Oscar Hernndez Huerta.

Dr. Pedro Enrique Garca Ruiz.

Problemas de tica.
tica y esttica. Kant y la actualidad.
Facultad de Filosofa y Letras
Ciudad Universitaria
2011
Muchos son los tratados que se han hecho sobre tica y grandes las
complicaciones que traeran para la humanidad la despreocupacin por
el actuar del individuo si slo obedeciera a sus pasiones animales. Sin
embargo con este ensayo se trata no slo de aumentar esos ros de tinta
(aunque sea ya tinta electrnica), sino que se trata de dar una vuelta
por lo que grandes flsofos (como Kant y Fichte) nos han legado, para
analizar desde varios puntos los diferentes problemas que nos ataen
actualmente.
En este pequeo ensayo comienzo a dar un recorrido desde los
primeros bocetos de Kant sobre antropologa, cuya ciencia le servir
despus para llegar a una teora tica y esttica que salven la tensin
entre lo inteligible y lo sensible, entre la naturaleza y la libertad del
hombre.
Comienzo con una transposicin de la revolucin que marca
Newton al dar leyes por las que la materia se rige y da orden a s misma
sin la necesidad de un Dios ordenador, y la necesidad que encuentra
Kant en el descubrimiento de leyes que puedan regir y dar orden a la
moral. Despus hago un recorrido por las tempranas obras de Kant que
comienzan a dar tentativas para una clasifcacin tica de las personal;
su distincin entre lo bello y lo sublime es en principio y sigo despus
con su Antropologa prctica donde comienza con la clasifcacin del
carcter humano para resolver el problema de la libertad. Ms tarde
hago una pequea sntesis de las conclusiones de Kant en su Crtica del
Juicio para compararlo con las crticas de Fichte. Por ltimo, intento
proyectar los problemas actuales y compararlos con los que nuestros
autores tenan en su poca, para sealar que no son tan diferentes de lo
que regularmente se cree. Al fnal extrapolo un poco los planteamientos
de Kant para poder dar un paso ms hacia la realizacin de una tica
incluyente. Espero en esta quimera no haber causado el pecado de
irremediable incomprensin de los textos y espero ser claro en lo que
intento proponer.
Newton es uno de los hombres que ha logrado revolucionar la ciencia, y
con sta, el pensamiento de la humanidad y el camino por el cul dar
sus siguientes pasos. Al proponer una serie de leyes por las cuales est
regida la naturaleza mueve toda la ideologa en la que descansa la
idiosincrasia de su tiempo. De este movimiento la flosofa no est
exenta y Kant se ve atravesado por esta nueva manera de pensar, Kant
se ve atravesado por esta revolucin.
Kant entonces se pregunta si todo est sometido por leyes,
dnde queda la libertad y la voluntad? Kant no estaba solamente
dedicado a la flosofa y sus escritos e inclinaciones no slo son de
orden metafsico (aunque sea ms destacado por ese tipo de escritos)
sino que se inclinaba considerablemente hacia la geografa y
antropologa, de hecho, como nos recuerda Emmanuel Chukwudi Eze
Kant dict ms clases de antropologa y/o geografa fsica (72 cursos)
que de lgica (54 veces), metafsica (49 veces), tica (28 veces) y fsica
terica (20 veces)
1
. Kant toma a Newton entonces, y al aceptar las leyes
fsicas como ordenadoras de toda materia deduce que debe haber unas
leyes morales y estticas que rijan las pasiones y conducta del hombre.
Como antes haba sealado, Kant se encuentra profundamente
ocupado no slo en la metafsica dogmtica y se inclina del lado de la
1
Chukwudi Eze, Emmanuel. El color de la razn: La idea de raza en la antropologa de ant! en
"ignolo, #alter, compilador. Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa
de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Edicione$ del %igno &uke 'ni(er$it),
antropologa, usando sta ltima para encontrar leyes que den orden al
comportamiento tico del hombre. As Kant, en sus Observaciones sobre
el sentimiento de lo bello y lo sublime
2
hace un recorrido antropolgico
donde la distincin que hace entre lo bello y lo sublime le ayudan para
una clasifcacin tica de las personas. Aqu se ven los comienzos de
Kant para hacer una ciencia de lo humano.
Kant hace un anlisis jerrquico, desde lo ms particular a lo
ms general, de la distincin de lo bello y lo sublime; comienza tratando
con lo ms particular que es el hombre (individuo) donde da una serie
de ejemplos de lo que es bello y lo que es sublime y cmo afecta la
conducta de los individuos. Despus trata esta diferencia en los sexos,
donde cierta conducta en un sexo se convierte en bella y le es
inadecuada al otro sexo donde una conducta diferente debera decantar
sublimidad en lugar de belleza. Al fnal traslada sus observaciones al
plano de las naciones (como comunidades con idiosincrasia diferente la
una de las otras), donde lo bello y lo sublime se manifestan
correctamente en los pases (culturas) ms civilizados. Para Kant la
forma de medir la calidad moral de una nacin es con respecto a su
produccin.
Para Kant, el buen gusto decanta una buena realizacin de la
cultura y el progreso, las naciones mejor civilizadas son las que han
sabido tener un buen gusto en el plano de lo esttico y lo moral.
Concluye su obra:
Vemos en nuestros das forecer el verdadero gusto de lo bello
y lo noble tanto en las artes y las ciencias como en lo referente a lo
*
ant, +mmanuel. Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. ,ondo de Cultura
Econmica, "-.ico *//0.
moral. Ahora slo es de desear que el falso brillo, [...] no nos aleje de
manera inadvertida de la noble sencillez y, sobre todo, que el secreto
no descubierto an de la educacin sea recatado de la vieja
obcecacin, [...] de modo que todo el refnamiento no termine en el
placer fugitivo y ocioso de juzgar con mejor o peor gusto lo que
ocurre fuera de nosotros.
3
No nos detenemos aqu en algunas observaciones de las
diferentes culturas (muchas veces generalizadoras y muchas veces
errneas) y al tratar de hacer esta ciencia de lo humano Kant se toma
con una nueva hiptesis. Kant deduce despus que no podemos
acceder a una flosofa moral sin entender la manera como la
naturaleza condiciona al hombre, en su Antropologa Prctica
4
trata de
llevar al clmen sus primeros indicios de antropologa. En el primer
apartado hace un anlisis de las leyes naturales a las cuales el ser
humano est sometido y de las cuales no puede desprenderse, aqu
Kant toma en cuenta una variable importante que antes no se haba
contemplado muy en concreto. En esta seccin hace un anlisis,
aunque bastante superfcial de los tipos de carcter, en donde las
condiciones naturales (heredadas, fsonmicas) nos pueden dar una
marca de comportamiento moral. En la segunda seccin hace un
anlisis del autentico carcter del ser humano, donde se analiza lo que
el hombre, fuera de las condiciones naturales, hace de s mismo. Aqu
vemos cmo el hombre a partir de lo que Es, se debe dirigir hacia cmo
Debe Ser.
En esta obra vemos una continuacin en la gran preocupacin
de Kant sobre las leyes morales por las que se debe regir el hombre.
1
Ibidem. 23g. 41.
0
ant, +mmanuel. Antropologa Prctica, 5-cno$, "adrid 166/.
Para Kant, desentraar las constantes en el carcter del hombre puede
redundar en desentraar el carcter de la libertad, supuesto necesario
para una conducta tica en el hombre. Kant afrma;
Al trazar el carcter de una cosa constato simplemente las
diferencias que presenta con respecto a otras cosas; por ello resulta
sencillo cincelar el carcter natural, pero no sucede lo mismo con el
carcter moral. En el caso del hombre nos encontramos con un ser
tenaz, y describir su carcter equivale a desentraar el carcter de
la libertad
5
.
Entonces vemos ya la gran preocupacin de Kant y cmo
intenta afrontar dichos problemas. No hay que olvidar que para Kant la
experiencia de lo bello forma parte de la razn humana y entonces el
humano se divide en Naturaleza, Arte y Libertad; al responder este
ncleo se puede responder la flosofa teleolgica.
En su Crtica del Juicio
6
Kant trata de hacer una argumentacin
que termine en un universal que logre regular hacia donde se dirige la
moral. Para Kant los juicios estticos estn fuera del anlisis objetivo,
por lo tanto se ve en el problema de transportar los juicios estticos al
plano general. Para empezar afrma que no todos los goces son
estticos, hace diferencia ya que muchos so slo de agrado, como
Kant los denomina.
Kant introduce un llamado juicio refexionante con el cual se
trata de salvar este salto de dichos juicios estticos al plano objetivo
universal, ya que por s solo, el juicio esttico es slo subjetivo. Tambin
7
Ibidem. 23g. 0.
4
ant, +mmanuel. Crtica del Juicio, 5-cno$, "adrid *//8.
seala la diferencia entre los juicios estticos de los juicios morales, los
primeros aludiendo a la belleza y sentimientos y los ltimos a la razn.
Para Kant la belleza es un sentimiento no un concepto y se rige por el
gusto, no por la razn. Gusto es un placer desinteresado que est
fuera de los sentidos y Bello es aquello que sin concepto, gusta a todo
ser racional, Bello es aquello en su pureza natural.
La fnalidad de la naturaleza se puede dividir en dos trminos;
una objetiva formal y la otra relativa. Para llegar al juicio teleolgico
debe de haber una dialctica entre estas fnalidades, dialctica que
puede resultar una antinomia si se considera esta teleologa de manera
errnea. Kant afrma:
La cuestin puede, pues, ser tan slo; si ese principio es
valedero slo subjetivamente, es decir, si es una mera mxima de
nuestro Juicio, o si es un principio objetivo de la naturaleza, segn
el cual, adems de su mecanismo, [...] la naturaleza posee otra clase
de causalidad, a saber, de las causas fnales, entre las cuales,
aqullas [...] slo estaran como causas medias.
7
Entonces pues, la teleologa debera de pertenecer no a otra
ciencia sino slo a la crtica, y slo sobre el Juicio. Es un mtodo que
tiene como mtodo el decir cmo se puede juzgar sobre las causas
fnales. Estas causas fnales decantando en lo que Kant llega a llamar
un Fin Final, al que est sometida la moral en el ser humano. Debe de
haber un Fin nico al que se doblega la Libertad y que por medio de los
juicios estticos llega a demandar a la razn la supresin de los fnes
particulares para llegar a este Fin Final, el hombre bajo leyes morales
que Kant propone como en el bien el ms alto bien posible mediante
8
Ibidem p3g. 1*1.
libertad
8
. Entonces la bsqueda del conocimiento se debe a una tica,
un ser mejores moralmente.
Si en Kant el arte se encuentra a medio camino entre la
naturaleza y la libertad y la belleza es la que lleva a esta libertad,
vemos lo opuesto en Fichte donde la libertad es la condicin de
posibilidad de la percepcin de la belleza. Para Fichte, el ltimo de los
ilustrados, la sensibilidad no nos lleva a racionalidad, es un placer, tal
vez desinteresado como afrma Kant, pero al cabo un placer par Fichte.
La Ilustracin en su mxima expresin es el yo autoconciente y como
slo somos libres cuando somos racionales el arte no nos libera, nos
esclaviza.
Para Fichte la autonoma es un concepto clave que se crea a
travs de la conciencia y se traduce en libertad. La sensibilidad debe de
estar al servicio de la razn, hay que educar nuestra sensibilidad para
que el hombre sea dueo de s mismo y no vctima del exterior. Si lo
sensible domina al humano el hombre es incapaz de elegir, lo cual es
esencial en la libertad y racionalidad del hombre; hay que someter la
sensibilidad para no caer en una decadencia moral.
Fichte entonces subordina lo esttico a lo tico y ve en el arte
un peligro porque despierta sensibilidades y sentimientos que nos
apartan de la racionalidad. El artista es un genio, y un ser que busca el
placer es un ser Heternomo y no Autnomo, es dependiente del genio,
de alguien fuera de nosotros y esa dependencia ofusca nuestra libertad.
Schiller, por otra parte, trata de unir sensibilidad y razn por medio del
arte, es puente entre Kant y el idealismo alemn.
9
ant, +mmanuel. Crtica del Juicio, 5-cno$, "adrid *//8, p3g. 167
Para Kant por el contrario, todos somos seres sensibles que
buscan la autonoma pero slo a travs de la correcta educacin de la
sensibilidad se puede llegar a un correcto desarrollo de la razn y la
moral. Si el ser humano no desarrolla su autonoma se priva de gozar
otras sensibilidades, se priva de la experiencia esttica y slo un ser
moral (un ser libre) puede experimentar belleza.
Para Kant todas las manifestaciones artsticas expresan un
ideal que son formaciones morales y el artista es capaz de imprimirle
espritu a las cosas. Por supuesto hay otras obras que no tienen
espritu, estas obras son slo agradables ya que no tienen belleza y por
lo tanto no causan motivaciones morales.
Y estos problemas ticos y estticos a los que desde la
antigedad se les han tratado de dar solucin no nos son ajenos a esta
poca. Se oye hablar de libertad y democracia por todas partes, de
moral y de tica, se oye hablar de novedosos inventos y de
sobresalientes obras de arte, pero los aparatos morales para llevar a la
humanidad al fn fnal que nos propone Kant y que vemos tan lejos de
nuestra actual civilizacin no se han podido desarrollar.
Ahora tenemos satlites y libros intangibles, tenemos telfonos
celulares mediante los cuales se pueden cometer crmenes desde una
distancia antes inimaginable, tenemos aviones que pueden romper la
barrera del sonido, tenemos el rayo lser, tenemos escusados en
galeras de arte, tenemos la fbra ptica, tenemos arte que intenta
capturar el instante, tenemos telescopios que pueden ver a distancias
inmensas fenmenos que han pasado hace miles de aos, tenemos a
Andy Warhol. Tenemos todo eso y nuestra sociedad ha de verdad
mejorado? De verdad la humanidad progresa? Tenemos inventos
maravillosos que podran abrir nuestro mundo y nuestro intelecto a
nuevas formas de comunicacin y organizacin pero desgraciadamente
no tenemos los aparatos ticos para que estos inventos devengan en la
mejora de la humanidad, en el bien el ms alto bien posible mediante
libertad
Con la llegada del Internet se abre una ventana para acortar
fronteras, una apertura que puede unir a los individuos y con la que se
puede aprender de otras culturas y de otros remotos lugares. Sin
embargo, al faltar en la sociedad esa autonoma que Kant reclama, esta
herramienta puede convertirse en un arma peligrosa con la que se
cometan infamias, sin humanos regidos por una moral teleolgica que
manejen tan novedosos inventos el Internet puede convertirse en un
aparato de secuestro o extorsin, de perversin y crmenes.
Yo no intento menospreciar las grandes obras que se han hecho
en trono a la tica y los grandes tratados (como los de Kant) que tratan
de resolver el problema de manera universal tomando en cuenta lo
particular, lo que intento advertir es que frente a esta apariencia de
progreso y de resolucin de problemas en realidad no se nota un
cambio sustancial en la manera de dirigirse de los seres humanos en
general, en la cotidianeidad no veo cmo de ha llegado a resolver el
problema, tal vez porque no se ha resuelto.
Parece obvio lo que digo pero me pregunto cmo ha logrado la
humanidad sobrevivir durante tantos aos sin eliminarse a s misma?
Muchos me dirn que la vida de la humanidad ha sido un instante al
compararse con otros procesos planetarios o de otras especies (como
los dinosaurios), pero lo que yo trato de decir es que a pesar de todos
los progresos que se hacen y que terminan en destruccin hay algo
que nos obliga a actuar de una manera tica en ciertos aspectos. No
hay duda de nuestro potencial tico, si el humano fuera tan salvaje
como se dice en muchos tratados hace dcadas que se hubiera topado
con su aniquilacin. Siempre hay un proceso que emerge y que nos
salva, ser lo que Kant ha visto y trata de explicar?
Debemos de tomar en cuenta que eso que creemos es progreso
no siempre es lineal y no siempre va acompaado de lo nuevo, muchas
veces retrocedemos al idear algo nuevo. La explicacin de Kant sobre
esas leyes universales que contemplen el orden moral del ser humano
me parecen un buen comienzo para los aparatos ticos que se
requieren hoy en da. Kant no hace un recetario de normas morales, no
sube al Sina por un declogo, Kant funda su tica en un juicio
particular que tiende hacia un fn universal.
Tomemos por ejemplo los derechos humanos, que parecen un
paradigma en los avances a los que ha llegado la humanidad por medio
de la declaracin de leyes a partir de procesos democrticos; nadie se
atrevera a criticar los derechos humanos y tal vez me condenen
despus de esto pero, en realidad son una opcin viable para un fn
tico? Esas sentencias irrenunciables (a pesar de ser tiles en
ocasiones, no lo niego) creo nos alejan del verdadero problema, no nos
hacen partcipes de la situacin, slo nos dicen una verdad innegable
e irrebatible. Este aparato puede devenir en la generacin de vacos que
nos alejen de los verdaderos problemas y de su resolucin. No digo que
sean intiles, lo que intento decir es que ese pronunciamiento de tales
sentencias puede contribuir a tapar el verdadero problema que se
esconde tras una injusticia. Necesitamos pues de un aparato que nos
invite a la participacin activa en los procesos ticos.
Lo que es uno mismo no puede desprenderse y volvernos seres
con una razn pura que analice los sucesos objetivamente, nuestros
juicios se ven surcados por nuestros intereses pero al ser parte de un
proceso tico, al ser surcados por el fn fnal, al ser atravesados por el
placer desinteresado debemos de (slo a veces) dejar de lado el animal
humano particular para ser parte de un sujeto que devenga en
eternizador de la moral y de ese fn fnal.
As no necesitamos de leyes muy particulares como las
Ptolomeicas antes de Galileo que explicaban cada cosa por separado y
que necesitaban de ajustes y ms ajustes para encajar con la realidad.
As no necesitamos de manuales de cmo actuar en determinadas
circunstancias acotadas y nos reconocemos en una ley que pueda regir
nuestro comportamiento particular deacuerdo con cada situacin que
se nos presente no dejando totalmente de lado nuestras pasiones (que
fnalmente nos constituyen) pero tratando de alcanzar y darle
continuidad al fn fnal al que desde siempre est llamada la
humanidad.
Bibliografa
Chukwudi Eze, Emmanuel. El color de la razn: La idea
de raza en la antropologa de Kant en Mignolo, Walter,
compilador. Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El
eurocentrismo y la flosofa de la liberacin en el debate intelectual
contemporneo. Ediciones del Signo Duke University
Fichte, Johan. Filosofa y esttica. La polmica con F.
Schiller. Universidad de Valencia, Valencia 2007
Kant, Immanuel. Antropologa Prctica, Tcnos, Madrid
1990.
Kant, Immanuel. Crtica del Juicio, Tcnos, Madrid 2007.
Kant, Immanuel. Observaciones sobre el sentimiento de lo
bello y lo sublime. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2004.