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Cet ouviage collecif es ne du consat quau Maghieb, un laige couiant de laichitecuie

contempoiaine a ete conu pai des maities-duvie' paitii de modles de laichitec-


tuie tiaditionnelle et du patiimoine local. Si lensemble de la pioducion aichitecuiale
des xix et xx sicles ne fait toutefois pas sysematiquement iefeience au passe maghie-
bin, le phenomne qui voit des maities-duvie engagei une ieexion sui le patiimoine
des pays, des iegions, des villes, dans lesquels ils inteiviennent, es iese une consante
pendant pis dun sicle : il semble connaitie ses piemiies manifesations en Algeiie ds
les annees 8;o-88o, notamment dans la pioducion de laichitece Benjamin Bucknall
(J.-J. Joidi, J.-L. Planche, o-o;) et il es encoie dacualite aujouidhui au Maghieb,
o les ievues daichitecuie (Vies de Villes en Algeiie, Architecure du Maroc ou encoie
Archibat en Tunisie) piesentent des maities-duvie qui ievendiquent siniiei de leui
patiimoine national poui cieei une aichitecuie typiquement algeiienne, maio-
caine ou tunisienne.
Comment compiendie cette posuie qui consise intioduiie dans la pioducion batie
tel ou tel iefeient tiaditionnel ou patiimonial ? Cette appiopiiation sappaienteiait-elle
une ievendication identitaiie, laimation dune ideologie ou seiait-elle, plus sim-
plement, le ieet de debats aichitecuiaux visant pioduiie une aichitecuie adaptee
aux attentes et aux modes de vie des usageis ? Ce phenomne, qui se developpe dans
des contextes politiques, sociaux et cultuiels bien dieients en foncion des epoques et
des geogiaphies, ne semble pas, a priori, iepondie aux memes nalites quand il a lieu
dans un contexte colonial ou poscolonial. Peut-on liie ce piocessus de la meme faon
quand il conceine une societe euiopeenne coloniale, qui siniie de la cultuie locale
du Maghieb, et quand il touche une societe maghiebine contempoiaine piesidant sa
desinee politique, depuis quelle a accede son independance ?
1 Dans cet ouviage, nous emploieions lexpiession maitie-duvie, dans le sens o il es communement
utilise dans le milieu de laichitecuie et dont Jean-Maiie Peiouse de Montclos donne la denition
dans son Architecure vocabulaire (,8,, a) : Celui qui conoit et diiige la consiucion dun edice.
Le maitie-duvie nes pas toujouis un homme de lait : lentiepieneui, pai exemple, es quelquefois
maitie-duvie .
Des inuences traditionnelles
et patrimoniales sur les architectures
du Maghreb contemporain
Myriam Bacha
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Apis avoii evoque cette pioblematique du point de vue hisoiiogiaphique, nous ievien-
dions dans une piemiie paitie sui la piatique qui consise siniiei de la tiadition
et du patiimoine dans la pioducion aichitecuiale, en montiant tout daboid comment
elle es, au meme titie que le concept de patiimoine, impoitee pai les societes coloniales
au Maghieb. Cette paitie debuteia pai une mise au point poitant sui les phenomnes
de patiimonialisation qui ont touche les dieients pays du Maghieb , puis nous analyse-
ions les conditions de gense et de developpement dune aichitecuie pensee paitii de
modles tiaditionnels et patiimoniaux, en etudiant les logiques des aceuis qui iecyclent
le passe mateiiel dans un dessein politico-ideologique. Dans une deuxime paitie, seiont
evoquees les modalites selon lesquelles, dans le cadie de lentietien et de la iehabili-
tation des centies anciens pioteges, maities-duvie et maities-douviage, inuences
pai des contiaintes touiisiques et economiques, iecieent et inventent une aichitecuie
en puisant dans un iepeitoiie patiimonial imagine. Enn, dans la deiniie paitie de
cet ouviage, nous ieviendions sui une pioblematique qui fait depuis longtemps debat
dans le milieu des piaticiens de laichitecuie et qui a iejailli sui celui de la iecheiche :
nous nous demandeions si le fait de siniiei de lancien es une piatique qui a autoiise
linnovation, si la cieativite des maities-duvie en a ete simulee ou si, au contiaiie,
leui inventivite sen es tiouvee biidee. Lanalyse des tiajecoiies piofessionnelles de
plusieuis aichiteces peimettia daboidei les dieientes solutions consiucives et deco-
iatives expeiimentees pai les maities-duvie ayant engage une ieexion sui le ienou-
vellement de laichitecuie pai le patiimoine.
Dans cet ouviage, notie objecif es devitei de tombei dans lecueil depeint pai Edwaid
Sad dans son ouviage Orientalisn (,;8) qui ievle que le savoii oiientalise paiticipe
de lappaieil ideologique de domination politique. Notie dessein vise soitii de sa vision
simplicatiice et paitisane, (P.-R. Baduel, aoo, ,o) en etudiant comment les societes
maghiebines ont developpe leuis piopies piatiques consiucives. En deciyptant les ten-
sions ou les complicites qui pouvaient opposei ou ieunii les dieients aceuis politiques,
sociaux et aitisiques de ces pays, nous essaieions de compiendie quel sens donnent les
dieientes societes acives au Maghieb aux xix et xx sicles la piatique qui consise
faiie iefeience la tiadition et au patiimoine. Cet ouviage ambitionne ainsi de saisii
les mecanismes selon lesquels plusieuis couiants de laichitecuie du Maghieb se sont
consitues en sappuyant sui des objets tiaditionnels et patiimoniaux poiteuis de die-
ients discouis, de dieientes memoiies. Ainsi, loin de conceinei lensemble des aichitec-
tuies du Maghieb, cet ouviage se focalise donc sui la pioducion poiteuse de iefeients
tiaditionnels et patiimoniaux, tant pendant la peiiode coloniale que poscoloniale'.
PERSPECTIVES HISTORIOGRAPHIQUES DE LA PROBLMATIQUE
Au Maghieb, les aichitecuies elevees lepoque coloniale pai des maities-duvie euio-
peens, poui beaucoup deshetique euiopeenne, ont longtemps ete consideiees comme
des pioduits dimpoitation. Tout un couiant de laichitecuie communement caiace-
iisee de coloniale a, jusquaux annees ,;o-,8o, ete consideiee pai les cheicheuis
z Cette publication piesente le iesultat de tiavaux menes pai une equipe de cheicheuis maghiebins
et euiopeens ieunis dans le cadie dun piogiamme initie pai lInsitut de Recheiche sui le Maghieb
Contempoiain (IRMC) de Tunis, centie sous tutelle du minisie des Aaiies etiangies et euiopeen-
nes et du CNRS (USR o;;).
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comme decontextualisee et integiant de faon anecdotique des elements faisant iefeience
la cultuie locale. Pouitant, les iecheiches entiepiises depuis cette peiiode, en iesseiiant
la focale sui plusieuis villes du Maghieb et du Moyen-Oiient (M. Culot et J.-M. Tiveaud,
,,a , J.-L. Cohen, M. Eleb, ,,8), ont piopose de nouvelles giilles danalyse et de lecuie
de ces pioducions. Ces tiavaux ont ievele que laichitecuie et luibanisme maghiebins
des xix et xx sicles ne pouvaient plus etie envisages uniquement sous le seul angle de
iappoits unilateiaux entie colonisateui et colonise , ni sous celui des tiansfeits
de la metiopole la colonie (M. Volait, aoob, 6) et que les inteiacions entie les pio-
positions de ces hommes et les iealites locales consituent des outils danalyse ecaces
(C. Biuant, S. Lepiun, M. Volait, ,,6, ). Ces tiavaux ont peimis de ieevaluei la pait des
savoii-faiie locaux heiites et celle des modles exognes de cette pioducion. Si la plupait
des dieients couiants aichitecuiaux qui ont vu le joui en Euiope lepoque coloniale
se sont egalement developpes au Maghieb (lAit nouveau, lAit deco, le modeinisme),
les ecimens noid-afiicains sont donc neanmoins poiteuis de ecicites locales temoi-
gnant de lhisoiie, de la foimation et de lexpeiience de leuis maities-duvie.
Toutefois, une autie paitie de la pioducion aichitecuiale de lepoque coloniale, que lon
pouiiait qualiei doiientalise, de iegionalise ou de mediteiianeenne, ses aussi iefeiee
laichitecuie maghiebine locale en integiant des elements consiucifs ou decoiatifs
iniies des dieients couiants aichitecuiaux anteiieuis lie coloniale. Le develop-
pement de couiants aichitecuiaux, nes de lobseivation et de lintegiation delements
consiucifs et decoiatifs du patiimoine local, es loin detie un phenomne piopie au
Maghieb. Si cette piatique a ete bien etudiee poui lEuiope o, depuis la Renaissance,
et notamment au xix sicle, lhisoiie de laichitecuie ses consiuite paitii dune
ielecuie de laichitecuie et du patiimoine de lAntiquite giecque, iomaine, voiie de
lepoque medievale (R. Middleton, D. Watkin, aoo), au Maghieb, la quesion a ete aboi-
dee de faon dieisee, et jamais de faon diachionique. Hoimis quelques exceptions, la
iecheiche, qui a jusqu piesent quasiment uniquement poite sui la peiiode coloniale,
a iaiement aboide la quesion de la place du patiimoine dans laichitecuie au sein des
societes maghiebines independantes (K. Mechta, ,,). Les causes du developpement
dune aichitecuie siniiant du patiimoine ont connu un debut de claiication poui
lepoque coloniale mais lon ignoie comment cette piatique a ete developpee dans les
societes maghiebines tant avant quapis leui independance. Lhisoiiogiaphie, poitant
donc essentiellement sui lepoque coloniale, montie qu cette peiiode le iecouis un
vocabulaiie iniie du patiimoine local sappaiente un gese politique de domination
comme le demontie louviage intitule Arabisances de F. Beguin (,8), qui a laigement
paiticipe vehiculei ce paiadigme. Plus laigement, des tiavaux plus iecents, notam-
ment ceux de Zeynep Celik, ont eu tendance developpei des theoiies essentialises
sui lensemble de laichitecuie et de luibanisme de pioducion coloniale et montiei
comment, en Algeiie, les foimes aichitecuiales et uibaines temoignent de la politique
segiegationnise coloniale (,,; , aoo,).
Toutefois, dauties tiavaux ont ielativise lanalyse de laichitecuie pai le politique en
exploiant dauties causalites : ils ont mis en valeui de nouvelles appioches et une nou-
velle giille de lecuie qui, appliquees notie pioblematique, seiaient susceptibles de
iemettie en quesion ce paiadigme. Ils ont ievele que la iecheiche gagneiait evitei
daboidei laichitecuie et luibanisme coloniaux uniquement pai le biais des giandes
commandes ocielles emanant des autoiites politiques, coloniales, militaiies voiie civi-
les, en iesseiiant plutot la focale sui les initiatives individuelles (H. Vachei, aoo6, ;-a6) ,
D e s i n f l u e n c e s t r a d i t i o n n e l l e s e t p a t r i mo n i a l e s s u r l e s a r c h i t e c t u r e s 1
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ces iecentes iecheiches nous incitent ne pas analysei les modles selon un sysme
dimposition de la metiopole la colonie mais dans le contexte plus laige de la ciicula-
tion tiansnationale maghiebine et mediteiianeenne (J.-B. Minnaeit, aoo , aoo6) et
bien connaitie la societe locale piecoloniale, celle de la metiopole colonisatiice et, celle
de la societe coloniale elle-meme, selon les teimes de Jean-Louis Cohen (aoo, a)
citant Antony King (aooo).
UNE PRATIQUE IMPORTE
La notion de patiimoine, dans le sens o nous lentendons aujouidhui, es un objet de
fabiication occidentale impoite au Maghieb pai les societes coloniales, qui diie de
la notion aiabe de patiimoine sui laquelle elle pievaut desoimais dans le monde aiabe.
Le teime patiimoine, dont la tiaducion aiabe es tuiath , denit un heiitage qui
piesente un aec beaucoup plus absiait que conciet, fonde sui lessence des objets,
les savoiis, les modes et les iythmes de vie (N. Oulebsii, aoo, ). Dapis Andie
Chasel qui denit la notion occidentale, le teime iomain de patrinoniun conceine
une legitimite familiale quentietient lheiitage (,,;, ) et se limite, dans sa deni-
tion piemiie, un bien dheiitage qui se tiansmet des pies et des mies aux enfants.
Il nevoque pas a priori le tiesoi ou le chef-duvie (D. Poulot, aoo6b, ;). Pouitant,
la notion selaigit jusqu conceinei, au xix sicle, les monuments et monuments hiso-
iiques (F. Choay, aoo,, IV-V). Quand, dans les piemieis temps de la colonisation, cette
notion es intioduite en Algeiie pai la communaute de colons, elle ne conceine au debut
que les vesiges de lAntiquite majoiitaiiement iomaine. Cette notion se developpe avec
les piemiies tentatives dinventaiie des vesiges antiques, entiepiises pai les aichiteces
fianais (N. Oulebsii, aoo, ). En Tunisie, si elle es anteiieuie au piotecoiat, cette
notion es egalement le fait de la communaute dEuiopeens insallee sui le teiiitoiie
puis, apis letablissement du piotecoiat, des autoiites fianaises de Tunisie qui ne
patiimonialisent que les iuines de lAntiquite (M. Bacha, aoo). Ces dans le deiniei
tieis du xix sicle quen Algeiie, sous la houlette dassociations de paiticulieis, deiudits
et de savants euiopeens, les piemieis monuments de lie islamique seiont eleves au
iang de patiimoine pai ladminisiation. En Tunisie, meme si les tempoialites sont assez
pioches, le phenomne es cependant plus taidif : il faut attendie le debut du xx sicle
poui que soient pioteges les piemieis monuments islamiques, poui la plupait des mos-
quees. Comme si les expeiiences algeiiennes et tunisiennes en matiie de pieseivation
patiimoniale ont guide les initiatives piises au Maioc, ds le debut de la colonisation, ves-
tiges antiques et monuments islamiques maiocains sont immediatement integies dans
le champ patiimonial pai les autoiites fianaises. Au Maghieb, la patiimonialisation de
laichitecuie, dans le sens o nous lentendons aujouidhui, iesulte donc en giande pai-
tie du iegaid poite pai les savants euiopeens la cultuie maghiebine, celle du colonise.
La consiucion du patiimoine maghiebin engagee pai les Fianais temoigne ainsi dun
phenomne de mise disance, piopie tout piocessus de patiimonialisation, que deciit
Fianoise Choay. Celle-ci analyse la naissance de la notion de monument hisoiique en
Euiope comme le fiuit dune evolution du iegaid poite pai les humanises aux temoins
de lAntiquite (F. Choay, ,,a, a6-o). Cependant, cette mise disance et le nouveau
iegaid poite la cultuie mateiielle locale ne susent pas expliquei la patiimoniali-
sation des monuments du Maghieb. Tout comme en Fiance, au Maghieb, les degiada-
tions et les atteintes poitees aux monuments paiticipent du piocessus de patiimoniali-
sation : le patiimoine se consitue dans des ciiconsances diamatiques (P. Noia, ,,;).
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En Fiance, en ieacion aux impoitantes desiucions engendiees pendant la peiiode
ievolutionnaiie, la societe oiganise piogiessivement la piotecion des monuments du
passe (D. Poulot, ,,;). En Algeiie, le piocessus de patiimonialisation foncionne selon
des modalites equivalentes : le tiaumatisme entiaine pai les desiucions massives de
la piemiie peiiode de la colonisation', contiibue foitement la patiimonialisation de
laichitecuie et des villes islamiques. A la n du xix sicle, en ieacion ces atteintes,
une fiange de lintelligentsia coloniale, ciee le Comite du Vieil Algei poui empechei les
desiucions de la Casbah et poui incitei les autoiites pensei la pieseivation des centies
anciens, desoimais consideies comme poiteuis dune memoiie collecive (N. Oulebsii,
aoo, ao-a;). Les ensembles uibains algeiiens sont ds lois integies dans le champ
patiimonial qui selaigit ainsi piogiessivement. La medina nes plus uniquement un objet
de la communaute algeiienne musulmane, mais elle es desoimais ieconnue comme un
objet univeisel, cependant consitutif de la memoiie coloniale.
En Algeiie, en Tunisie, comme au Maioc, monuments et ensembles uibains de lie
islamique foiment ds les annees ,o le patiimoine dans lequel les maities-duvie
euiopeens puisent poui concevoii leuis piojets aichitecuiaux. La piatique, qui consise
siniiei du patiimoine local poui concevoii de nouvelles consiucions, es en conse-
quence egalement impoitee pai les societes coloniales. Elle se developpe dans la com-
munaute de colons quand laichitecuie maghiebine du passe commence faiie lobjet
detudes plus appiofondies (F. Beguin et al., ,8, ) : ds la seconde moitie du xix si-
cle, une seiie dexploiations, de missions et detudes menees pai des savants fianais sui
les temoins du passe algeiien peimettent de developpei une connaissance plus ne de la
cultuie locale (N. Oulebsii, aoo et aoo) et de tiansfoimei le satut des objets de lie
islamique, aupaiavant vilipendes, en monuments dignes dinteiet. Ces etudes inuen-
cent indubitablement les maities-duvie euiopeens qui, ds lois, commencent sins-
piiei du patiimoine islamique dans leui piopie pioducion et paiticipent la naissance
du mouvement oiientalise du touinant du sicle (N. Oulebsii, ,,8b , aoo, aoo).
Si les maities-duvie des societes locales utilisent des piincipes aichiteconiques et
decoiatifs ancesiaux et continuent de pioduiie les foimes de leui piopie aichitecuie,
ces davantage paice quils peipetuent leuis savoii-faiie, selon la tiadition consiucive
dont ils ont heiitee. Le iappoit aux monuments du passe des maities-duvie locaux ne
ielve pas de la meme appioche que celle des maities-duvie coloniaux. Si la piatique
aichitecuiale des aichiteces et des nalnin-s maghiebins du xix sicle, et notamment
Au couis des piemiies decennies de la colonisation, les medinas algeiiennes, et notamment celle
dAlgei, ont subi dimpoitantes desiucions et ont ete amputees dune giande paitie de leui tissu et de
leuis monuments, linitiative des Fianais qui, leui place, y ont insalle leui ville nouvelle (A. Picaid,
,,6 , J.-J. Deluz, ,88).
Pendant les piemieis temps de la peiiode coloniale, laichitecuie et luibanisme maghiebins sont vus
pai les Euiopeens comme inconsisants, ineptes et ils sont compltement denigies jusquaux annees
8;o enviion. A cela, plusieuis iaisons, quil ne nous appaitient pas de detaillei ici, mais lune delles
tient au fait quils etaient sous-etudies. Loiigine de ce deni es peut-etie egalement iecheichei dans
la foimation des aichiteces ociant en Algeiie, comme le suggie Maiie-Lauie Ciosniei-Leconte
(aoo,) : foimes lcole des Beaux-aits Paiis, la plupait des aichiteces nechappent pas aux concep-
tions condescendantes des piogiammes denseignement et notamment celui du concouis de Rome.
A titie dexemple, poui cette fameuse epieuve, en 86o, on leui piesciit de concevoii un edice ociel
en Algeiie en siniiant de la Gice et de Rome plutot que dimitei laichitecuie incomplte des
nations peu civilisees .
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pendant la peiiode coloniale, nes quasiment pas etudiee poui le Maghieb, le temoignage
que donne laichitece fianais Henii Saladin (8-,a) sui la caiiiie dun collgue
tunisien pienomme Sliman Ennigio, nous fouinit quelques minces elements de ieponse
sui la peipetuation de motifs ancesiaux pai les maities-duvie maghiebins. Ayant
heiite sa chaige daichitece de ses anceties, Sliman Ennigio exeice sa piofession dans
la Tunisie coloniale au sein de la societe tunisienne indigne . Suitout connu comme
lauteui, avec son collgue Tahai Ben Sabei, de lacuel minaiet de la Giande Mosquee
de Tunis, la Zitouna, Sliman Ennigio ieconnait que la piatique de nombie daichiteces
tunisiens consise iepioduiie de faon mecanique les modles anciens enseignes de
faon tiaditionnelle (H. Saladin, ,oa, o). Alois que peu de temoignages similaiies
nous sont paivenus conceinant le Maghieb, quelques exemples issus dauties eaces
geogiaphiques, et plus piecisement dgypte, nous eclaiient sui le iappoit au patiimoine
des aichiteces egyptiens et sui leui utilisation des motifs tiaditionnels. Sabei Sabii
(?-,), mathematicien et aichitece viaisemblablement foime en gypte, un temps
sous-diieceui de lcole polytechnique et aichitece en chef de la diiecion geneiale des
Waqf-s, diose dune piofonde cultuie consiucive aiabe. Membie iesident du Comite
de conseivation des monuments de lAit aiabe, Sabei Sabii oie lexemple dun aichi-
tece egyptien invesi dans la sauvegaide des monuments islamiques egyptiens. Quand
il conoit la mosquee Oulad-Enane au Caiie, sa piincipale uvie inauguiee en 8,6, il
y peipetue les tiaditions consiucives et decoiatives anciennes du domaine ieligieux
(M. Volait, aooa, ;). La quesion de son positionnement vis--vis de son modle dins-
piiation iese cependant ouveite : a-t-il peipetue les foimes anciennes pai tiadition ou,
au contiaiie, a-t-il integie ces elements locaux paice quils les consideiaient comme du
patiimoine, dans le sens de son acception occidentale ? Rien ne peimet aujouidhui de
iepondie cette quesion. Toutefois, le cas de Sabei Sabii peimet de posei la quesion
du iappoit des maities-duvie la tiadition et au patiimoine. La confiontation de la
piatique des nalnin-s maghiebins celle des aichiteces euiopeens ievle comment
les piemieis iepioduisent les foimes anciennes pai tiadition et comment les seconds
puisent aux souices de ce qui es desoimais du patiimoine. Pieiie Noia oie quelques
elements dexplication poui envisagei la dieience qui oppose tiadition et patiimoine.
La tiadition ielveiait dune (,,;, a) :
memoiie integiee, dicatoiiale et inconsciente delle-meme, oiganisatiice et toute
puissante, ontanement acualisatiice, une memoiie sans passe qui ieconduit
eteinellement lheiitage. [] La memoiie es la vie, toujouis poitee pai des gioupes
vivants et, ce titie, elle es en evolution peimanente, ouveite la dialecique du
souvenii et de lamnesie, inconsciente de ses defoimations successives, vulneiable
toutes les utilisations et manipulations [].
Alois que le patiimoine es une consiucion cognitive engendiee pai un dechiiement,
suite une mise disance de lobjet et de la memoiie, la tiadition sappaiente la
peipetuation inconsciente dhabitudes, de geses et de savoii-faiie qui peuvent nean-
moins subii une evolution, toujouis inconsciente. Ce qui caiaceiise la consiucion
de lobjet patiimoine, ces la conscience dune disance qui engage la ieconsiucion
intellecuelle de la memoiie diaiue, selon un tii et une analyse ciitique (P. Noia,
,,;). Tiadition et patiimoine sont donc des consiucions evoluant selon des iythmes
dieients plus lent poui la tiadition , mais subissant neanmoins des tiansfoimations
selon des modalites dieientes.
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Les attitudes des nalnin-s qui iepioduisent des motifs pai tiadition et des aichiteces
qui siniient du patiimoine temoignent donc de positionnements bien dieients. Si
la quesion des aichiteces euiopeens siniiant du patiimoine es lobjet de iechei-
ches, notamment dans cet ouviage, celle conceinant la position des nalnin-s vis--vis
de lutilisation des motifs tiaditionnels es deploiei dans notie champ detude. Au
Maghieb, aucun exemple daichitece dont les positionnements se iappiochent de ceux
de Sabei Sabii, na viaisemblablement ete ievele pai la iecheiche.
FABRICATIONS POLITIQUES ET IDENTITAIRES
Quels sont les enjeux qui sous-tendent la posuie des maities-duvie qui, au Maghieb,
se iefient ce patiimoine dans leui piopie consiucion ? Dans ce contexte colonial,
quelles sont les logiques sociales, cultuielles voiie ideologiques auxquelles obeissent
ceux qui iecyclent le passe mateiiel dans la pioducion aichitecuiale ? Puisque le
patiimoine contiibue tiaditionnellement la legitimite du pouvoii, qui paiticipe sou-
vent dune mythologie des oiigines (D. Poulot, aoo6b, 6), le iecouis au patiimoine dans
laichitecuie ne sappaienteiait-il pas une volonte de sinsciiie dans une liation,
de ievendiquei une tiansmission (D. Poulot, aoo6a, ) ? Cette memoiie ne seiait-elle
pas mobilisee poui seivii un dessein ideologique et politique, comme le suggient les
tiavaux de Fianois Haitog et de Jacques Revel (aoo), ou ceux dve Gian-Aymeiich sui
laicheologie (,,, , aoo). Le iecouis au vocabulaiie du patiimoine islamique algeiien
dans laichitecuie du debut du xx sicle a ete analyse pai Nabila Oulebsii (aoo , aoo)
comme iepiesentatif dune volonte daimei lidentite politique de lAlgeiie fianaise.
Les iecommandations du gouveineui Chailes Jonnait, qui exhoite les aichiteces fian-
ais puisei dans le iepeitoiie decoiatif et consiucif algeiien de lepoque islamique
poui concevoii leuis piojets aichitecuiaux, sont en eet ievelatiices du dessein ideolo-
gico-politique des autoiites fianaises qui consiuisent alois lidentite politique et cultu-
ielle de lAlgeiie fianaise en souhaitant la disinguei de celle de la metiopole. Fianois
Dumasy conime que, dans le cas de la Libye coloniale, lutilisation de iefeients patii-
moniaux dans laichitecuie elevee pai le colonisateui, ievet une dimension politique et
ideologique et paiticipe de laimation de lentiepiise coloniale. Il analyse les desseins
politiques du pouvoii italien en Libye notamment quand ce deiniei met en valeui le
passe iomain de la iegion dans le but de hissei lItalie au iang de giande puissance et
legitimei son expansion (cf. infra). Finalement, quand les aceuis de la consiucion
en Libye nissent pai selecionnei des iefeients de laichitecuie islamique locale, ces
toujouis poui consiuiie une aichitecuie iepiesentative de lessence de la nouvelle
Italie coloniale. Un deuxime texte sui la Libye, celui de Fedeiico Ciesi, analyse com-
ment, une peiiode poseiieuie debutant dans les annees ,o, les aichiteces ne iechi-
gnent plus piendie en compte laichitecuie islamique dans leui piojet et comment ils
puisent egalement dans leui iepeitoiie aichitecuial italien dans le but de donnei leui
nouvelle aichitecuie libyenne une oiigine mediteiianeenne. La quesion des iefeients
utilisei poui consiuiie cette aichitecuie mediteiianeenne es laigement debattue
pai les dieients aceuis piofessionnels italiens, le but etant de denii une aichitecuie
ocielle qui temoigne des oiigines italiennes voiie byzantines de laichitecuie libyenne
et legitime ainsi lentiepiise coloniale. Ces discussions se mateiialisent dans la consiuc-
tion des villages agiaiies, et notamment dans ceux eleves pai Pelligiini, qui synthetisent
les valeuis mediteiianeennes et les debats de cette epoque.
D e s i n f l u e n c e s t r a d i t i o n n e l l e s e t p a t r i mo n i a l e s s u r l e s a r c h i t e c t u r e s 1;
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Les textes de F. Dumasy et de F. Ciesi coniment, quen situation coloniale, la denition
dune aichitecuie sappuyant sui le patiimoine des populations soumises, ne doit pas
necessaiiement etie vue comme un gese dapaisement social, mais comme une entie-
piise daimation de la politique du colonisateui.
A limage de la Fiance, o la consiucion de la memoiie a fait lobjet depuis la Revolution
dune insiumentalisation au piot de la nation (J.-M. Leniaud, aooa, 8), au Maghieb,
les maities-duvie en teiiain colonial ont selecionne et manipule une categoiie de la
memoiie batie poui seivii lideologie identitaiie du iegime. Cette assimilation du passe
qui es toujouis une tiansfoimation, metamoiphose des tiaces et des ieses, iecieation
anachionique (D. Poulot, ,,8, o) paiticipe la consiucion dune genealogie essen-
tielle la legitimite politique . Cet usage du patiimoine ne caiaceiise pas seulement les
aceuis politiques et les piaticiens de lepoque coloniale mais egalement ceux du Maghieb
poscolonial. Les societes maghiebines nont en eet pas echappe ce phenomne une fois
quelles ont accede leui independance politique. Avoii iecouis au iepeitoiie decoiatif et
consiucif du patiimoine local, souvent de lie islamique, es une piatique qui a ete adop-
tee pai les societes maghiebines dans un objecif identitaiie daimation de la nation. Si
les societes des dieients tats maghiebins nont pas adopte cette posuie immediatement
apis leui independance le modeinisme aichitecuial es iese dominant jusque dans
les annees ,;o , le patiimoine pouiiait avoii consitue un insiument poui se die-
ienciei, une aime identitaiie (M. Giavaii-Baibas, S. Guichaid-Anguis, aooa, ), dans
un contexte mondialisant, vecu pai beaucoup comme leciasement des ecicites locales.
Cette piatique paiticipe ainsi des mecanismes elaboies pai les autoiites poui consiuiie leui
piopie mythe de nation politiquement independante. Eiic Hobsbawm et Teience Rangei
ont montie que les mecanismes de manipulation de lhisoiie, dinvention de mythes et de
tiaditions entiepiis poui legitimei une politique ou une ideologie, se sont suitout develop-
pes dans des societes ayant connu dimpoitants bouleveisements politiques et sociaux, dans
le but de gaiantii et dexpiimei lidentite et la cohesion sociale (aoo6, a8o). Le paiadigme
qui lie patiimoine et identite consitue un element danalyse fondamental poui appiehen-
dei les motivations des aceuis qui ieutilisent les iefeients locaux dans leui pioducion
aichitecuiale. Un ouviage diiige pai Jean-Yves Andiieux, poitant sui les liens qui unissent
identite nationale et aichitecuie en Euiope (aoo6) et qui analyse le iecouis un ait folk-
loiique local poui la fabiication dun syle iepiesentatif du sentiment national, ouvie
quelques pises de ieexion poui le cas maghiebin. Dans des tats tels que la Hongiie ou la
Roumanie (C. Paupescu, aoo), une aichitecuie dite nationale es consiuite et inventee
pai les societes locales paitii dun iecueil de iefeiences iniie des iepeitoiies decoiatifs
et consiucifs populaiies locaux, an de seivii le iecit mythie de lhisoiie de leui nation.
Dans leiit des conclusions de Benedic Andeison (,,6), laichitecuie inventee paitii
dun iepeitoiie patiimonial seiait la mateiialisation de la communaute politique imaginaiie
et imaginee ques la nation. Manipulation, mythication, siategies de contouinement et
doubli semblent donc egalement caiaceiisei lentiepiise dutilisation du patiimoine local,
quand celle-ci es menee pai des societes libies de leui desinee politique et engagees dans
une entiepiise daimation de la nation. La quete didentite de ces societes se tiaduiiait
donc pai la cieation de modles aichitecuiaux qui consitueiaient lun des expedients de
linvention dune tiadition et dun mythe national iepiesentatif de leuis imaginaiies.
Dauties cheicheuis ont aboide linvention des tiaditions en aichitecuie dans le cadie dune entie-
piise daimation identitaiie dun gioupe. Daniel Le Couedic (aoo) a etudie la quete didentite des
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Les conceptions posmodeinises semblent avoii tiouve un teiiain declosion piopice
dans les societes maghiebines dont les aiiations identitaiies nationalises ont ete mises
au piemiei plan de la consiucion nationale depuis les luttes dindependance. Il faut
ieplacei la naissance de ce mouvement maghiebin dans le contexte plus global du deve-
loppement de laichitecuie posmodeine en Euiope et aux tats-Unis poui laquelle des
eciits comme ceux de Robeit Ventuii, Denise Scott-Biown et Steve Izenoui (,;;), ont
joue un iole impoitant (D. Ghiiaido, ,,6). Ceux-ci ont en eet eleve la ville exisante en
modle iepioduiie ou imitei, iompant ainsi avec lideologie modeinise : denonant
laichitecuie heioque et oiiginale , ces auteuis ont plaide poui la piise en compte
du contexte uibain dans le piojet aichitecuial, paiticipant indiiecement au developpe-
ment des conceptions du mouvement posmodeine et du ^ew Urbanisn mouvement
qui iehabilite la syntaxe et la composition classiques veinaculaiie en puisant dans la
ville ses solutions foimelles. Dans un aiticle de poitee geneiale, Jean-Baptise Minnaeit
analyse dailleuis (cf. infra) les piatiques uibaines lechelle mondiale au couis de la
peiiode ,6o-,;o, dans laquelle ceitains auiaient pu etie tentes de voii la n de lideal
modeinise et lavnement dun ideal patiimonial. J.-B. Minnaeit montie quil seiait
illusoiie de consideiei qu cette peiiode le piojet aichitecuial nauiait plus foncionne
selon les theoiies dun mouvement modeine moiibond et quil auiait sa place piefeie
une attitude plus cultuialise. Modeinisme et cultuialisme ayant en eet coexise dans
lhisoiie aichitecuiale et uibaine contempoiaine ds le xix sicle, il seiait donc vain
de consideiei que lideal modeinise a ete iemplace pai lideal patiimonial dans les piati-
ques uibaines et consiucives au touinant des annees ,6o-;o , cette appaiente succes-
sion lineaiie seiait en fait imputable une modication du iegaid et des iepiesentations
cultuielles de la societe et de ses hisoiiens.
Mais quen es-il au Maghieb des inventions et des ieconguiations aichitecuiales au
seivice une ideologie nationale, dans le contexte de la posmodeinite ? Tandis quau len-
demain de leui independance les nations maghiebines piivilegient le modeinisme aichi-
tecuial, oiant ainsi limage dune nation insciite dans la modeinite, paitii des annees
,;o, nombie de maities-duvie maghiebins piefient siniiei du patiimoine islamique
local dans leuis piojets poui pensei un autie genie daichitecuie nationale. Ils conoivent
leuis aichitecuies, et notamment ceitains batiments ociels, en iepienant des motifs
decoiatifs de laichitecuie domesique voiie palatiale des villes anciennes patiimonia-
lisees voii le piojet du quaitiei Bab-Souika-Halfaouine (J. Abdelka, ,8,, ;,-aa), le
nouvel hotel de ville de Tunis la Casbah, consiuit pai W. Ben Mahmoud, lInsitut des
sciences islamiques dHussein Dey Algei signe pai Abdeiahmane Bouchama ou encoie
le nouveau sige du minisie des Aaiies etiangies Algei pai Halim Fadi. Poui ce qui
es de laichitecuie piivee, Wafae Belaibi analyse comment lobjet medina es utilise
populations bietonnes, du debut du xix sicle nos jouis, qui ses ciisallisee dans linvention dun
type d habitat bieton , un modle invente de toutes pices selon les imaginaiies de ce gioupe.
6 Le modeinisme es iese dacualite au Maghieb au lendemain des independances, dune pait, cai ce
couiant etait encoie majoiitaiiement dominant sui la scne aichitecuiale inteinationale et, dautie pait,
cai les aichiteces ociant au Maghieb cette peiiode, quils aient ete Euiopeens ou Maghiebins, etaient
foimes dans les insitutions euiopeennes et notamment lcole des Beaux-aits de Paiis. Lhisoiienne
de laichitecuie Lela Ammai (aoo) suggie que la cieation de lcole des Beaux-aits de Tunis (fondee
en ,6;) et de lInsitut technologique dait, daichitecuie et duibanisme de Tunis (I:u:) (fonde en
,;), qui ont foime les piemiies geneiations daichiteces tunisiens acifs paitii de la n des annees
,6o, a ienouvele lappioche des maities-duvie tunisiens et leui pioducion batie.
D e s i n f l u e n c e s t r a d i t i o n n e l l e s e t p a t r i mo n i a l e s s u r l e s a r c h i t e c t u r e s 1
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comme un modle de iefeience dans la consiucion dun quaitiei, juse titie baptise
Kasbah , de la ville nouvelle de Tamesna (peiipheiie de Rabat). Ce iecouis au modle
de la medina, eiige depuis le debut du xx sicle comme le type uibain iepiesentatif
de la civilisation aiabe, temoigne de la volonte, quelque peu caiicatuiale des concepteuis,
de pioduiie une aichitecuie typiquement maiocaine, qui ieponde aux usages sociaux
des eventuels acqueieuis. La puissante societe Alomiane, le maitie-douviage du piojet
de la ville de Tamesna et de sa Kasbah , a ainsi joue sui les ideaux et les iepiesentations
mythiees des acheteuis maiocains poui concevoii un ensemble uibain eciquement
maiocain. Poui fabiiquei la Kasbah de Tamesna, les concepteuis ont selecionne et
manipule ceitains elements aichiteconiques et decoiatifs iepiesentatifs de laichitec-
tuie maiocaine censes symbolisei la medina aiabe le mui denceinte, le patio, les
zelliges quils ont adaptes des piocedes consiucifs acuels poui iecieei une medina
modeine . Laec commeicial de cette utilisation patiimoniale es une donnee fonda-
mentale du piocessus de cieation de la Kasbah de Tamesna. Le texte de W. Belaibi
temoigne des positionnements meicantiles des piofessionnels acuels de la consiucion
au Maghieb qui manient laigument patiimoine et le mettent en scne en jouant sui
les imaginaiies collecifs de la societe maghiebine poui cieei un pioduit identitaiie ven-
deui . Objet ou en peipetuelle invention (A. de Biase, Ciisina Rossi, aoo6, ), lidentite
sui laquelle jouent ces aceuis es consiuite paitii de iefeients maghiebins elaboies et
diuses depuis la peiiode coloniale qui tendent aujouidhui devenii des poncifs.
CRATIONS ET INVENTIONS TOURISTIQUES
Le couiant oiientalise, ne de la selecion et de la manipulation de iefeients patiimo-
niaux, qui voit le joui au Maghieb la n du xix sicle, es ceites issu dune volonte
daimei lidentite du teiiitoiie mais il es egalement tis lie au developpement du
touiisme, tout comme le couiant iegionalise fianais de metiopole. En eet, si la poitee
politique du iegionalisme se limite aimei que le ieec des diveisites iegionales
contiibueiait mieux soudei la nation (J.-C. Vigato, ,,, ao), ce couiant aichitec-
tuial se developpe en Fiance sous limpulsion du touiisme naissant. Le cieateui de la
Fedeiation iegionalise fianaise, Jean Chailes-Biun neciivait-il pas (Id., ,) :
Sans touiisme, je ne pietends point que le iegionalisme nexiseiait pas , je suis
assuie, du moins, que le iegionalisme fianais nauiait pas eu cette iapide et mei-
veilleuse extension.
Dominique Jaiiasse ievient sui les conditions de developpement de loiientalisme
maghiebin dans laichitecuie theimale du Maghieb colonial. Il montie que, ds le
xix sicle, les aceuis piives de la societe coloniale invesis dans la piomotion du thei-
malisme, conoivent laichitecuie de leuis centies en selecionnant les elements aichi-
teconiques et decoiatifs de laichitecuie tiaditionnelle locale, susceptibles de plaiie et
dattiiei les cuiises euiopeens, an daccioitie la seducion touiisique . La consiuc-
tion de cette aichitecuie theimale en teiiain colonial foncionne selon un mode opeia-
toiie pioche de celui du iegionalisme fianais : le iefeient aichitecuial es selecionne
dans laichitecuie locale en vue de fabiiquei une identite, mais le iegaid du touiise
demeuie piimoidial dans cette consiucion (D. Jaiiasse, infra). Les motifs sont tiies
pai linitiateui du piojet en foncion des attentes supposees du iecepteui, poui conten-
tei son iegaid detiangei en demande dexotisme et dauthenticite et an de lincitei
choisii ce centie theimal plutot quun autie.
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Les auteuis de ces aichitecuies touiisiques nhesitent pas piesentei leuis pioduits
comme authentiques , teime qui appaiait tis tot dans le vocabulaiie de ces aceuis.
Pouitant, alois que la denition du teime authentique suggie exacitude et incon-
tesabilite de loiigine , dans la piatique, au Maghieb, le mot a au contiaiie ete ieven-
dique poui des ensembles elaboies apis selecion, manipulation de iefeients patiimo-
niaux. En Libye, sous domination italienne, la vieille cite de Tiipoli oie des aecs
peu seduisants (salete et etioitesse des iues pai exemple) poui le voyageui etiangei au
point que les autoiites coloniales, qui souhaitent developpei une politique touiisique,
piefient iecieei de toutes pices un village indigne authentique avec ses souks, veis
lequel les visiteuis sont oiientes plutot que veis la viaie medina (F. Dumasy, infra).
Le touiisme demeuie donc une donnee fondamentale poui compiendie les enjeux de
ces inventions patiimoniales . En eet, ds le debut du xx sicle, linseition eco-
nomique des monuments [du patiimoine] saime (V. Patin, ,,;, aa). Les exemples
de cieations dans leiit du village indigne de Tiipoli se sont geneialises dans nos
societes contempoiaines lechelle mondiale : ces ce que Fianoise Hamon appelle
le simulacie aichitecuial dans un aiticle faisant le point sui lauthenticite et sui
limitation en aichitecuie dans le monde. En ietiaant laicheologie de la piatique de
limitation et de la ieconsitution en aichitecuie dont loiigine es tiouvei dans
lexeicice de iesauiation monumentale et dans les Expositions univeiselles du xix si-
cle , Fianoise Hamon analyse les logiques loiigine de ces simulacies. Son texte
met en peiecive les phenomnes que nous avons obseives poui le Maghieb, en les
ieplaant dans un contexte mondial plus laige. Si les piatiques developpees au Maghieb
lepoque acuelle temoignent de ecicites piopies, elles sont cependant loin detie
isolees et subissent les eets de la globalisation. Selon F. Hamon (infra) :
Ces nouvelles simulations ont plusieuis causes qui se telescopent, coexisent et qui
sobseivent sui tous les continents. Paimi les plus piegnantes : la ieconsiucion
des teiiitoiies detiuits pai les gueiies , la soitie dune occupation etiangie ou dun
colonialisme ideologique , laimation des identites nationales lois des migiations ,
sans oubliei aussi les piojets nosalgiques exploites pai le commeice.
Si le touiisme es un aceui majeui du simulacie patiimonial (F. Hamon, infra),
ces donc un phenomne univeisel. Toutefois, ces dans le cas de la gesion des cen-
ties uibains anciens maghiebins, et notamment des medinas, que les iecieations aichi-
tecuiales aux iefeients patiimoniaux, piesentent, sous limpulsion du touiisme, des
developpements inedits. Ces quesionnements font lobjet de la deuxime paitie de cet
ouviage qui aboide la quesion de la cieation et des inventions dans les eaces pioteges
du Maghieb. A limage de ce qui se passe lechelle mondiale, au Maghieb, le touiisme
guide les choix de iesauiation et de consiucion dans les ensembles uibains anciens.
En Tunisie et au Maioc, ces phenomnes se developpent tis tot pai iappoit la chio-
nologie inteinationale. Ds le debut du piotecoiat maiocain et, ds les annees ,ao
en Tunisie, la legislation mise en place pai les autoiites fianaises oblige les aceuis de
la sauvegaide des medinas concevoii des batiments dans leiit de leshetique et de
laichitecuie ancienne, elevee au iang de patiimoine. Dans les deux pays, les gaiants
de lapplication de ces legislations selecionnent, l encoie, laichitecuie ancienne
iepioduiie et excluent celle qui, non-confoime leui imaginaiie, ne doit pas seivii de
iefeience. Dans le cas de Tunis, les ieonsables contiolant la consiucion de la medina,
des aicheologues de foimation classique diosant de connaissances limitees sui lai-
chitecuie islamique quils sont censes pieseivei, sont loiigine dun nouveau type
de consiucions domesiques : une aichitecuie oidinaiie hybiide, iesultat dimpeiatifs
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hygienises et de levolution des modes dhabitei. Cette nouvelle aichitecuie, piesen-
tee comme confoime aux canons de laichitecuie ancienne de la medina, na en iea-
lite que peu de points communs avec son modle (M. Bacha, infra). A Fs, au Maioc,
Chailotte Jelidi montie comment, au debut du piotecoiat, les autoiites fianaises ten-
tent de confoimei leui politique patiimoniale et consiucive une image ideale de la
medina maiocaine, image consiuite pai leuis soins. L encoie, ces autoiites selecion-
nent les categoiies de monuments dignes detie eleves au iang de modles iepioduiie
les monuments islamiques medievaux et, paialllement, excluent dauties types
de consiucions eshetiquement eloignees de limage quils se font de lait maiocain
notamment celles elevees au xix sicle. Cela donne naissance des consiucions
confoimes lidee que les autoiites coloniales se font de la maiocanite .
Au l du xx sicle, le patiimoine es piogiessivement insiumentalise des ns de deve-
loppement economique, de pacication sociale, de maiketing teiiitoiial (M. Giavaii-
Baibas, P. Violiei, aoob, o). Ds les annees ,8o, le patiimoine es ainsi devenu une
veiitable indusiie (F. Choay, ,,a, 8-86). De nombieuses opeiations de sauvegaide de
medinas contempoiaines, telle celle de Fs, sont conu[e]s dans une optique tis consei-
vatiice et noimative o le desoidie uibain, les excs de la vie quotidienne [ sont]
gommes etiou iejetes (F. Navez-Bouchanine, ,,6, 6), poui contentei le iegaid du
touiise. De faon viaisemblablement plus nette que pendant la peiiode coloniale, le tou-
iisme iese donc aujouidhui un paiamtie deteiminant du lissage de leshetique
des medinas lois des piojets de iehabilitation et donc de la fabiication daichitecuies
bidonnees , selon lexpiession de Fianoise Hamon (cf infra). Ces ce que Muiiel
Giiaid demontie dans une etude qui poite sui les iecentes iehabilitations de la medina
de Fs, piojets au couis desquels lancienne ville a ete oiientalisee selon une tiadition
inventee lepoque coloniale, dans le cadie dune entiepiise de iehabilitation sociale aux
objecifs touiisiques. Dans le contexte acuel de globalisation mais aussi de loca-
lisation , elle y obseive neanmoins une unifoimisation des piatiques de iesauiation et
de fabiication en compaiant le cas de Fs celui dune autie medina du monde aiabe,
celle dAlep. Il es notei que linvention et la fabiication daichitecuies authentiques
dans les medinas sont autant piatiquees pai les Fianais lepoque coloniale que pai les
societes maghiebines apis les independances, ces deiniies tiavaillant neanmoins de
conceit avec des gioupes dexpeits des oiganismes inteinationaux. Les inteiets econo-
miques lies la iesauiation des medinas sont tels que les societes colonisatiices, colo-
nisees ou independantes adoptent nalement des posuies equivalentes poui conseivei
leui manne. La maichandisation dont fait lobjet le patiimoine (F. Choay, ,,a, 8-86
et aoo,, xxxix-xiii) et qui, en loccuiience, es lun des moteuis de la iesauiation des
medinas, guide la politique economico-touiisique des autoiites maiocaines acuelles.
Anne-Claiie Kuizac-Souali etudie un phenomne iecent qui touche le Maioc : le ienou-
vellement des aits decoiatifs lies laichitecuie domesique tiaditionnelle (infra). Elle
analyse comment, dans le cadie dun mouvement de gentrication des medinas maiocai-
nes, les echanges entie les commanditaiies souvent etiangeis et les aitisans locaux ienou-
vellent laitisanat lie laichitecuie. Si les cieateuis conseivent leiit des objets de cet
aitisanat tiaditionnel maiocain, ils concilient les savoii-faiie ancesiaux aux techniques
et aux mateiiaux modeines poui pioduiie du mobiliei, de la feiionneiie, du luminaiie
voiie des mouchaiabiehs leshetique novatiice et oiiginale. Les autoiites maiocaines se
sont appiopiie cette pioducion contempoiaine tis iecente et consiuisent un discouis
visant piesentei cet aitisanat comme du patiimoine, dans lobjecif dattiiei les capitaux
etiangeis et dencouiagei linvesissement, notamment touiisique.
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Dans son texte consacie lacuel piojet de iehabilitation du musee national du Baido
(Tunis), un ensemble uibain ancien patiimonialise de longue date foite valeui touiisi-
que, Soumaya Ghaisallah-Hizem alimente le debat sui la quesion de la cieation contem-
poiaine en contexte patiimonial. Dans le cadie de ce piojet qui pievoit ladjoncion dune
nouvelle aile au musee du Baido, selon un cahiei des chaiges incitant au ieec des
batiments patiimonialises du musee, le maitie-duvie fianais, la societe des aichitec-
tes Codou et Hindley, ievendique setie iniie de la typologie de laichitecuie domes-
tique tunisoise (du patio notamment) et de loiganisation atiale des anciens ensembles
uibains tunisiens, poui concevoii les nouveaux eaces du musee. Les aichiteces ont
davantage puise leui iniiation dans le iepeitoiie atial et uibain tunisien que dans
celui, plus identiable, des aits decoiatifs. Les iefeients, loin detie cites de faon tex-
tuelle, ne se deciyptent pas aisement sui la nouvelle aile dont leshetique iappelle davan-
tage celle des piojets contempoiains inteinationaux decontextualises. Ce texte, qui evo-
que la cieation iecente de plusieuis auties musees tunisiens, appoite quelques elements
de ieponse sui les dieientes posuies de leuis auteuis qui ievendiquent setie iniies
des elements patiimonialises tiaditionnels. Les iefeiences lancien sont expeiimentees
pai dieients biais : pai les mateiiaux et les techniques de consiucion (musee de Kesia)
ou encoie selon le piincipe la metonymie Djeiba (S. Ghaisallah-Hizem, infra).
TRAJECTOIRES DE PROFESSIONNELS ET INNOVATION
Les textes ieunis dans cette paitie de louviage posent la quesion de la place de lin-
novation dans la piatique etudiee ici : piendie comme modle de iefeience une aichi-
tecuie patiimonialisee ou une aichitecuie conseivant son satut dobjet tiaditionnel
poui concevoii des batiments, ne sappaienteiait qu une entiepiise de iepioducion
du passe ? Cette piatique simuleiait-elle la cieativite des auteuis, ou biideiait-elle leui
inventivite ? Comment cette posuie, que lon pouiiait qualiei declecique, consisant
pensei un piojet en puisant dans un iepeitoiie patiimonial, peut-elle ouviii la voie
des innovations consiucives et foimelles ? Cette quesion qui, loiigine, occupe la
ciitique aichitecuiale, et notamment le milieu des piofessionnels de la consiucion,
tant dans le monde aiabe qu lechelle inteinationale, es desoimais lobjet dune cei-
taine attention dans le milieu de la iecheiche, encouiage pai le monde des piaticiens
sen saisii. Ce quesionnement a fait lobjet de debats dans lEuiope du xix sicle :
Emmanuel Eugne Viollet-le-Duc (8-8;,), aichitece, iesauiateui et theoiicien, a
cheiche denii une aichitecuie adaptee son temps et a, tis jeune, consideie lai-
chitecuie gothique comme la plus indiquee poui ienouvelei la pioducion batie de son
temps (J.-M. Leniaud, ,,, -8). Ces dailleuis en analysant la composition des
monuments medievaux, notamment lois des campagnes de iesauiation dont il avait la
chaige, quil a consiuit sa theoiie du iationalisme siucuiel qui a connu une laige pos-
teiite dans une giande paitie de la pioducion aichitecuiale du xx sicle. Il a defendu
lidee que le gothique pouvait consituei un bon modle poui la consiucion de son
epoque et plus paiticuliiement poui les eglises , cai mieux adapte aux muis, au
climat, aux habitudes fianaises (B. Foucait, ,,;, 6). La quesion de linuence du
milieu sui laichitecuie a ainsi occupe les debats des aichiteces de son epoque et a
ete egalement laigement diusee dans lEuiope du xx sicle. Pouitant, le positionne-
ment des aichiteces dits ecleciques du xix sicle, qui ont laigement puise dans
les mouvements aichitecuiaux du passe, a souvent ete consideie au xx sicle comme
souice de pasiches. La depieciation de cette pioducion a laigement ete iniiee pai des
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aichiteces modeinises dogmatiques, faiouchement opposes leclecisme et lidee
quil pouvait etie souice dinnovation. Il es viai que tous les ecimens neos du
xix sicle etaient loin detie conus selon les conceptions iationalises que les theoii-
ciens du modeinisme avaient adoptees pai la suite. Pouitant, les positions modeinises
sont couiageusement discutees pai Andie Chasel ds , qui aime que conseivation
et consiucion, envisagees ensemble, favoiisent la cieativite (,,, ). Dans le contexte
de la ieconsiucion dapis-gueiie, dominee pai des conceptions modeines, Chasel
met en gaide les aichiteces contie les iisques inheients au ielvement iapide des villes
devasees qui auiaient tendance vouloii cieei du neuf sans se laissei accablei pai les
seivitudes hisoiiques (id., a). Si les techniques et les mateiiaux modeines doivent etie
utilises, les aichiteces doivent, selon lui, ieecei leiit des lieux, du site, les souveniis
des monuments. Il faut fecondei et non annulei lun pai lautie leiit dinitiative et
le ieec de la tiadition (id.).
Que ce soit lepoque coloniale comme apis les independances, ce quesionnement
es aussi pose poui le Maghieb. Cette piatique du ienouvellement de laichitecuie
pai le patiimoine a-t-elle ete eecive au Maghieb ? Sous quelles modalites les pio-
fessionnels acifs dans ces pays ont-ils puise dans la tiadition ou dans le patiimoine,
poui imaginei des solutions consiucives et decoiatives innovantes ? Lidee de cieei
une aichitecuie adaptee au climat et aux muis du pays en siniiant de lancien, na
penetie les piaticiens euiopeens du Maghieb, et plus paiticuliiement lAlgeiie, qu
paitii des annees 8;o. Ces conceptions ne sont pas encoie dacualite au lendemain de
linsallation des piemieis Fianais en Algeiie. Laichitecuie et les villes locales sont
vilipendees et, jusquaux annees 8;o, les aichiteces euiopeens ociant en Algeiie
nimaginent pas sen iniiei. Jusqu cette peiiode, les Fianais impoitent Algei les
foimes aichitecuiales et uibaines alois la mode dans la metiopole, qui consituent le
noyau de la nouvelle ville elevee lemplacement de lancienne cite algeioise, la Casbah.
Le caiacie impiovise de ceitaines opeiations duibanisme na degal que labsence de
volonte de tiiei un enseignement utile de laichitecuie locale : au couis des piemiies
decennies qui suivent la conquete, de nombieux edices de qualite mediocie, non adap-
tes aux conditions climatiques du pays ni dailleuis aux noimes dhygine modeines,
sont eleves Algei (F. Ciesi, aoo, 6-66). Finalement, ces paitii du moment o,
aux yeux des Euiopeens, le passe islamique atteint un ceitain niveau de ieecabilite
(giace une meilleuie connaissance de la cultuie locale) que les piofessionnels euio-
peens envisagent la possibilite de pensei une aichitecuie contextualisee. Cette posuie
ne se limiteia pas au couiant Jonnait en Algeiie, ni la pioducion impulsee pai
Lyautey au Maioc , elle toucheia egalement plus taid les aichiteces fianais conveitis
aux theoiies modeinises qui ocieiont en Tunisie dans les annees ,o. Mais, dans
le cas de laichitecuie dite Jonnait , on peut consideiei le caiacie innovant de
cette pioducion comme ielativement limite. En eet, dans ce cas, les aichiteces se
sont limites apposei un iepeitoiie decoiatif iniie de la pioducion islamique locale
sui des typologies et des modles atiaux occidentaux (Giande Pose dAlgei, ancien-
nes Galeiies de Fiance, cf. Djeimoune, Oubouzai, infra). En ievanche, comme le mon-
tie Maic Bieitman dans son ouviage Rationalisne et tradition (,8), les aichiteces
; Toutefois, de nombieux aichiteces fondateuis du mouvement modeine, tels que Le Coibusiei, ont
consiuit leuis theoiies en se iefeiant egalement laichitecuie mediteiianeenne et notamment ses
volumes simples envisages comme puis.
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adeptes du couiant modeine, Jean Le Couteui, Jean Diieu La Rochelle, Paul Heibe,
Jason Kyiiacopoulos, Jacques Maimey et Jean-Pieiie Ventie, ieunis en Tunisie sous la
houlette de Beinaid Zehifuss, ont mene des expeiiences inedites en puisant dans les
savoii-faiie consiucifs tiaditionnels de laichitecuie maghiebine et dans son oiga-
nisation atiale, tout en ieecant leiit des conceptions modeinises, mais dans
une attitude depassant neanmoins les positions dogmatiques de leuis collgues fianais
qui iencontiaient des dicultes faiie dialoguei tiadition et modeinite (B. Huet,
,8, 8-,). Leui attitude a consise selecionnei ceitaines caiaceiisiques de laichi-
tecuie tiaditionnelle, comme les typologies et ceitains motifs consiucifs elementaiies,
dans le but de concevoii des equipements publics (ecoles, lycees, maiches, contioles
civils, etc.) ainsi que de laichitecuie domesique (desinee tant des elites sociales qu
une categoiie plus populaiie de la societe tunisienne) qui iepondent aux attentes des
usageis. Leui pioducion tient en paitie son caiacie novateui du fait que, ne pouvant
avoii accs aux mateiiaux modeines tels que laciei ou le beton aime en iaison dune
penuiie, ils ont piivilegie lutilisation de mateiiaux locaux comme la pieiie. Ils ont ajuse
leuis conceptions modeinises au teiiain tunisien, pioduisant ainsi une aichitecuie
adaptee aux iealites economiques, sociales et aichitecuiales locales du pays.
Letude des inteiacions entie les piopositions de ces hommes [les maities-duvie]
et les iealites locales (C. Biuant, S. Lepiun, M. Volait, ,,6, ) et lexamen minu-
tieux des caiiiies des piofessionnels de la consiucion, peimet de ieevaluei la pait des
savoii-faiie locaux heiites et celle des modles exognes dans leui pioducion. Suivant
cette methode, Chiisophe Giudice ievient sui une categoiie de piofessionnels acifs
lepoque coloniale dans la consiucion, des entiepieneuis et des aichiteces ayant fait
leuis piemiies aimes en Tunisie et en Algeiie, et qui ont tiouve dans le Maioc colo-
nial les conditions poui faiie caiiiie. Dans le Maioc colonial, o la guie tutelaiie de
Lyautey encouiage la piofession pensei une aichitecuie integiant les motifs decoiatifs
du patiimoine bati de lepoque medievale, ces piofessionnels combinent dans une pio-
ducion oiiginale les savoii-faiie acquis dans dauties pays du Maghieb aux techniques
et mateiiaux tiaditionnels maiocains. Ces paice que ces aichitecuies tiaditionnelles
maiocaines sont eiigees en patiimoine pai ladminisiation coloniale que les maities-
duvie, souvent de nationalite euiopeenne, les piennent comme modles et les iepio-
duisent, paiticipant ainsi faiie vivie des savoii-faiie ancesiaux en peite de vitesse et
ievitalises pai Lyautey. Dans le Maioc colonial fianais, les fiontiies entie patiimoine
et tiadition sont paifois biouillees pai les acions dune adminisiation qui ieinvente la
tiadition sous pietexte de pieseivation.
Cependant, les ieexions developpees pai ces piofessionnels pai iappoit la tiadition
ne se limitent pas seulement une demaiche puiement eshetique, touchant seulement
la composition des faades. Ils ne se contentent pas de selecionnei des motifs decoiatifs
quils agencent dans des conguiations inedites. Laichitece Domenico Basciano sins-
piie du bati tiaditionnel maiocain sous langle de ses usages domesiques ou sociaux.
Si, dans sa demaiche, le patiimoine domesique maiocain es eleve en modle, ces
paice quil y voit une jusication sociale la pioducion dune nouvelle aichitecuie
8 A ce sujet, voii laiticle de Muiiel Giiaid (aoo6a) sui linvention et lintioducion de nouveaux motifs
decoiatifs dans les aits tiaditionnels maiocains sous la houlette de Pioei Ricaid, iecheiche qui ievle
comment ladminisiation du piotecoiat a paiticipe faiie vivie laitisanat local en le ieinventant.
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domesique. En eet, si Basciano conoit des logements sociaux autoui du motif de la
coui centiale selon des ciities de exibilite, dans la lignee des tiavaux de lATBAT-Afii-
que, ces poui pioposei un type dhabitat qui ieponde aux usages des iesidants musul-
mans maiocains. En sinteiessant la caiiiie de plusieuis entiepieneuis et aichiteces
ayant migie entie la Tunisie, lAlgeiie et le Maioc, et en ievenant sui la complexite de
leuis iappoits avec leuis commanditaiies, C. Giudice ievle limpoitance daceuis pio-
fessionnels dits mineuis dans le champ de laichitecuie coloniale maiocaine. Il leui
iedonne une place dans lhisoiie de linnovation en montiant comment leui paicouis
piofessionnel entie les dieients pays a encouiage la piatique de la mixite de motifs
locaux des modles exognes. Nadii Djeimoune et Lela Oubouzai ietiacent leui
toui les expeiimentations menees pai des aichiteces de lepoque coloniale en Algeiie
qui sappuient egalement sui la iepioducion de typologies de lhabitat et de luibanisme
algeiiens poui pensei des logements adaptes aux usages sociaux des habitants musul-
mans. La typologie de la maison patio semble avoii, comme au Maioc, iniie les pia-
ticiens euiopeens ociant en Algeiie pendant toute la peiiode coloniale. La typologie de
la demeuie patio es pai exemple adaptee au modle de limmeuble pai des aichiteces
de cultuie occidentale ne ietenant que ceitains elements juges iepiesentatifs dun patii-
moine domesique algeiien, envisage selon une conception paifois ieduciice.
Boussad Ache analyse quant lui des piatiques equivalentes celles quetudient
N. Djeimoune et L. Oubouzai, tiaveis les cas de deux aichiteces fianais ociant en
Algeiie au xx sicle, Maicel Lathuilliie (,o-,8) et Paul Guion (88-,;a). Si leuis
pioducions ieecives se disinguent eshetiquement, les deux piaticiens ont adapte,
chacun leui maniie, laichitecuie au contexte en empiuntant au patiimoine des iefe-
ients poui consiuiie des objets nouveaux (B. Ache, infra). Avec son texte, B. Ache
alimente la iecheiche poitant sui la pioducion des aichiteces modeinises en teiiain
colonial qui nont pas hesite integiei des motifs patiimoniaux et tiaditionnels dans leui
pioducion quesions soulevees pai Maic Bieitman (,8), mais aussi pai Tieiiy Nadau
dans un aiticle sui la ieconsiucion dAgadii (,,a). Il paiticipe montiei que le clivage
qui, dans dauties aiies geogiaphiques a oppose modeinisme et cultuialisme, na pas
lieu detie dans le Maghieb colonial. Luvie de Maicel Lathuilliie, qui associe en eet
piincipes modeinises et iecouis des foimes tiaditionnelles, temoigne dun classicisme
iniie de luvie de Peiiet mais elle attese neanmoins dun anciage local, puisquil ses
siniie de loiganisation atiale de lhabitat tiaditionnel algeiien. Chez Paul Guion,
dont la pioducion ne temoigne pas des memes positionnements modeinises que chez
Lathuilliie, lassociation de foimes epuiees et de motifs decoiatifs empiuntes aux aits
tiaditionnels algeiiens islamiques mais aussi beibies , donne lieu une aichitecuie
qui oblitie lidee selon laquelle la pioducion qualiee de neo-mauiesque nauiait
pas suivecu au-del des annees ,o.
Autant pendant la peiiode coloniale quapis les independances, les aichiteces ont puise
dans le patiimoine et dans laichitecuie tiaditionnelle de lie islamique de leuis pays,
eleves en modles censes iepiesentei leui identite. Pouitant, apis les independances,
les foyeis de iefeiences de nombieux aichiteces maghiebins ont change, ievelant pai
l meme quune societe maghiebine ne se denit pai uniquement pai la iefeience au
passe islamique mais aussi pai des foimes et une eshetique inteinationale. Si une paitie
de la pioducion acuelle se iattache une aichitecuie mondialisee du type de celle
qui voit le joui dans les pays du Golfe, une autie bianche de la pioducion maghiebine
acuelle siniie de laichitecuie elevee lepoque coloniale, en paitie patiimonialisee.
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Lela Ammai conduit une etude sui la piatique aichitecuiale savante acuelle en Tunisie,
an de compiendie comment les aichiteces tunisiens se sont appiopiie, font iefeience
et ieinteipitent laichitecuie de lepoque coloniale, patiimonialisee pai un pays inde-
pendant depuis quelques decennies, au sein duquel le iefeient colonial ne va pas de soi.
Les positions des piaticiens integiant les iefeients du patiimoine colonial temoignent
de posuies extiemement vaiiees et ucuantes et suitout eminemment complexes. Si
lassimilation des leons de laichitecuie et de luibanisme coloniaux tianaiait dans
les compositions de ceitains dentie eux, les iefeiences coloniales peuvent etie conju-
guees dans un meme immeuble plusieuis auties iefeiences allant de lislamique au
modeinisme. Il es dicile de mettie en valeui une posuie commune chez les aichitec-
tes tunisiens faisant iefeience au patiimoine colonial mais ces pouitant le plus souvent
sui les faades de ces immeubles que se ciisallisaient les conceptions patiimoniales
des aichiteces contempoiains vis--vis du patiimoine bati des xix et xx sicles . Quoi
quil en soit, le maitie-duvie tunisien doit souvent composei son piojet avec dauties
iefeients souvent imposes pai le commanditaiie, ce qui a donne naissance un type
dimmeuble contempoiain tunisien de caiacie hybiide.
CONCLUSION
Le patiimoine etant poiteui dune memoiie selecionnee et iecomposee pai son locu-
teui, lintioducion de iefeients patiimoniaux dans laichitecuie consitue un expedient
de lideologie, des politiques economiques voiie identitaiies des aceuis insitutionnels,
tant pendant la peiiode coloniale que poscoloniale. Loisque le patiimoine es sollicite
dans cette optique, son utilisation ielve de lachage de iefeients symboliques censes
tiansmettie un discouis, une ideologie ou signiei lappaitenance un gioupe ou une
communaute. Ces ainsi qu lepoque coloniale, les autoiites euiopeennes ont puise dans
le patiimoine maghiebin dans le but de denii une aichitecuie symbolisant les nou-
veaux iegimes politiques dominants et dincainei la nouvelle identite politique coloniale
des pays du Maghieb. Dans une appioche similaiie, paitii des annees ,;o, les societes
du Maghieb independant ont egalement piatique cet achage de iefeients issus de leui
patiimoine, souvent de lie islamique, poui aimei l identite du maitie-douviage,
selon des optiques qui ne sont souvent pas denuees dobjecifs de maichandisation.
Tant au sein des societes euiopeennes coloniales que des societes maghiebines inde-
pendantes, lace dintegiei des iefeients patiimoniaux dans laichitecuie es motive
pai des objecifs meicantiles, suitout dans le cas des entiepiises liees au touiisme. Poui
contentei le iegaid de l autie , du touiise en attente dauthenticite et dexotisme, les
aceuis de la consiucion mais aussi ceux invesis dans la sauvegaide des ensembles
pioteges (notamment des medinas) ont, toutes les epoques, conu des aichitecuies
paitii dun iepeitoiie patiimonial elaboie apis selecion, evacuation et iecomposition
de iefeients, mais toujouis en foncion de leui piopie imaginaiie. En puisant dans un
iepeitoiie patiimonial souvent iesieint, les aceuis de la consiucion et de la iesau-
iation des centies anciens pioteges sont ainsi loiigine daichitecuies ieinventees,
piesentees comme authentiques.
Cependant, ces egalement dans laichitecuie tiaditionnelle maghiebine que les maities-
duvie de lepoque coloniale et poscoloniale ont delibeiement puise, dans le but de
compiendie les usages sociaux et domesiques des populations auxquelles ils desinaient
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leuis consiucions. Siniiei de laichitecuie et des decois tiaditionnels ne semble pas
avoii la meme poitee ideologique que siniiei dun patiimoine, poiteui dune memoiie
ieconsiuite a poseriori. Ainsi, ces davantage en puisant aux souices de la tiadition que
les maities-duvie tant pendant la peiiode coloniale que poscoloniale ont cheiche
pioduiie des aichitecuies iepondant aux attentes et aux modes de vie des habitants
auxquelles elles etaient desinees. Loin davoii geneie des pasiches, de fades imitations,
la piatique etudiee ici, quelle siniie du patiimoine ou de laichitecuie tiaditionnelle,
a donne naissance des solutions consiucives inedites au caiacie hybiide, combi-
nant des solutions consiucives et decoiatives endognes et exognes. La mixite des
modles, quils soient doidie atial ou decoiatif, piatiquee pai des maities-duvie
euiopeens lepoque coloniale ou pai des Maghiebins lheuie acuelle, a de tout temps
donne lieu des cieations oiiginales, adaptees aux attentes et aux usages des commandi-
taiies. Finalement, on peut se demandei si les similitudes entie les piatiques des maities-
duvie euiopeens lepoque coloniale et celles des Maghiebins apis les independances
ne plaideiaient pas poui une iecheiche depassant les giilles de lecuie fondees sui les
clivages colonialiposcolonial ou tiaditionimodeinite, qui auiaient paifois tendance
biouillei lanalyse.
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