Apropriao de discurso e ambivalncia na obra de Ariano Suassuna

Cadernos Letra e Ato, ano 1, n 1 Pgina 73

Apropriao de discurso e ambivalncias na obra de Ariano Suassuna
Romina Quadros BORBA
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O presente artigo destina-se a observar as fontes matriciais das obras dramatrgicas
de Ariano Suassuna, bem como o modo como estas se reorganizam em outro discurso e
em outra forma esttica nas peas do autor.
Partindo das tradies folclricas nordestinas, como o mamulengo, o bumba-meu-
boi, os folhetos de cordel e as cavalhadas, Ariano cria peas ambientadas no nordeste e em
defesa de sua cultura tradicional, ao considerada por muitos um arcasmo. Mas no s. O
escritor paraibano, em sua defesa esttica o Movimento Armorial busca tambm as
razes ibricas, mourescas, medievais e renascentistas dessa mesma cultura popular
brasileira.
No Auto da compadecida, a obra mais popular e aclamada por espectadores e crticos
e teatrais, Suassuna bebeu em diversas fontes, que vo da forma dramatrgica o auto
vicentino e os milagres medievais, peas nas quais os homens j mortos rogam a
interferncia e a proteo da Virgem Maria por sua salvao at as personagens populares
arlequins da Commedia dellarte transfigurados em tipos nordestinos, como os pcaros
Chic e Joo Grilo, ou os anjos vingadores de Deus que assumem o chapu e o rifle do
cangaceiro.
No caso especfico desta pea, em cada um dos trs atos (e respectivas situaes em
torno das quais as aes da pea se desenrolam), Suassuna se utilizou de um folheto de
cordel. A saber: O primeiro ato relaciona-se a trechos do folheto Dinheiro, de Leandro
Barros Gomes (1865-1918), no qual uma quantia monetria ser entregue Igreja para que
se realize o enterro de um cachorro. Na pea, o animal pertence mulher do padeiro,
patroa de Joo Grilo e Chic, que arrumam grande confuso ao oferecer aos sacerdotes da

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Historiadora, educadora e atriz amadora. Pesquisadora e mestranda em Artes da Cena, Universidade
Estadual de Campinas. E-mail: medievahllya@yahoo.com.br.
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Igreja dinheiro que no lhes pertencia, vindo de um testamento que no existia (e, ainda
por cima, de autoria atribuda ao co). E, em confuso maior ainda, fazem o padre aceitar a
realizao do enterro pensando que no se trata do bicho de estimao de um simples
padeiro, mas sim de um major.
O segundo ato baseado num romance popular, annimo, A histria do cavalo que
defecava dinheiro. Convencido de que no receber o que merece por seu trabalho, decidido a
no ser mais pobre e completamente disposto a se vingar dos patres, Joo Grilo percebe
que o ponto fraco do padeiro o amor por sua infiel esposa, e, o desta, dinheiro e bicho.
Com a ajuda do amigo Chic, logra a patroa com um gato que descome dinheiro,
cobrando, claro, um preo por isso. A confuso novamente se instala quando a mentira
descoberta. O que no dura muito, pois Severino, o cangaceiro, chega cidade e mata todas
as personagens, com exceo de Chic, o Frade e o Palhao, que, na verdade, o narrador
onisciente da pea, simbolizando o prprio autor.
O terceiro ato advm tanto dos j mencionados milagres medievais, como do
folheto O castigo da soberba, tambm annimo, cantado pelos sertes, mas igualmente um
auto. Aqui, o cenrio muda: tudo se passa no interior de uma igreja. Segue-se o julgamento:
as personagens mortas so os rus, Manuel o prprio Cristo o Juiz, e o Encourado
representao nordestina do diabo como um vaqueiro representa o promotor. Feitas as
acusaes contra os pecadores (simonia do padre e do bispo, avareza do padeiro, adultrio
da mulher, assassinatos por parte de Severino e seu cabra, e as inmeras vezes em que
Joo Grilo pecou e tramou o pecado alheio), Grilo apela Compadecida Virgem Maria
como advogada da Misericrdia, que interceder por eles. E o faz atravs de um verso
popular, de um cantador conhecido como Canrio Pardo. As personagens vo para o
Purgatrio e Joo Grilo volta vida quando estava quase sendo enterrado por Chic e pelo
Palhao.
Esse esquema narrativo adotado por Suassuna visa a preservar quase a totalidade da
narrativa original do cordel, transpondo-o apenas a outro gnero de discurso. O autor passa
da literatura ao texto dramatrgico, incluindo a uma personagem circense, o Palhao, que
narrador onisciente da pea e faz parte do teatro pico.
Nota-se, de maneira geral na obra de Ariano Suassuna, a intertextualidade tanto
externa, ou seja, da apropriao feita pelo autor de obras que no so suas, quanto
internas, quando o autor se apropria de si mesmo, numa intratextualidade. Este o caso do
ltimo ato de A pena e a lei, na qual, estando todas as personagens mortas, com exceo de
Cheiroso, h um julgamento, no qual ele se traveste de Jesus para presidi-lo.
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A transposio entre gneros de discurso presena constante na obra de Ariano.
Tanto na utilizao das histrias de cordel, citadas quase passo a passo na constituio
narrativa de suas peas, quanto na utilizao de outras artes cnicas em seu texto
dramatrgico como as personagens de bumba-meu-boi e teatro de mamulengo, bem
como do circo , nota-se a apropriao de diferentes enunciados para a formao de um
outro que os rena.
Um exemplo bem claro so as personagens das peas de Ariano. Benedito, de A
pena e a lei, inspirado na tradio presente no teatro de mamulengos. A postura corprea
dos atores acompanha essa tradio, j que os mesmos devem atuar como se fossem
bonecos nos dois primeiros atos da pea. Joo Grilo, de O auto da compadecida, e Canco, de
O casamento suspeitoso, so tirados de folhetos de cordel; seus companheiros respectivos so
personagens que, segundo o autor, foram extrados da realidade, pois Suassuna alega ter
conhecido um mentiroso chamado Chic e um criado tonto chamado Manuel Gaspar. De
qualquer maneira, examinar ambas as duplas se faz interessante pelo fato de que, juntas,
constituem ainda outro elemento artstico, desta vez advindo do circo: as duplas de
palhaos, mais conhecidas como O Palhao e a Besta, na qual h um esperto e um tolo.
De acordo com Lgia Vassallo (1993, p. 82), a manuteno das obras populares
nordestinas parte do projeto esttico de Ariano. O Movimento Armorial, que, mais que
esttica, tambm uma proposta ideolgica e cultural, vem justamente clamar contra uma
lavagem cerebral feita pela Besta Calib ou seja, o dominante padro europeu e por
uma cultura legitimamente brasileira, a Rainha do Meio Dia, onde se busquem as suas
mais longnquas razes. Da a ambivalncia da obra de Suassuna. Buscando por uma
autenticidade da cultura brasileira, o autor encontrou pluralidade, fazendo com que fosse
resgatado tanto o popular quanto o erudito. Isso gera polmica, visto que, dentro dessa
busca nostlgica por um nordeste puro, a linha entre popular e erudito fina, frgil, tnue.
Outro ponto evidente em Suassuna a religiosidade. A apario de personagens
sobrenaturais se d em vrias obras do autor. Em O santo e a porca, Santo Antnio apenas
cenrio e meno nas palavras de Eurico Engole-Cobra, seu avarento devoto. Mas Jesus
aparece como juiz tanto no Auto da compadecida como representado por Cheiroso em A pena
e a lei. A presena de Nossa Senhora e do Demnio tambm est no Auto..., mas nele e no
mamulengo de Ariano, as personagens divinas e infernais aparecem aps a morte dos
pecadores. No entanto, elas transitam entre pobres mortais na Farsa da boa preguia,
influindo nas aes humanas.
Isso tambm algo que se d pela ideologia do autor. Alm de defender a cultura
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popular brasileira, Suassuna prope literatura e teatro moralizantes. Assim, tanto na
presena de tais personagens quanto na utilizao de formas teatrais medievais e
renascentistas ligadas ao culto religioso, como os autos e os milagres, bem como na prpria
narrativa dos textos, o escritor divulga seus princpios ticos fundamentados no
catolicismo.
O que nos traz outra ambivalncia, um tanto medieval (explicvel pela proposta
tica e esttica do autor): a dicotomia entre o sagrado e o profano. Ainda que traga a moral
para dentro de suas peas, trao claro principalmente em seus desfechos, Suassuna utiliza-se
tambm de teatro profano, principalmente a farsa. A comicidade tambm est presente em
todas as suas peas, exceo de Uma mulher vestida de sol, trazendo assim essa duplicidade
(o riso e a moral) tona em sua obra.
Com relao ao riso e moral, pode-se ainda fazer outra observao sobre a
linguagem na dramaturgia de Suassuna. Mesmo a comicidade sendo em geral ligada ao
grotesco (segundo Bergson, o riso causado pela imperfeio), o moralismo do escritor
paraibano no permite que em suas peas a linguagem verbal e corprea desa ao
escatolgico ou ao sexual. Benona, tia solteirona de O santo e a porca, limita-se a dar um
belisco no ex-noivo. Ela e sua sobrinha, Margarida, mesmo trancadas com seus
respectivos pretendentes em quartos da casa, permanecem virgens. O gato do Auto da
compadecida descome dinheiro. As duas vigaristas de O casamento suspeitoso no so
mulheres srias, dado que mantm relaes sexuais com diversos parceiros. Isso ainda
que o autor tenha influncia da linguagem da praa, ou mesmo do teatro medieval estudado
por Bakhtin. A exceo clara a Farsa da boa preguia, na qual no faltam palavres e carcias,
inclusive da diaba Andreza na pobre Nevinha.
A carnavalizao presente nas comdias do escritor paraibano tem ainda outra
fonte matricial que no pode ser esquecida: a Commedia dellarte. Teatro popular da Itlia do
sculo XVI, contava ainda com influncias medievais e no possua texto estabelecido,
apenas roteiro de aes, dando margem abertura da obra improvisao. Sabe-se que o
gnero desapareceu, mas influenciou a tradio cmica ocidental, como o teatro de Molire
(sendo tambm uma das fontes de Suassuna) ou o mamulengo. Dessa maneira, ela se faz
evidente nas personagens de Suassuna. Os tipos tradicionais da Commedia DellArte so
arqutipos consagrados no teatro, como o avarento (Pantaleone) ou o mdico charlato
(Dottore).
A mscara que sobressai em muitas peas de Ariano , no entanto, derivada do
Arlequim, o criado picaresco, que, geralmente, atua em duplas, como no circo, exemplo j
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citado anteriormente: Joo Grilo e Chic (Auto da compadecida), Canco e Gaspar (O
casamento suspeitoso), Caroba e Pinho (casal de O santo e a porca). sabido ainda que tais
personagens denotam a luta de classes, pois so os desfavorecidos que atravs de suas
artimanhas tentam ganhar o seu quinho. Apesar de tomarem atitudes erradas, sempre
acabam por levar ao desfecho esperado dentro da concepo de que a comdia deve ter um
final feliz. Canco e Gaspar, por exemplo, so os criados de Geraldo, que est prestes a cair
nas garras de uma noiva interesseira. Tornam-se os heris da pea ao desmascar-la,
juntamente com a me e o amante.
A tradio resgatada por Suassuna no somente a nordestina, mas tambm a
tradio clssica, sobretudo do teatro ocidental. No s dos palcos montados na feira vive a
dramaturgia do autor, mas igualmente de textos consagrados, como a Comdia Nova
romana, representada principalmente por Plauto e Menandro, ou a j citada influncia de
Molire, ou Shakespeare ainda, admitido como inspirao por Suassuna.
Tanto O casamento suspeitoso como O santo e a porca so comdias de costumes que
apresentam marcas de tal tradio clssica. Na ltima, a resposta aos enunciados anteriores
evidente, pois se trata quase de transliterao. A ligao entre a Aulularia, de Plauto, O
Avarento, de Molire e o texto que se passa em Tapero clara. A narrativa transposta
para seus respectivos contextos, mudam-se as personagens, mas h trechos em que os
dilogos praticamente coincidem.
Esta outra dicotomia a criao de uma linguagem e esttica teatral que tenha
fontes populares e eruditas, e que, mesmo sendo clara e correta, se faa entender pelo povo
brasileiro, to aclamado pelo paraibano parte novamente do projeto tico e esttico do
Movimento Armorial. Trata-se de tentar obter uma comunicao que se faa da maneira
mais abrangente possvel, reunindo todos os elementos da cultura brasileira, populares e
eruditos, profanos e religiosos, colocando-a disposio do pblico. tambm um teatro
ambivalente, grandiloquente, inserido em um idealismo imenso e numa hipertrofia de
intertextualidade e transposio de gneros de discurso.
A veemncia ideolgica do dramaturgo marca clara de seu discurso, o que o pe
num projeto rduo. Segundo Bordieu,

Se aqueles que querem defender um capital ameaado, seja o latim, seja
outro componente da cultura humanstica tradicional, so condenados a
uma luta total (como, em outro domnio, os integristas), porque no se
pode salvar a competncia sem salvar o mercado o conjunto das
condies sociais de produo e reproduo dos produtores e
consumidores. (ORTIZ, 2003, p.152)

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O paraibano, atravs de sua literatura e seu teatro, prope a defesa de um
catolicismo considerado, por muitos, arcaico, e por uma cultura popular considerada
medieval, num mundo em que tal ideologia no to facilmente aceita. Trata-se de um
capital cultural excludo do mercado da cultura de massa.

BIBLIOGRAFIA CITADA:
BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch. A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto
de Franois Rabelais. So Paulo, Hucitec; Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1987.
_______. Esttica da criao verbal. So Paulo, Martins Fontes, 2000.
DIDIER, Maria Thereza. Emblemas da sagrao armorial: Ariano Suassuna e o Movimento
Armorial 1970-76. Recife, Editora Universitria da UFPE, 2000.
ECO, Umberto. Obra aberta: forma e indeterminao nas poticas contemporneas. So Paulo,
Perspectiva, 2001.
ORTIZ, Renato (Org.) A sociologia de Pierre Bourdieu. So Paulo, Olho dgua, 2003.
SUASSUNA, Ariano Villar. O Auto da compadecida. Vrias edies.
______. A farsa da boa preguia. Vrias edies.
______. A histria de amor de Fernando e Isaura. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 2007.
______. A pedra do reino e o Prncipe do sangue do vai-e-volta. Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1972.
______. A pena e a lei. Vrias edies.
______. O santo e a porca/ O casamento suspeitoso. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1974.
VASSALLO, Lgia. O serto medieval: origens europias do teatro de Ariano Suassuna. Rio de
Janeiro, Francisco Alves, 1993.

Abstract: This present article take care of the intertextuals relationships in the work of
Ariano Suassuna, brazilian writer; we speake about the intertextuality between the texts of
Suassuna and the the dialogy with another artistics and drama sources.

Keywords: drama; art and communication; intertextuality.