliacin, de la justicia, del bien de la comunidad, etc.
Ello es algo muy meritorio, siempre
que no suponga perjuicio de nadie o
incumplimiento de obligaciones inex-
cusables que afecten a terceros.
Jess hablaba en el evangelio de
ganar la vida y perder la vida.
Desde el punto de vista de la fe, la
vida se gana renunciando a nues-
tros egosmos, vanidades, orgullos,
etc., que son, casi siempre, la raz de
los odios, los rencores y, en ltima
instancia, de la violencia que do-
mina las relaciones humanas y hace
imposible la fraternidad y la unidad
entre nosotros.
DAR LA VI DA POR AMOR 4
324
En el Sermn del monte, Jess, como nuevo y definitivo Moiss, nos regala la Ley Nueva, una ley que no va en
contra de la antigua, sino que la lleva a plenitud. As, sirvindose de anttesis muy claras, compara las acti-
tudes del AT y muestra que deben ser perfeccionadas, puesto que estamos llamados a ser perfectos como
nuestro padre Dios.
Si el AT deca, con razn, no matars, el seguidor de Cristo tiene que ir mucho ms all. Jess quiere que
cuidemos nuestras actitudes interiores, pues de ella emanan los actos externos. La mala disposicin ante los
dems puede ser el origen de males mayores.
Antes de comulgar conCristo, en la misa hacemos el gesto de que queremos estar en comunin con el hermano.
El daos fraternalmente la paz no apunta solo a un gesto para ese momento, sino a un compromiso: ser obra-
dores de paz, tratar bien a todos, buscar siempre el bien y saber perdonar. Son las actitudes que, segn Jess,
caracterizan a su verdadero seguidor.
325
LA PALABRA DE DI OS
TODO EL QUE EST PELEADO CON SU HERMANO
SER PROCESADO
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Si no sois mejores que
los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Habis
odo que se dijo a los antiguos: No matars, y el que mate ser pro-
cesado. Pero yo os digo: Todo el que est peleado con su hermano ser
procesado. Y si uno llama a su hermano imbcil, tendr que com-
parecer ante el Sanedrn, y si lo llama renegado, merece la condena
del fuego.
Por tanto, si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas
all mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu
ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano,
y entonces vuelve a presentar tu ofrenda. Con el que te pone pleito,
procura arreglarte en seguida, mientras vais todava de camino, no sea
que te entregue al juez, y el juez al alguacil, y te metan en la crcel.
Te aseguro que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo
cuarto.
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu ene-
migo. Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos, y rezad por
los que os persiguen. As seris hijos de vuestro Padre que est en el
cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a
justos e injustos. Porque, si amis a los que os aman, qu premio ten-
dris? No hacen lo mismo tambin los publicanos? Y si saludis solo
a vuestros hermanos, qu hacis de extraordinario? No hacen lo
mismo tambin los gentiles? Por tanto, sed perfectos, como vuestro
Padre celestial es perfecto.
Mateo 5,20-26.43-48
LA VIDA ES UN DON DE DIOS
La vida es una oportunidad, aprovchala.
La vida es belleza, admrala.
La vida es beatitud, saborala.
La vida es sueo, hazlo realidad.
La vida es un reto, afrntalo.
La vida es un deber, cmplelo.
La vida es un juego, jugalo.
La vida es preciosa, cudala.
La vida es riqueza, consrvala.
La vida es amor, gzala.
La vida es misterio, desvlalo.
La vida es promesa, cmplela.
La vida es tristeza, suprala.
La vida es himno, cntalo.
La vida es combate, acptalo.
La vida es una tragedia, domnala.
La vida es aventura, arrstrala.
La vida es felicidad, mercela.
La vida es la vida, defindela.
Beata Teresa de Calcuta
Como hemos ido viendo en este tema, el respeto a la dignidad sagrada de la vida humana es algo ms que
no realizar determinadas acciones que vayan en contra de ella; se trata de favorecer todo aquello que la posi-
bilita y la hace madurar, especialmente la de nuestros hermanos ms dbiles e indefensos.
Para este momento de oracin y de interiorizacin os presentamos este canto a la vida compuesto por
Madre Teresa, ejemplo de una vida vivida a favor de la vida.
En este texto se nos invita a contemplar diferentes aspectos de la vida: algunos positivos y otros negativos
En nuestra mano est el poder aprovechar los buenos momentos que la vida nos otorga y poder superar
aquellos escollos que podemos encontrar en determinados momentos de nuestra existencia.
Al final de todos estos aspectos, queremos hacer nuestra la ltima exhortacin: la vida es la vida, hay que
defenderla.
326
327
Por qu ha de ser respetada la vida humana?
La vida humana ha de ser respetada porque es sagrada.
Desde el comienzo supone la accin creadora de Dios y permanece para siempre en una relacin espe-
cial con el Creador, su nico fin.
A nadie le es lcito destruir directamente a un ser humano inocente, porque es gravemente contra-
rio a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador. No quites la vida del inocente y justo
(x 23,7).
Por qu la legtima defensa de la persona y de la sociedad no va contra esta norma?
Con la legtima defensa se toma la opcin de defenderse y se valora el derecho a la vida, propia o del
otro, pero no la opcin de matar.
La legtima defensa, para quien tiene la responsabilidad de la vida de otro, puede tambin ser un grave
deber. Y no debe suponer un uso de la violencia mayor que el necesario.
Qu prohbe el quinto mandamiento?
El quinto mandamiento prohbe, como gravemente contrarios a la ley moral:
El homicidio directo y voluntario y la cooperacin al mismo.
El aborto directo, querido como fin o como medio, as como la cooperacin al mismo, bajo pena de
excomunin, porque el ser humano, desde el instante de su concepcin, ha de ser respetado y pro-
tegido de modo absoluto en su integridad.
La eutanasia directa, que consiste en poner trmino, con una accin o una omisin de lo necesario,
a la vida de las personas discapacitadas, gravemente enfermas o prximas a la muerte.
El suicidio y la cooperacin voluntaria al mismo, en cuanto es una ofensa grave al justo amor de Dios,
de s mismo y del prjimo; por lo que se refiere a la responsabilidad, sta puede quedar agravada
en razn del escndalo o atenuada por particulares trastornos psquicos o graves temores.
Qu tratamientos mdicos se permiten cuando la muerte se considera inminente?
Los cuidados que se deben de ordinario a una persona enferma no pueden ser legtimamente inte-
rrumpidos; son legtimos, sin embargo, el uso de analgsicos, no destinados a causar la muerte, y la
renuncia al encarnizamiento teraputico, esto es, a la utilizacin de tratamientos mdicos despro-
porcionados y sin esperanza razonable de resultado positivo.
Por qu la sociedad debe proteger a todo embrin?
La sociedad debe proteger a todo embrin, porque el derecho inalienable a la vida de todo individuo
humano desde su concepcin es un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin. Cuando
el Estado no pone su fuerza al servicio de los derechos de todos, y en particular de los ms dbiles, entre
los que se encuentran los concebidos y an no nacidos, quedan amenazados los fundamentos mismos
de un Estado de derecho.
Qu deberes tenemos hacia nuestro cuerpo?
Debemos tener un razonable cuidado de la salud fsica, la propia y la de los dems, evitando siempre
el culto al cuerpo y toda suerte de excesos. Ha de evitarse, adems, el uso de estupefacientes, que cau-
san gravsimos daos a la salud y a la vida humana, y tambin el abuso de los alimentos, del alcohol,
del tabaco y de los medicamentos.
EL RESPETO A LA DIGNIDAD SAGRADA DE LA VIDA HUMANA
328
37
Cundo son moralmente legtimas las experimentaciones cientficas, mdicas o psicolgicas sobre las
personas o sobre grupos humanos?
Las experimentaciones cientficas, mdicas o psicolgicas sobre las personas o sobre grupos humanos
son moralmente legtimas si estn al servicio del bien integral de la persona y de la sociedad, sin riesgos
desproporcionados para la vida y la integridad fsica y psquica de los sujetos, oportunamente informados
y contando con su consentimiento.
Qu prcticas son contrarias al respeto a la integridad corporal de la persona humana?
Prcticas contrarias al respeto a la integridad corporal de la persona humana son las siguientes: los secues-
tros de personas y la toma de rehenes, el terrorismo, la tortura, la violencia y la esterilizacin directa. Las
amputaciones y mutilaciones de una persona estn moralmente permitidas solo por los indispensables
fines teraputicos de las mismas.
Qu cuidados deben procurarse a los moribundos?
Los moribundos tienen derecho a vivir con dignidad los ltimos momentos de su vida terrena, sobre todo
con la ayuda de la oracin y de los sacramentos, que preparan al encuentro con el Dios vivo.
Qu exige el Seor a
toda persona para la
defensa de la paz?
El Seor que proclama
bienaventurados los que
construyen la paz (Mt 5,9),
exige la paz del corazn y
denuncia la inmoralidad
de la ira, que es el deseo
de venganza por el mal
recibido, y del odio, que
lleva a desear el mal al
prjimo. Estos comporta-
mientos, si son volunta-
rios y consentidos en cosas
de gran importancia, son
pecados graves contra la
caridad.
En qu consiste la paz en el mundo?
La paz en el mundo, que es la bsqueda del respeto y del desarrollo de la vida humana, no es simplemente
ausencia de guerra o equilibrio de fuerzas contrarias, sino que es la tranquilidad del orden, fruto de la
justicia y efecto de la caridad. La paz en la tierra es imagen y fruto de la paz de Cristo.
Qu se requiere para la paz en el mundo?
Para la paz en el mundo se requiere la justa distribucin y la tutela de los bienes de las personas, la libre
comunicacin entre los seres humanos, el respeto a la dignidad de las personas humanas y de los pueblos,
y la constante prctica de la justicia y de la fraternidad.
Cundo est moralmente permitido el uso de la fuerza militar?
El uso de la fuerza militar est moralmente justificado cuando se dan simultneamente las siguientes
condiciones: certeza de que el dao causado por el agresor es duradero y grave; la ineficacia de toda
alternativa pacfica; fundadas posibilidades de xito en la accin defensiva y ausencia de males an peo-
res, dado el poder de los medios modernos de destruccin.
En caso de amenaza de guerra, a quin corresponde determinar si se dan las anteriores condiciones?
Determinar si se dan las condiciones para un uso moral de la fuerza militar compete al prudente juicio
de los gobernantes, a quienes corresponde tambin el derecho de imponer a los ciudadanos la obliga-
cin de la defensa nacional, dejando a salvo el derecho personal a la objecin de conciencia y a servir
de otra forma a la comunidad humana.
Qu exige la ley moral en caso de guerra?
La ley moral permanece siempre vlida, aun en caso de guerra. Exige que sean tratados con humanidad
los no combatientes, los soldados heridos y los prisioneros.
Las acciones deliberadamente contrarias
al derecho de gentes, como tambin las
disposiciones que las ordenan, son cr-
menes que la obediencia ciega no basta
para excusar. Se deben condenar las des-
trucciones masivas as como el extermi-
nio de un pueblo o de una minora tnica,
que son pecados gravsimos; y hay obli-
gacin moral de oponerse a la voluntad
de quienes los ordenan.
Qu es necesario hacer para evitar la
guerra?
Se debe hacer todo lo razonablemente
posible para evitar a toda costa la guerra,
teniendo en cuenta los males e injusti-
cias que ella misma provoca. En particu-
lar, es necesario evitar la acumulacin y el
comercio de armas no debidamente regla-
mentadas por los poderes legtimos;
las injusticias, sobre todo econmicas
y sociales; las discriminaciones tnicas
o religiosas; la envidia, la desconfianza,
el orgulloy el espritu de venganza. Cuanto
se haga por eliminar estos u otros desr-
denes ayuda a construir la paz y a evitar
la guerra.
329
330
La j ust i ci a que nace de l a car i dad
Qu noticias de las que encuentras tratadas en los medios de comunicacin referentes al mundo de la
economa y de la justicia social te impactan ms? Por qu?
Qu es ms verdad: que el ser humano est al servicio del sistema econmico y de la produccin, o que
el sistema econmico y la produccin estn al servicio del ser humano?
Cul consideras t que es la raz de la injusticia, de las desigualdades sociales, de los problemas de
justicia social? Qu soluciones realistas propones o consideras que son las ms factibles de aplicar
para poder cambiar las cosas?
Tiene algo que ver la fe con la justicia social? Qu?
Tratas de ser coherente con tu fe a la hora de asumir tus responsabilidades sociales en el trabajo, en tu
familia y en las relaciones con tus amigos? A qu te empuja la caridad cristiana?
38
LOS DEBERES DE J USTI CI A Y CARI DAD
Son muchos los problemas sociales que afectan a nuestra sociedad y a nuestro mundo, y la caridad nos lleva
a los cristianos a tomar postura en favor de la justicia, porque esa es la voluntad de Dios:
Las consecuencias que la ambicin y avaricia de unos pocos tienen para la vida de los ms pobres y nece-
sitados de nuestro mundo son muy graves: paro, precariedad en el empleo, desigualdades en los salarios,
las abusivas jornadas laborales, que afectan, sobre todo, a los jvenes y muy especialmente a las mujeres.
La especulacin inmobiliaria.
La corrupcin de polticos y empresarios.
La explotacin que sufren tantas personas, tratadas como mera mercanca.
Subdesarrollo, pobreza e injusticia en los pases del Tercer Mundo: lo que empuja a muchas personas a
abandonar su tierra natal, buscando mejores oportunidades, pero arriesgando sus vidas, poniendo en peli-
gro la unidad familiar, cayendo en manos de mafias que se lucran con la miseria de los ms pobres, etc.
331
LA VI DA NO DE PE NDE DE LAS RI QUE ZAS 1
Vi vi d en el mundo si n ser del mundo
Qu significa para ti eso que Jess nos dice de que la vida no depende de las riquezas? Ests de acuerdo?
En qu cosas y aspectos de tu vida se debe notar que ests de acuerdo con Jess?
Se nota, por ejemplo, en tu modo de divertirte?
Se nota, por ejemplo, en la ropa que usas habitualmente?
Se nota asimismo en cmo administras los bienes de consumo ordinario: agua, luz, comida, telfono,
gas, etc.?
Se nota tambin en tu modo de plantearte el papel y el fin que tiene el trabajo en tu vida?
TENED CUIDADO CON TODA CLASE DE AVARICIA
Jess dijo:
Tened cuidado con toda clase de avaricia, que, aunque se
nade en la abundancia, la vida no depende de las riquezas.
Y les dijo esta parbola:
Haba un hombre rico, cuyos campos dieron una gran
cosecha. Entonces empez a pensar: Qu puedo hacer?
Porque no tengo donde almacenar cosecha.
Y se dijo: Ya s lo que voy a hacer; derribar mis gra-
neros, construir otros mayores, almacenar en ellos
todas mis cosechas y mis bienes, y me dir: Ahora ya tie-
nes bienes almacenados para muchos aos; descansa,
come, bebe y psalo bien.
Pero Dios le dijo: Insensato! Esta misma noche vas a
morir. Para quin va a ser todo lo que has acaparado?.
As le sucede a quien atesora para s, en lugar de hacerse
rico para Dios.
Lucas 12,15-21
LA POBRE ZA EVANG L I CA 2
El hombre es seor de las cosas
Dios ha creado el mundo y las cosas que en el mundo existen para el hombre; y el hombre puede poseerlas,
segn el plan de Dios, para garantizar la libertad y la dignidad de cada individuo, pero sin que las cosas lle-
guen a dominarlo.
LOS DEBERES DE JUSTICIA Y CARIDAD 38
El corazn del hombre est inclinado a dejarse dominar por la avaricia, la ambicin y la envidia
Sabemos que el hombre es dominado por las cosas cuando las ambiciona de tal modo que se convier-
ten en fin ltimo de su vida, valindose de cualquier medio, incluso ilcito, para poseerlas (robo, engao,
fraude).
La avaricia y la ambicin tienen respectivamente su raz en el deseo de una apropiacin inmoderada de
los bienes terrenos y de su poder.
_
Hacen al ser humano injusto, endurecen su corazn para amar y le llevan a cometer muchas injusti-
cias, a mentir, a no respetar los derechos de los dems, sobre todo, de los ms dbiles.
Son fuente de odios y recelos entre los individuos y los grupos sociales.
Cuando no se dominan estas pasiones, tarde o temprano, acaban por generar enfrentamientos,
luchas fratricidas, guerras, etc.
Con la envidia sucede otro tanto.
Quien la sufre y no la combate, se siente tremendamente infeliz, y, si se deja aconsejar por ella, como
le sucedi a Can, actuar violenta e injustamente contra su prjimo.
Por todo ello, el corazn de la persona envidiosa est lejos de desear la fraternidad que Dios quiere
que reine entre los hombres.
Jess nos ensea a fiarnos de Dios y a buscar la justicia
Dios ha enviado a su Hijo Jesucristo para ensearnos a fiarnos de su amor providente y, por tanto, para que
busquemos, lo primero de todo, el Reino de Dios y su justicia. Una justicia vinculada estrechamente a la cari-
dad, es decir, a tener en cuenta no solo mis propias necesidades, sino tambin las necesidades del prjimo,
convirtindonos as a cada uno en signo, sacramento e instrumento del amor y la providencia divina para con
todas sus criaturas.
Los cristianos y la pobreza
El ejemplo y la predicacin de Jess.
Jess no quiso ni dinero, ni honras, ni poder, segn el mundo, as nos ense el camino para crear
un mundo nuevo en el que reinen la justicia y la paz, y donde lo ms importante sea el servicio, la
ayuda y la entrega mutua.
Jess se conmovi ante los pobres y necesi-
tados, dio de comer a los hambrientos, cur
a los enfermos y consol a los tristes; tam-
bin proclam bienaventurados a los po-
bres, a los que tienen hambre y sed, a los
perseguidos por causa de la justicia, etc.; e
invit a dar a quien nos pide, a no cerrarnos
a las necesidades de nuestro prjimo.
Jess critic duramente el deseo desmedido
de acumular bienes, la ambiciny el afnde
dominar a los dems, de aprovecharse
de ellos, de envidiarlos por lo que tienen.
Para librarnos de todo ello, nos propuso el
camino de la confianza en la providencia
divina, que se traduce en no andar preocu-
pados ni por la comida ni por el vestido, sino
tan solo por el Reino de Dios y su justicia.
332
La actitud de los cristianos con respecto a las riquezas:
Los cristianos, puesto que nos fiamos de Dios como Padre providente, y del ejemplo y de las ense-
anzas de Jess, estamos llamados a no poner nuestra confianza ni en el dinero ni en los bienes
materiales.
Los cristianos han de querer imitar al Maestro, primero, en la pobreza espiritual y, si se les con-
cede el don y son llamados a ello por Dios, habrn de imitarle tambin en su pobreza material,
renunciando a la posesin de los bienes de este mundo, a los que legtimamente todo hombre tiene
derecho.
La pobreza evanglica, siguiendo el estilo de vida de Jess, es fuente de libertad para amar y poder
compartir.
El trabajo como vocacin y como mandato
Hecho a imagen y semejanza de Dios y puesto en l para que dominase la tierra, el ser humano est, desde
el principio, llamado al trabajo.
Mediante su trabajo, el ser humano participa en la obra del Creador, y segn la medida de sus propias
posibilidades, en cierto sentido, contina desarrollndola y la completa, avanzando cada vez ms en el
descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado.
Dios ha querido que mediante el trabajo y el esfuerzo personal lleguemos a poseer legtimamente los
bienes y cuanto cada uno necesita para vivir dignamente y con libertad.
Sin embargo, el hombre, para man-
tener una relacin con el trabajo
digna de su condicin de ser libre,
necesita trabajar y reposar de su tra-
bajo.
Alguien que no pueda descansar de
su trabajo es esclavo de l, tanto si
a no descansar le mueve su propia
voluntad o lo hace forzado por
otros. Solo es digno de la condicin
humana el trabajo que se hace
libremente y el que nos permite
descansar de las tareas realizadas
y gozarnos de ellas, tal y como hace
el Creador.
El trabajo como fatiga
Con el sudor de tu frente
comers el pan (Gn 3,19).
Estas palabras se refieren a la fatiga
a veces pesada, que desde el pecado de
Adn y Eva acompaa el trabajo humano;
un hecho universalmente conocido y uni-
versalmente experimentado.
333
VALOR EVANG L I CO DE L T RABAJ O Y DE L ESF UE RZO 3
334
La cruz de Cristo asume lo fatigoso del trabajo de los hombres
Jess trabaj con sus propias manos y gan el pan que coma con el sudor de su frente, como cualquier
otra persona.
Soportando, por tanto, la fatiga del trabajo cotidiano en unin con Cristo crucificado por nosotros, cada
persona puede colaborar en cierto modo con el Hijo de Dios en la redencin de la humanidad.
Finalidad del trabajo
El trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia del hombre en la tierra.
Con su trabajo el hombre ha de procurarse el pan cotidiano, contribuir al continuo progreso de las cien-
cias y la tcnica, y sobre todo a la incesante elevacin cultural y moral de la sociedad en la que vive en
comunidad con sus hermanos.
Independientemente del trabajo que realice, cada ser humano debe ser tratado siempre como sujeto
eficiente y til, verdadero artfice y creador.
La inmoralidad de los trabajos forzados
Ensalzar la virtud de la laboriosidad no puede confundirse con justificar cualquier forma de convertir el trabajo
en algo indigno de la condicin humana. De ah que haya que condenar cualquier forma de trabajos forzados,
explotacin, jornadas abusivas, etc.
Peligros de una concepcin inhumana del trabajo
Existe el claro peligro de considerar el trabajo como una mercanca sui generis, o como una fuerza
annima necesaria para la produccin (se habla incluso de fuerza-trabajo).
El trabajador se siente entonces simplemente como un engranaje annimo de un mecanismo que nece-
sariamente debe funcionar. Pensar que el trabajo es ms importante que el trabajador, es del todo
inadmisible.
No debe existir ningn tipo de discriminacin en el acceso al trabajo o a la profesin; ni por cuestin de
gnero, edad, procedencia o discapacidad.
335
Dios ha creado el mundo y las cosas que en el mundo existen para beneficio de todo el gnero humano; y cada
individuo puede poseerlas legtimamente, segn el plan de Dios, como fruto de su trabajo y tambin como
herencia o como regalo de otros, para garantizar su libertad y su dignidad, y para atender sus necesidades fun-
damentales y la de las personas que estn a su cargo.
Lo que somos y lo que poseemos, nuestras capacidades y nuestros bienes, el fruto de nuestro trabajo y el
rendimiento de nuestras propiedades no es tan solo para beneficio propio, sino para la edificacin comn.
El ser humano es administrador de dones que ha recibido, y aunque legtimamente le pertenezcan, un
da tendr que rendir cuentas de cmo ha usado de ellos y qu fin les ha dado.
A la autoridad pblica toca, por un lado, defender la propiedad privada de cada individuo, y, por otro,
impedir que se abuse de ella en contra del bien comn.
No robars
El sptimo mandamiento prohbe tomar, retener o usurpar el bien del prjimo injustamente y perjudicar de
cualquier manera al prjimo en sus bienes.
Es pecado, por ejemplo, no devolver o retener arbitrariamente los bienes que alguien nos ha prestado,
as como quedarnos con los bienes que otro haya podido perder o extraviar si es que sabemos de qui-
nes son y podemos restiturselos.
Tambin es pecado defraudar en las relaciones comerciales, pagar salarios injustos, elevar los precios
especulando con la ignorancia de los otros o aprovechndonos de las necesidades ajenas.
Es pecado especular, es decir, variar artificialmente el valor de las cosas con el fin de obtener un benefi-
cio rpido en detrimento del bien de los dems.
Es pecado asimismo la corrupcin, es decir, obligar por cualquier medio (coaccin, amenaza, extorsin,
compra, etc.) a los que toman decisiones para que no lo hagan conforme al derecho y a la justicia, sino
para beneficiar arbitrariamente al que les obliga. Aunque la mayor responsabilidad moral la tiene el
corruptor, el corrompido no deja de ser culpable de la injusticia cometida.
Es pecado igualmente el que se apropiay hace uso privado de bienes que sonsociales y, por tanto, de todos.
Es pecado el fraude, el engao, la falsificacin.
Es pecado causar dao voluntariamente a las propiedades de los dems y tambin en los bienes pblicos.
Es pecado establecer relaciones laborales injustas.
Respetar, en justicia, lo que es de los dems
El sptimo mandamiento tambin exige que cada uno respete lo que en justicia es de los dems.
El empresario tiene derecho a tomar cuantas iniciativas econmicas crea oportunas con el fin de mul-
tiplicar los bienes producidos, contribuyendo de este modo a satisfacer las necesidades de los seres
humanos.
Tambin tiene derecho a las ganancias que genere su actividad y a realizar las inversiones que con-
sidere oportunas en orden a garantizar el porvenir de la empresa y los puestos de trabajo.
Pero asimismo est obligado a pagar un salario justo a sus trabajadores, de tal modo que se le den
las posibilidades de que l y los suyos vivan dignamente su vida material, social, cultural y espiritual,
teniendo siempre en cuenta la tarea y la productividad de cada uno, as como las condiciones de la
empresa y el bien comn (cfr. Gaudium et spes 67,2).
EL DEST I NO UNI VE RSAL Y LA PROPI E DAD PRI VADA DE LOS BI E NES 4
LA J UST I CI A CRI ST I ANA 5
336
El trabajador debe cumplir fielmente con sus obligaciones laborales.
Todo el que compra algo debe pagar el justo precio al que lo vende; y el que vende no debe engaar
a los que compran sus productos.
Es responsable moralmente todo aquel que no cumple o hace mal sus deberes en el trabajo o en el
cargo que ocupa, y tambin el que no cumple con las obligaciones contradas.
Peca contra este mandamiento:
El que despilfarra y gasta excesivamente.
El que, arrastrado por los juegos de azar, se ve privado (l y los suyos) de lo que es necesario para
vivir dignamente y para cumplir con sus obligaciones. Tambin peca quien hace trampas en el juego.
El que no cumple las promesas hechas y los contratos que firma.
El que no paga sus deudas.
Tambin el que no repara los daos hechos al prjimo por las injusticias cometidas.
Por encima de todo la caridad
Por ltimo, este mandamiento, mirado desde el ejemplo de la persona de Cristo y de su predicacin, nos
invita no solo a conformarnos con dar a cada uno lo suyo, sino a ser generosos como nuestro Padre celes-
tial lo es con todas sus criaturas (cfr. Mt 5,45).
No es, pues, cristiano el tomarnos la justicia por nuestra mano, ni la venganza que nace del odio o
del rencor, que hemos de desecharlos como contrarios a la Ley de Cristo.
Al contrario, en el cristiano, por encima de la justicia conmutativa, que exige dar a cada uno lo suyo,
y de la justicia legal, la que defiende nuestros derechos legtimos, tiene que reinar la caridad.
As los cristianos, en virtud del ejemplo y de la predicacin de Nuestro Seor Jesucristo, han de res-
ponder al mal con el bien, a bendecir a los que nos maldicen, a no llevar cuentas del mal, a dar gra-
tis lo que gratis hemos recibido, a perdonar hasta setenta veces siete; a dar limosna, a compadecernos
de los pobres y de los que sufren.
Tradicionalmente las obras de misericordia o de caridad se han distinguido segn ayudemos a nuestro
prjimo en sus necesidades materiales (corporales) o espirituales.
Obras de caridad espirituales son: instruir al que no sabe, corregir al que se equivoca, orientar al
que nos pide consejo, consolar a los tristes, perdonar a los que nos han ofendido, confortar a los
que sufren o estn enfermos, tener paciencia con los defectos del prjimo y rogar a Dios por los vivos
y difuntos.
Obras de caridad materiales o corporales son: dar limosna a los pobres, saciar el hambre y la sed
de los que lo necesitan, vestir al que est desnudo, acompaar al que se siente solo, curar y visitar
a los enfermos y a los que estn en la crcel, dar casa al que no tiene techo, posada al peregrino y
enterrar a los muertos.
Adems de realizar estas obras de justicia y de caridad, los cristianos estamos llamados a procurar y a luchar para
que desaparezcan las causas que generan en nuestra sociedad y nuestro mundo las situaciones de injusticia.
Por tanto estamos obligados a que en nuestra sociedad y en nuestro mundo todos los seres humanos ten-
gan garantizados sus derechos fundamentales.
Se hace necesario acabar con las guerras y todo aquello que las favorece.
Es necesario promover, defender y construir entre todos la cultura de la vida, de la paz, de la reconcilia-
cin, del perdn, de la fraternidad, de la ayuda mutua, de la solidaridad, del amor.
El fin nunca justifica los medios
Para conseguir todos estos objetivos, los cristianos pueden y deben promover cuantas iniciativas consideren
necesarias.
Se pueden asociar entre s para lograrlas ms fcilmente y cabe tambin que se unan a otras personas
de otros credos religiosos y polticos.
En cualquier caso los discpulos de Jess han de ser conscientes de que el fin nunca justifica los medios
y que solo ser moralmente justa la causa que recurra a medios justos para conseguir fines justos.
NECESI DAD DE UNA J UST I CI A SOCI AL 6
337
338
El sptimo mandamiento tambin exige que cuidemos y seamos responsables de todos los bienes de la creacin.
Somos, pues, responsables del uso y la utilizacin de los recursos naturales. No podemos derrocharlos
ni utilizarlos de manera que daen al conjunto de la creacin.
Los animales son criaturas de Dios de las que el ser humano legtimamente se sirve para beneficio pro-
pio: para su alimento y vestido, tambin para domesticarlos y que le sirvan para facilitar sus trabajos, as
como de ayuda y compaa.
No les es legtimo a los hombres maltratar y hacer sufrir arbitrariamente a los animales o sacrificar-
los sin necesidad alguna.
Tampoco es legtimo que algunos individuos inviertan grandes sumas de dinero en el cuidado y aten-
cin a los animales, cuando, en cambio, algunos seres humanos carecen de lo necesario y lo bsico
para vivir dignamente.
EL CUI DADO DE LA CRE ACI N 7
NECESI DAD DE UN DE RECHO NACI ONAL E I NT E RNACI ONAL RESPETADO
POR TODOS PARA QUE HAYA UNA VE RDADE RA J UST I CI A UNI VE RSAL
8
Se hace necesario fomentar la responsabilidad de las personas y naciones ricas respecto a las que no pueden
por s mismas asegurar los medios de su desarrollo, o han sido impedidas de realizarlo por trgicos aconte-
cimientos histricos.
Medios concretos para conseguir estos fines pueden ser los siguientes:
La ayuda directa, que constituye una respuesta apropiada a necesidades inmediatas, extraordinarias,
causadas por ejemplo por catstrofes naturales, epidemias, etc.
Reformar las instituciones econmicas y financieras nacionales e internacionales para que promue-
van y potencien relaciones equitativas entre las personas y los pases menos desarrollados.
Movilizar los recursos hacia objetivos de desarrollo moral, cultural y econmico redefiniendo las prio-
ridades y las escalas de valores.
Sostener y ayudar el esfuerzo de aquellas personas y pases pobres que trabajan por su crecimiento
y su liberacin.
Como hemos visto la relacin del creyente con los bienes materiales es muy significativa y sintomtica de
cmo es su relacin tambin con Dios.
En realidad si creemos en Dios y nos fiamos de su sabidura y amor providente, sabremos gozar de la vida y
de todo cuanto la vida nos ofrece como signo del cuidado de Dios, que realmente nos trata como a hijos y gua
y conduce la historia de los hombres a la salvacin.
Mas esta confianza en el amor de Dios y en su providencia con todas sus criaturas, lejos de alejarnos a los cre-
yentes de la lucha por la justicia, nos tiene que hacer mucho ms responsables an.
Nuestra responsabilidad con la justicia comienza por responsabilizarnos cada uno de nuestros trabajos y de
las obligaciones que tenemos para con nuestro prjimo, empezando por los ms cercanos; y tambin por res-
petar lo que no es nuestro. Y tambin pasa por responsabilizarnos de que en nuestra sociedad y en nuestro
mundo las relaciones entre los hombres estn basadas en leyes justas y en sistemas econmicos y polticos
que respeten la libertad de los individuos y que favorezcan la justicia para todos, especialmente para los ms
dbiles y desfavorecidos de nuestra sociedad.
Para lograrlo es muy importante no dejarnos dominar ni por la avaricia, ni por la ambicin, ni por la envidia,
que son los pecados que, a la postre, estn detrs de toda injusticia. Por eso dijo Jess que los ricos, los que
tienen esclavizado su corazn por las riquezas, no pueden entrar en el reino de Dios.
De este modo comprobamos cmo el afn desmedido de las riqueza lleva a algunos a olvidar cul es la voca-
cin ltima y definitiva del hombre, su vocacin ms trascendente: la unin con Dios, satisfacer el deseo de
verle y estar por siempre en su presencia.
Por todo ello, al igual que al hombre aqul que se acerc a Jess, el Maestro nos invita a renunciar a las rique-
zas, si es que en realidad le hemos descubierto a l como el tesoro y la perla de ms valor que quepa encon-
trar, y, en comparacin con los cuales, todo lo dems, las riquezas y los bienes ms preciosos de este mundo,
son nada y vaco.
Ojal el Seor nos conceda la sabidura necesaria para sopesar el valor de las cosas de la tierra sin perder de
vista el valor supremo de las cosas del cielo.
339
LA PALABRA DE DI OS
LA AUTNTICA RIQUEZA
En cierta ocasin se acerc uno y le pregunt:
Maestro, qu he de hacer de bueno para obtener la vida eterna?
Jess le contest:
Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es bueno. Si quieres entrar en la vida,
guarda los mandamientos.
l le pregunt:
Cules?
Jess contest:
No matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio; honra a tu padre
y a tu madre, y ama a tu prjimo como a ti mismo.
El joven le dijo:
Todo eso ya lo he cumplido. Qu me falta an?
A la luz de la enseanza de la Iglesia, fiel y consecuente en todo con el ejemplo y la predicacin de Jess,
es importante que nos planteemos tanto personal como colectivamente cmo debemos contribuir a la causa
de la justicia.
Debemos, pues, analizar cmo estn las cosas, para, por una parte, favorecer y apoyar lo que realmente hace
posible la justicia y la paz en nuestro entorno, en nuestra sociedad y en nuestro mundo; y, por otra, para
resistir, denunciar y luchar contra todo aquello que es causa de la injusticia, la favorece y hace que se per-
pete como si fuera imposible de erradicar.
Es necesario igualmente que nos planteemos cmo hemos de contribuir, con qu medios y de qu instru-
mentos nos hemos de valer para favorecer la causa de la justicia, mientras que hemos de estar atentos a
evitar y denunciar asimismo los mtodos que de por s son injustos e indignos de la condicin humana, por
mucho que defiendan y promuevan causas justas.
En cualquier caso, los cristianos no podemos quedarnos indiferentes y hemos de ser muy conscientes de que
nuestra fe en Jess y en su evangelio, nos ha de llevar a buscar el Reino de Dios y su justicia. Conscientes de
que el Dios creador y seor de todas las cosas, las ha creado para que todos y cada uno de los hombres dis-
frutemos de ellas, y de este modo experimentemos continuamente en nosotros el fruto de su amor providente,
que no abandona nada de lo que ha creadoy que lo cuida como solo unPadre y una madre hacenconsus hijos.
340
Jess le dijo:
Si quieres ser perfecto, ve a vender todo lo que tienes y dselo a los pobres; as tendrs un
tesoro en los cielos. Luego ven y sgueme.
Al or esto, el joven se fue muy triste porque posea muchos bienes.
Jess dijo a sus discpulos:
Os lo aseguro, es difcil que un rico en-
tre en el reino de los cielos. Os lo repito:
le es ms fcil a un camello pasar por el
ojo de una aguja que a un rico entrar en
el reino de Dios.
Al or esto, los discpulos se quedaron
impresionados y dijeron:
Entonces, quin podr salvarse?
Jess los mir y les dijo:
Para los hombres esto es imposible,
pero para Dios todo es posible.
Entonces Pedro tom la palabra y le dijo:
Nosotros lo hemos dejado todo y te he-
mos seguido. Qu nos espera?
Jess les contest:
Os aseguro que vosotros, los que me habis seguido, cuando todo se haga nuevo y el Hijo del
hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin en doce tronos, para juzgar a
las doce tribus de Israel. Y todo el que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre,
hijos o tierras por mi causa, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna.
Hay muchos primeros que sern ltimos y muchos ltimos que sern primeros.
Mateo 19,16-30
LOS BIENES DE LA TIERRA ESTN DESTINADOS A TODOS LOS HOMBRES
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En
consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo el escudo de la
justicia y con la compaa de la caridad.
Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pue-
blos segn las circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino uni-
versal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que le-
gtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de
que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems. Por lo dems, el derecho a po-
seer una parte de bienes suficiente para s mismos y para sus familias es un derecho que a to-
dos corresponde.
Es este el sentir de los Padres y de los doctores de la Iglesia, quienes ensearon que los hom-
bres estn obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no solo con los bienes superfluos. Quien
se halla en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo ne-
cesario para s.
Habiendo como hay tantos oprimidos actualmente por el hambre en el mundo, el sacro Con-
cilio urge a todos, particulares y autoridades, a que, acordndose de aquella frase de los Pa-
dres: Alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas, segn las pro-
pias posibilidades, comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes, ayudando en primer lugar
a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que puedan ayudarse y desarrollarse por s
mismos.
Gaudium et spes, 69
EL TRABAJO DE CADA DA
El trabajo, Seor, de cada da
nos sea por tu amor santificado,
convierte su dolor en alegra
de amor, que para dar t nos has dado.
Paciente y larga es nuestra tarea
en la noche oscura del amor que espera;
dulce husped del alma, al que flaquea
dale tu luz, tu fuerza que aligera.
En el alto gozoso del camino,
demos gracias a Dios, que nos concede
la esperanza sin fin del don divino;
todo lo puede en l quien nada puede. Amn.
341
LOS DEBERES DE JUSTICIA Y CARIDAD
342
38
Qu declara el sptimo mandamiento?
El sptimo mandamiento declara el destino
y distribucin universal de los bienes; el
derecho a la propiedad privada; el respeto a
las personas, a sus bienes y a la integridad
de la creacin.
La Iglesia encuentra tambin en este man-
damiento el fundamento de su Doctrina
Social, que comprende la recta gestin en la
actividad econmica y en la vida social y
poltica; el derecho y el deber del trabajo
humano; la justicia y la solidaridad entre las
naciones y el amor a los pobres.
Qu condiciones se requieren para el
derecho a la propiedad privada?
Existe el derecho a la propiedad privada
cuando se ha adquirido o recibido de modo
justo, y prevalezca el destino universal de
los bienes, para atender debidamente las
necesidades fundamentales de todos los
hombres.
Cul es la finalidad de la propiedad
privada?
La finalidad de la propiedad privada es garantizar la libertad y la dignidad de cada persona, ayudndole a
satisfacer las necesidades fundamentales propias, las de aquellos sobre los que tiene responsabilidad, y
tambin las de otros que viven en necesidad.
Qu otras cosas prescribe el sptimo mandamiento?
El sptimo mandamiento prescribe el respeto a los bienes ajenos mediante la prctica de la justicia y de
la caridad, de la templanza y de la solidaridad. En particular, exige el respeto a las promesas y a los con-
tratos estipulados; la reparacin de la injusticia cometida y la restitucin del bien robado; el respeto a la
integridad de la Creacin, mediante el uso prudente y moderado de los recursos minerales, vegetales y
animales del universo, con singular atencin a las especies amenazadas de extincin.
Qu prohbe el sptimo mandamiento?
El sptimo mandamiento prohbe ante todo el robo, que es la usurpacin del bien ajeno contra la razona-
ble voluntad de su dueo. Esto sucede tambin cuando se pagan salarios injustos; cuando se especula
haciendo variar artificialmente el valor de los bienes para obtener beneficio en detrimento ajeno, y cuando
se falsifican cheques y facturas.
Prohbe adems cometer fraudes fiscales o comerciales y ocasionar voluntariamente un dao a las pro-
piedades privadas o pblicas.
Prohbe igualmente la usura, la corrupcin, el abuso privado de bienes sociales, los trabajos culpable-
mente mal realizados y el despilfarro.
Cul es el contenido de la doctrina social de la Iglesia?
La doctrina social de la Iglesia, como desarrollo orgnico de la verdad del Evangelio acerca de la digni-
dad de la persona humana y sus dimensiones sociales, contiene principios de reflexin, formula crite-
rios de juicio y ofrece normas y orientaciones para la accin.
Cundo interviene la Iglesia en materia social?
La Iglesia interviene emitiendo un juicio moral en materia econmica y social, cuando lo exigen los dere-
chos fundamentales de la persona, el bien comn o la salvacin de las almas.
Cmo ha de ejercerse la vida social y econmica?
La vida social y econmica ha de ejercerse segn los propios mtodos, en el mbito del orden moral, al
servicio del hombre en su integridad y de toda la comunidad humana, en el respeto a la justicia social.
La vida social y econmica debe tener al hombre como autor, centro y fin.
Qu se opone a la doctrina social de la Iglesia?
Se oponen a la doctrina social de la Iglesia los sistemas econmicos y sociales que sacrifican los dere-
chos fundamentales de las personas, o que hacen del lucro su regla exclusiva y fin ltimo.
Por eso, la Iglesia rechaza las ideologas asociadas, en los tiempos modernos, al comunismo u
otras formas ateas y totalitarias de socialismo.
Rechaza tambin, en la prctica del capitalismo, el individualismo y la primaca absoluta de las
leyes del mercado sobre el trabajo humano.
Qu significado tiene el trabajo para el hombre?
Para el hombre, el trabajo es un deber y un derecho, mediante el cual colabora con Dios Creador. En
efecto, trabajando con empeo y competencia, la persona actualiza las capacidades inscritas en su
naturaleza, exalta los dones del Creador y los talentos recibidos; procura su sustento y el de su familia
y sirve a la comunidad humana. Por otra parte, con la gracia de Dios, el trabajo puede ser un medio de
santificacin y de colaboracin con Cristo para la salvacin de los dems.
A qu tipo de trabajo tiene derecho toda persona?
El acceso a un trabajo seguro y honesto debe estar abierto a todos, sin discriminacin injusta, dentro
del respeto a la libre iniciativa econmica y a una equitativa distribucin.
Cul es la responsabilidad del Estado con respecto al trabajo?
Compete al Estado procurar la seguridad sobre las garantas de las libertades individuales y de la pro-
piedad, adems de un sistema monetario estable y de unos servicios pblicos eficientes; y vigilar y
encauzar el ejercicio de los derechos humanos en el sector econmico. Teniendo en cuenta las circuns-
tancias, la sociedad debe ayudar a los ciudadanos a encontrar trabajo.
Qu compete a los dirigentes de empresa?
Los dirigentes de las empresas tienen la responsabilidad econmica y ecolgica de sus operaciones.
Estn obligados a considerar el bien de las personas y no solamente el aumento de las ganancias, aun-
que stas son necesarias para asegurar las inversiones, el futuro de las empresas, los puestos de tra-
bajo y el buen funcionamiento de la vida econmica.
343
LOS DEBERES DE JUSTICIA Y CARIDAD
344
38
Qu deberes tienen los trabajadores?
Los trabajadores deben cumplir con su trabajo en conciencia, con competencia y dedicacin, tratando de
resolver los eventuales conflictos mediante el dilogo. El recurso a la huelga no violenta es moralmente leg-
timo cuando se presenta como el instrumento necesario, en vistas a unas mejoras proporcionadas y
teniendo en cuenta el bien comn.
Cmo se realiza la justicia y la solidaridad entre las naciones?
En el plano internacional, todas las naciones e instituciones deben obrar con solidaridad y subsidiaridad, a
fin de eliminar, o al menos reducir, la miseria, la desigualdad de los recursos y de los medios econmicos, las
injusticias econmicas y sociales, la explotacin de las personas, la acumulacin de las deudas de los pases
pobres y los mecanismos perversos que obstaculizan el desarrollo de los pases menos desarrollados.
De qu modo participan los cristianos en la vida poltica y social?
Los fieles cristianos laicos intervienen directamente en la vida poltica y social, animando con espritu cris-
tiano las realidades temporales, y colaborando con todos como autnticos testigos del Evangelio y cons-
tructores de la paz y de la justicia.
En qu se inspira el amor a los pobres?
El amor a los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas y en el ejemplo de Jess en su
constante atencin a los pobres. Jess dijo: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms peque-
os, a m me lo hicisteis (Mt 25,40).
El amor a los pobres se realiza mediante:
La lucha contra la pobreza material.
Contra las numerosas formas de pobreza cultural, moral y religiosa.
Las obras de misericordia, espirituales y corporales, as como las numerosas instituciones benficas a lo
largo de los siglos, son un testimonio concreto del amor preferencial por los pobres que caracteriza a los
discpulos de Jess.
Qu manda y qu prohbe el dcimo mandamiento?
Este mandamiento exige una actitud interior de respeto en relacin con la propiedad ajena, y prohbe:
La avaricia, el deseo desordenado de los bienes de otros.
La envidia, que consiste en la tristeza experimentada ante los bienes del prjimo y en el deseo des-
ordenado de apropiarse de los mismos.
Qu exige Jess con la pobreza del corazn?
Jess exige a sus discpulos:
Que le antepongan a l respecto a todo y a todos.
El desprendimiento de las riquezas, segn el espritu de la pobreza evanglica.
El abandono a la providencia de Dios, que nos libera de la preocupacin por el maana, nos preparan
para la bienaventuranza de los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5,3).
Cul es el mayor deseo del hombre?
El mayor deseo del hombre es ver a Dios. ste es el grito de todo su ser: Quiero ver a Dios!. El hombre,
en efecto, realiza su verdadera y plena felicidad en la visin y en la bienaventuranza de Aquel que lo ha
creado por amor, y lo atrae hacia s en su infinito amor.
345
El que real i za l a verdad se acerca a l a l uz ( J n 3, 21)
39
EL AMOR A LA VERDAD
LO QUE SUCEDI AL RBOL DE LA MENTIRA
Un da hablaba el Conde Lucanor con Patronio, su conse-
jero, y le dijo:
Patronio, sabed que estoy muy pesaroso y en continua
pelea con unos hombres que no me estiman, y son tan far-
santes y tan embusteros que siempre mienten, tanto a m
como a quienes tratan. Dicen unas mentiras tan parecidas
a la verdad que, si a ellos les resultan muy beneficiosas, a
m me causan gran dao, pues gracias a ellas aumentan su
poder y levantan a la gente contra m. Pensad que, si yo
quisiera obrar como ellos, sabra hacerlo igual de bien;
pero como la mentira es mala, nunca me he valido de ella.
Por vuestro buen entendimiento os ruego que me acon-
sejis el modo de actuar frente a estos hombres.
Seor Conde Lucanor dijo Patronio, para que hagis
lo mejor y ms beneficioso, me gustara mucho contaros
lo que sucedi a la Verdad y la Mentira.
El conde le pidi que as lo hiciera.
La plantacin del rbol
Seor Conde Lucanor dijo Patronio, la Verdad y la
Mentira se pusieron a vivir juntas una vez y, pasado cierto
tiempo, la Mentira, que es muy inquieta, propuso a la Ver-
dad que plantaran un rbol, para que les diese fruta y poder disfrutar de su sombra en los das
ms calurosos.
La Verdad, que no tiene doblez y se conforma con poco, acept aquella propuesta.
El reparto del rbol
Cuando el rbol estuvo ya plantado y haba empezado a crecer frondoso, la Mentira propuso
a la Verdad que se lo repartieran entre las dos, cosa que agrad a la Verdad. La Mentira, dn-
dole a entender con razonamientos muy bellos y bien construidos que la raz mantiene al r-
bol, le da vida y, por ello, es la mejor parte y la de mayor provecho, aconsej a la Verdad que
se quedara con las races, que viven bajo tierra, en tanto ella se contentara con las ramitas que
an haban de salir y vivir por encima de la tierra, lo que sera un gran peligro, pues estaran
a merced de los hombres, que las podran cortar o pisar, cosa que tambin podran hacer los
animales y las aves. Tambin le dijo que los grandes calores podran secarlas, y quemarlas los
grandes fros; por el contrario, las races no estaran expuestas a estos peligros.
Al or la Verdad todas estas razones, como es bastante crdula, muy confiada y no tiene mali-
cia alguna, se dej convencer por su compaera la Mentira, creyendo ser verdad lo que le de-
ca. Como pens que la Mentira le aconsejaba coger la mejor parte, la Verdad se qued con la
346
raz y se puso muy contenta con su parte. Cuando la Mentira termin su reparto, se alegr mu-
chsimo por haber engaado a su amiga, gracias a su hbil manera de mentir.
La Verdad se meti bajo tierra para vivir, pues all estaban las races, que ella haba elegido, y
la Mentira permaneci encima de la tierra, con los hombres y los dems seres vivos.
La prosperidad de la mentira
Como la Mentira es muy lisonjera, en poco tiempo se gan la admiracin de las gentes, pues
su rbol comenz a crecer y a echar grandes ramas y hojas que daban fresca sombra; tambin
nacieron en el rbol flores muy hermosas, de muchos colores y gratas a la vista.
Al ver las gentes un rbol tan hermoso, empezaron a reunirse junto a l muy contentas, gozando
de su sombra y de sus flores, que eran de colores muy bellos; la mayora de la gente permaneca
all, e incluso quienes vivan lejos se recomendaban el rbol de la Mentira por su alegra, so-
siego y fresca sombra.
Cuando todos estaban juntos bajo aquel rbol, como la Mentira es muy sabia y muy halagea,
les otorgaba muchos placeres y les enseaba su ciencia, que ellos aprendan con mucho gusto.
De esta forma gan la confianza de casi todos: a unos les enseaba mentiras sencillas; a otros,
ms sutiles, mentiras dobles; y a los ms sabios, mentiras triples.
Seor Conde, debis saber que es mentira sencilla cuando uno dice a otro: Don Fulano, yo har
tal cosa por vos, sabiendo que es falso. Mentira doble es cuando una persona hace solemnes
promesas y juramentos, otorga garantas, autoriza a otros para que negocien por l y, mientras
va dando tales certezas, va pensando la manera de cometer su engao. Mas la mentira triple,
muy daina, es la del que miente y engaa diciendo la verdad.
Tanto saba de esto la Mentira y tan bien lo enseaba a quienes queran acogerse a la sombra
de su rbol, que los hombres siempre acababan sus asuntos engaando y mintiendo, y no en-
contraban a nadie que no supiera mentir que no acabara siendo iniciado en esa falsa ciencia.
En parte por la hermosura del rbol y en parte tambin por la gran sabidura que la Mentira
les enseaba, las gentes deseaban mucho vivir bajo aquella
sombra y aprender lo que la Mentira poda ensearles.
As la Mentira se senta muy honrada y era muy considerada
por las gentes, que buscaban siempre su compaa: al que
menos se acercaba a ella y menos saba de sus artes, todos
lo despreciaban, e incluso l mismo se tena en poco.
La Verdad comienza a comer las races del rbol
Mientras esto le ocurra a la Mentira, que se senta muy fe-
liz, la triste y despreciada Verdad estaba escondida bajo la tie-
rra, sin que nadie supiera de ella ni la quisiera ir a buscar.
Viendo la Verdad que no tena con qu alimentarse, sino con
las races de aquel rbol que la Mentira le aconsej tomar
como suyas, y a falta de otro alimento, se puso a roer y a cor-
tar para su sustento las races del rbol de la Mentira. Aun-
que el rbol tena gruesas ramas, hojas muy anchas que da-
ban mucha sombra y flores de colores muy alegres, antes de
que llegase a dar su fruto fueron cortadas todas sus races
pues se las tuvo que comer la Verdad.
EL AMOR A LA VERDAD 39
348
Por qu a veces te da miedo la verdad y prefieres recurrir a la mentira? Puedes poner ejemplos concretos?
Por decir la verdad, has salido perdiendo en alguna ocasin? Podras contar alguna experiencia
personal en este sentido?
Ahora, pasado el tiempo, cuando piensas en lo que te pas por decir la verdad, crees que hubiera sido
mejor mentir, como hacen otros; o sigues pensando que hiciste lo mejor que podas hacer?
Por qu nos da tanta rabia que nos mientan?
Qu les suele suceder a las personas que mienten continuamente? Resulta fcil relacionarse con ellas?
Has comprobado que cuanto ms miente una persona, ms esclava es de sus mentiras?
Actitudes como el odio, el rencor, las rencillas, etc. nos inducen a hablar mal de los dems, a mentir, a
calumniarles con tal de hacerles dao?
Cmo entiendes esta frase de Jess en el evangelio: La verdad os har libres?
Es compatible decirse discpulo de Jess y no buscar siempre la verdad?
La cada del rbol
Cuando las races desaparecieron, estando la Mentira a la sombra de su rbol con todas las gentes
que aprendan sus artimaas, se levant viento y movi el rbol, que, como no tena races, muy
fcilmente cay derribado sobre la Mentira, a la que hiri y quebr muchos huesos, as como a sus
acompaantes, que resultaron muertos o malheridos. Todos, pues, salieron muy mal librados.
Entonces, por el vaco que haba dejado el tronco, sali la Verdad, que estaba escondida, y cuando
lleg a la superficie vio que la Mentira y todos los que la acompaaban estaban muy maltrechos
y haban recibido gran dao por haber seguido el camino de la Mentira.
Moraleja: abrazad la verdad, desechad la mentira
Vos, seor Conde Lucanor, fijaos en que la Mentira tiene muy grandes ramas y sus flores, que son
sus palabras, pensamientos o halagos, son muy agradables y gustan mucho a las gentes, aunque
sean efmeros y nunca lleguen a dar buenos frutos. Por ello, aunque vuestros enemigos usen de
los halagos y engaos de la mentira, evitadlos cuanto pudiereis, sin imitarlos nunca en sus ma-
las artes y sin envidiar la fortuna que hayan conseguido mintiendo, pues ciertamente les durar
poco y no llegarn a buen fin. As, cuando se encuentren ms confiados, les suceder como al r-
bol de la Mentira y a quienes se cobijaron bajo l.
Aunque muchas veces en nuestros tiempos la verdad sea menospreciada, abrazaos a ella y tenedla
en gran estima, pues por ella seris feliz, acabaris bien y ganaris el perdn y la gracia de Dios, que
os dar prosperidad en este mundo, os har muy honrados y os conceder la salvacin para el otro.
Al conde le agrad mucho este consejo que Patronio le dio, sigui sus enseanzas y le fue bien.
Yviendo don Juan que este cuento era muy bueno, lo mand poner en este libro y compuso unos
versos que dicen as:
Evitad la mentira y abrazad la verdad, que su dao consigue el que vive en el mal.
Juan Manuel, El Conde Lucanor, Cuento XXVI
La verdad os har l i bres
El relato de la historia de Susana tiene como protagonista a una mujer que cay en las redes de dos hom-
bres, jueces de Israel, vctimas de las bajas pasiones y que por no conseguir lo que pretendan tan vil-
mente, fueron capaces de acusar con mentiras, de juzgar ellos mismos y de condenar a muerte a una
persona inocente.
Dios se nos presenta como el que defiende a la persona justa, es decir, aquella que se mantiene fiel a la
verdad en todo momento porque sabe que est en manos de Dios, que es su defensor frente a los men-
tirosos; aquellos que, por egosmo, son capaces de jurar en falso y de condenar inicuamente a los ino-
centes.
349
LA HISTORIA DE SUSANA
Viva en Babilonia un hombre llamado
Joaqun. Se haba casado con una mujer,
llamada Susana, hija de Jelcas, de gran
belleza y fiel a Dios, pues sus padres eran
justos y la haban educado conforme a la
ley de Moiss.
Joaqun era muy rico y tena un espa-
cioso jardn junto a su casa. Como era el
ms ilustre de los judos, todos ellos se
reunan all.
Aquel ao haban sido designados dos
jueces de entre el pueblo que frecuenta-
ban la casa de Joaqun, y todos los que te-
nan algn litigio que resolver acudan a
ellos.
Al medioda, cuando la gente se haba
ido, Susana sala a pasear por el jardn de su marido. Los dos jueces la vean entrar y pasear to-
dos los das y comenzaron a desearla con pasin. Todos los das buscaban afanosamente po-
der verla. Hasta que se pusieron de acuerdo para sorprenderla sola.
Un da, como de costumbre, entr Susana acompaada por dos doncellas y quiso baarse en
el jardn, porque haca mucho calor. Susana dijo a sus doncellas:
Traedme aceite y perfumes, y cerrad las puertas del jardn, para que pueda baarme.
Ellas as lo hicieron. En cuanto salieron las doncellas, los dos viejos se levantaron, fueron co-
rriendo adonde estaba Susana y le dijeron:
Mira, las puertas del jardn estn cerradas, nadie nos ve. Nosotros te deseamos; consiente,
pues, y deja que nos acostemos contigo. De lo contrario daremos testimonio contra ti, diciendo
que un joven estaba contigo y que por eso mandaste fuera a las doncellas.
Susana grit con todas sus fuerzas, pero tambin los viejos se pusieron a gritar contra Susana,
y uno de ellos corri a abrir la puerta del jardn.
Al or gritos en el jardn, la servidumbre entr corriendo por la puerta de atrs para ver lo que
ocurra. Cuando oyeron lo que contaban los dos viejos, los criados se llenaron de vergenza,
porque jams se haba dicho de Susana cosa semejante.
350
Al da siguiente, cuando el pueblo se reuni en casa de Joaqun, los dos viejos, de pie en me-
dio de la asamblea, pusieron sus manos sobre la cabeza de Susana y dijeron:
Estbamos nosotros dos solos paseando por el jardn cuando entr sta con dos doncellas,
cerr las puertas del jardn y mand irse a las doncellas. Entonces se acerc a ella un joven que
estaba escondido y se acost con ella. Nosotros, que estbamos en un rincn del jardn, al ver
la infamia, corrimos hacia ellos y los sorprendimos juntos; a l no pudimos sujetarlo, porque
era ms fuerte que nosotros y, abriendo la puerta, se escap; pero a sta s la agarramos y le
preguntamos quin era el joven, pero no quiso decrnoslo. De todo esto somos testigos.
La asamblea los crey, porque eran ancianos y jueces del pueblo, y Susana fue condenada a muerte.
Cuando la llevaban para matarla, Dios despert el santo espritu de un joven llamado Daniel,
el cual se puso a gritar:
Soy inocente de la sangre de esta
mujer! Tan necios sois, israelitas, que
sin examinar la cuestin y sin inves-
tigar a fondo la verdad, habis con-
denado a una hija de Israel?
Todo el pueblo volvi deprisa y los
ancianos dijeron a Daniel:
Ven, toma asiento en medio de
nosotros e infrmanos, ya que Dios te
ha dado la madurez de un anciano.
Daniel les dijo:
Separadlos el uno del otro que
quiero interrogarlos.
Una vez separados, llam a uno y le
dijo:
Si de verdad la viste, dinos bajo qu
rbol los viste juntos.
El viejo respondi:
Bajo una acacia.
Daniel le dijo entonces:
Tu propia mentira te va a acarrear
la perdicin.
Despus hizo que se marchara, man-
d traer al otro y le dijo:
Dinos, pues, bajo qu rbol les sor-
prendiste juntos?
Respondi el viejo:
Bajo una encina.
Daniel le replic:
Tu propia mentira te acarrear la perdicin.
Entonces todos prorrumpieron en grandes voces bendiciendo a Dios que salva a los que espe-
ran en l.
Se volvieron contra los dos viejos, a quienes por propia confesin Daniel haba declarado cul-
pables de dar falso testimonio, y les aplicaron el mismo castigo que ellos haban tramado con-
tra su prjimo. Aquel da se salv una vida inocente.
Daniel 13,1-62
351
Dios es la verdad
A lo largo de la historia de la salvacin, Dios se ha revelado como un Dios lleno de amor y de verdad,
cuyas obras son precisamente justicia y verdad.
_
A Dios le es grato quien procede con rectitud y con verdad, y el que es sincero con su boca y no dice
mentiras.
_
En realidad, sin verdad no es posible la justicia y quien quiera ser justo ha de ser siempre fiel a la
verdad.
_
Por ello solo los justos y los que aman la verdad permanecern por siempre en la presencia del Seor.
Piensa detenidamente en las actitudes de todos y cada uno de los personajes que intervienen en esta
historia, y saca a continuacin las consecuencias lgicas para tu vida:
Susana
Cmo calificaras la actitud de Susana, primero ante
los dos jueces, cuando queran acostarse con ella; y,
luego, mientras estaba siendo acusada con calumnias
y mentiras?
Hizo lo mejor en cada momento, o podra haber
actuado de otra manera sin correr tantos riegos?
Qu piensas que hubiera hecho la mayora de las
personas?
Los dos jueces
Qu razones y motivos les llevan a comportarse de
manera tan inicua, injusta y mentirosa?
Qu sucede cuando sabemos que algo es malo,
pero queremos obtenerlo a toda costa; recurriendo,
por lo general, a la mentira sin reparar en el dao
que podamos ocasionar a otros y a nosotros
mismos?
Es fcil o difcil decir siempre la verdad? Por qu?
Piensa en casos concretos.
El joven Daniel
Te parece valiente y arriesgada la postura de este muchacho, que no quiso ser cmplice de la mentira y
busc con ahnco poner de manifiesto la verdad?
En nuestra sociedad, piensas que interesa buscar la verdad, o, por lo general, preferimos quedarnos
tan solo en las apariencias, en los titulares de prensa, en los juicios que se hacen continuamente de
las personas, que son, muchas veces, cotilleos, chismes, rumores infundados, pero que corren de boca
en boca sin que los afectados se puedan defender?
VI VI R E N LA VE RDAD 1
352
En el Nuevo Testamento, Jesucristo pro-
clama que l es el camino, la verdad y la
vida (Jn 14,6), y, puesto que vino a dar tes-
timonio de la verdad, todo el que es de la
verdad escucha su voz. Es ms, en su pre-
dicacin, Jess ense que acoger la ver-
dad es iniciar el camino de la autntica
libertad, pues solo la verdad hace libre al
hombre.
Por el contrario, el demonio es enemigo
de la verdad, porque es un mentiroso
desde el comienzo y ya nunca podr aco-
ger la verdad, y los que prefieren la men-
tira a la verdad le pertenecen, son sus
hijos.
El hombre busca naturalmente la verdad
Dios, cuando cre al hombre, le otorg:
La facultad del entendimiento, que le
hace capaz de buscar la verdad y co-
nocerla.
La voluntad, por la que puede acoger
libre y voluntariamente la verdad.
El corazn que le permitiera amar la
verdad y desear que sea comunicada
a otros.
Por eso se reconocen como derechos fundamentales de todo hombre:
Conocer la verdad (la instruccin y la educacin).
Darla a conocer (ensear).
Poder vivir conforme a ella (la libertad de conciencia).
Estos tres derechos fundamentales son asimismo los pilares sobre los que se cimenta la convivencia
humana; y los tres, en definitiva, edifican la sociedad entera.
Consecuencias personales y sociales de la mentira
La mentira solo genera desconfianza y miedo.
No permite que se establezcan relaciones humanas autnticas, ni de amistad, ni esponsales, ni fami-
liares, ni sociales, ni polticas.
Tan destructiva es la mentira, que se dice de ella que procede directamente del Maligno, que es menti-
roso desde el comienzo (cfr. Jn 8,44).
Necesitamos ser salvados de la mentira
Percibimos, pues, que el hombre es por naturaleza capaz de la verdad, pero, sin embargo, por causa del
pecado tiene sus capacidades distorsionadas y le resulta difcil acogerla, amarla y transmitirla a otros; nece-
sita ser purificado y sanado por la gracia de Dios.
La gracia empuja al hombre a buscar la verdad, le da fuerzas para abrazarla cuando la encuentra, y le sostiene
para que le sea siempre fiel y camine guiado por su luz.
39 EL AMOR A LA VERDAD
353
Principales deberes del cristiano con respecto a la verdad
El cristiano est obligado a:
Buscar la verdad, conocerla y defenderla de cualquier deformacin.
Vivir conforme a la verdad que ha sido revelada por Dios.
Dar testimonio de la verdad y transmitirla fielmente.
Estar dispuesto incluso a perder la vida en defensa de la verdad.
Respetar con sus palabras y con sus actos la buena fama del prjimo, conforme lo exigen tanto la justi-
cia como la caridad.
Ofensas contra la verdad
La mentira
Mentir es decir la falsedadconintencinde engaar o de inducir a error al que tiene derecho a conocer laverdad.
Su gravedad se mide segn la naturaleza de la verdad que deforma, segn las circunstancias, las intencio-
nes del que la comete y de los daos padecidos por parte de los que resultan perjudicados.
Es pecado mortal cuando lesiona gravemente las virtudes de la justicia y la caridad. En esos casos, siem-
pre que sea posible, entraa el deber de reparacin material y pblica, segn la naturaleza del dao
causado; y, si no es posible, al menos se debe ofrecer una reparacin moral en nombre de la caridad. Este
deber de reparacin se refiere tambin a las faltas cometidas contra la reputacin del prjimo.
El falso testimonio y el perjurio
El falso testimonio es mentir ante un tribunal y el perjurio
consiste en mentir bajo juramento.
Estas maneras de obrar contribuyen a condenar a un
inocente, a disculpar a un culpable o a aumentar la
sancin en que ha incurrido el acusado.
Todas ellas comprometen gravemente el ejercicio de la
justicia y la equidad de la sentencia pronunciada por los jueces.
El juicio temerario
El juicio temerario consiste en admitir como verdadero, sin tener fundamento suficiente, un defecto moral
del prjimo.
La maledicencia
La maledicencia es manifestar sin razn objetivamente vlida los defectos y faltas de otros a personas que
los ignoran.
La calumnia
La calumnia consiste en daar la reputacin de otros, dando ocasin a juicios falsos respecto a ellos
mediante palabras contrarias a la verdad.
La adulacin, halago o la complacencia
La adulacin es hacer o decir con intencin, a veces inmoderadamente, lo que se cree que puede agradar.
Son faltas graves cuando hacen a uno cmplice de vicios y pecados graves de otros.
El deseo de prestar un servicio o la amistad no justifican una doblez de lenguaje.
Son leves cuando solo se desea hacerse grato, evitar un mal, remediar una necesidad u obtener venta-
jas legtimas.
DAR T EST I MONI O DE LA VE RDAD 2
354
La vanagloria o jactancia
La vanagloria consiste en alabarse uno su propio valer u obrar excesiva y presuntuosamente, con funda-
mento o sin l y aun de acciones criminales y vergonzosas.
La irona
La irona es una burla fina y disimulada que puede herir a otras personas e impedir que quien escucha sea
capaz de saber con certeza si el que habla est o no diciendo la verdad. Es pecado cuando se utiliza para
ridiculizar a una persona caricaturizando de manera malvola tal o cual aspecto de su comportamiento.
Al hablar de los derechos fundamentales de la persona que tienen que ver con la verdad, hemos sea-
lado el de conocerla y el de comunicarla. ste ltimo, el derecho a comunicar la verdad, no es un dere-
cho absoluto; por caridad y respeto a la verdad, por respeto a la persona y a su vida privada o por evitar
el escndalo, no siempre hay que responder a toda peticin de informacin o comunicacin.
Nadie est obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla (cfr. Eclo 27,16; Prov 25,9-10).
Ejemplos de esta privacidad de la verdad la encontramos en:
El secreto de confesin o sigilo sacramental, donde lo confesado por el penitente es sagrado y
no puede ser revelado bajo ningn pretexto.
Los secretos profesionales tambin han de ser guardados, salvo casos excepcionales, para evitar
daos al que los ha confiado.
La justa reserva respecto a la vida privada de la gente, pues de otro modo se puede atentar contra
su intimidad y libertad.
EL RESPETO DE LA VE RDAD 3
Los medios de comunicacin realizan ciertamente un esplndido servicio al bien comn.
Contribuyen a mantener informada a la sociedad, proporcionndole los datos que necesita para ejercer
su derecho a la reflexin, a formarse una opinin bien fundada y a decidir, en consecuencia, con cono-
cimiento de causa y, por tanto, con entera libertad.
Es tan poderosa la funcin de los medios de comunicacin a la hora de formar la opinin y tambin las
conciencias de las personas, que ciertamente puede y debe hacer mucho bien, pero tambin cabe que,
mal utilizada, ocasione muchos males y algunos irreparables.
Eso es lo que sucede cuando los comunicadores ofrecen informaciones poco contrastadas, engaosas,
parciales, interesadas, tergiversadas, cuando no abiertamente falsas; y tambin cuando los que informan
contribuyen a difundir murmuraciones, cotilleos, bulos, rumores, calumnias, mentiras o medias verda-
des sobre cuestiones tanto pblicas como de aquellas que forman parte del mbito o la esfera privada y
la intimidad de las personas o de las instituciones, faltando gravemente en muchas ocasiones a la ver-
dad, a la justicia y a la caridad.
Si es obligacin de los comunicadores informar conforme a la verdad, a la justicia y a la caridad, por el
derecho que tienen los ciudadanos a estar bien enterados de lo que sucede y a formarse una opinin bien
fundada, tambin los ciudadanos tienen la obligacin moral de buscar la verdad, defender la justicia y
actuar siempre con caridad.
Por ello necesariamente, a la hora de recibir las informaciones ofrecidas por los medios, los ciudadanos
han saber discernir y elegir aquellos medios que realmente informan respetando los principios de vera-
cidad, equidad y caridad, mientras que han de rechazar cuantos no respeten dichos principios, para no
contribuir en modo alguno a la difusin de la mentira, la falsedad, la calumnia, etc.
EL USO DE LOS ME DI OS DE COMUNI CACI N SOCI AL 4
355
LA PALABRA DE DI OS
El cristianismo no es, en primer lugar ni principalmente, una doctrina, sino una persona, Jesucristo. Conse-
cuentemente Jess no es un maestro ms que ensee una sabidura o un cuerpo de verdades, como hacen los
maestros, que quepa ser disociado de su persona. Jesucristo es la verdad, porque es el Dios hecho hombre,
el Logos, la Palabra, que ha puesto su tienda entre nosotros.
Solo conocindole a l (a Jess) podemos conocer al Dios invisible y eterno, al Dios que est ms all y que tras-
ciende lo que nuestro lenguaje humano es capaz de formular y nuestra mente capaz de abarcar y entender. De
ah que sin l nuestro hablar sobre Dios y sobre la verdad, sera una pretensin intil, una quimera. Sin Dios
todo pasara a estar bajo el dominio de la opinin y sera relativo al sujeto que conoce el mundo y lo interpreta,
y, entonces, cada cual sera muy libre de hacerlo desde sus preconcepciones, de sus intereses y de sus gustos.
Pero no, el hombre no es la medida de todas las cosas, el hombre es una criatura y, por tanto, tiene que saber
situarse entre las cosas y conocerlas en s mismas y, adems, tiene que conocer a Dios, que es quien le ha crea-
do y le ha dado un fin y una misin que realizar. El hombre, por tanto, no puede entenderse como el dueo
(o el autor) de la realidad (de las cosas, de la verdad), es su guardin, su vigilante, su servidor; el dueo, el
autor de todas las cosas (de la realidad), la verdad es nicamente Dios.
En consecuencia, para el ser humano, buscar la verdad, supone necesariamente tener que salir de s mismo
y estar abierto a la realidad; en ltima instancia, le supone estar abierto a la Luz que ilumina su mente y su
corazn para conocerse y para conocer cuanto le rodea.
No le es fcil, porque la tentacin del ser humano de vivir replegado sobre s mismo es muy fuerte, de ah que
tantas veces renuncie a la verdad y trate de conformarse, si no con la mentira, s con el relativismo de las opi-
niones y de las apariencias como si no cupiera y no fuera razonable ir ms all. Cuando acta as, el ser humano
se rebaja a s mismo y hace imposible construir algo realmente valioso; al contrario, como el rbol de la par-
bola, lo que no se cimenta sobre la verdad, fcilmente cae y se desmorona, aplastando todo a su alrededor.
Jess, que es la verdad, es el que nos hace libres. As lo proclam en el evangelio. Es necesario fiarnos de l,
de su persona (que es la verdad misma) y, por supuesto, de sus palabras, que han de ser el cimiento firme
sobre el que construir slidamente nuestra vida y que har posible que la edificacin nunca caiga, sean cua-
les sean las circunstancias que nos toque vivir.
356
LA VERDAD OS HAR LIBRES
Si os mantenis firmes a mi palabra, seris verdadera-
mente mis discpulos; as conoceris la verdad y la verdad
os har libres. [...] Vosotros queris matarme a m, que os he
dicho la verdad que aprend de Dios mismo. [...]
Vuestro padre es el diablo; le pertenecis a l, e intentis
complacerle en sus deseos. l fue homicida desde el prin-
cipio. Nunca se mantuvo firme en la verdad. Por eso nunca
dice la verdad. Cuando miente, habla de lo que lleva den-
tro, porque es mentiroso por naturaleza y padre de la
mentira. Por eso vosotros no podis creerme, porque yo
digo la verdad.[...] Pues bien, si os digo la verdad, por qu
no me creis? El que es de Dios, acepta las palabras de Dios;
pero vosotros no sois de Dios, y por eso no las aceptis.
Juan 8,31.40.44-47
Escucha ahora la voz del Seor que nos invita a vivir en su casa, en su morada, donde reina la verdad, por-
que Dios es la verdad. Por eso, quienes buscan a Dios no pueden hacer componendas con la mentira,
la calumnia ni la falsedad. La verdad ha de estar por encima de cualquier inters egosta, de ah que deba
ser defendida, como dice el Salmo, aun en dao propio. De lo contrario, la justicia y la caridad seran impo-
sibles del todo, y la felicidad inalcanzable.
Con el Salmo, le pedimos al Seor que ponga en nuestros corazones el Espritu de la verdad, para que la
verdad nos haga libres e instrumentos de su justicia y de su amor, cuyo slido fundamento es la verdad.
Con el texto del concilio Vaticano II, escucha tambin la voz de la Iglesia que te invita a tomar muy en serio
la bsqueda de la verdad, a abrazarla y adherirte firmemente a ella y a defenderla y proponerla segn el
estilo de Jess, tal y como lo hicieron los Apstoles desde un principio, respetando la conciencia de cada
individuo y su libertad, y siempre, siempre con mucha caridad y paciencia.
EL QUE VIVE EN LA VERDAD,
NUNCA FALLAR
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda
y habitar en tu monte santo?
El que procede honradamente
y practica la justicia,
el que tiene intenciones leales
y no calumnia con su lengua,
el que no hace mal a su prjimo
ni difama al vecino,
el que considera despreciable al impo
y honra a los que temen al Seor,
el que no retracta lo que jur
aun en dao propio,
el que no presta dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que as obra nunca fallar.
Salmo 15
357
358
39
NECESIDAD DE BUSCAR LA VERDAD,
ABRAZARLA, PROPONERLA Y DEFENDERLA
Todos los hombres, conforme a su digni-
dad, por ser personas, es decir, dotados de
razn y voluntad libre, y por ello enalteci-
dos por una responsabilidad personal, se
ven impulsados, por su misma naturaleza,
a buscar la verdad y, adems, tienen la
obligacin de hacerlo, sobre todo la verdad
religiosa. Estn obligados tambin a adhe-
rirse a la verdad conocida y a ordenar toda
su vida segn sus exigencias. Pero los hom-
bres no pueden satisfacer esta obligacin
de modo adecuado a su propia naturaleza
si no gozan de libertad religiosa y de in-
munidad de coaccin externa. []
Es necesario considerar que la norma su-
prema de la vida humana es la misma ley
divina, eterna, objetiva y universal me-
diante la cual Dios ordena, dirige y go-
bierna, con el designio de su sabidura y de
su amor, el mundo entero y los caminos de
la comunidad humana. Dios hace al hom-
bre partcipe de esta ley suya, de modo
que el hombre, segn ha dispuesto suave-
mente la Providencia divina, pueda reco-
nocer cada vez ms la verdad inmutable.
Por lo tanto, cada uno tiene el deber y, en
consecuencia, el derecho de buscar la ver-
dad, para, aplicando los medios adecua-
dos, formarse juicios verdaderos y rectos
de conciencia.
La verdad debe de buscarse de un modo
adecuado a la dignidad de la persona hu-
mana y a su naturaleza social, es decir,
mediante la investigacin libre, con la
ayuda del magisterio o enseanza, de la co-
municacin y el dilogo, en los que unos
exponen a los otros la verdad que han en-
contrado o piensan haber encontrado, para
ayudarse mutuamente en la bsqueda de
la verdad; una vez conocida la verdad, hay
que adherirse a ella firmemente con el
asentimiento personal.
Los cristianos, al formar su conciencia,
deben atender con diligencia a la doctrina
cierta y sagrada de la Iglesia. Pues, por
voluntad de Cristo, la Iglesia catlica es
maestra de la verdad y su misin es anun-
ciar y ensear autnticamente la verdad,
que es Cristo, y, al mismo tiempo, decla-
rar y confirmar con su autoridad los prin-
cipios de orden moral que fluyen de la
misma naturaleza humana. Adems, los
cristianos, comportndose sabiamente
con aquellos que estn fuera, deben esfor-
zarse en difundir, en el Espritu Santo, en
caridad no fingida, en palabras de verdad
(2 Cor 6,6-7), la luz de la vida con toda con-
fianza y fortaleza apostlica hasta el derra-
mamiento de sangre.
Porque el discpulo tiene la obligacin
grave, con respecto al Maestro, Cristo, de
conocer cada vez mejor la verdad recibida
de l, de anunciarla fielmente y de defen-
derla denodadamente, excluidos los me-
dios contrarios al espritu evanglico. Al
mismo tiempo, sin embargo, la caridad de
Cristo le urge a tratar con amor, prudencia
y paciencia a los hombres que viven en el
error o la ignorancia de la fe. Por consi-
guiente, hay que tener en cuenta no solo
los deberes hacia Cristo, Verbo vivificante
que debe ser predicado, sino tambin los
derechos de la persona humana y la me-
dida de la gracia que Dios ha concedido
por medio de Cristo al hombre, que es in-
vitado a recibir y confesar por propia vo-
luntad la fe.
Dignitatis humanae, 2-3.14
EL AMOR A LA VERDAD
Qu deberes tiene el hombre hacia la verdad?
Toda persona est llamada a la sinceridad y a la veracidad en el hacer y en el hablar. Cada uno tiene el
deber de buscar la verdad y adherirse a ella, ordenando la propia vida segn las exigencias de la ver-
dad. En Jesucristo, la verdad de Dios se ha manifestado ntegramente: l es la verdad. Quien le sigue
vive en el Espritu de la verdad, y rechaza la doblez, la simulacin y la hipocresa.
Cmo se da testimonio de la verdad?
El cristiano debe dar testimonio de la verdad evanglica en todos los campos de su actividad pblica y
privada; incluso con el sacrificio, si es necesario, de la propia vida. El martirio es el testimonio supremo
de la verdad de la fe.
Qu prohbe el octavo mandamiento?
El octavo mandamiento prohbe:
El falso testimonio, el perjurio y la mentira, cuya gravedad se mide segn la naturaleza de la verdad
que deforma, de las circunstancias, de las intenciones del mentiroso y de los daos ocasionados a
las vctimas.
El juicio temerario, la maledicencia, la difamacin y la calumnia, que perjudican o destruyen la buena
reputacin y el honor, a los que tiene derecho toda persona.
El halago, la adulacin o la complacencia, sobre todo si estn orientados a pecar gravemente o para
lograr ventajas ilcitas.
Una culpa cometida contra la verdad debe ser reparada, si ha causado dao a otro.
Qu exige el octavo mandamiento?
El octavo mandamiento exige el respeto a la ver-
dad, acompaado de la discrecin de la caridad:
en la comunicacin y en la informacin, que
deben valorar el bien personal y comn, la defen-
sa de la vida privada y el peligro del escndalo; en
la reserva de los secretos profesionales, que han
de ser siempre guardados, salvo en casos excep-
cionales y por motivos graves y proporcionados.
Tambin se requiere el respeto a las confidencias
hechas bajo la exigencia de secreto.
Cul debe ser el uso de los medios de
comunicacin social?
La informacin a travs de los medios de comu-
nicacin social debe estar al servicio del bien
comn, y debe ser siempre veraz en su conte-
nido e ntegra, salvando la justicia y la caridad.
Debe tambin expresarse de manera honesta y
conveniente, respetando escrupulosamente las
leyes morales, los legtimos derechos y la digni-
dad de las personas.
359
Canto de entrada
El Seor es mi fuerza
EL SEOR ES MI FUERZA, MI ROCA Y SALVACIN. (Bis)
1. T me guas por sendas de justicia,
me enseas la verdad.
T me das el valor para la lucha,
sin miedo avanzar.
2. Iluminas las sombras de mi vida,
al mundo das la luz.
aunque pase por valles de tiniebla,
yo nunca temer.
3. Yo confo el destino de mi vida
al Dios de mi salud.
a los pobres enseas el camino,
su escudo eres T.
4. El Seor es la fuerza de su pueblo,
su gran libertador.
T les haces vivir en confianza
seguro en tu poder.
Monicin ambiental
Dios quiere compartir con nosotros su vida y as hacernos verdaderamente felices. Pero, como a Adn
y a Eva, nos cuesta fiarnos de Dios y de sus propuestas, por eso pecamos.
Dios, en lugar de abandonarnos a nuestra suerte, ha querido fortalecernos con la fuerza del Espritu
Santo para que en la lucha contra el pecado salgamos victoriosos.
Eso es lo que vamos a celebrar hoy: que el Seor est con nosotros y vencer a los enemigos que nos impi-
den caminar con rectitud y conforme al espritu de las bienaventuranzas que Jess nos ense.
El Seor quiere que caigis en la cuenta de que no estis solos en el combate cristiano contra el demo-
nio, contra el mal y contra el pecado. Como cuerpo de Cristo que somos, hemos de ayudarnos los unos
a los otros, pedir los unos por los otros, e interceder y favorecer a los que son ms dbiles. Nuestra ora-
cin comn nos alentar para resistir y perseverar hasta el final en la lucha de la vida cristiana.
Oracin
Dios clemente y misericordioso, que muestras tu poder salvando a tu pueblo
de las cadenas del maligno, de la esclavitud del pecado y del dominio de la muerte.
Mira a tus hijos en oracin y concdeles que, fortalecidos con tu gracia,
se dispongan a combatir el combate de la fe.
Que tu Hijo, Jesucristo, vencedor de las tentaciones, del pecado y de la muerte,
nos una en una misma esperanza y nos ayude a perseverar juntos
hasta que lleguemos a la patria del cielo, donde reinaremos con l.
Que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn.
1. Ritos Iniciales
360
CELEBRACI N DE LA UNCI N PREBAUTI SMAL
Primera lectura
Lectura del libro del xodo x 14,3115,1-3.13.17-18
Mi fuerza y mi poder es el Seor
En aquel tiempo, Israel vio el prodigioso golpe que el seor haba asestado a los Egipcios, temi al Seor,
y puso su confianza en l y en Moiss, su siervo. Entonces Moiss y los israelitas cantaron este cntico
al Seor:
Palabra de Dios
Salmo
Sal 29,2-6.11-12a.13b
361
Cantar al Seor por la gloria de su victoria;
caballos y jinetes precipit en el mar.
Mi fuerza y mi poder es el Seor.
l fue mi salvacin.
l es mi Dios, yo lo alabar;
el Dios de mi padre, yo lo ensalzar.
El Seor es un fuerte guerrero,
su nombre es el Seor.
Guiaste con amor al pueblo que salvaste.
Con tu fuerza lo llevaste a tu santa morada.
Los guiars y los plantars
en el monte de tu heredad,
en el lugar donde has puesto, oh Seor,
tu morada, en el santuario
que han construido tus manos.
Reinar el Seor por siempre jams!
Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
Te ensalzar, Seor, porque me has librado
y no has dejado que mis enemigos se ran de m.
Seor, sacaste mi vida del abismo,
y me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.
Taed para el Seor, fieles suyos,
dad gracias a su nombre santo;
su clera dura un instante; su bondad, de por vida;
al atardecer nos visita el llanto;
por la maana, el jbilo.
Evangelio
Lectura del santo Evangelio segn san Lucas Lc 4,14-21
En aquel tiempo Jess, lleno de la fuerza del Espritu Santo, regres a Galilea, y su fama se extendi por
toda la comarca. Enseaba en las sinagogas y todo el mundo hablaba bien de l. Lleg a Nazaret, donde
se haba criado. Segn la costumbre, entr en la sinagoga un sbado y se levant par hacer la lectura.
Le entregaron el libro del profeta Isaas y, al desenrollarlo, encontr el pasaje donde est escrito:
El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres;
me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos
y dar vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos
y a proclamar un ao de gracia del Seor.
Despus enroll el libro, se lo dio al ayudante y se sent. Todos los que estaban en la sinagoga tenan
los ojos clavados en l. Y comenz a decirles:
Hoy se ha cumplido ante vosotros esta profeca.
Palabra del Seor
Oracin
Padre de misericordia, que por medio de tu Hijo
te compadeciste de los pobres, de los ciegos
y de los oprimidos por el demonio, por el mal y por el pecado,
y has ofrecido a todos los hombres la salvacin.
Mira con gran amor a estos hijos tuyos
que experimentan da a da las tentaciones
y reconocen ante ti sus culpas.
Destalos de la esclavitud del pecado y del yugo de Satans;
concdeles pasar de las tinieblas a tu luz maravillosa,
y que, libres de sus pecados, se sientan protegidos de todos los peligros
y te estn agradecidos ahora y por toda la eternidad.
Rito de la Uncin
Bendicin del leo
Uncin
Para que el poder de Cristo Salvador os fortalezca, os ungimos con este leo de salvacin en el
nombre del mismo Jesucristo, Seor nuestro, que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn.
Seor Dios, fuerza y defensa de tu pueblo,
que han hecho del aciete un smbolo de vigor,
dgnate bendecir este leo
y concede tu fortaleza
a los catecmenos que hande ser ungidos conl,
para que, al aumentar en ellos
el conocimiento de las realidades divinas
y la valenta en el combate de la fe,
vivan ms hondamente el Evangelio de Cristo,
emprendan animosos la tarea cristiana,
y, admitidos entre tus hijos de adopcin,
gocen de la alegra de sentirse renacidos
y de formar parte de la Iglesia.
3. Exorcismo
4. Uncin con el leo de los catecmenos
362
Canto
El Espritu del Seor
EL SEOR NOS DAR SU ESPRITU SANTO,
YA NO TEMIS, ABRID EL CORAZN;
DERRAMAR TODO SU AMOR.
Preces
Sacerdote o dicono: Demos gracias a Dios, que nos ha fortalecido por medio de su Hijo y con la gracia del Esp-
ritu Santo y digmosle:
T eres, Seor, nuestra fortaleza.
Te damos gracias, Padre, porque con tu triunfo sobre el Demonio, sobre el pecado y sobre la muerte, nos
has liberado de toda esclavitud y de todo temor. Haz que nuestro obrar en esta vida sea siempre digno
de nuestra condicin de hijos tuyos. Oremos:
Te damos gracias, Seor nuestro Jesucristo, porque bajaste hasta el abismo del infierno a salvar al hom-
bre, esclavo por su desconfianza. Aydanos a caminar libremente por el camino de tus mandatos y a
luchar contra todo aquello que domina a los hombres y les impide ser felices. Oremos:
Te damos gracias, Espritu Santo, fuerza de los dbiles y defensor de los justos. Te pedimos que con tu
ayuda seamos valientes testigos de la verdad, defensores del bien y operadores de la justicia. Oremos:
Te damos gracias, Seor, fuente del amor y de amistad sincera. Y te pedimos que colaboremos unos con
otros, y que nos animemos y sostengamos mutuamente en el combate de la vida cristiana. Oremos:
Oracin final y despedida
Seor Jess que viniste al mundo para salvar
a los hombres y darles la vida eterna,
lbranos de la esclavitud del pecado
y de la muerte eterna.
Danos tu Espritu de fortaleza y de vida,
para que, por la fe, la esperanza y la caridad,
vivamos felizmente en esta vida
y alcancemos despus la vida eterna.
Te lo pedimos a ti que vives y reinas
por los siglos de los siglos. Amn.
363
5. Ritos finales
1. l transformar hoy nuestra vida,
nos dar la fuerza para amar;
no perdis la esperanza. l nos salvar.
l transformar todas las penas,
como a hijos os acoger;
abrid vuestros corazones a la libertad.
2. Fortalecer todo cansancio
si al orar dejis que os d su paz;
oir vuestra alabanza. l os hablar.
Os inundar de un nuevo gozo
con el don de la fraternidad;
abrid vuestros corazones a la libertad.
Es de bi en naci dos ser agr adeci dos
CUANDO EL VIEJO HAAKN QUISO HACER DE DIOS
El viejo Haakn cuidaba una cierta ermita. En ella se conservaba un Cristo muy venerado que
reciba el significativo nombre de Cristo de los Favores. Todos acudan a l para pedirle ayuda.
Un da, tambin el ermitao Haakn decidi solicitar un favor y, arrodillado ante la imagen,
dijo:
Seor, quiero padecer por ti. Djame ocupar tu puesto. Quiero reemplazarte en la cruz.
Y se qued quieto, con los ojos puestos en la imagen, esperando una respuesta. De repente oh,
maravilla vio cmo el crucificado comenzaba a mover los labios y le deca:
Amigo mo, accedo a tu deseo; pero ha de ser con una condicin: que, suceda lo que suceda
y veas lo que veas, has de guardar siempre silencio.
Te lo prometo, Seor.
Y se efectu el cambio. Nadie se dio cuenta de que era Haakn quien estaba en la cruz, soste-
nido por los cuatro clavos, y
que el Seor ocupaba el
puesto del ermitao. Los de-
votos seguan desfilando pi-
diendo favores, y Haakn, fiel
a su promesa, callaba. Hasta
que un da...
Lleg un ricachn, el cual,
despus de haber orado, dej
all olvidada su bolsa. Haakn
lo vio, pero guard silencio.
Tampoco dijo nada cuando
un pobre, que vino dos horas
ms tarde, se apropi de la
bolsa del rico. Y tampoco dijo
nada cuando un muchacho se
postr ante l poco despus
para pedir su proteccin an-
tes de emprender un viaje.
Pero no pudo contenerse
cuando vio regresar al hom-
bre rico, el cual, creyendo que
era aquel muchacho el que se
haba apoderado de la bolsa,
insista en denunciarlo. Se
oy entonces una voz fuerte:
Detente.
364
40
LA ORACI N DE LOS CRI STI ANOS:
EL PADRENUESTRO
Ambos miraron hacia arriba y vieron que era la imagen la que haba gritado. Haakn aclar
cmo haban ocurrido realmente las cosas. El rico qued anonadado y sali de la ermita. El jo-
ven sali tambin, porque tena prisa por emprender su viaje. Cuando, por fin, la ermita qued
sola, Cristo se dirigi a Haakn y le dijo:
Baja de la cruz. No vales para ocupar mi puesto. No has sabido guardar silencio.
Seor dijo Haakn confundido, cmo iba a permitir esa injusticia?
T no sabas que al rico le convena perder la bolsa le contest Cristo, pues llevaba en ella
el precio de la virginidad de una mujer. El pobre, en cambio, tena necesidad de ese dinero e
hizo bien en llevrselo.
En cuanto al muchacho
ltimo, si hubiera que-
dado retenido en la er-
mita, no habra llegado a
tiempo de embarcar y
habra salvado la vida,
porque has de saber que
en estos momentos su
barco est hundindose
en alta mar.
365
Cul te parece la principal moraleja de esta parbola?
A qu personas les debes lo que t eres y lo que vives?
Eres agradecido con ellas, reconoces con tus actitudes, lo que significan para ti, o no? Podras decir
en qu se diferencia tu trato con estas personas del resto?
Qu cosas sueles demandar ms de los dems: de tus familiares, de tus amigos, de tus conocidos?
Se trata de cosas muy diferentes?
Qu cosas te suelen pedir los dems a ti? Has podido darles siempre lo que te han pedido? Por qu
s o por qu no? Cmo te has sentido cuando no has podido satisfacer algo que te demandaban?
Cmo suele ser tu relacin con Dios? Te acuerdas de l solo para pedir o de verdad Dios es importante
en tu vida y por eso tu relacin con l es algo constante?
En qu ocasiones de tu vida has sentido de un modo especial la ayuda de Dios? En qu momentos, en
cambio, has pensado que estaba muy lejos y que no te ha atenda? Cmo has reaccionado respectivamente
en cada caso? En qu ha cambiado tu relacin con Dios a partir de uno o del otro momento?
TENED CONFIANZA
Pedid, y recibiris; buscad, y en-
contraris; llamad, y os abrirn.
Porque todo el que pide recibe,
el que busca encuentra, y al que
llama le abren.
Acaso si a alguno de vosotros
su hijo le pide pan le da una
piedra?; o si le pide un pez, le
da una serpiente? Pues si voso-
tros, que sois malos, sabis dar
cosas buenas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que
est en los cielos dar cosas bue-
nas a los que se las pidan!
As pues, tratad a los dems
como queris que ellos os traten
a vosotros, porque en esto con-
sisten la ley y los profetas.
Mateo 7,7-12
LA ORACIN DE LOS CRISTIANOS: EL PADRENUESTRO 40
Cuando ori s deci d: Padrenuest ro
366
Al leer este pasaje evanglico piensas que esto que nos dice Jess es cierto, o, ms bien, dudas de ello?
En la oracin pides o exiges a Dios?
Qu es lo que buscas y por qu necesitas a Dios en tu bsqueda? Qu es lo que te puede dar Dios de
lo que necesitas que nada ni nadie ms te lo pueda dar?
Qu es lo que has encontrado de Dios o en Dios para seguir buscndolo?
A veces, en nuestras relaciones humanas, por no molestar nos quedamos sin pedir, sin llamar a la
puerta del que puede socorrernos, por vergenza, por miedo, porque no queremos humillarnos
teniendo que pedir, etc. Te pasa algo parecido con Dios? Te cuesta llamar a su puerta? Confas
realmente en que te abrir?
En verdad has experimentado que Dios es un Padre del que se puede esperar todo lo bueno?
Tu modo de relacionarte con Dios y los dones y las gracias que has recibido de l han modelado de
algn modo tu corazn y vas experimentando que eres ms generoso, que ests dispuesto a dar al que
te pide, a encontrarte y relacionarte con el que te busca y necesita, a abrir a todo aquel que llama a tu
puerta?
367
La oracin del discpulo de Cristo
En todas y cada una de las religiones hay un modo propio de dirigirse a Dios y de relacionarse con l.
Lo propio y lo especfico de la oracin cristiana no est ni en el mtodo que hay que usar, ni depende del
lugar donde se ha de realizar, ni del tiempo que ha de durar, ni tampoco de las condiciones que ha de
tener.
Hablamos de oracin cristiana en tanto en cuanto el que ora es discpulo de Cristo, miembro suyo por
el Bautismo.
Dios est cerca de los hombres y los hombres cerca de Dios
El cristiano, cuando se dirige a Dios, ora consciente de que, en Cristo, Dios mismo est cerca de los hom-
bres y los hombres cerca de Dios, tan cerca que l vive en nosotros y nosotros en l.
De ah que podamos acercarnos a la presencia de Dios sin ningn gnero de temor (cfr. Heb 10,19-22),
porque, gracias a Cristo, sabemos que es Dios quien se ha acercado a nosotros y nos acoge y acepta en
su compaa.
Todo es don y regalo de Dios
El cristiano ha de ir a la oracin con un espritu de absoluta gratuidad.
No se presenta ante Dios como alguien que tiene derechos y, por tanto, lleno de exigencias. Sino cons-
ciente de que todo es don de Dios, todo es un regalo inmerecido y que si se obtiene es porque Dios es
bueno y nos lo concede.
Es absurdo, como enseaba Jess, ir a la oracin para exhibir ante el Seor nuestros mritos, hemos
de ir, ms bien, como lo hizo el publicano de la parbola, conscientes de nuestra indignidad y nues-
tra pobreza, porque eso es lo que a Dios le agrada, el corazn contrito y humillado (cfr. Lc 18,10-14;
Sal 51,19).
Dios ya sabe lo que nos hace falta
El cristiano no se presenta ante Dios como alguien que piensa que debe convencerle o darle a conocer
sus necesidades y su situacin, y por ello se ve obligado a usar muchas palabras.
Al contrario, se presenta ante Dios, su Creador, su dueo y Seor, sabiendo que, como un Padre, ya sabe
lo que necesitamos antes incluso que lo pidamos; pero tambin un Padre que sabe lo que a cada uno nos
conviene, y cundo nos conviene recibirlo (cfr. Mt 6,7-8).
El cristiano va a la oracin con la clara conciencia de ser hijo de Dios y que si Dios cuida de las aves del
cielo y las alimenta, y viste a las flores del campo y las llena de hermosura, mucho ms lo har con los
seres humanos a quienes ama infinitamente ms, porque son sus hijos (cfr. Mt 6,25-32).
Un hermano entre los hermanos
El cristiano, adems de como hijo de Dios (y puesto que es hijo de Dios), ora al Padre como hermano
de todos los hombres. Por eso no cabe ir al encuentro con Dios a presentar la ofrenda, si algn her-
mano tiene quejas contra ti (cfr. Mt 5,23-24), ni tampoco si un hermano cierra sus entraas a las nece-
sidades de su prjimo (cfr. Lc 10,30-37), sobre todo, cuando ese prjimo est tirado a la puerta de
nuestra casa y le negamos hasta las migas que, sin embargo, comen los perros de la casa (cfr. Lc
16,19-31).
LA ORACI N CRI ST I ANA 1
368
Jess, en su predicacin, nos dej bien claro que a Dios no le agradan ni los sacrificios, ni las ofrendas,
ni los holocaustos, si se olvida lo ms importante, que es la misericordia y la justicia (cfr. Mt 9,13; 12,7;
23,23). Pues son nuestras buenas obras las que principalmente deben dar gloria al Padre (cfr. Mt 5,16),
al igual que Jess dio gloria al Padre con sus obras, que son las que manifestaban que realmente l era
el Hijo de Dios, su enviado (cfr. Jn 5,36; 10,25.38; 14,11).
Venga su Reino
El cristiano, aunque necesitado de cosas concretas para su vida, va a la oracin deseando por encima de
todo que venga el Reino de Dios y que se cumpla su voluntad (cfr. Mt 6,33).
El cristiano va, por tanto, a la oracin descentrndose de s mismo y queriendo, en cambio, poner el cen-
tro de su intencin, de su atencin, de su corazn y de todo su ser en Dios y en Aquel que es el Camino
para llegar a Dios (cfr. Jn 14,6), la imagen (el icono) que nos lo hace visible (cfr. Col 1,15), el templo en quien
realmente habita la plenitud de la divinidad (cfr. Col 2,9). Y todo lo posibilita el mismo Espritu que es el
que hace que nuestra oracin sea segn Dios (cfr. Rom 8,26-27).
El padrenuestro es la oracin del Seor.
Tradicionalmente el padrenuestro es conocido como Oracin Dominical, es decir: la oracin del Seor,
pues fue l quien nos la ense.
Los evangelios de san Mateo (Mt 6,9-13) y de san Lucas (Lc 11,2-4) nos han transmitido respectivamente
la forma como Jess ense a orar a sus discpulos.
La oracin del padrenuestro la podemos dividir en dos partes.
_
La primera es la invocacin a quien nos dirigimos: Nuestro Padre que est en los cielos.
_
La segunda son siete peticiones, o siete bendiciones.
EL PADRE NUEST RO 2
EL CONT E NI DO DE L PADRE NUEST RO 3
369
Padre
Esta primera palabra de la oracin que Jess
nos ense, hemos de pronunciarla con una
profunda actitud de reconocimiento, de fe y
de adoracin y tambin de agradecimiento,
porque Dios, adems de revelarnos su nom-
bre, nos ha permitido tambin pronunciarlo
con toda confianza y sin temor alguno.
Lo podemos hacer as porque Jess ha com-
partido con los hombres su condicin de Hijo
nico de Dios y tambin porque hemos reci-
bido el Espritu Santo, el Espritu del Padre y
del Hijo, por el que podemos experimentar
que realmente somos hijos de Dios y dirigir-
nos a l con total confianza.
Padre nuestro
Al decir nuestro estamos confesando direc-
tamente que no hay ms que un solo Dios y
que todos los hombres en verdad somos
hijos suyos, ya que nuestro Seor Jesucristo
fue constituido primognito de una multitud
de hermanos (cfr. Rom 8,29).
Somos, pues, una verdadera familia.
Los cristianos, al recitar las palabras del
padrenuestro, hemos de sentir el dolor de la
divisin y hemos de desear vivamente que
las causas por las que la unidad entre los
bautizados se ha roto, puedan ser supera-
das gracias al esfuerzo de todos.
Asimismo, al dirigirnos a Dios como Padre nuestro, crece entre los creyentes la conciencia de estar uni-
dos igualmente con todos los hombres de cualquier raza y cultura, de cualquier lengua y lugar, de cual-
quier condicin y clase social, porque la Iglesia ha sido constituida en medio del mundo como signo
seguro y sacramento de la unidad del gnero humano.
Que ests en el cielo
Cuando hablamos del cielo como el lugar donde est Dios, en realidad no queremos circunscribirle en
un espacio determinado.
Tampoco queremos expresar que Dios est lejos de nosotros y se haya desentendido de la realidad de
nuestro mundo.
El cielo es la imagen que representa lo que Dios es: la plenitud, la felicidad que no termina, la vida
para siempre, la comunin en su estado ms puro, el amor perfecto. Y ese, y no otro, es el destino
del hombre.
Cada vez que oramos con el Padrenuestro, pedimos que pronto se realice el plan de Dios. Nos atrevemos
a ello porque as lo prometi y asegur el Seor por medio de su Hijo Jesucristo: que comeramos y bebe-
ramos con l en la mesa de su reino (Lc 22,30) y que estaramos con l en la casa del Padre (Jn 12,26;
14,3; 17,24) donde nos ha precedido Jess para prepararnos un lugar (Jn 14,2).
Santificado sea tu nombre
En realidad somos los hombres los que tenemos que ser santificados y esa es la obra que Dios quiere
hacer en nosotros, nuestra santificacin (cfr. 1 Tes 4,3).
En medio del mundo, la misin de los bautizados es hacer que los hombres, viendo las buenas obras
de los hijos de Dios, den gloria al Padre que est en los cielos (cfr. Mt 5,16).
Depende inseparablemente de nuestra vida y de nuestra oracin que el nombre de Dios sea santifi-
cado (CCE 2814).
Venga a nosotros tu Reino
La proclamacin del Reinado o del Reino de Dios, o de Dios como Rey del universo, es el centro y ncleo
del evangelio.
En Jess, en su persona, el Reino de Dios se hace presente y es ya una realidad. Aunque tiene que cre-
cer y hacerse grande hasta alcanzar su plenitud, cuando Jess vuelva glorioso al final de los tiempos.
Mientras llega esa plenitud, puesto que no todos han odo la buena noticia del Reino, y son, por tanto,
muchos los que an viven sometidos bajo el dominio del pecado, del mal, de la esclavitud y de la muerte,
la Iglesia se siente llamada a anunciar y hacer presente con su vida, con su predicacin y con la celebra-
cin de los sacramentos la llegada del Reino de Dios, al tiempo que no deja de suplicar al Padre que
vuelva el Seor Jess y que se cumpla y se haga definitivamente presente su Reino.
Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo
Esta peticin del padrenuestro es prcticamente idntica a la anterior, pues la voluntad de Dios, tal y
como nos ha sido revelada por su Hijo Jesucristo, es que todos los hombres se salven, lleguen al cono-
cimiento pleno de la verdad (1 Tim 2,3-4) y que sean incorporados a su Reino.
Por eso, pedirle al Padre que se haga su voluntad significa, al mismo tiempo, determinacin por parte
nuestra de hacer lo que a Dios le agrada, siguiendo la senda marcada por Jess, que no vino a hacer su
voluntad, sino la de su Padre del cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da
No podemos pensar que nuestras peticiones le molesten a Dios; al contrario, al pedir, estamos indirectamente
confesando nuestra fe en l y en su amor providente.
Pedimos el pan de cada da; es decir, el alimento necesario. Es fruto del sudor de nuestro trabajo y, al
mismo tiempo, un regalo maravilloso que el Seor nos hace.
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371
Al pedir el pan de cada da, resuena en el odo de los creyentes esa otra peticin hecha por Jess un da
a sus discpulos: Dadles vosotros de comer (Mt 14,16).
Al pedir el pan de cada da, no solo pedimos el pan material que sustenta la vida del hombre, tambin
pedimos el pan que da la vida eterna, la carne del Hijo del Hombre, entregada para la vida del mundo.
Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden
El perdn de Dios est llamado a convertirse en una fuerza que impulsa, a cuantos nos sentimos perdonados,
a poder perdonar por nuestra parte a los que nos han ofendido. Y ello en virtud de que el perdn que recibi-
mos de Dios tiene la capacidad de cambiar radicalmente el corazn del hombre; de hacer verdad lo que haban
anunciado los profetas: que el corazn de piedra se convierta en un corazn de carne (Ez 11,19; 36,26).
No nos dejes caer en la tentacin
Las tentaciones son una ocasin providencial que ponen de manifiesto si nuestro corazn es libre o no para
amar, o si sigue dominado por cualquiera de las pasiones.
Con la gracia de Dios podemos vencer las tentaciones. Y en esa lucha contra las tentaciones se fortale-
cen la fe, la esperanza y la caridad, y el resto de las virtudes.
Nunca seremos tentados por encima de nuestras capacidades; y con la tentacin siempre se nos dar la
fuerza para poder resistirla (1 Cor 10,13).
Si, por desgracia, caemos en la tentacin, tenemos la promesa de que nuestro Seor Jesucristo interce-
der y abogar por nosotros ante el Padre para que sean perdonados nuestros pecados (1 Jn 2,1).
Y lbranos del mal
Esta ltima peticin del padrenuestro es una expre-
sin clara de nuestra fe en la victoria de Dios sobre
el pecado, sobre el mal y sobre la muerte.
Los males que padecemos; los males que oca-
sionamos individualmente y aquellos que son
debidos a las estructuras injustas e inhuma-
nas, que nuestros pecados han creado y dado
vida, tienen una raz comn. Como nos ense
Jess en la parbola, el enemigo vino de noche
y puso la cizaa (Mt 13,24-30.36-40).
Esta peticin no se refiere al mal en general,
como si fuera una pura abstraccin, sino que
designa una persona, Satans (CCE 2851).
Pero Jesucristo ha vencido al prncipe de este
mundo (Ap 12,9-11) y, en el bautismo, hemos
sido hechos partcipes de su victoria. Es ms,
fuimos marcados con la sangre de Cristo (2 Cor
1,21-22) que nos libra de todo mal y nos res-
cata definitivamente del dominio de Satans,
trasladndonos para siempre al reino de la luz
(1 Pe 2,9-10).
Amn
Al terminar la oracin decimos Amn (que significa As sea), refrendando as lo que contiene la oracin que
Jess nos ense (CCE 2856).
LA PALABRA DE DI OS
De entre las dos versiones que existen sobre el Padrenuestro, hemos escogido la de san Lucas.
En ella se nos explica la razn por la que Jess ense el padrenuestro a sus discpulos: uno de sus discpu-
los le pidi que les ensease a orar.
Jess supo unir vida de apostolado con vida de oracin. Los discpulos, viendo a Jess cmo oraba, le pidie-
ron que les ensee a orar. No es que los discpulos no supieran hacer oraciones, pues la Ley juda obligaba a
rezar cinco veces al da. Por eso, tras su peticin, no haba una demanda de otra oracin ms, sino la clara
expresin de que Jess les adentrase en el espritu del verdadero orante, del que se dirige a Dios en esp-
ritu y verdad (cfr. Jn 4,24).
Tambin en el texto evanglico nos encontramos con la invitacin de Jess a vivir en una continua actitud de
oracin, pidiendo al Padre aquello que, honestamente, pensamos que necesitamos para nosotros o para los
dems.
Ser esta oracin perseverante la que nos ayudar a tomar conciencia de que somos indigentes en su pre-
sencia; que solo en Dios podemos descansar porque su amor y su providencia estn por encima de todos los
males y necesidades que nos puedan sobrevenir.
SEOR, ENSANOS A ORAR
Un da estaba Jess orando en cierto lugar. Cuando acab, uno de sus discpulos le dijo:
Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos.
Jess les dijo:
Cuando oris, decid:
Padre, santificado sea tu Nombre,
venga tu Reino,
danos cada da el pan que necesitamos;
perdnanos nuestros pecados,
porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos ofende;
y no nos dejes caer en la tentacin.
Y aadi:
Imaginaos que uno de vosotros tiene un amigo y acude a l a media noche, diciendo:
Amigo, prstame tres panes, porque ha venido a mi casa un amigo que pasaba de camino y
no tengo nada que ofrecerle. Imaginaos tambin que el otro responde desde dentro: No mo-
lestes; la puerta est cerrada, y mis hijos y yo estamos ya acostados; no puedo levantarme a dr-
telos. Os digo que si no se levanta a drselos por ser su amigo, al menos para que no siga mo-
lestando se levantar y le dar cuanto necesite. Pero yo os digo: Pedid, y recibiris; buscad y
encontraris; llamad, y os abrirn. Porque todo el que pide recibe; el que busca encuentra, y al
que llama le abren. Qu padre, entre vosotros, si su hijo le pide un pez, le va a dar en vez del
pescado una serpiente? O si le pide un huevo, le va a dar un escorpin? Pues si vosotros, aun
siendo malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, cunto ms el Padre celestial dar el
Espritu Santo a los que se lo pidan?
Lucas 11,1-13
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Toda oracin hecha con un sentido cristiano es eficaz.
Pero no siempre la eficacia de la oracin es la que buscamos o no siempre se produce con la inmediatez con
la que la esperamos.
Debemos reconocer que no sabemos pedir lo que nos conviene (cfr. Rm 8, 26). Por ello, el Seor sale a nues-
tro encuentro y nos invita a rezar con sus mismas palabras, que no son otra cosa que las palabras que el Padre
le ha entregado al Hijo.
Tal y como nos recuerda san Cipriano (obispo y mrtir de la Iglesia, que vivi en el siglo III), no podemos olvi-
dar que cada vez que rezamos el Padrenuestro:
Estamos trayendo a nuestro corazn la esencia del mensaje evanglico.
Estamos pidiendo a Dios lo que es ms oportuno para nosotros y para los dems.
Colaboramos con Dios, segn nuestras posibilidades, en sus designios salvficos para el mundo
entero. Designios que solo se realizarn de modo pleno al final de los tiempos.
EL QUE NOS DIO LA VIDA NOS ENSE TAMBIN A ORAR
Los preceptos evanglicos, queridos herma-
nos, no son otra cosa que las enseanzas di-
vinas, fundamentos que edifican la espe-
ranza, cimientos que corroboran la fe,
alimentos del corazn, gobernalle del ca-
mino, garanta para la obtencin de la salva-
cin; ellos instruyen en la tierra las mentes
dciles de los creyentes, y los conducen a
los reinos celestiales.
Muchas cosas quiso Dios que dijeran e hi-
cieran or los profetas; pero cunto ms im-
portantes son las que habla su Hijo, las que
atestigua con su propia voz la misma Palabra
de Dios, que estuvo presente en los profetas,
pues ya no pide que se prepare el camino al
que viene, sino que es l mismo quien viene
abrindonos y mostrndonos el camino, de
modo que quienes, ciegos, errbamos antes
en las tinieblas de la muerte, ahora nos vi-
ramos iluminados por la luz de la gracia y al-
canzramos el camino de la vida, bajo la gua
y direccin del Seor.
El cual, entre todos los dems saludables
consejos y divinos preceptos con los que
orient a su pueblo para la salvacin, le en-
se tambin la manera de orar, y, a su vez,
l mismo nos instruy y aconsej sobre lo
que tenamos que pedir. El que nos dio la
vida nos ense tambin a orar, con la
misma benignidad con la que da y otorga
todo lo dems, para que fusemos escucha-
dos con ms facilidad, al dirigirnos al Padre
con la misma oracin que el Hijo nos ense.
El Seor haba ya predicho que se acercaba
la hora en que los verdaderos adoradores
adoraran al Padre en espritu y verdad; y
cumpli lo que antes haba prometido de tal
manera que nosotros, que habamos recibido
el espritu y la verdad como consecuencia de
su santificacin adorramos a Dios verda-
dera y espiritualmente, de acuerdo con sus
normas.
Pues qu oracin ms espiritual puede ha-
ber que la que nos fue dada por Cristo, por
quien nos fue tambin enviado el Espritu
Santo, y qu plegaria ms verdadera ante el
Padre que la que brot de labios del Hijo, que
es la verdad? De modo que orar de otra
forma no es solo ignorancia, sino culpa tam-
bin, pues l mismo afirm: Anulis el man-
damiento de Dios por mantener vuestra tra-
dicin.
Oremos, pues, hermanos queridos, como
Dios, nuestro maestro, nos ense.
San Cipriano, Tratado sobre el Padrenuestro, captulos 13
LA ORACIN DE LOS CRISTIANOS: EL PADRENUESTRO
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40
Cul es el origen de la oracin del padrenuestro?
Jess nos ense esta insustituible oracin cristiana, el padrenuestro, un da en el que un discpulo, al verle
orar, le rog: Maestro, ensanos a orar (Lc 11,1). La tradicin litrgica de la Iglesia siempre ha usado el
texto de san Mateo (6,9-13).
Qu lugar ocupa el padrenuestro en las Escrituras?
El padrenuestro es el resumen de todo el Evangelio (Tertuliano); es la ms perfecta de todas las ora-
ciones (santo Toms de Aquino). Situado en el centro del Sermn de la Montaa (Mt 5-7), recoge en forma
de oracin el contenido esencial del Evangelio.
Por qu se le llama la oracin del Seor?
Al padrenuestro se le llama oracin dominical, es decir la oracin del Seor, porque nos la ense el
mismo Jess, nuestro Seor.
PADRE NUEST RO QUE EST S E N E L CI E LO
Por qu podemos acercarnos al Padre con plena confianza?
Podemos acercamos al Padre con plena confianza, porque Jess, nuestro Redentor, nos introduce en la
presencia del Padre, y su Espritu hace de nosotros hijos de Dios. Por ello, podemos rezar el Padrenuestro
con confianza sencilla y filial, gozosa seguridad y humilde audacia, con la certeza de ser amados y escu-
chados.
Cmo es posible invocar a Dios como Padre?
Podemos invocar a Dios como Padre, porque el Hijo de Dios hecho hombre nos lo ha revelado, y su Esp-
ritu nos lo hace conocer. La invocacin del
Padre nos hace entrar en su misterio con
asombro siempre nuevo, y despierta en
nosotros el deseo de un comportamiento
filial. Por consiguiente, con la oracin del
Seor, somos conscientes de ser hijos del
Padre en el Hijo.
Por qu decimos Padre nuestro?
Nuestro expresa una relacin con Dios
totalmente nueva. Cuando oramos al Padre,
lo adoramos y lo glorificamos con el Hijo y
el Espritu. En Cristo, nosotros somos su
pueblo, y l es nuestro Dios, ahora y por
siempre. Decimos, de hecho, Padre nues-
tro, porque la Iglesia de Cristo es la comu-
nin de una multitud de hermanos, que
tienen un solo corazn y una sola alma
(Hch 4, 32).
Con qu espritu de comunin y de misin nos dirigimos a Dios como Padre nuestro?
Dado que el padrenuestro es un bien comn de los bautizados, estos sienten la urgente llamada a par-
ticipar en la oracin de Jess por la unidad de sus discpulos. Rezar el padrenuestro es orar con todos
los hombres y en favor de la entera humanidad, a fin de que todos conozcan al nico y verdadero Dios
y se renan en la unidad.
Qu significa la expresin que ests en el cielo?
La expresin bblica cielo no indica un lugar sino un modo de ser: Dios est ms all y por encima de
todo; la expresin designa la majestad, la santidad de Dios, y tambin su presencia en el corazn de los
justos. El cielo, o la Casa del Padre, constituye la verdadera patria, hacia la que tendemos en la espe-
ranza, mientras nos encontramos an en la tierra. Vivimos ya en esta patria, donde nuestra vida est
oculta con Cristo en Dios (Col 3,3).
LAS SI ET E PET I CI ONES
Cmo est compuesta la oracin del Seor?
La oracin del Seor contiene siete peticiones a Dios Padre.
Las tres primeras, ms teologales, nos atraen hacia l, para su gloria, pues lo propio del amor
es pensar primeramente en Aquel que amamos. Estas tres splicas sugieren lo que, en particu-
lar, debemos pedirle: la santificacin de su nombre, la venida de su Reino y la realizacin de su
voluntad.
Las cuatro ltimas peticiones presentan al Padre de misericordia nuestras miserias y nuestras espe-
ranzas: le piden que nos alimente, que nos perdone, que nos defienda ante la tentacin y nos libre
del Maligno.
Qu significa Santificado sea tu nombre?
Santificar el nombre de Dios es, ante todo, una alabanza que reconoce a Dios como Santo. En efecto, Dios
ha revelado su santo nombre a Moiss, y ha querido que su pueblo le fuese consagrado como una nacin
santa en la que l habita.
Cmo se santifica el nombre de Dios en nosotros y en el mundo?
Santificar el nombre de Dios, que nos llama a la santidad (1 Tes 4,7), es desear que la consagracin
bautismal vivifique toda nuestra vida. Asimismo, es pedir que, con nuestra vida y nuestra oracin, el
nombre de Dios sea conocido y bendecido por todos los hombres.
Qu pide la Iglesia cuando suplica Venga a nosotros tu Reino?
La Iglesia invoca la venida final del Reino de Dios, mediante el retorno de Cristo en la gloria. Pero la
Iglesia ora tambin para que el Reino de Dios crezca aqu ya desde ahora, gracias a la santificacin
de los hombres en el Espritu y al compromiso de estos al servicio de la justicia y de la paz, segn
las Bienaventuranzas. Esta peticin es el grito del Espritu y de la Esposa: Ven, Seor Jess
(Ap 22,20).
375
Por qu pedimos Hgase tu
voluntad en la tierra como en el
cielo?
La voluntad del Padre es que
todos los hombres se salven
(Tim 2,4). Para esto ha venido
Jess: para cumplir perfecta-
mente la voluntad salvfica del
Padre. Nosotros pedimos a Dios
Padre que una nuestra volun-
tad a la de su Hijo, a ejemplo de
Mara Santsima y de los santos.
Le pedimos que su benevolente
designio se realice plenamente
sobre la tierra, como se ha realizado
en el cielo. Por la oracin, podemos
distinguir cul es la voluntad de Dios
(Rom 12,2), y obtener constancia para cum-
plirla (Heb 10,36).
Cul es el sentido de la peticin Danos hoy nuestro pan de cada da?
Al pedir a Dios, con el confiado abandono de los hijos, el alimento cotidiano necesario a cada cual para su
subsistencia, reconocemos hasta qu punto Dios Padre es bueno, ms all de toda bondad. Le pedimos
tambin la gracia de saber obrar, de modo que la justicia y la solidaridad permitan que la abundancia de
los unos cubra las necesidades de los otros.
Cul es el sentido especficamente cristiano de esta peticin?
Puesto que no solo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios (Mt 4,4), la peti-
cin sobre el pan cotidiano se refiere igualmente al hambre de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo,
recibido en la Eucarista, as como al hambre del Espritu Santo. Lo pedimos, con una confianza absoluta,
para hoy, el hoy de Dios: y esto se nos concede, sobre todo, en la Eucarista, que anticipa el banquete del
Reino venidero.
Por qu decimos Perdona nuestras ofensas como tambinnosotros perdonamos a los que nos ofenden?
Al pedir a Dios Padre que nos perdone, nos reconocemos ante l pecadores: pero confesamos, al mismo
tiempo, su misericordia, porque, en su Hijo y mediante los sacramentos, obtenemos la redencin, la remi-
sin de nuestros pecados (Col 1,14). Ahora bien, nuestra peticin ser atendida a condicin de que noso-
tros, antes, hayamos, por nuestra parte, perdonado.
Cmo es posible el perdn?
La misericordia penetra en nuestros corazones solamente si tambin nosotros sabemos perdonar, incluso
a nuestros enemigos. Aunque para el hombre parece imposible cumplir con esta exigencia, el corazn que
se entrega al Espritu Santo puede, a ejemplo de Cristo, amar hasta el extremo de la caridad, cambiar la
herida en compasin, y transformar la ofensa en intercesin. El perdn participa de la misericordia divina,
y es una cumbre de la oracin cristiana.
376
Qu significa No nos dejes caer en la tentacin?
Pedimos a Dios Padre que no nos deje solos y a merced de la tentacin. Pedimos al Espritu saber discernir,
por una parte, entre la prueba, que nos hace crecer en el bien, y la tentacin, que conduce al pecado y a
la muerte; y, por otra parte, entre ser tentado y consentir en la tentacin. Esta peticin nos une a Jess
que ha vencido la tentacin con su oracin. Pedimos la gracia de la vigilancia y de la perseverancia final.
Por qu concluimos suplicando Y lbranos del mal?
El mal designa la persona de Satans, que se opone a Dios y que es el seductor del mundo entero
(Ap 12,9). La victoria sobre el diablo ya fue alcanzada por Cristo; pero nosotros oramos a fin de que la
familia humana sea liberada de Satans y de sus obras. Pedimos tambin el don precioso de la paz y la
gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo, que nos librar definitivamente del Maligno.
Qu significa el Amn final?
Despus, terminada la oracin, dices: Amn, refrendando por medio de este Amn, que significa As
sea, lo que contiene la oracin que Dios nos ense (san Cirilo de Jerusaln).
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Conf i amos y nos conf i amos a l os dems
EL ENFERMO Y LA SILLA VACA
Un sacerdote visitaba frecuentemente a un enfermo en su casa. Y siem-
pre observaba con extraeza la presencia de una silla vaca junto a la ca-
becera del enfermo. Un da pregunt:
Para qu una silla vaca junto a la cama?
No est vaca, contest el enfermo. He colocado a Jess en esa silla
y estaba hablando con l hasta que lleg usted... Durante aos me re-
sult muy difcil hacer oracin hasta que un amigo me explic que
orar es hablar con Jess.
Al mismo tiempo me aconsej que colocase una silla vaca
junto a m, que imaginara a Jess sentado en ella e
intentase hablar con l, escuchar lo que l me
contestaba. Desde aquel momento no he te-
nido dificultades para orar.
Algunos das ms tarde vino la hija del en-
fermo a la casa parroquial para informar al
sacerdote de que su padre haba fallecido.
Dijo:
Lo dej solo un par de horas. Pareca tan
lleno de paz!
Cuando volv de nuevo a la habitacin lo en-
contr muerto. Pero not algo raro: su cabeza
no reposaba sobre la almohada de su cama,
sino sobre una silla colocada junto a la cama.
A. de Mello, Sadhana, Un camino de oracin, Sal
Terrae, Santander 1979, 80-81
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LA ORACI N DE LA I GLESI A Y LA VI DA DE ORACI N
La confianza con los seres queridos se traduce necesariamente en compartir cuanto nos sucede en la vida: lo
bueno y lo malo, puesto que todos tenemos necesidad de ayuda, de proteccin y de consejos.
Si creemos en Dios y confiamos en l, hemos de ponerlo de manifiesto buscando la intimidad con l, el di-
logo sincero y profundo, hablndole de nuestras cosas, contndole nuestros problemas, escuchando sus con-
sejos y su palabra, etc.
La oracin no consiste tan solo en repetir frmulas aprendidas sino en un dilogo sincero con Aquel que nos
ama y al que nosotros amamos.
379
Qu te parece esta historia? Qu te ensea fundamentalmente sobre la oracin?
Cundo acudes a la oracin y por qu? Qu esperas conseguir de ella?
Qu dificultades tienes a la hora de ponerte a hacer oracin? Y mientras ests rezando?
Sueles compartir con alguien tu oracin y las dificultades que encuentras en ella?
Quin te ha ayudado a ti a aprender a rezar? Y quin te ha animado a superar las dificultades?
Qu le diras t, desde tu propia experiencia personal, a alguien que se est iniciando en la oracin?
Cundo te resulta ms fcil rezar: cuando ests en un templo o en casa t solo?, o cuando ests con
ms gente, cuando ests en una celebracin litrgica?
Has hecho alguna experiencia de oracin en algn monasterio, en un santuario, en grandes
concentraciones de personas como una peregrinacin, una romera, las fiestas patronales de tu barrio,
de tu pueblo, de tu pas? Qu valoras de las formas de rezar propias de esos momentos?
Hay personas cuyo sentido de la vida radica en consagrarse completamente a la oracin. Son los que en
la Iglesia llamamos los contemplativos. Qu valoracin haces personalmente de este tipo de vocacin?
Lo entiendes? Lo consideras absurdo?
En qu sentido podemos hablar de la eficacia de la oracin? Y en qu sentido no?
SE MARCH AL DESCAMPADO Y ALL SE PUSO A ORAR
Llego Jess a Cafarnamy cuando el sbado siguiente fue a la sinagoga a ensear, se queda-
ronasombrados de su enseanza, porque no enseaba como los letrados, sino conautoridad.
Al salir de la sinagoga, fue con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs. La suegra de Si-
mn estaba en cama con fiebre, y se lo dijeron. Jess se acerc, la cogi de la mano y la le-
vant. Se le pas la fiebre y se puso a servirles. Al anochecer, cuando se puso el sol, le lle-
varon todos los enfermos y posedos. La poblacin entera se agolpaba a la puerta. Cur a
muchos enfermos de diversos males y expuls muchos demonios; y como los demonios
lo conocan, no les permita hablar.
Se levant de madrugada, se march al descampado y all se puso a orar. Simn y sus com-
paeros fueron y, al encontrarlo, le dijeron:
Todo el mundo te busca.
El les respondi:
Vmonos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar tambin all; que para eso
he venido.
As recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.
Marcos 1,21.29-39
Or ar es t r at ar de ami st ad est ando a sol as con aquel
que sabemos nos ama (SANTA TERESA DE JESS)
En este pasaje de san Marcos aparece un da concreto de la vida de Jess. A qu dedicaba su tiempo?
Qu actividades realizaba?
Piensa en un da cotidiano de la semana: En qu empleas el tiempo?
Qu tiempo empleado por Jess era para s y cul para los dems?
Por qu crees t que Jess madrugaba para orar?
Te es fcil o difcil encontrar tiempos para orar a lo largo del da y de la semana? Y lugares adecuados?
Qu tiempo sueles sacar para hacer oracin? Y dnde te gusta ms o te resulta ms fcil hacerla?
Dios, a lo largo de la historia de la salvacin, le ha mostrado al ser humano el gran inters que tiene por
l; un inters que supera con mucho la mera amistad (Padre y Esposo son las categoras con que la
revelacin habla de la relacin entre Dios y la humanidad). Ciertamente Dios no gana nada, pues lo tiene
todo; pero, puesto que es Amor, quiere comunicarse, ya que el hombre s que necesita de Dios; sin l no
puede nada.
LA ORACIN DE LA IGLESIA Y LA VIDA DE ORACIN 41
380
LA REVE LACI N DE LA ORACI N: EL DI LOGO E NT RE DI OS Y E L HOMBRE
COMO F UNDAME NTO DE LA ORACI N
1
El hombre, en la medida que se deja alcanzar por el amor de Dios, va experimentando que el encuentro
con ese misterio de Amor, le llena de felicidad, le da plenitud, le sacia; por eso lo busca con fuerza, y,
cuanto ms cree, ms lo desea, y, cuanto ms lo desea, ms lo busca y ms necesita creer.
Se establece as un dilogo entre Criador y criatura que durar para siempre. Ahora, en esta vida terrena,
es un encuentro en la fe y no siempre fcil, vemos como en un espejo, en enigma dice san Pablo, pero,
cuando pase este mundo, entonces conoceremos como somos conocidos (cfr. 1 Cor 13,12).
La oracin es, pues, manifestacin de ese dilogo eterno entre Creador y criatura. Dios viene al encuen-
tro del hombre, el hombre sale al encuentro de Dios. Dicho dilogo est perfectamente descrito en el
relato del evangelio de san Juan que narra el encuentro de Jess con la samaritana (cfr. Jn 4,3-44). La ora-
cin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre (CCE 2560).
La creacin, fuente de la oracin
Cuando el hombre descubre que todo ha sido creado por Dios de la nada, libre y gratuitamente, surge dentro
de l el sentimiento de accin de gracias y de oracin. Es la creacin la que nos invita a toda la humanidad a
unirnos a ella y a dar gracias a Dios por ser el creador de todo cuanto existe.
La promesa y la oracin de la fe
Abraham como hombre de fe es tambin un modelo concreto de oracin:
Porque camin en la presencia de Dios, le
escuch y obedeci (cfr. Gn 12,1-8).
Porque su oracin es manifestacin singular
de su combate en la fe. En los momentos de
prueba, Abrahn continuaba creyendo que
Dios es fiel y que cumplira sus promesas. Por
eso, no dejaba de pensar enellas, aguardando
a que se cumplieran, aceptando en cada
momento los modos de proceder de Dios.
Tan bien aprendi a conocer Abrahn al Seor,
que incluso se atrevi a interceder con audaz
confianza por los pecadores (Gn 18,16-33).
Moiss y la oracin del mediador
La oracin de Moiss es modelo de la oracin con-
templativa.
Dios llam a Moiss desde la zarza ardiente
(x3,1-10), y, luego, mientrasrealizabalamisin
para la que fue llamado, el Seor conversaba
frecuentey largamenteconl caraacara, como
habla un hombre con su amigo (x 33,11).
De esa intimidad con Dios, Moiss sac la
fuerza para interceder con tenacidad a favor
del pueblo (cfr. x 17,8-13; x 32,1-34; Nm
12,13-14); su oracin prefiguraba as la inter-
cesin del nico mediador, Cristo Jess, ante
el Padre celestial.
LA ORACI N E N E L ANT I GUO TESTAME NTO 2
381
David y la oracin del rey
Ala sombra de la morada de Dios el Arca de la Alianza y ms tarde el Templose desarrollaba la oracin del Pue-
blo de Dios bajo la gua de sus pastores. Entre ellos, David fue el rey segn el corazn de Dios (cfr. Hch 13,22),
el pastor que oraba permanentemente por su pueblo. Su oracin es un modelo, por tanto, para la oracin del pue-
blo, puesto que es adhesin a la promesa divina y confianza plena de amor en Aquel que es el nico Rey y Seor.
Los profetas y la oracin del corazn
Los profetas recibieron la vocacin del Seor, su llamada, porque estaban en contacto ntimo con l.
Luego, durante su ministerio, sacaban de la oracin luz y fuerza para exhortar al pueblo a la fe y a la con-
versin del corazn: se les concedi la gracia de entrar en una gran intimidad con Dios y ellos, por su
parte, intercedan por sus hermanos, a quienes anunciaban cuanto haban visto y odo del Seor.
Los salmos, oracin de la asamblea
Los salmos son la expresin ms palpable de la oracin en el Antiguo Testamento.
Su importancia es fundamental porque en ellos se da la singularidad de que la Palabra de Dios se con-
vierte en oracin del hombre. Dios pone en nuestros labios su Palabra para que podamos dirigirnos a l
como desea, en todo momento y situacin. En efecto; el mismo Espritu es el que inspira la obra de Dios
y la respuesta del hombre.
Rezando los salmos, tanto individual como comunitariamente, cantamos las maravillas de Dios en la crea-
cin y en la historia de la salvacin.
Cristo Jess or con los salmos y los llev a cumplimiento. Por esto, siguen siendo un elemento esencial
y permanente de la oracin de la Iglesia, que se adaptan a los hombres de toda condicin y tiempo.
Jess oraba
El discpulo cristiano, contemplando y escuchando a su maestro en oracin, aprende a orar
al Padre (CCE 2601).
Jess enseaba a orar
Jess nos ense a rezar el padrenuestro y tambin nos ense las actitudes que deben acompaar la oracin
de sus discpulos:
Nos ense a pedir con confianza.
Insisti en actitudes como la conversin y la pureza
del corazn, la reconciliacinconel hermano, el amor
a los enemigos, la oracin por los perseguidores, el
saber perdonar de corazn. Ytambininsisti enque
oremos en lo secreto sin usar muchas palabras.
Jess ense a sus discpulos para que velaran
y aguardaran en oracin su vuelta.
Jess invit a una oracin insistente y a no desfa-
llecer; pero hacindolo siempre con humildad y sin
altanera, como el publicano y no como el fariseo
(Lc 18,9-14).
1. LA ORACIN DE JESS
LA ORACI N CRI ST I ANA 3
382
383
Jess escuchaba las splicas
Jess escuchaba las splicas del leproso (Mc 1,40-41), de Jairo (Mc 5,36), de la cananea (Mc 7,29), de los cie-
gos de Jeric (Mc 10,48); de los que le trajeron a un paraltico (Mc 2,5), de la hemorrosa (Mc 5,28); de la peca-
dora que llor a sus pies (Lc 7,37-38), del buen ladrn (Lc 23,39-43)...
La oracin de Mara, en la aurora de la plenitud de los tiempos,
se caracteriza por su fe y por la ofrenda generosa de todo su ser
a Dios: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra (Lc 1,38).
La Madre de Jess es tambin la Nueva Eva, la Madre de los
vivientes (cfr. Gn 3,20): Ella ruega a Jess, su Hijo, por las
necesidades de los hombres. (cfr. Jn 2,1-12).
El cntico de Mara, el Magnficat (cfr. Lc 1,46-55) es el cntico
de accin de gracias por la multitud de intervenciones de Dios
a favor de su pueblo, especialmente de los ms humildes,
pobres y sencillos.
Desde el principio, la Iglesia ha hecho suya la invitacin a perseverar en la oracin y la ha considerado fun-
damental para su ser y su misin:
El da de Pentecosts, el Espritu se derram sobre aquellos que lo esperaban en oracin. (Hch 2).
En la primera comunidad, los creyentes acudan asiduamente a las enseanzas de los apstoles, a la
comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2,42).
La oracin de bendicin:
Es la respuesta agradecida del hombre a los dones de Dios: nosotros bendecimos al Todopoderoso, quien pri-
meramente nos bendice y colma con sus dones.
La oracin de adoracin
Es la prosternacin del hombre, que se reconoce criatura ante su Creador, el tres veces Santo.
La oracin de peticin
Puedes ser una peticin de perdn o tambin una splica humilde y confiada por todas nuestras nece-
sidades espirituales y materiales.
Pero la primera realidad que debemos desear es la llegada del Reino de Dios. Primero hay que pedir que
venga su Reino y, a continuacin, hay que acogerlo y cooperar con su venida.
La oracin de intercesin
Consiste en pedir un favor de otro u otros.
Esta oracin nos une y conforma con la oracin de Jess, que intercede ante el Padre por todos los hom-
bres, en particular por los pecadores.
La intercesin debe extenderse tambin a los enemigos.
2. LA ORACIN DE LA VIRGEN MARA
1. DIVERSAS FORMAS DE ORACIN QUE SON PROPIAS DEL CRISTIANO
EN E L T I EMPO DE LA I GL ESI A 4
384
La oracin de accin de gracias
La Iglesia da gracias a Dios incesantemente, sobre todo cuando celebra la Eucarista, en la cual Cristo hace par-
tcipe a la Iglesia de su accin de gracias al Padre. Todo acontecimiento se convierte para el cristiano en motivo
de accin de gracias.
La oracin de alabanza
Es la forma de oracin que, de manera ms directa, reconoce que Dios es Dios.
Es totalmente desinteresada: canta a Dios por s mismo y le da gloria por lo que l es.
La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin.
El Espritu Santo es el agua viva que, en el corazn orante, brota para la vida eterna (Jn 4,14).
l es quien nos ensea a recogerla en la misma fuente: Cristo. Pues bien, en la vida cristiana hay
manantiales donde Cristo nos espera para darnos a beber el Espritu Santo.
CCE 2652
Estos manantiales o fuentes de la oracin son:
La Palabra de Dios.
La liturgia de la Iglesia.
La oracin, que nos ayuda a interiorizar y asimi-
lar la liturgia de la Iglesia durante su celebra-
cin y despus de la misma.
Las virtudes teologales.
_
A la oracin accedemos por la puerta de
la fe.
_
La oracin alimenta nuestra esperanza.
_
La oracin se funda en el amor con el que
somos amados en Cristo y que nos permite
responder, amando como l nos ha amado.
La realidad actual.
_
En los acontecimientos de cada da, el Esp-
ritu se ofrece para que brote la oracin.
_
Orar en los acontecimientos de cada da y de cada instante es uno de los secretos del Reino revela-
dos a los pequeos, a los servidores de Cristo, a los pobres de las bienaventuranzas.
Oramos al Padre
Toda oracin debe estar dirigida al Padre, puesto que queremos responder y entablar un dilogo de amor con
aquel que nos ha precedido, amndonos primero.
Por medio de Jesucristo
En la oracin cristiana no hay otro camino para llegar al Padre que Jesucristo, por ello siempre los cris-
tianos oramos en el nombre de Jess, a travs de su santa humanidad.
Por otro lado, la oracin de la Iglesia nos ensea a orar al Seor Jess directamente y a invocarle, en este
sentido, con multitud de expresiones: Hijo de Dios, Verbo de Dios, Seor, Salvador, Cordero de Dios
Pero el nombre que todo lo contiene es el que recibi en su encarnacin: Jess Yahv salva. Decir
Jess es invocarlo desde nuestro propio corazn, es acogerlo a l en su totalidad.
2. FUENTES DE LA ORACIN
3. EL CAMINO DE LA ORACIN
En el Espritu
El Espritu Santo es el maestro interior de la oracin cristiana, en el sentido de que es l quien nos ensea a
dirigirnos a Jess y quien, con su gracia, nos atrae al camino de la oracin.
Bajo la intercesin de la Virgen Mara
_
El misterio de la maternidad divina y de la cooperacin de Mara a la obra redentora suscita en los
creyentes de todos los tiempos una actitud de alabanza tanto hacia el Salvador como hacia la mujer
que lo engendr en el tiempo, cooperando as a la redencin.
_
Otro motivo de amor y gratitud a la santsima Virgen es su maternidad universal. Al elegirla como
madre de la humanidad entera, el Padre celestial quiso revelar la dimensin, por decir as, materna
de su divina ternura y de su solicitud por los hombres de todas las pocas.
Hemos dicho que el Espritu Santo es nuestro maestro interior de oracin, pero necesitamos adems perso-
nas y mbitos que nos enseen a orar adecuadamente en cristiano y que nos ayuden a no sucumbir ante las
dificultades que en el terreno de la oracin nos pueden sobrevenir.
Podemos hablar con Dios en cualquier momento y lugar, pero dada
nuestra condicin humana, determinados espacios favorecen espe-
cialmente la comunicacin con el Seor.
El templo, como lugar propio de la oracin litrgica, es donde
la comunidad se rene para celebrar la Eucarista y para ado-
rar la presencia real de Cristo en el Santsimo Sacramento.
Nuestra propia intimidad (en lo secreto). El rincn de la
oracin.
Los monasterios y los santuarios, por ser lugares dedicados
a la contemplacin.
La naturaleza.
Las peregrinaciones, porque evocan nuestro caminar por la
tierra hacia el cielo.
El trajn de la vida diaria.
Oracin diaria: la oracin de la maana y de la tarde, de antes y despus de comer, la Liturgia de las Horas...
El domingo, centrado en la eucarista, que se santifica sobre todo por medio de la oracin.
El ciclo del ao litrgico y sus grandes fiestas.
Las personas santas que contribuyen con su
ejemplo e intercesin, y especialmente aque-
llos que, a impulsos del Espritu Santo, han ido
creando diversas espiritualidades.
La familia cristiana.
Los ministros ordenados.
Los religiosos y otras personas consagrados a
la oracin.
Los catequistas.
Los grupos de oracin.
Las personas que han recibido el don de dis-
cernimiento.
4. MAESTROS DE LA ORACIN
5. LUGARES FAVORABLES PARA LA ORACIN
385
1. TIEMPOS PARA LA ORACIN
LA VI DA DE ORACI N 5
386
La vocal
La expresin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana.
Somos cuerpo y espritu y experimentamos la necesidad de traducir exte-
riormente nuestros sentimientos. Esta necesidad responde tambin a una
exigencia divina.
La meditacin
El espritu trata de comprender el por qu y el cmo de la vida cristiana para
adherirse y responder a lo que el Seor pide.
Se puede hacer con la ayuda de un libro (Sagrada Escritura), de una imagen,
de un texto litrgico, con los escritos de los Santos Padres o de cualquiera
de los maestros de la vida cristiana.
Tambin se puede hacer partiendo del libro de la creacin, de la historia de ayer y de hoy...
La contemplacin
La contemplacin es la oracin del hijo de Dios, del pecador que consiente en acoger el amor
con el que es amado y que quiere corresponderle amando ms todava... La contemplacin
es la entrega humilde y pobre a la voluntad amante del Padre, en unin cada vez ms pro-
funda con su Hijo amado.
Catecismo de la Iglesia Catlica 2712
La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra parte. Supone siem-
pre un esfuerzo.
Catecismo de la Iglesia Catlica 2725
La oracin es un combate contra nosotros mismos y contra las astucias del Tentador.
Mentalidades que dificultan la oracin
La mentalidad cientifista: es verdadero solo lo que se puede demostrar mediante la razn y la ciencia.
La mentalidad pragmatista: solo interesa lo que es til y prctico.
La mentalidad hedonista: cuando el sensualismo y el confort se elevan a criterios de verdad, de bien
y de belleza.
La mentalidad alienante: cuando la oracin se convierte en escapatoria de la realidad y de los problemas
concretos de cada da.
Problemas propios de la oracin
Las distracciones, sequedad, tristeza, decepcin son problemas propios de la oracin, nos deben estimular
a cuidar una serie de actitudes bsicas para nuestra vida de oracin:
Vigilar humildemente nuestro corazn: Nos libra de las distracciones, de la sequedad y de una relajacin
en la vivencia de la fe.
Fomentar la confianza filial: Nos ayuda a comprender que no siempre lo que pedimos es lo que conviene
y por ello Dios no lo concede. Al mismo tiempo nos ayuda a transformar nuestro corazn para que nos dis-
pongamos a colaborar con Dios en aquello que le pedimos.
Perseverar en el amor: Nos libra de la inconstancia y nos hace caer en la cuenta de la oracin es una
necesidad vital.
2. EXPRESIONES PRINCIPALES DE LA VIDA DE ORACIN
3. LAS DIFICULTADES EN LA ORACIN
Cuando ha llegado su hora, Jess ora al Padre, eleva los ojos al cielo y le dirige la entraable oracin con-
clusiva de su misin: Padre, ha llegado la hora.
Durante toda su vida ha ido anunciando esta hora. Ahora sabemos cul es: la hora de su entrega pascual
en la cruz y de la glorificacin que va a recibir del Padre, con la resurreccin y la entrada en la vida definitiva,
con la gloria que yo tena cerca de ti antes que el mundo existiese.
En esta oracin, que la tradicin cristiana ha denominado sacerdotal, Jess resume la misin que ha cumplido:
Yo te he glorificado sobre la tierra.
He coronado la obra que me encomendaste.
He manifestado tu nombre a los hombres.
Les he comunicado las palabras que t me diste y ellos han credo que t me has enviado.
Dentro de poco, en la cruz, Jess podr decir la palabra conclusiva que resume su vida entera: Todo est
cumplido.
Ahora, su oracin pide ante todo su glorificacin, que es la plenitud de toda su misin y la vuelta al Padre,
del que proceda: Glorifica a tu Hijo.
Pero es tambin una oracin por los suyos: Por estos que t me diste y son tuyos.
Les va a hacer falta, por el odio del mundo y las dificultades que van a encontrar: Ellos estn en el mundo,
mientras yo voy a ti.
En esta oracin encontramos, adems, las grandes peticiones del padrenuestro: la preocupacin por el
nombre del Padre (cfr. Jn 17,6.11.12.26), el deseo de su Reino (la Gloria; cfr. Jn 17,1.5.10.24.23-26), el cum-
plimiento de la voluntad del Padre, de su designio de salvacin (cfr. Jn 17,2.4.6.9.11.12.24) y la liberacin del
mal (cfr. Jn 17,15).
Por ltimo, en esta oracin Jess nos revela y nos da el conocimiento indisociable del Padre y del Hijo
(cfr. Jn 17,3.6-10.25) que es el misterio mismo de la vida de oracin.
387
LA PALABRA DE DI OS
HA LLEGADO LA HORA
En aquel tiempo, Jess, levantando los ojos al cielo, dijo:
Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique y, por el poder que
T le has dado sobre toda carne, d la vida eterna a los que le confiaste. Esta es la vida eterna:
que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado so-
bre la tierra, he coronado la obra que me encomendaste. Y ahora, Padre, glorifcame cerca de
ti, con la gloria que yo tena cerca de ti, antes que el mundo existiese.
He manifestado tu nombre a los hombres que me diste de en medio del mundo. Tuyos eran,
y T me los diste, y ellos han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todo lo que me diste
procede de ti, porque yo les he comunicado las palabras que T me diste, y ellos las han reci-
bido, y han conocido verdaderamente que yo sal de ti, y han credo que T me has enviado.
Te ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por estos que T me diste, y son tuyos. S, todo
lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y en ellos he sido glorificado. Ya no voy a estar en el mundo, pero
ellos estn en el mundo, mientras yo voy a ti.
Padre santo, gurdalos en tu nombre, a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros.
Cuando estaba con ellos, yo guardaba en tu nombre a los que me diste, y los custodiaba, y nin-
guno se perdi, sino el hijo de la perdicin, para que se cumpliera la Escritura.
Ahora voy a ti, y digo esto en el mundo para que ellos mismos tengan mi alegra cumplida. Yo
les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado porque no son del mundo, como tampoco
yo soy del mundo. No ruego que los retires del mundo, sino que los guardes del mal. No son
del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Consgralos en la verdad; tu palabra es verdad.
Como T me enviaste al mundo, as los envo yo tambin al mundo. Y por ellos me consagro
yo, para que tambin se consagren ellos en la verdad.
Padre santo, no solo por ellos ruego, sino tambin por los que crean en m por la palabra de
ellos, para que todos sean uno, como T, Padre, en m, y yo en ti, que ellos tambin lo sean en
nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado. Tambin les di a ellos la gloria que
me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno; yo en ellos, y T en m, para que sean
completamente uno, de modo que el mundo sepa que T me has enviado y los has amado como
me has amado a m.
Padre, este es mi deseo: que los que me confiaste estn conmigo donde yo estoy y contemplen
mi gloria, la que me diste, porque me amabas, antes de la fundacin del mundo. Padre justo,
si el mundo no te ha conocido, yo te he conocido, y estos han conocido que T me enviaste.
Les he dado a conocer y les dar a conocer tu nombre, para que el amor que me tenas est
con ellos, como tambin yo estoy con ellos.
Juan 17,1-26
388
La oracin ciertamente es una tarea que el creyente debe asumir como propia de su vida de fe, sin embargo,
no deja de ser, al mismo tiempo, un don de Dios para el que es muy importante disponer el corazn y, sobre
todo, la vida.
Muchas veces nos es difcil orar, porque nuestra vida no est centrada realmente en Dios y, como Marta, la
hermana de Lzaro, andamos preocupados por muchas cosas, descuidando la ms importante: la escucha
de la Palabra y poner el corazn enteramente en el Seor.
El santo obispo, Juan Crisstomo, nos ofrece unos consejos muy importantes para ayudarnos en la vida de
oracin, pero entendindola no solo como ese rato en que nos ponemos a pensar en Dios y en las cosas de
Dios, sino como el alma de toda nuestra vida, la fuerza que nos ayuda a perseverar en todas nuestras tareas
y funciones, la cima y la cumbre de todo en la vida cristiana.
No nos limitemos a hablar y a reflexionar sobre la oracin; oremos, si de verdad queremos escalar hacia la
cumbre a la que Dios nos llama, para poder contemplar su rostro y gozar de su gloria.
LA ORACIN ES LUZ DEL ALMA
El sumo bien est en la plegaria y en el dilogo con Dios, porque equivale a una ntima
unin con l: y as como los ojos del cuerpo se iluminan cuando contemplan la luz, as
tambin el alma dirigida hacia Dios se ilumina con su inefable luz. Una plegaria, por su-
puesto, que no sea de rutina, sino hecha de corazn; que no est limitada a un tiempo con-
creto o a unas horas determinadas, sino que se prolongue da y noche sin interrupcin.
Conviene, en efecto, que elevemos la mente a Dios no solo cuando nos dedicamos ex-
presamente a la oracin, sino tambin cuando atendemos a otras ocupaciones, como el
cuidado de los pobres o las tiles tareas de la munificencia, en todas las cuales debemos
mezclar el anhelo y el recuerdo de Dios, de modo que todas nuestras obras, como si es-
tuvieran condimentadas con la sal del amor de Dios, se conviertan en un alimento dul-
csimo para el Seor. Pero solo podremos disfrutar perpetuamente de la abundancia que
de Dios brota, si le dedicamos mucho tiempo.
La oracin es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios, mediadora entre Dios y los
hombres. Hace que el alma se eleve hasta el cielo y abrace a Dios con inefables abrazos,
apeteciendo la leche divina, como el nio que, llorando, llama a su madre; por la oracin,
el alma expone sus propios deseos y recibe dones mejores que toda la naturaleza visible.
Pues la oracin se presenta ante Dios como venerable intermediaria, alegra nuestro es-
pritu y tranquiliza sus afectos. Me estoy refiriendo a la oracin de verdad, no a las sim-
ples palabras.
San Juan Crisstomo, Homila 6: Sobre la oracin: PG 64, 462-466
389
LA ORACIN DE LA IGLESIA Y LA VIDA DE ORACIN
390
41
Qu es la oracin?
La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin al Seor de bienes conformes a su voluntad.
La oracin es siempre un don de Dios que sale al encuentro del hombre.
La oracin cristiana es relacin personal y viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno,
con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en sus corazones.
Por qu existe una vocacin universal a la oracin?
Existe una vocacin universal a la oracin, porque Dios, por medio de la Creacin, llama a todo ser desde
la nada; e incluso despus de la cada, el hombre sigue siendo capaz de reconocer a su Creador, conser-
vando el deseo de Aquel que le ha llamado a la existencia.
Todas las religiones y, de modo particular, toda la historia de la salvacin, dan testimonio del deseo de
Dios por parte del hombre.
Este encuentro entre Dios y los hombres lo podemos ver reflejado en muchos pasajes del Antiguo Tes-
tamento: en Abrahm, Moiss, David, los profetas y los Salmos.
Es ms; leyendo detenidamente estos pasajes, tomamos conciencia de que es Dios quien primero
e incesantemente atrae a todos al encuentro misterioso de la oracin.
De quin aprendi Jess a orar?
Conforme a su corazn de hombre, Jess aprendi a orar de su Madre y de la tradicin juda. Pero su ora-
cin brota de una fuente ms secreta, puesto que es el Hijo eterno de Dios que, en su humanidad santa,
dirige a su Padre la oracin filial perfecta.
Cundo oraba Jess?
El Evangelio muestra frecuentemente a Jess en oracin. Lo vemos retirarse en soledad, con preferencia
durante la noche; ora antes de los momentos decisivos de su misin o de la misin de sus apstoles. De
hecho toda la vida de Jess es oracin, pues est en constante comunin de amor con el Padre.
Cmo or Jess en su pasin?
La oracin de Jess durante su agona en el huerto de Getseman y sus ltimas palabras en la Cruz revelan
la profundidad de su oracin filial:
Jess lleva a cumplimiento el designio amoroso del Padre, y toma sobre s todas las angustias de la
humanidad, todas las splicas e intercesiones de la historia de la salvacin; las presenta al Padre, quien
las acoge y escucha, ms all de toda esperanza, resucitndolo de entre los muertos.
Cmo nos ensea Jess a orar?
Jess nos ensea a orar no solo con la oracin del padrenuestro, sino tambin cuando l mismo ora. As,
adems del contenido, nos ensea las disposiciones requeridas por una verdadera oracin: la pureza del
corazn, que busca el Reino y perdona a los enemigos; la confianza audaz y filial, que va ms all de lo que
sentimos y comprendemos; y la vigilancia, que protege al discpulo de la tentacin.
Por qu es eficaz nuestra oracin?
Nuestra oracin es eficaz porque est unida mediante la fe a la oracin de Jess. En l la oracin cristiana
se convierte en comunin de amor con el Padre; podemos presentar nuestras peticiones a Dios y ser escu-
chados: Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea colmado (Jn 16,24).
Existe en el Evangelio una oracin de Mara?
Adems de la intercesin de Mara en Can de Galilea, el Evangelio nos entrega el Magnificat (Lc 1,46-
55), que es el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, la accin de gracias gozosa, que sube
desde el corazn de los pobres porque su esperanza se realiza en el cumplimiento de las promesas
divinas.
Cmo oraba la primera comunidad cristiana de Jerusaln?
Al comienzo del libro de los Hechos de los Apstoles, se narra que en la primera comunidad de Jerusa-
ln, educada por el Espritu Santo en la vida de oracin, los creyentes acudan asiduamente a las ense-
anzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2,42).
Cmo interviene el Espritu Santo en la oracin de la Iglesia?
El Espritu Santo, maestro interior de la oracin cristiana, educa a la Iglesia en la vida de oracin, y la
hace entrar cada vez con mayor profundidad en la contemplacin y en la unin con el insondable mis-
terio de Cristo. Las formas de oracin, tal como las revelan los escritos apostlicos y cannicos, siguen
siendo normativas para la oracin cristiana.
Cules son las formas esenciales de oracin cristiana?
Las formas esenciales de oracin cristiana son:
La bendicin y la adoracin.
La oracin de peticin y de intercesin.
la accin de gracias y la alabanza.
La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin.
Cul es la importancia de la Tradicin respecto a la oracin?
A travs de la Tradicin viva, es como en la Iglesia el Espritu Santo ensea a orar a los hijos de Dios. En
efecto, la oracin no se reduce a la manifestacin espontnea de un impulso interior, sino que implica
contemplacin, estudio y comprensin de las realidades espirituales que se experimentan.
Cules son las fuentes de la oracin cristiana?
Las fuentes de la oracin cristiana son:
La Palabra de Dios, que nos transmite la ciencia suprema de Cristo (Flp 3,8).
La Liturgia de la Iglesia, que anuncia, actualiza y comunica el misterio de la salvacin.
Las virtudes teologales.
Las situaciones cotidianas, porque en ellas podemos encontrar a Dios.
Hay en la Iglesia diversos caminos de oracin?
En la Iglesia hay diversos caminos de oracin, segn los diversos contextos histricos, sociales y cul-
turales. Corresponde al Magisterio discernir la fidelidad de estos caminos a la tradicin de la fe
apostlica, Y compete a los pastores y catequistas explicar su sentido, que se refiere siempre a
Jesucristo.
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Cul es el camino de nuestra oracin?
El camino de nuestra oracin es Cristo.
Nuestra oracin se dirige a Dios nuestro Padre, pero llega a l solo si, al menos implcitamente, oramos en
el nombre de Jess. Su humanidad es, pues, la nica va por la que el EsprituSanto nos ensea a orar a Dios
nuestro Padre. Por esto las oraciones litrgicas concluyen con la frmula: Por Jesucristo nuestro Seor.
Cul es el papel del Espritu Santo en la oracin?
Puesto que el Espritu Santo es el maestro interior de la oracin cristiana y nosotros no sabemos pedir
como conviene (Rom8,26), la Iglesia nos exhorta a invocarlo e implorarlo en toda ocasin: Ven, Espritu
Santo!.
En qu sentido es mariana la oracin cristiana?
En virtud de la singular cooperacin de Mara con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ama rezar a Mara
y orar con Mara, la orante perfecta, para alabar e invocar con ella al Seor. Pues Mara, en efecto, nos
muestra el camino que es su Hijo, el nico Mediador.
Cmo reza la Iglesia a Mara?
La Iglesia reza a Mara, ante todo, con el avemara, oracin con la que la Iglesia pide la intercesin de la
Virgen. Otras oraciones marianas son el rosario, el himno acthistos, y los himnos y cnticos de las diver-
sas tradiciones cristianas.
De qu modo los santos son maestros de la oracin?
Los santos son para los cristianos modelos de oracin, y a ellos les pedimos tambin que intercedan, ante
la Santsima Trinidad, por nosotros y por el mundo entero; su intercesin es el ms alto servicio que pres-
tan al designio de Dios. En la comunin de los santos, a lo largo de la historia de la Iglesia, se han desarro-
llado diversos tipos de espiritualidad, que ensean a vivir y a practicar la oracin.
Quin puede ensear a rezar?
La familia cristiana constituye el primer mbito de educacin a la oracin. Hay que recomendar de manera
particular la oracin cotidiana en familia, pues es el primer testimonio de vida de oracin de la Iglesia. La
catequesis, los grupos de oracin, la direccin espiritual son una escuela y una ayuda para la oracin.
Cules son los lugares favorables para la oracin?
Se puede orar en cualquier sitio, pero elegir bien el lugar tiene importancia para la oracin. El templo es
el lugar propio de la oracin litrgica y de la adoracin eucarstica; tambin otros lugares ayudan a orar,
como un rincn de oracin en la casa familiar, un monasterio, o un santuario.
Qu momentos son los ms indicados para la oracin?
Todos los momentos son indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles ritmos destinados
a alimentar la oracin continua: oracin de la maana y del atardecer, antes y despus de las comidas, la
Liturgia de la Horas, la Eucarista dominical, el Santo Rosario, y las fiestas del ao litrgico.
Cules son las expresiones de la vida de oracin?
La tradicin cristiana ha conservado tres modos principales de expresar y vivir la oracin: la oracin vocal,
la meditacin y la oracin contemplativa. Su rasgo comn es el recogimiento del corazn.
LA ORACIN DE LA IGLESIA Y LA VIDA DE ORACIN
En qu se caracteriza la oracin vocal?
La oracin vocal asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn; incluso quien practica la ms interior
de las oraciones no podra prescindir del todo en su vida cristiana de la oracin vocal. En cualquier caso,
sta debe brotar siempre de una fe personal. Con el padrenuestro, Jess nos ha enseado una frmula
perfecta de oracin vocal.
Qu es la meditacin?
La meditacin es una reflexin orante, que parte, sobre todo, de la Palabra de Dios en la Biblia; hace
intervenir a la inteligencia, la imaginacin, la emocin, el deseo, para profundizar nuestra fe, convertir
el corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo; es una etapa preliminar hacia la unin de amor con
el Seor.
Qu es la oracin contemplativa?
La oracin contemplativa es una mirada sencilla a Dios en el silencio y el amor. Es un don de Dios, un
momento de fe pura, durante el cual el que ora busca a Cristo, se entrega a la voluntad amorosa del Padre
y recoge su ser bajo la accin del Espritu.
Por qu la oracin es un combate?
La oracin es un don de la gracia, pero presupone siempre una respuesta decidida por nuestra parte,
pues el que ora combate contra s mismo, contra el ambiente y, sobre todo, contra el Tentador, que hace
todo lo posible para apartarlo de la oracin. El combate de la oracin es inseparable del progreso en la
vida espiritual: se ora como se vive, porque se vive como se ora.
Cules son las objeciones a la oracin?
Adems de los conceptos errneos sobre la oracin, muchos piensan que no tienen tiempo para orar
o que es intil orar. Quienes oran pueden desalentarse frente a las dificultades o los aparentes fracasos.
Para vencer estos obstculos son necesarias la humildad, la confianza y la perseverancia.
Cules son las dificultades para la oracin?
La dificultad habitual para la oracin es la distraccin, que separa de la atencin a Dios, y puede incluso
descubrir aquello a lo que realmente estamos apegados. Nuestro corazn debe entonces volverse a Dios
con humildad. A menudo la oracin se ve dificultada por la sequedad, cuya superacin permite adhe-
rirse en la fe al Seor incluso sin consuelo sensible. La acedia es una forma de pereza espiritual, debida
al relajamiento de la vigilancia y al descuido de la custodia del corazn.
Cmo fortalecer nuestra confianza filial?
La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos escuchados. Debemos pregun-
tarnos, entonces, si Dios es para nosotros un Padre cuya voluntad deseamos cumplir, o ms bien un sim-
ple medio para obtener lo que queremos. Si nuestra oracin se une a la de Jess, sabemos que l nos
concede mucho ms que este o aquel don, pues recibimos al Espritu Santo, que transforma nuestro
corazn.
Es posible orar en todo momento?
Orar es siempre posible, pues el tiempo del cristiano es el tiempo de Cristo resucitado, que est con
nosotros todos los das (Mt 28,20). Oracin y vida cristiana son, por ello, inseparables.
393
Monicin
Hemos cantado: Seor, ensanos a orar.
Es el mismo Jess quien va a responder a esta peticin que acabamos de hacerle.
l mismo nos ensear cmo hemos de dirigirnos al Padre para alabarle, para bendecirle y para pedirle
lo que ms nos conviene.
Primera lectura
Lectura de la carta del apstol San Pablo a los Romanos Rom8,14-17.26-27
Hermanos: Los que se dejan llevar por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios.
Habis recibido, no un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino un espritu de hijos adopti-
vos, que nos hace gritar: "Abba!" (Padre). Ese Espritu y nuestro espritu dan testimonio concorde: que
somos hijos de Dios; y, si somos hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo,
ya que sufrimos con l para ser tambin con l glorificados. El Espritu viene en ayuda de nuestra debi-
lidad, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, pero el Espritu mismo intercede por nos-
otros con gemidos inefables. Y el que escudria los corazones sabe cul es el deseo del Espritu, y que
su intercesin por los santos es segn Dios.
Palabra de Dios
Monicin inicial
Al igual que los discpulos de Jess le pidieron al Maestro que les enseara a orar, tambin nosotros que-
remos que Jess nos ensee a dirigirnos al Padre con la misma confianza con la que l lo hizo en los dife-
rentes momentos de su vida.
Vais a recibir de la Iglesia la oracin del padrenuestro, que es la oracin que Jess mismo nos ense,
y que es el principal modo como los cristianos nos dirigimos al Padre.
Canto de entrada: Seor, ensanos a orar
Seor, ensanos a orar,
a hablar con nuestro padre Dios,
Seor, ensanos a orar,
a abrir las manos ante ti.
1. Ritos Iniciales
394
CELEBRACI N DE LA ENTREGA DEL PADRENUESTRO
1. Orar con limpio corazn,
que solo cante para ti,
con la mirada puesta en ti,
dejando que hables, Seor.
Orar buscando la verdad,
cerrar los ojos para ver,
dejarnos seducir, Seor,
andar por tus huellas de paz.
2. Orar hablndote de ti;
de tu silencio y de tu voz,
de tu presencia que es calor,
dejarnos descubrir por ti.
Orar tambin en sequedad,
las manos en tu hombro,
Seor, mirarte con sinceridad.
Aqu nos tienes, Seor.
395
Salmo
SALMO 102,1-2.8.10-13.18
Como un padre siente cario por sus hijos,
siente el Seor cario por sus fieles.
Bendice, alma ma, al Seor,
y todo mi ser a su santo nombre.
Bendice, alma ma, al Seor,
y no olvides sus beneficios.
El Seor es compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en clemencia;
no nos trata como merecen nuestro pecados
ni nos paga segn nuestras culpas.
Como se levanta el cielo sobre la tierra,
se levanta su bondad sobre sus fieles.
como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos.
Como un padre siente ternura por sus hijos,
siente el Seor ternura por sus fieles;
para los que guardan la alianza
y recitan y cumplen sus mandatos.
Evangelio
Lectura del santo Evangelio segn san Mateo Mt 6,9-13
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
Vosotros rezad as: Padrenuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros
tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da; perdona
nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la
tentacin, y lbranos del mal.
Palabra del Seor
Canto: Padre nuestro, Padre de todos
Padre nuestro, Padre de todos.
Venga a nosotros, venga tu reino!
Padre nuestro, Padre de todos.
1. Reino que no es de este mundo;
es el reino de los cielos,
vive dentro de nosotros
si sabemos acogerlo.
2. Es visible y misterioso;
est muy cerca y muy lejos,
porque comienza en la tierra
y se consuma en el cielo.
3. Es el tesoro escondido,
la perla fina sin precio;
gana quien todo lo vende,
Jesucristo es el reino.
4. Es un reino sin fronteras,
sin murallas ni armamentos;
de libertad y de gracia,
de amor y justicia lleno.
Sacerdote: N., recibe la oracin del Seor.
Catecmeno: Habla, Seor, que tu siervo escucha.
Oracin sobre los elegidos
Oremos por estos catecmenos,
para que Dios nuestro Seor, les ilumine interiormente,
les abra con amor las puertas de la Iglesia,
y as encuentren en el Bautismo el perdn de sus pecados
y la incorporacin plena a Cristo, nuestro Seor.
Dios todopoderoso y eterno,
que haces fecunda a tu Iglesia dndole
constantemente nuevos hijos,
acrecienta la fe y la sabidura de estos catecmenos,
para que, al renacer en la fuente bautismal,
sean contados entre los hijos de adopcin.
Por Jesucristo nuestro Seor.
Todos: Amn.
396
3. Ritual de la entrega
4. Ritos finales
397
REFERENCI A DE ALGUNAS I MGENES
6. Duccio di Buoninsegna, Aparicin de Cristo a los apstoles. Museo de la pera del Duomo. Siena.
8. Trinidad. Icono. Galera Tretiakov. Mosc.
9. Rupnik, Transfiguracin del Seor. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
14. Fray Angelico, Anunciacin. Museo del Prado. Madrid.
15. Virgen con el nio Jess. Icono.
17. Virgen con el nio Jess. Icono.
18. Velzquez, Adoracin de los Magos. Museo del Prado. Madrid.
19. Rupnik, Virgen de la escalera.
21. Piero della Francesca, El bautismo de Cristo. National Gallery. Londres.
22. Rupnik, El bautismo. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
31. Rupnik, Lavatorio de los pies. Capilla Redemptoris Mater. Ciudad del Vaticano.
32. Duccio di Buoninsegna, La curacin del ciego. National Gallery. Londres.
34. Rupnik, Jess y sus discpulos. Capilla Redemptoris Mater. Ciudad del Vaticano.
40. Rupnik, Cristo en la cruz. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
42. Jess en Getseman. Representacin de La Pasin. Motilla del Palancar. Cuenca.
43. Calvario con la Magdalena. Tabanera la Luenga. Segovia.
44. Rupnik, Deposicin. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
46. Gregorio Fernndez, Cristo yacente. Museo Nacional de Escultura. Valladolid.
48. Dal, El Cristo de san Juan de la Cruz. Museo Kelvingrove. Glasgow.
52. bside central. Pinturas de Sant Climent de Tall. Museo Nacional de Arte de Catalua. Barcelona.
53. Rupnik, Particin del pan en Emas. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
54. La piedad. Prtico de la Catedral de Burgos.
55. Rupnik, La resurreccin y aparicin a Mara Magdalena. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
56. Resurreccin de Jess. Icono.
57. Rafael, La disputa del sacramento. Palacio Apostlico. Ciudad del Vaticano.
59. Prtico de la Gloria. Catedral de Santiago de Compostela.
66. El Greco, El Pentecosts. Museo del Prado. Madrid.
67. Cruz marianista pentecostal. Santiago de Chile
69. Cristforo de Predis, Cdice de Predis. Biblioteca Reale. Turn.
73. Mosaico de la cpula de la Iglesia de San Salvador de Cora. Estambul
74. Tapiz de la creacin (siglo XI). Catedral de Gerona.
85. Rupnik, La iglesia triunfante. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
97. Rupnik, La presentacin. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
100. Virgen de la Almudena. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
101. Duccio di Buoninsegna, Maest. Museo de la pera del Duomo. Siena.
103. Caravaggio, Vocacin de san Mateo. Iglesia de san Luis de los franceses. Roma.
398
105. Rembrandt, El regreso del hijo prdigo. Museo del Hermitage. San Petersburgo.
111. Lorenzo Lotto, Jess y la adltera. Museo del Louvre. Pars.
121. Miguel ngel, Juicio final. Capilla Sixtina. Ciudad del Vaticano.
133. La boda en Can de Galilea. Biblia de Tbilisi.
134. Leonardo da Vinci, Santa Cena. Convento de Sta. Mara delle Grazie. Miln.
138. Rupnik, La ascensin de Cristo. Capilla Redemptoris Mater. Ciudad del Vaticano.
139. Rupnik, San Isidro y Santa Mara la Cabeza. Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena. Madrid.
152. El buen pastor (siglo IV). Casa de Pilatos. Sevilla.
157. Van Gogh, Sembrador a la puesta de sol. Museo Krller Mller. Otterlo.
178. Mural de la ltima Cena (siglo IV). Catacumba de Santa Domitila. Roma
183. ltima Cena. Biblioteca Queriniana. Brescia.
184. Fray Angelico, Jess lava los pies a sus discpulos (siglo XV). Museo del convento de San Marcos.
Florencia.
185. Duccio di Buoninsegna, Aparicin de Cristo a los apstoles en el cenculo. Museo de la pera del Duomo.
Siena.
186. Trinidad. Icono.
193. Dal, ltima Cena. Galera Nacional de Arte. Washington.
199. Curacin del paraltico (siglo V). Miniatura griega.
210. Jess cura a un leproso. Miniatura del siglo XII. Biblioteca Nacional de Atenas.
228. Jaume Serra, Martirio de san Esteban (siglo XIV). Museo Nacional de Arte de Catalua. Barcelona.
245. Picasso, Ciencia y caridad. Museo Picasso. Barcelona.
249. Puertas del paraso. Baptisterio de san Juan. Florencia.
250. San Rafael y san Gabriel arcngeles con un alma salvada (siglo XIII). Museo Nacional de Arte de Catalua.
Barcelona.
260. Tablas de la Ley. Miniatura (siglo XI).
262. Moiss y las tablas de la ley. Cdice del Museo Catedralicio de Florencia.
268. Rupnik, Samaritano. Capilla Redemptoris Mater. Ciudad del Vaticano.
281. Moiss y la zarza ardiente. Miniatura (siglo XIII).
291. El Giotto, Francisco dando su manta a un pobre. Baslica de san Francisco. Ass.
301. Pecado original. Iglesia de Santa Mara del Carmine.
350. Artemisia Gentileschi, Susana y los viejos. Coleccion Schnborn. Pommersfelden.
352. Pantocrator. Detalle del mosaico de la Iglesia de San Salvador de Cor. Estambul.
369. Velzquez, La coronacin de la Virgen. Museo del Prado. Madrid.
371. Nicols Poussin, La curacin de los ciegos. Museo del Prado. Madrid.
388. Duccio di Buoninsegna, Presentacin en el templo. Museo de la pera del Duomo. Siena.
399
NDI CE GENERAL
Carta de Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Tema 15: Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios, nuestro Seor y Salvador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Tema 16: Jess, Dios y hombre verdadero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Tema 17: Jess anuncia y hace presente el Reino de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Tema 18: La muerte redentora de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Tema 19: La resurreccin de Jess y su ascensin a los cielos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Tema 20: Creo en el Espritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Tema 21: Creo en la santa Iglesia. La Iglesia en el designio de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Tema 22: Creo en la comunin de los santos. Mara, madre de Cristo y madre de la Iglesia . . . . . . . . . . 90
Tema 23: Creo en el perdn de los pecados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Tema 24: Creo en la resurreccin de los muertos y en la vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Celebracin de la entrega del Smbolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Tema 25: La celebracin de la fe cristiana: la liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Tema 26: Los sacramentos de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Tema 27: El Bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Tema 28: La Confirmacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Tema 29: La Eucarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Tema 30: Los sacramentos de curacin: la Penitencia y la Uncin de enfermos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Tema 31: Los otros sacramentos: el Orden sacerdotal y el Matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Tema 32: La vida en Cristo: fundamentos de la moral cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Tema 33: El Declogo y las Bienaventuranzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Tema 34: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas . . . . . 272
Tema 35: Amor al prjimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Tema 36: El amor en la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Tema 37: El respeto a la dignidad sagrada de la vida humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
Tema 38: Los deberes de justicia y caridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Tema 39: El amor a la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
Celebracin de la uncin prebautismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
Tema 40: La oracin de los cristianos: el Padrenuestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364
Tema 41: La oracin de la Iglesia y la vida de oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
Celebracin de la entrega del padrenuestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
Referencia de algunas imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
ndice general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399

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