TKHNE, BELLEZA Y ESTTICA

Lo primero que hay que tener en cuenta es que tkhne va a pasar al latn como
ars y de ah al castellano como arte; pero, por otro lado, una traduccin literal del
griego al castellano nos dara tcnica. Quiere decirse que tkhne equivale, por un
lado, a lo que nosotros llamamos arte y, por otro lado, a tcnica; puede signiicar tanto
lo uno como lo otro.
Lo curioso es que en la actualidad tendemos a considerar que arte y tcnica
seran m!s "ien opuestos, o que no se reieren a lo mismo, #por qu$ tendemos a
asociar tcnica con m!quinas y, por otro lado, consideramos que el arte sera un tipo
de actividad que no se de%a mecani&ar, una actividad que no se de%ara reducir a un
procedimiento mec!nico. 'ensamos que el artista, aunque utilice m!quinas, es
undamentalmente un creador cuya actividad, en lo esencial, estara siempre por
encima de esas m!quinas que utili&a; todo lo m!s podramos decir que lo mec!nico sera
aquello que en la actividad artstica no es artstico; el gran e%emplo sera la
arquitectura.
(n el ondo, lo que se plantea es que la creatividad, sea la que sea, nunca se
de%ar! reducir a procedimientos mec!nicos porque se supone que es un misterio, que a
su ve& tendra que ver con la "elle&a, y se entiende que todo ello no es producti"le
mec!nicamente. La "elle&a, de alguna orma, es lo m!s misterioso, aquello que siempre
se nos escapa, aquello que el ser humano "usca, intenta atrapar, intenta poseer,
cercar, por medio de sus m)ltiples sa"eres, por medio de sus m)ltiples tkhnai. 'ero la
"elle&a, si es de verdad "elle&a, no se de%a atrapar, es vista y no vista, o m!s "ien slo
entrevista.
*+entido primitivo de la pala"ra tkhne en los griegos
,khne, en cualquiera de los usos que se puedan hacer de la pala"ra, equivale
siempre a un sa"er, pero hay que mati&ar, un sa"er entendido siempre en el sentido de
destre&a, ma-a, ha"ilidad, sa"er apa-!rselas en algo o con algo, donde el algo es muy
importante .no ser! lo mismo sa"er apa-!rselas con un ca"allo que con un tro&o de
madera o que con un piano.../. Quiere decirse que, para los griegos durante siglos y
qui&!s para todos los pue"los, en un principio el sa"er tiene siempre un componente
pr!ctico; se tratara de un sa"er hacer, o "ien de un sa"er llevar o conducir, o un
sa"er tocar o mane%ar algo, y siempre algo determinado. 'or eso no ser! lo mismo el
sa"er del carpintero que el del herrero, o no ser! lo mismo el sa"er del constructor
de "arcos que el sa"er del timonel o piloto que tiene que conducir esos "arcos; ni
utili&an los mismos materiales ni las mismas herramientas ni requieren las mismas
ha"ilidades ni el producto resultante es el mismo. (s decir que cuando ha"lamos de
tkhne, en realidad, ha"lamos de una pluralidad de sa"eres .que en griego se diran
tkhnai/, lo que en su momento hemos llamado sa"eres .y/ )tiles.
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+in em"argo, ya desde el principio, se va a plantear como pro"lema si la vida
humana, la vida de cada cual, o lo que es lo mismo la relacin entre los dioses y los
hom"res dentro del mundo, puede ser tam"in o"%eto de un sa"er, de una tcnica,
#qu se puede sa"er so"re estas cosas$ #qu tipo de sa"er sera ste que se ocupase
de los dioses, del mundo y de su relacin con los humanos$ 1esde el principio va a
quedar claro que este sa"er, si lo hu"iese, no podra ser como los dem!s sa"eres, no
podra ser un sa"er especiali&ado o particular sino que, de alguna orma, de"era
a"arcarlo todo, no de%ar uera nada, sera una especie de sa"er universal o total. #(s
posi"le seme%ante sa"er$ #puede el ser humano poseerlo$ #qu puede hacer si no$
#qu pasara si el ser humano tuviese en su poder ese sa"er$ 'r!cticamente desde el
principio los griegos y casi todos los pue"los han relacionado un sa"er de este tipo con
la poesa, con el canto potico, y eso plantea unos delicados pro"lemas... #(l canto
potico puede ser un tipo de tkhne$ #sera la poesa una especie de tkhne universal$
Los griegos, en un principio, presentar!n una oposicin entre tkhne y poesa. La
poesa sera irreducti"le a tkhne en la medida en que sus caractersticas son
opuestas. +in em"argo con la aparicin de la escritura ala"tica la poesa, poco a
poco, se va a ir tecniicando al convertirse en poesa literaria. 2amos a ver tres
caractersticas de la tkhne y tres caractersticas de la poesa para que veamos hasta
qu punto son irreducti"les.
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0/ La especializacin. (n un principio no hay una tkhne sino m)ltiples
tekhnai .sa"eres .y/ )tiles/, cada uno deinido y particulari&ado por su o"%eto o
in .tlos/ que lo especiali&a y que requerira por parte del ser humano unas
destre&as, ha"ilidades o cualidades tam"in determinadas o especiales; de tal
modo que el que destaque en una tkhne, no necesariamente tendra por qu
destacar en las dem!s .el "uen carpintero no tiene por qu ser un "uen
lautista/. (sta especiali&acin da lugar a una multiplicacin de los sa"eres y a
una divisin de los tra"a%os.
7/ Se trata de un saber prducti!. Quiere decirse que cua%a o se
e8teriori&a en el mundo en orma de o"ra, producto o mane%o de alg)n utensilio,
pero siempre algo e8terno al tekhntes .artista, artesano, operario, sa"io/.
(%emplo de producto9 la mesa producida por el carpintero; e%emplo de mane%o
de un )til e8terno sera el arte de tocar la lauta. 6ormalmente am"as cosas
van unidas porque para producir algo hace alta el mane%o de un cierto
instrumental; para producir la mesa, el carpintero necesita valerse de
herramientas como el martillo, el "anco... Quiere decirse que tanto el lautista
como el carpintero o como el timonel necesitan valerse de )tiles y herramientas
que prolongan de dierente manera los rganos de sus cuerpos. (sta dimensin
productiva de la tkhne hi&o que durante siglos se requiriesen por parte del
7
tekhntes dos tipos de cualidades que se considera"an insepara"les9 por un lado,
una cierta ha"ilidad .que sera la tkhne en sentido estricto/; pero, por otro
lado, esa ha"ilidad supona siempre un aspecto manual que e8iga por parte del
tekhntes el empleo de su uer&a muscular. Quiere decirse que durante siglos el
tekhntes ue a la ve& e insepara"lemente, un ingeniero y un o"rero u operario...
(ste aspecto manual, o de manualidad, es lo que va a llevar a los griegos a
considerar en cierto modo desprecia"le este tipo de ocupaciones. +e entenda
que las dierentes tekhnai servan .eso quera decir que eran serviles, que
tenan que ver con el servicio y la servidum"re; en latn al esclavo se le
denomina"a servus/ para satisacer las m)ltiples necesidades que tenan los
mortales en su vida cotidiana. (sa satisaccin i"a ligada siempre, de un modo u
otro, a una cierta violencia .lo que en su momento llamamos violencia domstica/
parecida a la que era preciso para someter a los esclavos. 'or eso en ese tipo de
actividades, aunque se requiriese una cierta e8celencia, no poda lucir lo me%or
del hom"re; aquello que tena que ver con su li"ertad, con %ugarse la vida. Lo
curioso es que los griegos, durante siglos, considerar!n que ciertas o"ras de
ciertos tekhntes .por e%emplo de los pintores, los escultores, los arquitectos/
podan resultar admira"les siendo la actividad del tekhntes a"solutamente
desprecia"le, servil, manual, porque orma"a parte de la vida cotidiana.
:/ Se tratar"a de un saber nr#ati!. (l quehacer del tekhntes
siempre est! guiado por una regla o una norma que le conduce en su actividad,
una norma que l no ha inventado y que en cierto modo le resulta previa. (sta
norma le viene por dos vas9
a. por un lado, de una Tradicin, del maestro que le ha
ense-ado. (sto quiere decir que la mayor parte de las tekhnai se
ense-a"an de orma tradicional, con una relacin entre un maestro y unos
aprendices, una ense-an&a "asada en el e%emplo, la imitacin y la
repeticin.
". por otro lado, esa norma estar! como implcita en el propio
producto o en el propio instrumento, hasta tal punto que quien me%or la
puede conocer .esa norma/, m!s incluso que el tekhntes, sera el propio
usuario. Los griegos entendan que quien sa"e de verdad de algo es el que
lo usa; quien sa"e de &apatos es el que los lleva puestos, no sa"e cmo se
hacen pero s sa"e si le sientan "ien, si se encuentra cmodo con ellos; en
ese respecto sa"e y sa"e mucho y sa"e "ien. Lo que ocurre es que es un
sa"er no terico, se trata m!s "ien de un sa"er llevar, un sa"er estar, un
sa"er usar. +iguiendo con el e%emplo del &apato, el &apatero ha de hacer
un &apato a la medida del pie del usuario que solicita su servicio, como si
el propio usuario, en su pie, llevase incorporada la norma que ha de guiar
el quehacer del tekhntes.

:
(sta relacin con la norma*gua se va a modiicar radicalmente con la aparicin
de la escritura ala"tica. 'or primera ve&, gracias a ese tipo de escritura, ser!
posi"le i%ar la norma, no slo presuponerla gracias al tekhntes sino tam"in ponerla...
por escrito, convirtiendo esa norma por e%emplo en la causa, integr!ndola dentro de
un sa"er que vamos a llamar terico o normativo .e%emplo m!8imo de sa"er terico9 la
matem!tica terica, asociada normalmente al nom"re de (uclides, y la medicina
terica, asociada al nom"re de 5ipcrates/, de tal modo que lo que gue al tekhntes
sea el conocimiento de ese sa"er terico, adquirido por e%emplo leyendo un li"ro.
(n el caso de la medicina hipocr!tica rente a los medios de sanacin
tradicionales, todos ellos m!s o menos de car!cter ritual o m!gico, de lo que se
tratara es de "uscar las causas de la enermedad, que es lo que de"e conducir a la
prescripcin de los remedios adecuados; ")squeda que ha de llevar a ca"o el mdico
prescindiendo por completo de todas las connotaciones m!gicas, sagradas o rituales.
La transmisin tradicional de las tkhnai, poco a poco, se va transormando,
tam"in por eecto de la escritura, pasando de ser una relacin maestro*aprendices, a
ser una relacin maestro*discpulos en un conte8to cada ve& m!s acadmico o escolar.
(sta ense-an&a estara "asada no tanto en el e%emplo y la repeticin como en el
conocimiento terico de las causas; la prue"a de ese sa"er, el e8amen acerca de ese
sa"er, girara no tanto en torno al producto .como en las tkhnai tradicionales/ como
acerca de si se posee o no tericamente ese sa"er de las causas.
';(+<=
$% >rente a la especiali&acin tcnica, el canto potico no sera la o"ra
de un tekhntes especiali&ado. (l poeta, en principio, no era un especialista, no
era un e8perto en poesa, #qu era$ rente a la especiali&acin, lo que requera
el canto potico era inspiracin. (l poeta, el aedo, el cantor, sera, todo lo m!s,
un mediador, una especie de portavo& o altavo&, alguien que presta"a su vo& a la
divinidad, de tal modo que gracias a la inspiracin divina se pona como uera de
s, en trance, en 8tasis; se de%a"a poseer por la divinidad para que pudiese
surgir a travs de l la uer&a del canto. 'or eso, los antiguos aedos antes de
cantar invoca"an a las musas, porque si no el canto no tendra uer&a, o sea que
el )nico mrito del cantor sera poner su vo& y no oponer resistencia al canto,
de%arse llevar, de%arse arrastrar por el canto. (sto hace que para nosotros, los
modernos, el poeta arcaico se nos apare&ca como una especie de loco, un
histrico, o, en el otro e8tremo, como un genio .precisamente, as se entender!,
como la o"ra de un genio, la la"or del poeta a partir del ?enacimiento/. @enio
viene de la pala"ra latina genius que a su ve& es la versin latina del griego
damon .cuya traduccin directa al castellano sera demonio/. (l damon aparece,
por e%emplo en el caso de +crates, como una especie de divinidad que le
importuna constantemente, que no le de%a en pa&, que le proh"e hacer
determinadas cosas, so"re todo tra"a%ar y dedicarse a ocupaciones de tipo
A
cotidiano. (l damon, en cierto modo, es como si se ocupase de l y le o"ligase a
ilosoar. (l damon sera el equivalente ilosico de las musas que inspiran al
poeta. Bon el paso de los siglos, estas posesiones daimnicas, este estar
posedo por un damon o por las musas, el cristianismo muchas veces lo
entender! como posesiones dia"licas .as e8plicar! en un momento
determinado todo tipo de locura/. (l caso es que a partir del s. C2DDD, y so"re
todo desde el s. CDC, se entender! que daimones, dia"los, genios, etc, ya no
ser!n uer&as ni divinas ni dia"licas, sino uer&as meramente humanas
.e8plicadas en clave psicolgica/, de tal modo que el genio ya no ser! el ruto de
una intervencin divina sino una caracterstica propia de ciertos seres humanos,
los as llamados genios, hasta tal punto que la genialidad ser! un mrito
atri"ui"le solamente a esos seres humanos. La consecuencia ser! que cuand se
estudie a ls &rie&s se tender' a interpretar psicl&ica#ente el papel de
las #usas ( la inspiracin p)tica, se ver! como algo caracterstico de la
persona del poeta, como parte de su psicologa, y se dir!, por e%emplo, que
5omero era un genio, y se ha"lar! incluso del genio griego en general; pero los
dioses ya no pintar!n nada en la inspiracin potica, ls dises &rie&s se
*abr'n cn!ertid en un persna+e literari #'s .y su posi"le inluencia en la
creacin potica ser! meramente una cuestin psicolgica/,
La admiracin y veneracin que en pocas m!s remotas reci"an los
locos, los posedos, se de"a a que se entenda que, de alguna orma, los dioses
se maniesta"an a travs de ellos, eran como or!culos vivientes. 6o hay que
conundir esta admiracin con la que se siente en la actualidad ante las
e8travagancias o e8centricidades de los artistas, poetas o creadores en
general. (n la actualidad se entiende que eso ormara parte de la
personalidad de estos artistas; que por ser artistas y por ser genios no podran
ser como los dem!s ni comportarse como los dem!s, pero aqu no hay ninguna
divinidad, es una cuestin solo psicolgica.
-% (l canto potico no era productivo, o por lo menos no como los
sa"eres tcnicos, porque la o"ra, el producto, en el caso del canto era el propio
canto; por lo tanto, en principio, no ha"a un o"%eto e8terno, un producto
e8terno en sentido estricto, no ha"a algo que se pudiese agarrar con la mano,
algo que se pudiese encerrar o i%ar en una deinicin. (llo era as porque,
tam"in en principio, el canto slo consista en pala"ras, pala"ras que se lleva"a
el viento; pero el milagro del canto era que se supona que esas pala"ras podan
volver cada ve& que se repitiese el canto, que seran siempre las mismas
pala"ras porque la cancin o el canto sera siempre el mismo. ,odo ello gracias a
que se supona que la uente de la inspiracin o la uente de la memoria eran lo
mismo o esta"an emparentadas .en el caso de los griegos, las musas eran hi%as
de EnemosFne, diosa de la Eemoria/. ,odo este planteamiento inicial se
modiicar! radicalmente con la aparicin de la escritura porque, por primera
G
ve&, gracias a la escritura ala"tica, el poema, la cancin, al poderse recoger
por escrito, poda aparecer como un o"%eto e8terno al cantor, como un producto
i%a"le, gra"a"le, conserva"le en un soporte material e8terno; de hecho, la
primera utili&acin de la escritura entre los griegos ue para transcri"ir los
poemas homricos.
.% (n el caso del canto potico, en principio, no ha"a una norma
i%a"le, deini"le, aisla"le, que guiase al canto, que lo condu%ese, y no la ha"a
porque el canto no tena un o"%eto o tema deini"le; el tema del canto no era
particular. La misin del cantor era decirlo todo, o por lo menos todo lo
relevante, todo aquello que de"a quedar a salvo del olvido y que por eso no se
poda decir con pala"ras cotidianas .porque de alguna orma todo lo cotidiano
est! destinado al olvido/; ha"a que decirlo de otro modo9 cantando. (l tema
sera que hay mundo, que todo lo que nos rodea no es un mero amontonamiento
de cosas sino que constituye un orden, un mundo ordenado lleno de vida y de
sentido.
(sto del orden o de la harmona oculta .tal y como la plantea 5er!clito/ no es
nada !cil de perci"ir mientras los seres humanos permanecen entregados a sus
actividades cotidianas, a sus ocupaciones, preocupaciones y la"ores domsticas. 5ace
alta que, de alguna orma, se imponga como una especie de rayo o rel!mpago que llame
la atencin del mortal y le asom"re. (sa lu&, ese "rillo del ksmos, ese destello, es lo
que los griegos entendan por belleza y, por eso, el canto potico tiene que ver con el
mundo y con los dioses, porque tiene que ver con la "elle&a. La "elle&a es lo que saca
de quicio al mortal, lo que le puede llevar a volverse loco, lo que le desenca%a con
respecto a su enca%e en lo cotidiano; por eso la "elle&a es lo desarraigante, lo que
permite poner a prue"a la irme&a del arraigo cotidiano. La percepcin de la "elle&a
todo lo trastoca, todo lo altera, lo pone todo patas arri"a, y esto permite que
resalte y que destaque, gracias a la la"or del poeta, el %uego de arraigo y desarraigo
que constituye el mundo.
Buando sur%a la escritura ala"tica, la propia actividad potica tender! a
especiali&arse y, al convertirse en una poesa literaria, surgir!n los dierentes gneros
poticos, cada uno de ellos con sus propias caractersticas y reglas. =l poder recoger
y poner el canto por escrito ser! posi"le comparar unos te8tos con otros y, a partir de
ah, aislar y separar reglas que, a modo de causas o en analoga con las causas, se
convertir!n en normas del quehacer literario. Quiere decirse que, de alguna orma, la
poesa literaria se va a convertir en una especie de tkhne, de sa"er normativo,
porque el poeta, al componer por escrito, estar! su%eto a unas reglas seg)n el gnero
en el que tra"a%e. = partir de ese momento y hasta la actualidad, la poesa tendr!
que atenerse a reglas pero, a pesar de todo, se entender! y se sigue entendiendo que
es imposi"le reducir la actividad potica a esas reglas que sigue el poeta.
H
?(,I?DB= J ';LD,D43 ,3456(
=l tecniicarse la poesa, el pro"lema de ese sa"er o tkhne que no poda ser
como los dem!s sa"eres, que no poda ser un sa"er particular entre otros, que de"a
ser una especie de tkhne universal pero a la ve& una especie de no tkhne .o sea, un
sa"er que no uese un sa"er/, se va a reormular radicalmente. Kunto con la poesa
aparecer!n tam"in la poltica y la ilosoa, y el pro"lema de esa espacialsima
tkhne se va a convertir en el pro"lema de la politik tkhne; ya no va a ser tanto el
tema del canto como el tema de la poltica.
#'uede convertirse la poltica en una tcnica, en un sa"er, lo que ahora
llamaramos una ciencia$ (ste es uno de los temas centrales de la ilosoa. Los
griegos se da"an cuenta de que la poltica era insepara"le de la pala"ra; luego el arte
de la poltica, de ha"erlo, de"era ser una especie de arte universal da la pala"ra, un
arte m!s amplio que la poesa en la medida en que la poesa se convirti en poesa
literaria y se especiali&. #Bmo llamar a este nuevo arte que no coincide con la poesa,
que es m!s amplio que la poesa pero que, de alguna orma, tam"in ha de a"arcar a la
poesa %unto con la poltica$9 la retrica o, dicho en griego, la retorik tkhne, el arte
de sa"er ha"lar "ien, de sa"er ha"lar con elocuencia, de sa"er decir las cosas con
oportunidad .decir la cosa adecuada en el momento adecuado/ para persuadir y
convencer a un auditorio constituido, en principio, por la asam"lea de los ciudadanos.
Los griegos tenan muy claro que la retrica poda convertirse en una tkhne,
algo que se poda ense-ar, aprender, transmitir, e8aminar, algo que tena un o"%eto
deinido en la medida en que tena una utilidad clara. (l retrico, el que sa"a ha"lar
"ien, poda convencer con acilidad a otro o a otros y de este modo hacer triunar su
punto de vista, por e%emplo en la asam"lea o ante la asam"lea. 1e"ido al estrecho
parentesco entre la poltica y la pala"ra ha"r! quien piense que, a alta de politik
tkhne .ya hemos dicho que los griegos no tenan nada claro que la poltica pudiese
reducirse a una tkhne/, por lo menos podan desarrollar la retrica, podan tener la
retrica, hasta el punto de que algunos, los conocidos como soistas, van a
considerar que el arte de la retrica y el arte de la poltica son lo mismo.
1esde entonces .siglo 2 a. B./, pr!cticamente hasta el s. C2DDD .como veremos
hasta que apare&ca la esttica/, la retrica va a ser la "ase de la educacin; todo lo
que tuviera que ver con la pala"ra dependa de la retrica, desde la poltica .as
ocurrir! pr!cticamente hasta los de"ates televisivos en los a-os HL/ hasta la poesa
.durante siglos y siglos la poesa ha dependido o ha utili&ado modelos retricos, ante
todo los tropos, la met!ora y la metonimia; hasta tal punto que se ha entendido o se
ha interpretado la poesa anterior, el canto potico, a partir de esos modelos
retricos, y as se ha podido llegar a decir que 5omero utili&a"a met!oras/ pasando
por la medicina o cualquier tipo de discurso que se diri%a a otro y que utilice pala"ras.
(sto plantea"a un delicado pro"lema a los mismos griegos9 si la pala"ra, si el
arte de la pala"ra, se reduce a la retrica y la retrica es una tkhne, #qu queda de
la inspiracin$, #dnde queda la inspiracin$. +i la poesa hasta cierto punto se vuelve
M
retrica al convertirse en una poesa literaria, #cmo se podr! "uscar la "elle&a que,
como sa"emos, es lo que no se de%a atrapar por ninguna tkhne$.
ESTETICA
INTRODUCCIN HISTRICA: el mundillo del Buen Gusto.
En el momento de la e!olu"i#n industial $o sea% "uando el "a&italismo se !uel!e industial
' 'a no solo "ome"ial ' (inan"ieo)% des&u*s de la e!olu"i#n "ient+(i"a ,ue "omien-a "on Galileo%
' .usto antes de la e!olu"i#n &ol+ti"a /u0uesa ,ue nomalmente situamos en 1234% "on la
Re!olu"i#n 5an"esa $&eo ,ue ,ui-6s 7a/+a ,ue emonta al a8o 1933 "uando tiene lu0a lo ,ue se
!a a "ono"e "omo la Se0unda Re!olu"i#n In0lesa% la Gloiosa% ' mas adelante% en 129:% "uando
tiene lu0a la Re!olu"i#n Amei"ana); en ese momento 7ist#i"o tiene lu0a la 0an ede(ini"i#n del
ate ' de la /elle-a "omo Est*ti"a% lo ,ue &od+amos llama la Re!olu"i#n Est*ti"a. El ate 'a no se
entende6 "omo tkhne sino "omo li/e "ea"i#n del 0enio at+sti"o% al0o a lo ,ue "oes&onde6
&o &ate del es&e"tado una &e"e&"i#n 0ustosa de la /elle-a.
Cuando la tkhne se "on!ieta en t*"ni"a modena ' los tekhntai sean sustituidos &o
in0enieos ' &o o/eos% el atista se6 la 0an e<"e&"i#n% a,u*l "u'o ,ue7a"e &odu"ti!o no se
de.a6 en"asilla dento del &o"eso de &odu""i#n "a&italista. El atista se6 un se /astante !a0o%
inde(inido% am/i0uo en todos los sentidos; una es&e"ie de 7i.o /astado de la /u0ues+a ,ue la !a a
i a"om&a8ando a lo la0o de su 7istoia "omo una es&e"ie de som/a o "omo un e"odatoio
&emanente &aa la &o&ia /u0ues+a de lo ,ue &udo se ' no (ue. El atista 0enial% so/e todo en
el si0lo =I=% le e"7a6 en "aa al /u0u*s su a"omoda"i#n% ' eso "on!eti6 al atista en un
&esona.e "ontestataio% anti/u0u*s% al0uien "u'a a"ti!idad% al menos en &in"i&io% no &ae"e6
en"a.a en la l#0i"a ' en los !aloes del mundo /u0u*s% es de"i en la l#0i"a de la utilidad ' la
/>s,ueda del m6<imo /ene(i"io. El atista 0enial no se "on(oma6 "on la medio"idad de la !ida
/u0uesa% /us"a6 lo e<taodinaio% lo su/lime% &eo ante todo lo ,ue /us"a6 es e<&esa su
&e"ulia sentimentalidad. El atista 0enial no se "on(oma6 "on imita un modelo &e!io% tata6 de
"ea a &ati de la nada% "omo el Dios "istiano; ' "omo el Dios "istiano /us"a6 se >ni"o ' de
este modo% &etende6 ,ue no ne"esita "om&eti "on los otos atistas ,ue sin em/a0o% si son
atistas es &o,ue tienen e<a"tamente la misma &etensi#n ,ue *l. De todos modos este
&lanteamiento de0enea6 "on (e"uen"ia 'a en el &o&io si0lo =I= ' se "on!eti6 a menudo en
mea e<ta!a0an"ia% en un adono% en una &ose. Es el "aso de la Bo7emia "u'a "a&ital duan te
todo el si0lo =I= ' 7asta la se0unda 0uea mundial% (ue ?a+s. @o "uioso es ,ue ese mundo
/u0u*s tam/i*n se !a a toma la e!an"7a "on es&e"to a los atistas% intentando es"ata% &o "ieto
mu' e<itosamente% "omo me"an"+a% a la o/a de esos atistas% intodu"iendo esa o/a dento del
me"ado del ate ' de la "ultua $en mu"7os "asos esto o"ui6 una !e- mueto el atista% &eo en
otos mu"7os "asos o"ui6 en !ida ' "on la &o&ia "om&li"idad del atista). Con lo "ual la o/a de
ate se "on!eti6 un &o"o en lo "ontaio de lo ,ue &etend+a se% en una me"an"+a% en un o/.eto de
in!esi#n ' a la !e- de "onsumo ostentoso &aa los /u0ueses. Auiee de"ise ,ue la o/a del atista
0enial !a a &esenta "omo una do/le "aa% &o un lado es "omo el ne0ati!o $en el sentido ,ue se le
da a esta &ala/a en la (oto0a(+a) de la me"an"+a% la in!esi#n del mundo de la me"an"+a. ?eo eso
(6"ilmente se "on!iete en su "ontaio% (6"ilmente el ,ue denun"ia% el ,ue "iti"a% el ,ue e"7a-a%
,ueda a/so/ido &o el &o"eso mismos ,ue intenta denun"ia ' ,ue en el (ondo se limita a e(le.a.
En ealidad se tata+a de un e(le.o mutuo: lo mismo ,ue de"imos ,ue la o/a de ate es "omo un
ne0ati!o de la me"an"+a% &od+amos de"i tam/i*n ,ue la me"an"+a es "omo un ne0ati!o de la o/a
de ate. Eso 7a"e ,ue la o/a de ate modeno "on"e/ida ' &e"i/ida est*ti"amente% "ada o/a de
!edad% &on0a de mani(iesto o e(le.e las "ontadi""iones del mundo en el ,ue !i!imos% de eso ,ue
7emos llamado mundo inmundo. Cada me"an"+a% "ada o/a de ate% se+a en s+ misma esa
"ontadi""i#n% ' e(le.a+a las "ontadi""iones de nuesta *&o"a.
N
@a "on"e&"i#n ' &e"e&"i#n est*ti"a del ate su0i6 en esta *&o"a ente% &o ' &aa la 0ente
de /uen 0usto; o sea% los miem/os de una so"iedad ilustada ' "ulti!ada ,ue 0usta ' dis(uta de
e.e"e ' e<7i/i ese /uen 0usto. Esa /uena so"iedad en el si0lo =BIII 'a no se e"ono"e o le0itima
&o el na"imiento o &o el an0o o el lina.e $"omo o"u+a dento del oden estamental !i0ente 7asta
la Re!olu"i#n 5an"esa)% sino ,ue se !a a e"ono"e (undamentalmente &o la "omunidad de sus
.ui"ios% o sea% &o la e<i0en"ia de "ulti!a ese /uen 0usto; de "ulti!a ' e.e"ita el .ui"io del 0usto
&o en"ima de lo &osai"o de los inteeses de la !ida mateial. Es el mundo% o me.o di"7o
mundillo o so"iedad ilustada% en &in"i&io de los salones. Estos salones% nomalmente "otesanos
$"otesanos &o,ue sol+an esta e0entados o &esididos &o una dama de la aisto"a"ia "otesana)% a
&esa de este oi0en% &o"o a &o"o !an a i a/iendo sus &uetas a todo ti&o de 0ente "on talento%
aun,ue su oi0en no (uese no/le; &o e.em&lo a/o0ados% m*di"os% in0enieos... &eo tam/i*n
atistas% liteatos% (il#so(os ' en 0eneal% 0ente ilustada. Des&u*s de los salones a&ae"e6n tam/i*n
los "a(*s% un (en#meno del si0lo =I=% lu0aes de euni#n de la /u0ues+a% &eo a/ietos tam/i*n a
todo ti&o de 0ente "on talento. Tam/i*n se tata6 del &>/li"o ilustado ,ue lee la &imea &ensa
&ei#di"a ' diaia ,ue a&ae"e .ustamente en esta *&o"a% &o eso !a a se tan im&otante la
ei!indi"a"i#n de la li/etad de im&ente $lo ,ue a7oa llamamos li/etad de e<&esi#n ' ,ue
entendemos "omo inse&aa/le de la li/etad de &ensamiento)% o in"luso (oma6n &ate de este
mundillo so"iedades se"etas "omo la masone+a. Se tata de una es&e"ie de "omunidad ideal% una
Re&>/li"a de las letas ,ue tas&asa ' tas"iende las (onteas na"ionales% las len0uas $se leen ' se
tadu"en los unos a los otos ' mu"7as !e"es se lle!an a "a/o edi"iones "landestinas de li/os
editados en otos &a+ses)% #denes estamentales% ' eso ,uiee de"i ,ue se !an a situa en una es&e"ie
de tiea de nadie% de tiea i0nota; son "omo los "olonos de un nue!o teitoio% &eo lo no!edoso es
,ue se !a a tata de un teitoio e<tateitoial% un teitoio ,ue no tiene unas (onteas de(inidas%
un teitoio no mateial% un teitoio ,ue s#lo !a a e"ono"e la .uisdi""i#n de un nue!o ti&o de
ti/unal. ?e"isamente en esta *&o"a se !a a 7a/la mu"7o del ti/unal "onstituido &o la O&ini#n
?>/li"a Ilustada% un ti/unal en "ieto modo uni!esal ,ue no !a a &etene"e ni a la i0lesia ni a los
e'es% ,ue no !a a tene ,ue !e si,uiea "on las eales a"ademias ,ue 7a/+an ido su0iendo desde el
si0lo anteio. @o no!edoso de este ti/unal es ,ue la >ni"a autoidad ,ue se &od6 es0imi ante *l
es la de la a-#n% la &o&ia a-#n.
El cultivo del Buen Gusto.
Ese /uen 0usto del ,ue estamos 7a/lando es una e<ta8a "ualidad% no se na"e "on *l% &eo
tam&o"o se &uede lo0a mediante un a&endi-a.e o e.e"ita"i#n meamente te#i"o $no es "omo
estudia (+si"a o matem6ti"as)% sino ,ue se tata de una "uesti#n de sensi/ilidad o intui"i#n; &o eso%
de lo ,ue se tata+a es de e(ina ' "ulti!a esa sensi/ilidad. CC#moD En el "aso de la 0astonom+a el
gormet es el ,ue sa/e de0usta los man.aes% el ,ue 7a"e alade del /uen 0usto &eo "omiendo '
/e/iendo. Se tata+a de "onse0ui lo mismo &eo en ela"i#n "on las ates ' "on la /elle-a. ?aa
"onse0ui ese "ulti!o lo (undamental se6 el "onta"to ' la ela"i#n "on ota 0ente ,ue ten0a la
misma &etensi#n% aun,ue esa ela"i#n se manten0a a distan"ia &o medio de "atas% et". Ello lo !a a
"on!eti en un (en#meno so"ial de &ime an0o en esta *&o"a.
@o "uioso es ,ue el 0usto no es al0o ,ue se &ueda a0umenta% o ,ue &ueda se demostado%
o de lo ,ue se &uedan a&ota &ue/as o e0las (i.as o a-ones "on"lu'entes; ,uiee de"ise ,ue en
"uestiones de 0usto no &uede 7a/e una autoidad a"ad*mi"a ,ue detemine "ual es el /uen 0usto%
&o eso se suele de"i ,ue el 0usto es al0o su/.eti!o% ' as+ de"imos ,ue al0o o al0uien me 0usta EA
FIG% &eo aun,ue se su/.eti!o siem&e est6 a"om&a8ado de una "ieta &etensi#n "omuni"ati!a $si
no (uese as+ sim&lemente no di+amos nada% si de"imos me 0usta se lo de"imos a al0uien% se lo
"omuni"amos a otos% &eo no a "ual,uiea; ' adem6s nos inteesa es"u"7a sus es&uestas)% "on la
idea de ,ue en ese inte"am/io de &ae"ees mi 0usto se &ueda% di0amos% &uli% a(ina% e(ina%
"ulti!a% a(ian-a o ase0ua; de tal modo ,ue 0a"ias a ese inte"am/io "ada !e- esta* a la 7oa de
O
.u-0a a"e"a de lo ,ue me 0usta% ' de *ste modo% &o"o a &o"o% tam/i*n esta* m6s se0uo de ,ue
mi 0usto se !a a "on!eti en /uen 0usto.
@o &eo ,ue se &uede de"i de al0uien en este teeno es ,ue tiene mal 0usto o ,ue lo ,ue
7a"e o di"e es de mal 0usto% aun,ue lo ,ue se e<"lu'e de esta "omunidad o so"iedad ilustada es
sim&lemente no tene 0usto% o sea% el "ae"e de esa a(i"i#n o dedi"a"i#n al "ulti!o del 0usto% el
no tene 0anas de desaolla la &o&ia "a&a"idad "+ti"a en tono a estas "uestiones.
El se"eto% el tu"o de todo este Culti!o o Ilusta"i#n% es ,ue &aa &ode tene en "uenta en
estos inte"am/ios el &unto de !ista de oto% &aa intenta &onese en el lu0a de oto ' de ese modo
intenta a&e"ia sus 0ustos o sus .ui"ios $aun,ue sea &aa lue0o "iti"alos)% es &e"iso o/li0ase a
uno mismo a toma una "ieta distan"ia "on es&e"to al &o&io 0usto% o sea "on es&e"to a la
su/.eti!idad de estos 0ustos. ?eo esa distan"ia nun"a &od6 "on!etise en o/.eti!idad $"omo se+a
el "aso de los .ui"ios de la "ien"ia) sino ,ue% en este teeno% a lo m6s ,ue se &uede as&ia es a la
im&a"ialidad del .ui"io% ' &aa ello% &aa tata de "onse0ui esa im&a"ialidad% lo ,ue tatamos es
de am&lia nuesto &ati"ula &unto de !ista% teniendo en "uenta el de oto ' otos ,ue nos ins&ien
"on(ian-a $nomalmente los "+ti"os ' entendidos en estos asuntos). ?o eso se su&one ,ue
lle0a6 un momento en el ,ue &odamos de"i "on es&e"to a una o/a 'a no s#lo me 0usta% sino
,ue es /uena. H si de"imos ,ue es /uena es &o,ue su&onemos% ' 7asta "ieto &unto e<i0imos%
,ue nuesto .ui"io !a'a a se "om&atido &o esa "omunidad ideal de la ,ue sentimos ,ue (omamos
&ate% ' &o eso nos ale0a ' nos 7ala0a "oin"idi en nuestos 0ustos ' en nuestos .ui"ios "on 0ente
a la ,ue admiamos &e"isamente &o su /uen 0usto ' &o su "a&a"idad "+ti"a.
E@ IUICIO ESTETICO DE GUSTO ACERCA DE @A BE@@EJA SEGKN LANT.
(n una o"ra suya titulada Brtica del Kuicio o Brtica de la >acultad de
Ku&gar 4ant se va a ocupar del tema del %uicio esttico. ?esumiendo lo dicho hasta
ahora9 digamos que rente a la o"%etividad de los %uicios de la ciencia, en el caso del
%uicio esttico, se tratara de un %uicio su"%etivo pero con pretensiones de
imparcialidad. (sto mismo 4ant lo va a ormular del siguiente modo9 la caracterstica
undamental de los %uicios estticos es que a)n siendo su"%etivos son a la ve&
desinteresados, y es precisamente ese desinters el que nos permite plantear una
e8igencia de universalidad, una pretensin de universalidad.
#Qu quiere decir esttico cuando ha"lamos de un %uicio$ #'or qu ha"lamos de
%uicios estticos y, en general, de esttica$ La pala"ra esttica viene del griego
aisthsis, algo as como sensacin; la esttica sera entonces una especie de teora
so"re las sensaciones y un estudio acerca de lo sensi"le. (sto plantea una serie de
interrogantes a los que va a intentar responder 4ant9
0.* #Qu tiene que ver lo sensi"le con la "elle&a$
7.* #Qu tienen que ver las sensaciones con el arte$
:.* #Qu puede tener que ver el arte con la "elle&a$
Lo que tendran que ver es que tanto acerca de la "elle&a de ciertas o"ras del
arte humano como acerca de la "elle&a que podamos perci"ir en ciertas ormas o
iguras de la naturale&a mediante nuestros sentidos, tanto acerca de lo uno como de lo
otro emitimos %uicios, son los %uicios estticos, los %uicios de gusto acerca de la
"elle&a. (n el ondo el interrogante es el siguiente9 #Qu pueden tener en com)n una
"elle&a natural y una "elle&a artstica$.
0L
6ormalmente entendemos que lo artstico es artiicial, ruto del artiicio
humano. 6os parecera entonces que am"os tipos de "elle&a necesariamente han de
ser opuestos, una sera la alsa "elle&a, y la otra la verdadera. +in em"argo, para la
esttica o desde el punto de vista esttico, esta distincin en cierto modo resulta
irrelevante. Quiere decirse que 4ant s es capa& de encontrar un elemento com)n, una
posi"le continuidad entre am"as ormas de "elle&a. La pala"ra clave para intentar
poner orden en esta aparente conusin sera ?(>L(CDI6, pero rele8in entendida
en un sentido literal; y entendida en este sentido ?(>L(CD;6 signiica volver so"re
s, operacin que slo es posi"le si hay una supericie que permita esa rele8in, una
supericie relectante. (l e%emplo perecto sera un espe%o, pero entonces enseguida
nos damos cuenta de que lo que el espe%o o la supericie relectante devuelve es
siempre una imagen; o sea, que la rele8in, se lleve a ca"o como se lleve da siempre
como resultado una imagen. 'or lo tanto la rele8in es un volver so"re s para
reencontrarse como imagen. Lo que ocurre es que normalmente no nos damos cuenta
de hasta qu punto la imagen, aunque sea un rele%o de la realidad no es lo mismo que
la realidad; y so"re todo no comparte las mismas caractersticas.
+i lo sensi"le en general rele8iona, y por lo tanto vuelve so"re s mismo, en ese
proceso, sea cual sea la sensacin, surgir!n ormas, iguras, im!genes. Lo sensi"le, de
este modo se estara representando a s mismo, d!ndose una orma, una igura
asimismo, y en cierto modo para s mismo.
Buando ese proceso rele8ivo no est! encadenado a una regla i%a, o dicho de
otro modo, no est! su%eto a un concepto deinido .como sera el caso de la ciencia, del
conocimiento o"%etivo, en el que si aparecen im!genes est!n su%etas a reglas,
o"edecen necesariamente a una regla i%a/, sino que se plantea como una especie de
rele8in pero +D6 >D6 o in*inita .para ello solo hace alta que rente al espe%o que
nos devuelve la imagen situemos otro espe%o, y entonces ese %uego de espe%os
multiplicara las im!genes sin in/. (ntonces, si tiene lugar esta especie de rele8in
sin in, toda orma que sur%a, toda imagen, ser! provisional, uga&, emera, y en
cualquier momento podr! ser sustituida por otra imagen; una especie de procesin sin
in de im!genes.
(ntonces, cuando se produce ese %uego sin in de im!genes es precisamente
cuando hay "elle&a, porque solo entonces tendra lugar un proceso de ormacin de
im!genes que no estara ligado o atado deinitivamente por un concepto o regla i%a,
sino que esas ormas, esas im!genes, seran el resultado de un li"re %uego de la
imaginacin consigo misma. 1entro de ese %uego es como si la imaginacin se diese
reglas a s misma; pero, como es un proceso continuo y sin in, ser!n reglas que en
cualquier momento la propia imaginacin podr! saltarse para sustituirlas por otras
reglas. 'or lo tanto se trata de que la imaginacin se ponga reglas para poder
salt!rselas, y as una y otra ve&.
(ntonces lo que se produce es un momento rele8ivo, un dar vueltas so"re s sin
in, o cuyo )ltimo in o inalidad sera el reproducirse o representarse a s mismo. (n
ese %uego lo que cuentan no son las cosas .las cosas contaran para la ciencia, para el
00
conocimiento o"%etivo/, sino las ormas, las iguras, las im!genes, las representaciones
de todo tipo acerca de las cosas. +e podra decir que en el caso de la esttica el
inters con respecto a las cosas desaparece, no interesa el que e8istan esas cosas o
no. 1esde el punto de vista esttico resulta indierente porque lo )nico que cuenta es
la representacin, la iguracin, y que dentro de esa representacin el %uego continuo
de ormas resulte placentero para el espectador o para el receptor de esas im!genes.
+lo entonces ese placer sera un placer puro o puro placer, aqul que seg)n 4ant se
supone que e8perimentamos ante la contemplacin de ormas o im!genes "ellas. =
4ant le interesa enormemente separar este puro placer desinteresado de los placeres
interesados e impuros que relacionar! con las e8citaciones que ciertas cosas o la
visin de ciertos seres humanos pueden provocar en nuestros sentidos. (se placer
impuro sera interesado porque nos interesa que e8ista esa cosa y que nos e8cite. (n
cam"io el placer puro y desinteresado sera li"re, li"re y puro en el sentido de
li"erado de toda atadura, li"erado con respecto a toda pasin, aecto o apego que
puedan despertar ciertos o"%etos o seres humanos en nosotros.
La "elle&a, en cierto modo, es nada; o sea, algo que siempre se escapa o que
siempre est! escap!ndose, algo evanescente, un puro %uego de im!genes o de ormas,
o como hemos dicho una especie de %uego de espe%os. La distancia entre las cosas y las
im!genes o representaciones cuyo %uego pueda dar lugar a la "elle&a, tam"in es una
especie de distancia sin in, una distancia que se a"rira y se cerrara so"re s misma,
como una especie de irona a"soluta, de irona sin in .irona porque el tomar distancia,
si se vuelve so"re s mismo, se convierte en un tomar distancia del tomar distancia, y
as sucesivamente, o un %uego dentro de un %uego que a su ve& tuviese lugar dentro de
otro %uego, etc.; de tal manera que las reglas de un %uego uese el o"%eto del %uego
superior y as sucesivamente/.
,odo lo slido, todo lo que pareca real en la medida en que esta"a su%eto a unas
reglas i%as y o"%etivas, de repente es como si se desvaneciese en un puro %uego de
ormas o de im!genes, ormas que n o parecen tener otra inalidad que ese puro %uego
y el puro placer que puedan despertar ante ese tam"in hipottico y tam"in puro
espectador imparcial. = ese placer puro que se da en el espectador ante la
contemplacin de la pura "elle&a correspondera por el lado de la creacin artstica la
pura y li"re creacin del artista, li"re de toda atadura; y es que en esta poca, y por
primera ve& en la historia, el =?,D+,= @(6D=L ya no crea por encargo, sino en cierto
modo, para s mismo, para gustarse ante todo a s mismo, y gustar tam"in a la
sociedad del "uen gusto.
?(>L(CD;6 +;P?( (L =?,( J L= P(LL(Q= 'R?=.
(s lo que m!s adelante se va a denominar la idea del arte por el arte, o sea de
repente se plantea algo que nunca antes se ha"a conocido, la idea de un arte li"erado
de todo inters no artstico, un arte por primera ve& li"re, sin ataduras, que se supone
que no ha de tener que cumplir ninguna inalidad e8terna al propio arte .por lo tanto
07
li"re de todo vnculo poltico, moral, religioso, etc./; por in un arte puro, al que
correspondera por parte del espectador el puro gusto, el sentimiento puro de placer o
la pura vivencia placentera ante la contemplacin de la pura "elle&a.
Quiere decirse que creacin pura del artista genial y placer puro ante la pura
"elle&a son como dos caras de lo mismo, algo que ha"ra que "uscar o que se "usca
por s mismo, que no est! al servicio de otra cosa o que, en todo caso seran solamente
un in el uno para el otro. 1icho de otro modo, la creacin pura, de ser un medio,
)nicamente lo sera para conseguir como in el provocar en el espectador eso que
hemos llamado placer puro, y viceversa, de tal modo que creacin pura y placer puro
seran el uno para el otro como una especie de espe%o, gracias al cual cada uno se
pueda ver rele%ado en el otro.
Lo primero que sorprende en un planteamiento seme%ante es que por primera
ve& se eleva al arte a la misma altura que la "elle&a, dado que durante siglos y siglos el
arte se ha"a considerado servil con respecto a la "elle&a, porque la "elle&a se
considera"a, de una orma u otra como maniestacin de lo divino. Bon el
planteamiento esttico esto cam"ia radicalmente9 el arte se convierte en puro arte, y
de repente ya no sirve a nada ni a nadie, slo a s mismo, de tal modo que llegar! un
momento en el que parecer! que el o"%eto propio del arte ser! el arte mismo; es lo que
hemos llamado arte por el arte, arte que rele8iona so"re s mismo. 'or el lado de la
"elle&a ocurrir! algo seme%ante9 la "elle&a pura, perci"ida estticamente, ya no ser!
maniestacin de lo divino, sino en cierto modo maniestacin de s misma y para s
misma. Rna "elle&a vuelta so"re s, rele8iva, una "elle&a por la "elle&a y para la
"elle&a. =m"os .arte puro y "elle&a pura, o creacin pura y placer puro/ coincidiran
a"solutamente en una sola cosa; en su ausencia de contenido, o al menos su ausencia de
contenido real. =rte puro y "elle&a pura, dentro del planteamiento esttico, en el
ondo no seran nada, o al menos nada real, en el ondo am"os seran maniestaciones o
prete8tos ya no de un contenido o de una realidad que estuviese por encima .dioses o
mundo/ sino maniestaciones o prete8tos u ocasiones para el %uicio crtico,
prete8tos para la degustacin cultural. Lo que se cele"rara con este tipo de arte o de
"elle&a no sera ya que hu"iese mundo .como en el caso de los griegos/ o la
dependencia y religacin del mundo con respecto al creador .como en la (dad Eedia/,
sino que lo que se cele"rara es la propia capacidad crtica de un %uicio acerca del arte
y de la "elle&a. +era, por lo tanto una especie de autocele"racin de la crtica, una
especie de narcisismo de la crtica, porque sera en la crtica y para la crtica dnde y
cmo se podan poner de maniiesto ese %uego de espe%os o de rele%os que
constituyen el arte puro para la "elle&a pura y la "elle&a pura para el arte puro. 1e tal
modo que al inal la pura "elle&a, la "elle&a por la "elle&a, en el ondo no pasara de
ser m!s que una supericie relectante o espe%o para que el arte conce"ido
estticamente pudiera tomarse como o"%eto para s mismo. ,am"in podra decirse,
en sentido contrario, que la "elle&a esttica necesita para poder perci"irse a s mismo
y ser o"%eto para s misma, la mediacin del arte puro, del arte conce"ido
estticamente, de tal modo que el arte por el arte, el arte puro, se convierta en
0:
espe%o gracias al cual se pueda poner de maniiesto la pura "elle&a. +e trata en am"os
casos de la Li"ertad ="soluta .eso que seg)n 5egel necesariamente conduce al
,error/; del arte y de la "elle&a conce"idos por y para la esttica, m!s all! o m!s ac!
de todo otro inters; por lo tanto m!s all! de la moral y de la religin, m!s all! del "ien
y del mal, pero tam"in m!s all! del derecho y de la poltica, y so"re todo m!s all! de
la ciencia, del conocimiento o"%etivo. 'ero el precio a pagar por esa a"soluta li"ertad
ser! necesariamente muy alto9 ese arte y esa "elle&a tan puros y tan desinteresados
!cilmente perder!n inters para el p)"lico, al menos para el gran p)"lico .otra cosa
ser! el p)"lico culto/, porque perder!n toda dimensin mundana .sea poltica o
religiosa/, no estar!n por tanto religados o atados a nada, por eso precisamente
podr!n ser a"solutamente li"res o puros, pero, tam"in por eso, estar!n condenados a
convertirse en algo a"solutamente irreal o arreal, ese ser! el precio de su pure&a y de
su li"ertad.
E@ DESTINO DE @A ESTETICA.
El &o&io "on"e&to del ate &uo ' de la /elle-a desinteesada !a a desaolla 7ist#i"amente
$en los si0los =I= ' ==) una dial*"ti"a ,ue en "ieto modo los !a a "on!eti en su "ontaio. En
&in"i&io se+a la /elle-a &ua ,ue es&onde al &lanteamiento de Lant la ,ue se en"onta+a situada
m6s all6 de lo eal% se+a una /elle-a des"anada% desmateiali-ada% no "ontaminada &o nada
"o&#eo. ?aa &ode se &ua esa /elle-a ne"esita esta lim&ia de toda man"7a% &eo es o/li0a a ,ue
la "ontem&la"i#n de esa /elle-a d* lu0a a una es&e"ie de sensualidad tam/i*n &ua% una
sensualidad &eo no sensual; al0o as+ "omo una e<"ita/ilidad &eo anestesiada; &o lo tanto un &uo
.ue0o de (omas sin "ane ' sin san0e ,ue &ueda des&eta un &la"e tam/i*n &uo. ?ues /ien% el
&aso si0uiente% el momento 7ist#i"o si0uiente nos !a a "ondu"i a&aentemente a lo "ontaio.
Como ea""i#n (ente a este en0endo modeno ,ue es la &ua /elle-a in"o&#ea el &aso si0uiente
se6 intenta o"u&ase tam/i*n de a,uello ,ue &ae"+a 7a/e sido de.ado de lado en este
&lanteamiento. Es de"i% el &aso si0uiente se6 o"u&ase de lo "o&#eo% de lo mateial% m6s adelante
in"luso de la "ane ' de la san0e% en una &ala/a de lo eal; &eo o"u&ase C"#moD% Cde ,u*
maneaD; ine!ita/lemente dento del ma"o de la est*ti"a. Al0unos $el e.em&lo m6s so/esaliente
se+a Baudelaie) lo ,ue intenta6n se6 em/elle"e todo eso ,ue en &in"i&io &ae"+a in"om&ati/le
"on la &ua /elle-a: lo m6s "anal% lo m6s su"io% lo m6s &e!eso% lo m6s /a.o ' de0adante. Todo
eso ,ue siem&e 7a/+a sido aso"iado "on el mal se6 o/.eto de e"ea"i#n liteaia en la o/a de
Baudelaie; de tal (oma ,ue 7asta el mal en estado &uo &ueda se em/elle"ido liteaiamente% en
"ieto modo &ui(i"ado% 7asta santi(i"ado% en "ual,uie "aso tans(i0uado &aa 7a"elo so&ota/le%
est*ti"amente so&ota/le.
Otos di6n ,ue todo tiene su &unto de /elle-a si se sa/e a&e"ia% si uno lo sa/e !e desde
el &unto de !ista de la est*ti"a. ?eo% so/e todo% las "oientes at+sti"as ' liteaias del si0lo =I= lo
,ue intenta6n es di0ni(i"a lo eal% lo "o&#eo ' mateial% no tanto &aa em/elle"elo "omo &aa
&o"ua una e"ea"i#n est*ti"a de todos a,uellos as&e"tos de la ealidad $los "uales de/ido a su
inde"en"ia% !ul0aidad o sim&lemente su "otidianeidad) ,ue duante si0los ' si0los se 7a/+an
"onsideado "omo indi0nos de un tatamiento at+sti"o ' liteaio% tend6n su lu0a &eo siem&e
&asando &o el (ilto de la est*ti"a. Nada de/e+a ,ueda (uea de esa e"ea"i#n ' as+ a&ae"e6n
"oientes "omo el ealismo ' el natualismo ,ue intenta6n &e"isamente e(le.a la ealidad
$esa idea de ,ue la no!ela es% "omo di.o Stend7al% un es&e.o al /ode del "amino)% ' adem6s
e(le.ala en /uto% e(le.a todo lo ,ue tiene la ealidad de /utal% la ealidad "on todas su miseias.
A la !e- a&ae"e6 un ealismo ,ue !amos a llama &si"ol#0i"o o inteio% ,ue en este "aso intenta6
e(le.a la ealidad de la !ida inteio de las &esonas o de los &esona.es% en toda su &ue-a '
0A
e!identemente "on todas sus miseias ' "on todas sus "ude-as $e.em&los de este ti&o de liteatua
se6n o/as "omo Fadame Bo!a'% @a Re0enta% o Ana Laenina).
En el si0lo == a&ae"e6 oto ti&o de ealismo% al0o as+ "omo un ealismo de los mateiales
o de la mateia; en este "aso% lo im&otante% lo ,ue 7a/+a ,ue desta"a% se+a el mateial "on el ,ue
est6 7e"7o la o/a: en el "aso del "uado% la mateialidad del lien-o o la mateialidad de los "oloes;
es de"i% de la &asta &i"t#i"a; o sim&lemente la mateialidad de todo lo ,ue se &ueda &one so/e el
lien-o $&o e.em&lo el (amoso "al"et+n de Ta&ies). En el "aso de la liteatua% la mateialidad del
te<to% la &ua ' e<ta8a mateialidad de las &ala/as o de los si0nos es"itos. En el "aso de "ietos
es"ultoes lo ,ue se intenta6 desta"a so/e todo% es la mateia "on la ,ue est6 7e"7a la es"ultua
$&o e.em&lo% el 7ieo% el /on"e% la madea% et".)% o el .ue0o ente la mateia ma"i-a ' el !a"+o ,ue
se !a 0eneando al &e(oa esa mateia. En esta misma l+nea se lle0a6 a ta/a.a in"luso "ada ti&o
&e"e&"i#n sensi/le% "ada ti&o de sensa"i#n% tatando de se&aala o a/staela de las dem6s; &uos
sonidos &o un lado% &uos "oloes &o oto% &uas sensa"iones t6"tiles% ' as+ su"esi!amente; se
tata+a de ta/a.a "ada ti&o de sensa"i#n "omo si (uese una mateia% tom6ndola "omo mateial &aa
una o/a.
Todos los as&e"tos de la ealidad se 7an de &ode tans(i0ua est*ti"amente &aa as+ &ode
lle0a a !elo todo "omo si (uea una o/a de ate. Todo lo ,ue en un &in"i&io &od+amos "onsidea
"omo (eo% 0oseo% monstuoso% amo(o% de(ome% o sim&lemente /uto% 7a de &ode se sal!ado &o
la est*ti"a ' &aa la est*ti"a. H &aa ello lo >ni"o ,ue 7a"e (alta es una es&e"ie de &e,ue8a
o&ea"i#n% "omo si di.*semos una o&ea"i#n de "iu0+a est*ti"a. De e&ente% 0a"ias a esa o&ea"i#n%
se "onsi0ue el mila0o: as&e"tos de la ealidad o del "ue&o 7umano ,ue nun"a 7a/+an inteesado a
nadie nos llaman la aten"i#n% todo eso ,ue &ae"+a in"om&ati/le "on la /elle-a% de e&ente nos
&uede &ae"e /ello; &as6ndolo &o el (ilto de la est*ti"a no solo &odemos lle0a a 7a"elo
so&ota/le% sino in"luso% lle0a a dis(uta de ello% lle0a a de0ustalo% &eo "ultualmente% sa/iendo
,ue eso (oma &ate de la "ultua% in"luso de la alta "ultua.
ARTE% IFAGEN H REA@IDAD.
CAu* se "onsi0ue "on todo *ste monta.eD De al0una (oma es al0o &ae"ido al Iui"io 5inal%
&eo est*ti"o% ' "on la "onsi0uiente esue""i#n de los muetos. ?o (in se &od6 .u-0alo todo
0a"ias a la est*ti"a o desde el &unto de !ista de la est*ti"a% aun,ue eso ,ue se .u-0ue% ,ui-6 en el
(ondo% no le inteese a nadie; o% lo ,ue en el (ondo es lo mismo% el inte*s ,ue des&iete s#lo ten0a
,ue !e "on la est*ti"a. Iu-0alo todo teniendo en "uenta ,ue de al0una (oma el esultado del .ui"io
esulta6 indi(eente% &o,ue lo ,ue im&ota de !edad no es el "ontenido del .ui"io% sino emiti
.ui"ios est*ti"os% .u-0a% o&ina% !aloa est*ti"amente todo. Iu-0a &aa sal!a% &eo tam/i*n &aa
"ondena; &aa a"e&ta o &aa e"7a-a% &aa a&e"ia o &aa des&e"ia; &aa ala/a o &aa
denun"ia; &aa dis(uta o &aa &ade"e; di0amos ,ue 7a/6 .ui"ios &aa todos los 0ustos% &eo
&e"isamente eso es lo im&otante% ,ue todos los 0ustos ten0an "a/ida ' se &uedan e<&esa "omo
.ui"ios est*ti"os. ?o,ue nos 0uste o nos dis0uste% eso ,ue &e"i/imos est*ti"amente% el &ime
de/e de eso ,ue se nos &esenta &aa ,ue lo .u-0uemos% el &ime de/e de la o/a de ate
"on"e/ida o en0endada &aa se &e"i/ida est*ti"amente% es ,ue nos im&esione; en el (ondo eso
es lo m6s im&otante% ,ue ese o/.eto o esa o/a des&iete en nosotos una !i!en"ia% una nue!a '
e<ta8a emo"i#n ,ue lo ,ue tiene de nue!a es ,ue aun,ue no nos demos "uenta% se tata de una
emo"i#n e(le<i!a C?o ,u* e(le<i!aD En el "aso de la est*ti"a 'a no se tata de emo"ionase ante la
/elle-a de lo di!ino% del mundo% et".% sino en todo "aso% emo"ionase de la /elle-a &o la /elle-a. O
sea% so&endenos ' emo"ionanos ante lo &ua ,ue es esa /elle-a% o lo ,ue en el (ondo es lo
mismo% lo &uamente at+sti"o de esa /elle-a% o lo &uamente /ello de ese a"to. F6s en "on"eto% la
emo"i#n est*ti"a es un emo"ionase ante lo at+sti"o de deteminados 7e"7os% situa"iones o
a"onte"imientos% emo"ionase ante el "a6"te ,ue tienen de ima0en o e&esenta"i#n de la ealidad
,ue de este modo se nos &esenta ' se nos o(e"e "omo ate. El se"eto de esta nue!a emo"i#n es
,ue en el (ondo uno se esta+a emo"ionando de su &o&ia "a&a"idad "+ti"a &aa &ode &e"i/i "omo
0G
at+sti"os o /ellos o/.etos o situa"iones ,ue nun"a antes nadie los 7u/iese "onsideado "omo tales.
Da6 i0ual "uales sean esos o/.etos% ' !amos a &one una seie de e.em&los e<temos:
?uede se &o e.em&lo% un esta/lo "on sus animales% &eo en una sala de e<&osi"iones. El
&aso si0uiente% "uando a la 0ente 'a no le "7o,ue el esta/lo "on los animales% se+a !e un animal
mueto% o un to-o de "ane ensan0entada% o un 6/ol "on sus a+"es al des"u/ieto% o sim&lemente
una silla o% ' se tata de uno de los ma'oes e.em&los del ate del si0lo ==% el (amoso uinaio de
Fa"el Du"7am&.
De lo ,ue se tata+a es de sa"a a todas estas "osas de su "onte<to natual% inmediato o
"otidiano% ' lle!alas o situalas en oto "onte<to% en un "onte<to &o&iamente at+sti"o o est*ti"o% '
enton"es se o&ea el mila0o : la "osa se tans(i0ua ' "omo &o ate de ma0ia se "on!iete en o/.eto
at+sti"o% en o/a de ate; todo &o,ue 0a"ias a esa &e,ue8a o&ea"i#n de "iu0+a est*ti"a la "osa% en
"ieto modo% se 7a "on!etido en ima0en% o me.o di"7o% al0o ,ue no es ni e<a"tamente "osa ni
e<a"tamente ima0en. Eso ,ue nomalmente no nos llama la aten"i#n $6/ol% silla% o uinaio) de
e&ente nos &uede so&ende ' &odemos ad!eti% &o e.em&lo% ,ue en"iea &osi/ilidades
insos&e"7adas% as+ el uinaio nos &uede des"u/i oto as&e"to distinto a a,u*l ,ue "otidianamente
nos muesta. Eso se 7a "on!etido en una es&e"ie de ima0en $"on lo ,ue tiene toda ima0en a la !e-
de deseali-a"i#n ' de im&esi#n de ealidad)% aun,ue nos "ueste &e"i/ila "omo tal ima0en. H eso
nos &o!o"a e<ta8as sensa"iones% ' so/e todo nos &o!o"a la sensa"i#n de ,ue estamos asistiendo
a un &o"eso o su"eso at+sti"o: aun,ue uno no entienda nada de nada% "omo le 7an di"7o ,ue eso es
ate% uno se emo"iona ante ese 7e"7o% o sea% se emo"iona ante el 7e"7o de ,ue est6 asistiendo a al0o
,ue% aun,ue no lo &ae-"a% es ate% ' *l est6 all+ &aa &esen"ialo% "omo testi0o &i!ile0iado.
Donde me.o se &od+a a&e"ia o !e todo esto ,ue estamos di"iendo se+a en el ate est*ti"o
&o e<"elen"ia% el ate de las im60enes !isuales en mo!imiento; o sea% el ate "inemato06(i"o ' su
ante"edente la (oto0a(+a. Ga"ias a este ate todo% &o e.em&lo% &uede se (ilmado% todo se &uede
"on!eti en ima0en &aa ,ue lo &odamos "ontem&la% ' ese todo 7a' ,ue tomalo en sentido
esti"to; es un todo ,ue a/a"a+a desde la m6s &ua de las !an0uadias a lo m6s im&uo ' o/s"eno;
e"odemos la (ase de ese a(amado a"to: el uido de un &edo es ate. A al0unos esto de ,ue todo
&ueda se "onsideado "omo una o/a de ate se lo 7an tomado al &ie de la leta% ' si0uiendo la
estela de Niet-s"7e 7an lle0ado a &lantea ,ue% e(e"ti!amente% !i!imos en una *&o"a en ,ue todo
&uede lle0a a se "onsideado "omo una o/a de ate% &o e.em&lo el Estado ' la ?ol+ti"a. Desde la
Re!olu"i#n 5an"esa% la &ol+ti"a ' el estado% so/e todo en el "aso de los llamados Estados
Totalitaios $el Na-i ' el Comunista% &o e.em&lo)% &ueden se &e"i/idos "omo una 0an ta0edia%
&eo "on una no!edad: se tata de una ta0edia e&esentada en la "alle% "on 0ente "oiente
"on!etidos en a"toes% "on muetos de !edad% 0andes des(iles ' m>si"a; o sea la &ol+ti"a
"on!etida en un 0an es&e"t6"ulo de masas ' &aa las masas. Ha' ,uien 7a lle0ado a de"i ,ue las
e<&losiones nu"leaes no s#lo es ,ue 7a'an sido (ilmadas% sino ,ue una de sus &in"i&ales
(inalidades se+a ,ue se (ilmasen &aa &ode "on!etilo en un es&e"t6"ulo !isual im&a"tante '
e<"itante. In"luso los mismos &o"esos natuales $&o e.em&lo el "e"imiento de las &lantas% la !ida
de los animales% o la eu&"i#n de un !ol"6n) tam/i*n &ueden se (ilmados ' "on!etidos en un
0i0antes"o es&e"t6"ulo audio!isual; el uni!eso mismo% al menos es lo ,ue &lante Niet-s"7e%
tam/i*n &uede lle0a a se "onsideado "omo la ma'o o la m6s su/lime de las o/as de ate.
Si e(le<ionamos un &o"o so/e la est*ti"a nos damos "uenta de ,ue el estatuto de la ima0en
en ela"i#n "on la ealidad ' "on el mundo 7a "am/iado adi"almente "on es&e"to a la situa"i#n
anteio al si0lo =I=. ?od+amos de"i ,ue "on el &aso de los si0los se 7a &asado de la ima0en
&o*ti"a entendida "omo "on"entado sim/#li"o ,ue e!o"a/a o e&esenta/a al mundo o ,ue
intenta/a 7a"enos &esente lo im&esenta/le o no e&esenta/le $&o e.em&lo el dios "istiano) a las
im60enes &uamente ima0inaias entendidas "omo elleno de lo ,ue en su momento 7emos
denominado (alta de sentido o !a"+o de sentido$e"odemos: a (alta de mundo% tatamos de
sustitui esa (alta o de ellena ese !a"+o &o medio de im60enes del mundo). @a estu"tua (+si"o
matem6ti"a del uni!eso &o un lado es al0o no &e"e&ti/le &o medio de los sentidos% ' &o oto
lado es al0o ,ue no tiene un sentido o una (inalidad m6s all6 o m6s a"6 de su &o&io (un"ionamiento
0H
"omo estu"tua. ?ues /ien% eso% la idea de una estu"tua sin sentido% de al0una (oma nos esulta
inso&ota/le. A eso &ae"+a 7a"e alusi#n ?as"al "uando 7a/la/a del silen"ia de los es&a"ios
in(initos. @o intentamos a0uanta% so&ota% o tolea "omo &odemos% &o e.em&lo "onsumiendo
do0as o aliment6ndonos "on una su"esi#n sin (in de im60enes% &o,ue en "ieto modo todo lo
,ue !emos% todo lo ,ue &e"i/imos en nuesta !ida "otidiana no se+a en el (ondo m6s ,ue meas
im60enes. Si 7a"emos "aso a los (+si"os tendemos ,ue "onsidea ,ue la !edadea ealidad de lo
,ue nos odea no es esto ,ue !emos% ,ue no se+an m6s ,ue &e"e&"iones o im60enes &e"e&ti!as%
sino la estu"tua (+si"o matem6ti"a su/'a"ente.
Auiee de"ise ,ue si nos tomamos en seio este &lanteamiento% esta+amos !i!iendo en
nuesta !ida "otidiana una es&e"ie de 0i0antes"a alu"ina"i#n "ole"ti!a; ,ue la misma !ida "otidiana
se+a una es&e"ie de sue8o "ole"ti!o o de 0an monta.e o es&e"t6"ulo audio!isual $ti&o Fati<). En
el (ondo una es&e"ie de 0i0antes"a aun,ue in"ons"iente o/a de ate o de 0an es&e"t6"ulo teatal en
el ,ue todos se+amos a la !e- a"toes o es&e"tadoes% aun,ue nadie "ono"iese "ual es el auto. @o
"uioso es ,ue esa enome ' 0i0antes"a o/a de ate se!i+a &o un lado &aa o"ulta ' ta&a el sinM
sentido de la estu"tua del uni!eso% o &o lo menos &aa 7a"enos so&ota/le la (alta de sentido%
&eo &o oto lado% de al0una (oma e/ela+a ese mismo sinMsentido. C?o ,u*D ?o,ue "omo
di.imos "uando nos alimentamosde im60enes o "uando "onsumimos "ietas do0as% nun"a
estaemos "om&letamente satis(e"7os% siem&e ,ueemos m6s ' de me.o "alidad. Nos "ansaemos
' a/uiemos "on (a"ilidad de esas im60enes o de esas do0as. Es el (en#meno de la llamada
tolean"ia: uno "onsume "ietas sustan"ias ' se !a a"ostum/ando o 7a/ituando a ellas% de modo
,ue &aa "onse0ui el mismo &la"e ne"esita "onsumi "ada !e- m6s "antidad de la misma sustan"ia:
en el "aso de nuesta adi""i#n a las im60enes% la tolean"ia 7a+a ,ue "ada !e- ne"esit6semos no
s#lo m6s "antidad de im60enes% sino so/e todo im60enes de ma'o "alidad% o sea im60enes m6s
im&a"tantes% m6s e(e"ti!as% ' so/e todo ,ue o(e-"an una ma'o im&esi#n de ealidad $aun,ue
*sta al (inal esulte se solamente una ealidad !itual).
RECA?ITU@ACIN.
@a li/e "ea"i#n 0enial% &o e.em&lo del atista om6nti"o o de sus 0eniales dei!a"iones
"ontem&o6neas% mu"7as !e"es se inte&eta &o &ate de los mismos autoes% o &o &ate de la
"+ti"a "omo una su&e!i!en"ia $'a !eemos 7asta ,u* &unto (alsa o ideali-ada) de ota *&o"a en la
,ue el ta/a.o manual $o sea% a,uello de lo ,ue se o"u&a en la a"tualidad el o/eo) ' el ta/a.o
intele"tual $la "om&eten"ia a"tual de los in0enieos e in!entoes% &eo tam/i*n de los atistas e
intele"tuales) no esta/an se&aados; se+a la t*"ni"a modena la ,ue los 7a/+a se&aado ' se su&one
,ue s#lo en el ,ue7a"e at+sti"o se0ui+an &emane"iendo unidos. Adem6s a estos atistas ' "+ti"os
les 0usta su&one ,ue sus o/as se+an ie&eti/les% a/solutamente sin0ulaes% >ni"as (ente a la
e&odu"ti/ilidad ,ue "aa"tei-a+a a las o/as de la industia o a los &odu"tos de la t*"ni"a. Todo
esto de al0una (oma es "ieto% &eo la ota "aa del asunto% lo ,ue se suele ol!ida "on (a"ilidad es
,ue "ual,uie o/a de "ual,uie atista% tam/i*n se &uede e&odu"i $,ui-6 no en tanto ,ue o/a) ad
in(initum CC#moD ?o medio de "o&ias% (oto0a(+as% l6minas% en de(initi!a% e&odu""iones ,ue
"on!ieten esa o/a a&aentemente sin0ula en ima0en e&odu"ti/le. Todo esto o"ue mu"7o m6s
(6"ilmente si esa o/a se en"uenta &lasmada die"tamente en un (omato audio!isual $&o e.em&lo%
una &el+"ula CEn este "aso se &od+a se0ui 7a/lando toda!+a de una o/a oi0inalD @os e<&etos
suelen 7a/la 'a no tanto de un oi0inal "omo de una "o&ia maesta% en ealidad una seie de
"o&ias maestas) o utili-a un so&ote mateial (6"ilmente e&odu"ti/le% 'a no s#lo el "eluloide o la
/anda ma0n*ti"a% sino tam/i*n el &a&el% ,ue no solo es (6"il de e&odu"i% sino ,ue tam/i*n se
&ueden lle0a a 7a"e o/as "l#ni"as a &ati de un so&ote ele"t#ni"o; &eo en este "aso la
distin"i#n ente el oi0inal ' la "o&ia desa&ae"e &o "om&leto: todos se+an oi0inales% &eo tam/i*n
todos &od+an se entendidos "omo "o&ias.
?eo en ealidad lo ,ue 7a desa&ae"ido "on todo este en0endo modeno de la est*ti"a% o
sea% de la /elle-a ' del ate "on"e/idos &aa la "ontem&la"i#n est*ti"a% se+a lo si0uiente:
0M
En &ime lu0a% lo ,ue 7a des&ae"ido es la ela"i#n del ate ' de la /elle-a "on el ate ' &o
lo tanto "on el mundo. El ate ' la /elle-a est*ti"a no son mundanos% 7an &edido su aai0o en la
tiea% su sentido mundano% su a+- sa0ada. En nuesto mundo inmundo m6s /ien lo ,ue 7a"emos
es intenta ellena el !a"+o de sentido mundano &o medio de im60enes "u'o destino es se
sustituidas &o otas im60enes &o,ue la ima0en est*ti"a es esen"ialmente e(+mea% no sim/#li"a.
@le!a el !a"+o dento de ella misma% es "omo si di.*semos una ima0en a0u.eeada.
En se0undo lu0a lo ,ue desa&ae"e se* el ate entendido "omo tkhne se!il% se!il "on
es&e"to a un modelo &e!io ,ue ea el ,ue "onta/a ' "anta/a &o,ue ea modelo de /elle-a o
modelo de e<"elen"ia. A7oa lo ,ue "uenta es el ate mismo% "omo (in en s+ mismo% el ate
ensimismado% eso ,ue 7emos llamado el ate &o el ate% el &uo ate de la est*ti"a ,ue "ondu"e al
"ulto al ate ' al ate "ulto.
En te"e lu0a lo ,ue 7a desa&ae"ido es el ate entendido "omo tansmisi#n an#nima de
una 7een"ia% o sea% "omo Tadi"i#n. Una tadi"i#n s#lo lo es de !edad "uando &emane"e !i!a en
el e"uedo% en las "ostum/es% en los itos ' en las (iestas de una "omunidad $&o eso 7a/lamos de
tansmisi#n an#nima% ,ue !a &asando de 0enea"i#n en 0enea"i#n% &o,ue el nom/e ,ue "uenta es
el de la "omunidad% no el nom/e (amilia). ?eo &aa ,ue 7a'a una tadi"i#n de !edad 7a"e (alta
al0o memoa/le ,ue tansmiti% al0o di0no de se e"odado% una es&e"ie de testi0o o si0no ,ue !a'a
&asando de 0enea"i#n en 0enea"i#n% ,ue una 0enea"i#n tansmita a la si0uiente. No en /alde
tadi"i#n !iene del lat+n taditio ,ue litealmente si0ni(i"a tansmisi#n; &o e.em&lo en el len0ua.e
.u+di"o de los omanos taditio ea una (oma ente otas de tansmiti la &o&iedad. En la
a"tualidad &ae"e ,ue 'a no ,uedase nin0una 7een"ia% nin0una tadi"i#n% nada !i!o ,ue tansmiti%
nada !i!o ,ue e"oda% nada ,ue nos &ueda ,ueda "omo 7een"ia de nuestos ante&asados ' ,ue
&odamos le0a a nuestos des"endientes. En nuesto "aso% a (alta de "ontenidos memoa/les% lo
>ni"o ,ue &ae"e ,ue nos ,ueda &o tansmiti se+a la (oma% el meo a"to de la tansmisi#n% &o
e.em&lo% "uanto menos !i!a est* una tadi"i#n% "uanto m6s mueto est* el &asado m6s nos
o/sesiona6 "onse!alo% es de"i "on!eti el &asado en "onse!a; '% &aa eso% lo >ni"o ,ue 7a"e
(alta es un &o"edimiento de "onse!a"i#n $en el "aso de los alimentos &uede se el enlatado%
"on0elado o la "onse!a"i#n al !a"+o% o mediante esta/ili-antes ' "onse!antes; en el "aso de
los "ue&os anta8o !i!os el em/alsamamiento o la momi(i"a"i#n).
De e&ente es "omo si todo el &asado ' todas las tadi"iones 7u/iesen mueto% &eo tam/i*n
"omo si todo eso ,ue 7a mueto &udiese esu"ita 0a"ias a la "onse!a"i#n "ultual; se tata+a
de una su&e!i!en"ia ati(i"ial de al0o ,ue en otos tiem&os (ue una tadi"i#n !i!a% el ma'o
e.em&lo lo "onstitu'en los museos% es&e"ie de 0i0antes"os monumentos (uneaios% '% en 0eneal% lo
,ue un 0an 7istoiado del ate ' "uiosamente Conse!ado de Fuseo $AlNis Rei0l) denomin# el
"ulto modeno a los monumentos. A7oa nos o/sesiona "onse!alo todo ' todo se "on!iete en
una es&e"ie de o/.eto de "ulto &o,ue 'a nada est6 !i!o &aa nosotos; es el "ulto a"tual a la
"ultua ' a los o/.etos "ultuales% !en0an de donde !en0an% sean lo ,ue sean% mientas sean
"ultua. Kltimamente in"luso 7a' una tenden"ia a ,ue "ada "iudad% in"luso "ada &ue/lo% ten0a su
&o&io museo etno06(i"o; de este modo &onemos en "onse!a "ultual a las !ie.as
"ostum/es antes de ,ue se &iedan.
RE5@E=ION 5INA@.
CC#mo a&ende a mo!enos dento de este mundillo de la est*ti"a ' del ate "ulto ' de la
"ultua est*ti"aD CC#mo o d#nde en"onta una oienta"i#n ' un sentido &aa mo!enos dento de
este maema0no de tenden"ias% "oientes% "onta"oientes% "ontatenden"ias% "onta"ultua% et"...%
todas ellas at+sti"as ' "ultualesD CD#nde /us"a "iteios &aa &ode .u-0a este ti&o de o/as en
&in"i&io tan aas% tan e<ta8as o tan "7o"antes &aa el sentido "om>nD CC#mo distin0ui &o
e.em&lo% ante estas o/as% lo aut*nti"o de lo (also% lo ,ue tiene !alo o m*ito de lo ,ue lo no lo tiene
en a/solutoD.
Una medida &osi/le &aa em&e-a se+a intenta "entanos en la o/a% o lo ,ue es lo mismo%
intenta en la medida de lo &osi/le ol!ida o &o lo menos de.a en un se0undo &lano tanto al auto
0N
"omo a los es&e"tadoes% in"luidos nosotos mismos. Cuando se &lantea al0o seme.ante su0e de
inmediato una ea""i#n "omo de e"7a-o% una es&e"ie de e"7a-o instinti!o ,ue tiene mu"7o ,ue !e
"on el &lanteamiento est*ti"o. Si uno intenta eali-a la o/a ' &edese un &o"o en ella o &o ella
6&idamente se le e"oda6 ,ue una o/a no es &osi/le sin un "eado% ,ue es a/sudo "entase en
la o/a "uando el oi0en de la o/a es el "eado $se tata de un le.ano e"o de la &ima"+a ,ue
esta/le"+a el "istianismo del Ceado "on es&e"to a su Cea"i#n; toda "eatua en el (ondo no ea
nada o "asiMnada en "om&aa"i#n "on El Ceado). ?eo 7a/6 otos ,ue !a'an in"luso m6s le.os%
se6n los m6s modenos% ' ,ue a>n e"ono"iendo ,ue la o/a no es &osi/le sin el "eado lo ,ue
&lantea6n se6 ,ue tanto o/a "omo "eado tam&o"o son &osi/les sin &>/li"o% &o,ue toda o/a en
el (ondo esta+a destinada a unos &osi/les es&e"tadoes% o ne"esita+a de unos &osi/les es&e"tadoes;
' todo "eado "ea+a siem&e &aa un &>/li"o% aun,ue se tate de un &>/li"o &oten"ial% !itual o
!enideo.
El &o/lema es ,ue "on estos &lanteamientos la o/a "omo tal ,ueda siem&e un &o"o en
se0undo &lano% ,ueda "omo a&lastada ente el "eado ' sus &osi/les es&e"tadoes% in e<temis la
o/a misma &uede ,ueda edu"ida a nada% !ol!ese a/solutamente e!anes"ente. ?aa e<&li"alo
!amos a &one un e.em&lo del llamado ate "on"e&tual: los llamados happenings. Cietas
"oientes at+sti"as &aa e!ita los &eli0os de la "ome"iali-a"i#n no temen "ae en las m6s "asas
"ontadi""iones; se dan "uenta de ,ue la o/a e&eti/le o e&odu"ti/le (6"ilmente se "on!iete en
me"an"+a% ' &aa e!italo se &lantean lle!a a "a/o un ti&o de o/a &aad#.i"a; una o/a ,ue no es
una o/a% sino una e<&eien"ia ie&eti/le. @o im&otante en el happening se+a el a"onte"imiento en
s+ mismo% "on toda su (u0a"idad% de tal modo ,ue "ada happening se+a distinto a los dem6s% una
e<&eien"ia a/solutamente di(eente% de tal modo ,ue des&u*s no ,ueda+a nin0>n esto% nin0una
o/a e<tena% &eo se su&one ,ue esa e<&eien"ia de al0una (oma 7a/6 ma"ado al ,ue la 7a
su(ido% al ,ue 7a &ati"i&ado en ella% &o,ue en el happening% el ol o &a&el es&e"ti!o de "eadoes
' es&e"tadoes se dilu'e ' todos son "eadoes ' es&e"tadoes de esa e<&eien"ia ' a"onte"imiento
del ,ue (oman &ate. Se nos &od+a o"ui la "om&aa"i#n "on otas e<&eien"ias de las ,ue 7emos
7a/lado a lo la0o del "uso% &o e.em&lo el "anto &o*ti"o oal o los itos de ini"ia"i#n o ese e<ta8o
a"onte"imiento ,ue "onstitu'e una "oida de toos. ?aa un o/se!ado e<teno no 7a/+a mu"7as
di(een"ias% &o,ue se (i.a+a en el as0o "om>n "onstituido &o la ausen"ia de una o/a mateial
e<tena ,ue &emane-"a% &eo sin em/a0o las di(een"ias son esen"iales. A &esa del &ae"ido
e<teno la (iesta% ' dento de ella el "anto &o*ti"o ' el ito de ini"ia"i#n% se &lantea "omo un e&eti
siem&e lo mismo% "omo un !ol!e a lo esen"ial; "ada "ieto &eiodo de tiem&o se inteum&e el
,ue7a"e "otidiano &aa !ol!e a es"u"7a las mismas 7istoias% a&aentemente "ontadas "on las
mismas &ala/as. Se tata% "omo 'a sa/emos% de !ol!e a las a+"es. @o so&endente es ,ue en el
"aso del "anto &o*ti"o las &ala/as &ae"e ,ue se las lle!aa el !iento% ' sin em/a0o !uel!en
siem&e ' &ae"en &aa los ,ue las es"u"7an ,ue siem&e son las mismas. En el "aso es&e"+(i"o de
los itos de ini"ia"i#n di.imos ,ue se tata/a de una situa"i#n tansitoia% ,ue de/+a su&one la
des&edida de la in(an"ia% la muete "omo ni8o ' la entada en una !ida nue!a; o sea% el
ena"imiento% &eo "omo adulto. Ente medias el ne#(ito de/+a ente0ase a las &ue/as m6s tei/les
,ue le "a&a"itasen &aa 7a"e (ente al dolo% a la !iolen"ia% a sus es&onsa/ilidades "omo miem/o
de la "omunidad ' en de(initi!a a la muete. El ne#(ito su(+a una tans(oma"i#n ie&eti/le% &eo lo
7a"+a .u06ndose la !ida% en(ent6ndose a la muete.
En el "aso de los happenings ' de las (iestas modenas% in"luso de los (este.os de (in de
semana% se tata en "am/io de /us"a lo ie&eti/le &o lo ie&eti/le% &o el &la"e ,ue se &ueda
en"onta en ese a"onte"imiento o en esa e<&eien"ia. A lo ,ue "ondu"e esto &aad#.i"amente% es a
e&eti e<&eien"ias seme.antes i0ualmente ie&eti/les a la semana si0uiente. Oto happening% ota
e<&eien"ia% ' as+ su"esi!amente... Al (inal lo ,ue se a"a/a en"ontando es lo mismo% o sea% nada% el
mismo !a"+o% la misma nada% nada ,ue &emane-"a% nada ,ue ,uede 0a/ado% o "omo &lantea/an
los anti0uos nada ,ue sea di0no de se e"odado; &o lo tanto nada ,ue &emane-"a &aa la
memoia !i!a de una "omunidad. ?6"ti"amente la o/a se e!a&oa% des&ae"e "omo o/a% ' lo ,ue
0O
,ueda es >ni"amente la im&esi#n ,ue &odu"e en el es&e"tado% es&e"tado ,ue "omo 'a 7emos
di"7o se "on(unde a menudo "on el "eado.
Sin em/a0o% si una o/a de ate o de lo ,ue sea% es una o/a de !edad% su destino se+a
&emane"e% no desa&ae"e% no e!a&oase. No solo eso% una o/a de !edad tend6 una es&e"ie de
!ida &o&ia% ' el atista% en ese "aso% a&ae"e6 m6s /ien "omo una es&e"ie de intemediaio o
m*dium% un sie!o "on es&e"to a la o/a% al0uien ,ue de/e &onese al se!i"io de la o/a ' no al
e!*s. ?o &ate del es&e"tado% ' en "ieto modo tam/i*n% &o &ate del auto lo ,ue "a/+a es&ea
es ,ue de.asen en &a- a la o/a% ,ue la de.asen esta% ,ue la de.asen se o/a% ,ue la de.asen "e"e
"omo tal o/a% sin !iolentala% sin (o-ala% sin o/li0ala a "on!etise en ota "osa% en un medio al
se!i"io de los inteeses es&e"ti!os del "eado o del e"e&to. @a o/a% si tiene !ida &o&ia% si es
o/a de !edad% "e"e6 "on el &aso del tiem&o% ad,uii6 nue!as dimensiones &o,ue &o"o a &o"o se
i6 enteme-"lando "on la &o&ia ealidad% 7a"i*ndose in"luso m6s eal ,ue lo ,ue ealmente
entendemos &o ealidad. @a o/a en este "aso 7a6 mundo% o sea% sostend6 el mundo ' nos
sostend6 tam/i*n a nosotos% ' nos da6 !ida ' sentido aun,ue no nos demos "uenta; &o,ue &aa el
es&e"tado% la o/a se0ui6 siendo la misma% el es&e"tado en "ieto modo no a&e"ia6 los "am/ios
ni en la o/a ni en *l mismo% ' sin em/a0o o"uen. Al (inal el >ni"o .ue- se6 el &o&io tiem&o% o
sea% una o/a lo se6 de !edad "uando &emane-"a en la memoia !i!a de una "omunidad%
(omando &ate de la !ida de esa "omunidad% ' en nuesto "aso% "omo es&e"tadoes% (omando &ate
de nuesta !ida. Nosotos% a !e"es notamos ,ue no nos &odemos ,uita de en"ima "ieta o/a% ella
nos a"osa% nos &esi0ue% nos o/sesiona% se !a me-"lando "on nuesta !ida% se in"o&oa a ella ' la
ilumina% &eo tam/i*n &o ota &ate% nuestas &o&ias e<&eien"ias% de al0una (oma tam/i*n
&ueden ilumina la o/a. De este modo ente todos "onti/uimos a su eali-a"i#n% as+ la o/a !a
"e"iendo ' se !a tans(omando ' !a 0anando &eso% &eo sin ne"esidad de ,ue nos demos "uenta de
ello% ' so/e todo sin ne"esidad de &omo"i#n de nin0>n ti&o.
Ha' o/as ,ue &emane"en ' o/as ,ue sim&lemente desa&ae"en; a7oa /ien% se &uede
&emane"e de dos maneas: una "omo "onse!a "ultual% ' la ota es &emane"e dento de la
memoia !i!a de una "omunidad% o sea% "on!etise en tadi"i#n. El &o/lema es ,ue esto >ltimo es
"ada !e- m6s di(+"il% &o,ue en la a"tualidad% toda o/a ' toda "ea"i#n se entienden siem&e "omo
un 7e"7o "ultual% al0o ,ue &emane"e ' "e"e dento de un "onte<to "ultual ' ,ue &o lo tanto
tiende a "onse!ase tam/i*n "ultualmente% ' no solo "onse!ase% sino in"luso &odu"ise ' &o
su&uesto &omo"ionase. Un e.em&lo se+an los museos de ate "ontem&o6neo; &eo ,ui-6 el ma'o
e.em&lo lo "onstitu'a la "onse!a"i#n "ultual de las o/as llamadas "l6si"as% "omo el "aso del
Aui.ote.
Nos &e0unt6/amos ' 7emos intentado es&onde "#mo distin0ui lo aut*nti"o de lo (also
ante estas o/as "on"e/idas &aa se &e"i/idas est*ti"amente% "omo distin0ui en ellas lo ,ue tiene
!alo de lo ,ue no lo tiene. En el "aso de la est*ti"a este ti&o de &e0untas son es&e"ialmente
di(+"iles de es&onde% &o,ue lle!ado a sus >ltimas "onse"uen"ias% el &lanteamiento est*ti"o &ae"e
"ondu"i al todo !ale. Re"odemos ,ue la distan"ia est*ti"a "onsist+a en sa"a las "osas de su
"onte<to "otidiano (amilia o natual &aa "on!eti esas "osas en im60enes $&od+amos de"i
im60enes de s+ mismas) ' eso se "onse0u+a situ6ndolas en oto "onte<to% en un "onte<to
&o&iamente est*ti"o% dise8ado e< &o(eso &aa la "ontem&la"i#n est*ti"a% &o e.em&lo% una sala de
e<&osi"iones o un museo. De ese modo lo ,ue "onse0u+amos ea simult6neamente sa"a a las "osas
de ,ui"io% &eo tam/i*n sa"anos un &o"o de ,ui"io a nosotos: las "osas de e&ente ' "omo &o ate
de ma0ia se tans(i0ua/an. ?o un lado se0ui+an siendo "osas% &eo 0a"ias a eso ,ue 7emos
llamado o&ea"i#n de "iu0+a est*ti"a a la !e- se 7a/+an "on!etido en im60enes $"on toda la
"a0a de iealidad &eo tam/i*n de im&esi#n de ealidad ,ue "om&otan las im60enes). Se tata de
!e "#mo ea""iona el es&e"tado ante estas o/as tan im&esionantes &eo im&a"tantes% &eo &aa
nosotos el !edadeo &o/lema de (ondo es a!ei0ua si &od+amos se "a&a"es de toma distan"ia
"on es&e"to a esa distan"ia est*ti"a% un toma distan"ia ,ue no sea un meo ale.amiento% 7u+da%
e"7a-o o sim&lemente indi(een"ia. @o so&endente es ,ue estas a"titudes de e"7a-o% "+ti"a o
indi(een"ia "on es&e"to a la est*ti"a o al ate modeno% en el (ondo% &ae"e ,ue est6n a/o"adas a
7L
e&odu"i a,uello ,ue ,uieen e!ita% a,uello de lo ,ue se ,uieen ale.a; o sea% la distan"ia est*ti"a%
esa distan"ia est*ti"a ,ue &e"isamente &o medio de esas a"titudes no a"a/amos nun"a de entende%
&eo tam&o"o de a/andona. Cual,uie "+ti"a ,ue 7a0amos% "ual,uie o&ini#n ,ue emitamos so/e
una de estas o/as o so/e el ate modeno en su "on.unto% siem&e &od+a e"i/i la a"usa"i#n de se
o de tatase en el (ondo de un .ui"io est*ti"o% un .ui"io de 0usto% ' adem6s un .ui"io a/solutamente
&ati"ula ' su/.eti!o. Se suele de"i ,ue en mateia de 0ustos no 7a' nada es"ito &eo eso
tam/i*n &emite in"lui ente los .ui"ios de 0ustos todas a,uellas a&e"ia"iones a"e"a de lo ,ue nos
dis0usta o no entendemos o sim&lemente no nos inteesa% nos esulta indi(eente o nos da i0ual.
Auiee de"ise ,ue de al0una (oma no 7a/+a es"a&atoia% no &od+amos es"a&a del "e"o de la
est*ti"a% ' &o lo tanto nos esulta+a im&osi/le toma distan"ia "on es&e"to a ese .ue0o ,ue
"onstitu'e la est*ti"a &o,ue en el (ondo ese .ue0o no se+a m6s ,ue el e(le.o en el oden de las
im60enes ' en el oden de los sentidos de lo ,ue 7emos llamado el .ue0o de la auto"on"ien"ia% o
sea% el .ue0o sin (in de la "on"ien"ia "onsi0o misma ' "on sus o/.etos. He0el di6 ,ue solo 7a' una
manea de sali de ese .ue0o: .u06ndolo 7asta el (ondo% 7asta el (inal% lle!6ndolo al l+mite% al0o ,ue
solo 7a/+a 7e"7o *l mismo. En este "aso se tata+a de sa"a de ,ui"io a ese .ue0o a/soluti-6ndolo%
"on!iti*ndolo en oto .ue0o ,ue 'a no se+a el .ue0o de la est*ti"a% ni si,uiea el .ue0o de la
auto"on"ien"ia% sino ,ue se "on!eti+a en el .ue0o de dios $o de lo A/soluto) "onsi0o mismo ' "on
sus "ea"iones. De todos modos% "omo mu"7os "+ti"os 7an se8alado% tam&o"o est6 del todo "lao
7asta ,u* &unto la misma (iloso(+a de He0el ,ue "ulmina en la idea del Sa/e A/soluto su&one una
su&ea"i#n de !edad% una !edadea u&tua "on es&e"to al .ue0o de es&e.os ,ue "onstitu'e la
auto"on"ien"ia.
?o eso nosotos nos !amos a &lantea ota &e0unta ' "on ota ins&ia"i#n: C&od+a 7a/e
una salida desde dento de la &o&ia est*ti"aD C7a/6 "eadoes o me.o a>n o/as ,ue 7a'an
"onse0uido om&e desde dento "on las limita"iones ,ue im&one la est*ti"a% o si no &o lo menos
&onelas en e!iden"iaD Re"odemos unos !esos del 0an &oeta alem6n HNldelin:
Oo a/e Ge(a7 ist% PQ"7st
Das Rettende au"7.
?eo donde est6 el ?eli0o% "e"e
@o Sal!ado tam/i*n.
?ATFOS !!. RMS
CAu* ,uieen de"i estos !esosD S#lo e<&oni*ndonos al m6<imo% e<&oni*ndonos al ma'o
de los desam&aos% o sea% al ma'o de los sinMsentidos% "uando los dioses 7an 7uido ' "uando el
>ni"o dios ,ue e<ist+a 7a mueto% s#lo enton"es lo di!ino% eso ,ue 7emos llamado el sentido
mundano $o m6s /ien su ausen"ia) &uede da ,ue &ensa e in"luso &uede da ,ue 7a"e $&uede da
lu0a a una o/a de ate o de &ensamiento) o no $de momento &ae"e ,ue no% de momento &ae"e
da s#lo ,ue &odu"i ' ,ue "onsumi). Solo enton"es% en el momento de la m6<ima "isis% "uando el
&eli0o ' el ies0o sea ma'o o m6s motal se &od+an da las "ondi"iones &aa ,ue la ela"i#n "on la
di!inidad% ' &o lo tanto "on el mundo% ' &o lo tanto "on el sentido% sea ota distinta a la ,ue 7a
sido ' a la ,ue es% a la ,ue est6 siendo.
CAu* tiene ,ue !e todo esto "on el ate ' "on la est*ti"aD Tanto el "a&italismo "omo el ate o
la /elle-a "on"e/idos &o ' &aa la est*ti"a su&onen un e<ta8amiento "on es&e"to al oi0en% "on
es&e"to a nuesto &o&io oi0en. Un e<ta8amiento ,ue nos "uesta es&e"ialmente &e"i/i '
entende% &o,ue es mu"7o m6s adi"al ,ue la mea e<ta8e-a ,ue des&ietan en nosotos esas o/as
tan aas. Al !ol!enos e<ta8os "on es&e"to a nuesto &o&io oi0en nos (altan nuestas a+"es% nos
en"ontamos &o lo tanto en medio de un desaai0o a/soluto% no sa/emos ni de donde !enimos ni a
donde !amos &o,ue nos (altan dioses ,ue nos lo indi,uen% nos (altan mitos% o sea% 7istoias de
!edad ,ue nos "uenten al0o de !edad% tadi"iones !i!as% ' &o eso estamos "omo &edidos dento
de la 0an Histoia Uni!esal a la ,ue no somos "a&a"es de en"ontale nin0>n sentido. ?eo ese
e<ta8amiento% ese desaai0o adi"al% esa e<tan.e+a a/soluta in"luso en nuesta &o&ia "asa $sal!o
a&aentemente los na"ionalistas) tam/i*n en"iea una &osi/ilidad% lo ,ue o"ue es ,ue se tata de
una &osi/ilidad tam/i*n /astante e<ta8a% se+a la &osi/ilidad m6s di(+"il de ad!eti ' la m6s di(+"il
70
de asumi: la &osi/ilidad de sentinos tam/i*n e<ta8os "on es&e"to a la situa"i#n en la ,ue nos
en"ontamos; &o lo tanto sentinos e<ta8os "on es&e"to a esa situa"i#n de e<tan.e+a o de
e<ta8e-a a/soluta. Enton"es si (u*semos "a&a"es de danos "uenta de lo ,ue tiene de
!edadeamente e<ta8o nuesta situa"i#n% lo ,ue tiene de adi"almente e<ta8a esa nomalidad en la
,ue nos mo!emos% en la ,ue simult6neamente nada nos e<ta8a ' a la !e- todo nos &uede esulta
e<ta8o% solo si (u*semos "a&a"es de e<ta8anos "on es&e"to a nuesta &o&ia ' e<ta8a
nomalidad% solo enton"es &od+amos e<ta8a de al0una (oma lo ,ue 7emos &edido.
A,u+ es donde el &eli0o al"an-a su m6<ima dimensi#n ' su m6<ima intensidad% aun,ue no
se tate de un &eli0o (+si"o. E"7a de menos el oi0en es lo m6s di(+"il% ' a la !e- lo m6s &eli0oso
&o,ue en este teeno es mu' (6"il e,ui!o"ase. Ese e<ta8a el oi0en las m6s de las !e"es &uede
de0enea en una mea nostal0ia; en una (alsa ' miti(i"adoa e"ea"i#n est*ti"a de los o+0enes%
&o e.em&lo la a8oan-a del &aa+so &edido $"ieta 0ente% &o e.em&lo los e"olo0istas% des"ontenta
de la so"iedad en la ,ue !i!imos a8oa otas *&o"as su&uestamente me.oes% otas (omas de
&odu""i#n su&uestamente m6s es&etuosa "on la natuale-a; se su&one in"luso ,ue 7a 7a/ido en
al0>n momento al0o as+ "omo una natuale-a inma"ulada% !i0en ' &ua). Ese a8oa otos tiem&os
me.oes% esa nostal0ia de los o+0enes% es una !+a (alsa ,ue solo &uede "ondu"i a una ideali-a"i#n
del &asado% ' lo ,ue es &eo% a entea de una !e- &aa siem&e ese &asado in!ent6ndonos oto ,ue
nun"a e<isti#; adem6s% esa a8oan-a nost6l0i"a en el (ondo no de.a de e&odu"i a,uello de lo ,ue
enie0a% &o,ue no de.a de se una ideali-a"i#n esteti-ante ' (i"ti"ia del &asado% a la !e- ,ue una
7u+da o (u0a del &esente. ?eo tam&o"o se tata+a de &lantease la e<ta8e-a de una (oma
"on(omista "on el &esente% o sea% de "on(omanos "on ,ue a nosotos todo esto del ate modeno%
o de la !ida modena nos esulte sim&lemente e<ta8o sin m6s; a nosotos no nos 0usta+a% no lo
entende+amos% &eo 7a/+a otos a los ,ue s+ les &od+a 0usta: los e<&etos o entendidos% ' no
7a/+a ma'o &o/lema.
@a aut*nti"a e"ea"i#n del oi0en no &uede /asase ni en el meo e"7a-o ni en la
indi(een"ia "on es&e"to a nuesta &o&ia situa"i#n; de lo ,ue se tata+a es de 7undise% a/ismase
del todo en la est*ti"a &aa &ode e<ta8a de !edad ' &o &imea !e- el oi0en% ' de ese modo
sentinos &o &imea !e- e<tan.eos tam/i*n "on es&e"to a la e<tan.e+a en la ,ue nomalmente '
"otidianamente nos en"ontamos. Eso nos o/li0a+a a toma una "ieta distan"ia "on es&e"to a esa
situa"i#n% ' eso es !edadeamente lo m6s di(+"il% &o,ue es intenta toma distan"ia "on es&e"to a
una situa"i#n en la ,ue &e"isamente el toma distan"ia &ae"e ,ue se 7a !uelto la noma% lo nomal
$&o e.em&lo el !e a distan"ia% el tatase a distan"ia% el teleMsentido ' el teleMsenti% in"luso el
intenta anula te"nol#0i"amente todas las distan"ias &o medio de Intenet o de la Tele!isi#n). El
toma distan"ia se 7a uni!esali-ado en su do/le (oma o "on su do/le "aa% &o un lado la "aa
t*"ni"a ' &o oto lado la est*ti"a. De lo ,ue se tata+a es de intenta "omM&ensa% al0o as+ "omo
e,uili/a la distan"ia est*ti"a $,ue tiende a &odu"ise ' a e&odu"ise sin (in% in(initamente% "omo
un .ue0o de es&e.os donde la ealidad ' sus im60enes inte"am/ian "ontinuamente sus &a&eles)
&lanteando ota distan"ia% una siem&e &osi/le distan"ia ,ue !amos a llama &ensante o &esante
CAu* 7a/+a ,ue &esa% ,u* 7a/+a ,ue so&esa% ,u* 7a/+a ,ue &ensaD CAu* tiene ,ue !e el &esa
"on el &ensaD Se tata+a de &ensa &o &imea !e- en la Histoia% esa 7istoia ,ue su(imos% ,ue
&ade"emos ' en la ,ue nos en"ontamos "omo &edidos. ?eo &aa &ensa la 7istoia 7a"e (alta
emontala 7asta su oi0en% /us"a el "omien-o% el &in"i&io de esa 7istoia% &aa de ese modo &ode
"ont6nosla% "onta &o &imea !e- esa 7istoia ' "on!eti de este modo la Histoia en nuesta
7istoia. S#lo as+ si nos a"e"amos al oi0en de nuesta 7istoia% &od+amos toma distan"ia "on
es&e"to a nuesto &esente% ' situanos dento de una 7istoia; s#lo as+ &od+amos al (inal ' "omo
(inal de esa 7istoia% a&o&ianos de nuesto &esente% o sea en"onta en el &esente .ustamente lo
"ontaio de lo ,ue en"ontamos en la a"tualidad. En"onta en nuesto &esente lo m6s &o&io de
nuesta 7istoia ' su &osi/le (inal% ' de ese modo no de.a ,ue sea el &esente% la a"tualidad% el ,ue
se a&odee de nosotos ' nos aaste.
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