SNTESS Y ESTUDO DE MS ALL DEL PRNCPO DEL PLACER

L A PULSN DE MUERTE
AUTOR: Jos Mara Lpez Reyes
TRABAJO FN DE MASTER DE PSCOANLSS
PROGRAMA DE ALTOS ESTUDOS UNVERSTAROS
NDCE
NTRODUCCN
Objetivos.............................. 4
Justificacin................................................... 5
Metodologa.............................. 7
DESARROLLO
MS ALL DEL PRNCPO DEL PLACER
Captulo ............................. 9
Captulo .............................. 12
Captulo ............................. 16
Captulo V............................. 19
Captulo V............................. 22
Captulo V............................. 27
Captulo V............................ 31
SOBRE LA PULSN DE MUERTE EN LACAN
Segn el Seminario 7 La tica del Psicoanlisis............. 33
Aportes sobre la teora de las pulsiones - La Pulsin de muerte....... 41
Desarrollo del dualismo pulsional en Freud. .............. 45
1
CONCLUSONES...........................47
BBLOGRAFA............................49
ANEXO 1
Textos de Freud referentes a la teora de las pulsiones..........52
ANEXO 2
GLOSARO
Complejo de Edipo ...........................53
Deseo................................53
Dinmico..............................53
Econmico .............................53
Energa libre Energa ligada.....................54
Goce..................................54
Hipocondra..............................54
Histeria................................55
nconsciente..............................55
Masoquismo..............................55
Melancola...............................56
Metapsicologa.............................56
Narcisismo..............................56
Narcisismo primario Narcisismo secundario...............57
Otro.................................57
Principio de Constancia..........................57
Principio de Placer..........................57
2
Principio de Realidad:..........................57
Proceso primario Proceso secundario..................58
Represin...............................58
Resistencia.............................59
Sadismo...............................59
Tpica................................59
Transferencia.............................60
Trauma...............................60
3
OBJETVOS
Los objetivos que nos proponemos en el presente trabajo son los siguientes:
El primero y central ser trabajar el texto de Freud "Ms all del principio del
placer de 1920. Trataremos de trabajar dicho texto en la lnea del trabajo que se
hace en el Master por parte de Mauas M. de "El malestar en la cultura.
Denominndose dicho trabajo "Los malestares en la cultura. Constituyendo este
texto uno de los mdulos del Master. Por supuesto salvando las diferencias, en
cuanto a nuestra capacidad de elaboracin respecto al modelo de trabajo.
Dentro del objetivo central de trabajar el texto de Freud "Ms all del principio del
placer tenemos un inters manifiesto de presentar la teorizacin y elaboracin de
la pulsin de muerte como nos las presenta Freud.
En la consideracin de este segundo objetivo trabajaremos con otros autores
relevantes en la comprensin y elaboracin de la pulsin de muerte,
especialmente Lacan a travs de su texto "La pulsin de muerte del seminario 7
La tica del Psicoanlisis.
Como decamos y en colacin del tema central de este trabajo, y para poder
seguir pensando sobre la pulsin de muerte, asumimos otro objetivo, el presentar
otros autores con textos sobre la susodicha pulsin, a nuestro entender dignos de
mencionar, que introduciremos transversalmente.
En definitiva trataremos de sintetizar el texto central de este trabajo "Ms all del
principio del placer y poder dar cuenta, en cierta medida dentro de nuestras
posibilidades, de un concepto como es la Pulsin de muerte difcil, escurridizo y
controvertido. Por una parte en la complejidad de su teorizacin. Por otra en la
propia negacin de dicho concepto por parte del propio mundo psicoanaltico.
Sin olvidar las repercusiones que tiene en la obra freudiana y en la teora
psicoanaltica.
4
JUSTFCACN
Despus de las dudas e incertidumbres para encontrar un tema de trabajo, volver
a encontrarme por medio de las orientaciones de la tutora con "Ms all del
principio de placer (lo vimos en el desarrollo de este Master, en el modulo
Fundamentos conceptuales Lecturas Freudianas: La Repeticin) y poder
empezar a pensarlo con detenimiento para profundizar en l, me ha generado un
gran de inters. Por diversos motivos, que vendran a justificar la eleccin de este
tema como trabajo del final del Master de Psicoanlisis. Sin ms prembulos
pasamos a exponer los motivos de justificacin:
El que consideramos como justificacin fundamental: la trasformacin que supone
este texto en el andamiaje psicoanaltico, ya que Freud lleva a cabo un cambio
profundo en la teora psicoanaltica.
El que en dicho texto se teoriza por primera vez La pulsin de muerte, que en s
misma pensamos ya justificara por s sola la eleccin de este trabajo. Como
podremos apreciar por todas las consecuencias que traer consigo. Entre otras el
rechazo por cierta parte del mundo psicoanaltico. Como veremos en el apartado
de metodologa y en el propio desarrollo del este trabajo el tema de la pulsin de
muerte lo hemos tratado de completar con otros autores, especialmente Lacan.
La teorizacin definitiva sobre el modelo de dualismo pulsional, que queda
establecido en pulsiones de vida y pulsiones de muerte.
Podemos ver y avalar estos puntos en el texto del Master, Lecturas Freudianas:
La Repeticin, donde el autor, Panes, al realizar el resumen del estudio de Ms
all del principio del placer plantea:
En este modulo de lectura hemos estudiado Ms all del principio del placer,
texto fundamental en la obra de Freud, en el que presenta la formulacin
definitiva de su modelo pulsional, el cual queda establecido como el dualismo
formado por las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte.
a principal novedad del texto es la afirmacin de la existencia de la pulsin de
muerte, que Freud deduce de una serie de observaciones cl!nicas para las que
hasta ese momento no hab!a encontrado una explicacin satisfactoria.
"
Siguiendo con la justificacin de eleccin podemos significar, la gran relevancia
que adquieren en este texto determinados conceptos como el de repeticin, la
transferencia, etc. Conceptos por otra parte que conforman los fundamentos
conceptuales de la teora psicoanaltica.
1
Pans, J.M, 2003, Pgina 33.
5
Y es que la elaboracin de Ms all le permitir a Freud abordar textos
fundamentales entre otros El Malestar en la cultura, #sicolo$!a de masas y
anlisis del yo, El porvenir de una ilusin
Otro motivo que se ha manifestado de mucho inters para nosotros es el de poder
ir sentando las bases a travs de nuestro trabajo para abordar con ms
conocimientos y herramientas tericas la comprensin por nuestra parte de la
dificultad de las relaciones humanas, de la vida en sociedad en definitiva, desde la
comprensin psicoanaltica, desde la elaboracin que hace Freud en los textos de
referencia. Tema este que adquiere un especial significado por nuestra formacin
terica, al haber cursado la licenciatura de Antropologa Social y Cultural.
METODOLOGA
6
La metodologa que hemos considerado en este trabajo (como hacemos ya
referencia en el apartado de los objetivos) ha estado basada principalmente en el
modelo de trabajo que hemos tomado. El texto de "Los malestares en la cultura
modulo de estudio del presente Master de Psicoanlisis. Por supuesto dentro de
nuestras limitaciones y posibilidades, con todo nuestro respeto al texto de
referencia y modelo.
En el desarrollo de nuestro trabajo hemos tratado de realizar una sntesis del texto
central. Dicha sntesis se ha realizado siguiendo los captulos establecidos por
Freud del al V. Como en el modelo de referencia, siguiendo la articulacin de
cada captulo hemos introducido ciertos comentarios que nos parecan pertinentes
de otros autores en referencia a la argumentacin terica que estuvisemos
trabajando, sintetizando. Para dichos aportes o consideraciones tericas nos
hemos servidos de textos, revistas y pginas web especializadas. En algunos
artculos la aportacin se realiza al final del captulo.
As mismo, siguiendo la misma metodologa, sntesis del texto y aportes de otros
autores, hemos abordado el texto de Lacan: "La pulsin de muerte del Seminario
7 - La tica del Psicoanlisis.
El abordaje del texto de Lacan se ha considerado por la especial relevancia que a
nuestro entender encuentra "La pulsin de muerte en este texto, a travs de la
lectura de Lacan de "Ms all del principio del placer, texto principal de nuestro
trabajo.
En la lnea anterior, al constituirse las pulsiones especialmente "La pulsin de
muerte, como decamos anteriormente tema central de nuestro trabajo, nos
hemos permitido desarrollar dos apartados ms:
El primero un apartado especfico que hemos titulado "Aportes a la teora de las
pulsiones La pulsin de muerte, desde la consideracin de diversos autores.
Autores que parten de la concepcin freudiana-lacaniana de la pulsin para la
elaboracin de sus consideraciones.
El segundo lo hemos titulado "Desarrollo del dualismo pulsional en Freud sntesis
centrada en el desarrollo de la teorizacin de las pulsiones. Hemos utilizado para
este menester como texto base el trabajo que Roldan, (por la claridad con que
elaborar su exposicin, consideracin esta, la de tratar de recoger autores citas y
elaborar la exposicin misma, en la idea de que sea lo ms clara y entendible
posible), como apuntamos en la bibliografa y citas oportunas. La metodologa de
trabajo de este texto ha sido la misma ya apuntada que para el resto de todos los
dems textos.
7
Hemos trabajado con una revista francesa especializada en el tema de nuestro
trabajo. Siguiendo instrucciones de nuestra tutora, a pie de pgina hemos
mantenido el texto original en francs de las citas literales que hemos utilizado. La
traduccin al espaol de dichas citas, hemos tratado de que sean lo ms
acertadas posible dentro de nuestras posibilidades con el idioma francs.
En el anexo nos hemos permitido adjuntar una cronologa de los textos de Freud
referentes a la teora de las pulsiones.
Para terminar hemos confeccionado un glosario con los trminos o conceptos
psicoanalticos ms importantes que aparecen en el trabajo. Ciertamente hemos
tenido muchas dudas en incluirlo. El optar al final por su inclusin no ha
despejados las dudas de la pertinencia de dicha inclusin. La decisin final de
hacerlo la tomamos por incluir un trabajo que ya hemos realizado. Realizacin
motivada para poder entender por nuestra parte (no para personas
especializadas), ms en profundidad, dentro de lo posible, los conceptos que se
vierten en este trabajo. Tambin nos ha hecho inclinarnos por la realizacin e
incorporacin de dicho glosario, la idea a nuestro parecer, quizs equivocada, de
que se dan por sabidos los conceptos de la teora psicoanaltica, sustrayndose a
nuestro entender una necesaria explicacin ms "frecuente de dichos conceptos
en determinados textos, artculos, pginas web, que no solamente estn dirigidos
al lector especializado.
Para la realizacin de dicho glosario como se puede ver en el mismo hemos
utilizado varios diccionarios de constatada solvencia sobre psicoanlisis, tanto de
orientacin freudiana como lacaniana.
Por supuesto las pginas dedicadas al glosario no las hemos contabilizado dentro
de las propuestas para este trabajo de final de Master.
Referente al nmero de pginas y caracteres que se piden: 50 pginas por 1.800
caracteres sin espacio. Suman por tanto un total de 90.000 caracteres. Esta es la
cifra que hemos utilizado como referente para la confeccin de nuestro trabajo, ya
que hacerlo por pginas debido al glosario, cambios de pgina por apartados, etc.
nos pareca que tena ms riesgos de errar por nuestra parte. Este referente, el
total de caracteres, tambin nos ha servido de gua para establecer los mrgenes,
interlineado, etc. Esperamos haber cumplido con las exigencias bsicas.
8
DESARROLLO
MS ALL DEL PRNCPO DEL PLACER
CAPTULO
Freud comienza este trabajo reflexionando sobre la base de la suposicin de que
en la teora psicoanaltica los procesos psquicos (procesos anmicos los llama en
este momento) son regidos por el principio de placer
2
. Ms en el desarrollo de su
anlisis considerar que es imposible mantener dicha suposicin.
En el estudio de los procesos anmicos estudiados y al aplicar la hiptesis anterior
introduce el concepto, factor lo define Freud, de econmico
%
.
Factor este, el de econmico, que unidos a los de tpico
&
y dinmico
'
configuran
una exposicin que califica de metapsicolo$!a
(
.
Nos plantea Freud que el principio de placer se deriva del principio de constancia
7
8
que lleva al principio de Fechner de la tendencia a la estabilidad, con el que
relaciona este autor las sensaciones de placer y displacer.
Y as afirma Freud:
Mas fu)r*anos el decir ahora que es inexacto hablar de un dominio del
principio del placer sobre el curso de los procesos ps!quicos. +i tal
dominio existiese, la mayor parte de nuestros procesos ps!quicos tendr!a
que presentarse acompa,ada de placer o conducir a )l, lo cual queda
ener$)ticamente contradicho por la experiencia $eneral.
Vemos que el autor, Freud, es determinante en la consideracin sobre el principio
de placer. Matizando especialmente su alcance. Vemoslo a travs de sus
palabras:
2
Ver Glosario
3
Ver Glosario
4
Ver Glosario
5
Ver Glosario
6
Ver Glosario
7
En nota a pie de pgina se seala que "el concepto el principio de constancia preocup a Freud
desde sus primeros traba-os. como la tendencia a mantener constante la excitacin cerebral en
Estudios sobre la /isteria 0"12'3
8
Ver Glosario
9
Existe, efectivamente, en el alma fuerte tendencia al principio de placer4
pero a esta tendencia se oponen, en cambio, otras fuer*as o estados
determinados, y de tal manera, que el resultado final no puede
corresponder siempre a ella.
Se apoya en otra observacin de Fechner que dice "5ado que la tendencia hacia
el fin no supone todav!a el alcance del mismo, y dado que el fin no es, en
realidad, alcan*able sino aproximadamente6 que le lleva a utilizar la experiencia
analtica para apoyar lo que est planteando sobre el dominio o no, del principio
del placer, en el curso de los procesos psquicos.
As nos lleva a continuacin al principio de realidad
2
. Considerando que el
principio del placer es sustituido por el principio de realidad, que aplaza la
satisfaccin, y acepta ciertas renuncias, adems de asumir el displacer que
conlleva lo anteriormente dicho y el rodeo que va a conllevar aproximarse al
principio del placer.
Si bien nos plantea una salvedad en referencia al instinto sexual, al que considera
"ms dif!cilmente educable. As mismo, en referencia al displacer no hace
responsable de dicho displacer a la sustitucin del principio del placer por el
principio de realidad nada ms que en una pequea parte, y apunta otras causas
del displacer: la que sur$e de los conflictos y disociaciones que tiene lu$ar en el
aparato ps!quico mientras el yo verifica su evolucin hasta or$ani*aciones de
superior comple-idad. Como la represin
10
al actuar sobre los determinados
instintos
11
y transformar una posibilidad de placer en displacer.
Concluye este captulo afirmando que las dos fuentes descritas anteriormente
como causa del displacer no pueden dar cuenta de todas las sensaciones de
displacer, pero que aquellas de causa distintas, puede asegurar, que no
contradicen la vigencia de los planteamientos referidos, si bien las reacciones
ante situaciones de peligro externo plantean nuevos interrogantes sobre el tema
que se est tratando. Se refiere a las neurosis traumticas que desarrollara en el
capitulo siguiente.
En relacin a lo que se trata en este captulo, referente al principio del placer y de
realidad, En el "Malestar en la cultura como se explica en el modulo en que se
estudia dicho texto, se llega a la conclusin de "que hay al$o en nuestra misma
constitucin que limita las posibilidades que tenemos de dicha. Y que En
cambio, es mucho ms accesible para nosotros el sufrimiento. 7os lle$a desde
9
Ver Glosario
10
Ver Glosario
11
Consideramos que el trmino ms adecuado y aceptado en la actualidad sera el de Pulsin. No
obstante nos mantendremos fieles al texto y a su expresin como instinto.
10
nuestro cuerpo, desde el mundo que nos rodea, desde los v!nculos que tenemos
con otros seres que nos son queridos.
"8
En referencia a los principios de placer y de realidad, en el texto de Dominique
Poissonnier se plantea que si bien, la tensin entre el principio del placer y
principio de realidad da cuenta, razonablemente de muchos de los fenmenos
encontrados en la experiencia: La transferencia, la represin secundaria o
inhibicin.para poder pensar la repeticin en dicha transferencia, el fort9da, la
neurosis traumtica, el masoquismo, "Freud slo los inte$rar a su saber anterior
despla*ando su teor!a con la ayuda de la nocin de pulsin de muerte.
"%
12
Mauas. M, 2004, Pgina 12.
13
Poissonnier. D, 1999, Pgina 14.
11
CAPTULO
Como decamos anteriormente trata sobre "las neurosis traumticas entendiendo
estas como la perturbacin que aparece en determinadas personas despus de
haber sufrido una conmocin importante, tal como coche de trenes, accidente,
una guerra. rechazando que esta patologa se deba a una lesin del sistema
nervioso producida por una violencia mecnica.
Planteando que dicho cuadro en realidad se acerca mucho al de la histeria
14
,
sobre todo por la similitud de los sntomas motores. Si bien las neurosis
traumticas superan a la histeria en los signos de padecimiento subjetivo,
similares a los que se manifiestan en la melancola
15
y la hipocondra
16
.
Dentro del marco de honestidad cientfica que impregna todo el trabajo, Freud nos
dice que "no se ha lle$ado todav!a a una completa inteli$encia de las neurosis de
$uerra, ni tampoco de las neurosis traumticas en los tiempos de pa*.
Complicando la cuestin el hecho de que apareciese este cuadro sin que hubiera
habido "violencia mecnica al$una.
El que Freud considere, que no se ha llegado a un conocimiento completo de la
neurosis traumtica, no quiere decir que no reflexione sobre esta patologa. Y as
significa que en la neurosis traumtica se evidencian dos rasgos: uno, la sorpresa,
parece que lo considera como fundamental, entendiendo como sorpresa "el
sobresalto o susto experimentado y dos, y este rasgo no deja de ser cuanto
menos llamativo, que si el traumatismo recibo produce una herida, una contusin
el riego de parecer neurosis es menor.
Establece una diferencia entre susto, miedo, angustia.. Que creemos interesante
significar, sobre todo por la comprensin que hace de la angustia, a la que define
como un estado en que se est expectante ante la sensacin de peligro, a la vez
que prepara para el mismo. Valoremos lo importante de esta consideracin; es
una forma de ver la angustia que cambia la percepcin que de ella se tena, y que
nos parece que en general (no sabramos si en el mbito psicoanaltico) se sigue
teniendo. Pues en su confusin con el miedo (sensacin ante algo determinado) y
con el susto (sensacin o estado que nos embarga ante un suceso peligro y por
sorpresa) obviamos lo que nos plantea Freud de la misma: que protege contra el
susto y por tanto contra la neurosis traumtica.
Pasa a continuacin a plantear el estudio del sueo (como ya sabemos por otros
textos, para Freud es la va regia al inconsciente) como el camino ms seguro
14
Ver Glosario
15
Ver Glosario
16
Ver Glosario
12
para investigar los procesos anmicos ms profundos. Y como en el caso que nos
ocupa de la neurosis traumtica, a travs del sueo trata de volver al sujeto a la
situacin accidental desencadenante de la enfermedad. Lo que le lleva a decir
textualmente que el sujeto se haya "ps!quicamente fi-ado al trauma
":
.
Seguidamente nos plantea, a nuestro modesto entender, esta importante reflexin
en la que viene a decir: si el sueo trata de una realizacin de deseos, quiere
decir que la neurosis traumtica ha alterado tambin la funcin del sueo (la
realizacin de deseos), o bien, su funcin est en recordar las misteriosas
tendencias masoquistas del yo.
Sigue su desarrollo pasando seguidamente a estudiar los juegos infantiles, es
decir el funcionamiento del aparato psquico a travs de los susodichos juegos
infantiles.
Comienza haciendo referencia a un ensayo de S. Pfeifer, del que se sirve para
significar, que en las teoras sobre los juegos infantiles en que tratan de encontrar
los motivos del juego, obvian lo que para Freud parece ser la causa fundamental
a tener en cuenta: el punto de vista econmico, es decir la bsqueda y
consecucin de placer.
El juego que analiza es el denominado "fuera 0fort3 que consiste en expulsar un
juguete y recuperarlo. El juego trata sobre la desaparicin y aparicin de juguete,
sin bien Freud significa que lo que ms se repeta era la desaparicin. Esto
cuanto menos resulta curioso a primera vista, ya que es repetir el acontecer que
en "teora producira displacer, en contraposicin de la aparicin que debera ir
acompaada de placer, por lo que sera de esperar que del nfasis estuviese
puesto en esta segunda accin, la aparicin del juguete.
Freud se plantea si esta interrogante tendr respuesta en la madre, en referencia
a sus ausencias.
As realiza una serie concatenada de hiptesis; interpretando el juego por la
conexin del mismo con la renuncia a la satisfaccin del instinto, que el nio lleva
a cabo al permitir la marcha de la madre sin resistencia. Subraya la renuncia a la
satisfaccin del instinto enmarcada como principal funcin de la cultura.
Pero entonces se pregunta. si la ausencia de la madre no es agradable, como
entonces desde el principio del placer entender que el nio repita tal accin, que
como decimos es displacentera para l. Se pensar que por el placer del retorno
(aunque ya se ha mencionado que la insistencia la pona el nio en la ausencia)
pero no, porque la marcha, el "afuera, era repetida infinitas veces ms. En esta
disyuntiva Freud interpreta o considera la posibilidad que sea un "acto de
17
Ver Glosario
13
dominio, pasando de una posicin pasiva a una posicin activa, y este es el
sentido, dominar la situacin, aunque sea una situacin penosa, como dice Freud.
Aborda otra posible interpretacin, si bien a nuestro entender, segn se plantea
en el texto, una no anulara a la otra. Esta sera la de dar cuenta de un impulso de
venganza contra la madre por haberle dejado, significando en su enfado (desde
el nio) que soy yo el que te echa. En este sentido se apunta que los nios
expresan sus sentimientos hostiles arrojando al suelo objetos que presentan
personas odiadas.
Por tanto sospecha Freud:
6 que el impulso a elaborar ps!quicamente al$o impresionante,
consi$uiendo de este modo su total dominio, puede lle$ar a manifestarse
primariamente y con independencia del principio del placer.
Esta consideracin es importante resaltarla, pues nos parece fundamental para ir
entendiendo determinadas actitudes de los seres humanos, para las que no nos
da explicacin el principio del placer. Si bien, no deja esto de ser el objetivo de
este texto, dar cuenta de determinadas actitudes que van "ms all del principio
del placer.
Y en esta lnea sigue observando: que los nios repiten aquello que les ha
impresionado, posibilitando la evacuacin de la energa que les causa la
impresin, hacindose as dueos de la situacin y sobre todo, el de ser mayores.
Tambin significa Freud que una experiencia desagradable, no tiene
necesariamente que quedar fuera del juego, si por ejemplo a un nio le han
infringido una accin desagradable ( reconocerle la garganta) este puede hacerle
sentir a otro nio la accin desagradable, vengndose as de la persona que se la
produjo a l.
Para nuestra sorpresa ( pensbamos que estbamos avanzando algo, ya fuera
del principio del placer) termina el capitulo considerando que estas acciones
quedan bajo el dominio del placer "y no testimonian nada a favor de la actuacin
de tendencias ms all del mismo, esto es, de tendencias ms primitivas que )l e
independientes de )l en absoluto.
Ya que lo dicho en el prrafo anterior, quizs sea demasiado radical nuestra
consideracin sobre el principio del placer, sobre todo en un texto tan complejo.
Nos parece conveniente mediatizar dicha consideracin a travs del texto de La
repeticin, donde su autor nos dice sintticamente sobre el capitulo:
14
;onectada con las situaciones de peli$ro y amena*a, la neurosis
traumtica aparece como una entidad cl!nica cuyos fenmenos parecen
contradecir el funcionamiento del principio del placer
"1
.
Vemos en esta consideracin que en este captulo Freud en su anlisis plantea
los hechos o fenmenos de forma que contradicen el principio del placer.
Sigamos con los siguientes captulos para avanzar sobre el tema.
18
Pans, JM, 2003, Pgina 4
15
CAPTULO
Comienza el capitulo con una referencia a la evolucin de los fines de la clnica
psicoanaltica.
En un principio se trataba de adivinar lo inconsciente oculto para el enfermo y
hacrselo saber.
En un segundo momento, el fin era el de forzar al enfermo a que confirmarse la
intervencin analtica por sus recuerdos. Aqu se haca necesario vencer la
resistencia
19
: descubrirlas y mostrarlas. Esta tarea es considerada por Freud como
un arte, cuestin que nos parece significativa en l, que trata por todos los medios
de establecer sus teoras en el mbito de la ciencia. El considerar esta tarea, el
trabajo sobre la resistencia, como un arte, a nuestro entender, nos da la
dimensin de dificultad y complejidad que entraa.
Ya en lo que podemos considerar (como recurso didctico) un tercer momento, se
hace cada vez ms patente que el fin de hacer consciente lo inconsciente no
poda ser alcanzado del todo, el sujeto no puede recordar todo lo reprimido. y
posiblemente lo ms importante, no se convencer de la construccin que le haga
el analista, repetir por tanto lo reprimido, como un suceso actual dice Freud en
vez de recordarlo como un tro*o de su pasado.
Repeticin reproduccin: que contendr fragmentos de la vida sexual infantil,
por tanto del complejo de Edipo
20
, y dentro de la transferencia
21
.
Freud nos aclara, entendemos que por la importancia de tenerlo en cuenta, que
no hay que caer en el error de "creer que en la lucha contra las resistencias se
combate contra una resistencia de lo inconsciente. o inconsciente, esto es, lo
reprimido, no presenta resistencia al$una a la labor curativa.
Aclarndonos que la resistencia procede de los mismos estratos de la vida
ps!quica que llevaron a cabo la represin
Por tanto y como los motivos de la resistencia son inconscientes al principio de la
cura, tenemos que aclarar y modificar algo en referencia a la forma de expresin,
que sera lo siguiente, segn Freud: en vez de oponer consciente e inconsciente
lo denominaremos el "el yo coherente y el reprimido. Significndonos y
justificando esta denominacin: el yo, el ndulo del yo, es inconsciente y solo una
pequea parte seria preconsciente y la resistencia del analizado parte de su yo,
19
Ver Glosario
20
Ver Glosario
21
Ver Glosario
16
dndonos as cuenta que la compulsin a la repeticin parte de lo reprimido
inconsciente. Parece que Freud se toma muy en serio, dejarnos claro la
pertenencia de la resistencia (al principio de la cura) al "mundo de lo
inconsciente.
Y considera indudable que la resistencia del yo inconsciente y tambin consciente
se encuentra al servicio del principio de placer. Pues la libertad de lo reprimido
seria causa de displacer, que es lo que se trata de evitar, por esto la resistencia se
encuentra al servicio del principio de placer.
Dicho esto, Freud plantea que entonces la labor del analista, ser que se pueda
aceptar el displacer por parte del enfermo a travs del principio de realidad. Pero
se pregunta <en qu) relacin con el principio del placer se halla la obsesin de
repeticin en la que se manifiesta la ener$!a de lo reprimido= Le parece obvio a
Freud que la repeticin hace vivir de nuevo displacer en el yo. Si bien es este un
displacer que no contradice el principio de placer: displacer para un sistema y al
mismo tiempo satisfaccin para otro.
Siguiendo en el desarrollo de la compulsin a la repeticin significa el hecho de
que esta reproduce hechos del pasado que no provocan placer, como tampoco lo
provocaron cuando tuvieron lugar.
Enlaza Freud las consideraciones anteriores con la vida sexual infantil, en
referencia al fracaso infantil en lo concerniente al deseo, el sentimiento de vctima
y de desprecio en que se queda. que son repetidos en la transferencia.
Nada de esto que sucedi en el pasado era placentero, pero la experiencia de
que fue displacentero "curiosamente no ha servido de nada, y se repite..
obsesivamente.
Pero no pensemos que los fenmenos de transferencia son patrimonio de la
neurosis. Los fenmenos de transferencia se pueden hallar en personas no
neurticas, en palabras de Freud: hacer en las mismas la impresin de un
destino que las persi$ue, de una influencia demoniaca que ri$e su vida. En este
orden de cosas todo el mundo conoce personas en que todas las relaciones que
emprenden tienen un mismo final, repiten una y otra vez una "especie de destino
implacable; tanto si es desde una actitud activa (parece menos sorprendente)
como pasiva.
Casi como curiosidad, pero muy grafica, traemos a colacin como Eric Berne
formado en psicoanlisis y fundador del Anlisis Transaccional (que
evidentemente se nutre del psicoanlisis) define como Guin de vida esta
especie de destino implacable
22
.
22
Berne, E. 1976, Pgina 122.
17
Todo este anlisis le hace teorizar a Freud lo que va a suponer un momento
culminante en su obra, y de una importancia capital para la comprensin de la
naturaleza humana: que en la vida an!mica existe realmente una obsesin de
repeticin que va ms all del principio del placer. Considerando que dicha
obsesin de repeticin le parece "ms primitiva, elemental e instintiva que el
principio del placer al que sustituye.
Se plantea seguidamente saber algo de esta obsesin a la repeticin; sobre su
funcin, cuando aparece, qu relacin tiene con el principio del placer..Principio
de placer que en este momento Freud lo ha desalojado del monopolio que se le
haba dado sobre los procesos psquicos.
Panes lo afirma:
"En este cap!tulo Freud da un paso decisivo, y concluye sobre la existencia
de fuer*as que act>an ms all del principio del placer
8%
CAPTULO V
Declaracin de principios de Freud nada ms empezar este captulo, "lo que
si$ue es pura especulacin y a veces harto extremada. No sabemos cunto de
culpa o responsabilidad debe tener esta declaracin en que algunos de los
23
Pans, JM, 2003, Pgina 8.
18
discpulos y seguidores de Freud no consideraran, ni consideren este nuevo
aporte. Es decir no contemplan la pulsin de muerte. Entendemos que no, que las
razones son otras, a lo largo del trabajo haremos una pequea aproximacin a
alguna de ellas.
Lo que si queda manifiesto por parte de Freud como bien expone Panes es que:
+e trata de una preocupacin presente a lo lar$o del texto, que le lleva a
presentar con reservas sus conclusiones y a otor$arles una valide*
relativa, a diferencia del $rueso de las tesis que constituyen la teor!a
psicoanal!tica, y a las que Freud considera ms slidamente
fundamentadas
8&
Plantea en su investigacin por estos derroteros que la conciencia no puede ser
un carcter $eneral de los procesos an!micos, tan solo: una funcin especial de
los mismos es decir una funcin del sistema que denomina Cc.
Hace especulaciones (utilizamos aqu el termino propuesto por Freud: el de
especular) de cmo la conciencia procura percepciones que vienen del mundo
exterior y sensaciones de placer y displacer que provienen del mundo interior.
Por lo que entiende que el sistema denominado P-Cc tiene que situarse en la
frontera entre el exterior y el interior. Si bien considera que contra el exterior
existe una proteccin, as la excitacin podr actuar disminuida, pero las
excitaciones procedentes del interior no tienen defensa por lo que actuaran sin
sufrir ninguna disminucin.
En las considerables reflexiones que realiza en este apartado sobre la excitacin
exterior e interior y su funcionamiento, entiende que se ha alcanzado una
explicacin sobre el dominio del principio del placer, pero no de los casos que a l
se oponen.
Sigue Freud su anlisis centrndose ahora en: ?quellas excitaciones
procedentes del exterior que poseen suficiente ener$!a para atravesar la
proteccin son las que denominamos traumticas. Quedando aqu el principio del
placer fuera de juego, al no poder evitar la inundacin del aparato psquico por
grandes excitaciones se tratara de dominarlas (ligarlas psquicamente) y
descargarlas. Sigue trabajando sobre consideraciones que tratan de la energa
ligada y en reposo, de la carga de excitacin, de que cuanto mayor es la propia
carga en reposo, tanto ms intensa ser la fuerza ligadora. hasta llegar a
considerar que: a neurosis traumtica com>n como el resultado de una extensa
rotura de la proteccin contra las excitaciones.
24
Pans, JM, 2003, Pgina 11.
19
Siguiendo este desarrollo, como nos plantea Freud, queda as restaurada la
teora del shock, opuesta a la que atribuye la significacin etiolgica no al efecto
de violencia, sino al susto y al peligro de muerte. Ahora bien, considera que
ambas teoras no son inconciliables. Entendiendo que la concepcin
psicoanaltica de la neurosis traumtica no es idntica a la teora del shock.
El psicoanlisis considera como causa la ruptura de la proteccin que defiende al
rgano anmico contra las excitaciones. Planteando como importante el susto, y
sobre todo (como hemos visto anteriormente) la angustia, la falta de disposicin a
la misma, ya que la angustia, es decir su disposicin a ella, representa la ltima
lnea de defensa contar las excitaciones.
Prosigue con los sueos, considerando, que los que vuelven al paciente al
accidente, no se establece el principio del placer en referencia a la realizacin de
deseos. Lo que le permite suponer que aqu los sueos, "se ponen al servicio de
otra labor . Aportando una visin del aparato anmico, de una de sus funciones
que sin contradecir el principio del placer es independiente de l. Pareciendo
adems esta "nueva ms primitiva.
Freud establece despus de las reflexiones anteriores, la consideracin por
primera vez de la excepcin a la regla de que los sueos son realizaciones de
deseos. Pero cuidado, se est refiriendo exclusivamente a los sueos de los
enfermos de neurosis traumtica, pues se afana en dejar bien claro que esta
excepcin no cuenta para los sueos de angustia, ni los de castigo, pues en
estos, la realizacin de deseos de la conciencia de culpa es el castigo
correspondiente. Es decir, el castigo es una realizacin de deseos. Ms no as
(sigue insistiendo) los sueos de los pacientes con neurosis de guerra, ni los
sueos que tratan de los traumas psquicos de la niez, estos, no son
realizaciones de deseos. Pongmoslo en las palabras de Freud: "obedecen ms
bien a la obsesin de repeticin, que en anlisis es apoyado por el deseo (no
debemos confundir con el concepto que estamos tratando de realizacin de
deseos) no consciente 9 de hacer sur$ir lo olvidado y reprimido.
Prximo a finalizar este captulo, Freud incide sobre las neurosis de guerra, que
como l dice pueden ser tratadas de neurosis traumticas. Significando lo que ya
ha dicho anteriormente, que el hecho de se produzca simultneamente una herida
grave disminuye las posibilidades de que se establezca una neurosis. La
explicacin viene dada por dos causas que la investigacin psicoanaltica
descubre: la primera que la violencia mecnica del trauma libera el quantum de
energa sexual y la segunda que se produce una redistribucin de la libido, ya que
la herida favorece una sobrecarga narcisista del rgano, ligando el exceso de
excitacin.
20
Termina diciendo, que por esto melancolas y demencias (perturbaciones graves
de la libido) mejoran ante una patologa orgnica.
En referencia a que no sea contemplada la Pulsin de muerte por determinados
mbitos psicoanalticos, quisiramos traer a colacin como lo plantea y articula A.
Salazar
25
, al referir la pulsin de muerte (freudo-lacaniana la denomina
exactamente) no solo como un mero concepto nihilista, de (auto) destruccin por
ms que tambin es eso. Tildando de conceptualizacin, banalizante,
reduccionista y simplista dicha consideracin. Significando al psicoanlisis
norteamericano, con Erich Fromn como cabeza visible de este movimiento.
Contra este movimiento o interpretacin del concepto se opusieron, importantes
autores y estudiosos, de la prestigiosa Escuela de Frankfurt, y por esto, por el
prestigio que ha adquirido lo significamos.
CAPTULO V
Freud comienza este captulo analizando las excitaciones procedentes del interior,
significando la gran importancia econmica que tienen y que no cuentan con
25
Almnzar, A. 2010, en pgina web.
21
dispositivo protector. Las excitaciones internas las identifica como impulsos. Est
definiendo las excitaciones como impulsos, impulsos instintivos las llamara
seguidamente, ya hemos abordado este tema al considerar con ms precisin el
instinto como pulsin.
En el aspecto econmico considera que su perturbacin equivale a las neurosis
traumticas.
Nos plantea seguidamente que a travs del sueo, es como mejor podemos llegar
a conocer los procesos que se producen como consecuencia de los impulsos
instintivos. Encontrndonos que los procesos del inconsciente son distintos de los
del preconsciente. En el inconsciente las cargas pueden ser fcilmente
transferidas, desplazadas, condensadas, pero en el preconsciente el resultado
ser muy limitado.
Define como proceso primario los que se dan en el sueo, sometidos a la ley del
inconsciente y procesos secundarios que tienen lugar en la vida diurna, en la
vigilia.
Signifiquemos, aunque conocido, por lo aclaratorio el siguiente esquema:
-mpulsos instintivos inconsciente proceso primario- carga libremente mvil.
-Consciente preconsciente- carga fija o tnica.
Es labor del aparato anmico ligar la excitacin de los instintos (pulsiones), no
hacerlo supone una perturbacin anloga a la neurosis traumtica. Y tengmoslo
claro en referencia al principio del placer, solo despus de realizar con xito la
ligadura puede entrar como protagonista y regente el principio del placer o bien el
principio de realidad, pues la ligadura, si se establece, es independiente del
principio del placer, no es que este en oposicin, pero no lo tiene para nada en
cuenta.
Pasa a continuacin a analizar la obsesin de repeticin en la vida anmica
infantil, la cual tiene un carcter instintivo y adems demoniaco, lo llama Freud,
cuando est en oposicin al principio del placer.
En los juegos infantiles, el nio, repite el suceso desagradable para as tratar de
dominar la impresin recibida, teniendo en cuenta que en la repeticin la
experimenta de manera ms completa que cuando sucedi. Y por supuesto
tambin repite los sucesos que generaron placer. Y aqu, para no perdernos en
los mbitos que rige el principio del placer, Freud deja bien claro que estos
fenmenos no se oponen al principio del placer, es ms, creo que podemos decir
que estn bajo su rbita. Si bien, es distinto cuando se trata del analizado
22
repitiendo en la transferencia obsesivamente. aqu en palabras del Freud "se
sobrepone en absoluto al principio del placer.
Avanzando en su anlisis se pregunta <5e qu) modo se halla en conexin lo
instintivo con la obsesin de repeticin= y ante esta pregunta plantea: que se ha
descubierto la pista de una carcter de los instintos y que puede que de toda la
vida orgnica; y aqu nos dice nada menos que:
un instinto seria, pues, una tendencia propia de lo or$nico vivo a la
reconstruccin de un estado anterior, que lo animado tuvo que
abandonar ba-o el influ-o si se quiere, la manifestacin de la inercia en la
vida or$nica.
Y bien, parece que aqu ya estamos claramente en la pulsin de muerte. En lo
que desde el principio del texto ha venido analizando y articulando, la no
supremaca del principio del placer en los procesos psquicos.
El propio Freud seguidamente nos muestra su extraeza, por todo lo que conlleva
y significa este descubrimiento. Como decimos anteriormente cambio la
concepcin del instinto (pulsin).
Si bien considera la idea de que adems de los instintos conservadores, existen
otros que trabajaran en sentido contrario (los sexuales), no le interesa en este
momento desarrollar esta hiptesis (lo har en otro momento). Ahora quiere
trabajar en profundidad la idea de que todos los instintos quieren reconstruir al$o
anterior
Y claro, este planteamiento le lleva a este otro:
+i, por tanto, todos los instintos or$nicos son conservadores e
histricamente adquiridos, y tienden a una re$resin o una reconstruccin
de lo pasado, debemos atribuir todos los )xitos de la evolucin or$nica a
influencias exteriores, perturbadoras y desviantes.
Seguidamente hace ciertas consideraciones sobre la vida y la muerte, sobre los
ciclos vitales, la evolucin de los organismos. que inexorablemente nos lleva a
tener que admitir que todo ser vivo muere por imperativos internos. Ante lo cual
categoriza que: a meta de toda vida es la muerte tambin que: o inanimado
era antes que lo animado
Todo esto le lleva a plantear una contradiccin: la hiptesis de que la total vida
instintiva lleva al ser vivo hacia la muerte, y que los instintos de conservacin son:
instintos parciales, destinados a asegurar al organismo su peculiar camino hacia
la muerte. Eso s, subraymoslo, el organismo quiere morir, pero a su manera.
23
Siguiendo en su reflexin y anlisis, Freud plantea que esto no puede ser as. Y a
travs de otro enfoque plantea los instintos sexuales, manifiestos en las clulas
germinativas, donde se renuevan una y otra vez los dispositivos instintivos
heredados de la substancia viva. Los verdaderos instintos de vida.
Considera as que hay un grupo de instintos que va hacia delante, hacia la
muerte, el otro grupo en un momento determinado retrocede para empezar de
nuevo.
En esta lnea podemos sintetizar la diferencia que establece entre instintos del yo-
pulsin de muerte e instintos sexuales-pulsin de vida.
Siguiendo la lnea que atraviesa este trabajo Freud nuevamente se vuelve a
plantear: si toda la reflexin (especulacin lo llama l) tiene fundamento, y se
pregunta: <7o existen realmente, aparte de los sexuales, mas instintos que
aquellos que quieren reconstruir un estado anterior= <7o habr otros que aspiren
a un estado no alcan*ado a>n=
Seguidamente, en esta lnea de anlisis rechaza el que haya instinto evolutivo,
por ms que haya evolucin. No considera ningn instinto de perfeccionamiento
en el ser humano. Aseverando que alcanzar cierto grado y desarrollo de la
espiritualidad, de la tica, de perfeccin, de valores. solo se consigue por
algunos seres humanos a travs de la represin de los instintos. Siendo esta la
causa que ha generado lo que podemos considerar como ms valioso de la
civilizacin.
Esta aseveracin de que "solo unos cuantos, podrn acceder a tener un
concepto tico, bien desarrollar valores, etc. por ms que lo asumamos y lo
consideremos sin duda alguna, no deja de impactarnos nuestra toma de
conciencia de este hecho, con una impronta marcada por un cierto pesimismo.
Prosigue Freud su trabajo avisandonos de que el instinto reprimido no cesa nunca
de aspirar a su satisfaccin, la cual consiste: en la repeticin de un satisfactorio
suceso primario
Ya para finalizar este captulo, plantea que toda manifestacin sustitutiva,
reactiva, sublimada. es insuficiente para acallar, para que cese la tensin. Y en
la diferencia entre el placer obtenido y exigido surge el impulso que no permite el
acomodo en lo presente y exige "ir hacia delante".
Quisiramos significar el proceso de la sublimacin que se menciona en este
captulo y que est en estrecha relacin con otros de los conceptos importantes
de este trabajo como la pulsin. Desarrollmosla como se hace en el modulo de
"los malestares de la cultura por lo didctico de su explicacin: "+ublimar es
24
transformar la pulsin @los deseos poderosos @ en satisfaccin art!stica,
intelectual, cient!fica. a sublimacin por el arte o la literatura permite no solo la
satisfaccin del creador sino tambi)n que otras personas participen der esa
satisfaccin. En el lu$ar central de los delirios @delirios colectivos9 Freud sit>a a
las reli$iones, dado que transforman la realidad efectiva en un ar$umento
compartido.
8(

Otra cuestin que tambin nos parece pertinente significar es una aclaracin que
se manifiesta en el mismo modulo de "Los malestares en la cultura a propsito
del concepto de reconstruccin que articula lo expuesto anteriormente. a
reconstruccin es un proceso que se reali*a siempre merced al len$ua-e, as! se
trate de reconstruccin arqueol$ica, histrica o lin$A!stica. a reconstruccin es
a posteriori como bien hizo notar Lacan. Por lo que le lleva a que Entonces la
reconstruccin se opone a una consideracin del desarrollo lineal, biol$icamente
entendido
8:
Aconseja el autor del modulo tener este apreciacin en cuenta para leer no
solamente el texto que nos ocupa, sino toda la obra de Freud. Es decir la
reconstruccin, literalmente nos saca de las ciencias biolgicas y nos adentra en
las ciencias sociales, las ciencias del lenguaje.
Si bien ya hemos tratado de explicar que el concepto de instinto ser sustituido
por el de pulsin. Nos parece clarificador como se expone la no existencia de
instintos en los seres humanos: El psicoanlisis se topo en su camino con que
los seres humanos carecen de instinto, si entendemos por tal esa especie de
comportamiento preformado, predeterminado y predecible, observable en el reino
animal.
81

o que el psicoanlisis encontr fue bien diferente, y Freud le dio el nombre de
pulsin. En realidad el t)rmino alemn que Freud utili*a es Brieb, y fue Cacques
acan quien llamo la atencin por primera ve* acerca del alcance semntico de
Brieb, tan diferente del de instinto.
82
Por cierto, significar que Freud considera que a la pulsin, debemos los humanos
la agresividad. En este sentido es recogido en "los malestares de la cultura,
cuando en relacin a la pulsin se la considera ms real que genes, que los hay,
que los instintos si es que hay rastros de los mismos en los humanos, y de toda
tendencia evolutiva en la medida que la podamos considerar. Freud la consider,
a la agresividad, realmente desarrollada en los seres humanos. La historia ha
26
Mauas, M. 2004, Pgina 14.
27
Mauas, M. 2004, Pgina 5.
28
Mauas, M. 2004, Pgina 15.
29
Mauas, M. 2004, Pgina 15.
25
confirmado sus apreciaciones, el siglo XX con dos guerras mundiales, el
holocausto nazi, los acontecimientos de la antigua Yugoeslavia, las matanzas y
violencia desencadena en Africa, Oriente medio, etc. dan sobradamente la
razn a Freud en sus teoras, sobre la pulsin, en referencia a la agresividad que
nos habita a los seres humanos. Por lo cual, su anlisis le hace ser pesimista en
lo referente a las relaciones con el prximo, con el otro, con los semejantes.
Justificando la necesidad de que la cultura intente poner dificultades, trabas,
contenciones a la agresividad de los seres humanos.
Nos gustara introducir aqu, a riesgo de irnos en cierta forma del tema, algo ledo
en el perodo de documentacin para la realizacin del trabajo que nos ocupa, en
la revista que citamos a pie de pgina. Es en referencia a la agresividad y dice
as:
"Duisiera distin$uir la a$resividad de la destructividad. Mientras la primera
est li$ada al sadismo e implica un $oce, en la destructividad prevalece la
dimensin narcisista, es decir, la omnipotencia hacia el exterior, aniquilar el
ob-eto, o hacia el interior, contra si9mismo. Einnicott se,al que 9es sobre
la vida interior del Ftro que el su-eto no posee lo que buscar destruir9
%G
Para terminar este captulo recordar una vez ms, que instinto debe ser sustituido
por pulsin, como as se hace a lo largo del trabajo, excepto en la sntesis del
texto de Freud. Es decir que la pulsin no es el instinto, la pulsin se redefine
desde el campo del len$ua-e
%"
CAPTULO V
En principio resaltar que resulta un capitulo difcil.
Comienza significando los resultados obtenidos, los cuales plantean: una
oposicin entre los instintos del yo (de muerte) y los instintos sexuales (de vida).
30
Lpez Pealver, JL. 2010, Pgina 30.
31
Roldan, A. 1996, Pgina web.

26
Pero los resultados obtenidos no se satisfacen en muchos puntos. Pasando a
hacer una revisin o reflexin biolgica sobre la muerte en organismos superiores,
los protozoarios, las clulas germinativas. llegando en el desarrollo de lo
anterior a la teora de Hering, teora dualista que plantea que en la substancia viva
se dan dos clases de procesos opuestos: unos constructivos y otros destructivos.
Podemos pues, dice Freud, reconocer aqu nuestros dos impulsos instintivos: los
impulsos de vida y los impulsos de muerte. Llegando as, nos plantea Freud, a la
filosofa de Schopenhauer, que plantea que la muerte es el verdadero resultado,
y por tanto, el ob-eto de la vida, y, en cambio, el instinto sexual la encarnacin de
la voluntad de vivir. Como veremos al final del captulo siguiente, la
consideracin de que se llegue a la filosofa de Schopenhauer no quiere decir que
Freud coincida con dicho autor en la conceptualizacin de la pulsin de muerte.
Pasando luego a revisar: lo que l considera y denomina la lenta evolucin de
nuestra teora de la libido. En resumen nos viene a decir que en el anlisis de las
neurosis de transferencia se oponen: los instintos sexuales dirigidos sobre el
objeto y otros instintos "que no descubr!amos sino muy insuficientemente y que
denominamos por lo pronto, instintos del yo, hallndose entre estos ltimos los
dedicados a la conservacin del individuo. Sin llegar a encontrar otras diferencias.
El complejo anlisis que realiza, le lleva plantear una interrogacin, o ms bien es
una afirmacin: que todos los instintos son libidinosos. por lo cual no se llega al
resultado que se pretende, ya que se parte de una decidida separacin entre
instintos del yo-muerte e instintos de vida-sexuales; que ahora ya denomina
claramente a esta dualidad como instintos de vida, instintos de muerte.
As mismo critica la idea monotesta sobre la libido de Jung. Y en este sentido
insiste en la necesidad de estudiar los instintos desde la anttesis de instintos de
vida e instintos de muerte.
Pasando a estudiar el amor objetal desde una segunda polaridad: por un lado la
de amor (ternura) y por otro la de odio (agresin). Tratara de reducir estas dos
polaridades presentes a una sola. Plantea que tenemos ya admitido que en el
instinto sexual hay un componente sdico, que si logra total independencia
domina "en calidad de perversin, el total impulso sexual de la persona. Pero
claro, como derivar el sadismo, que es hacer dao o destruir al objeto, del eros,
que es conservador de la vida. Pues a partir de la hiptesis de que este sadismo
es un instinto de muerte que fue expulsado del yo por el influ-o de la libido
naciente4 de modo que no aparece sino en el ob-eto. Este instinto estara al
servicio de la fusin sexual, en grados y etapas, en la oral con la destruccin del
objeto, pasada la cual se produce la expulsin del instinto al cual nos estamos
refiriendo es decir al sdico. Tras lo cual es utilizado para dominar el objeto
sexual, lo necesario para poder realizar el acto sexual.
27
Nos ha dejado claro que el sadismo ha sido expulsado del yo, y que le han
marcado el camino los componentes libidinosos del instinto sexual, que tienden al
objeto, al que se le ama y odia; establecindose la ambivalencia de la vida ertica
de amor y odio.
De esta forma, y aqu se manifiesta uno de los puntos centrales del texto,
recogiendo todo lo anterior queda establecido el instinto de muerte.aunque se
plantea que esto no es nuevo, ya que fue planteado a travs del masoquismo,
complementario del sadismo. Cierto, quizs la diferencia, es que en este
momento parecera que lo asevera con ms contundencia. Bien, de todas
maneras, lo realmente importante es el aporte de dicho instinto de muerte (pulsin
de muerte) y lo que va a conllevar en toda la teora psicoanaltica y en la
comprensin y consideracin del ser humano.
Seguidamente retoma los instintos sexuales, con la investigacin en protozoarios,
viendo lo que sucede si hay copula, y cuando no la hay, sustituida por
excitaciones qumicas y mecnicas. Llegando a la conclusin de la siguiente
hiptesis:
de que el proceso de la vida del individuo conduce, obedeciendo a
causas internas, a la nivelacin de las tensiones qu!micas4 esto es a la
muerte, mientras que la unin con una substancia animada,
individualmente diferente, eleva dichas tensiones y aporta, por decirlo
as!, nuevas diferencias vitales, que tienen lue$o que ser a$otadas
vivi)ndolas.
Y sigue, aqu ya convencido de que existe y se reconoce, como la vida psquica
dispone de una tendencia cuyo objetivo es: bien mantener constante, aminorar,
eliminar toda tensin causada por las excitaciones internas. Hace aqu una
referencia al principio de nirvana, y considerando, como este deseo se manifiesta
en el principio de placer, no nos debe caber duda alguna de creer en los instintos
de muerte.
Si bien manifiesta no haber podido demostrar en el instinto sexual la obsesin a la
repeticin, primer hallazgo que le condujo a los instintos de muerte.
Tratara ahora de dar luz sobre: la gnesis de la procreacin sexual y los instintos
sexuales, considerando que la ciencia nos dice poco de la gnesis de la
sexualidad, se decanta por lo que l denomina otro sector totalmente distinto.
dando luz a una hiptesis (ms bien un mito), en que plantea que un instinto
deriva de la necesidad de reconstruir un estado anterior. Teora de Platn que
desarrolla Aristteles en el Symposium, seguidamente explica el mito, y termina
planteando el seguir a los poetas arriesgando la hiptesis de:
28
que la sustancia viva sufri al ser animada una fra$mentacin en
peque,as part!culas, que desde entonces aspiran a reunirse de nuevo
por medio de los instintos sexuales.
Y ya para terminar lo hace con una reflexin crtica, preguntndose hasta qu
punto est convencido de la viabilidad de estas hiptesis. Asumiendo para s, que
el tercer paso que da en la teora de los instintos no es tan seguro como los
anteriores, se est refiriendo a la extensin del concepto de sexualidad y el
establecimiento del narcisismo. Planteando que la consideracin del carcter
regresivo de los instintos se basa en la observacin, pero duda de la importancia
que se le haya podido dar.
Nos parece de justicia significar el encomiable esfuerzo de Freud en dar
legitimidad a su anlisis, tratando por todos los medios de darle un sustento
cientfico, en la medida de todo lo posible. Cuando no puede alcanzarlo nos
ofrece un profundo desarrollo terico que sustenta en diversos marcos culturales,
filosficos, literarios, etc.
Significativo tambin, nos parece las dudas que tiene y nos expone. Pueden estar
en la lnea de lo que plantea Antonio Salvatierra citando a J.M. Pans cuando
seala:
Due la inse$uridad de Freud al lle$ar a este punto de su obra puede
deberse, ms que a ra*ones epistemol$icas, a motivaciones sub-etivas
relacionadas con la importancia de su descubrimiento de la pulsin de
muerte4 y recuerda que posteriormente no slo nunca refut estas
hiptesis sino que, por el contrario, siempre las continuo valorando como
halla*$os esenciales para la teor!a psicoanal!tica.
%8
Retomaremos el principio de este captulo en referencia a la oposicin entre los
instintos del yo (de muerte) y los instintos sexuales (de vida), para relacionarlo
con lo que nos recuerda Poissonier, a propsito de lo que dice Freud en El "yo y
el "ello, cuando asevera que todos los fenmenos vitales derivan de la, accin
con-u$ada y anta$nica de las pulsiones sexuales y la pulsin de muerte. Y en
este sentido Poissonnier redunda en lo dicho por Freud aplicndolo a los
conceptos de cultura y civilizacin cuando nos dice que:
";ultura y civili*acin, habitualmente consideradas como nobles
conquistas de las fuer*as de la vida, son el paradi$ma del
imbricamiento entre pulsiones de vida y de muerte
%%

32
Salvatierra, A. - Pgina web.
33
Poissonnier, D.1999 Pgina 20.
29
Destacar por nuestra parte, el sentido de relacin, de imbricacin que manifiesta
el autor entre las pulsiones. Creemos que su significacin es necesaria ya que
nos son transmitidas (fuera del mundo psicoanaltico desde luego, no s si
tambin dentro del propio mundo del psicoanlisis) como antagnicas,
independientes.
Por no hacernos cargo de "esta realidad, que nos habita, la pulsin de muerte, y
de la imbricacin que tiene con la pulsin de vida, cuantas acciones en principio
bien intencionadas han terminado produciendo efectos desastrosos, perversos.
Respecto al narcisismo, nos parece adecuado referenciar por la relacin del
narcisismo con la pulsin de muerte (punto central de este trabajo) por lo
definitorio de su postura el planteamiento de Moustafa Safouan, a propsito del
anlisis que hace en "Ms all del principio del placer, en el captulo que Freud
habla del juego del Ford-da:
"el narcisismo es verdaderamente pasin de muerte. Bodo amor admite un
deseo de muerte6 un deseo que podemos de hecho describir, con
t)rminos ms pintorescos, como un deseo de retornar a lo inanimado
que el su-eto era como si$nificante antes de nacer. Hn recha*o de la
vida est claramente implicado aqu! 0un recha*o que es por otra parte
afirmado de una manera muy clara en el propio mito de 7arciso3, pero
para ser ms exactos, es un recha*o de la vida en la medida en que
aparece, comparada con la pasin narcisista, como entrometimiento
que perturba la calma de la pura subsistencia.
%&
CAPTULO V
Comienza este captulo puntualizando que si aceptamos que un carcter general
de los instintos es querer reconstruir un estado anterior, no tendra que
34
Safouan M, 1982, Pgina 106.
30
sorprendernos que en la vida anmica se den tantos procesos independientes del
principio de placer.
Recuerda y sintetiza como funciones importantes del aparato psquico la de: ligar
los impulsos instintivos, sustituir el proceso primario por el secundario y
transformar su carga psquica mvil en carga en reposo.
Pasa ahora a ocuparse de separar funcin de tendencia, considerando al principio
del placer tendencia. Tendencia que estar al servicio de una funcin cuyo
cometido ser: a) evacuar la excitacin del aparato anmico b) mantener en el
aparato psquico constante la cantidad de excitacin c) conservar la cantidad de
excitacin en el aparato psquico lo ms baja posible.
Se observa segn Freud que dicha funcin tomar!a parte en la aspiracin ms
$eneral de todo lo animado, la de retornar a la quietud del mundo inor$nico
Pone el ejemplo del acto sexual, ligado a la instantnea extincin de la excitacin.
Despus de dedicar unas lneas ms, a teorizar sobre las sensaciones de placer y
displacer en los procesos de excitacin ligados y desligados o primarios y
secundarios, considera que dichas sensaciones y displacer tienen que existir en
ambos procesos. Y ya va terminando, sorprendido de alguna manera de que sean
los instintos de vida los que registramos con ms intensidad, ya que aparecen
como perturbadores y tensionantes, siendo su descarga es placentera. Mientras
los instintos de muerte realizan calladamente su labor.
Concluye con que El principio del placer parece hallarse al servicio de los
instintos de muerte aunque esto no quita de otras funciones como vigilar la
elevacin de excitacin procedente del exterior y especialmente del interior.
Despide el artculo con la comprensin de que se abren numerosos problemas,
los cuales ser necesario investigar en el futuro, y con la disposicin a abrazar o
modificar determinadas opiniones o caminos que no lleven a nada til.
Significar que Panes considera este captulo como una sntesis. Enfatizando en el
estilo de Freud cuando plantea "vemos en ello una manera de su estilo, de su
manera de proceder en su labor intelectual. a punto de concluir, no de-a de
hacerse nuevas pre$untas y de poner en cuestin sus lo$ros.
%'
Consideracin
que compartimos totalmente, como as significamos en otro de los apartados de
este trabajo.
Ya para terminar este apartado de trabajo sobre el Ms all del principio del
placer, en que queda establecido por Freud el dualismo pulsional entre pulsiones
35
Pans, J.M. Pgina 31.
31
de vida y pulsiones de muerte, creemos importante significar lo que nos recuerda
Carlos Gomez a propsito de que Freud al hacer del dualismo pulsional una ley
universal, se sita en el marco filosfico de Schopenhauer, para quien la muerte
es el resultado y objeto de la vida. El mismo Freud se encargar de clarificar que
no se trata del mismo marco al explicar: o que nosotros decimos no coincide en
absoluto con las teor!as de +chopenhauer. 7osotros no afirmamos que el >nico
fin de la vida sea la muerte4 nos de-amos ver, -unto a la muerte, la vida.
Ieconocemos dos pulsiones fundamentales y de-amos a cada una su fin propio
%(
SOBRE LA PULSN DE MUERTE EN LACAN
Segn el Seminario 7 La tica del Psicoanalisis
36
Gomez, C. 2002, Pgina 231.
32
Nos planteamos aqu ofrecer una sntesis, resumen, (dentro de la dificultad que
nos comporta resumir o sintetizar a Lacan) de este texto, y como en todos
aquellos que hemos abordado lo hacemos en referencia a Ms all del principio
del placer de Freud, donde se plantea y se da cuenta de la pulsin de muerte.
Por una parte haremos un resumen del texto, pero esto no quiere decir que no
hagamos referencias a dicho texto en la exposicin general, o en otros apartados
de este trabajo.
Bien, tratemos de sintetizar lo que nos parecen las ideas claves referidas a
nuestro trabajo.
Aunque no obstante nos permitamos antes de comenzar dicha sntesis
recordarnos que:
la pulsin, -unto con el inconsciente, la repeticin y la transferencia, son
definidos por acan como conceptos fundamentales y repensados en su
articulacin con el re$istro de lo real
%:
.
Lacan comienza la exposicin de la pulsin de muerte despus de referirse a una
comunicacin que cataloga de notable (luego referiremos a que comunicacin se
refiere), que trata de la relacin de la histeria con el significante concepto este,
central, en todo el discurso lacaniano referente a la pulsin de muerte .
El hacer referencia a dicha comunicacin, nos dice, est en presentarnos como
las categoras que nos est mostrando desde hace tiempo permite articular las
cosas con precisin. Nos da la impresin, y decir esto, puede ser un atrevimiento
por nuestra parte, que prepara el terreno, lo abona desde la justificacin de sus
planteamientos, para as poder insertar con ms fiabilidad la compleja propuesta
de avanzar el estudio de la pulsin de muerte propuesta por Freud en "Ms all
del principio del placer.
Despus de esta introduccin, hace partcipe del objetivo que persigue. precisar
la funcin del deseo en la econom!a de nuestra experiencia, en la medida en que
ella est $uiada por el pensamiento freudiano.
Vemos como nos vamos aproximando al tema central que nos ocupa, a travs de
la funcin del deseo.
Hace seguidamente una reivindicacin de Freud en relacin a volver a los textos
originales, tanto si se trata de Freud como de otros autores. Y centra todava ms
su objetivo y mtodo al decirnos que lo que nos da tiene que ver con la
articulacin de su experiencia guiada por los textos freudianos.
37
Umrez O, 2004, Pgina 1.
33
Despus de determinadas y contundentes opiniones sobre la tica, en que critica
una clara intencionalidad en reformular las implicaciones del psicoanlisis, pone
como ejemplo a Freud de cmo considerar el problema tico. Profundizando en la
lnea de la tica del psicoanlisis, recuerda como nos llevo en su planteamiento a
cierto lmite a travs de la trasgresin. En la confrontacin entre Kant y Sade.
Relacionando la trasgresin con el sentido del deseo, distinguindolo de la
necesidad de forma radical. Es decir deja muy claro que:
7o es posible reducir la funcin del deseo haci)ndola sur$ir, emanar, de
la dimensin de la necesidad. Esto les da el marco en que se despla*a
nuestra b>squeda.
En este sentido, recordemos que el psicoanlisis considera la transgresin como:
"satisfaccin de la trans$resin tan desarrollada en la literatura, dando cuenta de
esta forma de la atraccin de lo prohibido, de lo perverso.
Pasa a evaluar la consideracin poltica de los intelectuales de izquierda y
derechas en relacin a la tica de Freud en el "Malestar en la cultura que Lacan
considera que es humanitaria. Lo que conlleva que no es progresista. Y la
repercusin que tal aseveracin en ciertos crculos. Lacan sostiene que el que
Freud no fuera progresista no quiere decir que no est interesado en
determinadas experiencias, por ejemplo la marxista (aunque l, Freud no fuera
marxista), quiere decir que no comulgaba con determinados prejuicios
burgueses.
Estas consideraciones que pudieran parecer en un principio alejadas del tema
que nos ocupa, la pulsin de muerte, las consideramos pertinentes ya que nos
muestran el pensamiento y como se va aproximando Lacan a nuestro tema, la
pulsin de muerte que elabora Freud en Ms all del principio del placer.
Sigue a continuacin haciendo una valoracin de la teora marxista, en referencia
a su teorizacin sobre el estado, la historia. y la realizacin del hombre, de un
hombre integral y no alineado.
Este tema lo retoma en Freud, y as considerar, que el basamento de los trminos
de razn y necesidad, articulados en la tradicin filosfica y fundamento del
estado son insuficientes para permitir apreciar el campo del que se trata en lo
tocante a la reali*acin humana.
En este sentido Freud es ms "corto de miras, dice Lacan, con respecto al
hombre, que Marx. Posiblemente la diferencia es que Marx predica una
posibilidad a conquistar, una utopa (la marxista) en definitiva, y Freud lo plantea
desde un anlisis, una experiencia.
34
No nos resistimos a mencionar ciertos planteamientos que hace Steiner sobre
Ms all del principio del placer trabajando sobre la idea de que Freud trata en
este texto de reconciliar al hombre con una realidad sin Dios, haciendo esta
realidad soportable y liberalizadora. He aqu lo que queremos significar en
referencia a lo que mencionbamos sobre Freud y Marx en el prrafo anterior:
Es en este sentido en el que los proyectos marxista y freudiano para el
hombre son historias de liberacin. #rometeo, Mois)s, ambos libertadores
o liberadores. #ero mientras que Marx anuncia una condicin ed)nica libre
de necesidad y de conflicto, Freud sabe que esa libertad ser!a equivalente
al reposo de la muerte.
%1

Volviendo a Freud y a la realizacin humana, considera Lacan que la dificultad
est en la "funcin del deseo.
Seguidamente explica que "es imposible re$istrar de otro modo la experiencia
anal!tica6 ya que 9la articulacin si$nificante9 est ah!, al inicio, en estado
inconsciente, antes del nacimiento. Por lo que la experiencia humana6 est ah!
envuelta, desconocida, no dominada, no sabida por quien es su soporte. Como
veremos o vemos estamos tambin en el tema de la pulsin.
Es en una situacin as! estructurada como el hombre tiene, en un
se$undo momento, que situar sus necesidades. a captura del hombre en
el campo de inconsciente tiene un carcter primitivo fundamental
Sigue relacionando el tema al deseo. Del cual considera sus aristas, tropiezos.
lo cual para la visin de Freud es lo que complica al hombre en su direccin,
realizacin. Su propia integracin nos dice Lacan.
Y siguiendo su anlisis y recorrido terico pasa a relacionar lo anterior con lo que
define como: problema del goce, significando sus caracteres de inaccesibidad, de
oscuridad y de opacidad. de difcil acceso para el sujeto, quizs inaccesible,
toda vez que el goce no se presenta como la satisfaccin de una necesidad sino
de una pulsin.
En esta lnea, en relacin a la anterior mencin del goce, ponindolo en relacin
con el deseo tambin mencionado anteriormente, y a lo que se aborda en este
captulo, nos parece oportuno resaltar a travs del trabajo De Briano y otros, su
planteamiento, en el cual nos explican siguiendo a Freud en #ulsiones y destinos
de pulsin que:
38
Steiner, G. 2001, Pgina 53.
35
/ay una relacin y una dial)ctica totalmente distinta del deseo y de la
pulsin respecto del ob-eto. +i la pulsin es lo que se satisface, el deseo se
define por su insatisfaccin
%2
.
Siguiendo con la explicacin de que si el Principio del placer da cuenta o rige la
insatisfaccin del deseo, del goce da cuenta el ms all del Principio del placer.
Relacionando a continuacin los fenmenos clnicos que no puede dar cuenta el
Principio del placer, como la repeticin, trauma, reaccin teraputica negativa,
masoquismo primario, beneficio primario del sntoma, melancola.a los que
agregan, nosotros entendemos que con buen criterio: adicciones, afecciones
psicosomticas, acting-out.
Preguntndose a continuacin, al mismo tiempo que sealan el desafo que estos
pacientes suponen para el Psicoanlisis, como trabajar dichos pacientes, ya que
son cuerpos en goce, no son sujetos; pero esta pregunta excede ya el objetivo de
este trabajo. Si bien podemos decir siguiendo a los autores, que el trabajo
analtico pasara por el lenguaje.
Hecha esta interrupcin, volvamos al texto de Lacan donde lo habamos dejado,
dicindonos que el goce no se presenta como la satisfaccin de una necesidad
sino de una pulsin.
Termino el de pulsin
40
que considera complejo, si se quiere uno acercar a la
comprensin de lo que articula Freud acerca de dicha pulsin, ya que va ms all
de la consideracin energtica. Entra,a una dimensin histrica, cuyo verdadero
alcance tenemos que percibir
Dimensin, que nos plantea se marca en la insistencia, insistencia por la relacin
con algo memorable. produciendo as rememoracin (la dimensin histrica, ya
que en cuanto memorable insiste una y otra vez), que como veremos es una
consideracin fundamental en Lacan para la compresin de la pulsin de muerte.
Sigue desarrollando e insistiendo en esta consideracin de la rememoracin: que
es coextensiva al funcionamiento de la pulsin en lo que se llama lo ps!quico
humano. ?ll! tambi)n se re$istra, entra en el re$istro de la experiencia, la
destruccin
Aqu Lacan nos parece que focaliza de manera radical el tema, expone lo que
tanta dificultad hay en admitir, que la destruccin forma parte de lo humano.
Tambin nos parece fundamental, (a riesgo de parecer pretencioso por nuestra
39
Briano, E. 2009, Pgina web.
40
Este trabajo tiene un apartado dedicado al concepto de pulsin, especialmente al de Pulsin de
Muerte, en la intencin de desarrollarlo dentro de nuestras posibilidades.
36
parte, el aseverar esto) entender este posicionamiento, para poder entender los
avatares por los que discurre la historia de la humanidad.
Pasa Lacan, a ilustrar esta consideracin a travs de los escritos de Sade.
Despus de una larga cita del texto de Sade "Julieta, tomo V, pgina 78, de la
edicin de Jean-Jacques Pauvert, el Sistema del Papa Po V, ya que las teoras
de las que se trata son imputadas a este papa, en la cual glosa como, los
crmenes de los hombres, en tanto perturbadores en el mundo de los tres reinos
mantienen equilibrio en el universo.llegando adems a asegurar que: El crimen
es necesario en el mundo. Lo significativo del hecho, es que el texto de Sade le
permite enunciar a Lacan que esta enunciacin, 7os lleva al n>cleo de lo que, la
ultima ve*, a propsito de la pulsin de muerte, les fue articulado como el punto
de escisin entre, por un lado, el principio de 7irvana o del anonadamiento @en la
medida en que se remite a una ley fundamental que podr!a ser identificada como
lo que la ener$)tica nos da como la tendencia al retorno a un estado, si no de
reposo absoluto, al menos de equilibrio universal9 y, por otro, la pulsin de
muerte.
Situando la pulsin de muerte en el dominio histrico, en un nivel en funcin de la
cadena significante.
Toma ahora el resumen que hace Kaufmann del trabajo de Bernfeld y Feitelberg y
dice de esquematizarlo, en referencia a que mostraba los tres niveles en que se
articula la pulsin de muerte. A nivel de los sistemas materiales, inanimados, que
incluye los que actan como organizacin material dentro de los organismos
vivos, la tendencia irreversible hacia un estado de equilibrio terminal, es decir a la
entropa.
Seguidamente se centra en la concepcin de la pulsin articula por Freud, que ha
retomado Bernfeld, en el texto del cual Kaufmann ha hecho el resumen, y con el
que est trabajando Lacan, para como decamos, siguiendo a Freud plantear que
de lo que se trata es de: la tendencia $eneral de todos los sistemas a retornar al
equilibrio, en la medida en que pueden ser aprehendidos en la ecuacin
ener$)tica.
No obstante, Lacan nos dice desde el punto de vista del anlisis (psicoanlisis) lo
que podemos designar como pulsin, plantendonos algo que hay que considerar
sin tibieza y tomrselo muy en serio. Posiblemente sea una de las partes
fundamentales de este artculo:
a pulsin como tal, y en la medida en que ella es entonces pulsin de
destruccin, debe estar ms all del retorno a lo inanimado.
37
Hacindose seguidamente la pregunta de qu puede ser entonces? Contesta
que: una voluntad de destruccin directa6 considerando voluntad como
diferente de equilibrio, en el sentido de voluntad de comenzar de cero, de otra-
cosa. seguidamente interrelaciona todo lo anterior, o mejor dicho, digmoslo de
forma ms directa: todo esto sucede a partir de la funcin del significante, es decir
porque hay una cadena significante. Por lo cual asegura Lacan, no sin cierta
complicacin en la exposicin, que estamos en articular lo dicho por Freud en
este punto como pulsin de destruccin, en la medida en que pone en duda todo
lo que existe. Pero es igualmente voluntad de creacin a partir de nada, voluntad
de recomien*o.
Y as equipara, la pulsin de muerte que Freud plantea, con la propuesta que
hace Sade (Sistema del papa Po V) en el sentido de ver dicha pulsin de muerte
como una sublimacin creacionista.
Lacan siguiendo el desarrollo de la pulsin de muerte en Freud, entra a analizar la
sublimacin que este hace en lo concerniente al "instinto de muerte como
creacionista. Considerando, que se desconfe del evolucionismo, dndonos dos
razones para ello: significaremos la primera, en la nos dice: que el pensamiento
de Freud difiere del movimiento evolucionista, ya que contempla necesariamente:
un punto de creacin ex nihilo 0de la nada) del que nace lo que es histrico en la
pulsin, de distintas formas, ya ha aparecido con bastantes claridad, que el
elemento histrico es intrnseco a como el psicoanlisis entiende la pulsin. A
propsito de ex nihilo (de la nada), retoma que al principio era el significante, el
Verbo, lo cual, permite introducir la dimensin ex nihilo.
Pasa a reflexionar sobre el amor cortes, y donde se coloca a la mujer. reflexin
que parte de lo que Lacan denomina La Cosa:
Ese campo donde se proyecta al$o ms, en el ori$en de la cadena
si$nificante, lu$ar donde esta puesto en causa todo lo que es lu$ar de
ser, lu$ar ele$ido donde se produce la sublimacin.
Detengmonos un momento sobre este concepto, la Cosa, y tratemos de
explicarlo un poco ms. Para ello recurriremos al Modulo de Fundamentos
Conceptuales Lecturas Freudianas La Pulsin, en el cual se nos dice que
Lacan lo toma de la nocin freudiana de 5as 5in$, y que el "5as 5in$, la ;osa,
es el Ftro absoluto de las primeras experiencias, en tanto ob-eto que el su-eto
trata infructuosamente de reencontrar. #rimer JexteriorJ del su-eto, es el lu$ar que
ocupa la madre como ob-eto prohibido
&"
. De la idea clave 6
41
Umrez, O. 2004, Pgina 7.
38
Y as refirindose al amor cortes, manifiesta la dificultad de concebirlo cuando se
establece en el hecho totalmente manifiesto, de que el ser al que el deseo se
diri$e no es ms que un ser del si$nificante y as, el carcter inhumano del
ob-eto del amor cortes en efecto salta a la vista. Nos ensea el equvoco que
produce la direccin del deseo en el amor cortes, ya que el otro est "posedo
por el significante, responde, da cuenta de otro ser.
A travs de diversas reflexiones siguiendo en el campo de La Cosa, adems del
amor cortes, refiere ahora a Sade en su concepcin del Ser-supremo -en-maldad.
En referencia al campo del deseo, en la vertiente de que sucede sobre todo,
cuando el acercamiento al deseo no es a travs de la sublimacin. Su
contestacin es clara: que uno no se acerca, y no se acerca por las ra*ones
mismas que estructuran el dominio del bien, en el sentido ms tradicional,
vinculado, por toda una tradicin, con el placer. Considera que se encuentra el
anlisis en una encrucijada, que prximamente abordar desde el utilitarismo.
Mostrando el punto a que haban llegado las cosas en el momento de Freud. Dice
que desmitificar la perspectiva del bien aristotlica (en el libro V de la "tica a
Nicmano que plantea "el bien supremo de nuestras actividades es, se$>n
consentimiento $eneral, la felicidad3 y platnica, y la retomara desde Freud en el
principio del placer y el principio de realidad.
Para terminar plantea que no es solo el bien, lo nico que nos separa del campo
de estudio del deseo (entendiendo el campo del deseo radical, en la medida en
que es el campo de la destruccin absoluta.) Es tambin, lo bello, es la
experiencia de lo bello. Es decir del campo del deseo lo primero que nos separa
es el bien, lo segundo lo bello, si bien lo bello nos indica el camino de la
destruccin, por lo cual concluye diciendo que lo bello est ms cerca del mal que
del bien. Lo tenemos que tomar as, en este trabajo no desarrolla ni analiza estas
particularidades de lo bello, lo har en prximos seminarios.
Creemos importante subrayar la lectura que se hace siguiendo a Lacan, de la
pulsin de muerte en el modulo de "Los malestares en la cultura, en la
consideracin, de que si aunque encarna al mal, tambin nos posibilita tratar con
dicho mal de una forma humanizada. Podemos ver cmo queda sintetizado en
dicho modulo:
acan introduce l$ica y quita dramatismo al concepto de pulsin. toda
pulsin es separadora. Esta l$ica da un lu$ar preciso a la pulsin en la
cl!nica actual, ya que si la pulsin encarna la posibilidad de inclinacin
humana al mal, tambi)n encarna la posibilidad de encontrar una manera
humani*ada de tratar con )l.
&8
42
Marco, M. 2004, Pgina 31.
39
Tambin significar lo que se especifica en otro de los mdulos del Master, el de
Fundamentos Conceptuales. En que hace referencia a la pulsin de muerte en
relacin con la cadena significante inconsciente y con el orden simblico.
Vemoslo tal y como queda sintetizado en la idea clave 1
"En el +eminario KK, acan recupera la nocin freudiana de pulsin de
muerte, que identifica con la cadena si$nificante inconsciente. Esta
cadena insiste en reali*arse y determina al su-eto, que se inscribe en
ella. a insistencia si$nificante de esta cadena es independiente del
principio del placer y se identifica con el orden simblico mismo.
&%
.
En este sentido nos parece que apunta el psicoanalista Bernard Bremond cuando
en el debate que se presenta sobre la pulsin de muerte en la revista que citamos
en la bibliografia dice citando a Freud en Ms all del principio de placer. el
or$anismo quiere morirse a su manera, nos plantea que para que haya una
manera de morir, es decir una manera de morir propia, es del todo obvio que
habr tenido que haber una simbolizacin. Entendiendo por tanto: la pulsin de
muerte como es en movimiento, o esa fuer*a, orientada por la tentativa de
reencontrar lo que yo llamo ahora el si$nificante que )ramos antes de nacer. /e
encontrado esto en ;ioran, aunque el habla de persona-e y no de si$nificante.
+e trata de una tentativa de retornar al punto antes del principio de rodar de una
cadena de si$nificante. Ieencontrar el si$nificante que )ramos antes de nacer
para fundirse y desaparecer como su-eto
44
(Original en francs a pie de pgina)
APORTES DE DVERSOS AUTORES SOBRE LA TEORA DE LAS PULSONES
LA PULSN DE MUERTE
Nos parece pertinente hacer una aproximacin sinttica a la pulsin de muerte,
desde la mirada de diversos autores con base en la elaboracin freudiana, toda
vez que en el texto central de este trabajo, "Ms all del principio del placer
como venimos diciendo son reelaboradas y teorizadas de nuevo.
43
Umrez, O. 2004, Pgina 2.
44
la pulsin de mort comme ce mouvement, ou cette forc, oriente par la tentative de retrouver ce
que j`appelle maintenant le si$nifiant quLon )tait avant de naMtre. Jai trouv cela chez Cioran,
ceci prs que lui parle de personna$e et non de si$nifiant.
Il sagit dune tentative de retourner au point davant le debut de droulement dune chane
signifiante. Rejoindre le signifiant quon tait avant de natre pour sy fondre et y disparatre
comme sujet.
Bremond B, 2002 "Pulsin de mort: cliniques et thorie Dbat 1 pg. 20, Analyse Freudienne, n 5
40
En referencia a las pulsiones nos interesara resaltar aunque est ya explicitado a
lo largo del trabajo los tres hechos clnicos que le hacen plantearse a Freud el
tema de la pulsin. Siendo estos tres hechos clnicos como bien se especifica en
el modulo de "los malestares de la cultura: La repeticin, el masoquismo y la
reaccin teraputica negativa. Mostrando una somera explicacin de estos
fenmenos a travs de la dea clave 23 del modulo a que nos referimos:
"El masoquismo 9placer en el dolor9, la repeticin 9satisfaccin ms all
del principio del placer en tanto compulsin a repetir aun lo displacentero
o doloroso9 y la reaccin terap)utica ne$ativa a causa de la necesidad de
casti$o @casti$o N enfermedad9, fueron tres hechos cl!nicos que llevaron
a Freud a postular una clase de pulsiones distinta de las pulsiones
sexuales.
&'
Es tambin importante a nuestro juicio significar la consideracin que hace Freud
sobre que las pulsiones de vida y de muerte, no estn nunca aisladas sino
me*cladas entre s!.
&(
Eso si en proporciones diferentes. Pongamos el ejemplo
que se establece en el modulo, es sobre el sadismo, si por una parte es
agresividad-pulsin de muerte, por otro tambin es manifestacin de amor, de
sexualidad Eros. Claro, lo importante y decisorio seria la proporcin de la
mezcla.
Y aunque hemos citado anteriormente que Freud manifiesta que las pulsiones nos
las encontramos siempre mezcladas, nos plantea, que una vez situada la mezcla
podemos reconocer especialmente la pulsin de muerte sin mezcla, a la cual
Freud la denominara "a$resin y destruccin no erticas.
En referencia a dicha pulsin de muerte: Francoise Wilder nos dice en el prefacio
de "La pulsin de muerte de Freud a Lacan
47
, que el autor para pensar el trmino
de pulsin de muerte, adems de seguir la escuela de Freud y Lacan sigui la de
Medea, Fedra, Antgona y Shylock. Tomamos esta apreciacin por lo interesante
que nos parece hacer un puente con la literatura, para as mejor comprender y
ejemplarizar sobre el controvertido tema que nos ocupa.
Y ahondando en el tema literario, pongamos la pulsin de muerte en relacin con
los "males sobre la tierra (mencionados por Jasn en el texto de Medea), en
como estos, imponen su efecto persistente, "su ruido estrepitoso al mismo tiempo
que Freud trata de pensarlos como frutos terribles de un traba-o en silencio.
&1
45
Marco, M. 2004, Pgina 30.
46
Marco, M. 2004, Pgina 35.
47
Poissonnier, D. 1998, Pgina 11.
48
Poissonnier, D. 1998, Pgina 15.
41
Y remarca algo a tener en cuenta:
<7o es notable que los efectos de las pulsiones de muerte sean tan
dif!ciles de descifrar en la cotidianidad de la cl!nica, cuando se perfilan a
cielo abierto en atroces sur$imientos colectivos=
&2
No solamente en los surgimientos colectivos, pensamos que en toda la literatura,
en la literatura clsica mencionada anteriormente, Medea, Antgona, etc. Es de
obligado cumplimiento el reconocer la pulsin de muerte. los males sobre la
tierra. Pero parece que hemos optado por la ceguera, quizs para repetirlos. Qu
gran triunfo para la pulsin.
En este sentido, el de ceguera ante la pulsin de muerte, nos parece interesante
como lo expone la psicoanalista Monique Schneidier, segn traduccin por
nuestra parte del original en francs: "es verdad que la nominacin pulsin de
muerte aparece tard!amente. ;omo si esta pulsin de muerte tuviese necesidad,
incluso en la teor!a, de actuar de un modo silencioso. Es decir ne$ada
'G
.
Nos parece interesante y significativo, el acento que se pone sobre la necesidad
de negar la pulsin de muerte "incluso en la teora. En esta lnea no deja de ser
llamativo como reflexiona esta autora el decir en los crculos psicoanalticos del
pesimismo de Freud. Nos lo plantea as: +e dice que Freud es pesimista a partir
del Ms all principio del placer. ? mi entender, su pesimismo estaba desde el
principio pero con este velo que constitu!a la nominacin de principio de placer
que enmascaraba la denominacin de pulsin de muerte. En Ms all principio
del placer, el velo cae
'"
.
Como podemos apreciar sigue ahondando en la negacin, de una manera u otra,
a que ha estado sometida la pulsin de muerte. Consideracin con la que nos
hemos encontrado profusamente a lo largo de la realizacin de este trabajo, como
queda expuesto en el mismo, por las repetidas referencias a este tema.
49
Poissonnier, D. 1998, Pgina 15.
50
il est vrai que la nomination pulsin de mort apparat tardivement, un momento tournant.
Comme si cette pulsin de mort avait besoin, mme dans la thorie, dagir sur le mode silencieux.
Cest--dire dtre dnie.
Schneidier, M. 2002, "Pulsin de mort: cliniques et thorie debate 1 pg. 14, Analyse Freudienne
n 5
51
On dit que Freud est pessimiste partir de <Au-del du prncipe de plaisir>. mon sens, son
pessimisme tait l ds le dpart mais avec ce voile que constituait la nomination de pr!ncipe de
plaisir que masquait la dnomination de pulsin de mort. Dans ?u9del du pr!ncipe de plaisir, le
voile tombe.
Schneidier, M. 2002, "Pulsin de mort: cliniques et thorie debate 1 pg. 15, Analyse Freudienne
n 5
42
Vemos y compartimos con Poissonnier, que la pulsin de muerte se trata de un
concepto escandaloso, presente en la vida cotidiana, y en los hechos sociales.
Pero por otra parte y por paradjico que parezca, y esto es lo ms llamativo, sus
dramticas consecuencias quedan al mismo tiempo frecuentemente ocultas por
las explicaciones y -ustificaciones.
'8

Es decir ocultas y justificadas por la imposibilidad de hacerse cargo, de hacernos
cargos de la pulsin de muerte, y lo que nos debe representar. Sigue planteando
el autor que es fcil y "cmodo atribuirle a Eros una parte determinante de las
actividades humanas. Pero no somos capaces de contar con Tnatos y su
responsabilidad en la agresividad, la muerte, la violencia.
Y categoriza de forma impactante el autor: "+e omite as! lo esencial. la vida solo
tiene sentido asociada a la muerte
'%
.
Para terminar esta aproximacin a la pulsin de muerte, tomaremos tres
consideraciones de Poissonier. La primera (ya mencionada en este trabajo)
cuando se refiere a que la pulsin para nada se impone de entrada en la teora de
Freud, sino que llego a ella progresivamente a travs de su experiencia clnica. El
camino que conduce su elaboracin parte de el "Proyecto de una psicologa para
neurlogos - 1895 Llegando hasta las ltimas obras pstumas del 1939. En el
anexo se relaciona la bibliografa de Freud referente a la teora de las pulsiones.
54
La segunda consideracin de este autor, es que nos parece importante tomar la
aclaracin sobre el tema que estamos tratando en referencia directa a la muerte.
Nos dice que la muerte siempre ha sido considerada como final de la vida, es
nuestro destino, hasta aqu diramos que todos de acuerdo, lo que Freud plantea
es en palabras del autor:
a subversin introducida por Freud equivale a despla*ar este l!mite y
ubicarlo ya no al final, sino en el ori$en y como basamento de la vida,
ms ac de lo que constituye la vida de los seres humanos. Esta no es ya
una preparacin para la muerte, pero slo es vida cuando est adosada a
la muerte. ;omo lo dice /eide$$er. El hombre va viviendo su muerte y
muriendo su vida. a pulsin de muerte opuesta e imbricada con las
pulsiones de vida. he aqu! el motor.
''
52
Poissonnier, D.1999, Pgina 17.
53
Poissonnier, D.1999, Pgina 17.
54
Poissonnier, D.1999, Pgina 25.
55
Poissonnier D, 1999, Pgina 44.
43
En lnea con esta reflexin sobre la muerte, tomemos una de las formas en que la
presenta en relacin a la pulsin de muerte Safouan, con clara ascendencia
lacaniana:
6en la que la muerte es presentada como condicin de $oce. el
si$nificado ms com>nmente atribuido a la muerte es efectivamente el de
$oce concebido ya sea como vuelta a la madre tierra ya sea como
unin con 5ios
'(
Y ya la tercera consideracin, en la cual Poissonnier
57
en su elaboracin, nos
significa como al profundizar en la pulsin de muerte nos encontramos la relacin
que esta mantiene con el lenguaje. Dicho de otra manera o en otros trminos
como queda situada entre el sujeto y el Otro. Esto nos lleva irremediablemente,
por sorprendente que nos parezca, a la madre. Ya que esta, la madre, es la
primera en representar, en encarnar al Otro. Cuestin que segn el autor la
clnica nos refrenda, al observar las manifestaciones de la pulsin de muerte en
dicha relacin primigenia.
DESARROLLO DEL DUALSMO PULSONAL EN FREUD
Dada la naturaleza de nuestro trabajo que se ha enfocado sobre todo en la
pulsin de muerte, por tanto imbricado en el desarrollo de las pulsiones, nos
parece pertinente hacer un breve recorrido por la configuracin de las mismas.
56
Safouan, M. 1982, Pgina 107.
57
Poissonnier, D. 1999, Pgina 45.
44
Para este cometido, haremos una sucinta sntesis del trabajo de Roldan sobre
este mismo planteamiento que desarrolla sobre el Ms all del principio del
placer
58

El autor viene de considerar el dualismo pulsional, considerndolo no asimtrico.
Pasando a explicar los tres momentos que conlleva su desarrollo. Roldan como
vemos plantea tres momentos en el desarrollo pulsional, otros autores como
Pans lo plantean como dos momentos. Hemos optado por mantener ambos
criterios, pensamos que enriquece el anlisis.
1 Freud teoriza sobre la primera teora pulsional en "Tres ensayos sobre una
teora sexual 1905. Donde opone pulsiones sexuales y pulsiones de
autoconservacin. Entendiendo las pulsiones sexuales como una fuerza un
empuje que parte del cuerpo, fundamentalmente de las zonas ergenas. Las
pulsiones de autoconservacin estn en relacin con la biolgico, con las
necesidades de subsistencia como el hambre, si bien, y esto es importante en la
elaboracin freudiana, dichas necesidades has sido alteradas por la sexualidad.
Entendiendo que las pulsiones sexuales actan o afectan a las pulsiones de
autoconservacin, lo podemos ver en la clnica, por ejemplo, la anorexia. Termina
el autor este apartado clarificando que el termino exacto de autodeterminacin no
pertenece a este texto sino al denominado, "Concepto psicoanaltico de las
perturbaciones psicgenas de la visin 1910.
2 Freud teoriza la segunda teora pulsional de forma simultnea o
inmediatamente despus, de elaborar el concepto de narcisismo. Establece as un
nuevo dualismo pulsional, pulsiones sexuales pulsiones del yo.
3 Este tercer momento nos lleva al ncleo de nuestro trabajo, la tercera teora
pulsional (la segunda para algunos autores) aparece en "El ms all del principio
del placer. Pulsiones de vida y pulsiones de muerte. La pulsin de muerte para el
autor no se deduce del desarrollo de la obra de Freud, se produce en el texto que
nos ocupa, Ms all del principio de placer, y como consecuencia de la clnica,
que se hace incomprensible desde la teorizacin anterior. Desde "un
razonamiento lgico dice Roldan.
Como ya hemos visto en este trabajo, (nos parece razonable volver a resaltarlo),
lo que le permite a Freud dar cuenta de la pulsin, en las palabras del autor son:
"la repeticin, la persistencia del sufrimiento por v!a del s!ntoma, la reaccin
terap)utica ne$ativa y las neurosis de $uerra. Estos fenmenos son tomados por
Freud de la propia clnica y de la psicopatologa de la vida cotidiana. Y as
elaborar "ese concepto de pulsin de muerte que, por momentos, se vuelve tan
oscuro, tan dif!cil de resolver, pero que marca un $iro fundamental en la teor!a
psicoanal!tica
58
Roldan, A. 1996, Pgina web.
45
Sigue el autor significando y dotando de gran importancia a la pulsin de muerte,
ya que por una parte posibilita "Psicologa de las masas y anlisis del yo, donde
se teoriza sobre las instituciones tambin sobre las psicoanalticas, las masas y
agrupamientos humanos. Por otra parte la pulsin de muerte es donde se asienta
"El malestar en la cultura, texto riguroso en palabras del autor, que da cuenta de
lo conflictivo de la vida en comunidad para los seres humanos. Vida en
comunidad que solo es posible con la represin de la pulsin, no da otra opcin,
por ms que la represin conlleve como cruz que sea causa de la neurosis.
Como tambin hemos dicho ya, el movimiento psicoanaltico se muestra reacio, la
pulsin de muerte se resiste a ser aceptada.
Terminaremos este apartado tomando la reflexin que se hace Freud al final de
El malestar en la cultura
? mi -uicio, el destino de la especie humana. ser decidido por las
circunstancia de si @y hasta qu) punto @ el desarrollo cultural lo$rara
hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del
instinto de a$resin y autodestruccin. En este sentido, la )poca actual
qui* mere*ca nuestro particular inter)s.
'2

Nos preguntamos, hasta qu punto esta reflexin no sigue totalmente vigente?,
si es que ha dejarlo de estar alguna vez.
CONCLUSONES
Si tuviramos que tomar una conclusin central, sin duda, seria que la
conceptualizacin y consideracin de la Pulsin de muerte, es la causa de la
restructuracin de la teora psicoanaltica que se produce como consecuencia de
la teorizacin de dicha Pulsin de muerte en Ms all del principio del placer.
Freud plantea un cambio importante y profundo en la teora psicoanaltica.
Cambio que si bien no anula las concepciones previas las redefine de forma
59
Freud. S, 1988, Pgina 3067.
46
manifiesta. O dicho de otra manera posibilita un cambio que reestructura la teora
psicoanaltica vigente hasta este momento.
Que es lo que produce este cambio, en sntesis, fundamentalmente como
venimos diciendo, la consideracin de la pulsin de muerte. Y el dualismo que se
establece como consecuencia de teorizar dicha pulsin, entre las pulsiones de
vida y las pulsiones de muerte.
En la lnea que apuntbamos anteriormente se establece un nuevo planteamiento
sobre las pulsiones, como nos dice Pans, ya que plasm el se$undo y
definitivo modelo pulsional, cuya aparicin caus, en el seno del propio
movimiento psicoanal!tico, una notable conmocin y un recha*o inicial, por el
carcter disruptivo de su principal aportacin conceptual. la pulsin de muerte.J
(G
Tambin el concepto de repeticin toma especial importancia en este texto ya
que en l se basa el concepto de pulsin. Siguiendo en esta lnea se entiende la
repeticin, como compulsin a la repeticin, que nos da cuenta de cmo el
sntoma se repite, y se repite en el sufrimiento.
Habra ms consideraciones importantes, en el texto que nos ocupa "Ms all del
principio del placer significativas para la teora psicoanaltica, como la cuestin de
la transferencia mediatizada por la repeticin y su incidencia en la terapia.
La importancia de este texto tambin lo podemos apreciar en qu gracias de los
nuevos aportes tericos significados anteriormente, le permitir a Freud abordar
a travs de otros textos como "El Malestar en la cultura, "Psicologa de masas y
anlisis del yo, las dificultades de las relaciones humanas, lo difcil de la vida en
comunidad para los humanos. Siendo esta extensin del tema que parte de
"Ms all de principio del placer de absoluta importancia para poder pensar la
vida en sociedad, quizs, especialmente en nuestra contemporaneidad, que
parece haberse desentendido de lo que conforma lo humano, sobre todo con todo
lo que tiene que ver con el tema central del texto, con la pulsin de muerte.
Desentendimiento en el sentido de aceptarla, de asumirla, de ponerle limites, no
de actuarla.
Como decamos anteriormente la pulsin de muerte le permite elaborar a Freud
textos como El malestar en la cultura, El porvenir de una ilusin que como
explica el profesor del modulo os malestares en la cultura Jos Ramn Ubieto
el autor trata de encontrar explicacin a cuestiones que en el devenir de sus
investigaciones le resultan sumamente llamativas, sorprendentes: "como al$uien
querr!a su propio malestar y no la felicidad= O#or qu) la destruccin aparece, ba-o
la forma de la repeticin, como una constante de la vida humana= <;mo es
posible que un paciente, a punto de curarse, boicotee ese alivio=
60
Pans, JM. Pgina 1.
47
Preguntas que generaron respuestas, por lo que, Esta >ltima obra 0El porvenir de
una ilusin3 recibi de ami$os de Freud y de al$unos simpati*antes del
psicoanlisis a quienes la toma de posicin de Freud sobre ese aspecto de la vida
les pareci excesivamente dura
61
Volviendo al texto que nos ocupa Ms all del principio de placer, nos parece,
sin duda, significativa e importante la consideracin que hace Lacan sobre este
texto:
acan postula que Freud necesit escribir Ms all del principio del
placer 0"2"23 para restituir Jla dimensin del deseo ms all de todo
ciclo instintivoJ, es decir, para volver a marcar la diferencia fundamental
entre el deseo inconsciente y las necesidades biol$icas
(8
.
Podemos concluir en que en este trabajo se ha enfatizado en la pulsin de
muerte, que Freud plantea en 1920. Por ms que haya sido muy discutida en el
mbito psicoanaltico por sus alumnos y seguidores. Por muy criticada que fuera
quedo firmemente establecida en toda la obra posterior de Freud, como as
mismo en dos de sus grandes seguidores. Nos referimos a Lacan y Melanie Klein.
BBLOGRAFA
Almnzar, A. 2010, "La pulsin de muerte no es solo muerte Cazador de agua. 04
de octubre de 2012, en http://cazadordeagua.blogspot.com.es /2010/11
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Bremond, B. 2002, "Pulsin de mort: cliniques et thorie Dbat , Analyse
Freudienne, n 5, 113 pginas.
61
Marco, M. 2004, Pgina 3.
62
Umrez, O. Pgina 2.
48
Briano, E. 2009, "Clnica de la pulsin: Satisfacciones del padecer, Lacan uso la
Escoba Psicoanlisis con orientacin lacaniana. 14 de octubre 2012 en
http://lacanusolaescoba.blogspot.com.es/searcl
Freud, S. 1988, El Malestar en la cultura en Obras completas, Vol. 17, Ediciones
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Freud. Freud, 1988, Ms all del principio del placer en Obras completas, Vol. 13,
Ediciones Orbis, reimpresin de Editorial Biblioteca Nueva, Barcelona
Freudiana Revista de psicoanlisis de la ELP Catalunya. En
http://www.freudiana.com/
Gomez, C. 2002, Freud y su obra. Gnesis y constitucin de la Teora
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Lacan, J. 1988, La Pulsin de muerte del Seminario 7 La tica del Psicoanlisis,
Paids, Buenos Aires. Ttulo original e +)minaire de Cacques acan. ibre PKK.
LEthique der la psychanalyse, "2(&. Editions du Seuil, 1973
Lpez Pealver, J.L. 2010, La elaboracin psquica, sus fracasos, los desbordes
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Mauas M. 2004, Modulo Los malestares en la cultura. Del Master de
Psicoanlisis. nstituto de Altos Estudios Universitarios.
Pans, J.M. 2003, Lecturas Freudianas: La Repeticin Modulo Fundamentos
conceptuales del Master de psicoanlisis. nstituto de Altos Estudios
Universitarios.
Poissonnier, D. 1999, La Pulsin de Muerte de Freud a Lacan Ediciones Nueva
Visin Buenos Aires Titulo del original en francs: a pulsin de mort. 5e Freud Q
acan 1998 ditions rs. Traduccin Horacio Pons.
En este libro segn el autor se hacer un viaje a travs de las teoras de
las pulsiones, de acuerdo a un doble cuestionamiento:
Cmo se produjo la evolucin que condujo a Freud a la oposicin
pulsiones de vida/pulsiones de muerte?
Con qu escollos se top, identificables como salientes hasta la
elaboracin del concepto de pulsin de muerte?
49
Por lo cual puede interesar a quien quiera profundizar en este tema y ser
guiado por una mano experta en el recorrido por los textos freudianos,
desentraando las cuestiones expuestas anteriormente.
Roldan, A. 1996, Seminario de investigacin sobre el "Ms all. Cuadernos de
Psicoanlisis, n 12, 29 de junio de 2012, en http://arturoroldan.salvatierra.biz/
Safouan, M. 1982, El ser y el placer, Ediciones Petrel, Barcelona, Titulo original en
francs: L)chec du pr!ncipe du plaisir. Traduccin Antoni Vicens.
Salvatierra, A. "Ms all del principio del placer (1920), Despus del caso Hans,
5 de Julio de 2012, en http://antonio.salvatierra.biz/
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Steiner, G. 2001, Nostalgia del Absoluto, Biblioteca de Ensayo Ediciones Siruela
Madrid.
Umrez O, 2004, Lecturas Freudianas: La Pulsin . Modulo Fundamentos
conceptuales. Del Master de Psicoanlisis. nstituto de Altos Estudios
Universitarios
DCCONAROS DE PSCOANLSS CONSULTADOS
DCCONARO DE PSCOANLSS
J. Laplanche, J.B. Pontalis, Editorial Labor, Barcelona.
DCCONARO DE PSCOANLSS
Bajo la direccin de Roland Chemama y Bernard Vandermersch, Amorrortu
editores, Buenos Aires Madrid
ELEMENTOS PARA UNA ENCCLOPEDA DEL PSCOANLSS. EL APORTE
FREUDANO.
Con la direccin de Pierre Kaufmann. Paids, Buenos Aires Barcelona Mexico.

50
ANEXO
TEXTOS DE Freud REFERENTES A LA TEORA DE LAS PULSONES
Ordenados cronolgicamente.
En Fbras completas 0F;3 Madrid Riblioteca 7ueva, "2(:, % vol>menes
51
"12'. #royecto de una psicolo$!a para neurlo$os
"2GG. a interpretacin de los sue,os
"2G'. Hna teor!a sexual
"2G1. as teor!as sexuales de los ni,os
"2"G. ;oncepto psicoanal!tico de las perturbaciones psicopat$enas de la visin
"2"". os dos principios de suceder ps!quico
"2"&. Kntroduccin al narcisismo
"2"'. os instintos y sus destinos
"2"(. ;onsideraciones de actualidad sobre la $uerra y la muerte
"28G. Ms all del principio del placer
"28%. El yo y el ello
"28&. El problema econmico del masoquismo
"28'. a ne$acin
"282. El malestar en la cultura
"2%%. #orqu) la $uerra
"2%:. ?nlisis terminable e interminable
"2%1. ;ompendio de psicoanlisis
"2%2. Mois)s y la reli$in monote!sta
"2%2. El porvenir de una ilusin
ANEXO
GLOSARO
Complejo de Edipo:
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 64
52
;on-unto or$ani*ado de deseos amorosos y hostiles que el ni,o experimenta
respecto a sus padres. En su forma llamada positiva, el comple-o se presenta
como en la historia de Edipo Iey. deseoso de la muerte del rival que es el
persona-e del mismo sexo y deseo sexual hacia el persona-e del sexo opuesto.
En su forma negativa, se presenta a la inversa. amor hacia el pro$enitor del
mismo sexo y odio y celos hacia el pro$enitor del sexo opuesto. 5e hecho, estas
dos formas se complementan, en diferentes $rados, en la forma llamada
completa del comple-o de Edipo6
El comple-o de Edipo desempe,a un papel fundamental en la estructuracin de la
personalidad y en la orientacin del deseo humano.
Deseo
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 95
En la concepcin dinmica freudiana, uno de los polos del conflicto defensivo. el
deseo inconsciente tiende a reali*arse restableciendo, se$>n las leyes del
proceso primario, los si$nos li$ados a las primeras experiencias de satisfaccin.
El psicoanlisis ha mostrado, basndose en el modelo del sue,o, cmo el deseo
se encuentra tambi)n en los s!ntomas en forma de una transaccin.
Dinmico :
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 99
;alifica un punto de vista que considera los fenmenos psquicos como
resultantes del conflicto y de la composicin de fuerzas que ejercen una
determinada presin, siendo stas, en ltimo trm,ino, de origen pulsional.
Econmico :
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 101-
;alifica todo lo relacionado con la hiptesis se$>n la cual los procesos ps!quicos
consisten en la circulacin y distribucin de una ener$!a cuantificable 0ener$!a
pulsional3, es decir, susceptible de aumento, de disminucin y de equivalencias
Energa libre Energa ligada
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor pg. 115
B)rminos que se,alan, desde el punto de vista econmico, la distincin freudiana
del proceso primario y proceso secundario. En el proceso primario, la ener$!a se
denomina libre o mvil, en la medida en que fluye hacia su descar$a del modo
53
ms rpido y ms directo posible4 en el proceso secundario, se encuentra li$ada,
en la medida en que su movimiento hacia la descar$a se halla retardado y
controlado. 5esde el punto de vista $en)tico, el estado libre de la ener$!a
precede, se$>n Freud, al estado de ener$!a li$ada, siendo este ultimo
caracter!stico de un $rado ms elevado de estructuracin del aparato ps!quico.
Goce
Diccionario del Psicoanlisis. Direccin de Roland Chemama y Bernard
Vandermersch de Amorrortu editores. Pg. 289
5iferentes relaciones de la satisfaccin que un su-eto deseante y hablante puede
esperar y experimentar del usufructo de un ob-eto deseado.
Para estudiar este concepto con ms profundidad, podemos recomendar y remitir
al Diccionario del Psicoanlisis de Amorrortu editores, del cual hemos tomado la
sucinta explicacin anterior.
Hipocondra:
Diccionario del Psicoanlisis. Direccin de Roland Chemama y Bernard
Vandermersch de Amorrortu editores. Pg. 309
Vertiente de la psicosis que lleva al cuerpo propio al primer plano. Puede ser
analticamente considerada como aquello en lo que se especifica la relacin
obnubilante y totalizante del psictico con el cuerpo, en la medida en que no se
reduce a lo somtico.
Para desarrollar ms este concepto remitimos al diccionario que citamos. Tambin
ofrece un profundo desarrollo del trmino otro de los diccionarios citados y
utilizados en este trabajo: Elementos para una enciclopedia del psicoanlisis.
Histeria:
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 174
;lase de neurosis que ofrece cuadros cl!nicos muy variados. as dos formas
sintomatol$icas me-or aisladas son la histeria de conversin, en la cual el
conflicto ps!quico se simboli*a en los ms diversos s!ntomas corporales,
54
parox!sticos 0e-emplo. crisis emocional con teatralidad3 o duraderos 0e-emplo.
anestesias, parlisis hist)ricas, sensacin de bolo far!n$eo, etc.3 y la histeria de
angustia, en la cual la an$ustia se halla fi-ada de forma ms o menos estable a
un determinado ob-eto exterior0fobias36
nconsciente
Diccionario del Psicoanlisis. Direccin de Roland Chemama y Bernard
Vandermersch de Amorrortu editores. Pg. 347 -
Knstancia ps!quica, lu$ar de las representaciones reprimidas, opuesto al
preconsciente9consciente en la primera tpica freudiana. a teor!a del
inconsciente constituye la hiptesis fundante del psicoanlisis. +e$>n acan el
inconsciente est estructurado como un len$ua-e.
En la primera tpica del aparato ps!quico, Freud denomina inconsciente a la
instancia constituida por elementos reprimidos que ven ne$ado su acceso a la
instancia preconsciente9consciente. Estos elementos son representantes
pulsionales que obedecen a los mecanismos del proceso primario.
En la se$unda tpica, el t)rmino inconsciente califica a la instancia del ello y se
aplica parcialmente a las del yo y del supery.
Masoquismo:
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor pg. 229 -
#erversin sexual en la cual la satisfaccin va li$ada al sufrimiento o a la
humillacin experimentada por el su-eto.
Freud extiende la nocin de masoquismo ms all de la perversin descrita por
los sexlo$os. por una parte, al reconocer elementos masoquistas en numerosos
comportamientos sexuales, y rudimentos del mismo en la sexualidad infantil, y,
por otra, al descubrir formas que de )l derivan, especialmente el masoquismo
moral, en el cual el su-eto, debido a un sentimiento de culpabilidad inconsciente,
busca la situacin de v!ctima, sin que en ello se halle directamente implicado el
placer sexual.
En el desarrollo del concepto el autor si$nifica al$o que tiene relacin con nuestro
traba-o, que. a idea de un masoquismo irreductible a un retorno del sadismo en
contra del propio su-eto slo fue admitida por Freud una ve* establecida la
hiptesis de la pulsin de muerte.
Melancola:
55
Diccionario del Psicoanlisis. Direccin de Roland Chemama y Bernard
Vandermersch de Amorrortu editores. Pg. 420
Afectacin profunda del deseo, concebida por Freud como la psiconeurosis por
excelencia, caracterizada por una prdida subjetiva especfica, la del yo mismo.
Entidad clnica y estado psquico. Si bien la melancola no figura en verdad entre
los conceptos propios del psicoanlisis, sin embargo su uso en el campo analtico
merece ser explicitado porque es suficientemente particular y suficientemente
diferente de la psiquiatra. De hecho, el trmino evoca dos nociones distintas: la
de una entidad clnica por entero aparte, y la de un estado psquico,
suficientemente particular como para aclarar a contrapelo ciertas caractersticas
de la subjetividad misma.
Para desarrollar ms este concepto remitimos al diccionario que citamos. Tambin
ofrece un profundo desarrollo del trmino otro de los diccionarios citados y
utilizados en este trabajo: Elementos para una enciclopedia del psicoanlisis.
Metapsicologa :
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 236
Bermino creado por Freud para desi$nar la psicolo$!a por )l fundada,
considerada en su dimensin ms terica. a metapsicolo$!a elabora un con-unto
de modelos conceptuales ms o menos distantes de la experiencia, tales como la
ficcin de un aparato ps!quico dividido en instancias, la teor!a de las pulsiones, el
proceso de represin, etc.
a metapsicolo$!a considera tres puntos de vista. dinmico, tpico y econmico
Narcisismo
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 239
En alusin al mito de 7arciso, amor a la ima$en de s! mismo.
Narcisismo primario Narcisismo secundario
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 241
El narcisismo primario desi$na un estado preco* en el que el ni,o car$a toda su
libido sobre s! mismo.
56
El narcisismo secundario desi$na una vuelta sobre el yo de la libido, retirada de
sus catexis ob-etales.
Otro
Diccionario del Psicoanlisis. Direccin de Roland Chemama y Bernard
Vandermersch de Amorrortu editores. Pg. 488 -
u$ar en el que el psicoanlisis sit>a, ms all del compa,ero ima$inario, lo que,
anterior y exterior al su-eto, lo determina a pesar de todo.
Principio de Constancia :
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 298
"Principio enunciado por Freud, se$>n el cual el aparato ps!quico tiende a
mantener la cantidad de excitacin en el contenida a un nivel tan ba-o o, por lo
menos, tan constante como sea posible. Esta constancia se obtiene, por una
parte, mediante la descar$a de la ener$!a ya existente4 por otra, mediante la
evitacin de lo que pudiera aumentar la cantidad de excitacin, y la defensa
contra este aumento.
Principio de P lacer :
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 307
"Hno de los principios que, se$>n Freud, ri$en el funcionamiento mental4 el
con-unto de la actividad ps!quica tiene por finalidad evitar el displacer y procurar
el placer. 5ado que el displacer va li$ado al aumento de las cantidades de
excitacin, y el placer a la disminucin de las mismas, el principio de placer
constituye un principio econmico.
Principio de Realidad:
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 311
"Uno de los dos principios que, se$>n Freud ri$en el funcionamiento mental.
Forma pare-a con el principio de placer, al cual modifica. en la medida en que
lo$ra imponerse como principio re$ulador, la b>squeda de la satisfaccin ya no se
efect>a por los caminos ms cortos, sino mediante rodeos, y apla*a su resultado
en funcin de las condiciones impuestas por el mundo exterior.
;onsiderado desde el punto de vista econmico, el principio de realidad
corresponde a una transformacin de la ener$!a libre en ener$!a li$ada4 desde el
punto de vista tpico, caracteri*a esencialmente el sistema preconsciente9
57
consciente4 desde el punto de vista dinmico, el psicoanlisis intenta basar el
principio de realidad sobre cierto tipo de ener$!a pulsional que se hallar!a ms
especialmente al servicio del yo.
Proceso primario Proceso secundario
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 314
+on los dos modos de funcionamiento del aparato ps!quico, tal como fueron
descritos por Freud. #ueden ser radicalmente distin$uidos.
a3 desde el punto de vista tpico. el proceso primario caracteri*a el sistema
inconsciente, mientras que el proceso secundario caracteri*a el sistema
preconsciente9consciente.
b3 desde el punto de vista econmico9dinmico. en el caso del proceso primario,
la ener$!a ps!quica fluye libremente, pasando sin trabas de una representacin a
otra se$>n los mecanismos del despla*amiento y de la condensacin4 tiende a
car$ar plenamente las representaciones li$adas a las experiencias de satisfaccin
constitutivas del deseo 0alucinacin primitiva3. En el caso del proceso secundario,
la ener$!a es primeramente li$ada antes de fluir en forma controlada4 las
representaciones son car$adas de una forma ms estable, la satisfaccin es
apla*ada, permitiendo as! experiencias mentales que ponen a prueba las distintas
v!as de satisfaccin posibles.
a oposicin entre proceso primario y secundario es correlativa de la existente
entre principio de placer y principio de realidad.
Represin :
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 390
A) En sentido propio. operacin por medio de la cual el su-eto intenta recha*ar o
mantener en el inconsciente representaciones 0pensamientos, im$enes,
recuerdos3 li$ados a una pulsin. a represin se produce en aquellos casos en
que la satisfaccin de una pulsin 0susceptible de provocar por si misma placer3
ofrecer!a el peli$ro de provocar displacer en virtud de otras exi$encias.
R3 en sentido ms va$o. el t)rmino represin es utili*ado en ocasiones por
Freud en la aceptacin que lo aproxima al de defensa, debido, por una parte, a
que la operacin de la represin en el sentido ?, se encuentra, al menos como un
tiempo, en numerosos procesos defensivos comple-os 0en cuyo caso la parte es
tomada por el todo3 y, por otra parte, a que el modelo terico de la represin es
utili*ado por Freud como el prototipo de otras operaciones defensivas.
58
Resistencia:
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 399
5urante la cura psicoanal!tica, se denomina resistencia todo aquello que, en los
actos y palabras del anali*ado, se opone al acceso de )ste a su inconsciente. #or
extensin, Freud habl de resistencia al psicoanlisis para desi$nar una actitud
de oposicin a sus descubrimientos, por cuanto )stos revelaban los deseos
inconscientes e infrin$!an al hombre una Sve-acin psicolo$icaT.
Sadismo
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 409
#erversin sexual en la cual la satisfaccin va li$ada al sufrimiento o a la
humillacin infli$idos a otro.
El psicoanlisis extiende el concepto de sadismo ms all de la perversin
descrita por los sexlo$os, reconoce numerosas manifestaciones del mismo, ms
larvadas, especialmente infantiles, y lo considera como uno de los componentes
fundamentes de la vida pulsional.
Tpica :
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 452
Beor!a o punto de vista que supone una diferencia del aparato ps!quico en cierto
n>mero de sistemas dotados de caracter!sticas o funciones diferentes y
dispuestos en un determinado orden entre s!, lo que permite considerarlos
metafricamente como lu$ares ps!quicos de los que es posible dar una
representacin espacial fi$urada.
;orrientemente se habla de dos tpicas freudianas, la primera en la que se
establece una distincin fundamental entre inconsciente, preconsciente y
consciente y la se$unda que distin$ue tres instancias. el ello, el yo, y el supery
Transferencia:
J.Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 459
5esi$na, en psicoanlisis, el proceso en virtud del cual los deseos inconscientes
se actuali*an sobre ciertos ob-etos, dentro de un determinado tipo de relacin
establecida con ellos y, de un modo especial, dentro de la relacin anal!tica.
59
+e trata de una repeticin de prototipos infantiles, vivida con un marcado
sentimiento de actualidad.
Trauma:
J. Laplanche, J.B. Pontalis Diccionario de Psicoanlisis Labor Pg. 467
"?contecimiento de la vida del su-eto caracteri*ado por su intensidad, la
incapacidad del su-eto de responder a )l adecuadamente y el trastorno y los
efectos pat$enos duraderos que provoca en la or$ani*acin ps!quica.
En t)rminos econmicos, el traumatismo se caracteri*a por un aflu-o de
excitaciones excesivo, en relacin con la tolerancia del su-eto y su incapacidad de
controlar y elaborar ps!quicamente dichas excitaciones.
60