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MUJER Y SEXUALIDAD EN EL MUNDO MUSULMN

CARIDAD RUIZ-ALMODVAR
Universidad de Granada
En la sociedad musulmana, todo lo que se relaciona con la sexuali-
dad est sometido al tab. Sin embargo el Islam se caracteriza por una apti-
tud positiva hacia la sexualidad al contrario que otras religiones donde el
placer es negado, declarado fuera de ley o al menos desacreditado.
La visin islmica de la sexualidad es total, es decir, algo vivido co-
tidianamente, uno de los componentes naturales, necesarios y fundamentales
de la vida, por eso, no slo, no rechaza el sexo, sino que la funcin sexual es
en s misma una funcin sagrada y el camino hacia la plenitud pasa por la paz
sexual.
La castidad en el sentido de abstinencia sexual no es un ideal islmi-
co, muy al contrario es la satisfaccin sexual, la que permite al hombre y a
la mujer liberar su energa creativa y evitar que la mente se desve del cami-
no del saber y del culto a Dios.
Aunque el Islam describe el placer sexual como uno de los atractivos
tanto de esta vida como del Paraso, la sociedad necesita, al mismo tiempo,
limitar y reglamentar la satisfaccin de los instintos sexuales de acuerdo con
el sistema poltico y social en el que se basa, porque, aunque los instintos en
s mismos no implican ninguna idea del bien o del mal, su utilizacin puede
ir en contra del orden establecido.
En consecuencia, en el orden musulmn, el individuo no tiene que
suprimir sus instintos o controlarlos por principio, sino utilizarlo conforme
a las exigencias de la ley. Pero esta sociedad teocrtica y patriarcal necesita
basarse en instituciones que favorezcan el predominio masculino y jerarqui-
_________________________________________________________
A. PREZ JIMNEZ, G. CRUZ ANDREOTTI, eds., Hijas de Afrodita. La Sexualidad Femenina en los
Pueblos del Mediterrneo, Madrid, Ediciones Clsicas, 1995.
CARIDAD RUIZ-ALMODVAR
1
El Corn, Trad. Juan VERNET. Barcelona, 1967
2
, II:228, IV:38/34. La numeracin que indico
antes de las aleyas y la citada en el texto sigue la del texto en rabe. Gustavus FLUEGEL, Con-
cordantie corani arabicae, Meisenheim, 1971
3
.
200
zar todos los aspectos de la vida sobre la diferencia de status para el hombre
y para la mujer, establecida ya en las aleyas II:228: ... los hombres tienen
sobre ellas preeminencia, y IV:38: Los hombres estn por encima de las
mujeres, porque Dios ha favorecido a unos respecto a otros...
1
. De este mo-
do la sexualidad tambin tiene que estructurarse en torno al deseo masculino,
para que la mujer, en el aspecto ms ntimo de la vida, tambin represente el
elemento inferior, excluido del poder y sometido a la voluntad del hombre.
Por ello, tanto la ley islmica, como la jurisprudencia y la sociedad
utilizan lo sagrado para legitimar los privilegios masculinos y, a pesar de que
el Islam reconoce que tanto el hombre como la mujer tienen instintos sexua-
les, reprimen y olvidan los de la mujer, mientras que establecen numerosas
soluciones para satisfacer los del hombre: matrimonio, poligamia, repudio,
relaciones con concubinas, etc.. Esta gran libertad sexual que se le permite
al hombre, le reconoce slo al l el derecho al placer, mientras que a la mujer
se le encarcela en un laberinto de prohibiciones que la reducen a no ser ms
que el objeto de la sexualidad masculina. De igual modo el Paraso que se
describe en el Corn est concebido para el goce del hombre, sin mencin
alguna al placer de la mujer. Esta doble moral, que convierte a la mujer en
objeto sexual y vctima de la opresin masculina y social, es evidente desde
el principio del Islam hasta ahora.
Todo lo expuesto demuestra que en la sociedad islmica no se ataca
a la sexualidad sino a la mujer, dada la creencia de que ella es sinnima de
fitna (anarqua, rebelin) social, es decir, que encarna y simboliza el desor-
den con su poder sexual y seductor, armas destructoras del orden establecido,
y en consecuencia un peligro potencial para el hombre y la sociedad.
MUJER Y SEXUALIDAD EN EL MUNDO MUSULMN
2
Nawal AL-SADAWI, La cara desnuda de la mujer rabe, Trad. M Luisa FUENTES, Ma-
drid, 1991, pg. 189.
3
The revivification of religious sciences, vol. II,, Cap. del matrimonio. Apud Fatima MERNIS-
SI, Sexe, ideologie, Islam, vol., I, Rabat, 1985, pg. 11.
4
Aleyas XXIV:33: Que los que no puedan casarse observen la continencia hasta que Dios les
enriquezca con Su favor..., y XXIII:6: Salvo con sus esposas o con sus esclavas -en cuyo caso
no incurren en reproche, El Corn, XXIV:33 y XXIII:6.
5
XVII:34: Evitad la fornicacin: es una deshonestidad!...; XXV:68: ...; y los que no forni-
can. Pues quienes tal hagan, cometern un pecado; LX:12: ... que no fornicarn..., El Corn,
XVII:34/32; XXV:68; LX:12.
201
Son muchos los hadices misginos que se hacen eco de esta teora,
entre ellos, aquel en el que Mahoma advierte: Despus de que me haya ido,
no habr mayor peligro que amenace a la nacin y que pueda crear un estado
de anarqua que las mujeres
2
. Tambin lo recogen muchos autores como
Algazel (1058-1111) que en su obra
3
habla del poder destructor de las muje-
res, por lo que deben ser controladas para evitar que los hombres se aparten
de sus deberes sociales y religiosos.
Ya hemos vistos que el sexo es uno de los placeres y atractivos de
la vida del hombre, pero al mismo tiempo la mujer es una amenaza que le
hace sucumbir al placer sexual y ello lleva a la anarqua social. Para solucio-
nar este problema se instaur el matrimonio y el concubinato, como nicos
marcos legales para la sexualidad
4
. As toda relacin sexual fuera de estas
instituciones es considerada zin (fornicacin) y est prohibida en el Corn
5
.
Esta prohibicin recae igualmente sobre cualquier otra forma de relacin se-
xual, por ejemplo la homosexualidad, el lesbianismo, etc.
Para hacer respetar las reglas sexuales en lugar de elegir un mtodo
de control social, como la nocin de pecado del cristianismo, se opt por ba-
rreras exteriores que separan totalmente a los sexos y han supuesto, para la
mujer, su inamovilidad entre las paredes de la casa, a travs del enclaustra-
CARIDAD RUIZ-ALMODVAR
6
Vid. mi artculo El enclaustramiento de la mujer en la sociedad islmica, Estudios de Histo-
ria y Arqueologa Medievales, 5-6 (1985-86), 65-68, y mi libro Historia del movimiento egipcio,
Granada, 1989, pgs. 32-36.
7
II:23: ... Tendrn esposas puras...; III:13: ... en ellos (parasos) vivirn eternamente, tenien-
do esposas puras...; IV:60: ... tendrn esposas puras...; XXXVII:47: Tendrn vrgenes de
mirada recatada... XXXVIII:52: y junto a ellos estarn las vrgenes de mirada recatada, de una
misma edad; LV:56: En ambos (parasos) habr mujeres de mirada recatada, antes de ellos
no las habr tocado ni hombre ni genio; LV:70: En ambos habr vrgenes excelentes, hermo-
sas; LV:74: Antes de ellos no las habr tocado ni hombre ni genio; LVI:35 A las que mante-
nemos vrgenes, El Corn, II:23/25; III:13/15; IV:60/57; XXXVII:47/48; XXXVIII:52; LV:56,
70, 74 y LVI:35.
202
miento y el velo
6
, y para toda la poblacin, la frustracin y represin sexual.
Al mismo tiempo esta segregacin produjo una de las caractersticas ms co-
nocida de la sociedad musulmana: su divisin en dos mundos, el exterior y
pblico de los hombres y el interior y privado de las mujeres. Y en el aspecto
sexual esta divisin produjo que las relaciones homosexuales, aunque prohi-
bidas, fuesen frecuentes, sin significar que quien las practicasen fuesen ho-
mosexuales o lesbianas, sino un medio para satisfacer su sexualidad.
Adems del enclaustramiento y el velo, la sociedad se vali de otros
medios para controlar la sexualidad femenina y no considerar su deseos y
sensibilidad. Entre ellos:
El valor dado a la virginidad femenina.- sta es una imposicin de
la sociedad patriarcal que se ha convertido en obsesin, porque de ella de-
pende no slo el honor de la mujer, sino tambin el de su familia. Su gran
importancia queda patente en el hecho de que las hures, que se le prometen
a los hombre en el Paraso en numerosas aleyas
7
, no slo son vrgenes sino
que no perdern nunca su virginidad.
Pero la virginidad no es sinnima de pureza y ausencia de contacto
sexual, sino que est en funcin de que no haya penetracin, es decir, conser-
var el himen intacto, imprescindible para no malograr sus oportunidades de
casarse, poder cumplir con los rituales del matrimonio, que exigen, que el
MUJER Y SEXUALIDAD EN EL MUNDO MUSULMN
8
Nawal AL-SADAWI, o.c., pg. 51.
203
marido lleve a cabo la desfloracin y muestre a los invitados la sbana man-
chada de sangre, e incluso evitar la muerte.
El gran valor que la sociedad musulmana ha otorgado a esta pequea
membrana, la ha convertido en la parte ms importante y que ms hay que
cuidar del organismo femenino, en consecuencia su prdida es ms deplora-
ble que la de cualquier otro miembro. Segn la egipcia Naw~l al-Sad~w: si
una joven pierde un ojo, su familia no se afligir tanto como si pierde la virgi-
nidad
8
.
Por ello cuando una nia padece un accidente que pueda afectar al
himen, su familia lo difundir profusamente, ya que la joven que en su boda
no pueda demostrar su virginidad, bien porque haya perdido el himen o bien
porque ste sea elstico y no sangre, ser humillada y castigada con el repu-
dio por parte de su marido, y tambin, casi siempre, con la muerte por parte
de algn hombre de su familia, que son los que tienen la obligacin social de
vengar este deshonor.
El tab de la virginidad femenina es tan apremiante y su control se
hace de manera tan rigurosa que las atrocidades y los crmenes en nombre del
honor son muy abundante y casi nunca penados.
Esta imposibilidad de la mujer a disponer libremente de su cuerpo,
se contrapone a la libertad e incluso la laxitud sexual masculina, porque esta
sociedad permite a los hombres prohibir a sus mujeres lo que ellos practican
con asiduidad.
Otro medio de control es La educacin.- A la nia desde su ms tier-
na infancia se le ensea a comportarse en todo momento segn las normas
requeridas a toda mujer, es decir: discrecin, modestia, sumisin, etc. y a so-
meter su cuerpo y afectividad a las leyes de la sociedad, as se le instruye en
que su cuerpo es algo impuro que debe esconder, en los peligros que lleva
CARIDAD RUIZ-ALMODVAR
204
consigo el sexo, de los que puede caer vctimas en cualquier momento, y a
mantenerse siempre fuera del alcance del hombre.
En una palabra su objetivo es que la joven desconozca su propio
cuerpo y se forme como un ser asexuado sin deseos ni necesidades sexuales.
Esto es lo que requiere la decencia y buenas costumbres, todo lo dems es
indecente y vergonzoso.
Esta educacin es el resultado de la obsesin no slo por la virgini-
dad femenina, sino tambin por su reputacin, que es mucho ms difcil de
mantener, porque la ms mnima mirada o palabra es motivo de murmura-
cin, de la que siempre saldr perjudicada la mujer, que en todas las ocasio-
nes ser considerada culpable.
Todo esto lleva a que la joven viva en un estado de ansiedad y temor
a caer en los peligros del sexo, por ello nunca reconoce haber experimentado
sensaciones sexuales. Por el contrario al nio se le educa en la supervalora-
cin de su virilidad, a considerar a toda mujer, excepto a las de su familia y
a la posible esposa, indigna de su respeto y a verla como una presa, puesta
en este mundo slo para el placer del hombre y que el nico tipo de relacio-
nes imaginables con la mujer son las sexuales.
Otro medio son Los atentados a la integridad fsica.- En nombre de
los valores de la sociedad son numerosas las agresiones que la mujer padece.
Entre las ms conocidas se encuentran:
- Los crmenes de honor, como ya he dicho, cualquier transgresin
de una mujer a las normas sociales, o mera sospecha, autoriza al
hombre a matarla.
- Los abusos sexuales.
- La desfloracin de las novias el mismo da de su boda, prctica
brutal porque o bien la realiza la matrona para facilitar la penetra-
cin vaginal del marido, o bien el propio marido, sin prembulo al-
guno y que, en la mayora de los casos, se ven por primera vez en
esos momento; porque en ninguno de los casos se tiene en cuenta a
MUJER Y SEXUALIDAD EN EL MUNDO MUSULMN
9
Aleyas XXIV:2: A la adltera y al adltero, a cada uno de ellos, dadles cien azotes..., y
XXIV:19: Llamad a cuatro testigos de vosotros contra aquellas de vuestras mujeres que come-
tan adulterio. Si atestiguan, recluidlas en casa hasta que mueran o hasta que Dios les procure otra
salida, El Corn, XXIV:2; IV:19/15.
10
Nawal AL-SADAWI, o.c., pg. 66.
205
la mujer, lo que importa es el hombre y poder probar la virginidad
de la novia ante los invitados. Todo lo cual lleva a la mujer a vivir
su noche de boda con terror.
- La lapidacin de la mujer acusada de adltera, prctica introducida
por el Califa Utm~n (644-656), ya que el Corn no la condena a
morir, sino a los 100 azotes igual que al adltero y adems a vivir
encerrada hasta que muera o se arrepienta
9
.
- Y la escisin del cltoris, costumbre del frica negra, que ya en
poca preislmica estaba muy extendida por Egipto, Sudn y la Pe-
nnsula de Arabia, y que no slo se mantuvo en vigor, sino que an
pervive en estas zonas como medio para asegurar la fidelidad de la
mujer, sin importarles el trauma que ocasiona en la nia y su poste-
rior frigidez. El Corn no prohibi esta costumbre, pero Mahoma
mostr su desagrado por su prctica al decirle a una mujer que reali-
zaba esta operacin: Cuando practiques la escisin, corta slo una
pequea parte y no estirpes todo el cltoris... La mujer tendr una
cara radiante y feliz, y a su marido le gustar ms si ella consigue un
placer completo
10
.
Otro medio es El matrimonio.- Contrato mediante el cual el Islam
socializa las relaciones sexuales y sus objetivos son levantar el tab de lo
prohibido, tener descendencia, unir familias o reforzarlas. En consecuencia
el amor y casarse con la persona elegida no figuran entre sus razones y son
nociones generalmente desconocidas. No slo no se ama, sino que el amor
CARIDAD RUIZ-ALMODVAR
11
Ikram ANTAKI, La cultura de los rabes, Mxico, 1989, pg. 266.
12
Aleyas IV:26: No contraigis matrimonio con las mujeres que desposaron vuestros pa-
dres...; y IV:27: Se os prohbe tomar por esposa a vuestras madres, a vuestras hijas, a vuestras
hermanas, a vuestras tas paternas y maternas; a las sobrinas, sean hijas de hermano o hermana;
a vuestras nodrizas, aquellas que os amamantaron; a vuestras hermanas de leche; a las madres
de vuestras esposas; a vuestras pupilas, que estn en vuestro hogar, nacidas de vuestras mujeres
con las que habis mantenido relaciones; si no hubieseis tenido relaciones con ellas, no cometis
falta; a las esposas de vuestros hijos nacidos de vuestros riones, os est prohibido reunir dos
hermanas..., El Corn, IV:26/22 y 27/23.
13
Aleya II:220: No desposis a las asociadoras hasta que crean. Una sierva creyente es mejor
que una asociadora, aunque sta os guste. No desposis a vuestras hijas con los asociadores,
hasta que crean. Un esclavo creyente es mejor que un asociador, aunque ste os guste, El Co-
rn, II:220/221.
14
... Las mujeres recatadas, creyentes o de aquellos a quienes se dio el Libro antes que a voso-
tros, os son lcitas, en cuanto les deis sus salarios como esposos suyos..., El Corn, V:7/5.
206
es malo; de hecho, la tica islmica no recomienda la pasin amorosa que
para muchos autores rebaja el enamorado al nivel del animal
11
.
Para que sea vlido el matrimonio tiene que cumplir una serie de
condiciones: realizarse ante la presencia de dos testigos, existir el consenti-
miento de las dos personas que se casan, sealarse una dote y no haber impe-
dimentos, sistema que reglamenta como y con quien es posible casarse.
Estos impedimentos o circunstancias que hacen imposible el matri-
monio se dividen en tres categoras: Permanentes, todo tipo de parentescos,
es decir tanto por sangre, como por leche o matrimonio
12
. Religiosos, la
prohibicin, por un lado, a todo musulmn, hombre o mujer, para casarse con
una persona pagana
13
, y, por otro lado, a la mujer para casarse con un hombre
cristiano, judo o sabeo, impuesta por la jurisprudencia al omitirse su caso en
la aleya V:7
14
, que permite este matrimonio al hombre. Y Temporales o so-
ciales, todas aquellas barreras que en un momento determinado impiden el
matrimonio. Entre ellos hay uno que atae a ambos cnyuges: el repudio
irrevocable y definitivo; otro exclusivo del hombre: el tener ya cuatro espo-
MUJER Y SEXUALIDAD EN EL MUNDO MUSULMN
15
Perodo durante el cual la mujer no puede tener contacto sexual con su marido o amo, ni
casarse con otro hombre. Su duracin es de tres ciclos menstruales o cuatro meses, en el primer
caso, y de uno o dos ciclos menstruales, en el segundo caso. Vid. la Encyclopdie de l'Islam
2
,
s. v. idda, III, pgs. 1036-1038 y s. v. istibr~, IV, pgs. 263-265, ambos escritos por Y. LI-
NANT DE BELLEFODS.
16
Vase Ibid., s. v. kaf~a, en Encyclopdie de l'Islam
2
, IV, pgs. 421-422.
207
sas. Y otros muchos ms opresivos, exclusivos de la mujer: la poliandria; el
perodo de continencia sexual requerido a toda mujer, libre o esclava, cuando
se disuelve su matrimonio o cambia de amo (idda e istibr~)
15
, cuyo objetivo
es asegurar que la mujer no est embarazada; y la idoneidad del cnyuge (ka-
f~a)
16
, por el cual se le prohbe a la mujer casarse con un hombre que no sea
su igual en linaje, clase social y condiciones econmicas.
Como todo contrato el matrimonio comporta unos deberes y dere-
chos para ambos cnyuges, estos son:
- Deberes del marido: consumar el matrimonio, cohabitar con su es-
posa, mantenerla, tratarla bien, autorizarla a recibir la visita de sus
padres y parientes en grado prohibido para el matrimonio, as como
a visitarlos, y proceder con todas, si tiene varias esposas, con equi-
dad.
- Deberes de la esposa: obediencia al marido, habitar en el domicilio
conyugal y fidelidad.
- Derechos del marido: a la obediencia de su esposa, a su fidelidad,
a mantener relaciones sexuales con ella siempre que lo desee, a repu-
diarla y a casarse con varias mujeres.
- Derechos de la esposa: a ser mantenida, a ser tratada bien, y, en
algunas escuelas jurdicas, a introducir en el contrato matrimonial
clusulas que aseguren sus derechos como esposa.
Como se desprende de lo expuesto, la tradicin y la ley crearon un
sistema matrimonial para servir a los intereses del hombre en detrimento de
CARIDAD RUIZ-ALMODVAR
17
El Corn, II:223.
18
Le harem politique: le Prophte et les femmes, Paris, 1987, pg. 185.
19
Abdelwahab BOUHDIBA, La sexualidad en el Islam, Trad. Rafael FAUQUI BESCOS,
Caracas, 1980, pg. 141.
208
la mujer, a la que se le niega su dignidad, convirtindola en una mercanca
que se vende por la dote y la manutencin, con unos derechos y deberes muy
desiguales, que otorgan al marido la libertad ms absoluta y la autoridad final
en todos los asuntos; en cambio condena a la esposa a la dependencia estricta
de su marido.
En este universo es fcil comprender que la nica satisfaccin sexual
que se va a tener en cuenta es la del marido, aunque en principio se consider
igual de necesarias ambas para prevenir el adulterio, dado que el nico marco
legal para las relaciones sexuales es el matrimonio, pero de nuevo la realidad
impuso su normas.
As el acto sexual no es un acto que una a dos personas igualmente
dotadas de voluntad, slo la voluntad del hombre es tomada en considera-
cin. Este carcter unilateral del acto sexual est claramente definido en la
aleya II:223: Vuestras mujeres son vuestra campia. Id a vuestra campia
como queris....
17
, que tambin se interpreta que en ella se permite la sodo-
ma de la mujer, y, segn la marroqu Fatima Mernissi
18
, la revel Dios tras
acudir al Profeta una mujer para quejarse por las posiciones, que su marido
quera hacerla sufrir, durante el coito.
Tambin queda claro este carcter en numerosos hadices, entre ellos:
Una mujer no deber negarse nunca a su marido, as sea sobre el lomo de
un camello
19
, que se dice fue la respuesta del Profeta a una mujer que le
pregunt sobre los derechos del marido; o La mujer que hace huelga de
amor y duerme en otro lugar que no sea el lecho del marido, ser maldecida
MUJER Y SEXUALIDAD EN EL MUNDO MUSULMN
20
Ibidem.
21
Fatima MERNISSI, Sexe...o.c., pg. 52.
22
Prohibido por la aleya II:222: Te preguntan sobre la menstruacin. Responde: Es un mal.
Apartaos de las mujeres durante la menstruacin y no os acerquis a ellas hasta que estn pu-
ras..., El Corn, II:222.
209
por los ngeles hasta que vuelva
20
; o Cuando un marido llama a su esposa
para que vaya a su cama y ella rehsa ir, los ngeles la maldicen hasta la ma-
ana
21
, etc.
Esta imposibilidad de la esposa a negarse a su marido y a que se con-
sidere tambin sus necesidades lo recoge la ley que regula el matrimonio
cuando todas las escuelas jurdicas establecen como derecho slo del marido:
la cohabitacin con su esposa.
Por tanto legalmente el marido puede disponer del cuerpo de su es-
posa, y no a la inversa, siempre que quiera salvo los das de abstencin regu-
lados por la ley, que son: durante la peregrinacin a la Meca, en los das del
mes de Ramadn, cuando la mujer menstrua, cuarenta das despus del parto
y durante el perodo de idda. Pero los juristas consideraron que la sexuali-
dad del hombre poda no estar suficientemente protegida y por ello le autori-
zaron a acercarse a su esposa durante la menstruacin
22
, aunque tiene que
evitar la penetracin.
La mujer, adems de tener que estar disponible siempre que la re-
quiera su marido, la costumbre le exige, antes de tener relaciones sexuales,
depilarse totalmente, incluso el vello del pubis, porque su existencia es consi-
derada como falta de limpieza e insulto a su marido, al que no se le exige
nada similar. Esta depilacin se realiza con una pasta de caramelo, hecha con
azcar fundida con agua y un poco de zumo de limn.
Otros medios para someter los sentimientos de la mujer en su matri-
monio son:
CARIDAD RUIZ-ALMODVAR
210
- Los matrimonios precoces, prctica preislmica que pervivi en la
cultura islmica. Con ello se sacaba a la joven, an nia y presumi-
blemente sin desarrollar, de su ambiente para introducirla en una
familia extraa y obligarla a realizar una funcin para la que an no
estaba preparada, quedando a la entera libertad del marido el consu-
mar o no dicho matrimonio, sin preocuparse de si este tipo de rela-
ciones poda ser causa de traumas en ella o tener efectos dainos
para su salud. Son muchos los ejemplos, entre ellos: }ia, una de
las esposas del Profeta, que slo contaba con nueve aos cuando
Mahoma se cas con ella.
- Ser casada sin su consentimiento, por el derecho que tiene su padre
o tutor a decidir por ella (derecho de abr). Las escuelas jurdicas
libran a la mujer de este derecho de diferentes maneras, as las es-
cuelas malik y
.
hanbal tras su primer matrimonio; la
.
hanaf al alcan-
zar la pubertad si es virgen, y la afi hasta que pierda la virginidad
cualquiera que sea su edad y las circunstancias en que ha sido des-
florada. Aunque el nio tambin est sometido a este derecho esca-
paba de l cuando llegaba a la pubertad y adems poda repudiar a
la mujer con la que le haban casado.
- Ser desposeda de su dote, que con frecuencia se la apropiaba su
familia.
- No tener capacidad sobre sus hijos, ya que al ser considerada du-
rante toda su vida como una menor, la tutela siempre la ostenta el
padre o tutor. Adems los hijos pertenecen siempre al marido, aun-
que no sea su padre biolgico, ya que no existe la nocin de hijo na-
tural y la ley no contempla en absoluto este caso. Lo natural en casos
en los que la madre nunca ha estado casada es matarlos al nacer; y
en los casos en que haya estado casada se recurre a la teora del nio
dormido en el tero de la madre, aceptada por las cuatro escuelas
jurdicas sunnes, que fija la duracin mxima del embarazo, as: los
MUJER Y SEXUALIDAD EN EL MUNDO MUSULMN
211
.
hanafes reconocen al marido como padre de toda la descendencia
habida en los dos aos siguientes a la disolucin del matrimonio o
muerte del marido; los afies lo fijan en cuatro aos, y los malikes
en cinco o seis aos.
- Las relaciones con las dems mujeres de la familia: por un lado,
est la suegra, bajo cuyo poder directo queda, y que espera de ella
obediencia y ayuda, lo cual la convierte en su sirvienta, dispuesta en
todo momento a satisfacer sus deseos. La suegra cuenta para ejercer
su dominacin con el apoyo de su hijo, el cual, normalmente, se
pondr de parte de su madre en caso de conflicto entre las dos muje-
res. Por otro lado, estn las dems esposas, que pugnan entre s por
conseguir para ellas y sus hijos el favor del marido. Y finalmente las
concubinas, consideradas por muchos autores como las anti-esposas,
ya que frente a lo serio, la ignorancia, el enclaustramiento, y el velo,
a los que se condena a la esposa; ellas representan la feminidad, la
educacin y lo ldico. De manera que hay dos status de mujer, se-
gn sea preparada para el matrimonio o el concubinato.
- Someterla al poder que el marido poda ejercer por su derecho co-
rnico a la obediencia de su esposa, que se entendi como la autori-
zacin al marido para obligar o prohibir a su esposa todo lo que qui-
siera, con lo cual se le permita ejercer indiscriminadamente su des-
potismo.
- Y padecer los abusos del marido en sus derechos al repudio y la
poligamia:
- El repudio es el derecho unilateral e ilimitado del marido para
disolver su matrimonio. Existen tres tipos: el repudio revocable,
en el que la vida conyugal queda slo suspendida y puede ser
reemprendida sin ms. El repudio irrevocable, la vida conyugal
se rompe, pero se puede reemprender si los cnyuges se vuelven
a casan. Y el repudio irrevocable y definitivo, la vida conyugal
CARIDAD RUIZ-ALMODVAR
212
se rompe, y los cnyuges no se pueden casar de nuevo, a menos
que la esposa se case con otro hombre y a su vez ste la repudie.
Este procedimiento, que es el resultado de la simple voluntad y
decisin del marido sin tener en cuenta a la esposa, tiene muy
distintas consecuencias para los cnyuges, porque mientras que
para el hombre es un arma que poda utilizar por la ms mnima
contradiccin o discusin o bien para desprenderse de una espo-
sa vieja o estril, con lo cual tena la posibilidad de casarse de
nuevo, y asegurarse as su excitacin sexual de manera conti-
nua; para la mujer, por un lado, la amenaza permanente a ser
repudiada la condena a una vida insegura y degradante, que la
hace ser dcil y sumisa, por otro lado, el repudio efectivo signi-
fica perder a sus hijos y su casa, y depender de nuevo de su fa-
milia paterna hasta que la vuelvan a casar, ya que una mujer sola
no tiene posicin social.
- Y la poligamia es el derecho del hombre a estar casado simul-
tneamente con ms de una mujer. Existe un lmite de cuatro
esposa, pero ste poco importa, porque al combinarse con el re-
pudio y el concubinato, el hombre puede tener legalmente tantas
mujeres como desee. En consecuencia la poligamia para la mu-
jer es una atroz humillacin y sacrificio, tanto como persona,
porque se le obliga a aceptar a otras esposas de su marido, como
ser sexual, ya que no slo no se atienden sus necesidades, sino
que es la expresin de su incapacidad para satisfacer a su mari-
do, adems la condena al papel de dadora de placer y de pro-
creadora para evitar la constante amenaza que penda sobre ella.
En cambio para el hombre es el marco legal para satisfacer su
sexualidad con una variedad legal de mujeres.
Lo expuesto demuestra que ms que hablar de la sexualidad femeni-
na en el mundo musulmn, hay que hablar de la frustracin que padece la
MUJER Y SEXUALIDAD EN EL MUNDO MUSULMN
23
Fatna AT-SABBAH, La femme dans l'insconcient musulman, Paris, 1986, pg. 48.
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mujer, a causa de la represin sexual y fsica, que padecen desde nia, as
como la imposibilidad casi siempre de establecer relaciones emocionales y
fsicas equilibradas, dada la naturaleza patriarcal de la familia, en la cual el
hombre es la autoridad que impone su poder. Todo ello lleva a la pasividad
de la mujer, no innata, sino impuesta por la sociedad.
Para finalizar aclarar que la mujer que aparece en la abundante litera-
tura ertica no se parece en nada a la mujer real o slo a una muy escasa mi-
nora, dado que son obras de juristas y exgetas encargados de responder a
las preguntas que los hombres les hacen sobre el tema. Estas obras se pueden
clasificar en cuatro grupos
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:
- Las dedicadas a las artes amorosas y erticas,
- Las que giran sobre aspectos mdicos del coito,
- Las que contienen las dos precedentes,
- Y las obras generales que dedican captulos al sexo.