UMA REFLEXO BBLICA SOBRE OS SISTEMAS DE GOVERNO

E ORDENANAS DA IGREJA
Formas/Sistmas ! Go"r#o !a I$r%a
Ao longo de toda a Histria, houve vrias formas bsicas de governo da Igreja.
Vou analisar os mais conhecidos e estruturados. Depois da anlise, tentarei
determinar se alguma delas prefervel para hoje. As formas !ue analisaremos
s"o#
$ %piscopal
$ &resbiteriana
$ 'ongregacional
(egue abai)o uma e)plica*"o rpida de cada uma#
&' Sistma ! Go"r#o E(is)o(a*+
+a forma episcopal de governo, a autoridade reside no bispo. H vrios graus
de episcopado, ou seja, h varia*,es !uanto ao n-mero de nveis de bispos. A
forma mais simples de governo episcopal encontrada na Igreja .etodista,
!ue s possui um nvel de bispos. /m pouco mais desenvolvida a estrutura
governamental da Igreja Anglicana ou %piscopal, en!uanto a Igreja 'atlica
0omana possui o sistema mais completo de hierar!uia, com a autoridade
investida especialmente no sumo pont1ce, o bispo de 0oma, o papa.
2 natural no sistema episcopal a idia de diferentes nveis de ministrio ou
diferentes graus de ordena*"o. 3 primeiro nvel o do ministro ou do
sacerdote comum. %m algumas Igrejas, h passos ou divis,es dentro desse
primeiro nvel, por e)emplo, dicono e presbtero. 3s clrigos nesse nvel s"o
autori4ados a desempenhar todas as tarefas bsicas associadas ao ministrio,
ou seja, pregam e ministram as ordenan*as. Alm desse nvel, h um segundo
nvel de ordena*"o !ue constitui uma pessoa bispo. 3 papel dos bispos
e)ercer o poder de Deus de !ue foram investidos. %m particular, como
representantes de Deus e pastores, governam um grupo de Igrejas e cuidam
dele, em ve4 de simplesmente cuidar de uma congrega*"o local. %ntre seus
poderes est a de ordenar ministros ou sacerdotes. H Igrejas !ue n"o usam a
nomenclatura 5bispos6 mas outras. &orm reali4am a mesma fun*"o e com os
mesmos poderes, por e)emplo s"o usados os seguintes termos em algumas
Igrejas# superintendente regional, diretores gerais, presidente ou termos
semelhantes.
As Igrejas evanglicas pentecostais e neo7pentecostais s"o os grupos !ue mais
se identi1cam com o sistema de governo episcopal.
,' Sistma -rs.itria#o ! $o"r#o+
%ste sistema de governo da Igreja tambm coloca a autoridade em
determinado ofcio, mas o ofcio individual e o detentor do ofcio destacam7se
menos !ue uma srie de grupos representativos !ue e)ercem tal autoridade. 3
o1cial principal na estrutura presbiteriana o presbitrio, posi*"o !ue remonta
8 sinagoga judaica. 3s presbteros s"o encontrados na Igreja do +ovo
9estamento. %m Atos ::# ;< lemos a presen*a dos presbteros na congrega*"o
de =erusalm. 3s irm"os de Antio!uia providenciaram au)lio material aos
crentes de =erusalm, enviando suas ofertas aos presbteros pelas m"os de
>arnab e &aulo. As epstolas pastorais tambm mencionam os presbteros.
&arece !ue na poca do +9 as pessoas escolhiam seus presbteros, e eram
pessoas a !uem consideravam particularmente !uali1cados para dirigir a
Igreja. Ao escolherem os presbteros, a Igreja somente e)ternava o !ue o
(enhor j havia escolhido.
+o sistema presbiteriano, entende7se !ue a autoridade de 'risto dispensada
a indivduos crentes, !ue a delegam aos presbteros por eles escolhidos !ue
passam a represent7los dali em diante.
/ma ve4 eleitos ou designados, os presbteros atuam em favor ou no lugar dos
indivduos crentes. 2, portanto, entre os presbteros !ue a autoridade divina
atua dentro da Igreja.
%sta autoridade e)ercida numa srie de conclios. +o ?mbito da Igreja local, o
conselho ou o consistrio o grupo responsvel pelas decis,es. 9odas as
Igrejas de uma rea determinada s"o governadas por um presbitrio. 3 grupo
seguinte o snodo, formado por igual n-mero de presbteros leigos e clrigos
escolhidos pelos presbitrios +o nvel mais alto, a Igreja &resbiteriana tambm
possui uma assemblia geral, chamada de (upremo 'onclio, composta de
mais uma ve4 de representantes leigos e clrigos dentre os presbteros. As
prerrogativas de cada um desses conclios s"o descritas na constitui*"o da
denomina*"o.
3 sistema presbiteriano diferente do episcopal no fato de e)istir s um nvel
de clero. ( e)iste o presbtero docente @o pastorA ou o presbtero regente. +"o
e)istem nveis mais altos como o de bispo. 2 claro !ue certas pessoas s"o
eleitas para cargos administrativos dentro dos conclios. %las s"o selecionadas
para presidir ou supervisionar fun*,es espec1cas. +"o s"o bispos, n"o
havendo ordena*,es especiais para tais fun*,es. +"o e)iste autoridade
especial inerente ao ofcio. 3utra medida de nivelamento no sistema
presbiteriano uma coordena*"o deliberada entre clrigos e leigos. Ambos os
grupos s"o includos em todos os conclios. +ingum possui poderes ou direitos
especiais !ue o outro n"o possua.
/' Sistma Co#$r$a)io#a* ! $o"r#o+
A terceira forma de governo da Igreja a 'ongregacional e destaca o papel do
crist"o como indivduo e tem a Igreja local como centro de autoridade. Dois
conceitos s"o bsicos ao sistema 'ongregacional# autonomia e democracia. &or
autonomia entendemos !ue a congrega*"o independente e governa a si
mesma. +"o h poderes e)ternos !ue possam ditar diretri4es para a Igreja
local. &or democracia entendemos !ue cada membro da congrega*"o local tem
vo4 em seus assuntos. ("o os indivduos da congrega*"o !ue possuem e
e)ercem autoridade. A autoridade n"o prerrogativa de um -nico indivduo ou
de um grupo seleto. %ntre as principais denomina*,es !ue praticam a forma de
governo congregacional est"o os grupos batistas, congregacionais e boa parte
dos luteranos.
(eguindo um princpio de autonomia, cada Igreja local chama seu prprio
pastor e determina seu prprio or*amento. %la ad!uire e gere propriedades
independentemente de !uais!uer autoridades e)ternas. 3 princpio da
democracia baseia7se no sacerdcio de todos os crentes !ue, segundo
entendem, 1caria prejudicado, caso bispos ou presbteros recebessem a
prerrogativa de tomar as decis,es. A obra de 'risto torna tais dirigentes
desnecessrios, pois agora cada crente tem acesso ao (anto dos (antos e pode
ter acesso direto a Deus. Alm disso, como &aulo nos relembra cada membro
ou parte do corpo pode fa4er uma contribui*"o valiosa para o bem7estar do
todo.
H, certamente, alguns elementos de democracia representativa dentro da
forma congregacional de governo da Igreja. 'ertas pessoas s"o eleitas por livre
escolha dos membros do corpo para servir de maneiras especiais. 9odas as
decis,es mais importantes, porm, tais como a contrata*"o de um pastor e a
compra ou venda de propriedades, s"o tomadas pela Igreja como um todo.
Um Sistma ! $o"r#o E)*si0sti)o (ara 1o%
9entativas de desenvolver para a Igreja uma estrutura de governo !ue esteja
de acordo com a autoridade da >blia encontram di1culdades em dois pontos.
3 primeiro a falta de material didtico. +"o h e)posi*"o detalhada sobre
como deve ser o governo da Igreja. Buando passamos a e)aminar as
passagens descritivas, encontramos um segundo problema. H tantas
varia*,es nas descri*,es das Igrejas do +9, !ue n"o conseguimos descobrir um
padr"o ou norma.
/m princpio evidente no +9, especialmente em : 'orntios, o valor da
ordem. 2 desejvel !ue certas pessoas sejam responsveis por ministrios
espec1cos. 3utro princpio o sacerdcio de todos os crentes. 'ada pessoa
capa4 de relacionar7se diretamente com Deus. Cinalmente, a idia de !ue cada
pessoa importante para todo o corpo est implcita em todo o +9 e e)plcita
em passagens como a de 0omanos :D e : 'orntios :D.
Eevando em considera*"o isso, a forma congregacional de governo da Igreja
a !ue cumpre melhor os princpios e)postos. %la leva em considera*"o o
princpio do sacerdcio e da competFncia espiritual de todos os crentes.
9ambm leva em considera*"o a promessa de !ue o %sprito (anto habita em
todos os crentes e os dirige.
&orm, mesmo nesse sistema de governo problemas podem ocorrer. A Igreja
local pode se tornar fechada para os de fora, com regras e tradi*,es e n"o
crescer numericamente. (e a Igreja neste sistema n"o atentar para este perigo
pode se tornar um 5clube social6 com atividades e mais atividades para dei)ar
todos os seus membros satisfeitos e ativos, porm de uma forma egosta,
orgulhosa e ultra7religiosa, fa4endo7os es!uecer a verdadeira miss"o da Igreja.
%ntretanto, este sistema, em minha opini"o, evita muitas ve4es a 5ditadura e a
tirania individual6 !ue por ve4es acontecem no sistema episcopal com lderes
!ue manipulam e n"o consideram os demais membros da congrega*"o ou de
congrega*,es. Alm disso, valori4a o membro da congrega*"o e incentiva o
sentimento de reali4a*"o e de utilidade de toda congrega*"o, pois todos
podem contribuir, mesmo !ue apenas com uma sugest"o ou proposta. .as,
tambm pode incentivar e motivar a 5tirania de um grupo ou famlia antiga da
igreja6, !ue manipula os demais membros, pois se sentem 5donos6 da!uela
congrega*"o. 3utra parte negativa a meu ver !ue uma Igreja Eocal ainda
imatura pode transformar a miss"o da Igreja em mero ativismo e chegar 8s
raias do desrespeito e insubmiss"o a !uem ali pastoreia.
Dessa forma, a prote*"o para a Igreja seria o sistema episcopal onde um lder
maduro e temente a Deus lideraria sob a orienta*"o do %sprito (anto. .as,
sendo homem e pecador, mesmo o melhor lder pode descuidar e pastorear de
forma e!uivocada e at desonesta. Algum disse !ue o poder centrali4ado em
uma s pessoa pode corrompF7la. Isso realmente um fato em muitas
denomina*,es evanglicas.
0esta7nos ent"o o sistema presbiteriano ou presbiterial onde um corpo de
lderes @presbterosA lidera e representa a congrega*"o. 0ealmente esse
sistema pode funcionar muito bem !uando esse grupo tem muito claro suas
obriga*,es e miss"o no 'orpo de 'risto. &orm tais !uais os demais sistemas,
problemas de desonestidade, imaturidade, vaidades, politicagens e coisas
semelhantes ocorrem com certa fre!GFncia, tra4endo desconforto e confus"o a
congrega*"o.
&ortanto, mesmo entendendo !ue o sistema congregacional pode ser a
princpio, o mais desejvel e prefervel, n"o sou ingFnuo o bastante para tF7lo
como norma para a Igreja. Da mesma forma, os outros dois sistemas podem
funcionar bem, mas tambm n"o s"o perfeitos e irrepreensveis. (ei !ue
!ual!uer destes trFs sistemas vistos podem ser manipulados por pessoas de
m f, inconse!Gentes e at ignorantes !uanto 8s necessidades e prioridades
da Igreja.
&enso ent"o !ue o melhor sistema de governo para a Igreja atual a!uele
onde 'risto o centro de tudo, e todas as decis,es tem como objetivo a Hlria
de Deus, a edi1ca*"o do corpo de 'risto e a evangeli4a*"o dos perdidos. 9alve4
seja uma utopia da minha parte, mas o !ue a >blia nos ensina. VocF
concorda ent"o !ue uma santa utopia, n"o mesmoI
As Or!#a#2as !a I$r%a
As ordenan*as da Igreja s"o duas# o batismo e a ceia do (enhor. ("o chamadas
5ordenan*as6 por!ue foram ordenadas por 'risto para serem observadas pela
Igreja. Algumas ve4es s"o chamadas 5sacramentos6. +enhum destes termos
achado no +9. ("o palavras adotadas por conveniFncias, para designar o
batismo e a ceia do (enhor. 3 termo 5sacramento6, porm indica haver algum
benefcio salvador participando dele, mas n"o h base para isso no +9.
2 aconselhvel ent"o utili4ar o termo 5ordenan*a6 j !ue indica autoridade e
!ue sua observ?ncia e)igida como ato de obediFncia. %sta a idia e a
palavra !ue a maioria dos evanglicos aceitam e usam, e a meu ver a !ue
mais se identi1ca com as %scrituras.
O Batismo
3 termo 5batismo6 uma translitera*"o do substantivo grego 5baptisma6, o
verbo bapti4o, !ue signi1ca 5imergir6 ou 5submergir6. Alm da prtica do
batismo, esses termos s"o usados no +9 para descrever cerimJnias de
puri1ca*"o com gua @:A. 9ambm s"o usados metaforicamente de vrias
maneiras @DA.
3s crist"os, nos seus primeiros dias, n"o eram os -nicos a praticar o batismo.
+a verdade, na poca do +9 vrios grupos distintos usavam alguma forma de
batismo em seus rituais religiosos para obter a remo*"o da culpa, a puri1ca*"o
moral e um novo come*o ou nascimento.
.as, !ual o sentido ou signi1cado do batismo para o 'ristianismoI &osso
responder a1rmando !ue# 3 batismo o ato por meio do !ual o crente
publicamente simboli4a a sua con1ss"o de 'risto e se identi1ca com (ua Igreja.
2 uma ordenan*a con1ada a guarda da Igreja e a ser administrada por sua
autoridade, por isso deve ser ministrada por uma pessoa crente, tambm
bati4ada e autori4ada pela Igreja.
3 batismo , portanto, uma proclama*"o poderosa da verdade do !ue 'risto
fe4K uma 5palavra em forma de gua6, con1rmando a participa*"o do crente
na morte e ressurrei*"o de 'risto. 2 mais um smbolo !ue um mero sinal, pois
um !uadro vivo da verdade !ue transmite. +"o h rela*"o entre o sinal e o !ue
ele representa. 2 apenas um sinal, por e)emplo, como um sinal verde !ue nos
manda seguir, em ve4 de parar. = um sinal de cru4amento com uma ferrovia
mais !ue um sinal, pois contm um desenho do !ue pretende indicar, o
cru4amento de uma estrada com um trilho ferrovirio. 3 batismo um smbolo,
n"o um simples sinal, pois de fato retrata a morte e a ressurrei*"o do crente
com 'risto.
Formas o3 Mo!os !o Batismo
+"o possvel resolver a !uest"o do modo ade!uado tomando por base os
dados lingGsticos. Devemos notar, porm, !ue o signi1cado predominante da
palavra grega 5mergulhar6 ou 5imergir na gua6. .esmo .artinho Eutero e
=o"o 'alvino reconhecem !ue imers"o o signi1cado bsico do termo e !ue
essa era a forma original do batismo praticado pela Igreja primitiva. H
algumas considera*,es !ue sustentam a idia de !ue a imers"o era o
procedimento bblico, por e)emplo# =o"o bati4ava em %nom 5por!ue havia ali
muitas guas6@;A. 9ambm !uando o eunuco etope disse a Cilipe# 5%is a!ui
gua, !ue impede !ue seja bati4adoI6@LA. %nt"o os dois desceram at a gua,
Cilipe o bati4ou e ambos saram da gua.
H pouca d-vida de !ue o procedimento seguido nos tempos do +9 era a
imers"o. .as isso signi1ca !ue precisamos praticar a imers"o hojeI 3u h
outras possibilidades como a aspers"o como alguns defendemI As pessoas
para !uem o mtodo n"o parece crucial sustentam !ue n"o h liga*"o
essencial entre o signi1cado do batismo e a maneira pelo !ual ministrado.
.as se, como a1rmei anteriormente, o batismo de fato um smbolo, e n"o um
mero sinal acidental, n"o temos tambm liberdade de mudar o modo de
reali47lo.
&or tudo isso, o batismo no +9 tem um simbolismo rico e um propsito vital.
%ra o primeiro ato p-blico do crente e o identi1cava com a morte salvadora de
'risto, com os salvos e com a miss"o de salva*"o.
Buando penso !ue e)istem 5novos7convertidos6 !ue n"o !uerem ser bati4ados,
imagino !ue# ou n"o foram esclarecidos e ensinados biblicamente sobre o
assunto ou n"o s"o na realidade convertidos e sim apenas novos na Igreja. /m
crente !ue n"o !uer ser bati4ado como um namorado !ue n"o !uer casar. 3u
este namorado est enganando a namorada ou n"o a ama como a1rma.
'omo vimos anteriormente no caso de Cilipe e o eunuco n"o houve prepara*"o
para o batismo. 3 batismo o primeiro passo, biblicamente falando, de todo
a!uele !ue entregou a vida para o (enhor e o reconheceu como -nico e
su1ciente (alvador. +"o necessrio prepara*"o para o batismo, apenas se
ensina o signi1cado bblico e sua necessidade ao novo membro do corpo de
'risto.
.uitas ve4es, vemos Igrejas com cursos imensos de prepara*"o para batismo
assim como uma investiga*"o !uase !ue policial da vida particular e pessoal
do novo convertido para descobrir se h algo !ue o desabone para o batismo.
3ra, isso nada mais do !ue um profundo desconhecimento de >blia e
conse!Gentemente ignor?ncia !uanto aos aspectos da doutrina da salva*"o.
Buem foi salvo por 'risto n"o pode ser desabonado por homem algum, muito
menos impedido de ser bati4ado. A regenera*"o e a =usti1ca*"o s"o
instant?neas, j a (anti1ca*"o um processo gradativo e distinto de pessoa
para pessoa. 3 novo7convertido vai aprender com os ensinos ministrados pela
Igreja assim como em sua vida devocional de leitura e estudo da >blia.
'onforme for caminhando em sua vida crist" o %sprito (anto vai lhe
iluminando para entender o certo e o errado, e na maioria das ve4es s
come*amos a entender depois de muito tempo, 8s ve4es demoramos uma vida
toda para come*armos a compreender.
(e formos bati4ar somente depois de acontecer tudo isto, n"o haver mais
batismos em nossas Igrejas por muitos e muitos anos.
Dei)emos a hipocrisia dos fariseus de lado e cumpramos o !ue a >blia nos
ordena, sem inventarmos.
3uviu a prega*"o do %vangelho de 'risto, foi convencido pelo %sprito (anto,
fe4 uma entrega de vida a 'risto e o reconheceu como -nico e su1ciente
(alvadorI %nsina7se o !ue batismo e bati4a7se. &onto 1nal.
+"o h ningum !ue possa descobrir com certe4a se algum salvo ou n"o.
Ca*amos a nossa parte e Deus !ue soberano e sabe todas as coisas julgar e
reali4ar o !ue tem como propsito.
A Cia !o S#4or
%n!uanto o batismo o rito de inicia*"o, a 'eia do senhor o rito contnuo da
Igreja visvel. %la pode ser de1nida, em carter preliminar, como um rito !ue
'risto mesmo estabeleceu para !ue a Igreja a praticasse em comemora*"o 8
(ua morte.
9odos os !ue estudam mais profundamente esta ordenan*a encontram
rapidamente um fato curioso. Henericamente todos os ramos do cristianismo a
praticam, mas por outro lado, h muitas interpreta*,es.
Historicamente, na realidade criou e continua criando separa*"o entre vrios
grupos crist"os. &ortanto, um fator !ue, ao mesmo tempo, une e divide a
cristandade.
.uitas ve4es, o aspecto do valor espiritual ou prtico da ceia do (enhor
perdeu7se na disputa sobre aspectos tericos.
'oncordo !ue a !uest"o terica n"o deve ser descartada, pois elas afetam as
considera*,es espirituais, mas se 1carmos atolados nas !uest,es tcnicas e
n"o chegarmos a lidar com o signi1cado prtico, perderemos de vista todo o
motivo pelo !ual 'risto estabeleceu a ceia. +"o su1ciente compreender seu
signi1cado, precisamos tambm vivenciar esse signi1cado.
% para compreender e vivenciar necessrio ter em mente o verdadeiro
signi1cado da ceia do (enhor e n"o desvirtuar a idia original de 'risto.
H algumas concep*,es distintas para a ceia, veja a seguir#
&' A Co#)(25o Cat6*i)a Roma#a
%sta concep*"o foi o1ciali4ada no 'onclio de 9rento @:ML;7N;A e a1rma !ue as
subst?ncias do p"o e do vinho !uando consagradas pelo sacerdote
transformam7se respectivamente na carne e sangue de 'risto. 3 p"o e o vinho
mantFm a forma, a te)tura e o sabor, mas 'risto est por inteiro e plenamente
presente em cada uma das partculas da hstia. 9odos os !ue participam da
ceia do (enhor, ou da santa eucaristia, como denominada, ingerem
literalmente o corpo fsico e o sangue de 'risto. 2 a denominada doutrina da
transubstancia*"o.
,' A Co#)(25o L3tra#a
%sta concep*"o a1rma !ue o p"o e o vinho n"o se transformam na carne e
sangue de 'risto, mas a carne e o sangue de 'risto est"o presente neles
simultaneamente sem contudo transform7los. 2 a doutrina da
consubstancia*"o.
/' A Co#)(25o R7orma!a o3 Ca*"i#ista
%sta concep*"o a1rma !ue 'risto esta presente na ceia do (enhor, porm n"o
1sicamente. A sua presen*a espiritual. 3s !ue est"o comungando na ceia s"o
espiritualmente nutridos !uando o %sprito (anto lhes d uma rela*"o mais
estreita com a pessoa de 'risto. 2 a doutrina da presen*a mstica de 'risto.
8' A Co#)(25o 9:i#$*ia#a
%sta -ltima concep*"o a1rma !ue a ceia do (enhor apenas uma
comemora*"o. 2 apenas um memorial, ou seja, serve apenas para o crente
relembrar a morte de 'risto e sua e1ccia em seu favor. 2 a doutrina chamada
de smbolo de 'risto.
A O(i#i5o !o a3tor
&ara e)por minha opini"o sobre o assunto preciso primeiro fa4er algumas
considera*,es sobre as concep*,es e)istentes e mencionadas anteriormente.
A concep*"o catlica romana bem como a luterana encontram muitas
di1culdades para se sustentar !uando h uma confronta*"o com a >blia. 3s
!ue defendem estas concep*,es alegam !ue !uando 'risto di4ia 5isto o meu
corpo6 e 5isto o meu sangue6 estava falando literalmente. .as, sabemos !ue
'risto usava muitas metforas para e)plicar aos discpulos verdades
desconhecidas a eles. &odemos ver isso !uando a1rmava# 5%u sou o caminho,
a verdade e a vida...6, 5%u sou a videira, vs os ramos...6, 5%u sou o bom
pastor...6, 5%u sou o p"o da vida...6 e assim por diante.
+a -ltima ceia %le usou uma metfora semelhante# 5Isto @este p"oA o meu
corpo6, 5Isto @este vinhoA o meu sangue6, !ue pode ser interpretado como#
5Isto representa ou signi1ca o meu corpo6 e 5Isto representa ou signi1ca o meu
sangue6. %sta e)plica*"o nos poupa de muitas di1culdades !ue encontraremos
se acreditarmos !ue 'risto esta presente 1sicamente na ceia.
.as o !ue di4er da idia reformada de !ue 'risto est presente
espiritualmenteI %le se 1rma ao lembrarmos !ue 'risto disse aos discpulos
!ue estaria com eles em todos os lugares e em todos os tempos @:A. % tambm
prometeu estar conosco !uando nos reunssemos como crentes @DA.
Aprendemos, portanto, !ue a ceia tambm um ato de adora*"o. .as,
sabemos !ue a >blia n"o se interpreta por um ou dois versculos isolados do
restante, e sabedores disso devemos levar em considera*"o !ue no te)to de I
'or. ::#DN a idia de uma comemora*"o pois di4 #5at !ue %le venha6. (e
%le vir por!ue n"o esta a!ui.
Diante disso tudo devemos entender a 'eia do (enhor como um rito da Igreja
!ue tem como objetivo nos lembrar do sacrifcio de 'risto na cru4 por cada um
de ns, crentes e !ue %le voltar para nos levar consigo um dia. 3 p"o e o
vinho s"o smbolos do corpo e sangue de 'risto !ue por sua ve4 simboli4am o
sacrifcio e)piatrio pelos nossos pecados. % relembrando disto, 3 adoremos e
3 louvemos por t"o grande amor e in1nita misericrdia. Buem est conosco e
habitando7nos o (anto %sprito, o 'onsolador !ue foi enviado para estar
conosco !uando =esus 'risto ascendeu aos cus e se posicionou a direita de
Deus &ai. A ceia do (enhor um momento de relacionamento e comunh"o com
'risto. Devemos chegar a cada ceia !ue participarmos con1ando !ue ali vamos
nos encontrar com %le atravs do %sprito (anto. Devemos pensar n"o como
uma presen*a de 'risto 1sicamente, mas como uma promessa de
relacionamento mais ntimo com %le. (abemos !ue estando o %sprito conosco,
Deus est conosco.
% se a pessoa do prprio (enhor =esus 'risto !uiser estar presente em uma
reuni"o de ceiaI
>em, neste caso !uem somos ns para 5julgar6 os atos ou a vontade de Deus.
(e %le !uiser estar presente fsica ou espiritualmente, com certe4a estar, seja
da forma ou no momento !ue desejar. Devemos ser Oe)veis !uanto a esta
!uest"o.
Vemos ent"o na ceia do (enhor a inter7rela*"o dramati4ada entre as rela*,es
humanas e o relacionamento com Deus, ou seja, a essFncia da e)periFncia
est na comunh"o e na adora*"o, na refei*"o comunitria e, ao mesmo tempo,
na recorda*"o da morte do (enhor =esus 'risto em nosso favor, bem como da
promessa de (ua volta.
2 um serm"o pregado pela Igreja em silFncio.
@:A .at. DP#D<K =o"o :L#D;K :M#L7Q @DA .at. :P#D<

;3m (o! (arti)i(ar !a Cia !o S#4or<
%m nenhuma parte das %scrituras encontramos uma declara*"o dos pr7
re!uisitos para !ue se receba a ceia do (enhor. &odemos, todavia por
inferFncia, a1rmar !ue se a ceia do (enhor signi1ca um relacionamento
espiritual entre o crente como indivduo e o (enhor, um pr7re!uisito um
relacionamento pessoal com Deus. %m outras palavras, os !ue participam
devem ser crentes nascidos de novo.
2 recomendvel !ue um crente !ue esteja praticando um pecado n"o participe
da ceia, porm a proibi*"o por parte da Igreja encontra srias di1culdades nas
orienta*,es neo7testamentrias, mesmo tendo como forte justi1cativa o
conselho de &aulo para afastar pessoas com graves pecados @:A. 'reio !ue a
melhor sada para este impasse o ensinamento bblico dado aos irm"os
corntios# 5e)amine7se, pois o homem a si mesmo, e assim coma deste p"o e
beba deste clice6@DA.
A maioria das Igrejas evanglicas usam outro pr7re!uisito para algum
participar da ceia do (enhor !ue o batismo. 9odavia, n"o encontramos na
>blia nenhuma orienta*"o !uanto a isso. %ntendo !ue esta uma forma de
selecionar a!ueles !ue verdadeiramente foram salvos por 'risto. .as, como j
disse anteriormente, n"o sabemos e nunca saberemos !uem salvo mesmo e
!uem n"o o . (e a >blia n"o nos orienta a tomar tal medida na Igreja, com
certe4a, Deus n"o es!ueceu este detalhe. +"o podemos proibir um crente
salvo de participar da mesa de seu (alvador. A ceia do (enhor, n"o da Igreja
do (enhor. A ceia para os salvos, n"o dos salvos.
Devido a mania da Igreja impor normas e proibir algo !ue Deus n"o impJs
normas e nem proibiu a todos os salvos, encontramos vrias posi*,es
diferentes na Igreja evanglica !uanto a ministra*"o da ceia do (enhor, veja a
seguir#
&' A Cia !o S#4or E)3m=#i)a+
2 um tipo de ceia aberta a todas as religi,es e)istentes. /tili4ada por algumas
Igrejas evanglicas neo7pentecostais.
,' A Cia !o S#4or Li"r+
2 um tipo de ceia aberta a todas as denomina*,es evanglicas. /tili4ada pela
maioria das Igrejas evanglicas pentecostais e tradicionais. H a e)igFncia do
batismo.
/' A )ia !o S#4or Rstrita+
2 um tipo de ceia restrita aos membros da mesma denomina*"o. /tili4ada por
algumas Igrejas evanglicas pentecostais e tradicionais. H a e)igFncia do
batismo.
8' Cia !o S#4or U*tra>Rstrita+
2 um tipo de ceia restrito aos membros somente da!uela congrega*"o.
/tili4ada na maioria por grupos evanglicos minoritrios e seitas 5pseudo7
evanglicas6.
?' Cia !o S#4or Sotrio*6$i)a+
2 um tipo de ceia aberta a todos os salvos, a critrio dos participantes. +"o h
a e)igFncia do batismo nas guas.
@:A I 'or. M# :7M @DA I 'or. ::# DP
;3m (o! mi#istrar a Cia !o S#4or <
%)traindo da >blia a resposta, podemos chegar a conclus"o !ue a ministra*"o
da ceia do (enhor foi uma tarefa delegada 8 Igreja e, portanto ela deve fa4F7lo
atravs de seus lderes e o1ciais ou a !uem eles ou a Igreja designar. .as,
tambm n"o h nenhuma orienta*"o contra um crente salvo por 'risto
ministrando a ceia do (enhor. A Igreja sendo um organismo e uma organi4a*"o
tem a sua forma usual de reali4ar a ministra*"o, mas todas as ve4es !ue se fa4
men*"o de ceia do (enhor na >blia, ela est sendo ministrada por um apstolo
ou presbtero @pastor, bispoA e pelo prprio (enhor =esus 'risto, da a ceia hoje
ser ministrada somente pelos lderes e o1ciais da Igreja.