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ALBERTO FILIPPI

BOLIVAR
y
LA SANTA SEDE
RELIGION, DIPLOMACIA, UTOPIA
(1810-1983)
Prlogo
Mons. Baltazar Porras Cardozo
Liminar
Dr. Toms Polanco Alcntara
EDITORIAL ARTE
Caracas, 1996
CAPITULO IX
POLITICA Y RELIGION EN LAS ELABORACIONES
DE BOLIVAR EN SU TRASCENDENTE
CORRESPONDENCIA CON EL OBISPO
DE POPAYAN SALVADORJIMENEZ DE ENCISO:
''EL MUNDO ES UNO, LA RELIGIONES OTRA".
Frente a esta poltica de las potencias europeas respecto Santa Sede y a la .de
Roma hacia Madrid, Bolvar contina gestando y puntualizando sus
nes en torno a la relacin Estado, Iglesia y Religin. Una ocasin propicia -preci-
samente por lo dificil que pareca se le ofrece la opor:urudad del
enfrentamiento con el obispo de Popayan, VIgoroso y ferVIente reahsta y poste-
riormente antiliberal contra los constitucionalistas espaoles, que se haba
opuesto abiertamente a los republicanos, y que contrariamente a Lasso, adems
no era criollo sino peninsular.
Cabe recordar que la precariedad de esas relaciones, debido tanto a razones
americanas como romanas, se vena arrastrando desde haca tiempo. Lo ilustra el
hecho de que, al firmar el armisticio con Morillo (25 de noviembre de 1820), en
todo el inmenso y apenas unificado territorio de Colombia se encontraban
todava slo tres obispos: Higinio Durn en Panam (que defender y participar
en la incorporacin del Istmo a Colombia, el28 de noviembre de 1821), Rafael
Lasso de la Vega y Salvador Jimnez de Enciso. Logrando el apoyo de los dos pri-
meros, la posible incorporacin ahora de este ltimo a la causa de los patriotas,
con el auspicio de que, adems, informara a Roma de la situacin colombiana, le
pareci a Bolvar algo esencial, tanto ms que Santander insista acerca de la gran
peligrosidad poltica antirrepublicana del personaje. "El obispo de Popayn me
ha dado ms que hacer que a Ud. Boves. No hay quien se atreva a levantar la exco-
munin que ste impuso, dejando aquella dicesis. Yo he tocado todos los
medio.s prudentes, pero nuestros doctores y eclesisticos le tienen ms miedo al
Vaticano que yo a Morillo, si me pudiera agarrar. Ya estoy dispuesto a tomar otro
temperamento. El tal obispo me ha escrito treinta mil desvergenzas ( ... ]"
72

72. Salvador Jimnez de Enciso habfa nacido en Mlaga, doctorado en Teologa y Derecho en la
Universidad de Charcas, vuelto a Espaa integra el Cuerpo de Abogados de los Reales Consejos
y por sus buenos servicios a la Nacin y a la Santa Sede durante los aos de la invasin napole-
nica y de las de Cdiz, obtiene una canonja en Mlaga y el ttulo de Prelado Domstico
de Su Santidad y asistente al Solio Pontificio. Presentado por el Gobierno de la restauracin en
1815 para la antiqusima sede de Popayn en Nueva Granada fue consagrado en Madrid el ao
siguiente y asumi el gobierno de su dicesis en marzo de 1816. Despus de Boyac protagoniz
un rudo incidente con el Vicepresidente Santander, intercambindose excomuniones, rdenes
de destierro y declaracin de vacancia de la sede de Popayn. Con variedades alternativas conti-
nuaron las incidencias en tomaron parte tambin Sucre y el Congreso de Ccuta pareciendo
definitivo el desacuerdo cuando en ese ao de 1821 el triunfo de Cara bobo consolida la indepen-
dencia de Colombia incorporando a la gran repblica: Pasto, Guayaquil y Ql.ito. Despus del
triunfo de Sucre en Pichincha y la ocupacin por parte de los patriotas de la ciudad Pasto, el
obispo accede a darle su apoyo al gobi erno del Presidente Libertador.
Por on:a parte debe considerarse que la acci mili ,
de Quito, hizo insostenible la accin tlr de en, el sur, camino
desarr?llaba c<?n el apoyo del fervor guerra que }Imenez de Enciso
perctbe la oportunidad que r pastosos. . .
la actttud del obispo y sustituir los con d poder radicalmente
c?mo terreno de confrontacin el anlisis proponiendo
Cln de Espaa" tena en esos meses en la con . e.n< Impact_o. que la "revolu-
oles europeos" y los "republicanos de Am. . :; la de los "espa-
sidad e Iglesia. El texto -por notable rd : rcla?ones entre religio-
poltico-religioso del meree::n_c:a del pensamiento
'-'- "d a.. o m octmso:
"Ilmo. seor -le escribe Bolvar d 31 de enero de 1 22- d
ta p fi , una vez ocupa a rruli-
rmente asto y con scados todos los bienes de los d 1 1
haba pensado dirigirme a V.S.I. porque TVTandido d e
' e d'd ' . r-- e que m1 ecoro
sena orer,t 1 o por la respuesta hub1aa recibido pero todo ha cambiado y
V. S.!. Cuando nuestros _gobiernos republicanos
por su demasiada hberahdad pareaan amenazar a la a sus ministros y aun a
las leyes santas que el cielo nos ha puesto paran tra dicha y salvacin, V.S.l.
con algn gnero de justo temor prefera b de un gobierno absoluto y
fuerte a un gobierno laxo por su naturaleza y wnbn frgil por su estructura. La
revolucin de Espaa ha pesado tanto en balanza de este equilibrio religioso,
que todo el temor se ha cargado sobre la de los espaoles europeos, y
toda la seguridad se ha venido a la oo de los republicanos de Amrica.
V. S. l. puede informarse por los recin de Espaa cul es el carcter anti-
religioso que ha tomado aquella revo - y yo creo que V.S.I. debe hacemos
justicia con respecto a nuestra religi cbd. con slo echar la vista sobre esa consti-
tucin que tengo el honor de dirigirle. firmada por el santo Obispo de Maracaibo,
cuya conciencia delicada es un testimonio irrefragable de la buena opinin que
hemos sabido inspirarle por nuestra conducta. Aquel obispo, como el de Santa
Marta, el de Panam, principal agente de su insurreccin, muestran bien cun
acepta es a la verdadera religin la pro n de nuestros principios. El Ilmo. seor
Arzobispo de Lima ha dado un gran ejemplo de esta misma sumisin a nuestro
sistema, y el Ilmo. seor Obispo de Puebla, to del seor lturbide, es el motor
nico del gran trastorno que ha en Mxico. Aquel obispo era ms adicto
a Fernando VII que V. S. l. mismo: l fue uno de los peores enemigos de la consti-
tucin mucho ms an de las insurrecciones. Pero al ver brotar del fondo del
infierno un torrente de maldicin y de crimen arrollndolo y asolndolo todo en
la iglesia espaola, el Obispo de Puebla no pudo salvar la suya sino poniendo el
mar eterno entre Mxico y Espaa. Si V. S. l. estuviera en comunicacin con
el gobierno espaol y hubiese recibido esas fulminaciones atroces, dictadas
por el desenfreno de una impiedad sin lmites, V. S. l. sera otro Obispo de Puebla.
Tengo el honor de dirigir a V.S.I. dos proclamas que son el garante ms cierto de
mis sentimientos pacificas y de mis intenciones liberales" [ ... ]
73
.
73. S. Bollvar, MCarta al Ilmo. seor Don
vol. l, pp. 624-625.
84
r Jimncz", en S. Bolvar, Obras comptas, Ob. cit.
La respuesta del obispo la conocemos porque fue conservada junto a la carta-
informe que l mismo le enviara al Papa ese ao de 1822. "He sido -le confiesa a
Bolvar- invariable en mis prin pios de fidelidad para con la nacin de quien
dependo, y este carcter honrado y consecuente creo e me hacer ms reco-
mendable a los ojos de un generoso guerrero y un pacfico conqmstador, como lo
es vuestra excelencia [ . . . ] . Por motivos poderosos que me asisten, de conciencia y
polticos, slo deseo que vuestra acdencia, usando de s':l me
ceda la gracia de darme mi pasaporte para regresarme a m1 pa1s [ ... ] . Esta m1sma
solicitud la tengo hecha al gobierno de Espaa, y creo que a la hora de sta se me
habr concedido habindome admitido la renuncia que tengo hecha de mi obis-
pado[ ... ], yo me honrar con la confianu que vuestra excelencia hiciere de m,
bajo la segura confianza de que soy hombre de honor y de carcter, que no faltar
a mis promesas, y har cuanto pueda en favor de estos pueblos a quienes he
amado desde mi juventud, y los amar hasta la muerte .. . "
74

El tono general de la carta convence a Bolvar de que ha habido un cambio
apreciable a favor de la independencia y en "favor de estos pueblos a quienes he
amado", o sea, los sujetos de la iglesia americana, y le responde expresando ideas
acerca de la relacin entre Estado e Iglesia, entre Derecho y Moral, entre vida
pblica y conciencia individual, que son para esa poca de una extraordinaria
.modernidad en una realidad cultural y poltica en la cual comenzaba la gran ofen-
siva de la contra-ilustracin y de las regeneraciones estadalistas del liberalismo en
Amrica como en Espaa y en el resto de Europa.
"Es ciertamente con la ms grande complacencia que he visto expresar a V. S.l.
los sentimientos de consideracin y aprecio hacia mi persona, y las protestas fran-
cas y generosas con que descubre el fondo de su corazn y el estado en que se halla
su religiosa y poltica. No son los franceses solos que han estimado y
aun admuado a los enemigos constantes, leales y heroicos. La historia que ensea
las cosas, maravillosos ejemplos de la grande veneracin que han ins-
pirado en todos tlempos los varones fuertes que, sobreponindose a todos los ries-
gos, han la dignidad de su carcter delante de los ms fieros conquista-
dores, Y :un los del templo de la muerte. Yo soy el primero,
Illmo. sen?r, en tributar m1 a todos los personajes clebres que han
as1 su carrera hasta el termmo que les ha sealado la Providencia. Pero yo
no todos los hombres pueden entrar en la misma lnea de conducta sobre una
dtferente. ,El mundo uno, la otra. El herosmo profano no es
stempre. el herotsmo de la VIrtud y de la rehgin; un guerrero generoso, atrevido y
te?1erano es el ?1s elocuente con un pastor de almas. Catn y Scrates
mtsmo, , los seres pnvtlegtados de la moral pagana, no pueden servir de modelo
a los proceres de sagrada religin. Por tanto, Illmo. seor, yo me atrevo a
pensar que V. S.I., leJOS de llenar el curso de su carrera religiosa en los trminos de
su deber, se aparta de el. los, abandonando la iglesia que el cielo le ha
confiado, por causas pohttcas y de rungn modo conexas con la via del Seor.
74. "Cana de Mons. Salvador Jimnez de Enciso a Bolvar", ahora en P. Leturia Rdacio
pp. 264-265. nes . . .
Por otra parte, Illmo. seor, yo quiero suponer que V.S.I. est apoyado sobre
firmes y poderosas razones, para dejv hurfanos a sus mansos corderos de
mas no creo que y.s.I. pueda hactrSC sordo al balido de aquellas ovejas
afhgtdas, y a la voz del gobtemo de Colombia que suplica a V. S. l. que sea uno de
sus conductores en la carrera del cielo. V.S.I. debe pensar cuntos fieles cristianos,
y tiernos inocentes, van a dejar de recibir el sacramento de la confirmacin por
falta de V.S.I.; cuntos jvenes alumnos de la santidad van a dejar de recibir el
augusto carcter de ministros del Creador, porque V.S.I. no consagra su vocacin
al altar y a la profesin de la sagrada verdad. V. S. l. sabe que los pueblos de Colom-
bia necesitan de curadores y que la guerra les ha privado de estos divinos
por la escasez de sacerdotes. Mientras su santidad no reconozca la existencia pol-
tica y religiosa de la nacin colombiana, nuestra iglesia ha menester de los ilustr-
simos obispos que ahora la consuelan de esta orfandad, para que llenen en parte
esta mortal carencia.
Sepa V.S.I. que una separacin tan violenta en este hemisferio, no puede sino
disminuir la universalidad de la Iglesia romana, y que la responsabilidad de esta
terrible separacin recaer muy particularmente sobre aquellos que, pudiendo
mantener la unidad de la Iglesia de Roma, hayan contribuido, por su conducta
negativa, a acelerar el mayor de los males, que es la ruina de la Iglesia y la muerte
de los espritus en la eternidad.
Yo me lisonjeo que V.S.I. considerando lo que llevo expuesto, se servir con-
descender con mi ardiente solicitud, y que tendr la bondad de aceptar los cordia-
les sentimientos de veneracin que le profesa su atento, obediente servidor"
75
.
El mismo da comunica a Santander el resultado obtenido con su intervencin
"poltico-eclesiolgica". "Mi querido general: El Obispo de Popayn se ha ren-
dido a mis instancias a la razn y sobre todo al bien propio y general. Es hombre
de muchos talentos, tiene una lgica muy militar; es locuaz y dice bien creo que
nos ser muy til en esa capital. Tena mucho miedo al pueblo de Popayn y del
Cauca, y me pidi que lo mandase a Cuenca por algn tiempo, pero yo cre que
era mejor que hiciese una visita espiritual en el Arzobispo de Bogot acordndose
del empeo que Vd. tena en que viese esos pueblos un Obispo en tiempo de la
Repblica, y tambin porque esa iglesia necesita de una cabeza que aparezca con
alguna importancia en la capital de Colombia. Crea V d. que no me engao. El
Obispo de Popayn nos ser muy til, porque es un hombre susceptible de todo
lo que se puede desear en favor de Colombia: es hombre entusiasta y capaz de pre-
dicar nuestra causa con el mismo fervor que lo hizo en favor de Fernando VII
apoyando sus opiniones con principios de derecho de mucha fuerza. En
fin nuestro Obispo es muy buen colombiano ya"
6

. . . Cmo ser la sorpresa y la fuerza de conviccin que ejerci sobre el monse-
or malagueo esa "ardiente solicitud" que aos ms tarde -evocando los meses
75. S. Bollvar, "Carta al Ilustrlsimo seor don Salvador]imnez, obispo de Popayn, del 10 de junio
de 1827", en S. Bolvar, Obras compw, Ob. CI., pp. 641-642.
76. "Carta al Vice-Presidente de la Repblia de Colombia, del lO de junio de 1822", en S. Bolvar,
Obras completas, Oh. cit., p. 642.
fU:.
. . , adherirse al gobierno colombiano-le con-
en que fue madurando su deoston de t . e, alusin puntual y aguda sobre
fesaba al Mara,Obando s;r General Bolvar haya de
el carcter del pohtJ.co. Bolvar [. cum limiento a los mandamtentos d.e
imbciles, como Ud. a los que o se me dan unas pruebas terml-
la Iglesia, no lo he sabtdo hasta ahdra,lY. hasta tenerlas. No s quin haya Ha-
nantes que me yo alguna vez he dicho que l la
mado al General Bohvar, el an en m mismo: Ud. sabe
protege, y para ello vanos . p t sin de haberle yo hecho la
-recuerda Jimnez Enctso- que e.n asdo, l permita olvidando todos sus
1 modo que nn esta o me 0 '
en e . hizo los mayores esfuerzos para que me quedase en
resentimientos conmtgo, .
Colombia, aun despus de haberle pedido por dos veces rru para r:t1
rarme a Espaa, y que para que yo a quedarme me va,nos
motivos todos de religin. Ahora bten, un hombre que hace poco apreciO de esta,
no se somete a rogar a un vencido y enemigo que le sido .declarado sus
principios, para que no abandonase su grey, como lo hiz? no
jams tenido que quejarme por mal trato que me hubiese dado .. ) .
No puede faltar la reproduccin del texto de
fidelidad al Estado republicano colombtano que htaera (e122 de septiembre de
1822} Jimnez de Enciso, no slo porque es el punto de su polmico
dilogo con Bolvar (convertido adems en otro futuro posttJ.vo medtador res-
pecto a la Santa Sede}, sino porque, sobre todo, representa, de manera especfica,
las transformaciones que en la prctica institucional ha venido adquiriendo la
figura del juramento de los eclesisticos, frente al poder poltico republicano inde-
pendiente, figura cuyo inicio reseamos al referirnos al juramento de Coll y Prat,
y que, en esta oportunidad nos permite, de paso, observar con un catalejo, una
escena de vida cotidiana de la poltica de la poca. El texto es el siguiente:
"En la ciudad de Popayn, a veintids de septiembre de mil ochocientos veinti-
ds aos, el Ilustrsimo seor doctor Salvador Jimnez de Enciso Padilla, dign-
simo Obispo de esta Dicesis, para dar cumplimiento a lo dispuesto en el decreto
del Supremo Poder Ejecutivo, de dos del corriente, pas a esta sala de Gobierno,
en donde, estando reunidos el M. l. Ayuntamiento, los seores Ministros del
Tesoro departamental, empleados de la casa de moneda, el seor Administrador
principal de Correos, reverendos prelados de las comunidades, el seor Jefe
municipal del Estado Mayor y oficialidad, el seor Teniente asesor encargado de
la Intendencia del Departamento, doctor Francisco Javier Cuevas, con asistencia
del seor Cura Vicario Pedro Antonio Sols; leido que fue el citado superior
decreto, manifest a Su Seora Ilustrsima, en un breve y enrgico discurso, la
satisfaccin y complacencia que tena Popayn al verle restituido al seno de su
iglesia, prometindose de su celo y amor a la Repblica los bienes y frutos ms
deliciosos en el orden poltico y moral; a que contest Su Seora Ilustrsima con
la elocuencia que le es privativa, felicitndose de hallarse al &ente de unos pueblos
-----
77. carta del Obisp.o de Popayn al Coronel 1: M .. Obando, 9 de noviembre de 1828", en]. F.
Blanco y R. Azpurua, Documentos para la htstona. . . , Ob. cit., vol. XID, p. 186.
87
que con su valor, herosmo y sacrificios han sabido conquistar su independencia,
y ejercer tan dignamente su soberana: que con la sinceridad que le es caracters-
tica desea su bien y prosperidad, sometindose voluntariamente a la constitucin
y leyes que los rigen. Inmediatamente prest ante el seor cura Vicario el jura-
mento bajo la frmula que prescribe el artculo 6 del decreto del2 de septiembre
del ao undcimo, y en seguida pasaron a la Santa Iglesia Catedral, en donde se
celebr una misa solemne en accin de gracias por tan feliz acontecimiento. Con
lo cual se concluy este acto, y dispuso el seor Intendente que con copia legali-
zada se comunicase a S. E.; y firman de que doy fe, Francisco Javier Cuevas-Salva-
dor, Obispo de Popayn -Pedro Antonio Solfs-, ante m,juan Antonio Delgado,
Escribano Mayor de Gobierno"
78
.
78. Ahora enJ. M. Groot, Historia Ecllsistica y Ciflil t Nueva Granada, Ob. cit., vol. IV, Apndice,
p. Llll.
88
LA F
I
FERN.
LAE
LA:
CAPITULO XI
LA CULMINACION DEL PENSAMIENTO DE
BOLIVAR SOBRE RELIGION Y ESTADO:
"EN UNA CONSTITUCION POLITICA NO DEBE
PRESCRIBIRSE UNA PROFESION RELIGIOSA".
LA OPOSICION DE LOS CONSTITUYENTES DE
LA REPUBLICA DE BOLIVIA Y DE LOS
TRADICIONALES DEFENSORES DE LA LEY
DE PATRONATO.
D
' de n deceru
0
de experiencias intensas y decisivas, negativas Y
urante mas u . d' 1 '

11
en tomo a la Iglesia y la religin, cons1deradas en la up 1ce re ac1on que
pos1 vas, b , . 1 E tado
las vinculaba a la Santa Sede y al Madrid bor oruco, pnmero, Y a s .
bl
. d pue' s Bolvar fue profundizando y afirmando concepc10nes e ms-
repu 1cano es , , 1 d d
tituciones en las que se concretaba uno de los aspectos mas a tos y agu os e su
creatividad de estadista y de poltico.
Me refiero a la especificidad bolivariana, su sntesis aplicada a la Amrica espa-
ola del pensamiento laico y liberal sobre los lmites del derecho respecto a la
segn el cual no es tarea del derech'? o imp?ner la (\'na)_I?oral Y
del Estado sancionar o imponer la (una) relig10n. De s1la la
interioridad de la moral y de la autonoma de la conciencia es el rasgo distmtlvo
de la tica laica moderna,la de reivindicacin de la absoluta licitud jurdica de los
actos internos, de fe, opinin o creencia es el principio ms autnticamente
revolucionario del liberalismo moderno
9
.
Bolvar fue reelaborando y adaptando a la prctica poltica e institucional del
poder sus precedentes y recientes lecturas (Montesquieu, D'Holbach, Voltaire,
Constant, De Stael, Bentham, Filangeri), alcanzando un peculiar eclecticismo
ideolgico capaz de percibir, y adoptar a la actualidad de ese contexto histrico
hispanoamericano, las vertientes ms innovadoras, en estos temas, del pensa-
miento europeo de la Ilustracin y del primer liberalismo.
El punto culminante de tales elaboraciones -su sntesis ms madura- son los
prrafos, magistralmente concebidos, dedicados a nuestro tema en el Discurso de
presentacin que Bolvar hace a la Constitucin para la Repblica de Bolivia.
90. En otras palabras, Bolvar asume, como ya hemos dicho y hacindolas propias en su original sin-
cretismo poltico y filosfico, diversas concepciones que haban ido superando la confusin, -y
hasta la equivalencia del todo premodema, entre Estado y Religin, entre delito y pecado, para
afirmar, por el contrario, su radical distincin y separacin. La blasfemia y, en general, las ofensas
a la religin, a propsito de las cuales Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Beccaria y Filan-
geri, escribieron, con matices diversos y en sustancial sintona, que no corresponde al hombre
vengar a la divinidad; que lo que ocurre entre el hombre y Dios es competencia de ste y que
merece sancin slo religiosa y ultraterrena. Sobre la reconstruccin crtica de las relaciones
entre Derecho y Moral (y Religin) en el pensamiento de la Ilustracin francesa y escocesa y los
primeros tericos delliberalisrrio, hasta el deoumienro propio de la contrailustracin y el libera
lismo estatalista desde la segunda mitad del Jilo XIX hasta las deformaciones totalitarias o
dictatoriales, de diferente gnero, remito a 12 y excelente obra de historia y filosofia
comparada del derecho, de L. Ferrajoli, DinttJu N. Bobbio), l:lari 1989; trad.
al l:astellano Derecho y Razn, Madrid 1994.
Q7
domenz a trabajar especficamente sobre su texto hacia fines de 1825
ose La Plata, desde donde le confiesa a Santander: "Yo me hallo
i;td s': nue':o gobierno, del mejor modo posible. Sin duda el
, e a n ano sera proclamada la Repblica, y entonces le res;n-
tare la la que ser ciertamente muy fuerte y muy liberal p . d.
curso sera tgualmente muy fuerte y muy liberal. Estoy recogiendo
hacer una desde Iu:go, creo que ser mejor que el de Angostura par-
que tengo mas matenales a captados" 91. 'P
. Lo cierto es que, adems d.e sus tradicionales lecturas de Voltaire, Rousseau y el
en los primeros meses de 1825, preparndose a
mas matenales acopiados de los cuales conocemos la lista" -que escri-
bto ,detalladamente el el Juan Santana- y son precisamente las obras que
constgo durante su viaje hacia Arequipa, Cuzco y Bolivia
mtentras tba escnbtendo la Constitucin: "L'Esprit de l'Encydopdie 1 Oeuvres
d'Helvtius 1 todas las obras del Abate de Pradt 1 Las de Madame de Stael 1
Memorial del Conde Las Casas 1 Memorias de Montholon 1 Campaa de Italia 1
Obras de Napolen 1 Obras de Bertrand 1 Manual Diplomtico 1 Un Atlas, el
mejor a juicio de un gegrafo 1 Montesquieu y su comentario de Tracy 1 Filangieri
y su comentario 1 Bentham"
92
.
91. En S. Bolvar, Cartas del Libertador. a cargo de: Y. ucuna (11 vols.). Caracas 1959, vol. Y,
pp. 180-81.
92. Lista citada en M. Prez Vila, Laformacin intelectual thl Libertador, Caracas 1979, p. 122. De
lista de obras del secretario privado del Libertador vale: la pena recordar, para mejor ubicarlas, la
referencia bibliogrfica de algunas de ellas. 1) Oeuvres d'Helvtius, seguramente se trataba de
sus obras: De l'Esprit (1758), el poema Le bonheur(1773) y De l'home, de ses facultes i1ztellfctuelles,
et de son ducation (1772). 2) Del abate De Pradt pueden ser muchas siendo un autor bic11
seguido por Bolvar. Acerca de la inminente polmica entre De Pradt y del
alcance del conocimiento que Bolvar tena de la obra de ellot, acerca de la pohuca del Liberta-
dor, vase, Bol11ar y Europa . .. , Ob. cit., vol. l. mi ensayo titulado "Legitimidad, instituciones
jurdicas y francesas de gobiernos en la polmica entre monrquicos y republicanos de
Colombia y de Francia". En otras listas de bibliotecas de Bolvar, precedentes y contemporaneas
a la fecha que hemos indicado se encuentran dos o\>ras fundamentales de Constant que son las:
Letrcs sur les Cent ]ottrs .. . , 1, volumen 8, 3 pesos. Constant de Rebecque, Benjamn Henry,
Mmoircs mr les Cent]ours, 1820-1822; y la Colection des ouvrages publis sur le gou11ermment
rpresentatif et la constitution actuelle de la Franu,formant une espece de cours de poli tique constitu-
tionmlle, Parls 1818-1820,4 vols. 3) De Germaine Necker, baronesa de Stael, tena las Oeuvres
completes de M adame la baronne de Stail, publies par son fils Auguste Loui.l, baron de Stael
Hulstein, prddes d'une notia sur lt caractere de M me. de S tal! par M me. Neckcr de Saussure, Pars
1R20-1811. 4) La referencia a Montesquieu es naturalmente a su obra mayor, o sea, Dell'Esprit
des lois, ou du rapport que les lois doivent avoir avtc la constitution de chaques gouvernement, les
moeurs, le climtlt, la rligion, lf commerce .. . Edicin prncipe en Ginebra, 1749. El comentario es:
00
Destutt de Tracy, Conde, Commentaire mr /'Esprit des Lois de Montesquieu, suivi d'observations
indites de Condorcet sur le XXIX livre du mme ouvrage, et d'un mmoire indit sur cette question:
Q;tels sunt les mo,yens defonder la morak d'un peuple? Pars 1819 (Haba una traduccin espaola
de 1821 publicada en Burdeos). 5) De Gaetano Filangieri, y su comentario, la referencia es La
scienza delta legislazione (1780-1788), pronto traducido al francs y al espaol. El Comentario, de
Benjamn Constant, fue publicado entre 1811 y 1824. 6) Ms dificil es ubicar cules, de las obras
....... de la Constitucin boliviana, habiendo
Vamos a releer ahora , e haba oricnado la con-
. . ttcas y d LXCIITSUS teonco, qu eo-
recorndo las penpectas po d b"
12
Amrica antes espaola, la relactn
cepci6n de de .aa us implicaciones y alcances insti-
ent:e Estado, y S . ' d la sociedad civil de la nueva Repblica.
tuc10nales en la
1
orma,c10n , de un A....:culo que segu' n mi conciencia he
"'Le . 1 dores Hare menoon ;,uu 1'

': nseguno
P
rescn use una prorest eo- 1' 1 .
1 fu d t les e
'stas son las =r.antas de los derechos po 1t1cos y c1v1 es. Y
eyes n amen a , ,.-- d 1 d fi
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0
toca a ninguno de 5tos derechos, ella es e natura eza m e 1-
como a re tgton n li ' b' 1
nible en el orden social, y pertenece a la moxal La Re pongo terna a
hombre en la casa, en el gabinete, dentro de m1smo: s_olo ttene de
examinar su conciencia Intima. Las leyes por el contrano, mtran la superficie de
las cosas: no gobiernan sino fuera de la casa del [ .. } La Religin la
ley de la conciencia. Toda ley sobre ella la mula porque 1n1poruendo la necestdad
al deber, quita el mrito a la fe, que la base de la Religin. Los preceptos y los
dogmas sagrados son tiles, luminosos y de rndencia metafisica; todos debemos
profesarlos, mas este deber es moxal, no potico.
"Por otra parte, cules son en este mundo los derechos del hombre hacia la
Religin? Ellos estn en el Cielo; all d tribunal recompensa el mrito, y hace jus-
ticia segn el cdigo que ha dictado el Legislador. Siendo todo esto de jurisdic-
cin divina, me parece a primera vista sacn1ego y profano mezclar nuestras orde-
nanzas con los mandamientos del Seor. Pre cribir, pues, la Religin, no toca al
Legislador; porque ste debe sealar penas a las infracciones de las leyes, para que
no sean meros consejos. No habiendo castigos temporales, ni jueces que los apli-
quen, la ley deja de ser ley"
93
.
El debate en torno a la propuesta constitucional de Bolivia comenz -ell6 de
junio de 1826- precisamente discutiendo el Ttulo ll, relativo a las relaciones
entre forma de gobierno republicano y Religin. El21 de junio Casi miro Olaeta
-contrario a la tesis de Bolvar- present un proyecto de ley que en su primera
parte, declaraba al catolicismo, apostlico y romano como la religin de Estado, y
en la segunda, comprometa al gobierno a apoyar el culto y sus ministros. El ex-
gobernador eclesistico y otros dos diputados constituyentes apoyaron entusisti-
camente el proyecto de Olaeta y, adems, recomendaron que fuese considerado
por las comisiones tanto de asuntos edesi ricos como constitucionales, para
incluirlo como parte esencial de la constitucin
94

El gran tema de las relaciones entre Repblica y Religin comenz a marcar e
imponer definiciones y divisiones. Un observador britnico describa a los libera-
relativas a legislacin de Jeremas Bentham,ll consigo en esas semanas Bolvar. Muchas de
estas obras estudiadas por Bolvar han ido minuciosa.mcnre analizadas recientemente (en !m
diferentes contextos en los <:uaJes fueron uti.liu<hs, con implicaciones en la accin poi -
tica del Libertador) por Toms Polanco Al cintara en su S11rn Bollvar. E mayo de una interpreta-
ci6rt biogrfica tl tmvis de .rus documentos, Caneas 1994 pp. 889-924, 933-1006).
93. S. BoHvar, Ob. cit., voL U, pp. U27-U28.
94. Redactor, sesin del 21 de junio de 1826, pp. 164-1 5.
les, que se oponan a una Iglesia de Estado coro " .
del Congreso"' mientras consideraba a ios o _los ms influyentes
corno "los ms intolerantes y antilibe al " partttanos de su establecimiento
contra de la innovadora propuesta d r entre os cuales, los ms activos en
"un abogado llamado resultabCU: Matas Terrazas y
mes stgutente, el 4 de julio, Sucre come que Calv<;> . ,
tuciOn, en curso en la asamblea constit'u sobre la consti-
tras, en lo sustancial se mantiene la pr yen te, d al libertador que men-
hecho de que, por otra parte, en el e denuncia el
de poner un artculo sobre relt. to' n p 1 . y en los clengos hay empeo
1
" 96 t:r' exc ustva y tiene grand ,
ra . En la sesin del 11 de a t . . e opostcion en lo gene-
dos diputados pidieron que el la discusin general,
cin que fue objetada hasta que se hubiese lde Olaeta, peti-
de la constitucin. w
0
pnrnero e examen general
A la sesin haba asistido el propio Mariscal de Ayacuch . .b
1 d"fi 1 d . . o, qwen perc1 e todas
as t ta es y oposiciones que encuentra la idea de Bolvar en materia de liber-
tad rehgtosa Y a pesar de hacer valer todo su prestio1o en la "'lucha" entr " 1' "
Y
"gob " - . . t:r' e e engos
ternos se ve constrerudo a escnbule al Libertador en est t '
"An h "b 1 os erm1nos:
oc e -escn e e 12 de agosto- se ha empezado a discutir la Constitucin. y
para esta ,se emrl.azaron a discutir si se pondr como artculo constitucio-
nal que la rehgton catolica apostlica romana es la del Estado, o si se pondr por
una ley s;parada., Se podra ganar que no.se considera necesario el ponerla. por-
que el no esta en estado de que el gobterno se ponga en una lu.cha abierta con
los clngos, y acaso vendra a abrirse esta lucha que est iniciada, si aquello se le
negara, tanto ms cuanto que en el proyecto de constitucin para el Per, lo han
visto puesto".
La noche de ese mismo da, 12 de agosto, se reinici la discusin de la cuestin
religiosa, con los informes de las ya citadas comisiones.
La comisin constitucional recomendaba que fuera establecida la Iglesia, pero
a travs de una simple ley ordinaria, separada de la Constitucin. Olaeta replic
que lo que estaba en discusin no era de que si el catolicismo era o no la religin
del nuevo Estado, sino de que ello deba quedar establecido explcitamente en la
misma Constitucin. Algunos se opusieron, entre ellos el ministro Infante, quien
dirigi a la Asamblea, desde la galera, exclamando que era inadmisible hacer
constitucional una religin, as como desacredit el alarmismo en torno a la
influencia negativa de otras religiones, de manera particular del protestantismo.
Finalmente, ell4 de agosto -y por una minora de dos votos-la propuesta de
Olaeta fue aprobada. En efecto, el artculo sexto de la Constitucin boliviana
-que rechazaba lo sustancial de la concepcin de Bolivar- reza as: "La religin
catlica, apostlica y romana es la de la Repblica, con exclusin de todo otro
culto pblico. El gobierno la proteger y har respetar, reconociendo el principio
95. Jbid . p. 169.
96. A. J. de Su ere, al General Bolivu, Cbuqusaca 4 de julio de 1826", en Archivo de Sucre,
tomo X, Caracas 1986, p. 15.
100
" 9
7
E '1 . fi . ' d
de que no hay poder humano sobre la conoenaa . sta u urna a rmac1on e
compromiso hacia la tolerancia religiosa le hizo exclamar a Sucre -que segn
Pendand fue quien logr que se incluyera
98
: '"Los clrigos ganaron el que se
pusiera un artculo sobre pero se obtuvo que la redaccin del artculo
fuera infinitamente liberal"
9

En una perspectiva histrica e historiogrfica de anlisis ideolgico-institucio-
nal de las relaciones entre Estado e Iglesia catlica, es comprensible entender
cmo sera de avanzada e inactual la posicin sustentada entonces por Bolvar
que todava medio siglo despus la Enclica Libertas, del Papa Len XIII, al fijar
la doctrina de la Iglesia frente al liberalismo, sostiene que puesto que "un estado
no puede profesar una religin[ ... ] profesar la que es nicamente verda-
dera, y por las caractersticas de venud que encierra, no es dificil entender cul es,
especialmente en los pases catlicos. Razn por la cual la libertad de culto debe
estar condicionada y limitada. De otra manera, dejando al hombre el derecho de
poder profesar cualquier religin, se le concede poder impunemente olvidar o
desnaturalizar a su gusto un deber para todos santsimo y, por lo tanto, acercarse
al mal, dando las espaldas al mismo e inevitable Bien: lo cual no es libertad, sino
licencia y servidumbre de un nimo envilecido en la culpa''
100

Para Bolvar, en cambio, como hemos visto, el Estado, renunciando deliberada
y explcitamente a intervenir doctrinariamente en materia de confesiones religio-
sas, afirma una concepcin que distinguiendo debidamente entre "constitucin
poltica" y "ley de la conciencia", "nuestras ordenanzas" y "los mandamientos del
Seor", se fundamenta en el reconocimiento de que la conciencia individual es
autnomamente soberana en materia de moral y religin. Pero sobre esto volver
de inmediato.
Agrguese, por ahora, el hecho de que la modernidad del pensamiento de Bol-
var se puede apreciar bien incluso si lo parangonamos con el de los legisladores de
Cdiz (Constitucin promulgada el19 de marzo de 1812); por lo dems ... y de
tant?s aspectos, de las ms avanzadas del liberalismo, que en su captulo 11,
dedicado a la y en su art. 12, reza de esta manera en la que reluce la pre-
moderna confustn entre Estado y Religin y la constitucionalizacin de la ttadi-
97. Archivo del Congreso de Bolivia. Coleccin oljcial 1834-35 1 1 307
98 J h B 1 ,, ' vo , P .
o n ay Pentland, Report on the Bolivian Republic {1827), "Public Record Offi " L _
fol1os 225-226. tce ' on
10
9
0
9. Sucre, "Carta al General Bolvar, Chuquisaca 20 de agosto de 1826" Ob ,
1

1 219
1ta o por G de R S d l L 'b ' ., p.
torta e eralrsmo europeo (prlogo de E. Garn), Miln 1962
lo sost1ene la Encclica Libertas en materia de enseanza
re 1g10n. evangelio nos ensena solamente la verdad h l'b
la depositaria de la ser libre aquel ti;osd 1 y puesto que la Iglesia
las enseanzas de la Iglesia y por lo tanto debe combatirse o .que a
que no est conforme a la verdad. Una posicin ms
progreso mundo espiritual tem ra1
1
n re a tcton y
la Rerum,Novarum. Una visrn depoco ta otrab, Y mucho ms famosa, encclica de Len XIII,
. . nun o so re papado en G p S . d .
m /taita da/ Concilio di Trento ai nostrigi . M 'l ,
1978
enea, torta ella Chusa
Leone Xlll t Pio XI, Miln 1933. onrr,
1
an 'PP
347
355. Y Le Encicliche Sociali di
//JI
dona! intolerancia catlica ibrica: "La Religin de la Nacin espaola es y ser
perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La Nacin la pro-
tege por leyes sabias y justas, y proht'be el ejercicio de cualquier otra". Concepto
este ltimo ratificado en el art. 173, que se refiere al advenimiento del Rey al
Trono y del juramento que deber prestar bajo la frmula siguiente: "N (aqu su
nombre) por la Gracia de Dios y la Constitucin de la Monarqua espaola, rey de
las Espaas, juro por Dios y por los Santos Evangelios que defender y conservar
la religin catlica, apostlica y romana sin permitir otra alguna en el Reino . . . "
Lo cierto es que las polmicas oril:Jinadas en tomo al tema de las relaciones
Estado e Iglesia, tolerancia e intolerancia religiosa, jansenismo y patronato encon-
traron en BoHvar una duradera, inevitable y polmica referencia, hasta el punto
que unos y otros, o lo celebraban por ser-como refera el obispo Encis<r- el aps-
tol de la religin, o lo denigraban sostenjendo que "'Bolivar no ama al clero, aun-
que le hace la corte con destreza y maa"', habiendo olvidado cuanto haba soste-
nido en su discurso preliminar de la constitucin boliviana "para atraer a su par-
tido y ganar apoyo del clero colombiano"
101
.
Es comprensible entonces cmo la historiografa antiliberal, positivista o cat-
lica integrista, tanto en Espaa como en Amrica, haya deliberadamente igno-
rado, y hasta ocultado, la innovadora, modernsima, especificidad del pensa-
miento de Bolvar en materia de libertad religiosa
102
.
Los ambientes del radicalismo liberal y anticlerical -de Bogot, Caracas o
Lima- tildan y condenan como godismo todo acercamiento poltico a
Santa Sede de tal suerte que -y este es un enjundioso tema que aqu slo cabe m.st-
nuar- podemos considerar que los conflictos id7olgicos y desavenencias
polticas entre liberales y serviles, godos, ya
clrigos, civiles y militares, en el tema la y la
dad de la definicin instituc10nal de la relacton de las ra.zo
d orla historiografa tradicional tanto liberal posttlvtsta- de la dtso-
nes -tgnora a P d l1 ' los diferen-
lucin de la Gran Colombia, y de la imagen que e e a se propago en
tes pases ili liti a de la independencia se desarrolla in eres-
Con la afirmaeton m. tar Y ,Po . e de sacralizacin catlica del Libertador,
cendo el proceso de glonficacton llaJ.ca l morum y de la rei publicac.
protector, al mismo a. us de victoria de Boyac,
Ta1avera y Garcs, con su :n e . gura la gran apologa eclesistica
del? de agosto de 1824", podemos ecu que mau
. s ro eso de \as desavenencias entre el
der sobre el ongen, y p &': residente de la misma, F. de
101. F. de. Paula de Colombia, Simn el Vlci ue Paula Santander,
pres1dente e a . l mbiano en 1829 , a ora en de ese escnto
Pau\a Santander, 1988, P 96. El mismo autor en de derecho
Autobiogrficos., \' ar' como hombre de cl::oral y la buena fe, que
sostiene, ademas. , o 1:\itica y de legislacin umversa\. (Ibid., p. 95).
pblico, de economla P. de un buen magistrado, no. e son . , es aola) y el apogeo de
son \as principales A Filippi, "Action Francase (y en Bolfvar y
102 Lanse \os casos por .'d roocritica sobre la Independencia y
. . . rafia anuhberal y antl e
la hstonog .
1
lll PP 917-956.
Europa . . . , Ob. Cit., vo . ,
102
pblica de Bolvar. Talavera y Garcs laba pronunciado elogios taj<l?tes _como
los que siguen: "Adornado de el de vtctona con
aqudla magnanimidad que al he.rowno, la l_e _conserva
entre mil riesgos de muerte como el UlStrummto de la sobre
nuestra Repblica"."[ .. . ]. iGran Dios! Desdelo altoddaelo dignaos muar pro-
picio a esta Repblica que nos habis plantado: al hombre de vuestra
diestra a quien confisteis el noble encargo de hbatula de sus enemigos". En este
sentido el texto de mayor envergadura del eminente (y miembro del Congreso de
Colombia) es su "Oracin por los Triunfos del Pe.r [doc. 36] .
As, tanto la detraccin como la exaltacin del Libertador que se haban ges-
tado durante la contienda de la guerra y la celebracin del triunfo, y que las crni-
cas de esos aos, :-algunas de las cuales aqui reportadas- haban registrado, fue-
ron la b_ase a parttr de la cual determinaron concepciones e ideologas capaces
de el pensamiento poltico y la historiografia sobre Bolvar, que
d?mmar, en como en. Amrica, durante dcadas. Ahora, y
aqut recopiladas a la de s1glo y medio la denigracin y la apologa, diver-
gentes y se recomponen para devenir el testimonio documen-
tal que permtte -y eXIge- nuevas interrogantes y posibles respuestas crticas
necesanas.
_Las celebraci<:>nes en la Sede [doc. SOJ del ao 1930 tienen su punto cul-
en el dtscurso del rectente nombrado cardenal Eugenio Pacelli, Secreta-
no de Estado. El futuro Papa Po XII nos ofrece una visin innovadora que acepta
implcitamente la modernidad del pensamiento poltico-religioso de Bolvar. O
sea, el haber entendido que la tendencia a la secularizacin y al decaimiento del
poder temporal del Vaticano implicaba, a_dems, la superacin de la intolerancia
religiosa como fUndamento del estado moderno ms alto de los
decimonnicos. Si es cierto -recuerda el Cardenal- que "Roma fue la pnmera
inspiracin en su misin civil, volvi de nuevo la mirada hacia Roma, Roma
donde Cristo es romano, mostrndose deseoso de conservar para sus concmdada-
nos el patrimonio sagrado de la fe de los antepasados", consciente como estaba de
que era posible hallar "una unin feliz entre Iglesia y Estado, sociedades perfectas
y supremas, cada una en su propia esfera [ . .. ]" [doc. SOJ.
103
)
a
l-
iS
n
1-
)-
)-
1-
S-
r,
i,
:a
el
le
IS
o
o
, G , s haba renunciado elogios tajantes corno
pblica de Bohvar. Talavderady arfice 1 Libeprtador y usando de la victoria con
. "Adorna 0 e tro eos e , .
los que stguen. . . racteriza al herosmo, la Providencia le conserva
aquella magnammtdad que ca 1 . trumento de la proteccin divina sobre
1 os de muerte como e ms . .
entre " "[ ] iGran Dios! Desde lo alto del cielo dtgnaos mlrarpro-
q. nos habis plarttado: sostened al hombre de vuestra
ptcto a es . l d " En este
diestra a quien confisteis el noble encargo de.libertar a . d
sentido el texto de mayor envergadura ?el emmente ;ruem ro e ongreso e
Colombia) es su "Oracin por los Tnunfos del Peru [doc. 36].
As, tanto la detraccin como la exaltacin del .I:ibertad?r que se haban
tado durartte la contienda de la guerra y la cclcbrac10n del y las crom-
cas de esos aos, -algunas de las cuales aqu reportada.s- habt.an regts;rado, fue-
ron la base a partir de la cual se e tdeologtas, capaces
de configurar hasta el pensamiento pohoco y la so?re Bohvar, que
deberan dominar, tanto en Europa corno en Amen ca, durante decadas. Ahora, y
aqu recopiladas a la distancia de siglo y medio la denigracin y la apologa, diver-
gentes y complementarias, se recomponen para devenir el testimonio documen-
tal que nos permite -y exige- nuevas interrogantes y posibles respuestas crticas
necesarias.
Las celebraciones en la Santa Sede [doc. 50] del ao 1930 tienen su punto cul-
minante en el discurso del reciente nombrado cardenal Eugenio Pacelli, Secreta-
rio de Estado. El futuro Papa Pfo XII nos ofrece una visin innovadora que acepta
implcitamente la modernidad del pensamiento poltico-religioso de Bolvar. O
sea, el haber entendido que la tendencia a la secularizacin y al decaimiento del
poder temporal del Vaticano implicaba, apems, la superacin de la intolerancia
religiosa como fundamento del estado moderno ms alto de los anticlericalismos
decimonnicos. Si es cierto -recuerda el Cardenal- que "Roma fue la primera
inspiracin en su misin civil, volvi de nuevo la mirada hacia Roma, la Roma
donde Cristo es romano, mostrndose deseoso de conservar para sus conciudada-
nos el patrimonio sagrado de la fe de los antepasados", consciente corno estaba de
que era posible hallar "una unin feliz entre Iglesia y Estado, sociedades perfectas
y supremas, cada una en su propia esfera [ ... ]" [doc. 50].
fl}{
CAPITULO XII
LA PRESENTE ACTUALIDAD DEL
PENSAMIENTO, ENTONCES UTOPICO,
DE BOLIVAR Y SUS CONCORDANCIAS
CONCEPTUALES CON LAS ELABORACIONES
DEL CONCILIO VATICANO 11 (1962-1965)
SOBRE LA LIBERTAD DE RELIGION.
LOS JUICIOS EN ESTE SIGLO SOBRE BOLIVAR
DE LOS CARDENALES EUGENIO PACELLI,
AGOSTINO CASAROLI Y DEL PAPA
JUAN PABLO 11 (1983).
, hoy de muchos- ser con la formidable
Sin embargo -y para sorpre.sa l . , u' ca el Papa Juan XXIII, con el ConCl-
. , . d la htstona ec estas ' d . d
leracwn que mtro uce en . t oltico-religioso de Bohvar a qmere- es-
lio Vaticano ll, como el en o p 1 el precio de su longividente utopismo-
us de haber pagado por mas e un stg o .
l razonada plenitud de su contemporaneidad. . .
a Se deben aqu evocar, aunque someramente, los Papa
all
. bre de 1960 inauguraba la fase preparatona del ConCJlio, que
Ronc 1, en novtem ' .
1
d b
d b
, 1 octubre de 1962 dedicado a anahzar los matena es e tra aJO
se e 1a conc mr en ' . .
1
- d fu1
elaborados por doce comisiones
103
. Conctho, al que o os gu-
tes intuiciones del Papa Giovanm, desarrolladas en las Enctclicas Mater tt
:;Fagistra de mayo de 1961 y la Pactm in Terris (de abril de 1963), concebido
segn palabras del mismo Papa, para .satisfacer una enorme expectanva; y es que
espritu cristiano, catlico y apostlico del mundo entero, espera un salto hac1a
adelante, hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias, en
correspondencia ms perfecta de fidelidad con la autntica doctrina. Es el gran
tema del aggiornamento, de la puesta al da de la doctrina de la presencia de la Igle-
sia en el mundo contemporneo, superando la precedente concepcin de la
unin entre Estado e Iglesia, del Estado catlico y la "proteccin del prncipe
catlico".
El problema teolgico, doctrinal y poltico de la libertad de religin es, a partir
de la tercera seccin, uno de los temas central y decisivos discutidos por el Con-
cilio, y lo ser an ms en la cuarta y ltima seccin
104
.
Hubo posiciones claramente diferenciadas. El cardenal Ernesto Ruffini, por
ejemplo, sostena la tesis de la insuperable coincidencia entre libertad y verdad.
Siendo esta ltima una e indivisible, la religin verdadera no poda sino ser nica,
y sta solamente tena el derecho de libertad; esa religin era la catlica,
103. La asamblea conciliar la integraban 2.778 miembros: 7 patriarcas, 80 cardenales, 1.619 obispos
o ar.wbispos residentes, 975 obispos titulares, 97 superiores generales; los representantes de
Europa constituan el38%, de las Amricas el31 %, ellO% de A&ica y el21 OJo de Asia y Oceana.
Cfr. A. Riccardi, Il potere del papa de Pio XJJ a Giovanni Paolo 1/, Bari 1993, p. 217.
104. Una visin de conjunto sobre el concilio, en A. Zambarbieri, 1 Concili del Vaticano, Miln
1995, pp. 121-350. Pero, cfr. tambin a M. Guaseo, E. Guerrero y F. Traniello (a cargo de) La
Chitsa del Vaticano, Miln 1994. Sobre la trascendencia del decreto Dignitatis Humanae y el
gran tema de la libertad religiosa, cfr. J Hamer, "Histoire du texte de la Ddaration", en
J. Hamer y Y. M. Couger (a cargo de L.. LiJirrli uligieNse, Parls 1967, pp. 55- 110 y J. Curtney-
Murray, Vm une inttlligenct d11 I doctrim de I'Eglise sur la libertE religituu, !vi,
pp. 116-147.
razn por _la cual a otras religiones no se les poda reconocer derecho de igual-
dad la hbertad, tolerancia. En la misma sesin le respondi el
Santiago de Chile, Sdva Henrfquez, quien teoriza y explica cmo la
rehgtosa encontrar su origen y su ms honda justificacin en la concien-
Cia de las pers?nas, y un texto confuta directa y ampliamente
el que. habta sostemdo por Ruffini y otros cardenales ligados a la teo-
log.ta tradtciOnahsta, que a su vez serva de soporte al catolicismo integrista, segn
el cual la verdad merece todos los derechos, y al error ninguno. "El error total y
absoluto -sostena Silva Henrfquez- no existe. Es ms: ese principio en realidad
oculta un sofisma. Sujeto de derecho no puede ser una verdad en abstracto, sino
una persona humana. El sofisma implica una concepcin esttica de la verdad
considerada independiente del ser humano que conoce y acta. En verdad
de una mala epistemologa ... "' Para concluir exhortando: "Lo que s debemos
buscar y lograr es que exista la posibilidad de predicar y vivir la propia fe religiosa.
En el Common Mark de muchas otras manifestaciones religiosas, nosotros los
catlicos debemos esperar y confiar que nuestra doctrina del Evangelio ser la
ms deseada porque contiene la plenitud de la verdad"
105
.
Notables fueron las intervenciones del obispo Carlos Colombo que haba sido
nombrado Consejero Teolgico del cardenal de Miln Montini {quien ser el
Papa Paulo VI). La libertad religiosa era el verdadero Punctum Saliens del posible
dilogo o de la insaciable divisin entre el pensamiento catlico y la mentalidad
contempornea. Tres eran los grandes principios que deban fundamentar la doc-
trina catlica sobre la libertad religiosa. El primero de todos es el derecho que
todos y cada uno de los hombres tienen de buscar la verdad. a travs del cuestiona-
miento personal y dilogo con otros hombres. El segundo, representado por la
obligacin de lograr una conciencia cierta, y el tercero que se funda en el carcter
sobrenatural del acto de fe, que trasciende el control de cualquier tipo de autori-
dad pblica
106
.
El arzobispo de Praga monseor Beran hizo una intervencin crtica de extraor-
dinaria eficacia: "En mi patria pareciera que la Iglesia catlica est expiando todos
los errores y los pecados cometidos en el siglo XV con la muerte de Huss
quien fue quemado vivo por orden del Concilio de o en :1 stglo
cuando le fue impuesto por la fuerza al pueblo boherruo de catoli-
cismo sobre la base del principio cujus regio religio .. Con, similares. el
brazo seculaJ,", queriendo o pretendiendo semr a la catohca, al
produjo una herida profunda, todava latente en el corazon del pueblo. La htsto-
105. Acta Synodalia Sacrosanti Concilii Occumenici Vaticani Il, vol. lll, 2, pp.369-373. El
Silva Henrquez sali en defensa de una Re-Emen por el de
clara inspiracin contraria al Patronato. "Si en a una
comunidad religiosa se le reconoce un particular reconocumento undico, hay que vtglar para
que a todos los ciudadanos y a todas las comunidades religiosas sea respetado y tutelado el
derecho a la libertad religiosa" (A. S., IV/1, pp. 217-220).
106. Acta Synoda/ia Sacrosanti Concilii Occumenici. ll, vol. Ill, parte ll, PP
monseor Cario Colombo, cfr. los ensayos a el refendos, en AA.W ., La Teologra ttaltana oggr,
Brescia 1979.
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1trario,
1 histo-
1 mismo
frink de
s, a una
ilar para
elado el

1naoggi,
ria misma nos amonesta Beran- a proponer en este Concilio el prin-
cipio de la libertad religiosa y de la libertad de concienci_a con y sin res-
tricciones que deriven de cualquier forma de oportumsmo: S1 esto
tambin con espritu de penitencia por los pecados que en esta matena hemos
cometido por la autoridad mora] de la Iglesia crecer con y para el bien
de los pueblos"
07

Para muchos de los padres d discurso crucial y grave sobre la libertad religiosa
representaba lo que alguien justamente denomin la "revolucin copernicana en
la concepcin de las relacione entre Sociedad, Estado e Iglesia.
La consideracin de esta problemtica pona en discusin una determinada
poltica de la Santa Sede y una tradicional ideologa muy difundida, incluso en
esos aos, acerca de la restauracin del Estado Catlico. Tena para entonces el
ejemplo de Espaa durante el rgimen franquista; una suerte de modelo de
Estado confesional muy apreciado en muchos sectores catlicos, habiendo
incluso la Santa Sede firmado un concordato con el Estado franquista
1011
Eran
las preocupaciones y las fuertes resistencias a la tradicionalista, apegada a la
defensa de una doctrina permanente y por lo tanto siempre igual, que se consus-
tanciaba con el Derecho Cannico como ley fundamental de la vida eclesial,
reguladora de su organizacin respecto a su finalidad primaria, la Salus Animo-
rum, la salvacin de los fieles.
Con el Concilio, en cambio, terminaron por afirmarse nuevas categoras de
comprensin de la vida de la Iglesia y de su mismo desenvolvimiento en la histo-
ria. Nuevas concepciones remozaron las relaciones entre teologa, derecho y ede-
siologa, generando una innovadora visin de la "pastoralidad".
El Cardenal Lger, canadiense, haba intetpretado el espritu conciliar cuando
en 1963, al declarar con apasionada humildad: "Cuando se dice que la Iglesia
catlica posee toda la verdad, se corre el riesgo de entender mal el significado de
esta expresin y de olvidarnos que el Ministerio de Cristo nos subyuga por todas
partes. No se posee nunca toda la verdad"
1
09.
Por ello la libertad religiosa ser precisamente un eje central en las elaboracio-
107. Acta Sy,oda/ia Sacrosanti Concilii Occummici Vaticani 11, vol. N, 1, pp. 393-95.
101!. Cfr. J. Tusdl, Frmrco y los catlicos. La poltica interna tspao!tuntre 1945 y 1957, Madrid 1984;
A. Marquina Barrio, La Diplomacia vaticana y la Espaa dt Franco (19361945), Madrid 1983;
Y G. Hermet, Lu catholitjues dans I'Esptlgnefratttjuiste, 2 vols., Pars 1980-81. La componente
conservadora del Concilio apelar incluso al argumento de la politica concordatoria para com-
batir la posibilidad de la libertad religiosa. El Cardenal Ruffini sostena: "Se dice que el
Estado es incompetente. Si es as, cmo puede haber una religin de Estado? Ello significa
n.egar la idea d Concordato, de los concordatos antiguos y de los actualmente vigentes, por
eemplo, con l ia, Espaa y Repblica Dominicana. Con este texto [segn el cual el Concilio
aprobara la Ji rtad religiosa] se va en contn de un;a tradicin muy fuerte en la Iglesia y en
contra de la m a Santa Sede". InteJVen - Un:!. Ruffini en la LXXXVI Congregacin
general (23 des tiembre 1964), en A el S SIICTosanti Concilii Occumcnici Vaticani JI,
vol. III, perod ercero, parte II, pp. lS4- R la especificidad de la tradicin italiana
de la libertad r cfr. F. Ru S:to t Chiesa, Boloa 1974.
109. ) . Courtney-M ay, Vers u11e i11 p. 145.
/i'JO
nes conciliares en un intenso debate en el que participaron 42 oradores y al que se
contribuy con 68 propuestas escritas. Como lo hiciera notar Courtney-Murray
en la declaracin conciliar Dignitas Humanae, la Iglesia ha mostrado saber supe-
rar el"error del arcasmo" y poder enfrentar y entender los nuevos desafios y desa-
rrollos, "el crecimiento de su conciencia histrica, de su conciencia sobre la digni-
dad del hombre, de la conciencia ecumnica, de su misterio de reconciliacin y,
sobre todo, de la conciencia evanglica que tiene de s y de la palabra que ha sido
encomendada por Dios, no slo palabra de verdad, sino tambin idnticamente,
palabra de libertad"
110
.
Por supuesto, que el Concilio result revolucionario tambin en materia de las
relaciones con las religiones no cristianas y no slo con las abrahanticas (judos y
musulmanes). La declaracin N ostra Aetau inicia exponiendo la visin general
de la unidad de la historia y del gnero humano, de la universalidad de la voluntad
salvfica de Dios, de la necesidad de superar las separaciones entre los pueblos, el
rechazo de toda forma de discriminacin o persecucin (discriminatio aut
vexatio) que se introduzca por motivos sociales, tnicos o religiosos
111
.
Podemos ahora finalmente entender mejor cmo resultan efectivamente sor-
prendentes -y el asunto amerita un estudio comparado especfico que trasciende
estas pginas-las analogas, anticipaciones y hasta concordancias existentes entre
el pensamiento del Libertador y las teorizaciones del Concilio Vaticano 11.
Insistamos en algunos ejemplos y comencemos por leer los conceptos funda-
mentales del proyecto constitucional para la Repblica de Bolivia, all donde
Bolvar sostiene decididamente -como hiciera en su carta dirigida al Obispo
Enciso- ese verdadero principio de los principios de la tolerancia religiosa: "En
una Constitucin poltica no debe prescribirse profesin religiosa [ ... ] . Pres-
cribir la religin no toca al legislador".
Pues bien, cules son las ideas del Concilio sobre esa materia tan central y defi-
nitoria? [ ... ] "La autoridad pblica no puede imponer a los ciudadanos por la
fuerza o por miedo, o por otros recursos la profesin o el abandono de cualquier
religin, ni impedir que alguien ingrese en una comunidad religiosa o la aban-
done. Si, consideradas las circunstancias particulares de los pueblos -razonan los
padres conciliares-, se da a una comunidad religiosa un especial reconocimiento
civil en la ordenacin jurdica de la sociedad, es necesario que a la vez se reco-
nozca y respete el derecho a libertad en materia religiosa de todos los ciudadanos
y comunidades religiosas"
112

110. J. Courtney-Murray, Ob. cit., p. 147. Pero, vase tambin, L. de Vaucellcs, "La dclaration de
Vatican 11 sur la libert religieuse", en Colloque lntmzational a l'Abbay de Senrmquc: ltllib,:rtl.
rcligituu dam le judame, le ciJristianisme d l'Jslam, Pars 1981.
111. N ostra Aetate, texto completo en A. S.ITV, S, pp. 616-619. AA.W. Vatican U. Les relaons de
l'Eglist avec la religiom tton chretiennes, Pars 1966; AA.W., La dichiarazione su "Le relazioni
de/l((. Cbicsa con le religioni nmz cri.1tiane", Turn, 1966; T. Federici,/l Concilio e ,: non-cristirmi,
Roma 1966; M. Ruokanen, The Catholic doctrine of non-Christiart Religiort A ccording to Secortd
Vr1tican Counr.il, Leiden 1992.
112. Declaracin Dignitatis Humanae, sobre la libertad rdigiosa, en el Concilio Vaticano I/ (1956) .
Documentos Bogot 1991, p. 426.
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Otro ejemplo. Sostiene Bolvar: "La religin es la ley de Toda ley
sobre ella la anula porque impone la necesidad al deber, qwta el me:1to a la fe, que
es la base de la religin". El Concilio al respecto: "'El hombre perc1be y reconoce
por medio de su conciencia los dictmenes de la ley divina[ ... ], por tanto no se
le puede forzar a obrar contra su conciencia[ ... ]. La verdad no se 1m pone de otra
manera que por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y a la vez fuerte-
mente en las almas"
113
. "Los hombres no pueden satisfacer la obligacin de
adherirse a la verdad de forma adecuada a su propia naturaleza, si no gozan de
libertad psicolgica, al mismo tiempo que de inmunidad de coaccin externa".
O ntese el parangn entre estas dos concepciones. Haba escrito Bolvar: "El
desarrollo moral del hombre es la primera intencin del Legislador; luego que
este desarrollo llega a lograrse, el hombre apoya su moral en las verdades revela-
das, y profesa de hecho la religin, que es tanto ms eficaz cuanto que la ha adqui-
rido por investigaciones propias. Adems, los padres de familia no pueden descui-
dar el deber religioso hacia sus hijos. Los pastores espirituales estn obligados a
ensear las ciencias del Cielo: el ejemplo de los verdaderos discpulos de Jess, es
el maestro ms elocuente de su divina moral; pero la moral no se manda, ni el que
manda es maestro, ni la fuerza debe emplearse en dar consejos".
Afirma casi siglo y medio despus el Concilio:" Ahora bien, la verdad debe bus-
carse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana y a su naturaleza
social, es decir mediante una libre investigacin, sirvindose del magisterio o de la
educacin, de la comunicacin y el dilogo mediante los cuales unos exponen a
otros la verdad que han encontrado [ ... ]
114
Cada familia, en cuanto sociedad
que goza de un derecho propio y primordial, tiene derecho a ordenar libremente
su vida religiosa domstica bajo la direccin de los padres. A stos corresponde el
derecho de determinar la forma de educacin religiosa que se ha de dar a sus hijos,
segn sus propias convicciones religiosas.,
115

Ahondando en sus ideas, el Libertador se interrogaba: "Podr un Estado regir
la conciencia de los sbditos, y dar el premio o el castigo, cuando los tribunales
estn en el Cielo, y cuando Dios es el juez? ... En el Cielo el tribunal recompensa
el mrito, y hace justicia segn el cdigo que ha dictado el Legislador. Siendo todo
esto de jurisdiccin divina, me parece a primera vista sacrlego y profano mezclar
nuestras ordenanzas con los mandamientos del Seor. Prescribir, pues, la religin
no toca al Legislador; porque ste debe sealar penas a los infractores de las leyes,
para que no sean meros consejos. No habiendo castigos temporales, ni jueces que
los apliquen, la ley deja de ser ley".
Y, casi hacindole eco al Libertador, los padres conciliares argumentaban: "Los
actos religiosos trascienden por su naturaleza el orden terrestre y temporal. ..
Excedera sus lmites el poder Civil si pretendiera dirigir o impedir los actos reli-
113. S. Bolvar, "Discurso del Libertador ante el Congreso Constituyente de Bolivia, 25 de mayo de
1825, en Obras Completas, t. I, 1947, p. 1.227. Declaracin Dignitatis Humanae, en Ob. cit.,
p. 424.
114. S. Bolvar, Ob. cit., p. 1.228. Dignitalis H11manae, !bid., Ice. cit.
115. lbfdr.m, p. 425.
111
giosos. Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la
libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de ser
inmunes de coaccin tanto por parte de personas particulares como de grupos
sociales y de cualquier potestad humana. El poder pblico comete un abuso al
imponer a los ciudadanos por la violencia, el terror u otros medios la profesin o
el rechazo de cualquier religin"
116

Para concluir -aunque las citas podran continuar- con la siguiente concor-
dancia. Haba dicho Bolvar: "La religin gobierna al hombre en la casa, en el
gabinete, dentro de s mismo; slo ella tiene derecho a examinar su conciencia
ntima. Las leyes por el contrario miran la superficie de las cosas: no gobiernan
sino fuera de la casa del ciudadano".
El Concilio dictamina con precisin: "Porque el ejercicio de la religin, por su
propia ndole, consiste, sobre todo, en los actos internos, voluntarios y libres, por
los que el hombre se ordena directamente a Dios: actos de este gnero no pueden
ser mandados ni prohibidos por una potestad puramente humana"
117

En sntesis, no deja de asombrarnos -justo por la peculiaridad histrica de las
circunstancias- este avance conceptual tan agudamente anticipador de Bolvar,
quien, como invirtiendo el tiempo, establece una simultaneidad entre lo que l
pens en Lima en 1826 y lo que reconocieron en Roma en 1965.
Fuga conceptual que, si bien fue considerada en su tiempo contradictoria y ut-
pica, result ser de sorprendente larga duracin, justamente porque termin
imponiendo las razones de su vigencia. Permanece como cierto que, con su
entendimiento de las posibles relaciones entre "Iglesia americana" y Santa Sede,
Bolvar haba establecido su presencia intelectual en Roma. Presencia que, de no
haber muerto en 1830, quizs se hubiera realizado incluso fsicamente, puesto
que el 15 de octubre de ese mismo ao el presidente de la Repblica de Bolivia,
Andrs Santa Cruz, lo nombraba "Ministro plenipotenciario en la capital del
orbe cristiano", convencido como est "de que los heroicos esfuerzos del Liberta-
dor por la felicidad americana, y persuadido de que es el representante natural de
sus repblicas en Europa, cree que nadie trabajar all con celo ms ardiente por
su bien como l mismo, que, arrancndolas de un coloniaje humillante, pudo
colocarlas en el rango que justamente ocupan" [doc. 4 7].
Roma, agosto 1994.
Caracas, enero 1996.
116. S. Bolvar, /bid., p. 1.277. Dignitatis Humanae. Ibfdem, p. 423.
117. S. Bolvar, Jbid., loe. cit. Dignitats Humanae, Ibdem, p. 424. Habra de indagar por qu ni
siquiera desde la actual y debatida perspectiva intelectual de la teologa de la liberacin algunos
autores no hayan todava logrado intuir esta peculiar y precursora modernidad del pensamiento
poltico-religioso de Bolvar; vase, por ejemplo, los trabajos de F. Vargas, "Liberacin y recon-
ciliacin en Amrica Latina", y R. Vlez Rodrguez, "Gnosis, Mesianismo y Liberacin", ambos
en AA. VV., La Teologa de la Liberacin a la luz del Magisterio, Bogot-Caracas 1988. Sobre los
muchos lmites en general de la historiografla referida a nuestro tema, remito a la ponencia de
H. J. Konig, "La Iglesia en la Edad Contempornea", en AA.VV., Balance de la Hstorogra.fta
sobre /beroamrica (1945-1988), Pamplona 1989.
sus plenipotenciarios, nombre que se ha dado a los que a nombre de las provincias
y repblicas deben concurrir a aquel Congreso [ ... ] 74
[FUENTE: Original autgrafo, ibid. Publicado en AHP 20 (1982), doc. 20, p. 306.]
DOCUMENTO 36
Cannigo M. de Talavera y Garcs
75
. [Extractos de la Oracin que en la
fistividad decretada por el Congreso de Colombia, por los triunfos del Per,
pronunci e/24 de junio de 1825, en la Catedral Metropolitana de Bogot.]
Excmo. Seor:
Rodeado el pueblo judaico de enemigos poderosos que conspiraban a destruir
su independencia, lleno de afliccin y de amargura por la falta de un caudillo que
le gobernase con acierto, y le hiciese triunfar de los tiranos: no hall otro medio de
salvacin que echarse en los brazos del denodado Simn, poner su suerte en sus
manos y darle una autoridad absoluta dicindole: t eres nuestro jefe, dirige nues-
tras batallas, y prestaremos entera obediencia a todas tus rdenes. El xito corres-
pondi a esta ilimitada confianza: el poder supremo ejercido con una modera-
cin sin ejemplo por el valeroso Macabeo hizo temblar los dspotas incircunci-
sos, su espada vengadora llev la victoria por todas partes, y l tuvo la gloria de ase-
gurar por sus incansables esfuerzos la libertad de la nacin. Vuestros pensamien-
tos, Seores, se anticipan a mis palabras: vosotros estis ya haciendo la aplicacin
de este suceso memorable. Qy es esto? se han trastornado los tiempos? ms esta
una historia de dos mil aos, o un acontecimiento reciente que ha pasado delante
de nuestros ojos? ms de Israel afligido y restablecido a su grandeza, de quien habla
este clebre texto, o del oprimido Per restituido a su independencia? ms a Simn
Macabeo, o al Hroe colombiano del mismo nombre a quien se confia y que con-
suma una empresa tan gloriosa? iQu conformidad de circunstancias! iQu seme-
janza de peligros! iQu igualdad de triunfos! Parecen presagiados en los hechos
74. A principios de 1827 Muzi escriba a Portegueda: "La ltima resolucin de Roma es de nombrar
obispos por la Amrica. Es este proyecto muy bueno, si no necesario; pero yo no puedo entender
cmo sern recibidos estos obispos de los respectivos gobiernos, y en cules personas podr caer
la eleccin; si, por ejemplo, sern semejantes a Cienfuegos, es peor tener obispos que faltar de
ellos". AHP 20 (1982), p. 323.
75. Las copias y extractos del Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores de Bogot sacadas por
el padre Leturia corresponden a los siguientes volmenes: vol. 566, copiador de despachos a
Tejada, 1822-1837; vol. 567, copiador especial de despachos a Tejada (enviado de Gran Colom-
bia a Roma) desde 22 de julio de 1824 hasta 14 de septiembre de 1829 (suple algunas veces las
copias del anterior); vol. 568, encuadernador de originales de la correspondencia mutua entre el
gobierno y Tejada (tiene un buen ndice, elaborado por Raimundo Rivas en 1911); vol. 572,
encuadernador de originales de despachos ~ Tejada y Acosta a diversos destinatarios (abarca la
correspondencia desde 31 de julio de 1828 hasta abril ~ 1829); vol. 573, encuadernador de origi-
nales de cartas de Tejada a Fernndez Madrid y al gobierno (abarca los aos 1830-1831); vol. 606,
correspondencia en relacin con el Congreso de Panam (fue encuadernado en 1908 por orden
cronolgico).
166
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del ilustre hermano ... -IJIIIjlld -DOirtal Bolvar. Vosotros, seores,
lo sabis: la suerte dd P los espaoles orgullosos con sus
ventajas cantaban ya un jefe experimentado y
valiente que llevase las En un ;unargo conflicto el Con-
greso nacional no ene arrojar la patria moribunda
en los brazos del Li una autoridad sin lmites,
dicindole como el pu :t eres nuestro jefe, dirige
nuestras batallas y pr a todas tu rdenes: tu es dux
nos ter, pugna praeliun no ixnis novis,faciemus. El ha
llenado en efecto esta inm maravilloso restituyendo al
Per la independencia y la con sangre la terrible
dictadura.
Yo he sido llamado, cri ley
76
que inmortaliza el
nombre de este genio idm mite a la posteridad ms
remota los nclitos hecho ck para inspiraros un senti-
miento sublime de gratitud proteccin que se ha dig-
nado dispensar a nuestras cunto debis al Arbitro
supremo de los destinos h presentaros la conducta
del incomparable Bolvar en d a o traros que, a ejemplo
del hroe de la Judea cuyo no con una gloria eminente el
poder ilimitado que le confi d os das aciagos en que
la Repblica peruana pisaba los De aqu deducirn vues-
tros corazones sensibles el sa a esa augusta Provi-
dencia sin cuyo auxilio el ho es ignorancia y flaqueza,
polvo y ceniza, y la misma nada.
Es al pie de vuestros altares, gnllal ... r DICIUlos vm.i.m.os a rendir home-
naje a vuestro infinito poder inefables. Cuando yo
recuerdo los favores temporal tra mano liberal en la
proteccin que habis dado al - imprimid en el espritu
de mis oyentes un agradecimi gr.mdeza del bien, digno
de vos. Si mis humildes votos mi dignidad personal, os
suplico los atendis por los m - adorable, y por la inter-
cesin soberana de esa udamos con el Angel.
Ave Mara ..
Yo tengo la dulce satis&.ccia*III .. Jra- ,.dJIIO cristiano, que detesta las
horribles mximas del fa ns comunes de la vida
con que se han familiariza rttonocemos ese dedo
invisible que regla la suerte avanzar o retrogradar
en su carrera, y que del eno las pasiones hace nacer la
tranquilidad de los hom B mundo sin la idea de un
Dios que le gobierna, no do por algunos pres-
tigios; y el hombre, d razn, no encontrara por
todas partes sino moti primognita del cielo,
co y Azprua).
71.7
t nos inspiras esta creencia consoladora. T nos enseas que un brazo de carne es
dbil, impotente, si el Seor no le sostiene con su fuerza. T nos convences que la
diestra del Altsimo ha dirigido al General Bolvar en su marcha dificil, rpida,
gloriosa: que sin ese apoyo l no habra roto tantas cadenas, ni sera hoy el modelo
de los hroes y el paladn de la libertad. Para conocer la influencia de esta Provi-
dencia protectora, recorramos la conducta del Ilustre Bolvar en el desempeo de
la autoridad absoluta que le confiere el Per. Q! veremos? [ ... ]
El valor y los talentos acreditados de este hombre extraordinario, de quien los
escritores de los siglos futuros hablarn con entusiasmo de la admiracin, haban
hecho volar su reputacin sublime hasta el antiguo imperio de los Incas; los impa-
cientes votos, los encarecidos ruegos del pueblo y del Gobierno le llaman en su
auxilio: no se le haba visto y se deseaba poseerle. Sensible Colombia a los clamo-
res de una Repblica aliada se desprende generosamente de su Fundador, de su
Presidente y de su Padre, dndole el honroso encargo de libertar a sus afligidos
hermanos. Marcha al Per acompaado de la fama de sus proezas y de una
inmensa celebridad, y el Per le espera como un presente del cielo. En de
las ms vivas aclamaciones, entre el murmullo confuso de aplausos es
por un pueblo numeroso que en los ojos de B.olvar perctbtr U_? de su
felicidad. Vosotros no os engais, Seores, s1 os figurats un empeno unarume por
conocerle todas las miradas fijas sobre l para observarle, todas las esperanzas reu-
nidas par; aguardar de su genio todos los A su vis.ta cada uno se entrega a
las conjeturas ms favorables, y lleno de la optruon ventajosa que ha formado del
valiente extranjero, exclama: este es el hombre propio para salvamos.
En efecto, la situacin lamentable del Per necesitaba del primer soldado de la
libertad. [ ... ] En tan tristes como angustiadas circunstancias el Congreso general
derramando lgrimas sobre la criminal defeccin de unos jefes, y sobre la abomi-
nable perfidia de otros, buscaba un hbil piloto que preservase la nave del Estado
de su inminente naufragio. El cielo le ofrece un salvador en el Padre de Colombia
que, espectador afligido de tantos desastres, se haba detenido en Pativilca con un
pequeo ejrcito de hroes reservados para ser un da los restauradores de la
patria. Suspendiendo la Constitucin y las leyes, el Congreso adopta la nica
medida capaz de salvar los restos de sus esperanzas. Deposita en el inmortal Bol-
var una confianza ilimitada le reviste el irunenso poder dictatorial, y le entrega la
Repblica expirante para que su genio vivificador la reanime, y le vuelva su pri-
mera existencia. y podr l cumplir este formidable encargo? Podr satisfacer la
expectacin general? S, porque la Providencia que le ha sacado de entre mil
riesgos de muerte, le destina como a otro Moiss para ser el Redentor del infortu-
nado Per.
toma las del Gobierno todo muda de aspecto en aquel suelo
desgractado. A los vtentos deseantes sucede el roco benfico a los hielos del
invierno el encanto de la primavera, y a nubes tempestuosas 'la vista ms agra-
dable d: la naturaleza patriotas consternados se alientan, los pue-
se todos d1cen: Bohvar manda: y sus esperanzas renacen. iPero
cuantos se presentan a su nueva administracin! iHaba preocupacio-
nes que destrutr, desafectos que ganar, desleales que atraer, partidos que conciliar,
168
obstinados que convencer.
necesario crearlo todo
cuta: es propiamente COIJl(J
Alimentado a los pecho <L
inspira las ideas, le allana le
curra a xito feliz de sus d
por su actividad y su inven
fundidad de un poltico, el
horizonte inmenso: nada 1
dias, en un teatro de desola
civiles, termina las rivalid:
mismos con una bondad i
los que con su desercin b
sepulcros de los que haba:
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profusin el patriotismo
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y abre una fuente de prosp
ral aun entre las preferente
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para asegurar el acierto de
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el santuario de la justicia 1
pronunciar sobre los bie1
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lugar que el General
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con sus alas protectoras :
honor de celebrar en este
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se admiran en el primer g
77. Expresi n que usa en una
Azprua).
78. Sobre todo las Ga<
79. Esto se dijo en la oracin
Boyad. (Nota de !dtm).
de carnees
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kil, rpida,
y el modelo
esta Provi-
;empeode
fe quien los
:in, haban
ts; los impa-
aman en su
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iador, de su
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medio de
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le entrega la
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satisfacer la
de entre mil
r del infortu-
1 aquel suelo
os hielos del
sta ms agra-
ttan, los pue-
:nacen. iPero
preocupaciO-
conciliar,
paduoar- exista en el Per, era
CSiliIIII plilllia>. rmtas e'rcito. Bolvar lo ete
ha ,didho8 lislao.d bombre de las dificultades
7
bllatad,, J;a a:::ao"c"aa como a su hijo predilecto, le
y hace que todo con-
se multiplican entre sus manos
luces de un filsofo, la pro
oio pcndi'31lte abraza siempre un
d. En un pas de discor-
dias en un teatro de desolacin, m campo horrores atingue las disensiones
civiies termina las rivalidades idmri6a smrimicn os perdona a los espas
con una bondad increble. poi' un indulto abre las prisiones a
los que con su desercin haban o b patria, y hubiera querido abrir los
sepulcros de los que mueno In en la suert.e de los
indgenas, les reparte sus tierras alivia por aenaones la DllSena que habtan pro-
ducido los forzosos sacrificios, la devastacin y los incendios, recompensa con
profusin el patriotismo acrisolado aumc:nt3 las tropas, mejora su disciplina,
organiza la hacienda nacional, cuyos ingresos uswpaban el desorden y la mala fe,
y abre una fuente de prosperidad para la Repub ca. Ocupado de la utilidad gene-
ral aun entre las preferentes atenciones de la guerra. fomenta la primera educacin
con la creacin de escuelas lancasterianas, fomu sociedades econmicas, levanta
templos a las letras, prepara la obra dd cdigo civil y criminaL toma precauciones
para asegurar el acierto de la eleccin de los funcionarios, cela su responsabilidad,
cuida de la moralidad pblica, sostiene d culto religioso presentando para los
beneficios, eclesisticos virtuosos y patriotas, y obtiene del Vicario Apostlico
gracias particulares para el provecho espiritual de los fieles. Respetando las leyes
en medio del poder absoluto que le da la dicudura, deja a los pueblos el precioso
derecho de nombrar a sus magistrados, establece los tribunales conforme a la
Constitucin y es el mrito solo quien llama al sacerdocio legal, quien coloca en
el santuario de la justicia hombres ilustrados, ntegro , incorruptibles, que deben
pronunciar sobre los bienes, sobre el honor y la vida de los ciudadanos
7
8.
[ .. . ]Cuando el 7 del ltimo agosto tuve el placer de anunciar en este mismo
lugar que el General Bolvar hara triunfar en d Per la santa causa de la libertad
porque el ngel de la victoria diriga sus pasos, arreglaba sus medidas y le
con sus alas protectoras
79
, iquin me habra de decir que se me reservaba el
de celebrar este templo ese triunfo glorioso que ha asegurado
m;ev.ocablemente mdependenCla del nuevo mundo! El fundamento de mi pro-
nostico. no era prec!samente el talento, el valor y aquella alta previsin que tanto
se admtran en el pnmer guerrero de Colombia, ni los poderosos auxilios decreta-
77. Expresin que usa en una carta dirigida al Vicepresidente de Colombia. (Nota de Blanco y
Azprua).
78. Sobre todo vanse las Gacetas de Trujllo y de Lima {Nota de /dcm) .
79. Esto se dijo en la oracin pronunciada por el mismo autor en el aniversario de la victoria de
Boyac. (Nota de Idtm).
169
dos por nuestro Congreso General y remitidos por la actividad del Jefe del
Gob1erno con presteza era la ntima conviccin que me
dado una sene de acontectmtentos mseparados y casi prodigiosos, de que el
ilustre Bolvar es el mortal dichoso escogido por el cielo para romper las cadenas
de la Amrica del Sur. S, Seores. Para sacar a los israelitas de la servidumbre del
Faran emple Dios el ministerio de Moiss: para ponerlos en posesin de la
tierra prometida destruyendo a sus enemigos se sirvi deJosu, deJeden, de San-
sn y de David: para hacer cesar la cautividad de la Nacin santa tom por instru-
mento al gran Ciro a quien llama su ungido y su pastor: para que las reliquias del
pueblo judaico sacudiesen el yugo de Antoco y de sus sucesores revisti de su
fuerza a los valerosos Macabeos,Judas,Jonats y Simn, y los arm con la espada
de su venganza. Y como el Altsimo tena designios de misericordia sobre una
porcin considerable del nuevo hemisferio, para dar la libertad deba enviar un
varn fuerte, y marcarle con los caracteres visibles de su misin. No es esta una
suposicin arbitraria, sino un homenaje que mi razn de acuerdo con mi fe hace a
la Providencia divina. Escrito estaba en sus innumerables decretos que no haba
de gemir eternamente la mitad del gnero humano bajo la tirana de la otra mitad,
ni haba de llegar el da del ltimo juicio sin que una parte de sus criaturas gozase
de la plenitud de sus derechos. y en quin han brillado esos caracteres de un
modo ms notable que en el hijo primognito de Colombia? Los primeros prce-
res de nuestra revolucin poltica trabajaron con esmero hasta derramar su sangre:
mas a pesar de sus esfuerzos, la Espaa nos puso segunda vez los grillos de la escla-
vitud. Estaba reservado a Bolvar ser el restaurador de nuestra Repblica, porque a
l slo prest el Seor la fuerza y el apoyo que haba negado a los que le precedie-
ron en empresa tan gloriosa. Y el Per, no ha representado la misma escena?
Vosotros lo sabis y no es necesario que yo lastime vuestros odos con la historia
de tres aos de horrores, de disensiones y desastres, que tuvieron siempre el
Estado en una situacin precaria y vacilante. Es, pues, Bolvar y slo Bolvar el
predestinado por la Providencia para volver a los peruanos su independencia, y
una patria que ya no tenan.
iQy insuperables dificultades va l a encontrar en una obra tan ardua que ha
desalentado a otros genios de una reputacin acreditada! Al considerar el Ejrcito
Espaol a quien haban coronado tres lustros de victorias, que posea los recursos
de las ms ricas provincias, que tena Jefes experimentados y soldados aguerridos,
y que gozaba una superioridad numrica en toda clase de armas; cualquiera
habra graduado de temerario e insensato el empeo de arrancarle la posesin del
Per. Una sola batalla perdida poda costar la entera subyugacin de aquel pas, y
amenazar la seguridad de Colombia. Mas Bolvar est dotado de una alma
sublime, su clculo es ms fino y delicado, y nada le arredra cuando se trata de la
libertad. El sabe anular los obstculos, buscar las circunstancias y aprovecharse de
ellas. [ ... ]
El hasta sus propios reveses: menos probado en la adversidad, Bol-
var stdo menos gra1_1de: sus victorias le habran colocado al lado de los
sus desgractas le colocan al nivel de los hroes. Con todas las
probabthdades en contra, menos la de su pericia militar, resuelve dejar a Trujillo
170
y emprender la
falta, la del cristi
que el medio r
Ejrcitos.
El no ignora
tropas: los caba,
favor de los que .
he visto al imp
en los cielos su
adversarios ren1
trario, cuando 1
con que el gran
bate, exclam:
mos seremos V(
nosa, desconfia
ganar el coraz
cin se cumple
ms fervientes .
nueva especie d
estaba reservad
nadas de J unn,
edades futuras
(que no es otra 1
derechos) y de 1
es dirigido por '
tu aria! El orgul
Bolvar uno de
medio de los ce
icul fue su soq:
llez, el valor, la
pronto comien.;
se embisten y s
fuego, mil golp
bundos, la tierr:
res, y la deja cot
zas enJunn. Es
peligros le rode
forma tantos he!
jefe querido y a1
pasos a la mue
tranquilidad lo
su furor en el at
cristianos, si ha
que es palabra
altar del Corde
idad del Jefe del
mviccin que me
igiosos, de que el
mper las cadenas
1 servidumbre del
posesin de la
le J eden, de San-
l tom por instru-
e las reliquias del
1res revisti de su
:m con la espada
icordia sobre una
d deba enviar un
n. No es esta una
o con mi fe hace a
que no haba
a de la otra mitad,
1s criaturas gozase
; caracteres de un
S primeros prce-
su sangre:
grillos de la escla-
pblica, porque a
>S que le precedie-
la misma escena?
los con la historia
rieron siempre el
y slo Bolvar el
independencia, y
tan ardua que ha
siderar el Ejrcito
osea los recursos
dados aguerridos,
1rmas; cualquiera
rle la posesin del
n de aquel pas, y
do de una alma
mdo se trata de la
de
adversidad, BaH-
ido aliado de los
!S. Con todas las
>'e dejar a Trujillo
y emprender la campaa.. T<odilaJ.e61liascld guerrero estn tomadas: una sola
falta, la del cristiano. Bien dt bs armas es incierta, conoce
que el medio nico de fijar orar el auxilio del Dios de los
Ejrcitos.
El no ignora aquel orcullo ., n'Ufl!rfi pqr la muchedumbre de sus
tropas: los caballos con u1111 I Smur no se abren sino en
favor de los que le temen y uxr. Bolh-a.r no dir la historia: yo
he visto al impo adorado edro del Ubano ocultaba
en los cielos su frente audaz: a su placer: hollaba a sus
adversarios rendidos: pas y un po no exista. Por el con-
trario, cuando una historia rdic:ra recordar el tono severo
con que el gran Turena suspen. - n da el ardor del com-
bate, exclam: deteneos: nuestra manos y nosotros mis-
mos seremos vencidos si el Seor no . mttrado de esta verdad lumi-
nosa, desconfiando de s mismo oraciones pblicas para
ganar el corazn de Dios y atraer w elo. Esta piadosa disposi-
cin se cumple exactamente por dos en el xito feliz, y los
ms fervientes ruegos suben hasta d Divinidad. Protegido con esta
nueva especie de armas, marcha el Ej Colombia y del Per, pero
estaba reservada a la caballera, la gloria enemigo. illanuras afortu-
nadas de Junn, en donde los espaoles era humillacin, sed a las
edades futuras testigos incontestables el herosmo acendrado
(que no es otra cosa que la virtud arnuda m nu tras imprescriptibles
derechos) y de los prodigios que es capaz d amor de la li bertad, cuando
es dirigido por el hombre escogido del derla, sostenerla y perpe-
tuarla! El orgulloso Canterac y sus encontrar en
Bolvar uno de aquellos Generales a es de los reyes, que aun en
medio de los combates quieren repr la majestad de sus amos:
icul fue su sorpresa cuando no vieron en de Colombia sino la senci-
llez, el valor, la presencia de nimo, b doce aos de victorias! Bien
pronto comienza la contienda: al a . los defensores de la patria
se embisten y se envuelven. Las furioso choque arrojan
fuego, mil golpes mortales se des e de muertos y de mori-
bundos, la tierra irritada de tantos RXber.la sangre de los opreso-
res, y la deja correr sobre su superfici on nuestras esperan-
zas en J unn. Es entonces que Bo ' escuadrones enemigos: los
peligros le rodean sin asustarle: su Ejrcito: su ejemplo
forma tantos hroes como solda eci los riesgos cuando un
jefe querido y adorado los desafia. marchando sobre sus
pasos a la muerte o a la victoria. Colombia aprovecha con
tranquilidad los momento r sus contrarios reaniman
su furor en el ataque, ya les ha el triunfo. Perdonadme,
cristianos, si hablando en el o de aquella palabra,
que es palabra de reconcilia m presencia del mismo
altar del Cordero que vino a erra, yo me he atrevido a
presentaros un cuadro de horrores. Es para manifestaros la proteccin que el Alt-
simo ha dispensado al Jefe que ha dirigido nuestras armas, que mis labios han
pronunciado los odiosos nombres de fuego y sangre: es para inspiraros la ms
tierna gratitud al Ser Supremo por los incomparables beneficios que han fijado
nuestra suerte.
Mas, para completar la gioria militar de Bolvar faltaba una pgina en su histo-
ria, y esta brillante pgina se escribi con caracteres indelebles en la memorable
jornada de Ayacucho. Preciso es asociar aqu al nombre de Bolvar el del ilustre
Sucre que ha venido a ser el segundo redentor del Per. El Libertador de Colom-
bia le sustituye en su lugar durante su ausencia en Lima, le traza los planes, y le
encarga su ejecucin. El joven General justifica por su pericia y su valor una elec-
cin que le honra y que es igualmente honrada por l. El se ha labrado su propia
elevacin que no ha debido ni a la intriga ni al favor: la gloria que para tantos otros
no es sino el fruto del tiempo, y tal vez el tributo tardo de la posteridad, le acom-
paa desde su juventud. Ya se haba visto al impvido Sucre renovar en Yaguachi
el ejemplo de Jonats, y subir a los Alpes del nuevo mundo para fijar en
Pichincha
80
el monumento eterno de su intrepidez.
Pero en la cuna de Manco-Capac
81
le estaba reservado un triunfo inmarcable
que deba inmortalizar la celebridad de su nombre. iCampos venturosos de Aya-
cucho, vosotros decidisteis la obstinada contienda entre la Espaa y la Amrica:
en vuestro recinto estaba encerrado el destino del Per, y quiz el de todo el conti-
nente de Co n! La Europa esperaba inquieta tan importante decisin que va a
dar un o: giro al movimiento comercial del universo! iEn vuestro suelo
PizMro Al.magro utindose el mando remacharon las cadenas a los hijos del
all mismo decret la Providencia se abriese en el siglo XIX la
t:lll QllltYal::t todo d poder espaol, y una lpida innoble le ha sellado para
1empre! , Ayacucho es el teatro en que la santa causa de la Amrica, y de la
humanidad ha sido mejor defendida, en que los manes del infeliz Atahualpa glo-
riosamente vengados han visto su ms brillante apoteosis, y en que Colombia ha
aparecido ms grande por el valor de sus guerreros, que en la poca misma de su
regeneracin poltica y de sus ms esplndidas victorias. All fue que la sangre del
Ejrcito Libertador (segn la hermosa frase de uno de nuestros Generales) com-
plet la empresa ms digna de su gloria asegurando la independencia del Per, y
garantizando la paz de esta Repblica. Los diez mil soldados espaoles que ven-
cieron catorce aos en una regin tan opulenta, estn humillados a sus pies. Vos,
Seor, apartasteis de ellos vuestro rostro, y se turbaron: les quitasteis el vigor, y
desfallecieron: y quedaron postrados en el polvo
82
. iQ!t espectculo se ofrece a
mis ojos que al paso que me sorprende excita mi dolor! No esperis, no, cris-
tianos, que yo conmueva vuestra sensibilidad presentando a vuestra vista unos
80. Alude a la accin de Pichincha ganada por el General Sucre que dio la libertad a Qyito. (Nota de
/dem).
81. Fundador del Imperio del Per. (Nota de Idem).
82. Avertente a u ten te faciem turbabuntur, auferes spiritum corum et dcficient et in pulverem su u m
revertentur. Ps. 103. (Nota de Tdem).
bastidores en:>angrcntitdq
mil soldados pri!>lortero!SJ
das sin fruto por la
Espaa. Arrojemos un
actividad, la constancia
Sucres, Lamares, l l l l e r ~
Luques, Leones, Blan
vides . . . mil nombres se
acaso un solo oficial, un
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84
Batalla e1
superioridad que tiene el
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84. El ejrcito espaol vencido
5.780. (Nota de ldem).
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llanes, y le
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su propia
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del Per, y
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: pies. Vos,
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vista unos
ito. (Nota de
lveremsuum
bastidores ensangrentados. dc:spclfDI, tiiOIICIDI'- Clllc:Z
mil soldados prisioneros sctlea.:!* bcudol .flllll
das sin fruto por la orgullosa
Espaa. Arrojemos denso ftllo
actividad, la constanaa, la ct.:: ... cdl),
Sucres, Lamares, Miller Lares.. Qjajlo!Jas,
Luques, Leones, Blancos.
vides ... mil nombres se me CK3pm.
acaso un solo oficial, un solo solidado
esta batalla memorable en QQe k:JS talll:ldlll5
superioridad que tiene el genio
dor dio la paz a los enemigos h.uuultadlll5
que si es grandeza vencerlos es
fin, que un da servir de leccin a
Ved aqu, Seores, los inmensos; Rsulbc:los, c:k pcric:.a. militar del Hroe que
hace la gloria del nuevo mundo la 3idD:UQa-n del antiguo. El Cuerpo
representativo del Per al crear la tremenda - pronostic a sus comitentes
que esta medida le traera una fi - - recordaran con gratitud y
regocijo ellO de febrero en coofi "dad sin lmites al Padre de
Colombia. Bolvar prometi que en - la libertad de los pueblos
arrancando el cetro a los tiranos diez 1wl bastado para el exacto cumpli-
miento de esta promesa consola En periodo han pasado sucesos
de medio siglo: y cuando lo al - ban ms favorablemente,
crean necesarios triunfos "do suficientes para consumar
la obra ms grande que se puede iQuin no descubre aqu
que no es la mano del hombre a sus propias fuerzas la que ha
obrado estos rpidos prodigios - 'or que los ojos humanos
no perciben, pero que la fe hace ritus que procuran elevarse
desde las confusiones de la tierra - ! Desengamonos: no es
el nmero y la disciplina de los - la victoria. Un puado de
soldados destituidos de todos los ouo auxilio que la ciega confianza
en el Seor, ha pulverizado las "das; y todo el poder de los
soberanos que la supersticin contra los miserables muros
del pueblo creyente.
si los Griegos, si los RoiiWJOS CDIDeGIC de ttinnfos hubiesen podido con-
seguir el triunfo mayor que su e no nos es dado penetrar,
les rehusaban, habran perdido d lnl.,dcsa' saoificios, dejndonos tan
slo el triste recuerdo de su han manchado los fastos
militares de estas dos naciono a Dil"!liariiiiPI
perecan para sostener la causa
83. Ayacucho quiere decir rinc11 *'---aalalapa mdios del Per. (Nota de fdem).
84. El ejrcito espaol vencido en 1'-zlilRS. EJ ejrcito libertador tena
5.780. (Nota de ldem).
. ......
Pero gracias al cielo, nosotros tenemos la dicha de ser ilul
. , n divina y de conocer un Arbitro supremo de cuya vo unta pen e e eXl o
feliz
0
de las batallas. Si la ilustre Bolvar hace suce-
der a los inminentes peligros de la patrta el trmnfo completo, nosotros
referimos a una benigna Providencia que a.l hombre que
t ar \a ll
.bertad del Per Es este senttmtento rehg10so el que ha obhgado
para res aur , . .
a\ Congreso general de Colombia a esta fiesta eucansnca como un testl-
monio pblico de. nuestra gratitud al Dtos que un nuevo rasgo de
la conducta de Bolivar os descubrir ms esa. protecc10n del qu.e
se ha manifestado sobre lm; hombres revesttdos de una omrupot:ncta pohtlca. su
heroico desprendimiento pulveriza las calumnias de, sus enemtgos. ,l .. ]
Desde el momento que el Congreso peruan? confio Bohvar la
ridad militar y la poltica dictatorial, la calumma comcnzo a toda la htel de
su ponzoa. La envidia di? la seal alarma contra contra sus
ros y contra su digno Prestdente. lmtada del concepto .que se habta
mado de l, y de las aclamaciones lisonjeras que el reconoctmtento le _Prodtga,
murmura en secreto, juega los resortes de la intriga, y se vale de sordas e mdecen-
tes maquinaciones. La envidia ha sido en todas pocas la ms funesta
de la especie humana. Su carcter es invariable: en las mudanzas de los gobternos,
de las leyes y de las costumbres pem1anece siempre la misma. El mrito es el
objeto de su odio: el talento y la virtud son el blanco de sus tiros envenenados. La
historia nos ensea que busca las ocasiones de difamar a los grandes hombres:
qu extrao es pues, que persiga a Bolvar? Ella es quien dice a las almas viles:
dejad perecer al Per si es necesario, e impedid que Bolvar triunfe. Para ellas las
victorias de Junn y de Ayacucho son un infortunio mayor que para la Espaa.
Mas cuando el Congreso peruano viendo el prximo naufragio del bajel del
Estado no hall otra tabla de salvacin que la dictadura confiada al General BoH-
var, la calumnia rompi todos los diques, invent frases para denigrarle, y le pint
como usurpador y tirano. El hroe de Colombia, descansando sobre la pureza de
sus intenciones y sobre su acrisolado amor a la patria, obra conforme a la santidad
de sus principios, y espera que llegue el da en que la envidia confundida rinda
homenaje a la inocencia. Declara a los peruanos que hubiera preferido no haber ido
jams al Per . Y que prifcrira tambin su prdida misma al espantado ttulo de Dic-
tador: la baba aceptado nicamente porque estaba comprometida la suerte de
Colombza. Protesta que su autoridad no pasar del tiempo indispensable para prepa-
rarse. a vencer y que el ca"!po de batalla que sea testigo de/triunfo de la libertad, le ver
arro;ar la palma de la dzctadura J;ara volverse a su pas natal sin tomar un grano de
arena del suelo de los Incas. Lo d1ce y lo cumple. Tres veces solamente haba ocul-
tado el sol de haber recibido la importante noticia de la total
del ee.rc1to espanol, cuando convoca el Cuerpo representativo de la
Y le devuelve el poder ilimitado que le haba conferido, le ruega
p:oscrzba para sumpre tan autoridad, felicita a los pueblos porque se han
ltbrado de cuanto hay de mas temble en el mundo, de la can la victoria de
del despotismo con su mignaci6n; y concluye con estas palabras dignas
de escrtblfSe con letras de oro en los fastos del mando absoluto para confusin y
174
vergenza de los d'
iSentimiento sublim
heroica que pone h
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vergenza de los dspotas: a J JJ Pa* cry no tiene un dictador.
iSentimiento sublime que d alma de Bolvar! iModeracin
heroica que pone humilla a coronadas, y le da una glo-
ria ms refulgente que la qur CdrOS y con millones de escla-
vos abatidos! Ingrato cal "do anonadar el mrito de
Bolvar, vuestros esfuerzos slo cr conocer al hombre grande y
virtuoso que parece haber lmites de la naturaleza.
iQu escena tan inter dd Dictador, y la tristeza pintada
en el rostro de los Repr crttD apoott el fruto de tantos sacrificios,
si la administracin de e le han salvado de la anarqua
y de la opresin espaola! H - un combate jams visto entre las
vivas instancias del Congreso Bolvar. La Asamblea nacio-
nal, Lima, todos los pueblos cin en el mando; un solo
hombre se opone. y quin cs. . Era la voz comn: el genio
extraordinario del siglo es d ' nuestra dbil regenera-
cin: si l nos deja, todo es oa lenguaje incero de los cora-
zones, y se desentenda de baar El procura apagar cuanto le es
posible el resplandor que le rodea. a d brillo importuno que por
todas partes lo sigue. Tal ez e a lo que Tcito dijo de Agrcola:
que se vio obligado a emplear ms anes para ocultar su mrito, que el que haba
necesitado para vencer ejrcitos y libemr . Los ambiciosos mueven
todos los resortes para obtener el mando BO los mueve para no recibirlo.
Interesa el pundonor del Congreso: le representa IJIU a s11mamente peligroso con-
_fiar a un hombre sujeto a mil pasiones 11na sltlorLui sin limites: que la nacin no
deba desnudarse de ella con tanto riesgo SJtYO '11 positarla en las manos de un
militar siempre temible por la ambicin a k 11 susfuuzas: que l ha ido a
auxiliar como guerrero,y no a mandar como potim: tpU es Mn extranjero, y sera un
oprobio para el Per que l ejerciese las atribuci011es tk la sobuana. A estas modestas
excusas el Congreso opone razones victoriosas, d in er' de la causa comn, el
voto general, y triunfa al fin. Contienda honrosa en que el vencido queda cubierto
de gloria. El sacrifica su delicadeza al eminente patriotismo de un pueblo que cree
necesaria su persona para consolidar su libertad. a tan vehementes solicitu-
des, pero cediendo acredita ms su desprendimiento. i oferta, sin embargo, dice
Bolvar, de continuar mis servicios no tendr lugar 101 mto despus que el Con-
greso de Colombia me llame, porque mi primer de/Hr rpone la dulce necesidad de
obedecer a las leyes de mi patria. Ved aqu, seores, b prueba ms brillante de la
moderacin de ese Hroe que la muerte deba resprtar en honor de la humanidad,
si los hombres virtuosos pudiesen gozar el p e vivir eternamente.
Yo no le atribuir un mrito singular do la recompensa sea-
lada por el Cuerpo representativo de la el oro y la plata no
pueden recompensar a una alma her
El que haba abandonado sin pew,una CliplmJb fortuna. y renunciado la pen-
sin vitalicia que le decret Colom {hara mucho en rehusar los
tesoros del Per? Tampoco mirare perecedera la estatua y la
pirmide mandadas a erigir po la etrpoli del antiguo
imperio de los Incas son mu . t .
pero la estos de la gratitud
mtde desmoronada por el tiempo La d dporllas humanas Y la pir-
. . ver a era g on d B 1,
mrento, porque este es el que ha b d 1 a e o tvar es su desprend-
su imagen indeleble, y el que os todos peruanos
que vanamente se procura en los , ' gl mosbo ast, esa mmortahdad fugitiva
L d h marmo es Y ronces
evanta a ora la voz, infelices egostas a . d . . .
espaol, enemigos ingratos del ilustre B 1' ' p D rt1 serviles del despotismo
ras que habis visto, o que han lle ado rvar. e las encantado-
vosotros os hallis confundidos y gcub. notlct.a por el de la fama,
imparcial El ti d 1 . te os e tgnommta a los OJOS del mundo
l
1
e os presttgros Y de las ilusiones ha pasado: ha llegado el da
en que a ca umrua acaba y la comienza. Vosotros habis pintado a Bolvar
como un aventurero temerano que t d' .
de los hijos del Sol; y l
bnllante de luz como el salvador y el padre de Per. Una moderacin tan acredi-
tada no puede menos que arrancaros una gloriosa retractacin. Vosotros uniris
vuestros a los votos solemnes de la generacin que avanza y de las venideras
honrar el esclarecido de Bolvar. Y si hay entre nosotros
algun compatriOta que sea mse.nsible a virtudes, la naturaleza se ha equivo-
en hacerle nacer en .esta tterra de hbertad. Disculpadme, Sres., si mi entu-
stasmo me arrebata quenendo pagar una deuda de reconocimiento al Hroe
inmortal de Colombia. Yo bien s el juicio de un elocuente escritor, que los
homenajes tri?utad?s vivos son como los tratados que la vanidad de un siglo
hace con los stglos stgUlentes, y que la posteridad no siempre ratifica. Mas cuando
estos homenajes son concedidos a los hombres verdaderamente virtuosos tienen
derecho de interesarse todas las edades.
En medio de la admiracin que excitan los rasgos generosos y moderados de
Bolvar, una reflexin asalta naturalmente mi espritu. La pasin del mando no
tendr imperio sobre su corazn? Los atractivos del poder no le movern? Tres
hombres extraordinarios
85
se han presentado en este siglo sobre el teatro de la
Europa y de la Amrica como los libertadores de la patria. Los dos primeros
engredos con su rpida elevacin se atrevieron a hollar la sociedad despreciando
la opinin pblica y la voluntad general. Ellos eclipsaror:t toda su gloria y bajaron
sin el\a al sepulcro. Slo Bolvar coronado de inmarcestbles laureles, con tantos
ttulos a nuestra predileccin y respeto, no ha odo las amor
pio. Encerrado en el crculo de sus deberes, con la de ser uttl
a sus conciudadanos, a todos los pueblos que gtmen en la esclavttud, no le
lumbra el resplandor de un alto rango: le renuncia cuando le ocupa, le.
cuando se le ofrece, y le acepta solamente por la voz de la Ast
es como el heroico desprendimiento de Bolvar pulvenza las calumruas. de sus
enemigos. Pero es forzoso confesar que esta moderacin tan t1ene
origen superior: que si la preeminencia de los honores no l.e ha fascmado, que s1 el
orgullo esa funesta herencia de los humanos no ha perverttdo su alma, lo debe a la
SS. Bonaparte, Iturbide y Bolvar. (Nota de Idtm).
176
prot(
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histo
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n de ser til
, no le des-
i, le rehsa
As
,nias de sus
tte tiene un
do, que si el
lo debe ala
proteccin del cielo que ha e conducta de Bolvar en el
nuevo mundo a la ambicin . De otra suerte l no habra
resistido las peligrosas ten de la autoridad de que la
historia nos presenta tan mis cristianos, un motivo
ms para tributar gracias al o de favores en el tiempo
mismo en que nuestras p mis terribles visitaciones del
Seor. Si constantemente fidc:s "scmo experimentado sus
beneficencias, sera mostramos agradecidos. Mas
cuando despus de tantas se ha dignado or nuestros rue-
gos, acceder a nuestros votos. Genio <k Colombia y del Per para pre-
pararnos una bienaventu.ran.u t al soberbio espaol y poner en
vergonzosa derrota sus ha edorcs: nuestro reconocimiento
debe ser sin lmites. Pero no se acredita con palabras y con
una pompa exterior, sino con d respeto a Divinidad, d temor, la confianza, el
amor y el sacrificio de nuestras Este d ho ocausto que el Seor exige
de nosotros.
Dios inmortal, penetrados de la grandc:u e estros beneficios, estamos
resueltos a hacernos la inmolacin e peds, para corresponder de algn
modo a vuestras inefables bondad , y honrar la H tia adorable de nuestra grati-
tud que va a ofrecerse ahora sobre vuestros altares. Dignaos aceptar la pequeez
de nuestros corazones, continuar vuestra proteccin al hombre de vuestra diestra,
y restituirle al pas que le vio nacer despus que haya afirmado la libertad del
pueblo generoso que le ha confiado sus destino . Conceded a nuestra Repblica
la suspirada paz para tener nuevos motivos de bendecir vuestras misericordias.
Haced que todos los colombianos en medio de sus prosperidades prefieran
siempre a las glorias efimeras de esta vida, la gloria inmortal que les espera en el
cielo. Amn.
[FUENTE: J. F. Bl anco y R. Azprua, Documentos para la historia de la vit/4 pblica del Libertador.
Caracas 1978, tomo X, pp. 18-20. Notas de la edicin.]
G.- Extractos de documentos relacionados con la Misin Tejada a Roma.
DOCUMENTO 37
[R. Revenga, ministro de Relaciones Exteriores de la Gran Colombia,
a M. Gua/y a M. Briceo. Bogot, 29 de marzo de 1826.}
Les remite 1 de la nota enviada a Tejada el9 del mismo mes 86 (rogn-
que obtuv1era Len XII la ereccin de la archidicesis de Bogot en sede
patrtarcal, con amphas facultades; la concesin de las facultades llamadas "sli-
tas" a todos de Amrica, con poder de delegar; la sumisin de los regu-
lares a los ordmanos); 2 de otra pasada al ministro del Interior el16 de marzo, y
86. en R. Rivas, Escritos de don Pedro Fernndez Madrid, 1 (Bogot 1932), p. 438. (Nota de
177
ra
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XIV,
[El presidente de Bolivz A. s.r --
plenipotenciario m 14
15/.a ..
Excmo. Seor:
' Bolivar ministro
{Sucre)
El presidente de la repblica bolr. 1 .. 1r lilalllr:.-;a sahM:Iiar
nacin al jefe de la Libertad Americana.
vuestra separacin de Amrica, no puede pn:Kiillllir ele 3qllln:l5 con su corazn, y
transmitiros los sentimientos ms pUI05 .respeto que afectan al
pueblo boliviano, constante siempre en CD reaxdu los bmeficios que
os debe.
Uenando los ms vehementes deseos de conzo. habis dejado de
mandar a Colombia, y os alejis de Amrica. splicas reiteradas
de los pueblos, porque habis querido pensar en aria y decidir la gran
cuestin que sin duda se ha ventilado, largo tiempo. e d ttibunal del mundo
entero. Habis vencido, seor, y vuestra gloria. a b de todos los hombres
libres, se presentar ya como el sol que nadie deja de ver, y vuestros mismos
opositores encontrarn en vuestra ausencia el cOIIY'eDCmiento y tal vez el arre-
tardo de exaltaciones que nos priven del mejor apoyo de la libertad
amen cana.
De hoy en adelante nadie osar culparos de arn ci ridculo pretexto con
que algunos intentaban oscurecer vuestra gloria, y aun b nuestnl; puesto que las
glorias del nuevo mundo estn vinculadas a las de su pmero y ms insigne capi-
tn. Conservaris ileso el ttulo de Libertador, que os ha do siempre ms esti-
mado que todas las coronas de la tierra.
El continente de Coln conservar e llegado de virtud que su l..ibe.rtador le ha
dejado; y no olvidar la leccin que acaba de darle el dd"msor de la libertad en
favor de la especie humana.
Bolivia, que tiene el orgullo de llevar vuestro nombre. felicita por el triunfo
que ha conseguido sobre la calumnia el ilustre americano que supo conducir los
estandartes de la justicia desde el Orinoco al Potos y dejar la tiur.a de sus victorias,
para hacerse ms inmortal.
El Libertador ha comunicado a los americanos su pasin p<>l' La independencia,
su amor por la libertad, su desprecio por la ambicin; y d mundo, asom-
brado de su conducta, juzgar de lo que son capaces los hombres que l ha doctri-
nado en los campos de la victoria y en la escuela de moderacin.
92. Los logros alcanzados por la poltica de Bolvar acerca de s-u S.ccktueronsin duda la causa y
el incentivo de la decisin del presidente de BolivU.. f:Cllml Al:ldris S;mu Cruz.. de nombrar al
Libertador, e: 15 de octubre de 1830, ministro pleni blica ante la Santa
Sede, apenas lleg a La Paz el rumor de que Bovar pan Europa- Slo que la
imprevista muerte de ste, el 17 de diciembre dd La n:alz.a o de tao noble
proyecto. (Nota de Batllori).
197
. El presidente de Bolivia, muy convencido de los heroicos esfuerzos del
Ltbertador por la americana, y persuadido de que es el representante
de sus en Europa, cree que nadie trabajar all con celo ms
ardtente por su bten, como el mismo que, arrancndolas de un coloniaje humi-
llante, pudo colocarlas en el rango que justamente ocupan.
Bolivia le debe ms particularmente su existencia poltica como nacin un
empeo entusiasta por su conservacin, y el cordial ttulo de Hija con qde la
salud el da que Amrica fue absolutamente emancipada. He aqu, seor,los
ttulos de confianza que tiene para esperar que sus intereses pblicos sern
conducidos en Europa con el pulso y la sabidura bien probados en veinte aos
de acierto, administrando tres repblicas. Por esto ha credo muy oportuno el
presidente de Bolivia, aprovechando de vuestra mansin all, encargaros los
negocios del pueblo que manda, cerca de la Santa Sede, y nombraros su
ministro plenipotenciario en la capital del orbe cristiano, como lo veris por
las credenciales adjuntas.
Sera excusado rogar al Libertador que admita un encargo que le confa Boli-
via. Basta expresarle que cuando los bolivianos supieron su retiro de Amrica,
se pronunciaron unnimemente porque l fuese su representante cerca de
cualquier gobierno de Europa; y el presidente de Bolivia cumple un deber muy
satisfactorio, hacindole saber que sta es la voluntad del pueblo boliviano.
No hay que olvidar, seor, que Bolivia exige este servicio del general Bolvar.
Esta indicacin es bastante para hacer concebir ideas ventajosas y esperar
resultados favorables.
La Santa Sede es a quien debe y quiere dirigirse preferentemente el gobierno
boliviano, porque es ante ella que tiene asuntos ms urgentes que conciliar,
para satisfacer las necesidades de un pueblo por y tranqui-
lizar conciencias alarmadas por algunos de los mtsmos acontectmtentos que
nuestra revolucin ha motivado, y por la falta de comunicacin con la
visible de la Iglesia. Encontraris tambin adjuntas !as
nes que contienen los objetos de las primeras y mas esenctales mteltgenctas
que deben entablarse con el santo padre.
Al haceros esta importante confianza, quisiera el presidente de Bolivia,
acompaarla de una demostracin que, probando la intensidad del afecto
boliviano, os pusiese tambin en estado de presentaros en Europa con todo el
lucimiento y el brillo que debe seguir al Libertador de un mundo; pero valga, al
menos, la misma comisin por una prueba de la tierna memoria con que os
acompaan los bolivianos al otro lado del ocano, lisonjendose de no
rechazaris la manifestacin de su confianza que desde el centro de Amen ca os
hace uno de los pueblos que os deben su libertad y su existencia poltica.
Aceptad, seor, los sentimientos ms de y de con
que os saluda unnimemente el pueblo colombtano, y la parttcular afeccwn de
un compaero y constante amigo vuestro.
Dada, tlrmada y refrendada por el ministro de Relaciones Exteriores en
188
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Cruz.
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El ministro de Estado en el clap.::llo
Enrique Calvo.
[FUENTE: Andrs Santa Cruz, cana y p1112 qac a Bolivia cerca
de la Santa Sede. Publicada en Ellr l...a Paz :r nt A. Rojas Bo/{-
var y A. Santa Cruz, Epistolario (Caracas
DOCUMENTI
M. F. Rodrguez. [Extractos del Disc II1UuJo el da 23 de julio
de 1883 en la Catedral Metropolii.IDU 4L UuiiUI.S con motivo del
Centenario del nacimtmlo lkl Libntmlor.}
[ ... ]Simn Bolvar naci para libertar a de Arco para
devolver a la Francia la integridad de su teuitorio; como ashington para la
emancipacin de los Estados U nidos del o e como Cri bal Coln para sacar
del ocano un mundo nuevo. Cuando en 1 en Roma, sobre el monte A ven-
tino, jur Bolvar sobre aquella tierra santa la libertad de la patria, ya era, sin
saberlo, el instrumento elegido por la ProVJdena.a, para la magna obra.
Hijos preclaros de Caracas, Martn Tovar So'o, Blanco, Montilla, Anzola,
Ribas, Alamo, por qu esperis la aurora del19 de Abril de 1810? Daos prisa, lle-
vad a cima esa revolucin "sin sangre y sin odio, refirindose a la cual deda el
Libertador: "Tres siglos gimi la Amrica bajo la tirana ms dura ... "", y cuando la
Providencia justa le present la ocasin de romper las cadenas lejos de pensar en la
venganza, convida a sus propios enemigos ofreciendo partir con ellos, sus dones y
su asilo
93
. iEjemplo glorioso de virtud y moderacin, de fraternidad y generosi-
dad! iSi la Revolucin Francesa comenz manchndose con la sangre de Luis
XVI, el Rey Mrtir!, la Revolucin suramericana principi perdonando a los
representantes de Fernando VII y brindando a todos, realistas y patriotas,los dere-
chos y ttulos de hermanos. En medio de los honorables miembros de la Junta
Suprema yo distingo a uno que se denomina "Diputado por d Clero" es un sacer-
dote, el Cannigo Jos Corts de Madariaga, lustre y gloria en aquel da de Chile y
Venezuela. El no teme acompaar a nuestros Prceres m la primera, pacfica jor-
nada de la libertad; porque sabe que Dios es el origen y e la libertad verda-
dera; sabe que delante del Eterno la nacin o la perso es como el individuo
a quien deja, rbitro de sus destinos, in manu comihi . sabe por ltimo que hay
para los pueblos momentos supremos en que abdican oo entran en el pleno
goce de sus derechos. Q!Jin podra ..
cuando El que predestin a Bolvar es eliDlSIDO a oJ.SeS y le diJo: el
clamor de los hijos de Israel ha llegado a mis mtr.Uia.s de Padre se han
conmovido a vista de su opresin. iPor eso tr y tr envo revestido del
93. Vida dtl Libtrtador, por Larrazbal. (Nou <k
es y espln-
n par.
la cima del
) catlico y
mnRodr-
a su espritu
1 se dedic a
co patrimo-
tadista dej
s de la poli-
rdad Eterna
:sus campa-
igin en los
profesando
s diplomti-
:Panam, al
ular del7 de
cano an no
)!o Jos de
canas, salva-
mocrticas e
1mer germen
tes escritores
:iente Asam-
;eor Nicola
r de hoy da,
comn de la
:in de liber-
=stros amigos
contribucin
rsal.
inestimables
en la cual
ae imparta su
ectas Damas!
un fervoroso
s colaborado-
nJos de San
1dencia de la
DOCUMENTO 50
[El Cardenal Eugenio Pacelli
97
, Secretario de Estado del Papa Po XI,
rinde fervoroso homenaje a la memoria de Bolvar.
Roma, 28 de diciembre de 1930.}
Finalizadas las manifestaciones de adhesin a tan inspiradas palabras, stas fue-
ron retribuidas por su Eminencia Reverendsima con sobria, pero viva elocuencia
unindose con jbilo a los honores tributados al Genio de Amrica por tan
picua reunin y por personalidades ligadas por recuerdos, sentimientos y votos
acomodados en pensamientos trascendentes as compendiados:
"La unin de los pueblos americanos fue el ideal en aras del cual Bolvar
ofrend en sacrificio sus bienes y su vida y que leg en herencia a sus conciudada-
nos pronunciando sus memorables palabras: "Todos debis consagraros al triunfo
del bien inestimable que es la unin. Pero la grandeza de su nimo brill sobre
todo al reconocer que, de ser verdadera y perdurable, la prosperidad de los pue-
blos no puede descansar exclusivamente en la fuerza material de los armamentos
y del comercio, sino que ha de basarse en el vigor moral que deriva de la educa-
cin religiosa; es esta la razn por la cual, as como haba recibido de Roma la pri-
mera inspiracin de su misin civil, asimismo, al querer proporcionar a su obra
un fundamento estable, volvi de nuevo la mirada hacia Roma, la Roma donde
Cristo es romano, mostrndose deseoso de conservar para sus conciudadanos el
patrimonio sagrado de la fe de los antepasados.
"Esta unin feliz entre Iglesia y Estado, sociedades perfectas y suprema cada
una en su propia esfera, es fuente de bienestar y de autntico progreso para las
Naciones, y Bolvar la expres con una frmula que el Episcopado venezolano ha
inscrito en la medalla acuada en honor al Libertador: La unin del incensario con
la espada de la ley es la verdadera arca de la , .
Su Eminencia expres luego el deseo de que la religt<:>n pueda
siempre ms libre y eficientemente su santa y influe.ncta sobre las NaciO-
nes de Amrica Latina y de que stas mantengan relac10nes stempre ms estrechas
y amistosas con la Sede Apostlica y con el Pontfice Romano, el ms grande Y
augusto entre los Soberanos de la tierra. . . .
Invitados los presentes a expresar en la fausta el de su
inalterable fidelidad y amor filial hacia el Papa, su Emmencta htzo fementes Y
cordiales votos por la grandeza de las Repblicas suramericanas, por la paz Y la
97. Eugenio Pacel\i, el futuro Po XII (1939-1958), naci en en 1876. Nuncio Apostlico en
Berln, Cardenal y Secretario de Estado desde 1930, fue elegdo Papa en la Segunda
Guerra Mundial. Sus frecuentes intervenciones en favor de la paz no tuv1eron ex1to y durante
toda la guerra exhort a los combatientes, por va diplomtica, a que consex:varan una
humana. En 1946 cre treinta y dos cardenales de las ms diversas nacionabdades; I?efinio el .1
de noviembre de 1950 el dogma de la Asuncin de Mara. Escribi numerosas enc1chcas: Mtdra-
tor Dei, Humanigcneris, Mystici Corporis, etc. Muri en 1958 .. Pero, sobre el
Defensor Civitatis y los otros papas que se pronunciaron. sobre los amversanos relanvos a Bolvar,
cfr. Fernando della Roca, Cinco Papas de este siglo (Prologo de Rafael Caldera), Caracas 1994).
197
felicidad de sus poblaciones catlicas, por la prosperidad de quienes rigen con
sabio gobernar su suerte y por sus dignos representantes diplomticos ante la
Santa Sede.
[FUENTE: Co"im Diplomtico e Consolare, Roma 1930, p. 11.]
DOCUMENTO 51
Pbro. Jos Humberto Quintero
98
. [Extractos de la Oracin fnebre
pronunciada en la Catedral de Mrida, el17 de diciembre de 1930,
Centenario de la muerte del Libertador.}
[ ... ] Observando el desarrollo de nuestra emancipacin, vernos que la verda-
dera nacionalidad no empieza realmente a formarse hasta el ao de 1818; cuanto
antecede a este ao no pasa de un ensayo brillante y de un conato heroico; es
desde aquella fecha cuando advertimos la decisin franca e incontenible de los
pueblos a la independencia absoluta, el fervoroso condensarse de la conciencia
colectiva en el anhelo avasallador de la nacin una y soberana. Dirase que los pre-
ciosos y variados metales con que habra de forjarse la nacionalidad, empezaron
su ebullicin al calor del entusiasmo dell9 de Abril y mantuvieron durante ocho
aos su hervor, merced a la fragua de las batallas; pero fue slo en 1818, cuando
esos metales se reunieron en la amalgama eterna del bronce con que habra de
fundirse la figura heroica de la Patria. En ese momento tan delicado como
solemne, Bolvar, el gran artfice, el forjador de la nacionalidad, no slo no
excluye o al menos mira corno innecesaria a la Iglesia, sino que la llama presuroso
y quiere que contribuya con el oro pursimo de su doctrina y su moral a la forma-
cin de la Patria. Od lo que dice en Angostura ante el Consejo de Estado que,
98. Jos Humberto Q!intero Parra nace en Mucuches, Edo. Mrida, el22 de septiembre de 1902.
Inici sus estudios eclesisticos en el Seminario de Mrida. Pas al Colegio Po Latinoamericano
de Roma donde se doctor en Sagrada Teologa en 1926 y en Derecho Cannico en 1928 por la
Pontificia Universidad Gregoriana. Ordenado sacerdote el22 de agosto de 1926. Se desempe
sucesivamente como Teniente Cura de Santa Cruz de Mora; Secretario de Cmara de la Arqui-
dicesis de Mrida; Vicario General de la misma Arquidicesis y Cannigo Magistral del
Cabildo emeritense; Director-Fundador del Servicio de Capellanas Militares. Cronista oficial
de Mrida. Miembro de las Academias Nacionales de la Historia y de la Lengua. Elevado a la
Iglesia titular arzobispal de Acrida el 7 de septiembre de 1953. Consagrado en la Ciudad Eterna
por el Cardenal Piazza el 6 de diciembre del mismo ao. Trasladado a la Sede Arzobispal de
Caracas el31 de agosto de 1960, tom posesin en octubre del mismo ao. Creado Primer Car-
denal de Venezuela por Su Santidad Juan XXIII en el Consistorio del16 de enero de 1961, con el
titulo de San Gregorio y San Andrs en el Monte Celio. Fue titular de la Sede caraquea hasta
1980. Entre sus obras imperecederas figuran el Convenio entre el Estado venezolano y la Santa
Sede (1964) y la creacin del Seminario San Jos para vocaciones de adultos de El Hatillo. Padre
conciliar del Vaticano II le toc implementar muchas de sus disposiciones. Entre ellas, sobresale
la organizacin de la Conferencia Episcopal venezolana de la que es Presidente de Honor. Desde
joven cultiv las artes y la historia. Su produccin literaria es abundante y variada. Slo ofrece-
mos dos de sus numerosos escritos bolivarianos.
198
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donado el territorio;;
Captulo Metropolit2
Cabildo, el Goberna
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adicto a la corona de l
tador, con aquella su
vela en el sacerdocio
y la convencional lir
Asegurada median
Libertador marcha h:
ala vibrante y matero
rosa de Colombia. C.
los terribles pastusos,
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lado en contribuir co
ejrcito realista y en
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vacante su sede, decr
Congreso Constituyl
el Cauca dirige hem
Obligada poco desp1
99. Discursos y Procllllll
(Nota de la edici
100. J. M. Groot, Histon
Bogot 1893.
101. Blanco y Azprua.
(Nota de la ediciil