Burgos Caput Castellae

Lo primero, citar a otros que ya hicieron un trabajo similar y sufrieron lo mismo que ahora
sufrimos nosotros al pintar un Burgos medieval. Lo escribi Ricard Ibaez en Dracs,
este Burgos es y no es, pues aunque nuestro deseo es que lo descrito sea lo ms cercano a lo
que pudo ser, en algunos momentos hemos debido jugar con la historia por hacerla
jugable. Lo escribi Antonio Polo en su Descriptio Cordubae al advertir a los historiadores
que no era un libro de historia, sino un libro lleno de leyendas dentro de la historia.

Y por tanto pedimos disculpas a aquella persona a la cual la parezcamos demasiado
pretenciosos al narrar las cosas con hincapi en la realidad de la poca, y pedimos disculpas a
aquella otra que observe inexactitudes histricas que pueda molestarla o encuentre que todo
lo contado es demasiado banal. A ambas personas decirlas que esto solo es un juego de rol y
nuestra nica intencin es crear un tapiz sobre el cual desarrollar nuestras aventuras. Solo
eso.

Ya para terminar este prlogo, aclarar que no somos historiadores sino simples Jugadores
de Rol, nos hemos surtido de muchas fuentes y de muchas de ellas hemos transcrito sus
palabras tal cual. Tal vez citando una frase que se dice en Breve historia de la ciudad de
Burgos de Fernando Ortega Barriuso, refirindose a esto mismo de transcribir las muy
diversas fuentes histricas, y recreando las palabras del msico burgals Antonio Jos ...yo,
en todo caso, no he puesto nada ms que el acarreo.




Burgos Caput Castellae




De Bona Mente Auctorum
Nuestras Buenas Intenciones
2
Index
Indice
3
Nihil Melius Fabula Amoena
No Hay Nada Mejor Que Una Buena Historia
4
De Haud Brevi Historia Burgorum
La No Tan Breve Historia de Burgos
24
Nomen et Stemma Urbis
Nombre y Escudo de la Ciudad
56
Traditiones et Ministeria Burgorum
Tradiciones y Menesteres de Burgos
57
De las Fiestas Populares 57
De las Leyendas Burgalesas 61
De los Ocios 70
Del Buen Yantar 75
Del Santoral Burgals 76
Burgi Brevi
Burgos en un Instante
83
La Mesta 83
El Concejo de Burgos 84
Lugar y Das de Reunin del Concejo de
Burgos
87
Cargos del Concejo de Burgos 87
Miembros del Concejo de Burgos 89
Otras Personas de Renombre 90
Burgi Ambulandi
Un Burgos para Caminar
92
La Muralla 92
Las Puertas de la Ciudad 92
Intramuros 93
Extramuros 94
Las Calles de Burgos 95
Los Pueblos del Alfoz 97
Y para no Perderse 99
Aedificia Singularia
Edificios Singulares
103
Arco de Santa Mara 103
Cartuja de Miraflores 103
Castillo de Burgos 103
Catedral de Santa Mara de Burgos 105
Monasterio de Santa Mara la Real de las
Huelgas
107
Iglesia Antigua de Gamonal 109
Rumores et Casus Urbis
Rumores y Sucesos de la Ciudad
111
Bestiarium Burgalense
Bestiario Burgals
131
Cocharrona 131
Colacho 131
Enemiguillos 131
Las Matres 132
Marrona 132
Ojanco 133
Oricuerno 133
Paparasolla 134
Tarasca 134
Tio Sacasebos 134
Trenti 135
Kidushin
Matrimonio
136
Una Encomienda del Merino 136
Pero... Qu ha Sucedido? 137
Haciendo Pesquisas sobre la Muerte de
Antonio
138
La Familia de Isaac 138
El Escriba 140
Las Vctimas del Golem 140
Golem? 143
La Captura de Jacob 144
La Noche de los Esponsales 145
Personajes No Jugadores 146
ltimas Palabras 148
Cartel del Escriba 149
Auxilia
Ayudas
150
Cronologa de los Papas de Roma... Y
Avin
150
Cronologa de los Reinos de la Pennsula 151
Cronologa de los Reyes de los Reinos
Cristianos
215
Calendario Burgals 219
Regla Cannica de las Horas 219
Castellano Medieval 221
Curiosidad del Castellano 226
Gratitudines
Agradecimientos
227
Reconocimiento No Comercial
Compartir Igual III Unported
(CC BY-NC-SA 3.0)
229


Nihil Melius Fabula Amoena

Por los viejos tiempos

Pelayo levant a medias la cabeza, y luego se
irgui todo l. Sus riones agradecieron el cambio
de postura. Ya es malo ser campesino, pero peor lo
es aun cuando es la poca de retirar las malas
hierbas, que has de estar con el espinazo doblado
todo el santo da.

El jinete no era soldado, eso era evidente, pero
tampoco un viajero desprotegido. Su espada
colgaba a la altura adecuada de su vaina, y su
capa de viaje dejaba ver un peto de cuero reforzado
con metal. Un casco sencillo, sin visera, colgado
del arzn de la silla, completaba el cuadro. Pelayo
asinti para s. Un viajero experimentado, al que
no le daba miedo viajar solo. Sus aperos de guerra
estaban gastados por el uso, y si los mostraba, era
como aviso ms que por otra cosa: que los ojos que
supiesen ver bien, veran que era gallo de pelea y
que vendera cara la piel si llegaba el momento de
jugrsela.

El forastero se acerc, no demasiado, s lo
suficiente para poder decirle sin gritar:

-Salud! Hace aos haba aqu una posada, de
Alvar el Honesto, me parece que se llamaba. An
sigue en pie?

-Seguir, sigue -contest Pelayo-, pero ya no se
llama de Alvar, que se muri hace aos. Ahora se
encarga de ella su hijo Roque. Por la posada de
Roque el Loco la conoceris ahora. Por lo dems, se
alza donde siempre, y vais en buena senda si
queris llegar a ella antes que el sol se ponga.

-Roque el Loco? -se extra el forastero.

-Dice que habla con los rboles, y que ellos le
contestan Pero es mana leve, de la que no
habis de preocuparos.

-En verdad que no lo har, amigo. Quedad con
Dios!

El jinete espole el caballo y dej a Pelayo solo,
bajo un sol bien alto y con buena parte del trabajo
por hacer. Se agach de nuevo resignadamente,
lamentando no tener hijos que hicieran las labores
ingratas por l, y se olvid del forastero. Y as sale
el labriego de nuestro relato, y entra un viejo
conocido para algunos

aaa

El jinete lleg a la posada antes del atardecer, pues
descubri que recordaba ms de lo que pensaba.
Con ojos de experto busc y encontr las huellas
del incendio, habido casi veinte aos ha. Mene la
cabeza, como un perro mojado, tratando de
sacudirse los muchos recuerdos. Pero haba
demasiados para quitarlos todos. Dej el caballo en
manos del mozo y entr en el albergue. El amo le
sali al encuentro, y al forastero le cost reconocer
en l al nio que conociera, tantos aos atrs.
Ahora tena casi la edad de su padre por aqul
entonces, sus mismas redondeces, su misma
cabellera rala y su misma sonrisa ancha. Slo sus
ojos eran diferentes. Eran ojos de quien ha visto
ms de lo que deseara.

-Bienvenido, bienvenido! -le deca el tal Roque-.
Si buscis alojamiento y buena comida, habis
venido al lugar adecuado!

-Busco ambas cosas, y tambin una tercera: a un
amigo que aqu me espera A un compaero de
los caminos.

-Vuestro hermano? -le pregunt Roque
entrecerrando los ojos y acaricindose la barba.

-En efecto, que lo es, y en muchos sentidos, que
hemos compartido pan, y cama, y cazado juntos.

Puso el nfasis adecuado en esa ltima palabra, y
logr su objetivo: que el posadero asintiese y se lo
llevase arriba, a una habitacin discreta. Dentro
haba un hombre, a todas luces persona de armas,
que distraa sus ocios afilando un cuchillo ya de
por s ms que afilado. El forastero entr y se quit
la capucha, y el soldado sonri con ms cansancio
que afecto.

-Hola Miguel. En verdad que ha pasado mucho
tiempo.

-Hola, Ignotus. Tienes razn. Casi veinte aos.



-Me han dicho que ya no eres Miguel el
Curandero. Que ahora eres Don Miguel, seor de
Navarrete.

-Recompensas de hacer favores a los poderosos, ya
lo sabes Recompensas que t rechazaste.

Ignotus hizo una mueca.

-Tras la muerte de Zarah, nada tena sentido para
m. Nada salvo el Camino.

-Andas de caza ahora?

-Acabo de terminar con una si es que se puede
llamar as. Unos desgraciados buscaban
mandrgoras as que les gui hasta donde stas
pudieran encontrarlos y luego me largu. Que se
las apaen con las adultas, en lugar de arrancar a
las cras!

Miguel ri por lo bajo. Luego, algo ms serio, dijo
a su amigo:

-Necesito que me hagas un favor.

Ignotus lo mir, sin mostrar ninguna expresin
en su rostro. Animado por ello, el de Navarrete
prosigui:

-Se trata de mi hijo, Lope. Tiene esa edad en la que
cree que puede comerse el mundo Ms o menos
la misma edad que tenamos t y yo cuando
salimos al camino, por primera vez Quiere
hacer fortuna y ver mundo, y se le ha metido en la
cabeza irse a Len, a hacer fortuna en la corte, sin
otra compaa que un diablo de judo, que le hace
de criado y para m que le mal aconseja. Conozco
sus orgullos y sus vergenzas, su razn y su
templanza, lo que sabe y lo que ignora, como si lo
hubiera parido, que casi fue, pues bien sabes que es
hijo mo y de su madre. Ignotus, amigo,
hermano Querrs vigilarle? Hazlo sin que l
lo sepa, para no herir su orgullo, pero sigue sus
andanzas de cerca, y lbrale de los peligros
demasiado grandes para l. Lo hars por m? Lo
hars por los viejos tiempos?

aaa

Y quiere Dios y el Diablo que la historia
comience con Lope de Navarrete, joven
cortesano castellano con poco ms de dos
dcadas, un tipo alto, delgado, nervudo y
parlanchn, hijo de un viejo Infanzn del Rey
que ha decidido abrirse camino en la Corte,
que no con aceros, sino a fuerza de labia y
saber estar. Su padre y sus hermanas, que su
madre ya dej de estar entre nosotros,
esperan que medre, y lograrlo depender de
la suerte y de las decisiones que tome el
cortesano da ada.

Que la historia y la fortuna quieren que este
cortesano no viaje solo, y recorre los caminos
con su consejero y amigo Micael Bonishah.
Este es un joven judo portugus, que aun no
ha cumplido los veinte, perteneciente a una
floreciente familia burguesa dedicada al
comercio, muy gustoso del estudio y de las
relaciones personales, pese a ser
enormemente tmido. Pero este gusto por
aprender tiene un pequeo secreto, y es su
mucha dedicacin y su maa para aprender
de la mezcla de compuestos y de lo que no
son compuestos, o lo que muchos entre
susurros llama alquimia.

aaa

Cachorro de Len

Ignotus no tuvo problemas en instalarse
cmodamente en la corte de Len. La memoria de
los Reyes, Prncipes y cortesanos correveidiles que
les ren las gracias es corta, pero la de los
consejeros que desde la sombra mueven los hilos
del poder es larga, y el nombre del guerrero de las
dos espadas an pesaba para los que en verdad
valan.

Una vez acomodado, Ignotus se dedic a estudiar
al hijo de su amigo. Contempl, desde lejos, sus
intentos de medrar en los ambientes cortesanos,
sus pequeas e infantiles intrigas, y tambin sus
hazaas en las tabernas. Vio con gusto que sus
apuestas no eran tanto por dinero como por
locuras de juventud, y no pudo evitar rerse
cuando lo vio zamparse un lechn entero.

-Tan magro como es, y menudas tragaderas que
gasta! -no pudo menos que musitar para s.

Fue testigo de sus proezas para hacerse notar ante
el Rey, tanto a la hora de participar en una cacera
para obtener carne fresca para la mesa real como a
la hora de regatear por un jubn, hazaa ms


difcil an si cabe, que los mercaderes son presa
ms esquiva que las bestias a la hora de soltar
prenda, nunca en mejor caso dicho

Hubo cosas en sus haceres que le molestaron,
como que prefiriera compartir media habitacin
supuestamente limpia con desconocidos que
dormir al raso, trabajo al que Ignotus, por sus
viajes, andaba muy acostumbrado, que nunca
cogi pulgas ni piojos ajenos durmiendo sobre la
hierba, envuelto en su capa y abrazado a su
espada.

Otras le sorprendieron agradablemente, como que
frecuentara no slo la compaa de cortesanos
lameculos sino de gente humilde, como un simple
herrero, y no tuviera miedo de ensuciarse las
manos para ayudarle en su labor, y aun de aceptar
su amistad.

Otras compaas del muchacho le gustaron
menos, como la de ese judo, Bonishah que se
llamaba, con el que se fue a un cementerio a
buscar no s qu cosa, que no poda ser buena,
pues todos los hechizos que requieren restos
humanos son de magia negra. Adems, el judo
disimulaba su condicin y su credo para visitar la
biblioteca de un monasterio, que ganas le dieron a
Ignotus de decirles a los buenos monjes hacia
donde rezaba el fulano, o de dejarle solo con una
de esas criaturas que se alimentan de los muertos,
a ver si le daba un bocado estando vivo. Pero el
soldado viejo barrunt para s que mal podra
decidir de qu pasta estaba hecho el muchacho si
intervena en sus negocios y en sus compaas, as
que dej el asunto como estaba.

De igual modo no movi un solo msculo cuando,
en una feria, detect a una mozuela que se
arrimaba a la vera de Lope ms de lo que debiera,
sin duda atrada por el calor de su bolsa ms que
por el de su corazn. Trat de aligerarle de su
peso, y a fe de Dios que lo consigui, aunque el
mozo, bien avisado, se dio cuenta dello; sin
embargo, en el forcejeo, no slo no recuper sus
dineros, sino que se gan, de postres, una buena
patada en la espinilla, que por lo mucho que salt
al parecer doliole no poco. Se empecin el mozo en
buscar a la ladrona, y decidi Ignotus ponrselo
fcil, a ver si su naturaleza era cruel o
simplemente justiciera. Por ello, hizo sus
averiguaciones y se las hizo llegar a Lope de labios
de un tercero, un mendigo que por unas monedas
saba cundo hablar y cundo callar. Acompa el
jodido judo al cortesano en su aventura, y en
verdad que dieron con la moza, que al tratar de
escapar casi le deja las turmas escabechadas al
mozo, aunque ste, ms avisado, logr salvar sus
partes ms por suerte que por otra cosa.

Y entonces sucedi. Estaban forcejeando los tres,
la ladrona, el judo y Lope, cuando de las sombras
del callejn sali una criatura que en verdad no
era del mundo de los hombres. Se cag en las
calzas el judo, demostrando que vocacin para
tratar con demonios, a decir verdad, tena poca,
pero ms templanza demostraron sus compaeros:
la ladronzuela le tir una daga, que si bien no le
acert, s que sirvi para distraer a la criatura.
Lope, por su parte, agarr del brazo a su
anonadado amigo, decidiendo que era mejor salir
por piernas que quedarse a hacer preguntas sobre
qu era esa cosa

La cosa en cuestin abri las alas, la noche era
su elemento y por fin tena a su presa al alcance de
las garras. Entonces se decidi a intervenir
Ignotus, cerrndole el paso a la criatura. sta
rugi de nuevo, agitando sus alas, pero poca mella
hizo en el curtido soldado. Entonces la bestia se
agazap, dispuesta a atacar, e Ignotus, sin
moverse, desenvain apenas un palmo la espada
que llevaba colgada a la espalda, la que nunca
mostraba, pues siempre sola usar la que le
herraba el cinto. La sac apenas unos dedos, pero
fue bastante. Un rayo de luz sali de la espada,
hiriendo en los ojos a la criatura, que despleg las
alas no para atacar, sino para huir. Algo sise en
el aire, pero Ignotus se apresur en tapar
nuevamente su segunda espada, y alejarse de all.

Al cabo de un poco, para sorpresa de Ignotus, fue
Lope el que empez a seguirle los pasos. Por fin
reuni ganas y redaos para suplicarle que lo
adoptara como tutor, pues haba odo historias
sobre l, que buenas maas se daba en la corte y
fuera de ella, y que quera aprender de l.

Ignotus no respondi inmediatamente, aunque
sinti el calor de la satisfaccin en su cuerpo. Era
se un metal bien dispuesto para ser forjado!

aaa

El joven Navarrete hace tiempo que
deambula por la Corte de Len intentando
medrar en el Favor Real, con poca o ninguna
suerte, deberamos decir tambin. Pero un


buen da, mientras pasea despreocupado por
uno de los mercados de la ciudad, le parece
escuchar el nombre del Rey en una
conversacin cercana. El joven escucha cmo
se comenta que el Rey est reuniendo un
squito para viajar en breve a Burgos, donde
desea trasladar la Corte, y no le falta tiempo
al cortesano para mover sus hilos, tocar ac y
all dentro de palacio para ser incluido en
dicho squito.

As, una vez hecho lo que buenamente ha
podido, espera a que el Rey emprenda viaje
hacia Burgos, y lo hace dejando pasar los das
de taberna en taberna, gastando los pocos
maravedes que le quedan en la faltriquera.
Una de esas noches, ebrio por el vino, Lope se
apuesta con un orondo fraile que es capaz de
zamparse un lechn entero de una sentada; si
pierde, pagar todo lo que haya consumido el
monje, pero si consigue comrselo todo, ser
el fraile el que corra con todos los gastos. El
monje acepta la apuesta y mira con pena al
muchacho, pues el lechn es buena pieza y
hasta a l le costara lo suyo comrselo. Y el
fraile incrdulo, no se cree como le ha
entrado el lechn en tan poco cuerpo, y no
solo se zampa todo el animal, sino que le
quedan ganas de soltar buenas y sonoras
carcajadas, acompaadas de sus buenos y
estruendosos eructos, sin saber que al da
siguiente le esperan varias visitas a las
letrinas de palacio...

Al tiempo, el sequito real se pone en marcha
hacia Burgos, y entre todos ellos viaja Lope
de Navarrete, que trata de ganarse el favor
del Rey en todo momento, ya sea
participando en una cacera por las tierras de
Saldaa donde gracias a que las pasadas
lluvias han dejado los rastros como
esculpidos y es suficiente para localizar un
venado que pasta inocente al pie de un
arroyo. Dicho y hecho, y el Rey tendr un
esquisito bocado en su plato.

La comitiva real se detiene a pasar el da en
Carrin de los Condes, villa que se encuentra
celebrando su feria anual, y Lope, cansado de
tanto cabalgar, decide estirar las piernas y
darse un paseo por la feria que se extiende a
los pies de la iglesia de San Andrs. All, en
uno de los tenderetes, Lope descubre un
hermoso jubn de terciopelo que, a buen
seguro, le hara ganarse muchos favores en la
Corte del Rey, pero el precio que le indica el
comerciante le parece excesivo, as que
decide regatear un poco y el comerciante, le
hace quedar claro que paga lo que dice el
comerciante o el jubn de terciopelo no
cambia de dueo.

Tras caer la noche en Carrin de los Condes,
Lope busca alojamiento en una posada
cercana a la feria, pero por desgracia, la
posadera advierte al cortesano que lo tiene
todo completo y que la nica habitacin que
le puede ofrecer debe compartirla con un
viejo peregrino vascn. Como no queda otra
alternativa y a Lope no le apetece pasar la
noche al raso, el cortesano acepta y sube a la
habitacin, donde encuentra al viejo
acomodado tranquilamente en el nico
jergn de la estancia y poco dispuesto a
cederle una parte al joven. Como a Lope,
molido tras tantos das de viaje, lo nico que
le falta ahora es pasar la noche con una manta
en el suelo, y ya que no desea discutir con un
anciano, decide que va a intentar convencerlo
para que le deje dormir tambin en el jergn,
aunque debe vencer una gran traba y es que
el peregrino parece solo hablar el vascuence,
ya sea porque no sabe otro idioma o porque
no quiere utilizar ms que ese. Con las pocas
palabras de vascuence que Lope recordaba
haber aprendido de nio, le hace ver al viejo
que hay sitio de sobra en la cama, a lo que el
peregrino da su consentimiento a
regaadientes y Lope puede pasar un poco
mejor la noche, al menos a cubierto.

Por fin, la comitiva llega a Burgos, y Lope
debe encontrar un herrero pues teme que su
caballo haya desgastado ya sus herraduras y,
tras una pequea bsqueda, localiza a uno
con una buena reputacin en la villa, Sitorio
de Toledo. Por desgracia, el herrero se
encuentra hoy trabajando solo, ya que su
joven ayudante ha tenido que viajar a Silos a
recoger cierta mercanca, por lo que herrar el
caballo de Lope, trabajo que podra realizar
fcilmente en unas horas, se retrasar de
forma considerable. Pero el cortesano, que no
es de mucha paciencia, le comenta a Sitorio
que algo sabe sobre ajustar y clavar


herraduras, y que le podra echar una mano
para adelantar el trabajo.

Al final, asentado ya con la Corte en Burgos,
Lope ha terminado trabando amistad con el
herrero Sitorio de Toledo, al que acompaa
durante un viaje que emprende a la cercana
poblacin de Ibeas de Juarros para vender
parte de su mercanca y, de paso, reparar por
un mdico precio los utensilios de labranza
que le lleven los campesinos del pueblo, arte
en la que es diestro y se saca sus buenas
monedas. As, aprovechando la amistad y las
circunstancias, Lope le pide a Sitorio que
intente reparar tambin el pomo de su espada
que se le quebr en un encontronazo reciente,
y por fe y esfuerzo, el herrero le repara la
trasera del arma y no es por menos, que el
cortesano se lo agradece con unos buenos
jarros de buen caldo.

As, no muy cansado del da, ya bien entrada
la noche, Lope acompaa a Micael Bonishah
al cementerio judo de Burgos, para localizar
unos extraos componentes que ste ltimo
necesita, ambos descubren all a una criatura
repugnante y no mayor que un nio que se
alimenta de restos humanos ya ptridos... El
judo sabe o cree saber que es un gul, una
criatura necrfaga que suele habitar en
cementerios y que posee en los ojos una
pequea piedra de color negro que, junto a su
sangre, sirve de componente mgico para
ciertos hechizos, y en algn momento
recuerda que escuch sobre el terrible aullido
de estas criaturas que pueden llegar a
paralizar a todo aqul que lo escucha. Los
dos se miran, y deciden que es mejor regresar
en otro momento, no vaya a ser que la
criatura decida dar un bocado en lo vivo
mejor que en lo muerto.

El alquimista judo, interesado en descubrir
ms sobre la criatura que vio, ha convencido
a Lope para que los contactos de este en la
Corte, le abran la puerta a la surtida
biblioteca del monasterio de Silos, donde
varios das despus de mucho buscar,
localiza un viejo texto rabe que puede
proporcionarle lo que necesita saber para sus
estudios, aunque advierte que su
desconocimiento de la cultura y religin
musulmana son un gran lastre a la hora de
avanzar en sus investigaciones.

Durante una visita que realiza Lope a la plaza
del Mercado Mayor burgals, una joven
ladronzuela desvergonzada, que responde al
nombre de Mara de Caas, se le acerca entre
el gento para tratar de aliviar el peso de la
bolsa que cuelga de su cinto. Lope advierte
que una joven ha agarrado su bolsa sin poder
hacer nada para evitarlo, y Mara, al verse
descubierta y sin mediar palabra, le propina
un bonito puntapi en la espinilla al
cortesano y, para cuando deja de aullar de
dolor, hace tiempo que la joven ha escapado
de la plaza con su dinero en la mano.

Lope decide localizar como sea a la
ladronzuela que le rob su dinero en la plaza
y, para ello, acompaado de su amigo Micael
-que ya ha vuelto de Silos-, ha estado
realizando varias indagaciones por las zonas
menos recomendables de la ciudad. Gracias
al soplo de un viejo mendigo, el cortesano ya
conoce el nombre de la mujer, Mara de
Caas, y averigua que suele reunirse con
otros de su calaa en una tabernucha de las
afueras de Burgos llamada El Potro Trotador.
Ni cortos ni perezosos, Lope y Micael se
presentan all al caer la noche para, si la
fortuna est de cara, tratar de localizar a
Mara. El cortesano, nada ms entrar, al
fondo del local y difuminada por el humo
que sale de la chimenea, reconoce el rostro de
la ladrona y sin pensrselo dos veces, -gran
error, por cierto-, Lope se lanza a por la ratera
y antes de que ella pueda darse cuenta de lo
que sucede, la coge por el brazo e intenta
sacarla de la taberna por una puerta trasera.

Pero Mara no es mujer a la que gusten las
ataduras, y mucho menos las forzosas, por lo
que se revuelve y descarga toda su rabia en
un rodillazo dirigido a la entrepierna del
cortesano. Lope, que se esperaba cierto grado
de forcejeo, est presto en evitar el certero y
posiblemente doloroso rodillazo que Mara le
iba a endilgar sin contemplaciones, con lo
que puede sacar a la fierecilla de la taberna.
Una vez fuera de la taberna, Lope y Micael
tratan de sonsacarle a Mara la localizacin
de los dineros que sta le rob al cortesano,
pero lo que no sabe ninguno de los dos es


que la ladrona tambin estaba siendo
buscada por otra persona, una bruja gotica
de negro y retorcido corazn que haba
utilizado a uno de sus sirvientes, un
monstruoso afriet, para localizarla. As,
mientras el cortesano interroga a Mara sobre
el paradero de su bolsa, el judo contempla
cmo de entre las sombras surge un ser alado
de apariencia terrible que grue y ruge
dispuesto para el ataque. Su mera presencia
provoca terror y Micael contempla
petrificado cmo se acerca lentamente este
engendro del infierno, pero Mara, antes de
que pueda ocurrir algo desastroso, lanza un
cuchillo a la criatura que la evita con facilidad
pero la distrae el tiempo justo para que Lope
coja del brazo a Micael y salga corriendo
junto a la ladrona, pensando para s mismo
que tiene que preguntarle a Mara qu
demonios era la cosa que haban visto.

Y como pasa el tiempo no es del agrado del
muchacho, y tanto preguntar y tanto rondar,
ha averiguado que en la Corte de Burgos hay
un viejo soldado metido a Consejero del Rey
que puede estar interesado en formar a un
joven cortesano. Sin pensrselo dos veces,
Lope se pone en contacto con dicho
Consejero, al que conoce por Ignotus y que
sorprendentemente acepta convertirse en su
tutor, aunque a cambio le pide slo una cosa,
que es mantenerle informado en todo
momento de cuantos rumores e intrigas
consiga escuchar en la Corte. Dicho y hecho.
Tras una semana paseando con el viejo por
los corredores del castillo de Burgos, por los
alrededores de la Catedral y por las tabernas
de peor reputacin de la ciudad -a las que es
muy aficionado el Consejero real-, Ignotus le
abre los ojos y ensea atajos dentro de los
retorcidos caminos de la intriga palaciega.

Y mientras Lope se centra en aprender lo
dicho, su compaero Micael decide volver a
visitar la magnfica biblioteca de Silos, que se
guarda en los muros del monasterio un
hermoso tomo sobre astrologa, una versin
en rabe del Almagesto del astrnomo
Ptolomeo y se recrea leyendo sus pasajes para
desentraar los los misterios del universo.

As ha pasado un ao desde que Lope y
Micael llegaran a Burgos, tiempo en el que
Lope, en estos ltimos seis meses ha
entablado una especie de relacin de amistad
con una monja cisterciense del monasterio de
Las Huelgas que tiene cierta fama de santera
y beata y que responde al nombre de sor
Recareda Ibarrez.

aaa

Sombras de Mala Fortuna

Ignotus andaba aparentemente ocioso como
sesteando en el patio de armas. En realidad,
andaba ojo avizor como un aguilucho, estudiando
a Lope, que entrenaba con un soldado del castillo
con espadas de madera. La cosa iba como iba, que
ninguno de los dos eran maestros de armas.

Con todo, el mozuelo se defenda, y devolva al
mesnadero casi tantos golpes como reciba, que
bien llenos deberan andar ya ambos de
cardenales. El soldado lanz entonces un rugido
como de animal, y los que aquello presenciaban,
incluido Lope, creyeron que era cosa de un golpe
mal recibido, o que andaba ya harto el soldado de
que un cortesanuelo lo vapulease. Hasta se asom
alguna que otra sonrisa.

No fue as en el rostro de Ignotus. Pues la magia
tiene un olor, como de metal quemado, que puede
ser olfateado por quien tiene las narices ya hechas
al negocio. Y a magia apestaba, all y en ese
momento.

An ruga el soldado cuando, para pasmo de
todos, dio un par de pasos atrs, tambalendose
como borracho, solt su espada de madera y
desenvain la buena, la de hierro, que portaba en
el cinto. Y con ella atac al pobre Lope, que se
defendi ms bien que mal, que aunque sali
rasguado logr a su vez desnudar su arma y
responder al ataque. Los del patio reaccionaron a
su vez, que siempre es mejor tarde que nunca,
lanzndose contra el enajenado, y abatindolo por
la simple fuerza de su nmero.

Qued pensativo Lope, y an ms Ignotus, el
primero por saber poco, el segundo por saber
demasiado. Quiso el primero consultar con ese
diablo de judo, pero andaba encerrado en la
judera, con los otros asesinos de Cristo, que haba
cogido no s qu enfermedad mala, y los
muccadim que custodiaban la puerta no dejaban


pasar a un gentil por las buenas. San el judo, y
en ese tiempo se le olvid a Lope el incidente, con
la inconsciencia que da la juventud. Por suerte
para l, no le pas por alto al viejo Ignotus. Fue
das despus, que el que fuera que andaba detrs
de tales hechiceras supo ser sutil, y con ello, casi
logra su objetivo.

Tuvo el caballo de Lope un sobresalto en una
cacera, como si viera algo invisible para los ojos
de los dems, que no es mala cosa producir
ilusiones en los animales cuando no es la menor de
sus virtudes el que no puedan hablar. La cuestin
es que Lope no supo mantenerse a lomos de su
aterrorizada montura, que bien que lo arroj a
tierra, con tan mala fortuna que se despe el
muchacho por una torrentera, con gran descalabro
por su parte. Acudi en su ayuda el judo, con la
presteza y la alarma que slo dan la amistad, y
hubo Ignotus, a su pesar, de reconocer que quiz
no fuera mala compaa despus de todo, que los
amigos que se arriesgan a partirse la crisma
propia para mirar de sanar la ajena, en verdad que
son escasos.
-Le salv la vida. Lo sabes? le dijo ms tarde
sor Recareda, monja hombruna ancha de hombros
y larga de cuerpo, que tan viril la haba hecho
Dios que hasta sombra de barba tena en las
mejillas, y ms bigotes que un Rey godo luca-. El
zagal hubiera muerto, de no andar listo el judo.

-Sanar? quiso saber Ignotus.

-Est en las manos de Dios y en las mas, y ten
por seguro que yo har mi parte. Pero, Ignotus

-S?

-Tanta mala fortuna no es casual, y bien que lo
sabes, que de estas cosas conoces ms que yo. El
zagal ha enfurecido a alguien o algo, o
simplemente se ha tropezado con quien no deba.

-Puedes hacer algo por l?

-Puedo rezar, que no es poco. Pero si lo que le
ronda es lo que me temo, mejor bscale proteccin
entre los herejes.

-Hablar con los Cofrades. Gracias, vieja amiga.

-Ignotus susurr la monja a sus espaldas,
cuando ya iba a cruzar el umbral.

-Quieres algo ms de m?

-Quiero algo ms para l. Parece hecho de la
misma pasta que su padre y que t y que yo
en otros tiempos. De esa materia que te provoca
una vida corta y una muerte dolorosa. No hace
falta que me digas que su padre te ha enviado para
protegerle. Aplcate entonces, pues en verdad est
en peligro.

aaa

De buena maana, el cortesano Navarrete se
encuentra entrenando con uno de los
soldados de guardia en uno de los patios del
castillo de Burgos, simulando un combate
con espadas de madera, y buena tunda se
estn dando hasta que de buenas a primeras,
el soldado tira el arma de entrenamiento y
desenvaina su espada, la buena, la de acero
toledano, lanzndose como un poseso, y
nunca mejor dicho, contra el sorprendido
Lope. Este primer lance le corta la carne al
joven, que aunque la herida no es muy
importante, no deja de ser dolorosa. Visto lo
visto, Lope se ve obligado a dejar de lado
tambin el arma de madera y sacar su propia
espada, devolviendole al soldado un corte en
su brazo diestro primero y en el siniestro de
seguidas, dejando al soldado bastante
desfavorecido. Por suerte para ambos, varios
compaeros del soldado logran echarse
encima de este, alarmados al ver su extrao
comportamiento. Mientras tanto Lope
barrunta para s, si el ataque del soldado no
habr sido consecuencia de algn malfico
sortilegio, en cuyo caso sera buena cosa ir a
hablar con su amigo alquimista al que sabe
ducho en estos asuntos.

Fue buenas horas antes del anochecer cuando
Micael sali de su casa para recoger flores de
elboro baadas por la luz de la luna y ha
pasado la noche en busca de la planta.
Enfrascado como estaba en sus estudios,
olvid echar ropajes de abrigo entre sus
aperos, y al tratarse de una noche burgalesa,
es decir especialmente fra, va a recordar cada
instante de esta noche durante mucho tiempo
debido a la pulmona que ha cogido.

A su regreso a la ciudad, y notndose ms
bien mal, ha visitado a algunos amigos en la


judera, entre los que se encuentra el propio
mdico del Rey, que decide tratarle la
pulmona, y pese a estar muy dbil y
acatarrado, no ha abandonado esta vida
como muchos otros que han contrado la
pulmona.

Han pasado los das, y Lope ha salido junto
su amigo Micael para entretener los nimos a
una cacera en las afueras de Burgos, donde
la mala suerte ha querido que no pudiese
dominar su montura y caer por un terrapln,
dejndole baldado y a viendo a la Parca de
cerca si no fuera por su amigo judo, que
despreciando su propia seguridad se ha
lanzado torrontera abajo, para tratar de sanar
las muchas magulladuras recibidas.por su
amigo. Primero limpiando las heridas y
obstruyendo las ms grandes, El judo grita a
los dems cazadores para que acudan, y le
ayuden a llevar a Lope al castillo de Burgos.

El cortesano es llevado a su habitacin para
recuperarse de las heridas recibidas en la
cacera, y solo el reposo absoluto parece que
hace mejorar al convaleciente, adems de los
servicios de sor Recareda, que posee algunos
conocimientos en medicina. Durante toda la
semana, la monja ha visitado a Lope de forma
frecuente, administrndole comidas
fortalecedoras y limpiando las heridas.

aaa

Primera Sangre

En un claro, al abrigo de miradas indiscretas,
Ignotus y Lope desenvainaron sus espadas. Que
quera ver el viejo guerrero cmo se desenvolva el
cortesano en lo del cuerpo a cuerpo. Se mantuvo a
la defensiva, parndole los golpes y estudindole
mientras tanto.

Cuando se cans de jugar, lanz estocada con
mucho oficio, rasgando el jubn del joven y
arandole la piel. Que no era Ignotus amigo de
justar con espadas romas o de madera, cuando
poda hacerse con las de verdad. Cierto es que era
entrenamiento y no duelo, as que derramadas las
primeras gotas de sangre, dio paso atrs. El
muchacho lo mir con cierto rencor, e Ignotus
supo valorarlo. El zagal ya saba lo bastante para
darse cuenta de que haba estado jugando con l, y
que poda haberle herido y aun matado antes
siquiera de sacar la espada. No se dijeron nada,
pero el viejo soldado se sinti satisfecho.

De regreso a donde haban dejado las monturas, el
ojo experto de Ignotus se fij en que andaban
inquietas. Par al joven poniendo la mano en su
pecho y dijo en alta voz:

-Os tendrais que haber conformado con las
monturas

Se oyeron risotadas, y el claro se llen de hombres
mal armados y peor protegidos: para algunos,
bandidos, para otros, desesperados. Para todos, la
escoria de la tierra. Esgrimieron sus armas
robadas, y protegidos por restos de armaduras
oxidadas se acercaron a sus presas con menos
cautela de la que debieran, pues vieron slo a un
viejo y a un muchacho, y ambos sin armadura.

-Podis iros con vida ahora o quedaros y morir
les advirti Ignotus. Su voz era una pura
amenaza, como el gruido del perro de caza
cuando se siente acorralado. Sin embargo, no
haba desenfundado la espada, cosa que s que
haba hecho, con atolondramiento y excitacin, el
ms joven. El jefe de los bandidos se permiti una
sonrisa desdentada y contest con una bravata:

-Tengo yo mejor oferta que haceros, mis seores:
entregadnos vuestras armas, vuestros dineros y
vuestras ropas y os daremos una muerte rpida.
Que en los negocios que nos traemos, y os lo digo
por si no sois gente avisada, no hay que dejar
quien d testimonio, que la clemencia de hoy
puede ser la muerte para maana.

-Sea, pues -asinti Ignotus como si fuera cosa
hecha y ya no hubiera marcha atrs. No habr
perdn ni piedad. Y a continuacin palme la
espalda de Lope, como quien azuza a un caballo.
No le hizo falta ms al muchacho, que se lanz
contra el ms cercano de los bandidos, lanzndole
certero espadazo. A su vez, Ignotus se sac un
cuchillo oculto y lo lanz con buena maa contra
otro. Se acerc un hombrn con un hacha a dos
manos a ultimar el negocio con el viejo, pero
Ignotus, con sonrisa atravesada, se sac una daga
de palmo y medio de detrs de los riones, se
apret al gigante como si de una tusona se tratara
y lo raj desde las ingles hasta el cuello, como si
fuera un cerdo por San Martn.



La pelea fue corta pero sangrienta. Pronto slo
quedaron dos enemigos en pie. Y ambos, viendo
cmo las caas se haban vuelto lanzas, se dieron
la vuelta para huir. Lope abati al suyo mientras
le daba la espalda, Ignotus dej que el otro
escapara.

-Has luchado bien -dijo el viejo a Lope-, pero
mejor haras en cambiar esa espada por un saif
moro. Pelearas mejor.

Lope lo mir como si acabara de lanzarse una
ventosidad en lugar sagrado:

-La espada tiene forma de cruz, y est consagrada
a los caballeros cristianos para usarla con
sabidura! Ningn noble que se precie llevara
otra arma, que sta seala su rango y sus votos!

Ignotus suspir.

-S, claro Recurdalo en el prximo combate,
todo eso de la caballerosidad. Pero ya que eres
piadoso, en verdad que vamos a serlo ahora se
gir hacia los heridos, que yacan quejosos en el
suelo y les dijo: el que pueda caminar, que deje
aqu sus armas y se vaya. El que se quede ya
sabis lo que le espera.

Un par alcanzaron a ponerse en pie e irse
renqueando. El resto se qued. Alguno les pidi
ayuda y los maldijo por no recibirla. Ignotus
empu de nuevo su espada y dijo a Lope:

-S piadoso con los de la izquierda, que yo lo ser
con los de la derecha.

Y sin ms hundi su arma en el corazn del ms
cercano, que muri al punto, sin lanzar ni un
ay!.

-Pero balbuce Lope.

-Prefieres dejarlos aqu, y que los cuervos les
devoren los ojos estando an vivos? Quieres
llevarlos a la justicia para que los arrojen en una
celda y mueran all, entre la agona de sus heridas,
y si por desventura alguno se salva que lo
ahorquen para que vaya pataleando y ahogndose
lentamente, hasta que se orine encima y muera? Si
tan piadoso y noble eres, dales la muerte rpida
que no nos habran dado a nosotros. Y recoge sus
armas! Por muy oxidadas que estn, cualquier
labriego que se las encuentre puede hacerse con
ellas y caer en la tentacin de convertirse en otra
bestia del camino. Quiz as salves la vida de
alguien.

aaa

Lope e Ignotus se han retirado a un
descampado a las afueras de Burgos, para
practicar la lucha, pues visto lo visto, el viejo
piensa que no le vendr mal al muchacho
aprender unas cuantas tretas que puedan
alargarle la vida. El Consejero evita y para
todas las arremetidas de Lope, hasta que
decide golpearle en el momento que el
cortesano se da perfecta cuenta que el
anciano ha estado jugando con l, y eso
parece contrariar al joven.

Terminado el combate de entrenamiento
entre Lope e Ignotus, ambos contendientes
deciden retirarse de nuevo a Burgos, pues
pronto caer la noche y promete ser fra.
Como casi siempre. Pero cuando se dirigen
hacia sus monturas, descubren que no estn
solos en el claro, pues acaba de entrar un
grupo de desarrapados vestidos con restos de
armaduras y portando armas rsticas. Sin
lugar a dudas debe tratarse de un grupo de
bandidos que los han divisado y han pensado
que no estara mal despojar de bienes -y
puede que de vida- al joven y al viejo. En
cuanto se acerca el primero, con una sonrisa
burlona en la cara y una clava en las manos,
Lope no se lo piensa dos veces y decide llevar
a cabo un ataque sorprendiendo al ladrn.
As, mientras Lope departe espada en mano
contra uno de los bandidos, Ignotus tampoco
pierde el tiempo. Echa mano de un cuchillo
que tiene guardado en la caa de la bota y se
lo lanza al bandido ms cercano, para
despus despacharlo lo ms presto posible,
ya que otros tres miserables se dirigen a por
l. Tras una lucha trabada y llena de ardides,
los bandidos han sido diezmados, quedando
solo dos de ellos en pie combatiendo contra
Lope e Ignotus... Hasta que deciden escapar.
Lope evita que su oponente escape de un
certero tajo en la espalda de este, e Ignotus
piensa que ya es suficiente lo sucedido al
bandido que le toc y lo deja huir.

El viejo Ignotus se ha percatado durante la
escaramuza que Lope no combate


adecuadamente con el arma que porta, pues
hay momentos en los que parece pesarle
demasiado y con ello golpea con menos
acierto y por tanto, sus heridas a veces son
meros raspones. Es por ello que le aconseja
utilizar otro arma menos pesada, pero Lope
desoye los consejos, pues considera la espada
como el arma de un noble, y como diran los
franceses: noblesse obligue

Siguiendo las rdenes, no demasiado bien
recibidas de Ignotus, Lope da muerte al resto
de bandidos cados. No es cosa de gusto, pero
comprende que debe hacerse.

Se les va haciendo de noche mientras se
dirigen de vuelta a Burgos, pensando que el
da ya no poda ofrecerles ms sorpresas,
hasta que se topan con dos viajeros, subido
uno a un caballo y el otro acompandole
como paje, a los que saludan como Dios y la
educacin mandan, recibiendo como
respuesta el sonido inconfundible de una
espada desenvainada acompaada de un
rugido cuando los viajeros se abalanzan de
improviso contra ellos... El paje con su
cuchillo consigue araar la pierna de Ignotus
al haberle sorprendido sacando su espada,
pero el viejo soldado le devuelve el favor
atravesndole las tripas y mientras, Lope ,
logra rodar lo suficiente para evitar la carga
del jinete, pero en la siguiente acometida,
Lope es golpeado en el pecho por la maza de
su oponente, pero apenas le quedar un buen
moratn. Ignotus aprovechando el descuido
del jinete, que solo parece fijarse en el de
Navarrete, es golpeado en el brazo del arma,
quedndole el brazo inutilizado y haciendo
que huya de la refriega.

Ignotus, mientras lo ve alejarse, se pregunta
quines eran estos dos extraos viajeros que
les han atacado de improviso, y al ver a su
pupilo jadeante pero vivo, se acerca al Paje
que est en medio del camino inconsciente, y
al que a buen seguro conseguir sacarle un
nombre.

aaa



El que acecha en la oscuridad

La muchacha cogi la bandeja con la copa y, antes
de dirigirse a la estancia de Lope, busc lugar
discreto, al abrigo de ojos inoportunos.
Desconfiada, mir a izquierda y derecha, y slo
entonces verti la pcima en la copa. Removi un
poco para que nada quedara raro en el vino, y ya
iba a retomar su camino cuando not el fro acero
en su garganta y el susurro de una voz cascada
junto a su oreja:

-Siempre me he preguntado qu pasara si una
mujer se tomara este bebedizo, creado para que las
hembras dominen sobre los hombres Crees que
te volveras necia, mujer, como tantos otros a los
que esta pcima del diablo ha revuelto las
entendederas? O simplemente moriras? Quiz
andaras con suerte y nada sucediera, pero no s yo
si quieres hacer la cata...

El natural bravo de la muchacha la incitaba a
revolverse contra el que la amenazaba. Pero algo
la contuvo. No haba amenaza implcita en la voz,
ni siquiera en el cuchillo, que de tan afilado le
estaba araando el cuello slo por tragar saliva.
No. Lo que en verdad la aquiet es que el hombre
no se andaba con bravuconeras. Mostraba a las
claras su jugada y sus intenciones: si ella no le
complaca, simplemente le rebanara el cuello. As
que se mantuvo bien quieta y susurr:

-Qu queris de m?

-Para empezar, la verdad, Mara a la que llaman
de Caas, ladronzuela probada y ahora recin
descubierta hechicera. Quiero saber todo sobre el
negocio que te traes con la hechicera y con don
Lope, y por qu lo tienes hechizado.

-Por decir la verdad en estas tierras te queman, mi
seor

-Y a los que me dicen mentiras, yo los desuello
vivos. No quieras saber qu les hago a los que
permanecen mudos.

aaa

-Hechizado? Yo he andado hechizado?

-Por mi fe que as ha sido, Lope -le hizo rplica
Ignotus-. La tal Mara de Caas le rob a una
bruja llamada Carmela Rodrigo, de la que era


aprendiza, un objeto por ella muy apreciado, y
viendo que slo traa desventuras a su portador, a
ti que te lo endos, colndose en palacio como una
sirvienta ms y dndote bebedizo que te sorbiera
las entendederas, de modo que no te extraaras de
tenerlo entre tus cosas. As, a ti te han ido las
desgracias que a ella le hubieran sucedido, t has
pasado por los peligros que ella deba sufrir y has
estado a punto de morir por lo que ella hizo.

-Y qu objeto es se?

Ignotus no respondi enseguida. Se dirigi al
arcn de Lope y lo revolvi hasta dar con un trozo
de cuerda, una cuerda muy extraa, pues era
demasiado corta para hacer
gran servicio y pareca tejida a base de pelo
humano.

-ste es el objeto de tu desgracia. T has de decidir
qu hacer con l.

-Slo esto? se sorprendi Lope. No parece
objeto poderoso...

-Te sorprenderas de las formas que adoptan los
objetos realmente poderosos. Dicen en Gnova que
tienen el Santo Grial, y te muestran muy ufanos
una copa de cristal verde, sin duda tallada a partir
de una enorme esmeralda, o eso dicen. Pero yo,
que he visto el verdadero Grial, te digo que no era
ms que una simple copa de barro cocido, cosa
natural cuando quien de ella beba no era ms que
el hijo de un humilde carpintero.

-Visteis el Grial? se sorprendi Lope.

-Lo tuve en las manos unos instantes, antes de
entregrselo al Diablo. Pero sa es historia vieja, y
el problema que tienes en las manos es en cambio
nuevo. Y como tuyo es, tuya es la decisin: qu
vas a hacer?

Lope dud un momento, y cuando lo hizo,
sentenci su vida para siempre:

-No me agrada haber sido utilizado, pero menos
an que por culpa dello hayan tratado de
matarme. Quin puede darme razn de la tal
Carmela Rodrigo?

Ignotus sonri con mueca lobuna. No se haba
engaado de la madera de la que estaba tallado el
jovenzuelo, al igual que tampoco andaba errada
sor Recareda. De tal palo, tal astilla, y todo eso, y
algunos han de cargar con maldiciones y trabajos,
para que otros puedan vivir en la ignorancia. As
que no se le quebr la voz cuando contest:

-Ve a ver a un viejo sabio moro llamado Mijail Al-
Aceytun. Est aqu mismo, en Burgos. l tendr
las respuestas que buscas.

aaa

No quiso Lope ir solo ni Bonishah quiso que lo
hiciera, que al olerse hechicera pronto que se
sum a la aventura, en parte por amistad y en
parte por su nada secreto afn de aprender de las
artes prohibidas. Viva el moro junto con otros de
su condicin, en la pequea aljama de la ciudad,
que es otro nombre para llamar a la morera, o
barrio de los moros. Era hombre menudo, de
barbita escasa y ojos vivos, a los que la edad no
haba quitado el brillo de la astucia. Con todo, y
pese a venir de parte de Ignotus, se le empaaron
ligeramente al ver el objeto que portaban, as como
el nombre que dijeron.

-Carmela Rodrigo... suspir- su nombre trae el
hedor de la muerte. Muchos la tienen por bruja,
pero no es tal, sino una hija del Diablo. Fruto de
una unin contra natura, con un pie en la Tierra
y otro en el Infierno, y por eso la reconoceris,
pues su pie izquierdo no es tal, sino pata de
pezua hendida, a la manera de los machos
cabros.

-Y esta cuerda Qu es?

-Lo llaman nudo malfico. Con el ritual
adecuado, y fabricando con l una pequea soga se
puede...

No pudo decir ms. Las sombras del rincn
parieron algo ms negro que la oscuridad misma,
una especie de sombra de aspecto corpreo que se
lanz contra el viejo musulmn y empez sin
transicin a despedazarle. Los dos amigos
quedaron horrorizados, mientras el que les haba
hablado mora de modo tan horrible. Quiso Lope
sacar su arma, pero Micael le retuvo el brazo:

-He ledo sobre estas criaturas! Es una sombra y
slo la magia puede herirla!

Dicho esto, tir de su amigo hacia fuera y l se
dej hacer... pero se llev antes de un zarpazo la


cuerda de pelo. Si tanta sangre haba costado...
que le costara a la bruja un poco ms!

La sombra se alz sobre los restos ensangrentados
de Mijail, olfate el rastro de los dos amigos, supo
cmo localizarles y se dispuso a entrar en la
oscuridad para comunicrselo a su ama. Una voz
lo detuvo.

-Me parece que no, criatura del Infierno.

La sombra se gir. Haba un humano en el
umbral. Un humano con dos espadas, una en el
costado, otra en el hombro. Reaccion como hacen
los de su raza: sintindose invulnerable al no oler
magia, se lanz contra su nueva vctima, para
entregar un alma ms al Infierno. La espada
surgi como un rayo de luz, que la hiri
fsicamente y la paraliz, antes de partirla en dos.
La sombra muri sin entender qu haba sucedido.

Ignotus guard rpidamente la espada en su
vaina, sobre el hombro. Por un segundo, los
susurros y siseos estuvieron muy, muy cerca.

aaa

Lope de Navarrete por fin ha averiguado la
identidad de la persona que se encuentra
detrs de los ltimos atentados contra su
persona, una misteriosa bruja conocida como
Carmela de Rodrigo y, aunque todava no
sabe los motivos que la llevan a atacarle,
piensa que tiene que ver con su relacin con
la ladrona Mara de Caas. Tras informar a su
compaero, el alquimista Micael Bonishah -
mucho ms ducho en asuntos de brujos y
magos-, el cortesano y el judo deciden visitar
a un viejo sabio rabe que habita en la
morera de Burgos y que responde al nombre
de Mijail Al-Aceytun, para averiguar si tiene
alguna informacin que ofrecerle sobre la
bruja.

Una vez en su casa, recibidos por el venerable
anciano, ste les indica que conoce a la tal
Carmela, pues su fama de mujer cruel y
malvada ha llegado hasta sus odos, y les
asegura que no es humana, sino meiga, hija
del Demonio y de una bruja. Por desgracia,
poco ms les puede decir el viejo Mijail, pues
de repente, una de las sombras de la
decrpita casa en la que vive el morisco,
cobra forma y rodea al anciano, asesinndolo
sin piedad usando un hechizo conocido como
Castigo de Frimost. Lope y Micael asisten
horrorizados a lo sucedido y, como
consecuencia, lo que contemplan podra
volverles tarados. No es valor lo que les falta,
pero sorprendidos ante lo ocurrido, no
pueden hacer otra cosa ms que huir de la
casa, pues no saben qu demonios -nunca
mejor dicho- era la sombra y quin puede
estar controlndola.

aaa

Los Peligros de la Magia

No les haba mentido el pobre Mijail, que el
nombre de Carmela Rodrigo era harto conocido.
Entre los que se atrevan a susurrarlo, hubo quien
les indic un viejo escondrijo suyo, una cueva
donde sola retirarse a hacer sus hechiceras al
abrigo de ojos curiosos. Iban solos, pues por
mucho que lo haba buscado, no haba encontrado
Lope quien le diera razn de Ignotus, cosa que
lamentaba. Le hubiera gustado tener su veterana
espada a su vera. Con todo, el judo andaba mucho
ms que confiado, pues deca que por su saber, que
tampoco era tanto, no descubra seales recientes
de actividad mgica, por lo que el cubil deba
encontrarse abandonado.

Y lo estaba.

Aunque mala sera la duea que no dejara un
guardin para proteger su dominio. El ser era
bajo, costroso, vestido con una especie de harapos
que se entremezclaban con su apelmazada
pelambrera natural y unas lascas como de piedra
que parecan brotarle, como si de manchas de lepra
se trataran, aqu y all por todo el cuerpo. Surgi
de la roca, o quiz posea la facultad, al ser l
mismo similar a ella, de disimularse con la piedra
hasta tal punto que no se notara diferencia alguna.
Al judo lo cogi por sorpresa.

Lope, ms desconfiado, lleg a distinguir el
movimiento y empuj a su amigo, librndole de
una muerte segura. No haba tiempo de preparar
hechizos ni estrategias, ni siquiera haba tiempo de
huir. Lope logr esquivar otro golpe que le hubiera
arrancado la cabeza e hinc su arma en un hueco
de las protecciones de su enemigo. Aunque
aturdido, Micael alcanz a reptar hasta la espalda


del ser, sin que ste se fijara en l, furioso como
estaba por la herida recibida y concentrado en
Lope. Por ello, pudo el judo sacar sin apuros un
cuchillo largo de media vara y hundrselo
calmosamente en la espalda a la criatura, que se
doli mucho, dando un aullido que a los dos
record al sonido de las rocas al desprenderse.
Luego, la cosa no termin en combate, sino en
asesinato. Que no estaban los dos amigos para dar
cuartel a quienes trataran de matarles.

Ms tarde Micael realiz sus magias. Y no supo si
rer o llorar, al encontrar lo que buscaba.

-La muy hija de su madre est en Burgos, Lope. La
hemos tenido bajo las narices todo el rato.

-Burgos es grande, Micael No puedes decirme
en qu casa para prenderle fuego?

-Lo siento, pero no. Adems, quiz al ser engendro
del Infierno el fuego no le haga dao... en cambio,
haras que toda la ciudad ardiera como la yesca.
No, mejor piensa en otra cosa.

-Supongo que tendr que esperar a que me enve
otro de sus asesinos, a ver si consigo hacerle
hablar antes de que muera..., o que me mate.

aaa

Las palabras del hidalgo resultaron profticas. No
haba pasado una semana cuando Micael recibi la
visita de su amigo, tinto de sangre propia y ajena.
Mientras curaba sus heridas con remedios tanto
naturales como mgicos, ste no paraba de
farfullar:

-Era un hombre y no lo era, Micael era peludo y
fuerte, y enseaba los dientes como si de un lobo
se tratara...

-Lleg a morderte?

-No, que bien que guard mi cuerpo de que se
acercase demasiado, y siempre se encontr con mi
acero delante. Pero eso no me liber de sus garras.

-Has salido bien librado entonces, pues era un
lobisome, un ser posedo por el espritu salvaje de
un lobo, y podra haberte pasado la maldicin.
No crees que es mejor que lances bien lejos ese
trozo de cuerda maldito y que otro apechugue con
la maldicin?
Lope lo mir con fiereza, desde la fiebre de sus
heridas:

-A nadie le deseo la carga que me han dado, pero
te juro que esto no terminar hasta que la bruja
me mate... o yo la mate a ella.

aaa

Ignotus le sali al paso a Micael en una callejuela,
tan quedo que por un instante el judo lo tom por
un ladrn, y temi tanto por su vida como por su
bolsa.

-Burgos ya no es segura para ti, Micael Bonishah.
El mercader al que compras los productos que
usas para tus magias ha decidido que ya te ha
sacado bastantes dineros, y le ha ido con el cuento
de tus actividades a los que se dedican a cazar a
gentes como t.

-No puedo dejar a Lope solo ahora! Necesita de
mi saber!

Ignotus enarc una ceja, sonriendo a medias.

-Necesita amigos y los necesitar siempre. Y se
quedar sin uno si te quedas mucho ms. Vete a la
frontera con el moro. A una ciudad llamada
Eliossanna. En la primera casa a la izquierda
entrando por el camino del norte, llama tres veces
y pregunta por Hardeck. Te contestarn que en
esa casa slo viven gentes con nombres de
mrtires y de ngeles. Responde que es un ngel el
que te enva, un ngel sin nombre. Te darn cobijo
y aprenders mucha de esa magia que ansas
conocer, con una condicin.

-Cul?

-Que dejes de coquetear con la magia negra. Es
ms poderosa, s..., pero su poder no est hecho
para seres humanos. Ninguna magia lo est, pero
la magia de los demonios puede perderte para
siempre.

-Y qu pasar con Lope?

-Lope es cosa ma.

aaa

Das despus, Lope y Micael continan sus
indagaciones en busca del escondite de la


meiga Carmela de Rodrigo, para lo que han
tenido que desplazarse hasta una cueva
situada en una zona boscosa, a los pies de las
montaas cntabras, donde algunos
lugareos aseguran que vive una bruja de
tremendo poder. Tras presentarse en la
cueva, que no es ms que una oquedad en la
roca de la montaa, los dos amigos descubren
decepcionados que hace tiempo que se
encuentra deshabitada, o al menos eso
piensan, pues mientras la inspeccionan buena
parte del suelo de la cueva se levanta y son
atacados por una criatura rechoncha y
fornida, que de saber ms de leyendas
conoceran que se trata de un gnomo. Lope y
Micael, tras una dura batalla, consiguen
abatirlo.

Tras derrotar a la criatura, Lope y Micael
siguen examinando la cueva donde se supone
que podra vivir Carmela, pero con escaso
resultado. Por suerte, Micael aprendi hace
tiempo un hechizo que puede ayudarles en
su bsqueda, la Visin de Futuro, y decide
que ha llegado el momento de utilizarlo.
Micael se revuelve una y otra vez, hasta
entrar en trance y cuando vuelve a despertar,
recuerda haber tenido extraas visiones en
las que poda vislumbrar la catedral de
Burgos.

Lope y Micael deciden, por tanto, regresar a
la corte del Rey en Burgos, donde puede ser
que se encuentre ahora Carmela, oculta en la
misma ciudad, delante de sus propios ojos.

Mientras Lope investiga por Burgos en busca
de la meiga Carmela, Micael decide estudiar
el viejo tomo en rabe que encontr en la
biblioteca del monasterio de Silos, y se
empea en ser diestro con un hechizo
llamado Lengua de Babel, y el esfuerzo tiene
su recompensa, pues finalmente lo desenreda
y aprende a recitar.

Y tanto rebuscar a la meiga, Lope finalmente
se topa con una criatura extraa a la que ha
combatido, y por pura suerte ha salido del
encuentro, muy malherido, pero con vida.
Sintiendo que la herida es mala, el cortesano
acude a la casa de su amigo Micael, al que
sorprende en su laboratorio revisando unos
viejos manuscritos. Mientras Lope le pone al
da, el alquimista coge una dosis del Blsamo
de Curacin que haba creado y comienza a
lavar las heridas del cortesano con el
ungento, mientras salmodia una letana en
voz alta, lo cual ya no extraa a Lope cuando
al rato se siente mucho mejor, cosa que
agradece a los buenos cuidados de su amigo.

A pesar de las distracciones, el judo no ha
olvidado que necesita de ciertos componentes
que no tiene para fabricar el hechizo que le
permitir conocer muchas lenguas de este
mundo, y necesita tierra procedente de la
montaa ms alta del Reino, que al estar en
Castilla la necesita de Torrecerredo, que no
est muy lejos de Burgos, por lo que supone
que alguno de los mercaderes de la ciudad
pueda tener dicha tierra entre sus haberes.

Y si, le cuesta recorrer las calles unas cuantas
veces, hasta encontrar a un viejo tendero que
asegura que, aunque ahora mismo no tiene
dicho componente, si el judo quiere volver al
da siguiente quiz lo haya podido encontrar.
Ni corto ni perezoso Micael vuelve al da
siguiente y el tendero le vende dos puados
de tierra de Torrecerredo a precio de oro en
vez de tierra. Y no conforme con sacarle los
cuartos al judo, el tendero ha decidido avisar
a las autoridades burgalesas de que un judo
anda buscando cosas raras y pagando una
gran cantidad por ello, y aunque los que
deben hacerlo, no le buscan al judoa, s es
cierto que si es atrapado ser castigado,
posiblemente flagelado con saa y expulsado
del Reino.

Como el judo no quiere verse humillado a
todo ello, llama a su amigo Lope y se despide
de l, informndole de que se ir durante un
tiempo a vivir a la frontera granadina, donde
acuden otros judos a vivir, a la ciudad de
Eliossanna. All espera encontrar la suficiente
paz y quietud como para continuar sus
estudios alqumicos. Lope lo acompaa al
Arco de Santa Mara esa misma tarde y lo ve
marchar hacia el lejano sur...

aaa





La Magia contra la Fe

Tras despedir a su amigo, si es que puede haber
amistad entre judos y cristianos, se desplaz Lope
al monasterio de las Huelgas. Necesitaba ayuda, y
si no la iba a obtener del Diablo, pues tendra que
pedrsela a Dios. En concreto, a sa tal sor
Recareda, que pareca muy ducha en esos temas y
a la que en su da haba recomendado el todava
desaparecido Ignotus. Se hizo de rogar la monja,
que mucho protest que ya no era mozuela como
cuando en su juventud ayudaba a los servidores
de Dios en su lucha contra el Maligno. Lope se
humill, pues no tena nadie ms a quien acudir, y
finalmente ella acept.

La mujer los estaba esperando algo apartada de las
puertas del monasterio, como si anduviese
temerosa de que las mismas sombras del lugar
sagrado la hiriesen. Pero nada ms pusieron Lope
y la monja los pies en la calle se lanz contra ellos.
Dando un salto que nada tena de humano. Eso
alert a Lope, que senta crecer estos das, de
peligros ciertos y recelos confirmados, una especie
de sexto sentido que lo apartaba de todo mal.
Apart de s con bastante poca cortesa a la
religiosa y coloc el arma de tal modo que la bestia
se empal en ella. Era mujer, con garras y
colmillos de bestia, y an con tan terrible herida se
debata, de modo que hubo de rematarla con el
cuchillo, que la espada hasta la cruz haba quedado
en su cuerpo.

La monja mene la cabeza, con cierto asco.

-Una lamia... En verdad que me creo, rapaz, que
no has andado exagerado en demasa all dentro,
cuando me has pedido ayuda...

La monja purific a Lope con penitencias y juras,
para prepararlo en la batalla contra la servidora
del Diablo que habra de librar. Tambin ella rez
y ayun, y el buen Dios la premi con una visin,
y as se lo dijo a Lope a la maana siguiente:

-Esa ramera hija del Diablo se esconde entre las
suyas, es decir, entre otras rameras que se abren
de piernas por dineros, en lugar de hacerlo en el
sagrado tlamo conyugal. S donde est el sitio y
all que te llevar, pero antes debemos rezar y
pedir la proteccin de San Cipriano, que es el ms
adecuado para ayudarnos en la lucha contra los
adeptos al Diablo, ya que l mismo fue uno de
ellos...
-Un santo fue antes seguidor de Satans? -se
extra Lope.

-Pues s, y de los ms poderosos. Hasta escribi un
libro, que unos llaman de San Cipriano y otros
simplemente el Ciprianillo, con recetas y conjuros
mgicos de no poco poder.

-Y cmo mud de lealtades, el tal Cipriano?

-Por lo mismo que se mueve el mundo de los
hombres, hijo: por una mujer, que era cristiana
devota, y al no poder seducirla con todos los
hechizos que el Diablo le dio, qued para l
demostrado que Dios era ms fuerte, se apart del
Demonio y se hizo cristiano... Y eran los tiempos
en que a los seguidores de Jess se les martirizaba,
y Satans nunca ha soportado bien tales desaires...
As que imagnate cmo acab el pobre. Claro que
as se gan el martirio y la santidad, con lo que los
que le rezamos ganamos de su proteccin, que es
bastante ms que nada.

-Hermana, sois religiosa y no conocis el pecado
Rezad por m y decidme dnde est esa casa, que
yo ya entrar solo.

La monja se ri con ganas. Finalmente alcanz a
decir, enjugndose las lgrimas que la risa le haba
provocado:

-Sers poco avisado, zagal! Acaso te crees que
nac con estos hbitos? Te aseguro que no ser la
primera manceba a la que entre, ni las primeras
rameras con las que me rena!

Lope mir el bigote de la religiosa, abri la boca
para preguntar..., y luego volvi a cerrarla. Haba
cosas que prefera no saber.

aaa

Lope ha decidido acabar de una vez por
todas con la amenaza que supone la
existencia de la meiga Carmela de Rodrigo,
pero ahora que no cuenta con el apoyo de su
amigo Micael, que abandon hace poco
Burgos, opta por recurrir a la siempre
dispuesta sor Recareda Ibarreez para que le
ayude en la tarea. Para ello, acude al
monasterio de las Huelgas, pero por
desgracia y sin que l lo supiera, una lamia al
servicio de Carmela ha seguido al cortesano y
al verle entrar en tan sagrado recinto, ha


decidido esperar fuera. Al cabo de un
momento, la lamia ve salir del monasterio a
Lope acompaado de sor Recareda, y decide
atacarlos por sorpresa, aprovechando que
ambos pasean sintindose seguros tan cerca
de un recinto sagrado. Por suerte para Lope,
el cortesano consigue vislumbrar en el ltimo
momento a la criatura infernal, que se
abalanza sobre ellos mostrando sus retorcidas
garras y sus dientes inhumanos. Tras apartar
a la monja a un lado, Lope desenvaina la
espada y, aunque sufre algunas heridas en el
costado, consigue abatir a la lamia, lo cual
reconforta a ambos y no ha hecho ms que
reforzar sus convicciones sobre la futilidad
del mundo irracional...

Tras el enfrentamiento con la lamia, sor
Recareda comprende que el peligro de la
meiga Carmela es mucho mayor de lo que
pens en un principio, as que decide ayudar
a Lope, aunque antes de iniciar la bsqueda
de la bruja lo convence para que reciba la
absolucin de sus pecados, y as iniciar el
trabajo limpio a los ojos de Dios.

Por su parte, sor Recareda para intentar
obtener alguna informacin fiable sobre la
guarida en la que se oculta la prfida
Carmela de Rodrigo, sor Recareda decide
recurrir al ritual de Revelacin, y se pone
manos a la obra con la ceremonia del ritual,
aislndose en su celda del convento,
indicando al resto de la congregacin que no
la molesten durante todo un da, mientras
ella ayuna y reza, hasta dormirse. En su
sueo ve un prostbulo, uno de los ms
degradados y pecaminosos que hay en
Burgos. Para la monja ha quedado clara cul
es la guarida donde se oculta la diablica
meiga.

Y como la azarosa vida al lado del joven
cortesano la ha hecho faltar a sus
obligaciones como monja y ha dejado de
acudir a la misa del domingo, por lo que la
pobre acude al padre Barranco, el cura del
convento que, tras escucharla en confesin y
absolverla de sus pecados, le impone una
penitencia de ayunar, tomando slo pan y
agua, hasta que pueda acudir a la prxima
misa dominical. La monja se resigna, pues es
mujer acostumbrada a las buenas viandas, tal
y como indica su ms que generosa
circunferencia, e inicia la penitencia. La
monja se esfuerza para volver a estar estado
de gracia.

Tras ser informado por sor Recareda del
lugar donde se oculta la prfida Carmela de
Rodrigo, Lope de Navarrete inicia de
inmediato la bsqueda. Pero antes de hacerlo,
la monja prefiere encomendarse a los santos,
ya que cualquier ayuda es buena cuando se
trata de localizar a un sirviente del Maligno.
Lo primero es rezar a San Cipriano, que es
quien mejor puede interceder por ella para
llevar a buen puerto la tarea de detener a una
seguidora de un demonio. Dicho y hecho: sor
Recareda se dirige a la iglesia del convento,
obligando a Lope a acompaarla en sus
oraciones, y tras postrarse de rodillas ante el
altar, encomienda su alma a Dios y solicita
con devocin y piedad que San Cipriano la
ayude en los trabajos de los das que han de
venir. Han pasado mas de dos horas de
fervientes rezos cuando la monja siente que el
Santo est de su parte y no ha desoido sus
suplicas, no sabe cmo ser esa ayuda ni
cundo vendr, pero sor Recareda siente que
de algn modo suceder.

aaa

Carmela Rodrigo

Jons abri la puerta al joven cortesano que tan
fieros aldabonazos daba en el portn, y recibi de
lleno un soberano golpe con tranca de buena
madera de roble, que le torci para siempre la
mandbula y lo hizo caer cuan largo era. La monja
entr a grandes trancos, gritando con su
ensordecedor vozarrn:

-A ver! Las que sean rameras normales y los
pecadores, que se vayan. Los que ya han estado en
el Infierno porque de l vienen... Que se queden!

-Y esto es lo que ella entiende por una entrada
discreta -gru Lope.

Putas y clientes la miraron espantados, tomndola
por loca, que no lo era, y por peligrosa, que eso s
que lo era, y en grado sumo. Ninguno os
moverse, y la religiosa pas la mirada de uno en


uno, hasta que se qued mirando fijo a una de las
rameras, la ms hermosa de todas.

-Te reconozco. Engendro de Satn! Muestra tu
verdadero rostro para que todos vean tu maldad!

La mujer se transform al instante, para sorpresa
de todos, empezando por ella misma. Ya no era
joven y hermosa, sino una vieja de aspecto
repugnante, encorvada por una corcova torcida y
apoyada en un nudoso bastn. Coje hacia ellos,
disimulando con una sonrisa desdentada la rabia
de haber sido tan pronto descubierta. Empezaron a
burbujear criaturas monstruosas desde las
sombras, el aire se llen del metlico olor de la
magia, y la vieja ri y dijo:

-Yo tambin te conozco, Recareda Ibarreez!
Has dejado por fin al castrado de tu Dios para
suplicar el perdn de mi amo por las muchas faltas
que le has causado? Por ello me traes como
presente a este mocito, que tiene algo que es mo?

-l no lo tiene -dijo una voz calmosa, en el
umbral-. Lo tengo yo.

Ignotus jugueteaba con un trozo de cuerda, para
gran sorpresa de Lope, que bien saba que el objeto
malfico lo portaba l.

-Creo que lo llamis nudo malfico y, si con
tanta saa lo has buscado, quiere decir que est
listo para ser usado... Slo hay que atar algo que
pertenezca a la persona a la que se quiera
maldecir, pronunciar las palabras adecuadas y

La meiga estaba como hipnotizada, mirando con
odio y fascinacin al viejo guerrero. Dio un par de
pasos ms, ignorando a la religiosa y al joven
cortesano, y alzando la mano sarmentosa aull:

-Algo portas que me ciega! Pero siento el poder
aqu, muy cerca! Dmelo, y vuestra muerte ser
rpida!

Ms rpido fue Lope, que ante un empujn de
Recareda sac el cordel bueno del bolsillo, y lo
anud en torno al bastn de la meiga. Alguien
recit entonces unas palabras, que sonaron claras
por encima de los gritos y aullidos. Lope nunca
record qu palabras fueron. Slo que no parecan
humanas. Y la meiga qued paralizada.

Quiz por la magia, quiz por la sorpresa, quiz
por la oracin. Quiz por todo, quiz por nada.
Pero fue suficiente para que Lope le cercenara la
cabeza limpiamente de un certero espadazo. La
cabeza rod hasta sus pies. Los ojos, an con vida,
lo miraron. Y sus labios se movieron susurrando
una ltima palabra:

-Agaliaretph

aaa

La Venganza de la Hueste
Celestial

-Hija de perra! -grit Recareda de una manera
muy poco cristiana.

-Pero Qu brujera ha hecho? -se extra
Lope. Pues en verdad algo haba hecho. La vista se
le nublaba, como si la realidad misma estuviera
cambiando. Vea como se ve el horizonte en un da
de gran calor, y en la oscuridad empezaban a
burbujear cosas.

-Las hijas del Diablo tienen la facultad de invocar
al Cabrn de su padre en el momento de morir! Y
sta deba serlo de pura cepa, pues acaba de
hacerlo! -respondi la monja tratando de abrirse
paso hacia la salida. Un ser, mitad hombre mitad
perro, le cort el paso, y ella aull con ferocidad:

-Lrgate!... -mientras le incrustaba un
crucifijo en la cara. El ser aull de dolor mientras
sus facciones se disolvan.

Lope, mientras tanto, no saba qu hacer. Ignotus
sonrea, avanzando despacio hacia el centro de la
estancia, ajeno a los monstruos que empezaban a
rodearle y a los pocos humanos que, con la mente
aun razonablemente intacta tras tantos prodigios,
trataban de escapar. Una oscuridad profunda, ms
negra que la misma noche, extenda sus zarcillos,
como volutas de humo, tanteando ante l. Tres
figuras como de mujer se unieron a Ignotus, al
parecer para hacerle frente. Lope no necesitaba del
saber de Micael para darse cuenta de que estaba
ante un gran poder, casi tan viejo como el tiempo.
Se retras dispuesto a quedarse y morir con su
mentor. Pero ste, como si lo intuyera, se gir y
con una sonrisa extraa le dijo:



-Es el final de mi tiempo Y el inicio del tuyo.
Vete y vive para luchar otro da! -Y desenfund
la espada de su espalda. Y fue como si el sol
estallara dentro de la estancia.
Lope qued cegado, como tantas bestias, y alcanz
a or siseos y susurros. Pero tampoco tuvo tiempo
de ms. El brazo de hierro de sor Recareda lo
agarr por el cuello del jubn, arrastrndolo, y
casi estrangulndolo de paso, hacia la salida.

-Qu qu es eso?

-Qu es esto, que qu es aquello! Calla y pelea!
Ya te lo contar si salimos vivos!

Y no pareca tarea fcil. Pocos eran los
supervivientes que haban logrado escapar.
La mayora haban cado bajo las garras y las
mandbulas de las criaturas infernales que haban
llegado como squito del Seor de las Tinieblas.
Sor Recareda los mantena a raya con su crucifijo
y su fe, y su pura mala leche, perdn, justa y
santa ira, si alguno se pona al alcance de su
bastn. Lope le cubra las espaldas con su espada,
pero hasta l mismo alcanzaba a ver que no
aguantaran mucho tiempo... nunca en la vida
haba necesitado tanto un milagro... Y el milagro
lleg!

Bueno, ms propiamente dicho, lleg un Obispo.
Cuatro guerreros irrumpieron en la sala, atacando
por la espalda a los demonios. Llevaban encima
tantas protecciones mgicas que el aire a su
alrededor pareca hervir. Con insultante facilidad
llegaron hasta la monja y el cortesano, abrindoles
paso. Para sorpresa de Lope, sor Recareda no
pareci demasiado contenta de verles.

-T! Anatema! Qu haces aqu?

-Yo tambin me alegro de veros, hermana -
contest el hombre con una sonrisa-. Nos lleg un
judo a uno de nuestros refugios, y nos cont lo
que pasaba. El Cofrade Mayor, Irshardarak,
decidi enviarnos... Parece que esta vez Ignotus
la ha hecho buena! -Estir un poco el cuello y
aadi con sorpresa:

-Si hasta han venido las tres brujas! Y esa
abominacin del fondo no es?

-Quieres sacarnos de aqu de una vez? le grit
sor Recareda. Cruzado el umbral, la calle pareca
otro mundo. Pareca, a ojos de todos, que la
manceba estaba ardiendo en llamas. Los curiosos,
y los vecinos preocupados por que el fuego no se
extendiera, no vean, o no queran ver, la realidad
que Lope haba vivido.

-Aun con el poder de las tres a su lado, Ignotus no
sobrevivir. Muy pocas cosas pueden detener a un
seor del Infierno -dijo resollando el Obispo.

-Ignotus no piensa sobrevivir. Ha desenfundado la
espada -respondi sombramente la monja.

Lope parpade, y de pronto vio que no estaban
solos. Haba una docena o ms de criaturas de
aspecto humano, altas como de dos metros, de
rostro enflaquecido enmarcado por una larga
cabellera lacia. Vestan tnicas negras, y todos
menos uno de ellos portaban una espada
resplandeciente en la mano. Miraron a Lope y a
los suyos, como sopesando una decisin, y
finalmente, sin emitir un sonido, los ignoraron y
cruzaron el umbral.

-Qu era eso? balbuce Lope.

-Otra vez con las preguntitas -gru Recareda.
El Obispo, en cambio, fue ms compasivo con la
ignorancia del muchacho.

-Se les conoce como los malache habbalah. Son
moralmente neutros, mercenarios tanto del Cielo
como del Infierno. Eso s, son honorables, y no
cambian de bando una vez aceptado un trabajo.
Pero hoy estn aqu por algo ms personal... Sus
espadas son mortales sin remedio y, hace tiempo,
Ignotus rob una de ellas por necesidad. Est
sentenciado a muerte desde entonces, pero los
Malache no podan detectarle si mantena la
espada guardada en su funda, o si la sacaba por un
corto espacio de tiempo. Ahora se abrirn paso
hasta l, llevndose por delante todo lo que
encuentren a su paso y se les oponga, y lo
matarn...

-Conociendo a Ignotus, lograr que derriben a
toda la hueste infernal antes de que lo alcancen...
pero eso no parar a Agaliaretph -murmur sor
Recareda.

-Ten fe, hermana, y piensa en el poder de los rezos
-le recrimin el llamado Obispo-. Si sta es la
ltima batalla de Ignotus, y estando como est
enzarzado contra el demonio de la magia negra,
invocara otra vez a...


La voz del viejo guerrero lleg hasta ellos con
sorprendente claridad:

-Samael, Veneno de Dios! Aydame por ltima
vez a vencer a tus enemigos!

Algo cruji entre el Cielo y la Tierra, y algo
parecido a un ser humano de piel ligeramente
azulada, cabellos dorados y grandes alas blancas
descendi del cielo entrando en la manceba... Por
el techo... Destrozndolo, mientras tanto...

Lope abri la boca para preguntar una vez ms,
Recareda lo mir de reojo y dijo de mala gana:

-se era Samael, el Veneno de Dios, el Arcngel
de la Guerra... y del Arrepentimiento. Porque
muchos se arrepienten cuando lo ven llegar, ya
que hay una palabra que no conoce... y es
piedad.

aaa

Las Tres Brujas

Tres das con sus noches ardi el arrabal de
Burgos. El fuego naci en una manceba, conocida
por ser gran fuente de pecado y corrupcin, y no
falt quien dijo que fue castigo divino, por las
faltas de los hombres. Algunos imprudentes
llegaron a afirmar haber visto a ngeles y
demonios luchar, pero pronto fueron acallados.
Son rumores sos que la Fraternitas Vera Lucis no
gusta que se divulguen si puede arrancarlos de
raz.

Una semana pas antes de que Lope pudiera
acercarse a las arrasadas ruinas de la manceba.
Sac la daga y se cort la palma izquierda, para
que una gota de sangre cayera sobre el ltimo
campo de batalla de su viejo mentor. No se le
ocurra mejor ofrenda para darle que su propia
sangre, para el que haba derramado tanta en
defensa de otros.

La tierra bebi vida las gotas que sangr, y de
nuevo le toc a Lope vivir un prodigio. Pues
aparecieron a su lado tres mujeres, como si
siempre hubieran estado con l y no se hubiera
fijado en ellas hasta entonces. Una era una
anciana, la otra una mujer en edad de merecer, la
tercera una nia. La que no era ni anciana ni nia
llevaba en brazos el cuerpo de Ignotus, claramente
muerto, pero con las facciones serenas, como si
durmiera, y sin ninguna herida a la vista. Lope no
supo qu le sorprendi ms, si la aparicin de las
tres mujeres, la visin de Ignotus o que la mujer
cargara con el cuerpo del guerrero sin esfuerzo
aparente, como si pesara menos que un nio.

-Lo devolveris a la vida? -les pregunt
esperanzado. Haba visto tantos prodigios, que
poda creerse ya cualquier cosa.

-Nadie sobre la Tierra ni bajo ella tiene ese poder,
muchacho -respondi la ms anciana-. No, vivi
como un guerrero, y su destino le persigue tras la
muerte. Habr de ir a las Puertas del Infierno, a
evitar que un ser malfico llamado Sarcoy entre
por ellas. No estar solo. Hace tiempo que otro
paladn, Pol de Gorriaitz, monta guardia all.
Tendrn mucho que contarse. Respecto a ti...

-Yo?

-Has visto demasiado, y llega un punto en el que
no hay marcha atrs. Vete a Eliossanna, con tu
amigo el judo. nete a los Cofrades, si es tu
deseo, o al menos vive un tiempo con ellos. Te
ensearn mucho del mundo real, un mundo que
slo creas que exista en tus pesadillas. Luego,
luego busca a dos hermanos, un chico y una chica.
Tienen ms o menos tu edad. Ignotus los salv,
hace muchos aos, invocando el poder de Samael.
Son lo ms parecido a unos hijos que nunca tuvo,
y les agradar saber de tus labios el relato de la
ltima batalla de su protector.

-Y despus? -pregunt aturdido Lope, mientras
las figuras de las tres mujeres parecan disolverse
con la luz del sol.

-Despus... ya te lo dijo Ignotus: ser el inicio de
tu tiempo.

aaa

Tres Aos Despus

El viejo soldado de la guardia mir con ojo crtico
al grupo de cuatro viajeros que cruz las puertas
de Pontevedra al atardecer. Uno era, sin duda, un
seor y un guerrero que, aunque luca jubn
acolchado, bien cerca tena la loriga de malla,
sujeta en la grupa del caballo. Con todo, uno de
los jvenes de la milicia le cerr el paso, haciendo
que el viejo pusiera los ojos en blanco.



-Hay que pagar derecho de paso para entrar en la
ciudad!

-No si se es noble -le contest el seor con voz
queda-. Lope de Navarrete es mi nombre y ellos
son mi squito -y sin decir ms azuz el caballo,
de modo que el muchacho tuvo que apartarse de
un salto para no ser arrollado.

-Pero qu se habr credo!...

-Djalo estar, zagal. Estando en las puertas vers
pasar a muchas gentes y pronto reconocers a
quin debes sangrar y quin es mejor dejar en
paz... y stos son de los ltimos.

-Creo que no es ni siquiera noble! No llevaba
espada al cinto!

-No, llevaba un saif moro. Es ms ligero que
nuestros aceros, pero mata igual o mejor.

-Y los que lo acompaaban? Uno a todas luces
era un judo, el otro pareca un hombre de armas
portando bien visible una ballesta, que es arma
maldita por Dios, y el tercero era mancebo tan
hermoso que pareca mujer!

-Y quiz lo fuera... -gru el viejo.

-Pero una mujer vistiendo de hombre es gran
ofensa a los ojos de Dios! -protest el joven.

-Mira. Hace como diez aos pas por estas mismas
puertas un grupo parecido. Aquella misma noche
entraron en la judera y fueron al cementerio, al
Campa dos Xueus. No se les volvi a ver. Se dijo
que buscaban el Sello de Salomn para Fabrique,
uno de los hermanos de Pedro el Cruel. Eran de la
misma pasta que stos... hazme caso. No te cruces
en su camino. No vayas a tu propio funeral.

aaa

Ignotus mir a su alrededor.

As que esto es el Infierno?, pens. Porque no
puede ser el Cielo, con mi vida. No daba tanto
miedo. Sonri amargo entre los colmillos. Haba
visto en la Tierra sitios mucho peores.

Una alegre tos a su espalda le sac de sus
reflexiones.

-As que..., aqu es donde termina mi historia -
dijo, ahora algo asustado.

-No -ri Bileto-. Tu historia permanecer por
siempre.

aaa

Addenda: Esta historia viene contada en el Manual Bsico de Aquelarre 3 Edicin, y es la mejor
presentacin de Burgos con algo que ms o menos todos conocemos, en algunas ocasiones lo hemos narrado
con mejor o peor fortuna, lo hemos copiado y a veces arreglado para favorecer la continuidad de como es el
mundo visto por Ignotus, y el mundo que padece Lope de Navarrete. Esperamos haber acertado como Carta
de Presentacin de esta ayuda que ahora tenis en las manos.


De Haud Brevi Historia Burgorum

Lo primero es aclarar que esta no tan breve
historia, aunque en principio es una
narracin cronolgica de la historia o de los
sucesos de Burgos desde sus inicios hasta el
ao 1.500 aproximadamente, no es una
narracin lineal, pues en determinados
momentos y por continuar con un asunto
determinado, se retrocede o avanza en el
tiempo para crear una visin ms amplia de
lo que sucedi. Bien podamos haber elegido
contar lo que sucedi ao tras ao, pero hay
hechos que se toman su tiempo en desvelar
sus consecuencias, y para muchos tal vez sea
ms sencillo ver estos hechos de manera
conjunta y no como simples sucesos
puntuales en el tiempo.

Y el nacimiento de Burgos comienza con la
existencia de un territorio, cercano a
importantes zonas montaosas con
abundante caza, en el que unas colinas
dominaban una amplia planicie donde
confluan diversas corrientes de agua, y todo
esto debi de ser una buena invitacin para
que los antiguos pobladores habitaran, con
mayor o menor regularidad, el espacio de lo
que un da llegara a conocerse con el nombre
de Burgos. Algunos autores han situado la
ocupacin humana de este territorio en
tiempos inmemoriales, e incluso algunos han
llegado a concretar que la actual Burgos fue
fundada por el Rey Brigo IV el ao 2.066 de la
creacin del mundo, pero, dejando de lado
fantasas y cindonos a los datos conocidos,
podemos afirmar que el territorio que
actualmente ocupa la ciudad estuvo habitado
desde muy antiguo, y para demostrarlo estn
los vestigios encontrados en la Sierra de
Atapuerca, que alberga los testimonios ms
antiguos de la presencia de nuestros
antecesores ms remotos, y en sus simas,
abrigos y cuevas se esconden los secretos de
una largusima prehistoria, que comienza
hace un milln doscientos mil aos y se
prolonga hasta el alba de la historia, a escasos
cinco milenios del comienzo de nuestra era.

Pero ser precisamente en el lugar en el que
histricamente se fund la ciudad, la colina
del Castillo, donde se descubri un
importante yacimiento de la Primera Edad
del Hierro, sobre el ao 1.500 antes de Cristo,
que nos demuestra la existencia de un
poblado estable en el mencionado lugar
cuyos habitantes se dedicaran a una
agricultura en la que predominaba el cultivo
de los cereales complementada con el
cuidado de toros, caballos, ovejas y cerdos, la
recoleccin de frutos silvestres y la pesca en
los ros de la zona. Estos hombres, parece ser
que mantuvieron intercambios comerciales
con el levante y el valle del Ebro, y habran
conseguido desarrollar una cierta
organizacin social, en la que vivan
agrupados en casas de forma cuadrada en
torno a un supuesto santuario de estructura
semicircular.

El paso cercano de la importante calzada
romana que una Burdeos con Astorga, muy
cercana a Burgos y la estancia en Segisamo,
ahora Sasamn, de un importante
contingente romano, hacen pensar que en
esta zona, en la poca romana hubo algn
tipo de poblacin, ms o menos estable y
numerosa. Quiz fuera esa poblacin la que
los anales musulmanes identificaron con el
nombre de Burdija y que figura como
destruida en el ao 863 en una de las
numerosas incursiones de las tropas rabes
contra los reinos cristianos del Norte. Sin
embargo la Crnica Albeldense, que narra las
incursiones realizadas por las tropas
musulmanas desde las tierras riojanas a Len
en los aos 882 y 883, guarda un silencio
absoluto sobre la existencia de grupos
humanos en esta zona, lo que parece indicar
que en caso de existir, se reduciran a
pequeos ncleos rurales.

Agrupando varios de esos reducidos grupos,
el Conde Diego Rodrguez fundar en el ao
884 la ciudad de Burgos. Diversos cronicones
de la poca registraron este hecho, como en
los Anales Compostelanos anotaron: ...Era
DCCCCXXII populavit Didacus Comes Burgos,
mandato Aldephonsi Regis y esto dio pie a que
se interpretara que la nueva ciudad se


asentaba sobre una poblacin anterior, a la
que el Conde Diego Rodrguez reforz con
una serie de baluartes defensivos. Esta
poblacin se cree que eran seis ncleos o
burgos, de dnde procedera el nombre de
la ciudad, pero es ms lgico pensar que la
raz del nombre de la ciudad proceda del
trmino germnico burg, o fortaleza,
utilizado para nombrar a las torres defensivas
que el fundador de la ciudad habra
establecido en las dos colinas y que habra
identificado a la poblacin protegida por las
mismas.

Burgos, como otras muchas poblaciones, nace
en el contexto de la lucha que los reinos
cristianos del Norte mantuvieron con los
musulmanes. Estos pequeos reinos van
necesitando nuevas tierras para dar salida al
aumento de la poblacin que se ha ido
produciendo en sus territorios y a la vez
deben frenar los continuos ataques y avances
de las tropas musulmanas que hacen peligrar
su misma existencia como reinos
independientes. Por dichos motivos ya
durante todo el siglo VIII hay diversos
intentos de repoblar y organizar
polticamente la meseta, de tal manera que en
el ao 794 las fuentes rabes bautizan como
al-Quila, tierra de castillos, a la futura
Castilla.

As, aprovechando los problemas internos del
Califato cordobs, Alfonso III consigue una
tregua de diez aos que el Rey aprovecha
para ampliar y consolidar su Reino.
Consciente de que para poder dominar y
ocupar las tierras castellanas tiene que cerrar
los pasos que desde tierras riojanas permiten
el acceso a los ejrcitos musulmanes, Alfonso
III establece paulatinamente una serie de
lneas fortificadas que de norte a sur y de
oeste a este controlan el valle del Ebro y la
cuenca del Duero. As, Amaya y Fras son
fundadas en el ao 860, Oca en el 875,
Castrojeriz en el 882, Ubierna y Burgos en el
884, Cerezo en el 891 e Ibrillos en el 896. De
esta forma se consiguen eliminar las
incursiones que los ejrcitos musulmanes
realizaban peridicamente hacia los reinos
cristianos y avanzar hacia las lneas del
Duero y del Ebro.

La ocupacin de la meseta por las gentes del
Norte se realizar pacficamente debido a que
los escasos pobladores de la zona apenas
estaban organizados y adems por la
necesidad que tenan de un respaldo militar
que les defendiera de los continuos ataques
musulmanes. Las tierras abandonadas se
ocuparon generalmente por el sistema de
presura, lo que conllevaba determinados
derechos de propiedad sobre la misma,
aunque pronto el Rey, los grandes seores y
los monasterios acapararon gran parte de
ella, crendose diferencias sociales como lo
reflejan los documentos de la poca que
hablan de maiores y minores, mximos y
mnimos...


El proceso repoblador iniciado por Ramiro I a mediados del siglo IX
avanz progresivamente hacia el Este y el Sur hasta llegar en el ao 912 al ro Duero


Burgos en sus primeros aos no fue ms que
una de las tantas fortalezas establecidas por
el Rey Alfonso III en su deseo de extender su
Reino. Esa etapa de expansin y repoblacin
fue una poca difcil en la que predomin el
espritu guerrero y en la que, como
expresivamente cuenta el Poema de Fernn
Gonzlez:

Vivieron castellanos
gran tiempo mala vida
en tierra muy estrecha
y falta de comida
sufriendo mucho
con dolor sin medida;
tenan grandes miedos
de la gente descreda.

Aunque la nueva ciudad queda relativamente
pronto a la retaguardia, al ocuparse a
principios del siglo X la lnea del Duero y en
el ao 923 los pasos hacia tierras riojanas,
tiene que soportar el ataque en el ao 920 de
tropas rabes que no causan destrozos en la
naciente poblacin, ataque que se repite en el
934 y en el que las tropas musulmanas
arrasan todas las cosechas y destruyen el
cercano monasterio de San Pedro de
Cardea, causando la matanza de doscientos
monjes, conocidos desde entonces como los
mrtires de Cardea. A principios del siglo XI,
con el declive del Califato de Crdoba se aleja
definitivamente el peligro rabe.

El fundador de Burgos, Diego Rodrguez,
muere a los pocos meses de haberla fundado
y la nueva poblacin, como se ha sealado,
vive sus primeros aos de historia volcada en
su papel de fortaleza fronteriza hasta que en
el ao 899 aparece en los documentos de la
poca como cabeza de un Condado diferente
del de Castilla.

Castilla es en estos primeros aos la suma de
una serie de comarcas que dependen de una
fortaleza dominada por un seor, con
frecuencia perteneciente a alguna de las
poderosas familias del Reino. Estas familias
pugnan entre s disputndose el control
poltico y territorial de la nueva tierra, y una
de ellas, que domina la comarca de Lara,
pronto utiliza a Burgos como cabeza de su
amplio territorio. A travs de enlaces
matrimoniales y de enfrentamientos, el
Conde Gonzalo Fernndez consigue, en el
ao 912, unir el Condado de Castilla al de
Burgos aunque ser su hijo Fernn Gonzlez
el que consiga definitivamente la
consolidacin de Castilla como Condado
independiente del Reino de Len, cuya
cabeza ser la ciudad de Burgos.

Ya desde el ao 912, los documentos de la
poca mencionan a Burgos como civitas,
categora alcanzada por pocas poblaciones,
aunque dicho ttulo tena un significado
poltico y no urbanstico, pues en esa poca
Burgos no poda considerarse una ciudad
tanto por su escaso nmero de habitantes
como por la desconexin que todava
presentaban sus diversos barrios. Estos se
organizaban bsicamente en torno a la
fortaleza situada en la colina del castillo,
orientados hacia el sur para evitar los fros
vientos del norte y poder vigilar mejor las
posibles incursiones de los ejrcitos enemi-
gos. Se defendan con una primaria
empalizada, que tratara de salvar las cuestas
y las curvas de la colina reforzada por torres
defensivas situadas en los puntos
estratgicos, como la torre de Doa Lambra,
cercana a la puerta de San Martn, y que en
todos los casos se incorporaron a la posterior
muralla del siglo XIII. Este primitivo muro no
deba de ser muy alto porque al construirse la
citada muralla se apunta que ...con la muralla
antigua la ciudad non era bien cercada porque
haba un muro muy bajo.

La naciente ciudad va adquiriendo una cierta
estructura, as documentos del ao 941
atestiguan la existencia de un concilio o
asamblea vecinal que toma acuerdos y tiene
potestad para juzgar. Es probable que esa
asamblea o concejo abierto se reuniera
espordicamente para discutir los problemas
comunes relacionados con los pastos, las
aguas, los periodos de recoleccin, las ventas
del comn y sin tener por ello capacidad de
decisin poltica, que estara exclusivamente
en manos del Conde. Pero, aunque no pasara
de ser ms que una modesta asamblea
vecinal que participaba en el tribunal del
Conde, conforme a las costumbres de la
poca, denotaba ya una cierta identificacin
de grupo, con derechos a defender ante otras


poblaciones, hecho importante dado que gran
parte de los vecinos eran recin llegados a la
ciudad y de procedencia muy heterognea.

Plano terico de Burgos en el siglo X donde se pueden apreciar los ncleos
que conformaron la ciudad, la mayora de ellos ubicados en la falda del castillo

La mencionada asamblea, al crecer la
poblacin, se transformar en una asamblea
con delegados representando a los diferentes
barrios o colaciones. Porque a la sombra de
la fortaleza y del poder condal han venido a
instalarse vascos, cntabros, mozrabes y
judos que hacen que la ciudad cuente con
nuevos barrios, San Llorente, San Esteban,
San Saturnino... y que se articulan en tomo al
camino principal. Pronto los documentos de
la poca nos sealan la existencia de ...duas
tiendas in media villa, seal de cierta
tranquilidad en la zona y de un cierto
desarrollo urbano. De esa forma, aos ms
tarde, Kitab al-Rawd, gegrafo rabe que
visita la ciudad, la puede describir como
...una ciudad bien defendida y fortificada, que
posee bazares y establecimientos de comercio. Est
bien aprovisionada y es rica. Es a la vez fin de
viaje y etapa para los que van ms lejos.

Pero a veces el ambiente poltico se enrarece
y la ciudad tiene que presenciar continuas
luchas y combates. As, por ejemplo, con
motivo del asesinato del Infante Garca en
Len en el ao 1.029 se desencadenaron en
todo el Reino una serie de enfrentamientos
que terminaron con la desmembracin de
aqul entre los diversos herederos, quedando
por ese motivo la ciudad fronteriza con el
Reino navarro y perdiendo la condicin de
capital de los Condes de Castilla. Aos ms
tarde, en el 1.035, el Rey Fernando I vence a
los navarros en la cercana Atapuerca,
desterrando para siempre las ambiciones y
amenazas de dicho Reino sobre Burgos.

Pronto la ciudad incrementar su
importancia con un acontecimiento, que fue
el traslado de la Sede Episcopal de Oca a
Burgos. El Rey Sancho II fue el promotor de
esta importante medida, pero ya haca
tiempo que varios Obispos se titulaban de la
Sede de Oca-Burgos, pero ser el Obispo Don
Gmez quien, en el ao 1.046, se autonombre
nicamente de la Sede burgalesa. Dicho


Obispo, como varios de los anteriores,
proceda y viva en el cercano monasterio de
San Pedro de Cardea, cenobio que tan
importante papel desempe en los primeros
aos de la vida de la ciudad. Jimeno II,
Obispo ya de Burgos, recibe en el ao 1.074 la
iglesia de Santa Mara de Gamonal como
donacin por parte de las hermanas del Rey,
Urraca y Elvira, para que tuviera una sede
digna el recin constituido obispado
burgals. Un ao ms tarde, el Rey Alfonso
VI confirmar esta donacin ...para que la
sede burgalesa sea la madre de las iglesias de la
dicesis de Castilla.

El nuevo obispado burgals, que dependa
directamente de Roma, pronto deber tomar
decisiones de gran transcendencia para la
Iglesia y para Castilla. Hasta entonces Castilla
haba estado alejada de la influencia del Papa,
pero, al crecer su importancia poltica, el
Papado trata de integrarla en sus estructuras
e imponer su autoridad. En el ao 1.064 visita
por primera vez Castilla un Legado Pontificio
con la intencin de establecer relaciones ms
estrechas con el Reino castellano. Un asunto
que haba distanciado desde siempre a
Castilla de Roma era el mantenimiento del
rito mozrabe, que se remontaba al siglo III y
que supona no solamente un ceremonial
litrgico diferente sino que repercuta en el
tipo de msica, de escritura y dems, que se
utilizaba cotidianamente. Con la llegada al
Papado de Gregorio VII en el ao 1.073, las
presiones romanas se acentuaron pero el Rey
Alfonso VI se opuso al intento de
centralizacin litrgica y cultural porque
tema que conllevase aspiraciones
territoriales por parte de Roma.

Durante varios aos se mantuvo el clima de
enfrentamiento entre ambas partes, clima que
se extendi al clero bajo y al pueblo,
defensores de la continuidad de la liturgia
mozrabe contra las aspiraciones de los
Obispos castellanos que se inclinaron
paulatinamente por aceptar el rito romano.
Precisamente fue el Obispo de Burgos Don
Jimeno el mximo representante y portavoz
de esta ltima postura que trataba de
reformar a la Iglesia imponiendo una
uniformizacin de la liturgia y de las normas
eclesiales.
Debido a las cesiones territoriales que Roma
hizo al naciente Obispado burgals y a las
presiones que el poderoso Cluny ejerci, el
rito mozrabe se suprime, no sin resistencias,
en el Concilio de Burgos del ao 1.080. A este
Concilio asiste como enviado real un
personaje que muy pronto ser famoso y que
a menudo se le ha identificado con la ciudad,
y no es otro que Rodrigo Daz de Vivar, ms
conocido como el Cid, y con el paso de los
aos Burgos y el Cid han llegado a ser a
menudo palabras casi sinnimas, aunque
realmente su vinculacin con la ciudad no fue
tan importante, ya que la mayor parte de su
vida la pas batallando en tierras alejadas u
ocupando diversos cargos en la Corte de los
Reyes leoneses.

Rodrigo Daz naci
hacia el ao 1.043 en
Vivar y perteneci a
una importante
familia, hombres de
confianza del Rey,
con races que se
remontaban a Lan
Calvo. Por ese
motivo en su
juventud ingres en
la Corte del Rey Fernando I para completar
su formacin. El hijo de ste, Sancho II,
pronto le nombr su Alfrez, empleo que
conllevaba entre otras cosas ser su consejero,
oficial de su estado mayor y jefe de la guardia
real. Con ese puesto intervino en diversas
batallas, entre ellas la llamada Guerra de los
tres Sanchos, consiguiendo por su valor los
sobrenombres de Cid y Campeador. Al
tiempo, Sancho II que haba heredado el
Reino de Castilla, muere de forma violenta y
Rodrigo es recibido como vasallo del nuevo
Rey Alfonso VI, quien le admite en su crculo
ntimo, confindole varias misiones delicadas
y proponindole para esposa a Jimena, hija
del Conde de Asturias y descendiente de
Reyes, con la que contrae matrimonio a los
veintisis aos., el cual sell la incipiente
alianza entre castellanos y leoneses. El Cid
continu formando parte del squito del Rey
durante varios aos, actuando como juez
suyo hasta que una actuacin en la guerra
contra los moros de Toledo es aprovechada
por sus enemigos en la Corte para


indisponerle contra el Rey, quien siguiendo
los usos de la poca, le condena al destierro.
Rodrigo, como tantos otros caballeros, se
ofrece con su ejrcito a diversos seores y
durante seis aos lucha bajo las rdenes del
Rey musulmn de Zaragoza hasta que el Rey
Alfonso VI solicita su regreso para que le
ayude en su lucha contra los almorvides.
Rodrigo Daz es recibido con grandes
honores pero pronto una nueva actuacin
blica da motivo a un nuevo destierro y esta
vez se encamina hacia el Reino valenciano,
que conquista en el ao 1.094 y en donde se
mantiene como Seor hasta su muerte
ocurrida cinco aos despus. Un cronicn de
la poca registraba as dicho acontecimiento,
que ...en Valencia muri el Conde Rodrigo con
gran duelo de los cristianos y gozo de los enemigos
paganos.

Y volviendo donde lo dejamos, el papel que
represent el Obispo burgals para el cambio
de rito fue determinante, y quiz por ello, y
como recompensa a esa labor, el Rey Alfonso
VI cede al Obispado burgals el palacio real
que fue del Rey Fernando I y la iglesia
contigua de Santa Mara para que se
construyera una catedral romnica que
sirviera como Sede Episcopal. A la vez dona a
la naciente dicesis ...el pueblo de Hontoria de
la Cantera con todas sus pertenencias, de donde
pronto saldrn las piedras para construir la
primitiva catedral romnica, el monasterio de
las Huelgas y tantas y tantas iglesias y
monasterios burgaleses. Esta misma cesin
del palacio real nos indica que el Rey ya no
reside habitualmente en la ciudad, y que
Castilla ha pasado de ser el pequeo rincn
glosado en el Poema de Fernn Gonzlez para
extenderse hasta el ro Tajo.

Es e destacar, que en el ao 1.071, el Rey
Sancho II encierra en Burgos a su hermano
Garca para poder arrebatarle el Reino de
Galicia y nombra la ciudad de Burgos como
Cmara Regia, que reuniendo en la ciudad a
la incipiente administracin del Reino y
dando a la ciudad la Primera Voz en las
Cortes, que no olvidemos eran asambleas
polticas en las que participaban los
diferentes estamentos, nobleza, clero y
campesinado de los distintos territorios,
condados y merindades, aunque si bien es
cierto, el campesinado era dejado al margen
por norma general. El origen podemos
encontrarlo en la Curia Regia, organismo de
tipo consultivo integrado por los grandes
magnates, altos dignatarios eclesisticos y
oficiales de la Casa del Rey. De este modo, la
ciudad de Burgos es lugar de visita obligada
para las embajadas y los cortejos extranjeros,
y el archivo del Concejo guarda cientos de
cartas, ejecutorias, notificaciones de los Reyes
a la ciudad y de sta a los Reyes.

Aprovechando la privilegiada situacin
geogrfica de Burgos, en un importante cruce
de caminos, el Rey trata de compensar la
prdida del papel estratgico que supuso a la
ciudad el avance hacia el sur de la frontera
castellana con la potenciacin del Camino de
Santiago que coincide adems con su poltica
de alianza con Francia. El Rey castellano
establece un tratado de amistad con Cluny en
1.077 con el fin de frenar las pretensiones
territoriales del Papado, que se consolida ms
tarde al contraer matrimonio con Constanza
de Borgoa, sobrina del abad del citado
monasterio. Estas y otras medidas facilitan la
apertura de la economa castellana al exterior
y la llegada de miles de peregrinos que
comienzan a considerar a Santiago de
Compostela como un centro importante de
peregrinacin.

La conquista de Toledo en el ao 1.085
transforma el marco geogrfico y
administrativo del Reino castellano, que
coincide adems con la corriente de
expansin que vive toda Europa plasmada
entre otras medidas en la reforma gregoriana,
en la adaptacin de la vida monacal a la regla
benedictina y en el fuerte incremento
comercial entre todos los Reinos que se
manifiesta en la potenciacin de las Cruzadas
y del Camino de Santiago por el que muy
pronto comenzarn a circular miles de
peregrinos. Para asistir al creciente nmero
de peregrinos el Rey promueve, en el ao
1.085, la construccin del llamado Hospital
del Emperador en el barrio de San Pedro de
la Fuente, al que dota con diversas posesiones
para su mantenimiento, entre las que
figuraba la iglesia y hospital de San Juan
Evangelista, situados al otro extremo de la
ciudad con esa misma funcin asistencial.


Dentro de ese espritu de alianza con Cluny
los Reyes llaman a su Corte al antiguo prior
del monasterio francs, el futuro San Lesmes,
quien pronto abandona la Corte y se instala
en la citada capilla de San Juan Evangelista
en donde comienza a desarrollar una
importante labor de ayuda a los peregrinos.

En sus deseos de impulsar el desarrollo de la
ciudad, el Rey Alfonso VI manda publicar un
edicto por el que invita a que ...si alguno
quisiera ir a Burgos que hubiera cometido alguna
mala accin o delito a poblarla... venga seguro y
en este fuero permanezca. Tambin libra a la
ciudad de determinados impuestos y con
esas y otras medidas facilita la llegada de una
nueva poblacin, compuesta principalmente
por francos y judos, que comienzan a
establecer las bases de un comercio enfocado
por una parte a exportar los productos
castellanos a Francia y los Pases Bajos
principalmente y por otro lado a convertir a
la ciudad en un centro distribuidor de todos
los productos importados dirigido al resto de
las ciudades castellanas.

Con el mismo espritu de desarrollar la
ciudad, los Reyes promueven la fundacin de
un monasterio anexo a la iglesia y hospital de
San Juan que ser regido por compaeros de
San Lesmes y que depender de la abada
francesa de Casa Dei. Con esa medida
intentan asimismo estimular el nuevo
espritu religioso y social que se est
instalando en Europa, potenciar el Camino de
Santiago y atraer a contingentes francos que
contrarrestaran la corriente migratoria que se
haba producido en toda Castilla motivada
por las nuevas tierras conquistadas de Toledo
y Extremadura. Para ello, el Rey Alfonso VI y
sus sucesores dotarn al monasterio con
importantes propiedades en forma de
huertos, molinos, vias y tierras.

Con la creacin de los hospitales del
Emperador y de San Juan, el Rey Alfonso VI
consigue que el Camino de Santiago, que
hasta entonces utilizaba la antigua calzada
romana que discurra por detrs del Castillo,
se introduzca en la ciudad. Desde Santa
Mara de Gamonal los peregrinos llegaban
hasta el hospital de San Juan y, atravesando
las nacientes calles de San Juan, Avellanos y
Viejarra, salan de la ciudad por la puerta de
San Martn donde les acoga el hospital del
Emperador.

De esta forma se va configurando una nueva
tendencia en el crecimiento de Burgos, pues
si hasta entonces la poblacin se haba ido
extendiendo de norte a sur, bajando desde la
fortaleza a las laderas de la colina en busca de
los cauces fluviales, desde ahora el desarrollo
urbanstico de la ciudad se va configurando
en un plano alargado en direccin este a
oeste, teniendo como puntos extremos los dos
hospitales mencionados y cuya espina dorsal
ser la calle de Viejarra en torno a la que se
irn construyendo las nuevas iglesias de San
Esteban, San Llorente, San Nicols y Santa
Mara, que se instalan as junto al Camino de
Santiago.

Este importante crecimiento de la ciudad, que
en esta poca podra contar con unos mil
habitantes, hace que el Rey Alfonso VI en el
ao 1.103 dote a su Concejo de un alfoz que
abarcar algunas aldeas cercanas a la ciudad
a las que se les concede su Fuero. Dicha
medida estaba encaminada a asegurar a
Burgos los suministros bsicos para su
subsistencia, como cereales, vino, frutas, lino,
piedra... El alfoz no era un concepto
geogrfico sino jurdico ya que tambin
estaban incluidas en l aldeas distanciadas
fsicamente de la ciudad, y al ser Burgos
ciudad realenga, su alfoz estaba tambin bajo
la autoridad real aunque poco a poco se van
creando fuertes vnculos econmicos con el
Concejo y los poderosos monasterios. Desde
dicho ao el Concejo de la ciudad abarcaba,
adems de la propia ciudad a cincuenta y
cuatro aldeas ms.

Burgos, pese a contar con Concejo propio,
como ciudad realenga estaba sometida a la
autoridad del Rey que la ejerca a travs del
Merino, pero sin embargo, como quiere
simbolizarse en la conocida Jura de Santa
Gadea, haba establecido un pacto entre la
minora gobernante y el Rey por el que ste
tena que jurar cumplir las leyes y privilegios
de la ciudad para que fuera reconocida su
autoridad.



Aunque desde el ao 963 conocemos documentos que citan el alfoz de Burgos,
ser con el Rey Alfonso VI cuando se conceder a las cincuenta y cuatro aldeas
que formaban el alfoz el derecho o Fuero de la ciudad de Burgos

Gracias a las medidas mencionadas la ciudad
comienza a vivir un fuerte desarrollo que va
transformando el predominante ambiente
rural creando una nueva mentalidad urbana
que ser la base de un patriciado urbano que
comienza a afianzarse en la ciudad y que
culminar con los grandes mercaderes
burgaleses de los siglos XV y XVI. Ya los
documentos de la poca, al referirse a la
condicin social de los habitantes de la
ciudad, diferencian entre los fijosdalgos y los
omes de Burgos de rua o ruanos, dedicados a
las actividades comerciales y que tienen su
retrato en El Romance de Santa Gadea, que
nacido en el ambiente espiritual del siglo XII,
refleja el menosprecio que en esa poca se
tena por el hombre clavado como un rbol al


surco de la tierra, ensalzando por el contrario
al hombre viajero y emprendedor.

El nuevo barrio de San Llorente acoger a
esta pujante clase mercantil, llegando a
conocerse como el barrio ...do moran los
mercaderes.

Pese al incremento del comercio la mayora
de los burgaleses se dedicaba a las labores
agrcolas, que solan combinar con
actividades artesanales. Amplias zonas de la
ciudad aparecan cercadas por huertas a las
que complementaban numerosos majuelos y
vias que, aunque no producan un vino de
calidad, solucionaban en gran medida la
demanda del producto de gran consumo en
aquella poca como fuente de caloras.

La ciudad va ampliando paulatinamente su
territorio, y el suelo urbano haba sido desde
tiempos remotos, propiedad de las diversas
instituciones eclesisticas y sern stas
quienes potenciarn su urbanizacin, como
har en estos aos el monasterio de San Juan
quien, con el fin de recaudar nuevos tributos,
planifica la puebla de San Juan con parte de
las ms de trescientas viviendas de la que era
propietario. Lesmes, prior del mencionado
monasterio, realizar en esta poca un
importante cambio urbanstico al desviar las
aguas estancadas que inundaban la zona
existente entre Gamonal y el monasterio, y
darlas una funcin prctica. Dichas aguas,
procedentes de los ros Pico y Vena,
producan con frecuencia fiebres malignas
que muchas veces eran causa de importantes
epidemias, y mientras tanto, la ciudad careca
de agua suficiente para la higiene y para el
riego de las numerosas huertas que estaban
instaladas en ella. El prior Lesmes estableci
un plan que consista en desecar el
mencionado lago y encauzar el agua por
medio de canales y esguevas que, entrando
por la ciudad, pudiera ser de utilidad para
sus habitantes, quedando aprobado por el
Concejo y, de ese modo, el terreno desecado
se convirti en productivas huertas y las
esguevas, que recorran la ciudad, facilitaron
el riego de huertos, el movimiento de
molinos y la higiene en las casas y en los
baos pblicos.

La muerte del gran benefactor de la ciudad, el
Rey Alfonso VI, coincide con la llegada de
refuerzos rabes que amenazan las
conquistas realizadas hasta entonces por
Castilla y pone fin provisionalmente a la
expansin territorial y a la apertura exterior
impulsada por dicho Rey.

La nobleza ve as cortadas las conquistas
territoriales que hasta entonces la haban
enriquecido y a la vez se siente presionada
por la nueva clase burguesa que controla los
concejos municipales. Esta tensin origina
una serie de revueltas urbanas y crisis
polticas que se manifiestan en continuos
enfrentamientos en los que Burgos pasa de
unas manos a otras en funcin del curso de
las batallas. Para terminar con esas tensiones
se celebra, en el ao 1.117, un Concilio en
Burgos al final del cual se acepta por las
diferentes partes a Alfonso VIl como Rey de
Castilla, aunque hasta un ao despus no
podr ocupar el castillo de la ciudad,
controlado por la faccin rival.

El nuevo Rey, agradecido por el apoyo que le
haba prestado el Concejo de la ciudad,
confirma todos los privilegios ciudadanos y
concede a la Catedral el diezmo de todas las
rentas reales que le corresponda cobrar en el
presente o en el futuro tanto en la ciudad
como en su alfoz. Asimismo, el Rey Alfonso
VII visita la ciudad con frecuencia, tenindola
como su favorita, y ese aprecio por Burgos
culminar con su sucesor, el Rey Alfonso
VIII, con quien puede considerarse a Burgos
como ciudad regia o capital de Castilla. El
Rey Alfonso VIII, influido por su esposa
Leonor de Plantagenet, quiso establecer en la
ciudad un conjunto de monasterio, panten
real y palacio para lo que funda, en el ao
1.187, el monasterio de las Huelgas con el fin
de ...que gozase de la mxima independencia y a
la vez pudiera ser cabeza y modelo de los
monasterios femeninos de la Orden en la
Monarqua castellana. Al principio el citado
conjunto se limit a unas construcciones en
torno a las llamadas claustrillas que sern
utilizadas como residencia habitual de la
Reina y de los Infantes, a la vez que asumir
la funcin de Panten Real. Progresivamente
se ir ampliando el monasterio datndose en
1.279 la bendicin de varios nuevos altares y


edificaciones, que en su estructura recuerda
el gusto anglo-normando de la Reina Doa
Leonor, con detalles mudjares de sus
constructores.


Monasterio de las Huelgas

Desde su fundacin el monasterio cont con
importantes propiedades y privilegios, como
el monopolio de los baos pblicos de la
ciudad o el control del mercado de cereales
existente en la Llana, lo que provoc
frecuentes enfrentamientos con el Concejo. La
Abadesa lleg a ser seora de ms de
cincuenta villas y tuvo jurisdiccin cannica
sobre doce conventos, por lo que despus del
Rey no haba en Castilla seor que tuviese
ms vasallos que la Abadesa de las Huelgas.
La importancia del monasterio se reforz con
la creacin, en el ao 1.209, del Hospital del
Rey, que desde su fundacin estuvo sometido
a la tutela de la Abadesa del monasterio. La
creciente importancia del Camino de
Santiago haba supuesto un considerable
aumento de peregrinos a los que los
hospitales existentes en la ciudad no podan
satisfacer adecuadamente, y con la fundacin
del Hospital del Rey, el Rey Alfonso VIII trata
de dar respuesta a las necesidades de
albergue y seguridad que tenan los romeros
a la vez que quiere responder a una nueva
situacin social en la que van apareciendo
progresivamente pobres y personas
desamparadas y marginadas por las
transformaciones sociales y a las que
comenzaba a mirrselas con recelo y
prevencin. Con esa fundacin, la Corona
intenta solucionar las necesidades bsicas de
esos nuevos grupos evitando de esa forma
posibles tensiones sociales. Los nuevos
comportamientos econmicos van gestando
un mundo de mercaderes y de nuevos ricos
pero tambin van dejando abandonados a un
cada vez ms amplio sector de la poblacin
que debe de ser atendido por las instituciones
pblicas hospitalarias, mezclando de esa
forma la ayuda al peregrino con la asistencia
a los pobres y ancianos.

Como fundaciones de la Corona, ambas
instituciones estarn constantemente
favorecidas por sta. En el monasterio se
celebrarn diversas bodas reales, entre ellas la
del mismo fundador con Leonor de
Plantagenet, se celebrarn las fiestas de
coronacin del Rey Alfonso XI, del Rey
Enrique II, del Rey Juan I, del Rey Enrique III
y la imagen articulada del apstol Santiago
armar caballeros a numerosos miembros de
la realeza siendo adems el lugar del ltimo
descanso de diferentes Reyes e Infantes.

En 1.217, el Rey Fernando III autoriza a los
ganados del Hospital del Rey a andar libres
por todo el Reino, en igualdad de condiciones
que la Cabaa Real. Aos ms tarde, el Rey
Alfonso X ampliar dicha proteccin
liberndoles de determinados impuestos, lo
mismo que hace el Rey Sancho IV en el ao
1.288. Con todas esas facilidades, los rebaos
de las mencionadas instituciones se con-
vierten en unos de los ms importantes de
Castilla, as el rebao del Hospital del Rey
contaba con treinta mil ovejas, diez mil vacas,
dos mil puercos y ciento cincuenta yeguas, y
con un nmero similar de animales contaba
el monasterio, aunque no todo el ganado era
de su propiedad.

Ese poder y esa situacin de privilegio hace
que sean envidiados por muchos, y se refleja
a partir de 1.270 en la documentacin del
monasterio, que registra continuos ataques
de ...ricos omnes e caballeros e escuderos e otros
omnes de las villas que asaltan los pueblos
bajo su jurisdiccin. Asimismo el Concejo
tiene constantes enfrentamientos con el
monasterio de las Huelgas con motivo de los
diversos privilegios y fueros que ste
mantiene en la ciudad.




Plano de Burgos en sus primeros tiempos donde se puede ver la cerca que rodea la ciudad.
1 Nuestra Seora de la Blanca 11 Iglesia de Santiago de la Fuente
2 Nuestra Seora de Rebolleda 12 Iglesia de San Llorente
3 Iglesia de San Zadornil (Saturnino) 13 Iglesia de San Gil
4 Iglesia de San Pedro 14 Templo de San Juan Evangelista
5 San Andrs 15 Torre y Puente de Santa Mara
6 Iglesia de Santa Coloma 16 Cubo de Doa Lambra
7 Iglesia de san Romn 17 Puerta de San Juan
8 Templo de San Juan ante Portam Latinam 18 Templo de Nuestra seora de los Angeles
9 Iglesia de San Nicols 19 Puerta de San Martn
10 Iglesia de Santa Gadea (gueda)

Burgos, gracias en gran medida al Camino de
Santiago va creciendo, pasando en un siglo
de tener unos mil habitantes a los siete mil
con los que entra en el siglo XIII. Por la Bula
de Alejandro III de 1.163 conocemos la
existencia de once parroquias en la ciudad,
as estn las de San Lorenzo, San Esteban, San
Nicols, Santiago, San Romn, San Gil, San
Miguel, San Pedro, Santa Mara de Vieja Ra,
Santa gueda y San Saturnino, que reflejan el
incremento de poblacin que vive la ciudad y
la influencia del Camino de Santiago, dado
que la mayora de los Santos titulares son de
origen francs.

El Camino de Santiago tambin hace que la
ciudad siga manteniendo e incrementando el
comercio con los pases extranjeros,
consolidndose as como un centro
fundamental en el comercio europeo.
Algunos peregrinos extranjeros se establecen
en la ciudad creando dinastas que, al
conservar los lazos mercantiles con sus pases
de origen, fortalecen los intercambios co-
merciales con la ciudad. Las rutas del
comercio exterior, tanto las de Cantabria
como las de Guipzcoa, confluan en la
ciudad que centralizaba asimismo el
comercio interior procedente de Castilla y de
Toledo. Aparecen los nombres de los Bonifaz,
Camargo, Prestines, Mat... que van
conformando unas familias que controlan
tanto el poder econmico como poltico de la
ciudad.

La pujanza de la ciudad atrae a gentes de
otras poblaciones entre las que no podan
faltar los judos, que pronto se configuran


como un ncleo importante dentro de la
ciudad, con sus costumbres y leyes propias.
La llegada de los almorvides y almohades
hace que abandonen las tierras andaluzas y
acudan a Burgos atrados por su desarrollo
comercial. La judera estaba ubicada entre el
castillo y la iglesia de Santa Mara la Blanca,
crendose posteriormente otro barrio judo
cerca de la puerta de San Martn.

El desarrollo de la ciudad y su bienestar
econmico se manifestar entre otros
aspectos, en la sustitucin de la catedral
romnica construida apenas haca ciento
cincuenta aos por una nueva gtica. El
Obispo de la sede burgalesa desde 1.213, Don
Mauricio, de origen sajn y educado en Pars,
como hombre de confianza del Rey Fernando
III, fue a Alemania a recibir a la futura Reina,
Doa Beatriz de Suabia. En dicho viaje debi
de observar y conocer la nueva arquitectura
que se estaba desarrollando en el pas vecino
y al quedar en evidencia la pequeez de la
catedral romnica, con motivo de la Boda
Real, decidi la construccin de una nueva
catedral para demostrar, adems, la primaca
que el Obispado tena sobre los monasterios.
Se inicia la construccin de la catedral gtica
y se organiza el Cabildo promulgando unos
estatutos, conocidos como Concordia
Mauriciana, por los cuales goza de exencin
para tributos y puede juzgar en causas civiles
y criminales en segunda instancia, estando
sometido directamente al Papa.

La Iglesia viva un conflicto, pues la orden
benedictina haba ido creando una
organizacin eclesial paralela, en Burgos,
Oa, Arlanza, Silos, las Huelgas... y que
restaba poder a la Iglesia institucional ante lo
cual Roma, con el apoyo de la Corona,
reacciona limitando paulatinamente el poder
de los monasterios y haciendo que las nuevas
rdenes religiosas se instalen extramuros de
las ciudades. La construccin de la catedral
gtica representar de alguna manera la
demostracin del poder material y
jurisdiccional de los Obispos frente a los
monasterios. La Corona apoyar al clero y a
las nuevas rdenes religiosas integradas en la
ciudad a las que utilizar como ...un auxiliar
natural del poder temporal. El Cronicn de
Cardea ser testigo fiel del acontecimiento y
dir que Era MCCLIX fue puesta la primera
piedra en Santa Mara de Burgos en el mes de
julio el da de Santa Margarita, pusironla el
Rey Don Ferrando, el Obispo don Moriz. Su
primer arquitecto ser el Maestro Enrique,
Anrric en francs, a quien seguirn Juan
Prez, Pedro Snchez, Juan de Colonia, Gil de
Silo y un largo desfile de los arquitectos.
Burgos, junto a Avila, ser la primera ciudad
que recoja el nuevo espritu del gtico que
recorre Europa como expresin del poder de
la monarqua y de la Iglesia, y tambin como
manifestacin del nuevo orgullo cvico de la
pujante clase de mercaderes.

Algn historiador ha
calificado el siglo XIII como
el siglo de los clrigos y,
desde luego, para Burgos
tiene total validez, pues
adems del peso numrico,
recin creada la catedral ya
contaba con ochenta
clrigos, estaba el poder
econmico y social que el
Obispo y los numerosos
monasterios ostentaban en
la ciudad. Gracias a las
numerosas donaciones y
herencias controlaban gran
parte de la riqueza
inmobiliaria y de las fincas rsticas de
Burgos. Amn de las parroquias citadas la
ciudad va a presenciar en este siglo el
nacimiento de numerosos monasterios, y as
a los conocidos de San Juan y de San Agustn,
donde se veneraba con gran piedad el Cristo
de Burgos que segn la tradicin fue hallado
en alta mar por un mercader, a principios de
siglo se funda el de la Santsima Trinidad, en
1.213 el de San Francisco, pionero en Espaa,
a los que siguen el de San Pablo, la Merced,
Santa Clara y San Felices, todos ellos en
apenas treinta aos. De esta forma la ciudad
mantena un ambiente dominado por la
Iglesia en el que el sonido de las campanas, el
santoral, las procesiones y dems actividades
religiosas marcaban el ritmo del vivir
cotidiano.

Otros estamentos tambin van cobrando
importancia, y de este modo, el desarrollo del
comercio va facilitando un incremento de las


actividades artesanales, configurando barrios
dominados por una especialidad como los
peleteros que se instalan en San Gil, los
herreros en San Esteban... A fines del siglo
XII ya hay documentos que hablan de la
existencia de una Cofrada en San Esteban en
la que todos sus miembros eran hombres y
cuya finalidad principal era la de ayudarse en
casos de necesidad. En el ao 1.259 se funda
el gremio de los zapateros, mediante el cual
se regulan las actividades de estos artesanos,
y en sus ordenanzas establecen el
nombramiento de cuatro omnes bonos de
nuestro menester que deberan velar por el
buen orden del oficio y regular la
exclusividad en el trabajo, por la que nadie
poda trabajar en el oficio sin estar
agremiado, estableciendo la jerarqua
gremial, de aprendiz, a oficial y maestro, y las
pruebas a realizar para superar cada
categora regulando los mecanismos de
control de las actividades de los agremiados,
signo de distincin del gremio al no existir el
concepto de creacin personal.

Los numerosos clrigos de la ciudad tambin
organizaron sus Cofradas, datndose en el
ao 1.273 la fundacin de la Cofrada de
Santa Mara la Real y pocos aos despus la
de Santa Mara de Criazn y la Universidad
de Curas.

Aos ms tarde, en el 1.285, ser el patriciado
comercial de la ciudad el que se organizar
para la defensa de sus intereses como
manifestacin de pertenencia a una clase
diferente y para ello fund la Cofrada de
Nuestra Seora de Gamonal, en la que se
inscribieron los miembros del Concejo y la
mayora de los mercaderes y escribanos de la
ciudad. Las familias de los Sarracn, Bonifaz,
Mat... que detentaban el poder econmico y
poltico pertenecan a la mencionada
Cofrada que, de alguna manera, puede
considerarse sucesora de la de los Treze o de
Nuestra Seora de Gracia que, segn la
tradicin, fue fundada por el mismo Fernn
Gonzlez y que restringa su pertenencia a los
caballeros de la ciudad.

El desarrollo econmico y social de Burgos se
deja sentir en los cambios urbansticos que
presencia la ciudad, que ha bajado
definitivamente de las colinas y a fines del
siglo XII se halla extendida hasta el borde de
la esgueva del ro Vena que transcurra por
las calles de Cantarranas y la Cerrajera. La
concesin en el ao 1.230 de un mercado fijo
los viernes en el Mercado Menor, haciendo
que la ciudad alcance el ro Arlanzn, en
cuya margen izquierda tambin se est
produciendo un importante desarrollo
urbano favorecido por el monasterio de las
Huelgas y por los nuevos conventos.

Adems del Mercado Menor, la ciudad
contaba con otros puntos de venta, y su venta
estaba muy regulada tanto en horas y das
como en los lugares, como los cereales se
comercializaban en la Llana, la carne se
venda en unos bancos pblicos instalados en
las Carniceras Mayores, el mercado del
pescado se concentraba en la plaza del
Azogue y en San Esteban, la lea y el carbn
podan comprarse en la plaza del Sarmental...

A veces la situacin de los puestos de venta
causaba problemas de sanidad y el Concejo
tomaba medidas para evitarlas, como hizo en
el ao 1.257 cuando oblig a trasladar los
puestos de venta de carne que haba junto a
la puerta de los Apstoles de la catedral a las
inmediaciones del puente de Santa Mara por
los malos olores y la suciedad que causaban
en un lugar tan importante.

Tambin la vida poltica y social de la ciudad
se fue planificando y regulando, as, en el ao
1.252 el Rey Alfonso X haba dictado un
Ordenamiento en el que reglamentaba todas
las actividades que se podan realizar en la
ciudad y los derechos y deberes de sus
habitantes. En el citado Ordenamiento se
regulaba, entre otras muchas cosas, el
momento en que se podan comenzar las
diferentes recolecciones, los precios que se
deban cobrar por las prendas y objetos
fabricados en la ciudad as como la forma de
confeccionarlos, estableciendo diferentes
penas a los que incumplieran dichas rdenes,
que iban desde el corte del dedo pulgar de la
mano derecha a la pena de horca a quien
fuere reincidente cazando fuera del tiempo
regulado.



En su lucha contra la nobleza, la Corona trat
de ganarse el apoyo de la minora dirigente
de la ciudad y en el ao 1.256 promulga el
Fuero Real, que otorga a la ciudad como
fuero municipal ...porque fall que la noble
cibdat de Burgos, que es cabeza de Castilla, non
haba fuero complido. Dicha implantacin fue
acompaada de la confirmacin de los
privilegios otorgados anteriormente al
Concejo y de la exencin de tributos a los
habitantes de la ciudad que tuvieran caballo
y armas y ...a los caballeros que tuvieran las
mayores casas pobladas en la villa. Con estos
privilegios el Rey gan para su causa a la
minora dirigente de la ciudad y se asegur
as su apoyo en la pugna con la nobleza.

Desde entonces el Concejo se configur con la
presencia de cuatro alcaldes, un merino y
doce omes bonos que representaban a las
doce parroquias de la ciudad. Las funciones
principales del Concejo eran las de otorgar la
condicin jurdica de vecino, que se
consegua despus de vivir al menos seis
aos en la ciudad, la imposicin de sanciones
econmicas y penas corporales, la
reglamentacin de la vida econmica, la
recaudacin de impuestos y la construccin,
y mantenimiento de calles y caminos.

Con la misma finalidad de ganarse el apoyo
de las clases urbanas la Corona incorpor a la
ciudad los trminos de Lara, Barbadillo del
Mercado, Villafranca Montes de Oca,
Villadiego y Belbimbre, lugares que por su
situacin facilitarn el desarrollo comercial
de la ciudad.

La constitucin de ese seoro burgals
obedeci al inters de la minora gobernante.
Dicha minora no estaba interesada en su
mantenimiento por los posibles ingresos
econmicos que poda reportarla sino que su
inters se centraba en la importancia
estratgica de los mencionados pueblos. El
seoro burgals se extendi sobre lugares y
territorios donde los mercaderes y miembros
de la oligarqua urbana mantenan
importantes intereses de ndole comercial y
econmica o eran lugares que controlaban las
rutas comerciales que unan a la ciudad con
zonas importantes. En los aos 1.331 y 1.332
se ampli dicho seoro a Pampliega, Mu y
Mazuela. El Rey Enrique III, para premiar el
apoyo recibido por la ciudad le dona la villa
de Briviesca que posteriormente cambiar
por Miranda de Ebro.

A efectos fiscales la poblacin aparece
dividida en exentos y pecheros, estando en el
primer grupo los fijosdalgos y los caballeros.
El Obispo, el cabildo y sus vasallos y desde
1.285 todos los clrigos de la ciudad estaban
exentos de la mayora de los tributos, como
tambin el monasterio de San Juan y el
Hospital del Emperador. Pero sern, sin
duda, el monasterio de las Huelgas y el
Hospital del Rey quienes gozaron del mayor
nmero de privilegios y exenciones.
Peridicamente la Corona debe de recordar la
obligacin de que todos los vecinos, llamados
a menudo hombres simples, paguen
...monedas salvo los cavalleros e escuderos e
duennas e donsellas fijasdalgo de solar conosido e
que es notorio que son fijas dalgo e los clrigos.

Otros grupos especficos, como los herreros y
los monederos, tambin estaban libres de
impuestos. Asimismo los judos no
tributaban al Concejo sino que al depender
directamente del Rey lo hacan a la Corona.

En Burgos
estaba
asentada
una
importante
comunidad
juda, la ms
numerosa
de Castilla
despus de
la de
Toledo. Por
el llamado
Padrn de
Huete del
ao 1.291
podemos
calcular que habitaban la aljama burgalesa
unas ciento cincuenta familias que
representaran un siete por ciento de la
poblacin total. Los judos se dedicaron
preferentemente a las actividades mercantiles
y al prstamo usurario, al abastecimiento de
los ejrcitos y a la recaudacin de impuestos,


sin dejar de lado su participacin en las
labores agrcolas y artesanales. La
prohibicin cannica de ejercer el prstamo
por parte de los cristianos favoreci su
prctica por los judos, y dicha
especializacin va a generar un doble
proceso, pues por un lado va a permitir la
concentracin de grandes sumas de dinero en
sus manos y por otro lado provocar un
creciente sentimiento de odio por parte de la
poblacin.

Los judos se organizarn desde el comienzo
en comunidades propias o aljamas
estrechamente vinculadas al Rey,
conservando su propio derecho y tradiciones.
Tenan, pues, una cierta autonoma con un
rgimen de autogobierno dirigido por sus
doctores o rabinos, dentro de stos
destacaron diversos personajes como el
rabino Abner, de amplia cultura y que en el
ao 1.321, debido, presumiblemente, a la
presin antijuda se bautiz tomando el
nombre de Alfonso de Valladolid y
escribiendo desde ese momento importantes
libros contra su antigua creencia.

De esa forma, pese a estar viviendo en la
ciudad, los judos no participaban en la vida
de la misma, ni fiscal ni polticamente, lo que
originar continuos enfrentamientos con el
Concejo y con la Iglesia que va reforzando la
corriente antijuda reinante en toda Europa.

Diversos concilios y el mismo Rey Alfonso X
van tomando una serie de medidas que
limitan sus actividades e, incluso, les obligan
a llevar un signo distintivo en sus vestidos.

De la tolerancia se va pasando a la
asimilacin o conversin forzada, y hasta el
Rey Alfonso XI procura proteger a los judos
esencialmente por razones fiscales pero la
campaa antijuda, utilizada por la nobleza
para desviar la conflictividad social, prosigue
hasta culminar en el ao 1.391 con el asalto a
diversas juderas castellanas. En la aljama
burgalesa muchos de sus habitantes deben de
refugiarse en las casas de sus vecinos
cristianos, inicindose una serie de
conversiones masivas al cristianismo. La
sospecha sobre esos conversos es constante,
de tal forma que el Rey Enrique III tiene que
sealar en un documento que ...los omes
buenos de la colacin de Santa Mara la Blanca
son ya cristianos e venidos a la fe catlica por lo
que les debemos tratar as como a hermanos.

Tambin exista en la ciudad otra comunidad
diferenciada, la mudjar, que ya desde los
primeros aos del poblamiento de la ciudad
aparecen nombres mozrabes aunque el
grueso de los inmigrantes date del ao 1.113,
procedentes del Reino toledano. Su presencia
en la ciudad fue escasa, bastante inferior a la
de los judos, y habitan en dos moreras,
llamadas superior e inferior, situadas en el
ltimo tramo de la actual calle de Viejarra, y
adems haba un pequeo ncleo en torno al
monasterio de las Huelgas. Los mozrabes
tributaban a la ciudad y no contaban con la
autonoma que tenan los judos, dedicndose
especialmente a la construccin, de la que
hay bellos ejemplos en el interior del arco de
Santa Mara, en las Huelgas, en la puerta de
la iglesia de Gamonal y las puertas mudjares
de la ciudad de San Martn y de San Esteban,
adems de la sabia combinacin de muchos
edificios burgaleses que conjugan la piedra
de tradicin cristiana con el ladrillo, de
inspiracin rabe. Tambin trabajan en las
huertas y ejerciendo profesiones relacionadas
con la Medicina.

La convivencia durante siglos con el mundo
rabe, unas veces como aliados y otras como
enemigos influy mucho en las costumbres,
gastronoma, arquitectura, vestimenta y
msica de los cristianos en la ciudad.

Ya hemos comentado que haba numerosos
grupos sociales que dependan directamente
de la Corona, que les utiliza para neutralizar
el creciente poder del Concejo de la ciudad,
actuando as como contrapoderes que
limitaban la autonoma y el poder de la clase
dirigente urbana. La Corona trata de
estimular el comercio de la ciudad para
conseguir aumentar los tributos y poder
hacer as frente a la conquista andaluza. El
Rey Femando IV se dirige ...a los moradores
de la muy noble cibdat de Burgos quienes los mas
dellos biuen por mercadura e an de andar por la
mi tierra de unos logares a otros otorgndoles
el derecho de viajar libremente dentro de su
Reino.


Otra medida que toma para estimular el
crecimiento econmico es la fundacin, en el
ao 1.273, del Honrado Concejo de la
Mesta, que tratar de organizar la
trashumancia y fomento de la ganadera
ovina, potenciando de esa forma el comercio
lanero en torno al eje Burgos y Bilbao, ciudad
que se funda en el 1.300 con esa finalidad,
continuando as la tradicin de intercambio
comenzada haca aos entre Burgos y
Europa.

Burgos confirma de ese modo su peso en
asuntos marinos, pues no se debe olvidar que
la primera armada castellana, que ayud a la
conquista de Sevilla, estuvo mandada por
un rico home de Burgos llamado Raymont
Bonifaz y que, al organizar el Rey Alfonso X
la marina castellana, la sede de uno de los
dos almirantazgos, que abarcaba desde
Galicia a Fuenterraba, estaba instalada en
Burgos.

Pese a todas esas actividades comerciales la
ciudad segua teniendo un fuerte
componente rural, ya que la mayor parte de
sus habitantes se dedicaba a las labores
agrcolas que combinaban a veces con
trabajos en los talleres artesanos. Gran parte
de la propiedad de la tierra perteneca a las
instituciones religiosas o al patriciado
urbano, quienes normalmente no explotaban
sus dominios directamente sino que los
arrendaban con la frmula para syempre
jams, por lo que cobraban rentas en especie
o en prestacin de trabajo. Mantenan sus
numerosas propiedades porque en esa poca
tan importante, ms que tener ingresos era la
ostentacin de poseer propiedades.


Solamente el Cabildo de la catedral burgalesa
en esta poca era propietario de ms de
quinientos edificios, tena rentas sobre
diecisis molinos, treinta y dos huertos, ms
de cien vias y sus propiedades se extendan
por ms de trescientos lugares cuyas rentas
eran utilizadas para mantener al numeroso
clero que le compona, para la compra de
ropajes y libros litrgicos... Muchos pueblos
estaban asimismo bajo el dominio de las
diversas instituciones eclesisticas, como se
reconoce en las Cortes de Burgos de 1.366,
diciendo que ...por cuanto esta cibdad abia poco
trmino, e que en derredor era abadengo e
behetras.

Todo ello nos puede ayudar a comprender la
gran riqueza y el poder de las grandes
instituciones religiosas que, con frecuencia,
mantenan disputas con los monasterios bajo
su jurisdiccin y con las rdenes
mendicantes, siempre por cuestiones
econmicas, llegando a ser expulsados los
dominicos de la ciudad por dicha causa.

La ciudad sufrir un importante cambio
urbanstico con la construccin de la nueva
muralla. Ante los continuos enfrentamientos
con la nobleza, el Rey Alfonso X ordena la
construccin de una muralla que proteja a la
ciudad de los ataques de la aristocracia y
asegure un mayor control social y tributario.
La muralla comenzar a construirse en el ao
1.276 y tardar ms de cien aos en
terminarse, aprovechando las torres y
empalizadas anteriores para enlazar con la
puerta de Santa Mara y con la de San Pablo,
llegando hasta la de San Juan.

Al finalizar esta importante obra, la ciudad
quedar delimitada por una muralla con
cuarenta y siete cubos y once puertas,
conocidas como la Lambra, Santa Mara, de
las Carretas, San Pablo, San Juan, San Gil, San
Esteban, Corazas, San Martn, Santa Agueda
y Tintes, que coincidan con la confluencia de
distintos caminos. Apenas quedaba casero
fuera de la muralla que meda unas tres mil
setecientas varas.

Burgos entra en el siglo XIV en un momento
transcendente en la historia del continente, de
Castilla y de la propia ciudad, pues en


Europa se vive una poca de reajustes y
nuevos equilibrios de poder que se concretan
en la denominada Guerra de los Cien Aos
que tiene repercusiones en Castilla, donde
diversas facciones nobiliarias se enfrentan
entre s. La sensacin de desgobierno es tan
general que en las Cortes de Burgos del ao
1.315, las ciudades decidieron organizar una
hermandad ...para guardar sennorio e serviio
del Rey... de todos nuestros fueros... et para que se
cunpla e se faga la justicia en la tierra. Burgos,
como ciudad realenga y dedicada al
comercio, encabezar la resistencia urbana a
la violencia de la nobleza.

Esa situacin de continuos enfrentamientos y
algaradas hace que las tierras castellanas
atraviesen una profunda crisis. Diversas
crnicas ilustran la situacin de la poca,
como en la Crnica del reinado de Fernando
IV que relata ...que fue en toda la tierra muy
grand fambre; e los omes moranse por las plazas e
por las calles de fambre, e fue tan grande la
mortandad en la gente que bien cuidaran que
muriera el cuarto de toda la gente de la tierra.
Esta impresionante relacin se confirma con
la Crnica de Alfonso XI en la que se relata
una situacin similar al tomar posesin del
Reino, diciendo ...Fall el regno muy
despoblado et muchos logares yermos por muchos
robos e fuerzas e quemas e desafueros.
Asimismo en los Libros redondos de la
catedral de Burgos de 1.352 se anota la
palabra vazo al lado de numerosas
heredades. No es de extraar que esa
situacin diera pie a la propagacin de epide-
mias, como la ocurrida en el ao 1.345, la
tristemente famosa Peste Negra que acab
con la vida de miles de personas, con el
consiguiente descenso demogrfico y la
potenciacin de la ganadera, favorecida por
la Mesta, como alternativa a la falta de mano
de obra para cultivar los campos.

Mientras esta carencia de alimentos suceda,
debido en parte a que al aumento
demogrfico del siglo pasado no se haba
correspondido con un incremento
equivalente en la agricultura, el Rey Alfonso
XI premia la colaboracin de los estamentos
dominantes de la ciudad en su lucha contra la
nobleza eligindola para su coronacin y
boda. Siguiendo la tradicin, antes de la
coronacin fue armado Caballero por la
estatua articulada del Apstol Santiago del
monasterio de las Huelgas. La Boda Real dio
lugar, como tantas otras veces, a justas,
torneos y otros festejos con gran bullicio de
gente.

La alianza entre la Corona y la minora
dirigente burgalesa se refuerza
constantemente, as en el ao 1.339, el Rey
concede el privilegio a los mercaderes de la
ciudad de poder viajar a Flandes, Montpellier
y otras localidades europeas y les otorga,
asimismo, la celebracin de una feria anual
por la fiesta de San Juan de quince das de
duracin. Ambas medidas estaban
encaminadas a favorecer y reforzar el
comercio de la lana, ya que por San Juan se
esquilaba a las ovejas y los rebaos
trashumantes de regreso de su estancia
invernal venan a dejar sus preciados
vellones en los pueblos de Soria, Segovia y
Burgos que acudan a la feria burgalesa para
su comercializacin. Con el gran aliciente de
poder comprar y vender libres de portazgo
esta feria fue durante muchos aos una de las
ms concurridas y famosas de Castilla dado
que, como hemos comentado, en ella se
centralizaba gran parte del comercio lanero
de Castilla.

Con el mismo espritu de reforzar y primar el
poder de la minora urbana el Rey funda, en
el ao 1.338, la Hermandad o Real Cofrada
del Santsimo y Santiago, compuesta por
caballeros villanos. Representa la
consagracin del poder ascendente de este
estamento en perjuicio de los artesanos,
agricultores y pequeos comerciantes lo que
dio lugar a diversos enfrentamientos y
revueltas que provocarn, de alguna manera,
la instauracin aos ms tarde del
Regimiento.

Esta fundacin confirma la tendencia de la
burguesa local a asimilarse a la aristocracia,
y los mercaderes burgaleses, siguiendo la
costumbre de sta, invierten en tierras con el
nico fin de tener clientelas y ejercer
patronazgos y en sus formas de vida se
distancian de otras burguesas locales
impidiendo de esa forma el afianzamiento de
una cultura urbana moderna. A partir del ao


1.348 el Rey les permite vestir ropas
prohibidas al resto de la poblacin,
acentuando as la diferencia de grupo y dos
veces al ao, en una ceremonia denominada
el alarde, desfilaban con sus caballos, ropas
y armas por la ciudad, como demostracin de
su poder militar y de su bienestar econmico.

La Real Cofrada del Santsimo y Santiago
nace con vocacin de representar los intereses
de los caballeros urbanos o comerciantes de
la ciudad, y de sus ciento setenta y cuatro
miembros, veintiuno viven en la calle de
Huerto del Rey, ochenta y seis en la de San
Llrente, ...do moran los mercaderes, diez en
la de Armas y cincuenta y siete en la de San
Esteban, es decir, en las calles ms cntricas y
comerciales. Sern los miembros de esta
Cofrada los que controlarn las actividades
municipales y mercantiles de la ciudad,
gracias bsicamente a las ventajas derivadas
de no pagar impuestos por su condicin de
caballeros, a los diversos privilegios que les
ha ido otorgando la Corona y a las relaciones
que mantienen con sus pases de origen, pues
muchos de ellos son descendientes de
familias de peregrinos asentadas en la
ciudad, y van adquiriendo un creciente
protagonismo social y econmico,
sustituyendo incluso al Cabildo catedralicio
como compradores de tierras e inmuebles.
Solo decir que cinco familias burgalesas
sumaban el diecisiete por ciento de los
miembros de la Real Hermandad, lo que da
una ligera idea del carcter monopolizador y
minoritario de la misma, que controlar todos
los cargos municipales ante la resistencia de
los pecheros o contribuyentes que no admiten
que la gestin municipal la realicen
precisamente los que no contribuyen a las
arcas del Concejo.

Ante esta tensa situacin los caballeros
villanos optan por reclamar la intervencin
real, si ya en el ao 1.255 el Rey Alfonso X
haba intervenido aplicando el Fuero Real a la
ciudad como ley local y nombrado
funcionarios reales para que supervisaran el
gobierno de la ciudad, ser ahora el Rey
Alfonso XI quien imponga un nuevo rgimen
de gobierno municipal, el Regimiento, que
reforzar nuevamente el poder de la
burguesa urbana.
El nueve de mayo del ao 1.345 se celebran
Cortes en Burgos, en las que se decide que la
ciudad sea gobernada por el Regimiento, bajo
el pretexto de que ...a los concejos vienen
muchos omes a poner descordia e destorvo en las
cosas que cumplen e se deven fazer, la Corona
da un paso ms en sus intentos de
centralizacin y sustituye la asamblea general
en el Concejo por la eleccin de diecisis
omes bonos, los seze, que casualmente
pertenecern a las familias ms poderosas
econmicamente de la ciudad y ello con
carcter vitalicio. Adems de los seze, el
regimiento lo componan dos alcaldes
ordinarios, el merino y el escribano mayor, de
esa forma se acenta la intervencin real y se
refuerza, an ms, el gobierno de la ciudad
por una minora. Esa medida ataca, por una
parte, a las aspiraciones de la nobleza y, por
otra, a las de la clase ciudadana, pequeos
comerciantes, artesanos... que va en aumento.
La Ordenanza regulaba el funcionamiento de
los ayuntamientos ...que deben de reunirse los
martes y sbados en la Torre del Puente de Santa
Mara o en la Iglesia Catedral, aunque durante
muchos aos seguirn reunindose tambin
en otros edificios, como el Hospital de la
Concepcin o la iglesia de San Llorente.

De los diecisis, representantes de la ciudad
que elige el Rey, catorce pertenecen a la
Cofrada de Santiago, lo que da idea del
carcter elitista de la cofrada. As, una
minora controlar todos los resortes de la
ciudad, tanto los econmicos como los
sociales y polticos, utilizando en beneficio de
sus intereses la gestin municipal. Esta
actitud se comprueba, entre otras medidas,
en la recaudacin de los tributos que
fundamentalmente harn recaer sobre el
consumo, es decir, que lo pagarn las clases
ms desfavorecidas.

Los intereses del grupo minoritario que
gobierna la ciudad tambin se harn notar en
la importancia que el Regimiento concede al
mantenimiento de su seoro, pues por una
parte quiere controlar los dominios donde la
minora dirigente ha invertido buena parte de
sus beneficios y, a la vez, quiere vigilar los
lugares estratgicos por donde debe discurrir
el comercio de la lana. La ciudad, como antes
hemos visto, era propietaria de un seoro en


el que estaban incluidas poblaciones de gran
valor estratgico, dado que controlaban los
centros productores de la lana, como
Barbadillo del Mercado, vas de
comunicacin entre la Meseta y la costa como
Pancorbo o Miranda de Ebro, o poblaciones
con ferias importantes, como Pampliega y
Mu.

Est claro, pues, que el nuevo gobierno
municipal reflejaba exclusivamente los
intereses de la minora de los grandes
mercaderes, relegando en el gobierno de la
ciudad a los numerosos pequeos
comerciantes, artesanos, agricultores y
jornaleros.

La muerte del Rey Alfonso XI en el ao 1.350,
vctima como otros muchos miles de
castellanos de la peste, el Rey que haba
aquietado con habilidad tanto a la nobleza
como a las poderosas minoras urbanas, da
paso, en un clima generalizado de
confrontaciones como lo demuestra la
persistencia de la Guerra de los Cien Aos, a
una guerra civil en la que su sucesor, el Rey
Pedro I confi en someter a la nobleza
apoyndose en las clases urbanas y en la
minora juda, pero que finalmente es
derrotado por su hermanastro, Enrique de
Trastmara, quien en el ao 1.369 inaugurar
una nueva dinasta respaldada por la
nobleza.

Durante cerca de veinte aos Burgos y toda
Castilla viven en un continuo ambiente de
confrontacin que, de alguna manera, es
prolongacin del que se vive en toda Europa.
Las mismas actas de las Cortes del Reino,
pese a no poder considerarse como
portavoces populares, reflejan los abusos que
se cometen contra el comn, ya sean robos de
ganado y de alimentos, destrozos en las
cosechas, tala de rboles, peleas y violencias
sin nmero... en las que siempre los
campesinos salen malparados. Esa situacin,
unida a las continuas epidemias que asolaban
la zona desde los aos cuarenta, provoc im-
portantes cambios econmicos y sociales
como reflejarn las inflaciones que Castilla
padecer en los aos 1.350 y 1.360.

Burgos vive, como otras ciudades castellanas,
los enfrentamientos con gran intensidad. En
el ao 1.366, el Rey Pedro I abandona la
ciudad y entra en ella Enrique de Trastmara,
siendo recibido ...con grandes procesiones y
alegras, coronndose Rey en las Huelgas. Un
ao ms tarde retornarn a la ciudad las
fuerzas del Rey Pedro I apoyadas por las
tropas inglesas del Prncipe Negro y del
Duque de Lancaster. De nuevo Enrique
tomar la iniciativa y, apoyado por el
Concejo, pues la judera y el castillo
apoyaban al Rey Pedro I, tomar la ciudad y
al final acceder al trono inaugurando el
reinado de la dinasta Trastmara, marcando
el comienzo de una alianza franco-castellana
que se mantendr aproximadamente durante
un siglo. Gracias a esta alianza Burgos se ver
beneficiada en su comercio con Europa y
aprovechando la tregua de Brujas del ao
1.375, la ruta del Canal de la Mancha y del
Golfo de Vizcaya pasan a ser dominio de los
mercaderes burgaleses.

Aprovechando los envos de lana a las
industrias textiles de Francia y de Flandes, se
traan de aquellos pases telas y paos
confeccionados que desde Burgos eran
distribuidos a toda Castilla. Como este
comercio de importacin y de exportacin era
sumamente rentable para los comerciantes
burgaleses, quienes conseguan sustanciosos
beneficios, para la Corona que gracias a este
comercio perciba numerosos ingresos de los
diferentes impuestos, y para la aristocracia,
que daba as ventajosa salida a la lana de sus
numerosos rebaos. Apenas haba un grupo
social y econmico importante interesado en
desarrollar una potente industria textil
autctona, teniendo que pasar muchos aos
hasta que se comenzaron a poner las bases de
la misma. Se estableci de esa manera una
economa de tipo colonial, en la que Castilla
exportaba diversas materias primas,
especialmente lana, e importaba productos
manufacturados.

En el ao 1.392 se celebraron Cortes en
Burgos con el fin de poner trmino a las
disensiones que en Castilla haba originado la
tutora del Rey Enrique III, nacido en la
ciudad en el ao 1.379, y que tanto la
favoreci. Su muerte a temprana edad,


dejando como heredero al Rey Juan II, dio
lugar a una nueva serie de luchas y tensiones
que abarcarn buena parte del siglo XV y en
las que Burgos desempear nuevamente un
importante papel.

Como apuntamos, toda esta serie de
enfrentamientos tuvieron diversas
repercusiones en la ciudad, y una de ellas
ser el abandono del barrio judo por sus
habitantes debido a los excesivos impuestos
con los que se les gravaba y a las normas
dadas por el Rey Enrique II que en represalia
por no haber sido apoyado por la aljama
anul todas las deudas que los vecinos
mantenan con los judos y les exigi diversas
contribuciones especiales que les arruinarn.
Su sucesor, a la vista de ese despoblamiento,
trat de protegerlos dictando una serie de
bandos que evitaran los asaltos del pueblo a
la judera y orden, en el ao 1.391, que se
pregonase en la ciudad ...que ninguno sea
osado de ir ni pasar contra los judos. Pero las
situaciones de tensin rebrotaron por las
profundas crisis econmicas y polticas que
se vivieron en ese periodo y ello provocar
que se conviertan al catolicismo un numeroso
grupo de judos.

Entre esos nuevos
conversos figura
un personaje muy
interesante, Pablo
de Santa Mara,
descendiente de
una familia hebrea
procedente de
Calatayud, que
nacido el ao
1.350, lleg a ser
Rabino Mayor de
la judera de Burgos, lo que supona una
autoridad tanto doctrinal como gubernativa y
judicial. Su gran capacidad intelectual le hizo
ser representante de sus correligionarios ante
la Corte y ante el Papa. Pero en el ao 1.390,
en plena persecucin juda, se bautiz con
todos sus hijos en la Catedral burgalesa
tomando el nombre de Pablo de Santa Mara
y abandonando el hebreo de Salomn Ha
Levi. Muy pronto se ordena sacerdote y se
doctora en la Facultad de Teologa de Pars,
poco despus por sus dotes intelectuales es
nombrado, entre otros muchos cargos,
Capelln Mayor del Rey, Consejero Papal,
Obispo de Cartagena y Nuncio ante las
Cortes de Castilla. Al nacer en 1.405 el futuro
Rey Juan II fue nombrado preceptor suyo y
jefe de su casa, adems el Rey Enrique III le
designar su albacea. Tambin escribi
diversas obras entre las que sobrasale las
Siete edades del mundo, donde hace un
panegrico de la Corona castellana. En dicho
libro presenta a Castilla como punto
culminante de la Historia y al Rey Juan II
como al Mesas. Con esta obra trataba de
legitimar ideolgicamente a una dinasta
bastarda. En los ltimos aos de su vida
public dos libros que le dieron renombre
europeo como apologista, que son Adiciones
a las apostillas de Nicols de Liva y Scrutinium
Scripturarum. En el ao 1.416 es nombrado
Obispo de Burgos, cargo que consigue herede
a su muerte en 1.435 su hijo Alonso de
Cartagena. As Pablo de Santa Mara pas de
ser Rabino Mayor de Burgos a Obispo de la
misma ciudad, caso excepcional.

Sus descendientes tuvieron gran relevancia
durante muchos aos y varios de ellos
destacaron en la vida cultural, econmica y
religiosa de la ciudad. Entre ellos sobresali
su hermano Alvar de Santa Mara, que ejerci
de cronista del Rey Juan II de Castilla, actu
en diversas ocasiones como embajador del
Reino y fue uno de los seze regidores que
tuvo la ciudad, adems Alvar de Santa Mara
fue el administrador de los bienes de su
hermano, consiguiendo aumentar
considerablemente el patrimonio familiar con
nuevas casas, solares y fincas, llegando a
reunir uno de los patrimonios ms
importantes de la ciudad. Ejerci de Cronista
Real hasta el ao 1.435, fecha en que dej
todos sus cargos para dedicarse
exclusivamente a la reforma del monasterio
de San Juan que se hallaba en gran
decadencia. Pese a las grandes dificultades
con las que se encontr en dicho intento al fin
consigui que el monasterio dejara de
depender de la abada francesa de Casa Dei y
reuni a una comunidad de doce monjes y un
prior que pronto comenzaron una labor de
regeneracin del monasterio, siempre
ayudados por la generosidad de don Alvar


quien asimismo protegi al monasterio de
San Pablo, panten de su familia.

Un sobrino de Alvar de Santa Mara, Luis de
Maluenda, siguiendo el ambiente humanista
y desprendido de la familia, don en el ao
1.488 al monasterio de San Juan de Ortega
...la mi Biblia de molde, grande, que me cost tres
mil y doscientos cincuenta maraveds, Biblia
que era el primer libro impreso en el mundo
en los talleres de Gutenberg en el ao 1.456 y
que en la actualidad se conserva en la
Biblioteca Pblica de Burgos. Tambin
merece mencin Teresa de Cartagena, nieta
de Pablo de Santa Mara, que fue una
importante escritora y pionera en la defensa
de los derechos de la mujer, pero ser Alonso
de Cartagena quien destaque en esta familia
y en el panorama burgals del siglo XV.

Mientras esta familia, como otras muchas, se
adapta a los nuevos tiempos, la judera
burgalesa est en plena decadencia, pues los
asaltos y las conversiones ms o menos
forzadas han hecho que, a mediados del siglo
XV, slo est habitada por veintids humos
u hogares. La presin sobre los judos y
tambin sobre los mozrabes se va
incrementando y en el ao 1.481 se dictan
normas que obligan a llevar, a unos y otros,
distintivos que les diferencien de los
cristianos, ...que los judos vecinos y moradores
de esta ciudad traigan seales coloradas
redondas, les limitan la compra y venta de
productos y la capacidad de poder contratar
a cristianos para sus trabajos. Asimismo se
aumenta su aislamiento con el cierre de las
puertas de la judera y morera a
determinadas horas y otra serie de normas,
algunas de las cuales son claramente
vejatorias como la que regulaba que ...la
basura desde el Azogue a la puerta de San Martn
se eche al osario de los moros. Medidas que
culminarn con la expulsin de los judos en
el ao 1.492. Al llegar dicho decreto los
burgaleses sacaron una coplilla a los judos:

Ea, judos, a enfardelar,
que mandan los reyes
que pasis la mar.

En ese clima de unificacin poltica y
religiosa propugnado por los Reyes Catlicos
llega la Inquisicin a Burgos en 1.491 y el
Concejo le presta alojamiento y medios para
realizar su funcin, al contrario que el clero y
las rdenes religiosas que no quieren facilitar
su cometido. En Burgos no hubo
propiamente Tribunal de la Inquisicin sino
simplemente un Comisario de ella, que era
ayudado por los llamados familiares del
Santo Oficio muchos de los cuales
pertenecan a la minora gobernante.

El ascenso al trono del Rey Enrique IV no
hizo sino desatar nuevos enfrentamientos, y
en Burgos, como el resto del pas, vive con
crudeza las luchas entre el Rey y su
hermanastro Alfonso. En la ciudad es
asesinado el Contador Mayor del Rey,
Alfonso Prez, a quien Alvaro de Luna,
sabiendo perdido el favor real prepar una
emboscada en el palacio de Don Pedro de
Cartagena, lugar en el que poco ms tarde l
mismo fue prendido y a los dos meses
ejecutado.

En el ao 1.459, el Corregidor de la ciudad es
expulsado por un movimiento popular pero
poco ms tarde sus aliados, entre ellos el
alcaide del castillo, provocaron diversos
enfrentamientos que culminaron con el
asesinato del merino de la ciudad. Gran parte
del pueblo trat de conquistar el castillo pero
ste bombarde la ciudad produciendo
numerosos muertos y cuantiosas prdidas.
Esta situacin produce, entre otros muchos
efectos, el cambio de recorrido de la popular
procesin del Corpus, pues se abandona la
peligrosa zona alta de San Esteban y
Viejarra por la ms pacfica y cmoda de
San Juan y San Llrente.

Esta inestabilidad no poda continuar y
pronto se plante el relevo del dbil Rey, y
Burgos jugar un papel principal en esta
gestin, pues en la ciudad se reunirn una
serie de personalidades que presentan al Rey
un Memorial que consigue establecer un
periodo de interinidad. La importancia de la
actitud burgalesa se manifiesta en numerosos
documentos de la poca, que ...Siendo esta
cibdat cabeza de Castilla todos sosegarn del
sosiego que vos en esta cibdat pusieredes.



La infanta Isabel trata de ser aceptada como
Reina de Castilla, a lo que se opone su
hermanastra conocida como Juana la
Beltraneja, y de nuevo la ciudad se divide en
dos bandos, el Concejo y la mayora del
pueblo apoyan la causa de la infanta y el
influyente Obispo Acua, la fortaleza del
castillo y la poderosa familia de los
Cartagena defienden la causa de la
Beltraneja. Esta guerra civil ocasion a la
ciudad grandes destrozos causados por los
incendios, combates y ataques de la artillera
que estaba instalada en el castillo.

Ante esta situacin el Concejo pide ayuda a
Isabel y Fernando, y esta acude poniendo
cerco al castillo con el fin de garantizar la
seguridad de la poblacin. Las crnicas
cuentan que ...la
cibdat dexando todos
sus oficios e labores e
contrataciones se
ocup de da e noche
en el dicho cerco con
asaz trabajos e
peligros e muerte de
omes.

El Rey Fernando solicit al Cabildo que le
prestase ayuda econmica para conseguir la
conquista de la fortaleza, ayuda que le prest
a regaadientes. En cambio los mercaderes
burgaleses prestan a la naciente monarqua
hasta treinta y ocho millones de maravedes
con lo que, adems de conseguir importantes
beneficios econmicos, logran influencia
poltica y econmica.

Cuentan las crnicas que para cercar al
castillo se trajeron ingenios militares de batir
murallas desde Soria y Castrojeriz, adems
de los que haba en la ciudad. Y para poder
construir las empalizadas y defensas de
vigilancia la ciudad tuvo que entregar toda la
madera que posea aprovechndose hasta las
puertas y ventanas de las casas destruidas en
enfrentamientos. Entre los sitiadores y el
castillo estaba la iglesia de Santa Mara la
Blanca, ocupada por unos trescientos
soldados de la fortaleza, que imped an un
ataque directo al castillo por la parte ms
vulnerable. En esos enfrentamientos qued
destruida la cercana calle de las Armas.

El ambiente en la ciudad era muy tenso, y el
Rey Fernando andaba por las calles muy
escoltado y protegido por una armadura.
Hubo traiciones y ayudas a los sitiados y el
Monarca las reprimi ahorcando a los
colaboradores. El cerco se prolongaba y el
invierno se convirti en otro inconveniente, y
el cronista reflejar ms adelante este hecho
diciendo ...Quin podr pensar, como Burgos
sea el ms fro lugar de Espaa, la gran frieldad,
yelos e aguas que el Rey y los suyos sufrieron?.

Pero, pese a todo, a primeros de enero del
ao 1.476 el castillo se rinde. La Reina acude a
la ciudad para celebrar el acontecimiento,
siendo recibida con bailes, juegos y cantos
populares a pesar del temporal de nieve y
viento que en esos das azotaba a la
poblacin. No faltaron las inevitables
procesiones en accin de gracias y para
implorar al Todopoderoso proteccin y
ayuda en su tarea de pacificar el Reino.

No se acabaron totalmente los
enfrentamientos por lo que el Concejo
organiz un destacamento de ciento
cincuenta hombres armados, que
posteriormente dio lugar a la creacin de una
hermandad de villas con la finalidad de
defenderse del bandolerismo imperante.

Poco a poco vuelve una cierta estabilidad a
Castilla y los mercaderes burgaleses la
aprovechan para continuar su progresivo
control del comercio lanero, pese a la
oposicin de las dems ciudades castellanas
partidarias de fomentar una industria textil
autctona, al estilo de las instaladas en
Inglaterra o Flandes. Dichas ciudades se
dirigen al Rey ...para que vuestra alteza deviese
ordenar e mandar que ningunos pannos de lana de
qualquier suerte que fuesen, non entrasen en
vuestros rregnos e que vuestra sennoria mandase
que ningunas lanas non saliesen de los dichos
vuestros rregnos por mar nin por tierra a
ningunas otras partes.







Los mercaderes burgaleses, para
contrarrestar esta presin y ampliar el
volumen del comercio lanero crean, hacia el
ao 1.455, la Universidad de Mercaderes, a
partir de una cofrada anteriormente
existente denominada del Espritu Santo, a
quien pronto los Reyes Catlicos otorgan
capacidad jurisdiccional para tratar de
incrementar y favorecer el comercio
martimo. El comercio exterior de Castilla
estar as dirigido a incrementar los ingresos
de la nobleza y de la Corona y oligarquas
urbanas que la sustentan.

La Corona evoluciona desde la alianza pro-
francesa de los Trastmara a una alianza con
Inglaterra que los Reyes Catlicos confirman
por medio de una serie de tratados en los
aos 1.482 y 1.489. La paz que origina estas
alianzas facilita el incremento de las
exportaciones y disminuye el riesgo en los
viajes, lo que hace aumentar los beneficios de
los mercaderes y de la Corona. Esta alianza se
extiende a Flandes, la Triple Alianza, con la
que se mantienen importantes relaciones
comerciales y polticas que se refuerzan con
el compromiso matrimonial entre los hijos de
los Reyes Catlicos, Juan y Juana, que se
casarn con los hijos de Maximiliano,
Margarita y Felipe. De este modo los
Habsburgo llegarn a reinar en Espaa.

Este incremento mercantil hace que la
primitiva Universidad de Mercaderes se
transforme en julio de 1.494 en el Consulado
del Mar de Burgos a quien los Reyes
Catlicos otorgan ...licencia y facultad para que
tengan jurisdiccin de poder conocer y conozcan
de las diferencias y debates que hubiere entre
mercader y mercader, as sobre trueques, compras
y ventas y cambios y seguros y cuentas y
compaas que haya tenido y tengan, y sobre
afletamiento de naos. Con esta nueva
institucin los mercaderes burgaleses
consiguen el privilegio de tener una
jurisdiccin mercantil autnoma, dictar leyes
para regular el comercio, resolver conflictos
entre distintos mercaderes y compaas
nacionales o extranjeras, organizar los
convoyes de barcos cargados de mercancas
castellanas con destino a los puertos de
Europa y regular los seguros martimos de
dichos cargamentos. Los mercaderes
burgaleses que dirigen el Consulado no
pertenecan ya a las familias de los Bonifaz,
Camargo y Prestines que haban controlado
el comercio de la ciudad en el siglo XIII sino
que muchos de ellos tenan origen judo y
pertenecan a una nueva clase de
comerciantes. El Consulado burgals intenta
centralizar en la ciudad el comercio de la
lana, creando una especie de monopolio, y
para ello dirigir y controlar el fletamento
de los puertos cantbricos, lo que dar lugar
al inicio de hostilidades con Bilbao al no
admitir esta ciudad su dependencia
econmica con Burgos. Este enfrentamiento
har que durante algn tiempo los
cargamentos de lana se desven hacia
Portugalete, potenciando as dicha villa
marinera hasta que en el ao 1.511, Bilbao
conseguir su propio Consulado. En el curso
de estos pleitos los bilbanos reconocern que
...en aquel tiempo en todo el Reino no haba
mercaderes gruesos sino eran los burgaleses.

Como culminacin de este proceso de
fomento y monopolio del comercio de la lana,
el Consulado promulgar en el ao 1.538
unas Ordenanzas, por las que regular


pormenorizadamente los riesgos del
transporte y todo el proceso de compra y
venta del producto. Pero en ese proceso
monopolizador del comercio de la lana el
Consulado se tiene que enfrentar con
poderosos enemigos, y si en las Cortes de
Madrigal se haba planteado la limitacin de
las exportaciones, de nuevo en el reinado de
Enrique IV las restantes ciudades castellanas
volvern a plantear la necesidad de restringir
la venta de lana al extranjero y fomentar la
fabricacin nacional de paos ...para que
destos vuestros regnos lleven los paos a otros
regnos como llevan las lanas. Continuamente
los pequeos propietarios ganaderos y los
industriales textiles de Castilla reclamarn
que al menos una tercera parte de la lana sea
empleada para el consumo nacional, peticin
que pocas veces ser atendida as como la de
ampliar las zonas de cultivo utilizando tierras
de pasto ...puesto que la poblacin de toda
Castilla ha aumentado y ello nos obliga a que los
pastos comunes pasen a uso agrcola.

Pero la poderosa alianza de las grandes
familias nobiliarias y de diversas
instituciones eclesisticas que controlan la
Mesta, con los intermediarios burgaleses y
vascos y el respaldo de la Corona, a la que
pronto la unen lazos familiares con la Corte
de Flandes, deseosos todos ellos de recibir los
sustanciosos beneficios que se derivaban de
comercializar al extranjero la lana de cerca de
los tres millones de ovejas trashumantes que
pertenecan a la Mesta, no se hizo eco de esas
demandas.

Se establece as una organizacin completa, y
los grandes rebaos de la Mesta abastecern
de lana al Consulado de Burgos, quien previo
lavado y empaquetado, la exporta por los
puertos del Cantbrico a diversas ciudades
europeas donde tienen sus agentes y casas de
contratacin. Aprovechando el viaje de
vuelta, los barcos llevarn a Burgos paos y
otras mercancas que la ciudad distribuir
mayoritariamente a travs de las ferias de
Medina del Campo, donde tambin se
realizarn los pagos y contrataciones de este
sistema.

Burgos se convierte de este modo en un gran
centro comercial y mercantil, que ya en la
Crnica incompleta de los Reyes Catlicos
puede afirmar as que ...Burgos estaba as tan
rica y de tantos mercaderes poblada que a Venecia
y a todas las ciudades del mundo superaba en el
trfico, as por las flotas por la mar como por
grandes negocios de mercadera por tierra en estos
reinos de Castilla y en muchas partes del mundo.
La oligarqua burgalesa se limit a hacer el
papel de intermediaria de las mercancas
producidas y propiedad de otros, no
interviniendo en la produccin directa de las
mismas, y muchos piensan como traicin de
la burguesa la actitud mantenida por los
mercaderes burgaleses. Al ser ellos los
importadores de los paos extranjeros, lo que
les reportaba importantes beneficios, no
estuvieron interesados en la potenciacin de
la produccin textil castellana, posible
competidora de su trfico.

Por ese mismo motivo se entiende que
mientras que en otras ciudades estaba muy
desarrollada la industria textil, empleando a
miles de obreros, los artesanos textiles
burgaleses se dirigirn al Concejo
lamentndose de ...que estaban muy pobres y
eran muy pocos. La ciudad mantena diversos
ncleos especializados en las labores de
tratamiento de la lana, como los tintoreros,
los tundidores o los tejedores, y tambin
abundaban los artesanos que trabajaban en la
confeccin de las piezas una vez terminadas,
como los jubeteros, boneteros, calceteros...
Haba tambin otras especialidades que
tenan gran importancia en la ciudad, como la
industria del cuero con los pellejeros,
curtidores, zapateros, boteros... Los artesanos
que trabajaban el metal ocupaban a un sector
importante de la poblacin, debido en gran
parte la funcin militar que cumpla la
ciudad. Haba numerosos herreros,
espaderos, caldereros, cuchilleros... muchos
de ellos de procedencia vasca, de donde
asimismo vena la materia prima, a los que
haba que sumar los operarios de la Ceca o
Casa de la Moneda, que en el ao 1.444
contaba con cerca de cuatrocientos operarios.
La mayora de estos artesanos
compatibilizaban su trabajo con labores
agrcolas.

Una ciudad que como escribi el cronista
veneciano Andrea Navaggiero ...hasta el sol


se trae a Burgos de otras partes, tena que
contar, como as era, con un importante
ncleo de arrieros y regatones, de tal manera
que en esa poca se deca que ...la mitad de la
ciudad se ha hecho regatona. Mediante este
sistema la minora de la ciudad poda
satisfacer la constante demanda de los pases
europeos, especialmente Flandes, interesados
no solamente por la lana de las ovejas
merinas sino por otros productos, como las
plantas tintreas entre las que destacaba el
pastel de la que los burgaleses controlaban
toda su produccin. En la etapa floreciente
del comercio lanero Burgos llega a exportar
de sesenta y cinco mil a setenta mil sacas de
lana al ao, lo que representaba unas catorce
millones de libras.

Ese importante trfico comercial slo era
posible por la perfecta organizacin
desarrollada por el Consulado burgals, y en
todas las ciudades importantes de Europa
haba un asentamiento burgals que era la
cabeza de una red comercial que informaba,
asesoraba y ayudaba a la introduccin y
ampliacin del mercado castellano. Son
familias burgalesas que se instalan en esas
ciudades durante generaciones y que a veces
contraen matrimonios ventajosos con los
naturales del pas, instalndose en sus
palacios y realizando labores de mecenazgo
sobre iglesias, monasterios y capillas y
comprando tierras y oficios aunque sin
abandonar los lazos culturales con la patria
de origen, manteniendo el idioma, la religin
o las costumbres. Son estos mercaderes los
que introducen en muchas ciudades europeas
las nuevas tcnicas mercantiles como la letra
de cambio, el seguro martimo, la
contabilidad por partida doble... En aquel
momento los mercaderes burgaleses posean
una importante red comercial en toda
Europa, que suministraba continua
informacin y proteccin para desarrollar el
comercio lanero y cuya cspide era el
Consulado del Mar de Burgos, quien
intervena cuando se presentaban conflictos
entre los mercaderes. De esta forma les
retrat Juan de Padilla El Cartujano:

Yo so, me dixo, muy gran pecador
que fui por el mundo continuo tratando.
Del huerto del Rey y la Llana pasando
hice comenzo de mercadera
y fue tan creciendo mi sabidura
que en todos los bancos de Flandes cambiando
hice muy llena la bolsa vaca.
Florencia y Venecia, la mucho ms digna.
Y Genova con Solarona, Len,
Sevilla, Valencia con Villaln
mi trato sintieron, y ms en Medina.

El Consulado burgals
entiende tambin de
los seguros martimos,
mecanismo novedoso
que trata de paliar los
riesgos que los
mercaderes corren en
sus viajes al extranjero.
Estos eran numerosos
aunque tambin lo
eran las ganancias,
como confesaba un mercader al enviar sus
sacas de lana a Flandes diciendo ...Dios las
lleve con bien ques negocio de cuarenta por cien.

La mayor ganancia de los mercaderes
provena del comercio de la lana, aunque
como antes se ha apuntado tambin
comercializaban otros productos, como el
pastel, el hierro vizcano, el aceite y vino
andaluces, el trigo castellano y el azcar
portugus, adems de dedicarse al prstamo
tanto a la Corona como a campesinos
humildes, por lo que conseguan importantes
beneficios.

Este comercio a gran escala lo
monopolizaban unas treinta o cuarenta
familias, como los Diego de Soria, Castro,
Pardo, Lerma, Maluenda... a la sombra de las
cuales vivan numerosos pequeos
comerciantes que realizaban pequeos
negocios.

Estos beneficios tan rpidamente
conseguidos revirtieron en gran medida en la
ciudad, y desde el ao 1.470 se not un
aumento de la poblacin, especialmente en la
zona baja, a donde se van trasladando los
vecinos de los barrios altos a los que la larga
guerra civil y los enfrentamientos con las
gentes del castillo les haban destruido sus
casas. Tambin la proximidad o lejana del
agua va determinando la instalacin de las


viviendas y huertos lo que va provocando la
ocupacin de la Llana y de la Vega.

Los feligreses de la iglesia de San Lesmes
solicitan ya en el ao 1.473 agrandar la iglesia
...que est muy pequea, tanto que non caben en
ella los parrochianos della e vesinos de la dicha
vesindad que a Nuestro Seor muchas grasias han
venido en grand multiplicacin. En esa misma
zona comienza a construirse el Palacio de los
Condestables, conocido con el tiempo como
Casa del Cordn, al ser nombrado
Condestable de Castilla Don Pedro
Fernndez de Velasco, segundo Conde de
Haro, abandona el viejo palacio que posea
muy prxima a Cantarranas la Mayor y,
aprovechando una antigua casona, la Casa de
la Princesa, edifica un palacio siguiendo la
tradicin medieval de la casa fortaleza. Con
esa fachada se quera hacer visible el poder
del Condestable ya que no era necesaria por
motivos de seguridad. En el ao 1.482 ya
estaba construido en gran parte, habitndose
desde entonces, aunque el palacio no fue
concebido como lugar permanente de
residencia sino como Palacio Real y como
manifestacin permanente del prestigio,
poder y autoridad del Condestable.

Los comerciantes burgaleses invierten gran
parte de su riqueza, en la construccin de
numerosas capillas o en la instauracin de
diversos patronatos, como el del Hospital de
San Juan, pero tambin su nivel econmico
hace que lleguen a la ciudad ricas telas,
brocados, tapices, vidrieras, pinturas y libros.
Ese mismo nivel econmico y cultural hace
que Burgos sea una de las primeras ciudades
donde se instalen las imprentas que
comienzan a funcionar en Castilla.

El primer impresor, o escribano de molde,
como se autonombraba, que se estableci en
Burgos fue Fadrique Alemn de Basilea, de
cuya procedencia no hace falta dar ms ex-
plicaciones, al que tambin se le conoca por
otros nombres. El cannigo tesorero de la
catedral de 1.482 nos cuenta en un
documento que ...dio a escrebir a Maestro
Fadrique vecino della dicha cibdad que estaba
presente,dos mil papeles que le obiesen de escrebir
de letra de molde. El doce de marzo de 1.485
sali de dichos talleres el primer libro
impreso en
Burgos, era el
Arte de
Gramtica, de
Andrs Gutirrez
de Cerezo, quien
haba sido entre
otros muchos
cargos Maestro de
la Escuela de
Gramtica del
Cabildo de Burgos
y Abad de Oa, del que se imprimieron
cuatrocientos ejemplares. Posteriormente se
imprimieron la famosa Crnica de Espaa,
de mosn Diego de Valera, la traduccin de la
Divina Comedia realizada por el arcediano
de Burgos Don Pedro Fernndez de Villegas
y en el ao 1.499 se editaba la primera edicin
de La Celestina, la obra del judo converso
Fernando de Rojas. Para hacernos una idea
de la importancia de dicho impresor, que
adems de imprimir se dedicaba a la
importacin y venta de libros, en diez aos
salieron de sus prensas diecinueve ttulos.
Dicha imprenta estaba instalada en unas
casas, llamadas la enplenta, que el Cabildo
posea cerca de las Traperas Nuevas, frente a
la catedral.

Haba otro taller, regentado por Juan de
Burgos del que se conoce su primer libro, la
Disticha de Verinus Michael, impreso en
1.489, quien edit las siguientes ediciones de
la Gramtica de Gutirrez de Cerezo. La
nmina de impresores burgaleses continu
con el yerno de Fadrique, Alonso de Melgar y
con la dinasta de los Junta, de la prensa de
los cuales sali en el ao 1.528 el Fuero de
Vizcaya y en 1.554 la primera edicin del
famoso Lazarillo de Tormes. Otros
impresores burgaleses importantes fueron
Martn Muoz y la familia Presa, dedicada
especialmente a la edicin de libros de
carcter litrgico.

Tambin la pintura conocer en esta poca un
momento brillante, quiz debido a la gran
demanda que mercaderes y eclesisticos
mantienen en estos aos, as los burgaleses
Alonso de Sedano, Fernando de Morales y
Pedro de Orozco destacaron en este ltimo
cuarto de siglo. La demanda debi de ser


importante pues durante muchos aos se
tiene conocimiento de que en la ciudad
trabajaron ms de diez pintores a la vez.
Estos artistas no solamente se dedicaban a
pintar cuadros sino que, siguiendo la moda
de la poca decoraban las vigas de las
mansiones.

La capacidad econmica y cultural de la
minora poderosa de la ciudad se demostraba
en continuas labores de mecenazgo, y ser el
Obispo de la ciudad entre 1.435 y 1.456,
Alonso de Cartagena, quien represente el
espritu humanista e innovador de los
mercaderes burgaleses, recordar que este era
hijo del anterior Obispo judo Pablo de Santa
Mara y perteneca a la poderosa familia de
los Cartagena. Sus brillantes dotes
intelectuales pronto le hicieron ocupar
importantes cargos polticos, y viaj como
embajador plenipotenciario al Reino de
Portugal representando los intereses de
Castilla y asimismo fue como Legado a las
sesiones del Concilio de Basilea, recorriendo
por ese motivo toda Europa central,
empapndose del ambiente cultural y
artstico que en esa zona se estaba
desarrollando. Su admiracin por ese espritu
fue tal que a su regreso se hizo acompaar
por Juan de Colonia, a quien le propuso la
realizacin de las agujas de la catedral y de su
cimborrio, obras que el citado autor realiz
entre 1.442 y 1.465.

Su obra literaria fue tambin muy
importante, tal y como estaba formado en
jurisprudencia en la universidad de
Salamanca y con una brillante carrera como
diplomtico, sus intereses intelectuales
abarcaron desde la historia y la tica a los
estudios bblicos y las ciencias naturales.
Tradujo obras de Sneca y Cicern, mantuvo
polmicas de alto nivel con intelectuales de
su poca y fue autor de numerosos escritos
jurdicos, literarios y doctrinales, siendo su
influencia muy importante en el ambiente
cultural de la poca. Se rode en la ciudad de
un selecto grupo de intelectuales entre los
que destacaron Alonso de la Torre, Snchez
de Arvalo y Fernando de la Torre, y provoc
un espritu nuevo que invadi todas las
facetas de la ciudad.

Catedral de Burgos en sus comienzos

La catedral se fue enriqueciendo a partir de
esta poca con las aportaciones de los ricos
mercaderes que quieren simbolizar en sus
capillas y enterramientos suntuarios su
capacidad econmica y su poder poltico. En
la mentalidad de la poca el espritu religioso
dominaba sobre todas las cosas y esas
aportaciones en favor de la Iglesia tenan una
resonancia popular muy importante. El
mismo Alonso de Cartagena construy a su
costa la capilla de la Visitacin como capilla
mortuoria, a la que siguieron otras edificadas
por diversos mercaderes, dentro del espritu
de la poca de querer inmortalizar su
memoria y simbolizar el poder y el prestigio
que se haba conseguido. Bajo el mandato del
mencionado Obispo se hicieron las obras del
retablo mayor de la catedral en la que
debieron colaborar importantes artistas dada
la calidad del resultado que segn testimonio
de la poca ...est tan bellamente pintado y
cincelado que deja atrs cuantos yo he visto y de
ese momento es tambin el retablo de la
Visitacin.

De esa manera, a la catedral gtica se va
superponiendo otra de espritu flamgero,
ms enriquecida, que culminar en los
ltimos aos del siglo XV con la construccin
de la capilla del Condestable por Simn de
Colonia y los relieves de la girola por Felipe
de Vigarny. La Puerta Real que antes
soportaba un sencillo campanario a la altura
de las naves, se adorna y eleva con las agujas
gemelas, nicas agujas gticas caladas y
gemelas del mundo, de Juan de Colonia. La


planta del templo se ampla con la
construccin de las nuevas capillas,
especialmente con la capilla del Condestable,
una catedral dentro de otra catedral, y los
pinculos de su capilla y los del crucero
sustituirn al sencillo tejado, remarcando as
la gran transformacin que sufre la catedral
en esta poca.



Entrada a Burgos por el Arco Santamara con la Catedral de fondo

No solamente se vuelcan los mercaderes en
enriquecer a la catedral. La iglesia de San Gil
acometer importantes reformas a finales del
siglo XV a expensas de unas de las familias
ms influyentes de la poca: los Soria-
Maluenda y los Castro-Mazuelos. Tambin la
iglesia de San Nicols se enriquecer con un
espectacular Juicio Final, precedente del
pintado por Miguel ngel en la Capilla
Sixtina y que reflejar el clima de
permisividad y poder que viva la Iglesia en
esa poca. En el ao 1.505 se terminar el
retablo de dicha iglesia realizado por
Francisco de Colonia para dar sepultura a la
dinasta de los Polanco.

En el ao 1.475 se haba establecido el
monasterio de la Merced en el arrabal de
Vega y en 1.519 se levanta su iglesia gracias a
las donaciones de un importante matrimonio
de mercaderes: los Pesquera.

Y no solamente fueron los mercaderes, pues
todos los estamentos sociales ayudaron y
contribuyeron al enriquecimiento y
mantenimiento de nuevas capillas en iglesias
y monasterios. Los artesanos donaron
muchas veces todos sus bienes para
asegurarse un refugio en la vejez y un buen
trato en la vida eterna.

Tambin la Corona contribuir al
enriquecimiento artstico de la ciudad, de este
modo el Rey Enrique III, gran aficionado a la
caza, haba construido un palacio de
descanso y de caza en Miraflores. Con su
muerte en plena juventud lo hered Juan,
quien pronto se lo ofreci, venciendo fuertes
resistencias en la Corte, a la orden de la
Cartuja, favorecindole adems con
importantes rentas, comenzando su actividad
monacal en el ao 1.442. Este cambio de uso
del palacio no gust a la ciudad, que ya haba
tenido enfrentamientos con el Rey Enrique III


por la apropiacin indebida de terrenos
comunales, que estimaba que con esa
donacin se reducan las posibilidades de que
los Reyes visitaran la ciudad, con el
consiguiente perjuicio. Juan de Colonia y su
hijo fueron los encargados de transformar el
palacio de caza en un bello monasterio, y las
importantes relaciones que se mantenan con
Flandes se hicieron notar en la utilizacin de
vidrieras flamencas mandadas comprar por
la Reina Isabel en 1.484, tradas por el
mercader burgals Martn de Soria. De esa
misma zona se trajeron valiosas tablas, una
de ellas representando la Adoracin de los
Reves Magos, pertenecientes a los crculos de
Memlig, Van der Weyden y Van Eyck. Esa
influencia artstica provoc la aparicin en la
ciudad de una escuela de pintores
hispanoflamencos.

La Reina Isabel utiliz la Cartuja como
Panten Real con una clara intencionalidad
poltica, y en Miraflores enterr a su padre, a
su madre y a su hermano Alfonso pero no a
la primera esposa de Juan II ni a su
hermanastro , Enrique, que permaneci en el
monasterio de Guadalupe sin sepulcro dis-
tinguido. Hay, pues, un especial inters en
destacar la lnea sucesoria proveniente de la
segunda esposa relegando al olvido la lnea
que represent Enrique.

En el ao 1.496, al regreso del segundo viaje,
Coln visit a los Reyes Catlicos en la casa
de los Condestables o del Cordn, y el primer
oro que trajo del recin descubierto
continente se emple para dorar el retablo
mayor de esta Cartuja de Miraflores.

Los mismos mercaderes como corporacin
colaboran en la fundacin y sostenimiento
del Hospital de San Juan, y el Papa Sixto IV,
en octubre de 1.479, an reconociendo que
...es verdad que en Burgos y sus arrabales hay
muchos hospitales para socorro de los pobres
peregrinos, tambin lo es que son intiles por no
haber ninguno a propsito para prestar buen
socorro, decide fundar un hospital que
cumpla ejemplarmente dichas funciones y
que, al estar bajo su patrocinio y el de los
Reyes Catlicos, se llamar Hospital de San
Juan y del Papa Sixto. Los mercaderes
destinarn, entre otras ayudas, el veinte por
ciento de los ingresos que perciban en
concepto de avera. El comentario realizado
por el Papa respecto a los hospitales
burgaleses tena gran fundamento, pues el
peregrino alemn,
autor de la primera
Gua del peregrino,
si pudo contar a
finales del siglo
XIV treinta y dos
hospitales en la
ciudad, pero la
realidad era que la
mayora de ellos
apenas si tenan
tres o cuatro camas
y muchos de ellos, como el Hospital del Rey,
eran ms bien albergues o centros donde
cierto sector de la poblacin se aseguraba
asistencia en la vejez o en la enfermedad.

La abundancia de hospitales en la ciudad
denotaba, adems de su importancia en el
Camino de Santiago, que la aparente
prosperidad comercial de la ciudad de
Burgos se sustentaba sobre bases frgiles. La
riqueza del comercio martimo reverta casi
exclusivamente sobre una minora muy
concreta que era la que construa capillas,
compraba tablas y otros objetos de arte y
comerciaba con tierras y casas, pero la
inmensa mayora de la poblacin, que era
adems la que pagaba los tributos, viva
duramente compaginando los trabajos
artesanales con las labores del campo.

Los hospitales trataban as de amainar las
consecuencias de las grandes diferencias
sociales frenando de ese modo posibles
revueltas populares, potenciando adems un
sistema de dependencia y de sumisin por
medio de la caridad que los laicos comienzan
a practicar.

Entre los aos 1.450 y 1.480 la ciudad vivi
una importante crisis que deriv en diversas
revueltas populares, pues la produccin
agrcola cay de manera acusada debido a los
rigores climticos, lo que produjo malas
cosechas y la subsiguiente caresta de los
productos de primera necesidad, y crisis que
se agrav con las continuas luchas civiles
mantenidas entre los bandos de la nobleza.


Los mismos cannigos de la catedral, dueos
de extensos campos, no tuvieron suficiente
grano para repartirse entre ellos. A principios
del ao 1.460 un numeroso grupo de
ciudadanos recorri la ciudad protestando
contra los impuestos municipales y la
alcabala regia. Las terribles pestes que entre
1.466 y 1.468 asolaron la ciudad vinieron a
complicar la situacin e hicieron resear a los
asustados cannigos de la catedral ...la grand
hambre que ava en esta cidad e como andaban los
pobres dando bramidos.

Para paliar en la medida de lo posible esta
situacin se crean las Arcas de Misericordia y
algunos hospitales, como el mencionado de
San Juan. Las Arcas de Misericordia o psitos
eran unos almacenes en los que se prestaba el
cereal en condiciones ventajosas, evitando as
el prstamo usurario. Con el mismo fin de
evitar desabastecimientos y el consiguiente
mercado negro se crean en el ao 1.512 las
alhndigas municipales que tenan la funcin
de almacenar los granos y darles salida en los
momentos de escasez, aunque al estar
controladas por la minora dirigente de la
ciudad, ms interesada en la especulacin, no
lograron totalmente sus fines. No es raro,
pues, que cuando las vecindades se hagan de
manera temporal con el poder municipal en
los comienzos de la Guerra de las
Comunidades, soliciten la supresin del
comercio usurario de los bienes bsicos.

Porque no hay que olvidar que si los pueblos
del alfoz burgals dependan de la ciudad,
sta tambin dependa de su alfoz. La misma
ciudad posea un importante cinturn de
huertas, labradas mayoritariamente por
mudjares, y en sus cercanas se cultivaban
importantes vias
y parrales, de las
que debido a las
inclemencias del
tiempo se sacaba
un vino que
segn se resea
en una sesin del
Concejo del ao
1.439 ...era mucho
malo. Pero,
debido a la
autarqua y a que
en aquella poca el vino aportaba
importantes caloras en la dieta alimenticia,
se cultivaba extensamente ante la escasez de
protenas y caloras de origen animal o
vegetal.

La zona estaba predestinada para un cultivo
eminentemente cerealstico, al que se
dedicaba la mayor parte de las tierras,
utilizndose el ganado como complemento
de la agricultura, as las mulas eran los
animales empleados en la ciudad, contando
todas las casas con cuadras para ellas, porque
en una ciudad de acarreo como era Burgos
abundaban los arrieros o regatones.

Las instituciones religiosas y el patriciado
urbano posean grandes extensiones de tierra,
y como hemos comentado, slo el cabildo
catedralicio era propietario en el ao 1.444 de
cerca de cuatro mil fanegas de sembradura
repartidas en mil quinientas setenta y dos
tierras, ms decenas de vias, huertos,
prados... localizados en ms de treinta
lugares de la comarca. Si sumamos a esa
cantidad la de los distintos monasterios y
hospitales, como las propiedades del
Hospital de San Juan con mil novecientas
fanegas localizadas en treinta y dos lugares y
las de los poderosos monasterios de las
Huelgas y del Hospital del Rey podemos
hacernos una idea del poder econmico de la
Iglesia, parejo al que detentaba la oligarqua
urbana.

Aunque, como hemos visto, Burgos
conservaba un importante ambiente rural, la
ciudad va desarrollndose y, pese a las
repetidas prohibiciones de los Reyes
Catlicos de edificar fuera de los muros de la
ciudad, la tendencia de abandonar la zona
alta y ocupar la Llana y la Vega se mantiene.
En dichas zonas se irn construyendo las
nuevas edificaciones como el colegio de San
Nicols, la Casa de Miranda, el convento de
la Merced, el Hospital de la Concepcin o la
iglesia de San Cosme. Este desplazamiento de
la ciudad desde la zona alta a la llanura no
significa que creciera demogrficamente sino
que los burgaleses van abandonando los
barrios altos en busca de facilidades de
transporte y de abastecimiento de agua. El
mismo castillo desde su conquista por los


Reyes Catlicos se dedica exclusivamente a la
fabricacin de plvora y almacn de efectos
blicos, abandonando la importancia social y
poltica que tuvo en otros tiempos.
nicamente se hace sentir su actividad por la
fuerte demanda de madera necesaria para la
fundicin y elaboracin de plvora y otros
pertrechos guerreros, demanda que hace
quejarse al Ayuntamiento de ...que los montes
y alamedas de la dicha cibdad estn casi
destruidos, pero la Corona sigue autorizando
la tala de rboles en todo el trmino
municipal.

Como hemos apuntado, esta expansin
urbana se realiza contra la opinin de los
Reyes Catlicos, que en repetidas ocasiones
tratan de que los oficios y gremios sigan
ocupando las calles altas, pero stos se
oponen argumentando que ...parece
servidumbre que no tenga cada uno libertad de
vivir a do quisiere. De esa forma nicamente
consiguen que los plateros sigan habitando la
calle de Tenebregosa.

Este trasiego hace que la ciudad se desarrolle
sin una mnima planificacin urbana, con
calles estrechas y angostas y generalmente
de pequeo recorrido. Proliferaban los
corredores, balcones y saledizos cerrando as
el paso al sol y convirtindolas en calles
sombras y hmedas, de tal forma que en el
ao 1.551 se prohben los saledizos ...porque
las dichas calles estn muy tristes y sombras, de
tal manera que en ellas no puede entrar, ni entra,
la claridad del sol e de continuo estn hmedas e
lodosas. El mismo nombre de una de las
principales arterias de la ciudad,
Tenebregosa, indica la situacin en que se
encontraba.

La catedral estaba semioculta por el Palacio
Arzobispal y por las casas que a ella estaban
pegadas. Frente a la misma fachada principal
haba cuatro o cinco casas formando una
manzana de la que les separaba una calle
estrecha y sombra y el Cabildo se queja que
...por no aver plaza ancha los mochachos se
vienen a jugar a lo losado de la iglesia donde hacen
mucho ruido y bullicio que estorban a los oficios y
sermones.

Por otra parte, una gran parte de las calles
careca de empedrado y slo se limpiaban a
fondo cuando se acercaba algn
acontecimiento especial, como la procesin
del Corpus o la visita de los Reyes. Las
esguevas y los ros de la ciudad eran
atravesados por veintiocho puentes de piedra
y diecisiete de madera, muchos de ellos
privados, lo que da idea del importante
recorrido que realizaban las esguevas por la
ciudad. No en vano Lope de Vega dej
escrito:

Bien haya Burgos
que las casas tiene sobre el agua
que eterna baa y corre sus cimientos
a quien cargado viene de truchas
con que siempre le socorre.

Las casas se construan en funcin de las
cuestas, del paso del agua o de la propiedad
del solar, dando lugar a mltiples laberintos
o a calles sin salida. Estaban construidas
generalmente de tapial y zarzos y de adobes
y piedras del ro y generalmente slo tenan
una sola habitacin. Las fachadas tenan tan
mal aspecto que solan embadurnarse con
fuertes colores de ocre sobre los que a veces
se colocaban carteles.

Al no haber alumbrado pblico para evitar
desrdenes estaba instituido el toque de
queda que en verano comenzaba a las once
de la noche y en invierno a las diez, marcado
por las campanadas del sacristn de
Viejarra, comenzando una vigilancia
nocturna ...para que nadie derribe y quiebre
puertas y tapias.

El Concejo trata de organizar la vida de la
ciudad y dicta en 1.497 unas Ordenanzas
regulando su limpieza, el orden pblico y el
urbanismo, por igual trata de urbanizar
ciertas zonas hasta entonces abandonadas y
as en 1.575 acuerda que se planten chopos en
el espacio ...detrs de la cerca, junto al ro y al
Mesn de los Carros, desde all asta el puente de
Santa Mara, como reconocimiento de la
expansin de la ciudad fuera de las murallas.
Por ese motivo se prohbe la estancia de las
prostitutas en torno a la puerta de Santa
Mara y se las instala en una casa, cerca de la
crcel, en el Mercado Mayor que llega a ser


regentada por el mismo Ayuntamiento, dado
que su existencia se consideraba como una
necesidad social. Una parte de lo ingresado se
entregaba ...a los curas y clrigos de la Yglesia
de San Lesmes que tienen censo sobre la casa
pblica de la ciudad.

El Concejo de la ciudad describa al Rey
Felipe II en el ao 1.569 la situacin de la
ciudad, y no era otra ...que en la ciudad haba
doce parroquias, las siete de ellas en los barrios
altos y por no haber fuentes en los dichos barrios
casi se iban despoblando las dichas vecindades por
falta de agua y frecuencias de fuegos e incendios
difciles de matar.

La sociedad del siglo XVI era una sociedad
muy reglamentada, y los gremios
controlaban las normas de acceso y los
lugares donde podan realizarse los trabajos
pese a la Pragmtica Real del Rey Felipe II de
1.522 que trataba de anular o disminuir la
influencia de los gremios en la organizacin
del trabajo para dinamizar las relaciones
laborales. Los gremios fijaban que los
aprendices quedaban obligados a permanecer
al servicio del maestro durante tres, cuatro o
hasta cinco aos, viviendo en muchas
ocasiones en casa del maestro. Este se
comprometa a ensearles el oficio a cambio
del trabajo que ellos aportaban y en algunas
especialidades los aprendices incluso tenan
que pagar al maestro para que les enseara el
oficio.

Tambin las costumbres, vestidos y
comportamientos sociales estaban muy
reglamentados, y con motivo de la muerte, en
1.497, del Prncipe Juan, hijo de los Reyes
Catlicos, se promulg el clsico bando
diciendo ...Que los vecinos e moradores de la
cibdad e sus arrabales tomen marga o luto, e
ninguno sea osado de andar sin ello de oy en
tercero dia en adelante, sopea que la sea rasgada
la ropa que trojiese, allende las penas que se dirn;
e si alguno por probeza non pudiere aver ni
comprar luto o marga, que haya ropas pretas o
pardillas al revs, e ninguno sea osado de traer
vestidos colorados, amarillos nin de otra color
alguna. Se reglamenta exhaustivamente los
usos de los vestidos y de sus aderezos
llegando a prohibir el uso de determinadas
prendas ...a las mujeres enamoradas y que son
malas de su cuerpo para que no pudieran
pasar por respetables damas.

Pese a las inclemencias del tiempo que hace
decir a un poeta burgals de la poca, el
Sacristn de Vieja Ra, que el verano
burgals es tan suave, fino y blando que anda la
nieve rodando cada paso entre los pies, aun as
la gente hace una vida social muy intensa. La
mayor parte del tiempo, quiz por las malas
condiciones de las viviendas, las personas
estn en la calle, sentados en taburetes,
charlando o jugando a las cartas, o en las
tabernas que deban de proliferar en exceso
ya que una orden del Ayuntamiento de 1.534
prohbe la existencia de ms de treinta y
cuatro tabernas en la ciudad, ello para una
poblacin de unos veinte mil habitantes.

Las iglesias tambin eran lugar de encuentro
y reunin y estaban abiertas de sol a sol,
siendo el toque de las campanas y el ritmo
del santoral el que marcaban el ritmo de la
vida de la ciudad. Las fiestas populares
normalmente coincidan con festividades
religiosas, entre las que destacaba
especialmente la festividad del Corpus
Christi, una procesin del Corpus en la que
participaban todos los grupos sociales de la
ciudad, con sus estandartes y banderas y con
trajes de fiesta, se acompaaba con
representaciones teatrales y siendo el mayor
espectculo en la vida de la ciudad.

As hemos llegado a bien entrado el siglo
XVI, y es momento de descansar la pluma,
que si con esto no hemos logrado dar
semblanza de cmo fue la historia de la
ciudad, poco ms podemos o sabemos hacer.



Nomen et Stemma Urbis

Si tuviramos que realizar una descripcin
del escudo herldico de la ciudad de Burgos,
debiramos decir que en un campo de
sinople, verde, el busto del Rey Fernando III
coronado de oro, el rostro de carnacin y
cabello cuadrado de sable, negro, y vestido
con manto de prpura cargado con tres
castillos de oro; el Rey acompaado en su
diestra y siniestra por dos escudetes de plata
con castillos de oro, surmontados por un arco
con barbacana de puerta de muralla rodeado
de dos torreones, de plata, con tres torres,
ms alta la central y mamposteado de sable;
filiera de gules, rojo, con bordes de oro. El
todo rodeado por una corona de laurel, de
sinople, afrutada de gules y encintada del
mismo esmalte o color.

El busto del monarca, ya documentado desde
1.259, es denominado en algunas crnicas
"Caput Castellae" indica que Burgos fue
considerada sede de la Corte Castellana a
pesar de que sta fue itinerante, y que fue
ciudad en la que nacieron Reyes, habitaron,
administraron justicia y acuaron moneda.
Los tres castillos representados en el manto
simbolizan los que estuvieron sujetos a la
jurisdiccin de la ciudad, y eran el de Lara,
concedido a Burgos por el Rey Alfonso X en
1.255, el de Muo dado por el Rey Alfonso XI
en 1.332 y el de Cellorigo concedido en 1.370,
por el Rey Enrique II.
El arco de puerta de muralla se carga sobre
su arco con barbacana y con tres torres,
siendo la central del homenaje y esta
mamposteada de sable, dando a entender que
son las fortificaciones castellanas que dieron
nombre al Reino de Castilla y que la tierra de
Castilla es defendida por sus castillos en
todos sus confines.

Al timbre, una corona real antigua, de la
misma traza que la del Rey, abierta,
compuesta por un crculo de oro engastado
de piedras preciosas que sostiene cuatro
florones de acanto, visibles tres, interpolados
de perlas. Que da fe del rango permanente de
la ciudad, Madre de Reyes, quae reges
peperit, segn leemos en los ttulos de
Burgos. Como lambrequines, unos ramos de
sinople, frutados en oro y cintas de gules en
las que se leen, en sable, los ttulos mas
preciados por los burgaleses, y que son
"Caput Castellae", "Camera Regia", "Prima Voz et
Fide", es decir Cabeza de Castilla, Cmara del
Rey y la Primera en Voz y en Lealtad.

Muchos fueron los que discutieron sobre el
campo de sinople, pues este es el esmalte
propio de los musulmanes desde que el
Profeta quisiera para sus huestes una bandera
que representara el paraso de verde y fresca
hierba habitado por hures.



Traditiones et Ministeria Burgorum

De las Fiestas Populares

a Carnestolendas o Mojigangas

En Burgos podemos hablar, y mucho de
Carnestolendas, de ir de Antruejo, de
hacer Marracanadas e incluso de
Mojigangas y Mascaritos, y as el
carnaval burgals se pierde en la noche de
los tiempos, mezclado con ritos arcanos de
los pueblos anteriores a la romanizacin.
Pero es precisamente la civilizacin romana
la que nos aporta la idea primigenia de
nuestro carnaval que sin duda est unido a la
Lupercalia que se celebraba, precisamente, en
estas fechas en honor del Dios Pan.

Posteriormente la religin cristiana consigue
adaptar estas celebraciones a su liturgia pero
la tradicin permanece y no es gratuito
pensar que figuras de nuestro carnaval,
como son los zarragones o los cachibirrios
o los capidiablos, siempre provistos de un
zurriago o una bochincha para golpear a
nios y sobre todo a las mujeres, no es otra
cosa que la adaptacin de los ritos de
fecundidad de las lupercales.

Otra costumbre pagana que ha perdurado, es
la de arrojar ceniza a los concurrentes, y
desde luego tambin est unida a la
Lupercalia, pues se trata de un individuo del
pueblo, algunas veces disfrazado, que
recitando versos disparatados trata de atraer
a los curiosos, a los que sorprende
arrojndoles ceniza o harina o incluso
salvado.

Otra mojiganga carnavalesca de nuestra
tradiciones es cuando se va a concluir las
fiestas, el oficiante que suele ser el algn
herrero de la ciudad o del pueblo, roca a la
gente con una escoba y un pequeo caldero,
parodiando las salmodias fnebres como:

Mocitas, las de este pueblo
no tengis miedo
porque el hisopo
tieso lo llevo.
Suele acompaarle un monaguillo con una
especie de roquete repleto de nabos que
contestaba al oficiante con aquello de:

Aunque de nabos me veis vestido,
el ms gordo lo llevo bien escondido.

a El Colacho

Su celebracin principal es en Castrillo de
Murcia, la fiesta del Colacho tiene origen
pagano, aunque con el paso del tiempo se
vincul a la procesin del Corpus Christi y
pas a celebrarse siempre el domingo de la
octava del Corpus, el Colacho que representa
al Mal, con su mscara de rasgos caprinos
llamada birria y en la mano la terrauela,
la cual golpea con un palo de cuyo extremo
cuelga una cola de caballo, acompaado por
el ritmo del tambor que toca el Atabalero,
realiza corridas por las calles intentando
fustigar con la cola a los vecinos que le llenan
de los mayores improperios, injurias e
insultos, pero l, asimismo, lo tiene de arrear
un pie de paliza soberano al que coge por su
cuenta.

No acaba aqu la chanza, pues cuando todos
estn reunidos en Misa, entra el Colacho en la
iglesia saltando por entre las sepulturas y las
mujeres a las que pega con la cola hasta el
Presbiterio. All se queda parado y va
remedando las ceremonias que se hacen en la
Misa, tan burlescamente que algn prroco se
ha querido oponer, aunque intilmente.

Al llegar la tarde, ocurre la derrota del Mal,
momento en el que el Colacho se despoja de
la mscara y huye, momento en el que las
mujeres que han dado a luz aquel ao,
colocan en los altares a sus hijos habidos a
las puertas de sus casas, con la intencin que
el Colacho salte por encima de cada uno, para
conjurarle de algn maleficio.

a El Curpillos

El viernes siguiente del Corpus Christi, todos
los burgaleses se trasladan al Monasterio de


Santa Mara de las Huelgas Reales, donde
estn enterrados muchos de nuestros Reyes,
para celebrar una antigua victoria de las
huestes castellanas. Se trata del Curpillos,
en esta fiesta, que bien mezcla lo religioso y
lo militar, se rememora la victoria de Las
Navas de Tolosa, conseguida en el ao 1.212,
donde participaron las tropas castellanas bajo
el mando del propio Rey Alfonso VIII, quien,
como trofeo de guerra, se trajo un tapiz que
hacia de pared de la tienda del Califa Abu
Abdala Mohammed ben Yakub ben al Nasr,
al que todos conocemos como el Rey moro
Miramamolin. Este tapiz no es otro que el
llamado Pendn de las Navas de Tolosa,
elaborado en seda bordada en oro, con una
estrella inscrita en un crculo y rodeada de un
versculo cornico que dice:



Me refugio en Allh
huyendo de Axaythn el apedreado,
en nombre de Allh, el clemente, el misericordioso,
la bendicin de Allh, sobre Mahoma y los suyos

Este pendn es portado en la procesin por la
mxima autoridad militar en ese momento en
la ciudad y custodiada de forma solemne por
la tropa, para as, tras el desfile la gente se
traslada a una campa cercana conocido como
el Parral y que es propiedad de La Corona,
eso s, con una antigua concesin de uso a la
Ciudad, donde se desarrolla una gran fiesta,
con canciones y bailes, en la que no falta la
buena comida y los buenos caldos.

a El Milagro de la Luz en San Juan de
Ortega

En el equinoccio de primavera, cuando la
noche dura igual que el da, cuando la luz
vence a la oscuridad y los das son cada vez
mas largos, como todos los aos en el pueblo
de Ortega, se produce un fenmeno
asombroso que la sabidura popular ha dado
en llamar milagro y que mucho tiene que
ver con San Juan de Ortega, quien decidi
pones su vida al servicio de los peregrinos,
pues se retir como ermitao a Ortega y
fund un santuario y albergue para proteger
a los peregrinos en la difcil travesa de los
Montes de Oca, donde eran asaltados por
maleantes o atacados por los lobos o los osos.

Y es precisamente en este templo romnico
de este su santuario, donde todos los
equinoccios se produce un singular
fenmeno y en el momento del ocaso, un
rayo de sol entra por un ventanuco de la
fachada incidiendo sobre la figura de la
Virgen que lo recibe entre sus brazos. Dicho
as, parece que no tiene nada de particular,
esto de hacer pasar un rayo de sol por un
punto determinado ya ocurre en otros sitios,
sin embargo en Ortega es ms asombroso, a
poco que repare uno se da cuenta que la
iglesia romnica se construy ya pensando en
este fenmeno, calculando no ya el
equinoccio, difcil para los conocimientos de
astronoma de la poca, sino para que
tambin coincidiera el ultimo rayo del sol
poniente sobre el nico capitel historiado de
todo el templo.

Pero no acaba aqu lo asombroso, resulta que
en todas las dems iconografas de la
Anunciacin de Mara, la Virgen est
mirando al ngel, aqu no, aqu Mara mira
directamente al rayo de sol que ilumina su
vientre, recibindolo entre sus brazos y en ese
momento las facciones hierticas de su cara,
tpicas del romnico, parecen dulcificarse casi
en una sonrisa mientras sus ojos parecen
deslumbrados por el sol. No hay que olvidar
que todo esto sucede justamente nueve meses
antes de la Navidad, esto sin duda, nos
transmite una idea de fecundidad, como es la
propia concepcin de la Virgen y despus
est el hecho de que el sol en el ocaso parece


penetrar en la tierra haciendo resurgir la
primavera.

a El Obispillo

La tradicin del "Obispillo" se remonta a
tiempo antes del siglo XV, momento en el
cual ya se dan anotaciones y registros del
acontecimiento, en el cual el da veintiocho
de Diciembre o da de San Nicols, los "Nios
de Coro" o pueri cantores de la Catedral,
eligen a uno de ellos y le nombran Obispillo
de San Nicols, lo que consiste en la
investidura de uno de los nios como
mxima autoridad eclesistica y recorre las
calles de la ciudad montado en una mula
blanca y "...repartiendo bendiciones entre el
regocijo de las gentes".

a Fiestas de San Juan del Monte

Se celebran el lunes de Pentecosts en la
cercana ciudad de Miranda de Ebro, al norte
de Burgos y dicen de ella que es la romera
ms antigua e importante del norte de esta
pennsula.

a Las Marzas

En las Calendas de Marzo, Kalendae Martiae,
era el principio del ao segn el antiguo
calendario romano por el que nos regimos en
Castilla durante siglos, y por esto, la noche
del ltimo da de Febrero, durante la
madrugada al primero de Marzo, se renueva
cada ao en los territorios de la antigua
Bardulia, es decir la Castilla primigenia, una
antigua tradicin que es el Canto de las
Marzas, un rito que ha perdurado en forma
de tradicin oral, transmitida de padres a
hijos en una especie de historia no escrita, de
una costumbre nunca olvidada que nos une,
como digo, a nuestros primeros ancestros.

Marzo es el primer mes romano, su nombre
nos recuerda que estaba encomendado al
dios Marte, que entre otras cosas era el
protector de los jvenes varones solteros y de
sus actividades, y precisamente en estas
fechas, en la cultura romana se celebraban las
Equiria, que eran unas fiestas exclusivas de
los jvenes varones del imperio, aunque
tambin estaban unidas a ritos agrcolas
propiciatorios de la fertilidad y tambin como
bienvenida a la primavera. Estas fiestas
tuvieron el calado suficiente en los antiguos
pobladores de Castilla: Bardulos, Vacceos,
Autrigones... que las acogieron como propias
o las adaptaron a las que ellos ya celebraban.

Este rito, esta celebracin pagana, es una de
las pocas que no fueron adoptadas por el
cristianismo y en cada zona se presentan con
alguna peculiaridad, aunque todas son muy
afines en contenido, meloda y estrofas.

De esta forma, no es extrao, ver an en
nuestros pueblos a los mozos cantar las
Marzas, que sin duda tienen mucho que ver
con aquellas Equiria y ritos iniciticos
anteriores e incluso con antiguas ceremonias
paganas de fertilizacin de la madre tierra
como ya hemos dicho.

La cuadrilla de Marzantes est estructurada
jerrquicamente, siendo comandada por el
soltero mas viejo, en la cuadrilla se ingresa
despus de la pubertad, debiendo pagar el
novicio para poder marcear una determinada
patente y superar diversas pruebas de
virilidad, adems los recin ingresados deben
soportar la Noche de Marzas el peso de las
cestas donde se recogen los obsequios, llevar
los faroles, o se les encarga de visitar las
huertas para recoger las hortalizas con las
que aderezar la cena.

Normalmente son dos grupos que recorren el
pueblo, situndose unos a cada extremo de
una calle, y otras veces alrededor de
hogueras, se visitan casas y se cantan unas u
otras estrofas, as si la casa era de algn
principal se cantaban las Galanas o Floridas,
en la casa del Seor Cura se hace referencia a
ella o se incluyen los Mandamientos o las
Obras de Misericordia y en el caso de que en
alguna casa no hubieran sido bien
obsequiados el ao anterior les cantan Las
Rutonas intentando ser mejor recibidos. Pero,
eso s, en todos los casos los mozos siguen
rivalizando como los gallos en cantar
intentando despertar a la naturaleza con sus,
aunque montonos, sentidos versos y se
responden unos a otros, alternando en las
estrofas los cantos.



a Los Danzantes de Burgos

Los Danzantes de Burgos con sus Tetines se
remontan a muy atrs, aunque la primera
referencia escrita data del ao de a las
celebraciones del Corpus Christi de 1.463
donde ya existe constancia de su
participacin para mayor solemnidad, tal y
como corresponde a la Cabeza de Castilla.

As, los Danzantes son un grupo de doce
nios dirigido por el Tetn Mayor a quien
auxilian otros tres Tetines, todos ellos
acompaados de dos msicos, dulzainero y
tambor, ms otros tres nios aprendices de
Danzante que ayudan a distribuir y recoger
los trebejos de las danzas por lo que se les
denomina Paleros.

La indumentaria tradicional de los Danzantes
es a guisa de Paje de Corte, en color granate
y los Paleros visten igual pero de color
verdusco dada su impericia. Los Tetines van
tocados de vistosas mitras y sus gayos trajes
dibujan rombos de colores que recuerdan al
de los zaharrones de las carnestolendas o al
del capidiablo y el colacho de la
celebracin del Corpus Christi. En la mano,
los Tetines llevan un zurriago de cola de buey
lo que unido a la mitra les entronca de alguna
manera con personificaciones de antiguas
mitologas. Sus atavos alternan de los colores
grana, sinople y blanco, mientras que el del
Tetn Mayor se distingue por su fondo
ndigo, los remates en punta, tanto del cuello
como los de los bajos de sus casacas, van
adornados de sonoros cascabeles.

Los msicos en sobrios trajes negro, con
gorros de los que pende una larga cinta roja
rematada en flecos dorados.
Su repertorio se compone de atvicas danzas
de paloteo, espadas y arcos, y sus
complicadas evoluciones son dirigidas por
las distintas posiciones del zurriago de los
Tetines, y en sus pasacalles y algunas danzas
se acompaan de tarrauelas, mientras se
escuchan las voces cantar:

Ha venido mayo,
bienvenido sea,,
pa que los danzantes,
jueguen a la rueda.
a Los Gigantones

Sus antecedentes histricos datan del siglo
XIII, aunque en el ao 1.564 ya existe
documentacin donde se les resea,
sealando que cuando haba alguna
solemnidad en la ciudad, asista una una
embajada diplomtica, que colaboran al
esplendor y boato de las celebraciones.

Delante de estas enormes parejas, pues si va
Rey siempre va Reina, y si va Caballero
siempre va su Dama, pues delante siempre
camina el Pitero, que les hace desfilar en
hilera, siempre; solemnes e hierticos.

Las danzas de todos ellos son egregias y
ceremoniosas, no exentas de pomposas
reverencias como a la alcurnia de tales
Majestades corresponde, siendo todas cosas
muy de ver, aunque es de advertir que tan
solo bailan los forasteros ya que la recia
usanza de la Corte de Castilla no gusta de tan
notas lisonjas, aunque si de la cortesa, como
demostrado queda. Es decir que los
gigantones que representen a los Reyes
castellanos observan y no bailan, que lo hace
el resto, aunque sean Califas.

a Los Maceros

Guardando la balaustrada superior de la
Puerta de Santa Mara de Burgos aparecen
como tenantes dos Maceros, pues la citada
puerta es acceso principal a la ciudad, y en
ella se sito a partir de 1.322 el Regimiento de
la Ciudad y deja escrito que se junte la
Justicia y cavalleros deste Ayuntamiento en esta
torre dentro de la pieza deste regimiento y della
salgan juntos en forma de iudad con sus
mazeros delante y que este orden se tenga de
aqui en adelante.

As, las autoridades que representan a
Burgos, asisten a los actos oficiales bajo
mazas, que la maza es un arma que portan
los que escoltan y acompaan al Rey, Condes,
Jueces y otros lderes, representando la maza
su autoridad tanto militar como poltica y
judicial, que a la vez sirve como objeto de
carcter que da boato y esplendor.



Ya en el siglo XIV, aparece la figura de los
llamados Ballesteros del Rey antiguo oficio
de la Casa Real de Castilla, y uno de estos
oficios eran los llamados Ballesteros de Maza
como aquellos que acompaaban al Rey
burgals Don Pedro I, quien en 1.351,
mediante ellos, tuvo que resolver de forma
ejecutoria la alta traicin que contra l estaba
tramando su hermano bastardo Enrique
quien trataba de arrebatarle el Trono, y as
quedo en las Crnicas del Rey Don Pedro,
diciendo y mand a los Ballesteros de Maza de
la su guardia la acabasen.

Se dice que Ballesteros, en fin, se llamaron los
porteros y maceros que alguna vez suplan la
ineficacia de los alguaciles para hacer efectivas las
ordenes, equivaliendo a jueces ejecutores o de
apremio y en las Ordenanzas Reales de
Castilla de 1.484 se confirma diciendo que
Ordenamos que cuando los alguaciles de la
nuestra Corte o alguno de ellos no cumplieren lo
que nuestros alcaldes les enviaren mandar por su
carta, mandamos a cualquier de nuestros
Ballesteros de Maza de la nuestra Corte, a quien
los nuestros alcaldes o alguno de ellos lo
mandaren que lo cumplan.

a Los Titos

La tradicin se da de antiguo, aunque se
formaliza con la creacin de la Cofrada de
San Antn en el ao 1.502, y cada diecisiete
de Enero, se realiza un acto de caridad a la
hora de repartir comida entre los peregrinos
que se dirigan hasta Santiago de
Compostela. As, cada ao este rito que
comienza con una misa en la Iglesia Real y
Antigua de Gamonal, y tras la misma se
reparten los titos, que son una legumbre
similar en tamao y color a los garbanzos,
que se cocina con agua, sal, aceite, ajo y
pimientos, cocindose durante varias horas
hasta que est lista para comer.




De las Leyendas Burgalesas

a Cerngula y la Charca de las Brujas

La mtica Charca de la Brujas, tambin
conocida popularmente como La Charca o
La Pila, es lugar de aquelarres y
concilibulos brujeriles, que es charca que se
alimenta de aguas pluviales y procedentes
del deshielo, y en invierno con una gruesa
capa de hielo permite caminar y aunque su
nivel disminuye en verano, no se la conoce
seca.



Se dice que en la laguna de Cerngula se
renen las brujas de Castilla, gritando
entonces " Sin Dios y sin Mara, Por la
chimenea arriba! ", y se echaban a volar. En
Cerngula celebran sus reuniones brujeriles
alrededor de un espino, para luego del
bailoteo, chapuzarse en una charca de agua
helada... Se dice que en una gruta cercana a
Suances, junto a una bolera de oro soterrada,
all las brujas celebran su aquelarre o parten
en humeante enjambre hacia Cerngula, lo
que explica el cantar de la cueva de Ongayo
sali una bruja con la grea cada y otra brujuca.
Al llegar a Cerngula vlgame el cielo! un diablo
cornudo bail con ellas. Por el Redentor, por
Santa Mara, con el rabo ardiendo cmo
bailaran...!"

a El Cristo de Burgos

El Cristo de Burgos es una talla del siglo XIV
y que se encuentra en la catedral, y es una de
las leyendas del Camino de Santiago ms


conocidas. De esta imagen se dice que crecen
sus cabellos y uas y que es capaz de llorar.

Su leyenda est
vinculada al
mar, pues dicen
que un rico
comerciante de
la ciudad se
comprometi
con los religiosos
del monasterio
de San Agustn a
traerles un obsequio religioso a la vuelta de
un largo viaje si stos rezaban por que
regresara bien. A la vuelta, y en alta mar, el
comerciante record que haba olvidado la
promesa cuando algn tripulante del barco
llam la atencin de un cuerpo flotando sobre
las aguas, que era una imagen de Cristo
crucificado que pareca real. La leyenda
seala que al entrar con la talla en Burgos,
todas las campanas de la ciudad taeron a la
vez.

a El Cid y el dragn

En la iglesia de Basconcillos del Tozo, se
encuentra una curiosa representacin de un
monstruo o dragn con personas en su
interior y cuenta la tradicin que en esta zona
del Tozo exista una enorme bestia, serpiente
o dragn, que traa atemorizados a los
habitantes del lugar, habiendo acabado con
varios de ellos y con buena parte de su
ganado. La serpiente se refugiaba en una
profunda cueva, conocida ahora como "cueva
de los moros", en la localidad de Barrio
Panizares.

Tal era la
fuerza de
esta bestia,
que en una
ocasin, al
ir a beber
desde su
cueva al
Rudrn,
abri en la misma roca un agujero, conocido
ahora como Puente del Hoyo.

As, sucedi que estando de paso el Cid por
estas tierras, fue abordado por muchos
vecinos, los cuales le refirieron todas sus
angustias. El Cid, ni corto ni perezoso, fue a
buscar a la serpiente a su misma guarida, y
tras larga y enconada lucha, seran las patas
del legendario caballo Babieca las que
acabara aplastando la cabeza del animal. Es
ms, quiere la tradicin sealar de que el
golpe fue tan grande, que la misma huella del
caballo quedase reflejada en la roca,
recibiendo el fenmeno desde entonces el
nombre de "Patada del Cid".

a El Papamoscas

Durante siglos, todos los peregrinos que
atravesaban Burgos y visitaban la catedral se
quedaban admirados observando al
Papamoscas, obra que se dice fue encargada
por el Rey Enrique III el Doliente, que tena
por costumbre acudir a rezar devotamente
todos los das a la seo burgalesa. Un da, sin
embargo, sus devociones se vieron distradas
por la presencia de una hermosa muchacha
que entr silenciosamente en el templo y se
puso a rezar ante la tumba de Fernn
Gonzlez. El Rey la sigui al salir hasta verla
entrar en su casa y, a lo largo de muchos das,
la misma escena se repiti sin variaciones,
porque el Monarca se senta demasiado
tmido para intentar siquiera entrar en
conversacin con la joven.

Hasta que un da, sin que hubiera mediado
palabra durante meses enteros, la
desconocida beldad dej caer un pauelo al
paso del Rey. ste lo recogi devotamente y,
acercndose a ella, le entreg el suyo en
silencio, sin que mediara palabra en ese
encuentro, sino una dulce sonrisa apenas
esbozada. Slo, despus de desaparecer ms
all de la puerta, oy el Rey un doloroso
lamento que se le clav en la memoria sin
poder ya desterrarlo. Lo cierto fue que, a
partir de entonces, la muchacha nunca volvi
a aparecer por la Catedral, a pesar de que el
Monarca pas horas y das enteros
esperndola y buscndola por todos los
rincones del templo. Y cuando trat de saber
algo de ella, le confirmaron que en la casa
donde le haba visto entrar todos los das
haca muchos aos no viva nadie, porque


todos sus habitantes fallecieron vctimas de la
peste negra.

Deseando retener de aquella visin algo en su
memoria, encargo al artfice que fabricara un
reloj para la Catedral que reprodujera sus
rasgos en una figura que adems, lanzase al
sonar las horas un gemido como el que l
haba escuchado y no poda arrancar de su
recuerdo. Desgraciadamente, el artfice,
morisco por ms seas, no logr siquiera
aproximarse a la belleza que le haba descrito
el Monarca. Y, a la hora de reproducir su
lamento, slo logr que el mueco lanzase un
graznido cada vez que marcaba las horas,
que fue el que muchos aos despus oblig a
aquel Obispo a hacerlo enmudecer.

Addenda: En realidad se
halla un reloj con una
figura articulada que,
todas las horas en punto,
mueve un brazo con el
que da un campanazo y
abre al tiempo la boca: se
trata de un autmata del
siglo XVIII que recibe el nombre de
Papamoscas. A su derecha, en un balcn, otro
autmata se encarga de anunciar los cuartos
de hora golpeando las campanas que le
flanquean. Su nombre es Martinillo.

a El Santo Grial

La mitologa del Grial, tal y como fue
conocida por la Europa de las Cruzadas,
ubica la localizacin exacta del Cliz Sagrado
en el norte de Espaa, junto a las
estribaciones del Pirineo, en una cordillera o
montaa llamada Mont-Salvat. Con
semejantes pistas, eruditos e historiadores de
todas las pocas se han afanado por encontrar
tan preciada reliquia en tierras catalanas,
aragonesas y gallegas. Pero cuntos Montes
Salvados o Sierras Salvadas hay en Espaa?
Todo parece indicar que una sola, situada en
los confines de las tierras burgalesas.

En la zona ms septentrional de Burgos,
mezclados con torreones y mansiones
seoriales, casas solariegas y castillos
medievales, se elevan cuatro templos
romnicos vinculados desde antiguo con
dicha leyenda. La historia de esta zona se
remonta a la poca de los celtas autrigones, el
paso de los romanos dej una importante
calzada y los tiempos medievales fueron
testigos del nacimiento de la palabra Castilla
en el monasterio de Taranco, fundado en el
ao 800, donde se redact el manuscrito que
citaba, por vez primera, dicho nombre de
Castilla. Cuatro siglos despus, sera esta
misma zona, con tan rico patrimonio
histrico, la elegida para construir algunas de
las iglesias romnicas ms caractersticos de
la zona.

Siguiendo las directrices de la llamada
Escuela de Mena-Villadiego, se levantaron
tres destacados templos, que son el de San
Pantalen de Losa, el de Vallejo de Mena y el
de Santa Mara de Siones. Sus ricas
ornamentaciones historiadas, tanto en el
exterior como en el interior del edificio, y sus
ubicaciones en parajes rurales, aislados y
solitarios, han ayudado a conformar a su
alrededor un aura mitolgica, directamente
vinculada con el Cliz Sagrado, los secretos
de los templarios y el siempre polmico y
misterioso Priorato de Sin.

La ermita romnica de San Pantalen de Losa
se encuentra coronando un inmenso atoln
rocoso, semejante a un navo embarrancado.
Con la silueta de la Sierra Salvada al fondo, y
en un paraje natural que respira
espiritualidad y sensacin de secretos
ocultos, el singular santuario impone su
presencia en toda la regin. Su historia se
remonta a las ltimas dcadas del siglo XII o
a las primeras del XIII, pues una inscripcin
conservada en uno de los muros del templo
nos informa de que el Obispo Don Garca de
Burgos consagr la ermita en el ao 1.206.
Aunque es muy curioso, que dicho acto
revistiese las solemnidades dedicadas a una
baslica y que la ermita se cuenta entre los
monumentos romnicos ms importantes,
pese a tener un tamao reducido, en parte
exigido por las caractersticas del terreno. La
portada es uno de los elementos ms
atractivos y originales de este monumento,
pues un gigante y un enorme zigzag, a modo
de columnas, soportan los numerosos arcos
de medio punto que configuran la arquivolta


exterior. Son muchas las explicaciones que se
han dado de ambas representaciones
iconogrficas, si bien ninguna puede ser
confirmada por documentos. El gigantn o
atlante, que aparenta estar encogido y triste,
presenta una curiosa barba y una no menos
llamativa tnica, ceida por un cinturn, con
un manto recogido y terciado al hombro.
Entre sus manos sujeta una especie de saco o
bolsa, que ha hecho suponer su carcter de
peregrino, asocindolo a algn tipo de
bsqueda especial. La presencia de
numerosos monstruos, mscaras grotescas y
animales fantsticos a lo largo y ancho de la
ermita han dado pie a toda una serie de
leyendas, entre las cuales la del Santo Grial es
la ms destacada: guardianes gigantescos,
fuerzas del mal desatadas, hombres
prisioneros que slo dejan ver sus rostros y
piernas. Y por ello, resalta lo extraordinario
de la decoracin, pues no es habitual tanto
lujo decorativo en una ermita rural aislada, y
se dice que detrs del simbolismo hermtico,
los constructores de San Pantalen
pretendieran esconder un mensaje,
ayudndose del entorno natural.

A algo ms de una legua se encuentra el
pequeo pueblo de Criales de Losa, cuyo
nombre evoca la raz grial, y donde se
asegura que en tiempos pretritos, el lugar se
llam Griales, si bien no existe constancia
documental. De cualquier forma, no deja de
ser sorprendente la cercana geogrfica de
una sierra, la Salvada, y un pueblo, Criales,
que aluden tan directamente a la leyenda del
Cliz Santo. No hay en toda la geografa del
mundo conocido ningn otro pueblo o lugar
que acumule nombres tan sugerentes.

En el pueblo de Criales exista una iglesia
romnica primitiva, y bajo su suelo hay un
recinto abovedado que pudiera ser una cripta
an ms antigua, quizs mucho ms.

En la iglesia de Santa Mara de Siones vemos
en el capitel que ocupa el espacio ms
importante detrs del altar del templo a dos
hombres que sujetan en sus hombros una
extraa caja mediante travesaos y esta
representacin bien podra interpretarse
como la de dos templarios, los monjes
guerreros que portaban el Arca de la Alianza
descubierta en sus excavaciones del mtico
templo de Salomn. Y se da la circunstancia
de que esta iglesia se halla situada en una
posicin paralela a la de San Pantalen de
Losa, de la cual la separan unas pocas leguas.

La iglesia de Santa Mara de Siones fue
construida en las ltimas dcadas del siglo
XII por la Orden del Temple, aunque Siones
no aparece en documento alguno hasta
entrado el siglo XIV, cuando los mticos
caballeros ya haban cado en desgracia y la
disolucin de su Orden hizo que todos sus
bienes fuesen traspasados a otras rdenes.

El interior de este templo se caracteriza por
su gran riqueza, con una bellsima arquera
doble de siete arcos y una nutrida serie de
capiteles decorados con escenas bblicas,
como el capitel del Paraso terrenal, con
Adn, Eva, el rbol y la Serpiente, el de
David y Goliat, o el que narra el milagro del
muchacho injustamente ahorcado en Santo
Domingo de la Calzada y resucitado por
Santiago.



En todo caso, el afn por representar todo
tipo de escenas se distribuye por toda la
iglesia, cubriendo incluso los muros laterales,
donde se puede observar a una mujer tirando
de los pelos a un demonio o la tentacin de
Cristo por el diablo en el desierto. De las
relaciones de la Orden Templara con la
sabidura oriental queda el testimonio de una
columna cuya decoracin evoca directamente
los ms bellos relieves de los motivos
vegetales persas. Y tambin aqu hallamos
otra alusin al misterio del Santo Cliz en la
representacin de la lucha entre Sigfrido y
Fafner, vinculada a la leyenda del Grial.

La relacin del Grial y la Orden del Temple
tiene su inicio tras la conquista de Jerusaln
por los cruzados, quienes levantaron una


fortaleza y monasterio en la cumbre del
Monte Sin, en extramuros de la ciudad. En
aquel lugar se hallaba tambin, segn la
tradicin, la tumba de David y el cenculo en
el que se instituy la Eucarista. En ese cerro
se fund un primer monasterio dedicado a
Nuestra Seora de Sin, establecindose all
ms tarde una orden religioso-militar, la de
los Caballeros del Sin.

La historia de Santa Mara de Siones se
relaciona tambin con otra teoras vinculada
al Grial, en la que se interpreta a este mtico
smbolo no como un Cliz o Copa literal, sino
con el vientre de una mujer, Mara
Magdalena, esposa mstica de Jess para la
Iglesia, pero que para ciertas corrientes
heterodoxas sera la madre de sus hipotticos
hijos y quien habra perpetuado su estirpe
sagrada sobre la Tierra. Para proteger a la
madre y a su descendencia, hay quienes
mantienen que se cre una sociedad secreta,
el llamado Priorato de Sin, y resulta
realmente curioso que Santa Mara de Siones,
con tan sonoro nombre, tenga como escenario
de fondo la llamada Sierra de la Magdalena.

Y por ltimo, la tercera iglesia est ubicada a
tres leguas de Santa Mara de Siones, y es San
Lorenzo de Vallejo de Mena. Donada por
Endrequina de Mena a los Caballeros de San
Juan de Jerusaln, y construida en las
dcadas finales del siglo XII, fue una de las
cuarenta y una encomiendas que tuvieron los
sanjuanistas en los reinos espaoles. Esta
iglesia es considerada como la muestra
principal de la Escuela de Mena-Villadiego,
presenta muchos de los rasgos decorativos ya
narrados como escenas bblicas mezcladas
con figuras monstruosas y animales
fantsticos junto a imgenes astrolgicas. La
repeticin de los temas escultricos hace
sospechar una estrecha relacin entre los
constructores de San Pantalen, Santa Mara
de Siones y San Lorenzo, y entre dichos
motivos destacan las alusiones al Grial.

Con todo lo dicho, Es casual que Siones nos
recuerde a Sin? Que esta iglesia est a los
pies del puerto de la Magdalena? Y que se
haya resguardado por la Sierra Salvada, de
claro parecido al Mont Salvat?

a Fuente de San Indalecio

Saliendo de la localidad de Villafranca
Montes de Oca, junto a la ermita de Nuestra
Seora de Oca, existe un manantial
legendario en la historia de la ruta jacobea,
conocido como la fuente de San Indalecio. La
leyenda dice que este Santo, primer Obispo
de Oca, fue martirizado en ese lugar, siendo
su cuerpo arrojado a la sima de la que
inmediatamente brot agua y muchos dicen
que todava puede verse una mancha de
sangre en la piedra del fondo.

a Leyendas de Fernn Gonzlez

Sobre el primer Conde independiente de
Castilla, Fernn Gonzlez, muchas son las
gestas que han quedado en la memoria de los
castellanos. He aqu alguna de estas hazaas
y que llevan desde el inicio de la profeca,
hasta el cumplimiento de la misma.

Un monje anuncia a Fernn Gonzlez sus
glorias

Hallbase el Conde Fernn Gonzlez cerca de
la villa de Lara, y mientras se juntaban sus
mesnaderos, l empez a cazar. De un espeso
matorral sali disparado un feroz jabal, que
se intern en el apretado robledal que cubra
el monte, y Fernn Gonzlez, deseoso de
cobrar tan buena presa, espole a su caballo
sin esperar a ser seguido por los monteros; el
caballo, aguijado, se intern entre los robles
corriendo tras el jabal. La persecucin fue
enconada, y el Conde, sin advertirlo, se alej
de sus hombres, pues no pensaba sino en dar
alcance al animal, que delante de l corra
velozmente. Por fin lleg a una ermita
apartada y desconocida, y el jabal se meti
por la puerta. El Conde quiso tambin
alcanzarla, pero la espesura del monte era tal,
que su caballo no poda avanzar. Entonces
ech mano a la espada y saltando por encima
de los matojos, se dirigi a la ermita, en
donde entr resuelto. El jabal, despus que
entr en la ermita, se haba refugiado detrs
de un altar. El Conde, lejos de herirle, se
hinc de hinojos ante el mismo altar y
empez a rezar. En aquel momento sali de
la sacrista un monje de venerable aspecto y
avanzada edad, con los pies descalzos, y


apoyado en un nudoso y retorcido cayado. Se
acerc al Conde y lo salud, diciendo En paz
vengas, Conde, la cacera te trajo hasta aqu, pero
deja las monteras, que te aguarda el rey
Almanzor, el terrible enemigo de cristianos. Dura
batalla te aguarda, pues el moro trae muchos
guerreros; mas en ella alcanzars gran renombre.
Y aun te digo que antes que empiece la lid tendrs
una seal que te har temblar la barba y
aterrorizar a todos tus caballeros. Ahora vete,
vete a luchar, que has de alcanzar la victoria.
Despus tomars por esposa a una dama llamada
Sancha, y grandes tribulaciones has de sufrir; por
dos veces te atarn con grillos en profunda
prisin. Mas tu gloria ser grande, y si se cumple
la que te anuncio y alcanzas podero, acurdate de
esta humilde ermita perdida en el monte.

El Conde agradeci al monje sus palabras y
sali de la ermita. Mont a caballo y galop a
travs de la robleda hasta encontrar a los
suyos, impacientes ya por la tardanza de su
seor.

Batalla con Almanzor

Una vez que el Conde Fernn Gonzlez
repar sus fuerzas, orden a sus mesnadas y
se dirigi al encuentro de Almanzor, que
vena corriendo la tierra. Cuando dieron vista
al ejrcito moro, se prepararon para el
combate. El Conde cont los pendones que
traa y vio que poca gente tena en sus haces.
En esto un caballero cristiano que se adelant
corriendo, pas por delante del ejrcito de los
fieles. Apenas hubo galopado una no muy
larga distancia, la tierra se abri y trag al
caballero, despus se cerr y qued todo
como antes. Gran terror cundi por el ejrcito
cristiano, pero Fernn Gonzlez, que saba
que esa era la temerosa seal anunciada por
el monje de la ermita, dijo a grandes voces a
sus caballeros No temis este agero! Si la
tierra no es capaz de soportarnos, quin podr
con nosotros? Adelante!. Y se lanzaron contra
los moros, que ya galopaban tambin, prestos
al encuentro.

El choque de los dos ejrcitos fue terrible. Los
cristianos, a pesar de ser tan pocos
consiguieron resistir el primer embate de los
moros, y pronto stos empezaron a
retroceder. El Conde, que haba sido el que
diera las primeras heridas, animaba a sus
guerreros, y era el ms valiente de todos. Al
cabo de algunas horas los moros huyeron,
dejando todo el botn en poder de la hueste
del Conde. Gran victoria fue sta para los
cristianos y de ella regresaron llenos de gozo.

El Conde separ una parte del botn y fue a la
ermita para entregrsela al monje que le
profetizara la victoria. Y le encarg que alzara
una iglesia que luego lleg a ser el famoso
Monasterio de San Pedro de Arlanza.

Victoria sobre Abderramn

El califa Abderramn reciba de los cristianos,
como tributo, cada ao, ciento ochenta
doncellas de las ms hermosas y nobles que
tuvieran en Espaa. Pero lleg una ocasin en
que el Rey don Ramiro de Castilla, Don
Garca de Navarra, y Fernn Gonzlez, que
era Conde tributario de Castilla, se negaron a
pagar ms el vergonzoso tributo. Y no slo se
negaron a ello, sino que dieron muerte a los
mensajeros que envi el califa moro para
reclamar lo acostumbrado.

Cuando esto lleg a odos de Abderramn, se
enfureci mucho y, con su ejrcito, se intern
en el territorio de los castellanos, talando los
campos y tomando cruel venganza en los
habitantes de aquellas tierras: a los hombres
descabezaba y a las mujeres arrancaba los
pechos.

El Rey Don Ramiro, cuando recibi aviso de
la proximidad del ejrcito moro, prepar a
sus guerreros y esforzadamente salieron al
encuentro del enemigo. Aunque le haban
dicho que vena gran abundancia de fuerzas,
no quiso creerlo, pero cuando vio, desde lo
alto de un otero, llegar la enorme hueste
mora, volvi basta Simancas y desde all
envi cartas a Fernn Gonzlez y al Rey
Garca.

Acudieron los dos y vieron que ni aun con
sus fuerzas juntas podan alcanzar la mitad
de la que traan los moros. stos ya se
acercaban a Simancas. El Rey Ramiro dijo
No tengo consejo alguno que pueda servirnos.
Grande es la hueste de los moros y menguada la
nuestra. Pero tenemos el valimiento del Seor


Santiago que enterrado est en la tierra gallega, a
cuyos habitantes trajo en tiempos a la cristiandad.
Por l obra Nuestro Seor grandes milagros, y a el
quiero encomendarnos prometindole darle mi
reino si nos ayuda en este apuro. Fernn
Gonzlez y Don Garca contestaron En
nuestra tierra yace el cuerpo de un santo, San
Milln, que tambin obra grandes milagros. A l
nos entregamos y juramos darle tributo.

Al otro da por la maana salieron de la
fortaleza y dispusieron las haces para el
combate. Antes de que comenzara, todos los
cristianos se arrodillaron para rezar. Los
moros, viendo a sus enemigos hincados en
tierra de hinojos, creyeron que, atemorizados,
se entregaban. Se lanzaron contra ellos, pero
los fieles a Cristo montaron en sus corceles
rpidamente y rechazaron a los enemigos.
Gran furia fue la de los castellanos, leoneses y
navarros. Y an aument su valor cuando en
medio del combate vieron aparecer dos
desconocidos caballeros que, jinetes en
hermosos corceles blancos, se pusieron al
frente de la hueste cristiana y destrozaban a
los moros, que crean que en vez de dos haba
dos mil jinetes sobre blancos caballos. Tras
los caballeros avanzaban los cristianos, y
desde Simancas hasta la misma Aza
persiguieron a los moros, que huyeron
vencidos.

Grande fue la alegra de los cristianos.
Cuando buscaron entre ellos a los caballeros
que tanto haban influido en la consecucin
de la victoria, no pudieron encontrarlos y
juzgaron que eran los santos a quienes haban
prometido pagar tributo si los ayudaban. Y
desde entonces este tributo si fue pagado.

Pero sobre esta parte de la historia, se da
otra forma de contarla, y comienza con la
descripcin de la batalla y del ejrcito de
Abderramn, Almanzor en el Poema, al sur
de Salas y a los castellanos en Piedrafita, bajo
las rdenes de Fernn Gonzlez, acompaado
de sus capitanes. Antes de entrar en batalla,
Fernn Gonzlez acude a ver a su amigo Fray
Pelayo a San Pedro de Arlanza, y al llegar all
descubre que su amigo a muerto,
apesadumbrado, entra en la iglesia a rezar
por su amigo. En plena plegaria tuvo el
Conde una visin de su amigo Pelayo que le
anuncia que Dios Nuestro Seor en
reconocimiento al vasallaje que le presta, enviar
ayuda para que Fernn pueda vencer en la batalla,
con la ayuda del apstol Santiago y de Fray
Pelayo, que comandarn una legin de ngeles.
Le indica cmo debe componer su ejrcito
para atacar, formar tres haces: uno,
mandado por el propio Fernn Gonzlez que
avanzar por oriente, una segunda formacin
con Santiago al frente avanzar por
occidente, y la tercera se dejar ver por donde
viene el viento del Cierzo y contar con la
ayuda de San Milln.

El Conde Fernn Gonzlez venci y tras la
batalla, que dur tres das, numerosos
muertos fueron amontonados en hacinas, de
donde, segn tradicin, viene el nombre del
pueblo, y se conservan nombres evocadores
como Campo los Muertos o Acern.

Fernn Gonzlez da muerte al Rey de
Navarra

Gran querella haba el buen Conde Fernn
Gonzlez contra el Rey de Navarra, al que
llamaban Sancho Abarca. Le envi unos
mensajeros que llevaban el encargo de
protestar ante el Rey por las correras que los
navarros realizaban por tierras castellanas.
Los mensajeros llegaron al Rey y le dijeron
Seor, nos manda el conde Fernn Gonzlez, que
se halla muy quejoso de vos y de vuestras gentes,
que le corren las tierras y le talan los campos y le
roban los ganados. El Conde os pide que
enmendis esas querellas, pues si no, ha de venir l
mismo a demandaros la enmienda en desafo. El
Rey, indignado, contest Decid a vuestro
seor el Conde Fernn Gonzlez que mucho me
espanta la osada. Mal aconsejado est por haber
vencido a morillos que poco valer han. Atrevido ha
sido su mensaje y yo me cuidar de ir a castigar a
vuestro seor por que otra vez tenga cuidado con
su palabra y frene su lengua.

Los mensajeros regresaron a Castilla y dieron
cuenta cumplida a Fernn Gonzlez de lo que
haba contestado el Rey. Al Conde le pes
mucho esa respuesta, pero convoc a sus
hombres y se dispusieron a esperar a los
navarros, que ya haban entrado en tierra
castellana. En la era que llaman de Collandia


esperaron para el combate. Llegaron los
navarros y empez la batalla muy enconada.

El Conde sali de la hueste y a grandes voces
llam a Don Sancho. ste le sali al encuentro
y se hirieron con las lanzas y las espadas. El
Rey cay muerto y a su lado, Fernn
Gonzlez, muy mal herido. Los castellanos,
que vieron el encuentro, corrieron a ayudar a
su Seor y lo encontraron en tierra con el
rostro baado en sangre. Creyeron que estaba
muerto y lo pusieron encima de un caballo.
Pero el Conde recobr el sentido y les dijo
Mis caballeros, que ninguno de vosotros muestre
temor: muerto es el Rey Sancho, que yo lo mat.
Lidiad y venced. Y los castellanos se lanzaron
con tal mpetu contra los navarros, que los
dispersaron completamente, hacindoles
huir.

Fernn Gonzlez mand recoger el cuerpo
del Rey Don Sancho y con grandes honores
fue llevado hasta la primera villa de tierra
navarra.

El Conde Fernn Gonzlez es librado por la
Infanta de sus prisiones

El Conde Fernn Gonzlez estaba en prisin
del Rey de Navarra. Pas por all un Conde
normando, el cual, al tener noticias de que un
caballero de tanto pro como el Conde yaca
en prisin, se dirigi a Castroviejo, lugar en
donde estaba Fernn Gonzlez. Soborn al
alcaide de la fortaleza y consigui que le
franquearan la entrada en el sitio donde
estaba Fernn Gonzlez. Habl durante largo
rato con l, y cuando sali volvi a la Corte
del Rey y procur hablar con Doa Sancha, la
Infanta. Cuando lo consigui le habl de
Fernn Gonzlez y de que ella era la causa de
que se perdiese un guerrero tan valeroso y de
que los moros tuviesen oprimida a Castilla, y
le reproch el mal pago que daba al amor de
Fernn Gonzlez

La Infanta se conmovi al or las palabras del
Conde normando y le dijo que si libraba a
Fernn Gonzlez, sera la esposa de ste.

El Conde normando volvi a Castroviejo
acompaado de la Infanta. Mientras sta se
esconda en un bosque prximo, el buen
normando logr engaar al alcaide y sacar a
Fernn Gonzlez, si bien no pudo quitar los
grillos que opriman los pies y las manos del
noble castellano. Lleg a donde estaba la
Infanta y se despidi de ella y de Fernn
Gonzlez pues tena que seguir un camino
distinto al que conduca a Castilla.

Se pusieron, pues, en marcha Fernn
Gonzlez y la Infanta. Pero en el camino
encontraron a un mal Arcipreste, el cual,
seducido por la belleza de Doa Sancha,
exigi de sta satisficiera sus deseos,
amenazando con entregarlos al Rey si no
aceptaban. El Conde, haciendo grandes
esfuerzos para librarse de las cadenas,
amenaz al Arcipreste, pero vanas eran sus
amenazas, pues nada poda hacer. La Infanta
dijo al Conde Seor, importa ms nuestra
salvacin que nada. Esta afrenta permanecer
oculta El Arcipreste deca Presto habis de
concederme lo que pido, o vuestra muerte ser
segura. No muy lejos de aqu vienen los soldados
del Rey y si les digo el camino que llevas, os
alcanzarn enseguida. Entonces la Infanta le
dijo que se entregaba El Arcipreste la apart,
y, al abrazarla, la Infanta grit aterrorizada; el
Conde a duras penas vino y pudo quitarle un
cuchillo al Arcipreste, con el que le dio
muerte.

Caminaron durante todo el da. Al bajar el
camino sobre un ro, vieron que por el puente
cruzaba gran nmero de caballeros. La
Infanta dijo al Conde Seor, somos perdidos!
He ah gentes de armas que vienen a prendernos.
Pero el Conde, reconociendo a sus hombres,
exclam alegremente No pasis cuidado,
seora, que no son enemigos, sino vasallos mos
los que vienen a socorrernos. Llegaron los
castellanos y con gran alegra rindieron
homenaje a su seor y a la Infanta.

El azor y el caballo

El Rey de Len envi un mensaje a Fernn
Gonzlez para que acudiera a las Cortes. El
Conde acudi, aunque de muy mala gana,
pues le era cosa fuerte besar la mano al Rey
leons.

Cuando lleg Fernn Gonzlez, el Rey sali a
recibirle y a honrarle. Llevaba el Conde un


hermoso azor en la mano y montaba un
caballo maravilloso que haba ganado al Rey
Almanzor. El Rey dijo Buen caballo montis,
Conde, y vuestro azor es envidiable. Quiero
compraros uno y otro. El Conde dijo No ha de
pagar el seor cosa que posee el vasallo. Vuestros
son. El Rey no quiso tomarlos sin paga, y
entonces Fernn Gonzlez puso precio, pero
diciendo que por cada da que pasara haba
de doblarse el precio. El Rey acept.

Pasaron siete aos, y el Rey mand cartas a
Fernn Gonzlez para que de nuevo acudiera
a Cortes. En ellas le amenazaba, si no acuda
a su mandato, con que habra de dejar el
Condado y marchar de aquellas tierras. El
Conde, ante este mensaje, fue a Len, en
donde ya estaba Don Sancho. El Conde se
arrodill a los pies de Don Sancho y le pidi
las manos para besrselas. Mas el Rey se las
neg, llamndole infiel y traidor, pues haca
dos aos que lo llamaba y l no acuda. Y le
reproch, adems, que se haba alzado con el
Condado y no pagaba los tributos debidos.

Despus que el Rey hubo dicho estas
palabras, el Conde se puso en pie y le dijo:
Seor, hace siete aos que vine a vuestras Cortes
y no cobr honra, sino deshonra. Si me he alzado
con el condado, es porque no recibo la paga de la
venta que os hice del caballo y el azor. Echad
cuentas de lo que me debis y yo os pagar la
diferencia. Entonces el Rey se enoj mucho
con el Conde y le contest. Lenguaraz eres,
Conde, mas he de callar tu insolencia. Y mand
que lo metieran en prisiones.

Cuando la Condesa supo la prisin de su
marido, se puso en camino acompaada de
trescientos hijosdalgo castellanos, a los cuales
dej atrs llegando ella sola a pedirle al Rey
que le permitiera visitar a su marido. El Rey
lo permiti y llevaron a la Condesa a la torre
en donde estaba el Conde. ste tuvo una gran
alegra cuando vio a la Condesa. Ella le dijo
prestamente Levantaos, Seor y trocad las
ropas conmigo. El Conde lo hizo as y sali
disfrazado con las vestiduras de la Condesa,
sin que el engao fuera advertido por los
soldados que guardaban al preso. Al da
siguiente, y el Conde ya en seguridad en sus
tierras, las dueas que haban acompaado a
la Condesa se presentaron, y al
preguntrseles que deseaban, contestaron
que recoger a su seora. Abrieron la celda y
con gran sorpresa vieron que quien la
ocupaba era la esposa de Fernn Gonzlez. El
Rey se asombr mucho de lo sucedido y dej
libre a la Condesa, mandndola escoltada
hasta encontrar a su marido.

El Conde mand decir al Rey que le pagase el
azor y el caballo o lo cobrara por la fuerza. El
Rey echo cuentas y vio que la cantidad
necesaria para pagar la deuda era superior a
lo que podra reunir y no tuvo ms remedio
sino perdonar al Conde el tributo que habra
de darle.

Y as fue como Fernn Gonzlez consigui la
independencia del Condado de Castilla,
cuando el Rey pregunt Qu puedo ofrecerte
a cambio?, y el Conde le respondi La
independencia de Castilla.

a Monasterio de San Pedro de Arlanza

Una leyenda sobre el origen del monasterio
de San Pedro de Arlanza, cuenta que estando
el Conde Fernn Gonzlez de cacera por
unos valles angostados del Condado de su
padre, cuando un enorme jabal le sali al
paso. Intentando darle caza, el Conde perdi
todo cuidado, yendo a caer a una cueva
donde viva un santo ermitao. Este le
profetiz un futuro muy brillante, tanto a l
como a su familia, viendo como ellos
llevaran a Castilla hasta su independencia y
hacia un prspero futuro.

Una vez se cumplieron la mayora de los
presagios del monje, el Conde Fernn
Gonzlez decidi levantar la ermita de San
Pelayo, pues as se llamaba el monje, sobre el
lugar que ocupaba la cueva, despus
magnific a San Pedro, levantando un
monasterio en la vieja ermita.

Lo cierto es que ms all de la leyenda es que
sobre el espign rocoso, al otro lado del rio
puede verse una ermita dedicada a San
Pelayo.





a Nuestra Seora de los Lirios de
Alveinte

Uno de esos lugares recnditos y mticos de
la provincia de Burgos, llenos de melancola y
misterio, son las ruinas del Monasterio de
Nuestra Seora de los Lirios de Alveinte, en
la cual existe una leyenda segn la cual la
hubo una fundacin Templaria en esas
tierras, de las cuales es ms conocido que a
dicho monasterio iban los clrigos que eran
ms dscolos o haban hecho algo por lo que
se les castigaba, de ah el soniquete de que
hiciste fraile, que hiciste, que Alveinte viniste.

Se habla de un origen demoniaco del
monasterio, de un acuerdo entre los
caballeros y unos diablillos, segn el cual,
para levantar el edificio se emple como
argamasa las almas pecadoras de los
templarios y de aquellos malficos seres. Se
dice que, cada vez que uno de estos espritus
se libera, cae una piedra de los sillares del
templo.

La imagen gtica de la Virgen de los Lirios,
de cierta tradicin por aquel entonces, fue
objeto de disputa de los pueblos cercanos y
seala la tradicin oral que la Fuerza Divina
impeda su traslado a cualquiera de los
pueblos que no fuera Monasterio, que es
donde reside. Cuenta la leyenda que una
mujer de Salas de los Infantes, tan influyente
como devota, no pudiendo llevarse la imagen
entera, que dicen que data de 1.440, mand
cortar la mano derecha de la imagen de la
Virgen. Al quedar manca la Virgen se
construy una de mrmol y se remplaz.



De los Ocios

a El Bofordo

El bofordo o hastiludium, es nuestro Juego de
Bofordar, tambin denominado Lanzar a
tablado, y se trata de una justa o torneo que
se viene realizando en Burgos, con alguna
interrupcin, desde el S VIII, al menos y
muchos recuerdan a los afamados
Bofordadores Burgaleses que incluso tienen
una calle en su honor, donde algunas veces se
celebran este tipo de torneos con motivo de
algn fasto.

Adems del nombre de la competicin, el
bofordo es un venablo corto arrojadizo muy a
la usanza de los godos, que en francs es
bohort, y en la Crnica Godo lusitana, de
1.140, se cita como buffurdium y en la
Estoria del Rey Alfonso X El Sabio ya se
denomina bofordo, de esta manera,
demand por un caballo tom un bofordo en la
mano, fuese al tablado

En el Poema de Fernn Gonzlez se nos narra
que en el 932 durante los desposorios de El
Buen Conde, que era como le llamaban, con
doa Sancha, hija de Sancho I de Navarra, ya
hubo juegos de bofordar, segn las
costumbres de la poca para mayor
esplendor de los esponsales:

Furonse para Burgos cuando ir se podieron;
Luego que alli llegaron grandes bodas fecieron;
Non alongaron plazo, bendiciones prendieron;
Todos, grandes e chicos, muy gran gozo hobieron.
Alanzaban en los tablados todos caballeros;
A tablas e escaques jugan los escuderos;
De otra parte mataban los toros los monteros;
Habia ahi muchos ctulas e muchos violeros.

En el Cantar de Mo Cid se cita como los
Juegos de tener armas y quebrantar tablados y
nos explica en el episodio de las Bodas que
dichos juegos consistan en matar muchos
toros, alanzar tablados y bofordar:

Todas las gentes del Cid con jbilo los miraban,
Las armas iban jugando, los tablados derribaban.

En el texto de Los Bofordadores en las
bodas de Doa Lambra, de la obra de Los
Siete Infantes de Lara comienza narrando
las bodas en Burgos de doa Lambra de
Bureba con Ruy Blazquez, a las que asisti
Garca Fernndez El de las manos blancas,
segundo Conde de Castilla, hijo de Fernn
Gonzlez y primo de la desposada. Siguiendo
la costumbre, para dar realce a las nupcias, se
jugaba el bofordo, para ello se mont un alto
tablado en la glera de Burgos. Los
bofordadores salan uno por uno, a galope


tendido de su caballo para arrojar un solo
bofordo contra un castillete de madera que se
eriga sobre el tablado, quien tenia tanta
pujanza en su brazo y tanta destreza como
para derribarlo de un solo golpe certero era
considerado como campen, aunque tambin
se consideraba el traspasarlo de parte a parte.




Con ocasin de las largas estancias en Burgos
de Felipe el Hermoso junto a su esposa la
Reina Juana tambin se juega el bofordo,
segn relata Antoine de Lalaing en su
Voyage de Philippe le Beau en Espagne, en
1.501, e incluso hay quien dice que el propio
Rey particip en la liza junto a cincuenta
gentilhombres.

Estas justas estn reguladas por muy exactas
normas:

* Se debe contar con autorizacin para
celebrarlas y se debe pregonar la fecha
y lugar donde se han de realizar para
conocimiento general.

* Para evitar daos, los bofordos deben
tener la punta amolada o protegida
con una funda de hueso: fierro
ninguno agudo, enbotado ni enquara
taillado, con sortilla de fierro o de cera o
de huesso. Incluso en alguna ocasin
se indica expresamente que las armas
no deben llevar casquillo: todo
cauallero que traxiere fierro en la lanza el
da que ixieren a bofordar pecho ii
morabetinos a los otros caualleros et si
trayendo fierro fiziesse danno peche el
coto como es fuero, de donde se
desprende que existen sanciones
econmicas o incluso mayores: que
firiere ad alguno o fiziere homezidio o
alg otro danno, deve seer costrenido de
peitar la pena del homezidio e de emendar
el otro danno.

* Los caballos deben ser corrientes con
muy fuerte remetida et cubiertos ya que
deben llevar petrales con esquilas,
campanetas o cascavieyllos para avisar
a los incautos, de tal forma que
puedan esquivar su veloz arrancada y
carrera, lo mismo que los bofordos
mal dirigidos, tambin se advierte
sobre la doma de los caballos: si
cauallo mal enfrenado o mal temprado
fiziere danno o matare ome, si non fuere
da sealado, que yxieren a alanzar o
bofordar, peche el danno o de el
dannador.

* No existen trofeos, tan solo la fama y
el prestigio de jugar bien es alabada
aquella uegada ms que los otros de
nobleza de tirar y para el campen que
logra derribar el castillete se le
otorgan los mximos reconocimientos:
es loado ante todos por avantailla de
nobleza.

Addenda: Realmente el juego del Bofordo es muy
simple, pues el jinete deber tirar por Cabalgar y
de lograr la tirada, se habr aproximado de
manera correcta al castillete, al cual deber
derribar tirando la Competencia de Lanzar,
teniendo en cuenta que su mximo ser lo que
tenga en Lanzar o en Cabalgar, si esta es menor.
Si no logra la tirada de Cabalgar, aun puede
confiar en su pericia tirando por la Competencia
de Lanzar, que como hemos dicho, nunca ser
superior a su Competencia de Cabalgar, y a la cual
se la debe restar tantos percentiles como los que
supusieron el fallo en la tirada de Cabalgar.
Finalmente, para salir vencedor, no simplemente
vale con acertar al castillete, sino que se deber
lograr una Categora de xito, de al menos
veinticinco, con lo cual habr derribado el
castillete y se considerar un tanto. De lograr un
Crtico, no solo le ha derribado el castillete, sino
que adems, le ha atravesado, lo cual es un gran
logro.





a El Bolo burgals

El bolo burgals se juega en la propia ciudad
y en cuatro o cinco leguas a su alrededor, ms
o menos en todo su alfoz, y se sabe que sus
inicios vena de la mano con el Camino de
Santiago, y hay registros de sus modos de
juego desde comienzos del siglo XIV en
Burgos, Len y Orense, aunque muchas son
sus variantes. En el bolo burgals hay dos
modalidades bien diferenciadas, la del bolo
tres tablones y la del pasabolo.

* En el bolo tres
tablones, la
bolera se
divide en
tres partes,
que son la
zona de tiro,
la zona de
tablones o cureas y zona
de birle. Se emplean tres tablones, se
plantan tres bolos en cada uno y
posteriormente se planta el mico que
se sita en prolongacin de los bolos
centrales a un lado u a otro.

Consiste en lanzar la bola desde la
zona contraria a la de birle, en
trayectoria area intentando derribar
el mayor nmero de bolos posibles y
el mico inclusive. El primer bote de la
bola debe ser en la curea, de no ser
as se producir una morra y se
anular la tirada. La forma de puntuar
es la sencilla, as cada bolo derribado
vale un punto, el derribo exclusivo del
bolo del medio vale dos puntos y el
derribo del mico vale cuatro puntos
solo si es acompaado con el derribo
de alguno de los bolos.

Addenda: La forma de jugar al bolo tres
tablones es sencilla, pues bastar una
tirada de Juego a la que se podr sumar la
mitad de la competencia de Lanzar, y si se
realiza un buen lanzamiento, deber
tenerse en cuenta que cada cinco
percentiles de Categora de xito ser un
punto logrado al derribar un bolo. Si se
logra una Categora de xito de cincuenta
o un Crtico, se asume que se ha derribado
el mico. As, una vez realizados los
lanzamientos, es fcil saber quien ha
salido ganador.

* En el Pasabolo, lo
principal es
disponer de una
buena bolera, de
las bolas y de los
bolos, que son
doce, nueve para
la jugada de cerca
o de castro, y tres
para la de
pasabolo. La
dinmica del juego
es complicada y difcil, ya que en una
misma partida pueden darse hasta
cinco variantes diferentes: mano,
castro mano, diabla, castro diabla y
pasabolo. En las jugadas de castro se
puede dar el caso de que tirando ms
bolos que el contrario obtengamos
menos puntos, ya que para obtener la
mxima puntuacin hay que derribar
los bolos de acuerdo con unas reglas
establecidas. Adems, existe una
variante de sta llamada miche o mico
que tena diez bolos.

La jugada de Pasabolo, adems de
muy habitual, es la ms espectacular y
la ms comprensible, se trata de
lanzar la bola contra una fila de tres
bolos y que uno de estos alcance al
salir disparado una distancia superior
a cuarenta varas haciendo un salte,
que consiste en que el bolo salve una
barrera colocada al final de la bolera
que est a una altura aproximada de
un metro. Es necesario por tanto, que
el recinto est vallado por el riesgo de
daos por impacto a los espectadores.

De cualquier forma, no es necesaria
una gran condicin fsica para la
prctica de esta modalidad dado que
tiene que predominar la habilidad
sobre la fuerza, y en esta disciplina se
opera con una curiosa medida como
es el cuartillo de vino, que se utiliza
tanto para las apuestas de
espectadores, como por canon de


entrada para mantener las la propia
bolera.

Addenda: La forma de jugar al Pasabolo
ser sencilla, y abreviando las posibles
combinaciones de jugadas, nos
limitaremos a la jugada de Pasabolo, y
bastar una tirada de Juego a la que se
podr sumar la mitad de la competencia
de Lanzar, y deber tenerse en cuenta la
Categora de xito, si se realiza un buen
lanzamiento, pues cada punto de acierto
por debajo del nivel de la Competencia es
una vara de distancia que alcanza el bolo
que debe salvar la distancia de cuarenta
varas y pasar por encima de la barrera.
Una vez tenido esto en cuenta, se
comparan los resultados de los
participantes y quedar claro quien es el
vencedor.

a La Taba

Es el juego popular preferido por las nias
burgalesas y no aborrecido por lo chicos y los
mayores, pues adems el juguete lo
proporcionan los corderos, al ser un hueso de
las patas de estos animales, y no es difcil que
en las ocasiones en las cuales los pudientes
sacrifican un lechazo del rebao domstico,
las nias se adelantan a decir la taba para
m, y se quedan con las dos tabas del
corderillo. La taba es el hueso conocido como
astrgalo. No hemos de olvidar la Mesta y la
gran cantidad de rebaos, con lo que no es un
juguete difcil de encontrar para la gente.


Las nias de Burgos tienen cuatro nombres,
con algunas variantes en las diversas zonas,
para las cuatro caras del hueso: aguas es la
cara ancha y ms hundida y tambin la
preferida en las competiciones, la parte
contraria se dice pencas, aunque muchos
usan la palabra culos, la lateral ms lisa es
llamada lisas y su contraria, algo hundida,
carnes.

Las variantes para jugar las mozas a las tabas
son bastantes, pero el modo ms general es
agitar en las manos hasta ocho tabas, hasta
seis u ocho, y se lanzaban sobre una
superficie plana cayendo cada una a su aire.
La que primero jugaba lanzaba a lo alto con
la mano derecha una canica o bola de cristal y
con la izquierda cambiaba la posicin o
recoga las tabas que haba anunciado, por
ejemplo las lisas. Deben darse prisa, si no
recoga la bola a tiempo o no recoga todas las
tabas en la posicin dicha, perda o pasaba
otra compaera a jugar. Hay nias de vista
tan aguda y manos tan avezadas que entre
lanzar la bola y recogerla, y tambin las tabas,
todava tenan tiempo para dar una palmada.

Para los nios, que a veces pintan las tabas de
colores, apuestan con ellas y aplican buenos
mamporros a los perdedores, pero los
adultos, y sobre todo en Briviesca, dedican
muchos de sus maravedes al juego de la
taba. As, la taba se lanza al aire y cae sobre la
mesa de cuatro posibles maneras, dos de pie
y dos tumbada, que son las posiciones en las
que no gana nadie y se sigue tirando. Pero la
cosa cambia si la taba se queda de pie, que si
queda la parte cncava para arriba, es decir
carnes, gana el que ha comprado la taba, y si
cae la otra cara, o culo ganan los que
apuestan, y adems tienen opcin a tirar la
taba y apostar contra los restantes jugadores
de la tabera.

Addenda: La manera de jugar es que el dueo de
la taba apuesta o cubre todas las apuestas que se
hacen contra l, y se lo juega a carnes o culos,
es decir, que es un juego en el que influye
enormemente el azar ms que cualquier otra
pericia en el juego. As, el dueo de la taba
tirar a un cincuenta por ciento, modificado en un
percentil por cada tres puntos de Suerte que posea.
Es decir, que el dueo de la taba con una Suerte
de veinticinco, tendr cincuenta mas ocho, debido
a la Suerte.






a La Tuta

Se trata de un juego popular de lanzamiento,
de reglamento sencillo, con origen de
antiguo, pues muchos dicen que los celtas, los
romanos y los griegos lo jugaban. Se practica
sobre campo de juego de veintiocho varas de
longitud, ms lo que ocupe el pato o lugar
de lanzamiento. La pista es de tierra batida y
lisa, con dos varas de anchura y a cada lado
hay sendas franjas de una vara de ancho para
la seguridad de los que all miran. La tuta se
sita a veintids varas del pato y a seis
varas de ella se colocar un tabln para
seguridad.

La tuta debe ser de
buena madera, encina
o roble, y labrada,
siendo su altura de
poco ms de dos
palmos y su dimetro
en las bases alrededor
de pulgada y media, y
en el centro de dos pulgadas. Los doblones,
tangas, tostones, o tejos son de hierro
acerado y biselados en toda su circunferencia,
y su dimetro de un palmo y medio y un
espesor ascendente menor de media pulgada,
desde el exterior al centro, y siendo su peso
es de media libra. La chapa o moneda que se
coloca sobre la tuta tiene unas dimensiones
de una pulgada y un peso de una cuarta
aproximadamente.

Se suele formar por equipos de dos o de
cuatro lanzadores y con dos doblones cada
uno, y si vemos sus normas y reglas
comprobaremos que se ha jugado siempre
colocando sobre la tuta, una o varias
monedas y que los jugadores con sus
respectivos tejos trataban de derribar la tuta y
alejarla de las monedas que se haban puesto
sobre ella y al mismo tiempo colocar uno de
los tejos ms cerca del dinero. As puede
suceder:

Si el dinero queda ms cerca del tejo que de
la tuta, el dinero que queda ms cerca del tejo
que de la tuta pertenece al jugador que arroj
los tejos.

Si el dinero queda ms cerca de la tuta, no se
lo lleva el jugador. Debe tirar el siguiente
para tratar de poner su tejo ms cerca del
dinero. Es decir que la proximidad de la tuta
defiende el dinero y la puesta est segura
junto a la misma, por lo que el recurso de
cada jugador es, o alejar la tuta o acercar el
tejo a las monedas.

A veces, se da la situacin de toma, que es
cuando la tuta quedaba debajo o encima del
tejo, entonces hay que separarlos con el otro
tejo. Otras veces, sucede la bolsa o cama,
cuando el tejo queda ms cerca de la tuta que
de la chapa y no hay, pues, tanto, como
tampoco si queda a la misma distancia.

Addenda: Se deber tirar por la competencia de
Juego ms la mitad de la Competencia de Lanzar
para lograr impactar a la tuta con el tejo, o
simplemente posicionar el tejo cerca de las chapas
o dinero, para as ganarlos. As, de tener xito en
esta primera tirada, para ver lo cerca o lejos que
queda el tejo de la chapa o de la tuta, se tirar
Suerte ms la Categora de xito obtenida en la
tirada de Juego, y puede suceder lo siguiente:

a Pifia, la tuta ha quedado encima o debajo
del tejo.

a Fallo, cuando el tejo est ms lejos de la
chapa o dinero que de la tuta.

a Acierto, el tejo ha impactado en la tuta y
la ha alejado lo suficiente para quedar ms
prximo de algunas de las chapas o
dineros. Dependiendo de los participantes
o de las chapas colocadas, se debe decidir
por parte del Director de Juego en relacin
a las mismas y a la Categora de xito de
la tirada de Suerte.

a Crtico, ha golpeado de forma tan precisa
a la tuta que la ha alejado tanto que todas
las chapas o dineros estn ms cerca del
tejo que de la tuta.






Del Buen Yantar

Como en casi todos los lugares, debemos
remarcar que en estos aos, los buenos
vecinos de Burgos se alimentaban
habitualmente de simples gachas, elaboradas
con cereales o frutos secos y pan, otros
alimentos como puede ser la carne, los
huevos y el pescado eran completamente
estacionales.

Las legumbres al no ser muy panificables,
generalmente se molan en forma de harina y
se disolvan en potajes, as la mayora de la
poblacin coma gachas, que era una harina
toscamente molida y remojada, antes de la
llegada de los moriscos, igual que en el
periodo romano. En algunas ocasiones se
remojaba un pedazo de pan en una salsa, que
contuviese vino, leche o cualquier otra
sustancia lquida. Todos ellos precursores
primitivos de los potajes y cocidos que
posteriormente se elaboraran con mayor
empeo a lo largo de la provincia.

Algunos detalles de esta cocina se pueden ver
en poemas literarios de la poca como el
Cantar de Mo Cid en el que los caballeros
cristianos adoban el conducho, pan y vino
mezclado con algn grano de trigo.

Los mtodos de conservacin de alimentos
eran escasos, y se reducan al control
mediante su inmersin en sal, conocidos
estos alimentos como salazones.

Como hemos dicho, posteriormente se fue
enriqueciendo la variedad de las viandas,
dependiendo fundamentalmente de los
maravedes de los comensales. As,
tradicional es la sopa burgalesa, una sopa
castellana que posee la particularidad de
mezclar en su elaboracin la carne de
cordero, con carne de cangrejo, y que se sirve
por lo general en el tiempo fro.

En la ciudad, desde que se recuerda, la
morcilla ha convivido con los burgaleses.
Desde las primeras que se tiene
conocimiento, elaboradas casi exclusivamente
de tripas rellenas casi exclusivamente de
sangre, a las que poco a poco se van haciendo
con cebolla, sangre y manteca de cerdo, y
arroz, a la que se aaden otros componentes
para darla color y sabor, hasta cumplir con
la tradicin de ser sosa, grasosa y picosa. Las
tripas empleadas para darlas cuerpo, es decir
que se rellenan de la mezcla, son de cerdo y
se ponen a cocer en agua hirviendo con una
pizca de sal durante una hora, y este caldo
que resulta de la coccin, se llama caldo
mondongo, y de esta manera, cuando se saca
la morcilla se puede comer cruda, puesto
que ya est cocida. Addenda: Poco tiene que ver
con la de nuestros das, pues adems de cebolla,
arroz, sangre y manteca, no le falta la sal, el
pimentn dulce y picante, y la pimienta.

Y por ltimo, el plato por excelencia de la
ciudad es un cocido para los meses del
invierno. Es la olla poderida, en el sentido de
olla de los poderosos, o bien refirindose a
los ingredientes poderosos que lleva o
porque slo los pudientes podan acercarse a
este plato, cuando el pueblo deba
conformarse con hierbas del campo y
verduras. O puede que se refiera a pudrir,
pues ya de antiguo se dice que ...en cuanto se
cuece muy despacio, que casi lo que tiene dentro
viene a deshacerse, y quedar como la fruta que se
madura demasiado. Muchos dicen que es la
comunin de las carnes, las hortalizas y
legumbres. Addenda: Y as, muchos siglos
despus, Cervantes dejara en su Quijote las
siguientes palabras en boca de su escudero
...aquel platonazo que est ms adelante vahando
me parece que es olla podrida, que por la
diversidad de cosas que en tales ollas podridas hay,
no podr dejar de topar con alguna que me sea de
gusto y provecho....

Su ingrediente principal es la lenteja o la
alubia roja, especialmente apreciada si se
elabora con la exquisita alubia roja de Ibeas.
La legumbre se hace en olla de barro durante
varias horas, hasta que quedaban blandas, y
se le aaden los ingredientes crnicos
poderosos, como la morcilla, chorizo,
costilla, panceta, oreja y morro del cerdo o
pezuas.




Del Santoral Burgals

El santoral, como sabemos, es el calendario
litrgico que indica la fecha en que se
celebran las festividades en honor de un
santo u otra figura religiosa, una costumbre
paleocristiana de conmemorar la muerte de
los mrtires en su aniversario; con la continua
canonizacin de creyentes a lo largo de los
siglos, todos los das del ao conmemoran al
menos un Santo. Tambin es cierto, que son
incluidos en el calendario, as como la
Pascua, Pentecosts o la Epifana,
relacionadas con eventos de la vida de Jess y
la historia eclesistica.

En estos das, es frecuente indicar las fechas
de los eventos en relacin al calendario
eclesistico, datndolos por ejemplo en el
"tercer da del Adviento" o en la "noche de San
Juan".

Pero lo que nos interesa, es un pequeo
grupo de Santos y Beatos nacidos en Burgos o
de gran raigambre en la ciudad, muchos de
ellos ya recogidos en la Legenda Aurea del
dominico Jacobo de la Vorgine, que si los
Jugadores los recuerdan y se encomiendan a
ellos, tal vez y solo tal vez, estos los escuchen
y decidan ayudarlos en sus menesteres.
Addenda: Para quien lo desee, el libro de la
Leyenda Dorada o Legenda Aurea de Jacobo
de la Vorgine, escrita a mediados del siglo XIII,
es una compilacin de relatos hagiogrficos, que
inicialmente se llam Legenda Sanctorum o
"Lecturas sobre los Santos", y fue uno de los
libros ms copiados durante la Baja Edad Media,
recogiendo leyendas sobre la vida de unos ciento
ochenta santos y mrtires cristianos a partir de
obras antiguas como los propios Evangelios, los
Apcrifos y escritos de Jernimo de Estridn, de
Casiano, de Agustn de Hipona, de Gregorio de
Tours y de Vicente de Beauvais, entre otros.

a Mans de Guzmn

Da de Celebracin el dieciocho de agosto.

Este beato naci en Caleruega, y como su
hermano Domingo fue sacerdote y dominico.

Muri en el ao 1.235 en Gumiel de Hizn y
sus reliquias se conservan en Caleruega.
a Juana de Aza

Da de Celebracin el dos de agosto.

Esta beata naci en Aza, un pequeo pueblo
de Burgos, y fue la madre de Santo Domingo
de Guzmn y del beato Mans.

a Santa Casilda

Da de Celebracin el nueve de mayo.

La leyenda envuelve tambin la vida de
Santa Casilda, apareciendo por primera vez
documentacin sobre su figura en el siglo XV.
Lo esencial de su legendaria historia es que,
siendo hija del Rey musulmn de Toledo,
mostr un acusado inters por los cristianos
cautivos de su padre. Les procuraba
atenciones y alimentos, y a su vez se dejaba
instruir por ellos en la fe cristiana.

Contrajo una enfermedad y los cristianos le
aseguraron que slo podra curarse viniendo
a los "lagos de San Vicente", cerca de
Briviesca, por lo que su padre, en connivencia
con el Rey Fernando I, autoriz que Casilda
viniera a Castilla, donde se bautiz, y cur,
para entregarse a una vida intensa de piedad
hasta su muerte en el ao 1.075.

Devocin: A la Santa la rezan las futuras
madres para que sus hijos nazcan bien y con
salud, y los matrimonios estriles la ruegan
por que les conceda descendencia. En su
Santuario, los devotos arrojan una piedra por
cada hijo que desean tener.

a Santa Centola

Da de Celebracin el trece de agosto.

Tampoco con Santa Centola salimos de las
oscuridades legendarias, pues existe un culto
en la ermita de Santa Centola y Elena,
asentada en el alto de Siero en Valdelateja y
que parece que fue erigida en el ao 782, con
algunos trazos mozrabes.

Parece ser que en el ao 1.317, el Obispo
Gonzalo de Hinojosa traslad a la Catedral
de Burgos las reliquias de Santa Centola, lo


cual puede explicar el culto que tiene en
Burgos.

Devocin: En la oracin a la Santa se dice que
nos conceda la fortaleza para no dejarme doblar
de los miedos del mundo, la constancia para
perseverar en tu amor en medio de los mayores
tormentos y la alegra con que debo pasar por mil
muertes si fuese necesario, antes que abandonar la
Fe que recib en el bautismo, y es para ello que
se la ruega con fervor.

a Santo Domingo de Guzmn

Da de Celebracin el ocho de agosto.

La vida de Santo Domingo de Guzmn, dada
su notoriedad y su importancia para la
Iglesia, transcurri en plena claridad
histrica, salvo la fecha de su nacimiento en
Caleruega, que se seala "hacia el ao 1.175",
lo dems, como su muerte en Bolonia en el
ao 1.221, es ampliamente conocido.

Domingo fue una primera figura en su
tiempo por sus virtudes y las de su
fundacin, la orden de predicadores que
tanto han dado a la iglesia, y tal es su
importancia que se le menciona en la Divina
Comedia de Dante Alighieri, en una amplia
cita en la que sale a relucir tambin
Caleruega.

Devocin: Los devotos le piden el triunfo de
la verdad sobre el error, el vencer el desnimo
y la tristeza, pues era hombre de la alegra y
buen humor, vindosele siempre con el rostro
alegre, gozoso y amable. No olvidemos que
es el Patrono de astrnomos y los
cientficos.



a Santo Domingo de Silos

Da de Celebracin el once de septiembre

Un santo rigurosamente histrico y casi
visible en el monasterio que l restaur y
rigi durante treinta y tres aos, antes
dedicado a San Sebastin, el monasterio
cambi de nombre tras la muerte del abad
Domingo, ocurrida en el ao 1.073.
Su vida y su obra, de las que quedan en Silos
los mejores testimonios, como su sepultura, la
urna con sus restos, los objetos personales y
litrgicos, y el propio claustro silense, las
narraron los propios monjes silenses
Grimaldo y Pedro Martn, y por si fuera poco,
la pas a la "cuaderna va" nada menos que
Gonzalo de Berceo, con los versos ms
entraables del castellano naciente.

Renov el monasterio material y
espiritualmente y lo dej, a su muerte,
convertido en un faro de cultura y de
espiritualidad por muchos siglos. Su
dedicacin a los pobres, a los peregrinos y a
los cautivos le creo pronto una aureola de
santidad, escoltada por no pocos milagros,
que le acompa hasta su muerte. A pesar de
los avatares del tiempo, la abada silense
venera musicalmente, a diario, la memoria de
su santo abad y siguiendo la regla de San
Benito.

Devocin: Se invoca al Santo para que en el
momento del alumbramiento vaya todo bien
para la madre y la criatura, que el hijo nazca
bien y sea buena persona despus. Tiempo
ms tarde, con el fin de satisfacer la devocin
de las personas que se encomiendan al Santo
Taumaturgo durante su embarazo y desean
ser protegidas por l en ese trance, se vienen
sacando medidas del bculo en cintas de seda
o pao, tocndolas siempre a dicha reliquia y
tambin a la urna que contiene las cenizas de
Santo Domingo, para que les proteja en los
alumbramientos difciles y en toda clase de
peligros.

a San Esteban

Da de Celebracin el siete de agosto.

El culto a este Santo abad benedictino va
unido al de sus monjes, los de San Pedro de
Cardea, que en fecha nada segura,
doscientos murieron bajo el alfanje de los
sarracenos. Eran al parecer los tiempos del
Califa Abderrahman III y la tradicin, que no
la historia, sita esta masacre en el siglo X,
pero ocurre que en este siglo, tres abades de
Cardea llevaron el nombre de Esteban.



A esta tradicin de la matanza de Cardea se
vincula la ocurrida, slo un da despus en el
monasterio femenino de Palacios de Benaver,
donde seran trescientas las monjas
benedictinas mrtires.

Devocin: Tal y como reza la oracin al
Santo, Dios nuestro, que concediste a san
Esteban, protomrtir, fortaleza para orar por sus
verdugos, haz que, a imitacin suya, sepamos
perdonar de corazn a cuantos nos hayan ofendido
o causado algn mal, por eso al orarle, nos
auxilia si nos flaquea la Fe, guiando y
fortaleciendo a quien desea permanecer po a
pesar de las mas duras situaciones.

a San Garca

Da de Celebracin el veinticinco de
noviembre.

Este abad benedictino, tambin considerado
beato, al parecer vino al mundo en
Quintanilla San Garca, a finales del siglo X, y
gobern santamente el monasterio de San
Pedro de Arlanza desde el ao 1.050 hasta el
1.073. Cabe destacar, al ponderar sus
virtudes, que fue estricto contemporneo de
otros tres santos abades burgaleses como San
Sisebuto de Cardea, San igo de Oa y
Santo Domingo de Silos, muriendo en el
mismo ao que este ltimo en el ao 1.073.
Sus restos, con el tiempo, pasaron a la
Colegiata de Covarrubias, no lejos del
sepulcro de Fernn Gonzlez.

a San Indalecio

Da de Celebracin el treinta de abril.

En la Catedral de Burgos parece que se
conservan algunas reliquias suyas, e
Indalecio forma parte de un grupo de
varones que Pedro y Pablo enviaron a
Hispania. Estos "varones apostlicos" eran
siete, a saber, Torcuato, Tesifonte, Segundo,
Indalecio, Cecilio, Hesiquio y Eufrasio, y
formaron, segn la tradicin, las primeras
comunidades cristianas en el sur de la
pennsula que luego se convirtieron en las
primeras dicesis. No parece que fueran
mrtires y su culto se extendi a partir del
siglo IX por el resto de la pennsula.
Devocin: Las gentes que dejan su vida en los
campos, cuando miran al cielo y las cosas no
vienen bien dadas, se encomiendan al Santo
para pedirle agua en las sequas y
prosperidad para las cosechas.

a San igo

Da de Celebracin el uno de junio.

Fue igo en la Castilla de su tiempo y en
otros reinos de Espaa, una estrella de
santidad y de autoridad moral. Se cree que
naci a finales del siglo X en Aragn,
probablemente en Calatayud, y de padres
mozrabes. Fue Sancho el Mayor de Navarra
quien lo trajo, con mucho empeo, a Oa
para regir all el monasterio benedictino de
San Salvador.

Iigo llev una vida ejemplar y dio a su
monasterio, entre 1.034 y 1.068, una
extraordinaria prestancia espiritual y
cultural, siendo l Consejero de Reyes y
Prelados.

De su abada dependieron multitud de
prioratos, iglesias y fundaciones hasta su
muerte en Oa en el ao 1.068, lugar donde
fue enterrado, y el Papa Alejandro III, en el
Concilio de Tours en el 1.163, autoriz su
culto.

Devocin: Cuando hay sequas y cuando hay
hambruna muchos son los que se acuerdan
de este Santo, pero tambin, que con una
Reliquia de un hueso de San Iigo, se
humedece en el agua que despus dan a los
enfermos y estos, milagrosamente sanan.

a San Juan de Ortega

Da de Celebracin el dos de junio.

Naci en Quintanaortuo en el 1.080, fue
discpulo de Santo Domingo de la Calzada y
se orden de sacerdote hacia el ao 1.106.
Antes de asentarse en la Sierra de la
Demanda al servicio de los peregrinos a
Compostela, peregrin a Tierra Santa de
donde trajo conocimientos y reliquias que le
permitieron situarse en el "camino francs",
muy cerca de Atapuerca, y ayudar all a los


peregrinos, expuestos al asalto de los
forajidos en los Montes de Oca, y para estos
peregrinos abri all caminos y levant
puentes.

En la zona de Ortega, que le dio su nombre,
construy una iglesia en honor de San
Nicols y un hospital de peregrinos, donde
vivi y muri en 1.163, entre trabajos y
milagros. Dejaba sin terminar una hermosa
iglesia romnica, que es la admiracin de
paisanos, peregrinos y Reyes, donde reposan
sus restos en un bello sepulcro romnico, que
es un alto obligado en el Camino de Santiago.

Devocin: Como a muchos otros Santos se les
reza para pedir agua para los campos, salud
para os enfermos, o fertilidad a las mujeres,
pero aquellos que desean proteccin para su
hogar tambin se acuerdan del Santo. No
debemos olvidar, que mucho tiempo despus
se convertir en el Patrono de los Arquitectos.

a San Julin

Da de Celebracin el veintisiete de enero.

A este Santo, se le conoce como San Julin
de Cuenca por haber sido el segundo
Obispo de aquella dicesis, donde muri en
el ao 1.208 con alta fama de santidad, donde
fue conocido como el Obispo limosnero.

Haba nacido en Burgos en el 1.128, estudi
en la escuela catedralicia burgense y
posteriormente en el Estudio General de
Palencia, doctorndose all en Teologa, y
ejerciendo, despus como profesor. Fue
Ordenado sacerdote en el ao 1.143 y se
retir como eremita a la Sierra de la
Demanda, luego fue predicador itinerante
por toda Espaa y recal en Toledo como
cannigo arcediano.

En el ao 1.196 fue nombrado Obispo de
Cuenca con el apoyo del Rey Alfonso VIII, el
fundador de Las Huelgas, y en Cuenca fue
ejemplo de Obispos, dedicado a la catequesis
entre cristianos, judos y musulmanes, y
viviendo siempre pendiente de los pobres
hasta su muerte en el ao 1.208.

Muri a principios del siglo XIII y enterrada
en Caleruega.

Devocin: En aos posteriores, hacia el ao
1.600, los burgaleses se encomendarn a San
Julin para rogarle que vele por la salud de
los burgaleses ante un brote de peste. Por
tanto, el santo prestar su auxilio a aquellos a
los cuales les aflijan o puedan afligir las ms
terribles enfermedades.

a San Lesmes

Da de Celebracin el treinta de enero.

No fue burgals, o lo fue de adopcin hasta el
punto de ser venerado como patrono de
Burgos. As, Lesmes o Adelmo naci en
Loudun, en la regin francesa de Poitou, en el
ao 1.035, y primero fue soldado antes de
hacerse monje benedictino en el monasterio
de Chaise-Dieu o "Casa Dei", donde fue
elegido abad en el 1.070.

La Reina Constanza, la esposa francesa del
Rey Alfonso VI le hizo venir a Burgos, donde
el Rey le puso al frente de la capilla y
cementerio de San Juan Evangelista, para el
servicio de enfermos y peregrinos a Santiago.
Era el invierno de 1091.

Despus, el mismo Rey Alfonso VI le
encomend el recin creado monasterio
benedictino de San Juan Bautista, dedicado a
las mismas tareas y donde Lesmes fue abad
hasta su muerte. Eran aquellos los tiempos
del Cid, los das de la reconquista de Toledo
y tambin los del Concilio de Burgos en el
ao 1.080, en el que se aboli el rito mozrabe
sustituyndolo por el romano. Lesmes
acompa al Rey Alfonso VI en aquella
campaa de reconquista y se dice que fue el
primero en cruzar el Tajo montado en su
asno.

Lesmes muri en el 1.097, con fama de santo
y de taumaturgo.

Devocin: Es el Patrn de Burgos, y adems
de los burgaleses, le rezan los peregrinos y
los que recorren los caminos, pero no le
olvidan tampoco los enfermos debido a su
espritu de ayuda al enfermo.


a San Milln

Da de Celebracin el doce de noviembre.

Naci en el ao 473 en Vergegio, hijo de un
pastor, ejerci ese oficio hasta la edad de
veinte aos, cuando decidi dedicarse a la
oracin y en una roca del monte excav su
propia celda y all vivi como asceta hasta su
muerte.

Su iniciacin como ermitao la comenz con
otro eremita llamado Flix, del que se dice
fue "varn santsimo" y con quien estara tres
aos en los Riscos de Bilibio, prximos a
Haro, pero despus march a refugiarse en
los montes Distercios o Cogollanos, rincn
escondido en el que levantara altares y
donde vivi cuarenta aos en soledad.

Sabedor el Obispo Didimo de Tarazona de
sus virtudes, le nombr sacerdote de su villa
natal, y ejerci durante tres aos, pero otros
clrigos le acusaron de malgastar los bienes
eclesisticos, dada su generosidad con los
menesterosos por lo que se apart a las
cuevas de Aidillo, lugar donde se construira
ms adelante el Monasterio de Suso.
Rpidamente se le unieron otros clrigos,
como Aselo, Cotonato, Geroncio, Sofronio e
incluso una mujer llamada Potamia, venida
de Narbona.

Cerca del ao 550, siendo Rey Atanagildo,
excavaron nuevas cuevas, colocadas en dos
pisos que estaban unidos por un pozo, donde
habitaba la comunidad. All falleci y fue
enterrado a la edad de ciento un aos.

Se dice, que en la batalla de Simancas en el
ao 939, Ramiro del Reino astur-leons,
Fernn Gonzlez del Condado de Castilla, y
Garca Snchez del Reino de Pamplona-
Njera, se enfrentaron a Abd al-Rahman III,
y San Milln se apareci en mitad del
combate en defensa de los cristianos y fue
hecho Patrono de castellanos y navarros,
comprometindose a pagar tributos y esos
son los llamados "Votos de San Milln".

Devocin: Es el Patrono de Castilla, y muchos
le rezan con fervor cuando se disponen a
luchar en contra de los enemigos de Castilla y
contra los enemigos de la iglesia cristiana.

a San Pedro Regalado

Da de Celebracin el trece de mayo.

Naci en Valladolid en el ao de 1.390, y toda
su vida estuvo enmarcada en el
franciscanismo y, dentro de l, en los mejores
intentos reformistas propios de la orden
franciscana.

Su maestro y mentor fue Pedro de Villacreces
y con l se retir a La Aguilera, en la ribera
del Duero, que se convirti junto con El
Abrojo y otros conventos, en bastin de la
reforma conventual.

Fue un santo popular, gran predicador
peregrinante y que encarnaba las virtudes de
su padre Francisco de Ass, con fama de
milagrero hasta el punto de estar en varios
lugares al mismo tiempo. Muri en La
Aguilera en el 1.456.

Devocin: A San Pedro regalado se le
implora solicitndole proteccin. No
debemos olvidar, que mucho tiempo
despus, ser el Patrono de los toreros, y es
por ello que se le pide con fervor la
proteccin a la hora de realizar su faena.

a San Quirico y Santa Julita

Da de Celebracin el diecisis de junio.

Poco sabemos de estos dos mrtires, y parece
ser que su martirio ocurri en la persecucin
de Diocleciano y en Tarso de Cilicia, la patria
de San Pablo, hacia el ao 304.

Quirico era hijo de Julita y cuando vio que su
madre era sometida a vejaciones por
confesarse cristiana, el nio proclam que
tambin l lo era y que quera morir con su
madre. El culto en Burgos se conoce pues
aparecen representados en algunos retablos
de la dicesis, y esto se explica por la
presencia de alguna reliquia trada a Burgos
debido a la alta valoracin que se haca de las
mismas.



Devocin: A estos mrtires se les venera
cuando alguien desea resistir la tortura por
mantenerse fiel a sus creencias y cuando se
desea proteger a los familiares.

a San Sisebuto

Da de Celebracin el nueve de febrero.

Se trata de un personaje histrico pero sus
perfiles personales nos han llegado harto
difuminados, aunque se sabe que fue abad
benedictino en el monasterio de San Pedro de
Cardea, posiblemente entre los aos 1.051 y
1.081.

Algunos textos lo identifican como el abad
Sancho que aparece en el Cantar de Mo Cid,
del que se sabe que renunci a la abada y
que, unos aos despus, volvi a presidirla
hasta la fecha de su muerte, que se fija en el
1.086.

Devocin: Quien reza con fervor a San
Sisebuto, llegado el momento, puede pedir
auxilio para realizar una curacin milagrosa,
pues muchas de estas son las que se le
atribuyen a este Santo.

a San Vitores

Da de Celebracin el veintisis de agosto.

Naci en Cerezo de Ro Tirn hacia el ao 800
y falleci en Quintanilla de las Dueas hacia
el ao 850, y fue sacerdote de la iglesia de su
pueblo natal, pero deseando mayor
recogimiento se fue a una cueva cerca de
Oa, donde permaneci siete aos de
ermitao.

All, se le apareci un ngel que le exhort a
volver a su pueblo ya que se encontraba
sitiado por los rabes, y estaban a punto de
rendirse, por lo que Vitores volvi a su
pueblo y se dedic a animar a sus gentes y a
predicar entre los rabes, muchos de los
cuales se convirtieron, entre ellos Coloma,
hija del Rey Gaza. Liber a las monjas que se
encontraban sitiadas en el Convento de
Sietefenestras y cur de una enfermedad al
Rey moro, quien fue capturado y colgado en
la cruz durante tres das.
Pero Vitores como segua predicando, le
cortaron la cabeza, y dicen que de su cuello
manaron sangre y leche, y surgieron unos
morales que an perviven. Y narran que
cogi su cabeza y se dirigi a su pueblo,
donde fue recibido por sus paisanos entre los
que se encontraban unos amigos cuyo hijo
acababa de morir, al cual Vitores resucit.
Acompaado de muchos paisanos, se dirigi
a Cubillas, y all hizo manar una fuente para
lavarse la cara, para poco despus dirigirse a
una cueva cercana para morir, donde fue
enterrado.

Devocin: Es el Patrono de muchos pueblos
de tierras burgalesas, pero tambin de
algunos lugares segovianos y gallegos. Se
acuerda uno del cuando se necesita agua para
los campos o cuando se espera un milagro
para sanar a alguien de una terrible
enfermedad o de las heridas sufridas.

a Santa Juliana

Da de Celebracin el nueve de julio.

El caso de Santa Juliana tiene mucha
semejanza con el anterior, pues su martirio
fue en Campania, es decir, en la zona de
Npoles, sin poderse precisar la fecha.

Su culto en Burgos se explica esta vez porque
de Campania las reliquias fueron trasladadas
a Santillana del Mar, lugar que perteneca a la
dicesis de Burgos.

Devocin: Se la reza para que logre poner
trmino a enconadas enemistadas, a
discordias y odios individuales o pblicos,
pues ya en vida, en varias ocasiones obtuvo
la conversin de grandes pecadores.

a Santa rsula

Da de Celebracin el veintiuno de octubre.

Esta santa, de difcil entronque biogrfico y
cronolgico, es otro ejemplo de un culto que
se debe a la presencia de reliquias en la
dicesis de Burgos, y que parece que naci en
Inglaterra y que sufri el martirio en Colonia,
con otras vrgenes, a finales del siglo IV, en la
persecucin de Diocleciano.


Devocin: Es la Santa Patrona de las
doncellas vrgenes, y protectora de los
maestros y panaderos, pero tambin se la
invoca en tiempos de guerra para conseguir
una buena muerte, Litaniae Ursulanae pro
felici norte, as como protectora contra el
fuego.

a Santa Victoria

Da de celebracin el diez de noviembre.

En el contexto medieval y del ir y venir de las
reliquias, hay que situar la de Santa Victoria,
que se supone virgen y mrtir, pues una
mrtir con tal nombre aparece en el grupo de
los "mrtires abitinenses", que fueron
cuarenta y nueve cristianos sacrificados en
Cartago en el ao 304 durante la persecucin
de Diocleciano.

Devocin: Se la reza como a muchos otros
para que conceda el agua a la tierra y la salud
a los enfermos, y tal es el fervor, que en la
primavera del ao 1.578, el Cabildo
Catedralicio organiz una procesin en su
nombre con el fin de implorar la lluvia y dos
aos ms tarde, el dos de octubre de 1.580, se
organiz una nueva procesin extraordinaria
para pedir por la salud del Monarca.

a Santos Vicente, Sabina y Cristeta

Da de celebracin el veintisiete de octubre.

Estos mrtires murieron probablemente en
Talavera de la Reina, hacia el ao 305, en la
persecucin de Diocleciano. Luego, a causa
de la invasin musulmana, sus restos fueron
trasladados a vila, y de all, ya en el siglo
XII, se levant en su honor una esplndida
baslica, la iglesia de San Vicente.

Algunas de las reliquias de estos tres Santos
llegaron al monasterio benedictino de San
Pedro de Arlanza, siendo all abad San
Garca, que cont para este traslado con el
apoyo del Rey Fernando I y de Santo
Domingo de Silos, tal y como lo narra
Gonzalo de Berceo en su relato de la vida del
santo silense.

Devocin: La gente salmodia que Nuestro
Seor nos exhorta a la paciencia, a la fortaleza
y a la esperanza para la propagacin del
Reino de Dios, como hicieron nuestros
mrtires San Vicente, Santa Sabina y Santa
Cristeta.



Burgi Brevi

La idea que se desarrolla a continuacin, es la
de ofrecer un momento en la historia de la
ciudad en el cual poder desarrollar las
peripecias y sufrimientos de los Personajes,
un periodo concreto en el cual podamos
ofrecer suficiente informacin para facilitar la
labor del Director de Juego a la hora de hacer
lo que es verdaderamente importante: crear
una aventura.

Entre los muchos momentos que bien
pudiramos haber elegido, cada uno por sus
particularidades, finalmente la decisin ha
sido narrar la ciudad entre los aos 1.390 y
1.400 aproximadamente, pues hay muchas
posibilidades de juego en esa dcada: la lucha
por el poder entre los Condestables y el
futuro Rey Enrique III, el cisma de los Papas
de Avignon y Roma, las Cortes de Burgos...



La Me st a

La mesta es un gremio que agrupa a los
ganaderos dedicados a la transhumancia, ya
que desde finales del siglo XII o principios
del siglo XIII, se denomina mestas a las
asambleas de ganaderos y esta actividad
llevar a la fundacin del Honrado Concejo
de Mesta en 1.273 por mano de Alfonso X el
Sabio.

Durante la Reconquista, la inestabilidad
poltico-militar, es decir, la lucha contra el
Islam, implicaba la necesidad de desarrollar
la cabaa caballar y mular, es decir, la
ganadera orientada a la guerra. Por su parte,
la creacin de establecimientos agrcolas
resultaba poco atractivo en un contexto de
continuas incursiones, y lo ms seguro y
rentable era criar ganado, que poda moverse
al comps de estos ejrcitos, o bien huir de
ellos.

Para los medianos y grandes propietarios, la
escasez de campesinos tributarios, haca poco
rentable la agricultura, por lo que tendieron a
inclinarse por la ganadera, y que apenas
contaba con moneda, inclinndose ms bien
por el pago en especie o el trueque: la oveja
se convertir as en el patrn de intercambio,
de manera que los propietarios de ganado
ovino procurarn incrementar su cabaa, y
con ello, su riqueza.

El desarrollo de la industria textil,
especialmente en Flandes, y la carencia de
territorios y pastos suficientes en esta regin
como para producir lana con la que abastecer
dicha industria, ms la calidad de la lana
castellana, contribuyeron a la absorcin de
esta preciada materia primar por parte del
pas septentrional. La rentabilidad de esta
actividad exportadora, estimulara la
expansin de la ganadera ovina. Y en este
sentido, es significativo que se constituyera
en 1.296, es decir, slo veintitrs aos
despus de la fundacin del Honrado
Concejo de la Mesta, la Hermandad de la
Marina de Castilla, que inclua localidades
como San Vicente de la Barquera, Laredo,
Guetaria, San Sebastin y Fuenterraba, esto
es, los principales puertos de exportacin de
lana castellana a Flandes.

La progresiva expansin territorial implicar
la expansin de esta actividad ganadera, as
como el incremento del nmero de cabezas
de ganado, por lo cual, los enfrentamientos
por pastos, pasos, cursos de agua, entre
concejos, entre grupos privilegiados y
concejos con cuyos fueros chocaban, entre
agricultores y ganaderos, resultaban
inevitables. Para evitar esta catica situacin
social, econmica, jurdica e incluso blica, se
resuelve coordinar y regular la actividad. Es
as como nacen las mestas, nombre que
inicialmente designa los pastos comunales,
pero que acabar por dar nombre a las
asambleas y asociaciones de ganaderos, cuya
finalidad era organizar y establecer las rutas
y reas de pasto, evitar conflictos y
dirimirlos. Si bien, en Castilla y Navarra estas
asambleas reciben el nombre de mesta, en
Aragn se denominan ligallos, es decir, ligas.



Dada la necesidad de coordinar
adecuadamente la actividad, dada la
rentabilidad que supona la percepcin de
aranceles por el paso de los ganados por
tierras de realengo, y, dada importancia que
para Castilla comenzaba a tener la ganadera
lanar, Alfonso X el Sabio fundar en 1.273 el
Honrado Concejo de la Mesta, que recoge en
buena medida, muchas de las funciones que
tenan las mestas creadas anteriormente, es
decir, sealar las rutas o caadas, velar por el
respeto a las mismas, resolver litigios varios,
protegerse de cualquier agresin.

La Mesta se divida en cuatro cuadrillas o
cabaas, asambleas-, que eran las de Len,
Soria, Segovia y Cuenca, respondiendo a las
cuatro grandes caadas que iban desde el
Norte hasta el Sur y, en buena medida, a los
centros textiles que se generan al calor de esta
actividad:

Estas asambleas se reunan dos veces al ao
para elegir cargos, dirimir contenciosos,
elaborar leyes relativas al trnsito y
recaudacin de impuestos.

Cada cuadrilla elega a dos alcaldes de
cuadrilla, los cuales actuaban como jueces. En
caso de no quedar conforme alguno de los
litigantes con la sentencia, se poda apelar al
llamado alcalde de alzada.

Los procuradores, por su parte, se
encargaban de las cuestiones fiscales,
fundamentalmente de la recaudacin de
impuestos e inspeccin para evitar fraudes,
tarea en la que eran ayudados por los
receptores.

Los contadores, por su parte, se dedicaban a
tareas contables y de administracin de los
recursos fiscales recaudados por los
anteriores o ganancia resultado de la venta de
ganado perdido o sin dueo o mostrenco.

La representacin del Honrado Concejo
estaba a cargo del Alcalde Entregador Mayor,
designado por el Rey. Auxiliado por los
Alcaldes entregadores, su tarea consista
fundamentalmente en inspeccionar en
nombre del Monarca el buen funcionamiento
de la Mesta, si bien, podan actuar como
jueces, ostentando jurisdiccin civil e incluso
penal. En el ao 1500 se crea el presidente del
Honrado Concejo, cargo ocupado por el
miembro ms antiguo del Consejo Real, en lo
que no es sino una manifestacin del
fortalecimiento del poder regio impulsado
durante el reinado de los Reyes Catlicos.

Aunque para ser representante era preciso
poseer un mnimo de ciento cincuenta
cabezas de ganado, para ser miembro de la
Mesta no se requera poseer un alto nmero
de cabezas, por lo cual, el Honrado Concejo
estaba formado por un alto porcentaje de
pequeos y medianos propietarios con voz y
voto. Slo los no avecindados en las sierras
del Duero y noroeste de la submeseta sur,
quedaban excluidos de ambos derechos, cosa
que solucionaban "abriendo casa" en la sierra.
La Mesta se constitua en un gremio
privilegiado, destacando de entre estos
privilegios, el establecimiento de tasas
mximas de arriendo de dehesas y pastos,
medidas de presin conjunta e incluso cierta
capacidad legislativa otorgada por el propio
Alfonso X, al dar valor de ley aquellas
decisiones tomadas en la asamblea de
ganaderos relativas a su negocio.



El Conc e j o de Bur gos

Lo fundamental es definir que el Concejo o
municipio, entre los siglos del X al XIII, su
gobierno radicaba en el concejo abierto, o
asamblea general de vecinos, la cual se
congregaba a campana taida cuando haba
necesidad de resolver asuntos de inters
general, y as, sus cargos surgieron al calor de
dichas necesidades, dando origen a las au-
toridades o funcionarios, ya administrativos,
ya judiciales que haban de regir la
colectividad. A estos cargos de eleccin
popular podan aspirar todos los vecinos,
siendo excluidos los moros y judos.

Los vecinos elegidos por la asamblea general
de vecinos ejercan sus funciones en relacin
con la comisin conferida, y los vecinos de las


aldeas tenan la misma consideracin que los
vecinos de la ciudad o villa a los efectos de la
participacin en la funcin pblica, y del
derecho a ser elector y elegido para los cargos
pblicos, pero con el tiempo se les consider
inferiores en esos derechos, excluyndoles de
la participacin en el gobierno de la ciudad.

El tiempo pas, e hizo evolucionar en las
grandes ciudades esta asamblea a lo que
conocemos como ayuntamiento o regimiento,
de este modo, el Ayuntamiento nace a fines
del siglo XIII o principios del XIV,
absorbiendo las facultades de la asamblea
general de vecinos, inicindose con ello la
especializacin de funciones administrativas,
y esto porque en muchas ciudades los cargos
municipales se convirtieron en ttulo y
patrimonio de determinadas familia nobles,
trayendo esta absorcin la explotacin de la
direccin y administracin concejil en
provecho de esos individuos y a
consecuencia de este abuso de poder e
influencia, la inmoralidad e injusticias.

De este modo, en tiempos del Rey Sancho IV,
observ lo complicado que resultaba a la
Asamblea burgalesa resolver en Concejo las
necesidades comunes por las continuas
contiendas y peleas que en ocasiones
degeneraban en verdaderas batallas al
trmino de las reuniones concejiles. Por este
motivo, juzg necesario restar atribuciones a
la Asamblea general, para remediar el mal y
poner el orden en las reuniones concejiles, y
al efecto instituy lo que llam Jurados, que
no eran otra cosa que doce hombres buenos y
vecinos de la ciudad, tantos como collaciones.

Las discusiones, contiendas y abusos
continuaron y frecuentemente se diriga al
Rey el Concejo, viendo la casi imposibilidad
de entenderse y gobernar, pidindole
aclaraciones a las dudas, imposicin de penas
para los incumplimientos y rdenes para la
conservacin de los privilegios concejiles a
las Autoridades Reales. Para acabar con estas
situaciones anormales y anrquicas, no
tolerables en la que ya era Corte y Cabeza del
Reino, apreciando el Rey Don Alfonso XI que
el pueblo no cejaba en su intervencin directa
en las decisiones concejiles y que en ellas
continuaban surgiendo peleas, viendo
tambin el aumento de la puebla burgalesa y
que el aumento de su vecindario impeda en
sus asambleas la pronta y fcil resolucin de
los problemas de la ciudad, para lograr la
consecucin de los fines pblicos, quiso
poner fin a esta situacin anormal, y
promulg por un privilegio las normas a que
en adelante haba de atenerse la ciudad en la
constitucin de su concejo: las personas que
haban de constituirle y la forma de gobierno
y administracin de los intereses concejiles.

El privilegio alfonsino, que se puede
considerar como las primeras ordenanzas
municipales, fue dado en Burgos el nueve de
Mayo de 1.383, y las razones que movieron a
Alfonso XI a dictar tales preceptos las
contiene el encabezamiento del mismo y dice
as ...porque fallamos ques nuestro servicio que
aya en la muy noble Cibdad de Burgos, Cabeza de
Castilla e nuestra Cmara, omes buenos que ayan
poder de ver e ordenar los fechos de la dicha
Cibdad; e otros por facer e ordenar todas las otras
cosas quel concejo faria e ordenara estando
juntos, porque en los concejos vienen muchos
omes a poner discordias e estorvo en las cosas que
cumplen e se deben facer para nuestro servicio e
pro comunal de la dicha cibdad e de sus vasallos e
de sus aldeas e de sus trminos e por esto tenemos
por bien de fiar todos los fechos del dicho concejo,
destos que aqu se dirn e que estos sobre dichos
sece omes buenos, con los alcaldes que nos
pusiremos en la dicha cibdad, e con el merino
mayor que fuere por nos en la dicha cibdad, agora
e aqu adelante que se ayunten... e vean los fechos
del Concejo de la dicha cibdad... e les demos poder
para ver e ordenar todas las cosas, e alguna dellas
quel concejo fara e ordenara, siendo en uno
ayuntados, lo ordenasen e que sea firme e valedero
lo que ellos ficieren, ans como el concejo todo
ayuntado lo ficiere...

As, con estos diecisis hombres buenos
nombrados por el Rey se sustituy la
Asamblea General de vecinos, la cual slo en
casos excepcionales se poda juntar, y as lo
dice ...daqu adelante non se faga nin se ayunte
en dicha Cibdad concejo nin ayuntamiento, salvo
quando estos sobredichos con los alcaldes e con el
escribano mayor e con el merino mayor vieren que
cumple de les facer e ayuntar el concejo e
ayuntamiento, e si alguno e algunos ficieren
ayuntamiento de otra manera, que les prendan los
cuerpos y los tengan presos e bien recabdados e


nos lo enven a decir, para que nos fagamos dellos
lo que nuestra merced fuere, e en tanto que
pongan sus bienes en recabdo.

Entre las varias obligaciones y derechos que
pesan sobre los Concejos pueden sealarse
las siguientes:

a Contribucin de la moneda forera,
que es anual y con la cual se atiende a
los gastos generales y que en el
Becerro de las Behetras recibe el
nombre de monedas.

a Contribucin del yantar, pues este
tributo pesa sobre los vecinos de los
lugares para mantenimiento del Rey o
del Seor y sus squitos cuando
visitan la ciudad o pasan por su
territorio.

a Otros impuestos recaen tambin sobre
los vecinos de los concejos, entre los
que figuran la fonsadera, que
consiste en una indemnizacin que
pagan al Rey los que no pueden ir a la
guerra, el pecho que es otra
consistente en el pago de cuatro
sueldos por cada vecino de un lugar
de realengo cuando el Rey levanta
tropas para la guerra, y la anubda o
castellera que es un impuesto con el
que se atiende a la reparacin de los
castillos y defensas de las ciudades.

a El servicio militar en Castilla es
comn y obligatorio a todos los
naturales, as la Monarqua en su
realengo y los seores con sus
sbditos y las villas y ciudades con
sus milicias concejiles, forman las
huestes, ya de infantera, ya de
caballera, constituidas por los vecinos
de los lugares que movidos por el
sentimiento patrio y de la defensa del
territorio.

a Los oficios concejiles, al principio eran
nombrados por los propios vecinos,
verificndose anualmente por suerte
entre los barrios o collaciones, en la
forma y tiempo que fijaban los fueros
de los pueblos que los tenan o las
costumbres locales, pero andando el
tiempo, en el siglo XIV los puestos
que llevan anejos la autoridad o el
mando los han acaparado hacia s los
Reyes, eligiendo entre los vecinos ms
capacitados o influyentes de la villa o
ciudad, pero los dems oficios siguen
siendo elegidos por las vecindades, en
la forma que consuetudinariamente lo
hacen.

a La jurisdiccin abarca no slo la
justicia civil y criminal, sino el
gobierno administrativo de los
pueblos, y los que realizan estas
funciones son primero los jueces y
ms tarde los alcaldes, designados por
el Rey, y que se extiende a toda la
comarca o alfoz.

a Los Monarcas en su lucha con los no-
bles, en todas las leyes que dictaban
manifestaban tendencia favorable a
apoyarse en los concejos y para ello
juzgaban necesario establecer la
igualdad de derechos y la libertad
civil entre los vecinos de los mismos.
Las leyes y los fueros comprendan a
todos los vecinos sin distincin de
clases y categoras, y por consiguiente
todos eran iguales en sus derechos, en
sus obligaciones y en las penas que
merecieran sus delitos o faltas, y
todos tenan la misma proteccin de la
ley, o el rigor de la misma.

a La Hacienda del Concejo se
encontraba principalmente
constituida por los bienes propios, los
cuales como no podan ser
usufructuados por todos, subastaban
los concejos su aprovechamiento y
mas los frutos e las rentas, que saliesen
dellos, deben ser metidos en pro comunal
de toda la cibdad o villa, cuyas fueren
onde salen, as como en labor de muros et
de las puentes et de las calzadas e en te-
nencia de los castillos e en pagar los
aportellados.

Addenda: Y cual es el motivo para dedicarle tanto
inters al Concejo de la ciudad? Pues la respuesta
es simple: por motivos del propio rol. Por lo


general, las fuerzas polticas o de la justicia suelen
estar bien entrometidas en las andanzas de los
Personajes, algunas veces a favor y otras tantas en
contra. As, si el Cronista lo desea, le ofrecemos el
marco en el cual poder involucrar con cierta
facilidad a sus Personajes.



Lugar y D as de Re uni n
de l Conc e j o de Bur gos

El Rey Alfonso XI en su ordenanza de marzo
de 1.345, constituy el ayuntamiento burgals
y les fij el lugar de su reunin con estas
palabras: e de aqu adelante, que se ayunten en
la torre de Sancta Mara, e en la eglesia de Sancta
Mara la catedral, do es acostumbrado facer
concejo. Fij, pues, los sitios en donde las
vecindades y los jurados tenan por
costumbre reunirse para tratar los asuntos
pertinentes al bien y procomn de la ciudad.
Adems, el Rey Alfonso XI tambin seal
los das en que el Concejo tena que verificar
sus reuniones, fijando como tales dos das en
cada semana, que sea el uno el martes y el otro el
sbado", y andando el tiempo se aadi un da
ms, que fue el jueves.


Car gos de l Conc e j o de
Bur gos

a Alcaldes

Por norma general, suelen ser cuatro los
Alcaldes de la ciudad, que asistidos por el
Escribano Mayor supervisan el normal
desarrollo de la vida en la ciudad y llevando
a cabo los juicios contra aquellos que
infrinjan las leyes.

a Regidores

Ordenados y nombrados por el propio Rey,
generalmente son diecisis miembros, que
guardan el Sello de la Ciudad y tienen voz en
el Concejo a la hora de tomar decisiones que
afecten a la ciudad.

a Merino

Su labor es hacer cumplir las decisiones de
los Alcaldes y del Concejo, auxilindoles en
lo posible y haciendo cumplir las leyes y
recaudando los tributos de la ciudad. Son
quienes controlan y rigen a la Justicia del
Concejo.


Aunque no sometidos directamente a sus
rdenes, hay otras instituciones dedicadas a
que se cumplan las leyes, como seran los
Fieles de los Cuatro, encargados de velar que
las medidas, pesas y tasas que se emplean en
la ciudad sean legales o autorizadas, y los
Fieles de los Veintisis, un grupo de
hombres encargados de velar por las tierras,
campos y huertas de la ciudad.

a Escribano Mayor

Nombrado por el Rey, es parte del Concejo
de Burgos y su misin es dar fe de las
acciones del Concejo o de cualquiera de sus
miembros, y acompaar a los pesquisidores a
la hora de atestiguar y legalizar las
actuaciones de estos.

Entre sus tareas est la de organizar a los
Escribanos del Nmero, contando por norma
general con treinta y ocho miembros que han
sido nombrados por el Rey y que son
considerados como empleados de Concejo,
por lo que no tienen ni voz ni voto.

a Mayordomo de Concejo

Es el depositario de los bienes recaudados, y
por misin tiene la administracin de la
hacienda municipal, la recepcin de las
diversas rentas concejiles, cobrar el importe
de las multas y de las prendas ordenadas,
embargar por la corporacin y actuar
tambin de pagador bajo la autoridad y
orden previa del regimiento.

a Contadores del Regimiento

Su misin era tomar al Mayordomo del
Concejo las cuentas, las cuales examinadas
por ellos y precisado el alcance y finiquito de
las mismas, las presentaban al Ayuntamiento
y aprobadas por ste el Escribano las
asentaba en el libro del Concejo.

a Procuradores

El Concejo, no pudiendo realizar por el
conjunto de sus miembros el desenvol-
vimiento de muchas de sus actividades, tena
forzosamente que delegar, ya en alguno de
sus miembros, ya en personas especializadas
en los asuntos de notoria influencia poltica el
ejercicio de lo que eran sus funciones
especficas. Los procuradores en ejercicio
gozaban de numerosos privilegios tendentes
todos a asegurar su independencia.

a Letrados del Concejo

Elegidos en nmero de dos, generalmente, su
labor consiste en informar acerca de la proce-
dencia legal de los acuerdos Concejiles y
cargar con la defensa de los derechos y
privilegios del comn ante los Tribunales y
Consejos, en el caso de que fueren violados y
desconocidos por las personas individuales o
colectivas.

a Pregoneros

Son seis y estn encargados de anunciar al
pblico la realizacin de almonedas y venta
pblica de toda clase de mantenimientos, u
otras cosas que precisasen ser conocidas por
los vecinos.

a Fsicos

No podan los concejos descuidar la salud
pblica, y ms en esta poca, en que la peste
diezmaba con frecuencia las poblaciones, y
desde los tiempos ms lejanos hubo en
Burgos mdico concejil, que sola ser fsico
moro o judo. Tambin velaban para que
ninguno poda ejercer la profesin de fsico, si
antes no hubiera sido aprobado por los fsicos de la
villa donde hubiera de ejercer o por aprobacin de
los alcaldes. Lo mismo se exiga para maestro
de llagas, o cirujano, que no poda cortar,
defender, ni sacar huesos, ni quemar, ni
medicinar, ni sangrar a mujer, sin permiso
del marido, padre o madre o hermano, hijo o
pariente prximo. La pena era de trescientos
sueldos al Rey, y si a causa de ello matare,
lisiare a hombre o mujer del concejo, los
herederos del muerto hayan el haber y el
cuerpo a merced del Rey.

a Obreros y alarifes

A los obreros se les encomendaban hacer las
obras y reparos que la corporacin crea
necesarios, a satisfacer las necesidades
pblicas y la vigilancia de las mismas, para


que se hicieran conforme los proyectos de los
diputados de obras pblicas, que
ordinariamente eran maestros de cantera y
de las artes manuales relacionadas con la
construccin.

Los alarifes eran hombres prcticos
dedicados al arte de la construccin y como
tcnicos en ella los elegidos asesoraban a los
regidores en los asuntos de su arte, referentes
a las obras pblicas y vigilaban la factura de
stas y a veces realizaban estas obras por s
mismos, como contratistas de ellas bajo la
vigilancia del regidor veedor.

a Maestro de Gramtica

El Concejo burgals se tomaba cuidados
constantes en la educacin de la juventud, y
tena asalariadas algunas personas para la
enseanza de las primeras letras, las cuales
obligaba baja severas penas a que todos los
jvenes estuvieran instruidos en la doctrina
cristiana y no dejaba adems de contratar un
Maestro de Gramtica al que pagaba con
relativa largueza y distingua con altas
consideraciones.

Mi e mbr os de l Conc e j o de
Bur gos

Con la finalidad de facilitar la labor del
Cronista, exponemos los nombres de los que
ostentaban los Cargos ms relevantes en el
Concejo de Burgos, entre los aos de 1.388 y
1.398, y que son los siguientes:

a 1.388

* Alcaldes

Pedro Ruiz
Ferrand Martnez de Fras
Martn Gonzlez de Fras
Pedro Fernndez de Brihuega
Pedro Garca de Camargo
* Regidores

Bartolom Prez Barragn, tambin
Mayordomo del Concejo
Juan Mat
Martn Prez de Fras
Juan de San Juanes, el Mayor, tendero
Juan Snchez de Vergara
Pedro Ruiz, el Mozo
Juan Snchez de Perella
Ferrand Martnez de Sojo
Juan de San Juanes, el Mozo
Juan Alfonso de Castro Dovarco, el
Mayor
Juan Prez de Barragn
Pedro Rendn , tambin Alcalde de
Mu

* Merino

Pedro Fernndez de VillegasContador
Mayor del Rey
Pedro Martnez de Cendrera,
lugarteniente del Contador

* Escribano Mayor

Pedro Fernndez de Villegas, el Mozo

a 1.391

* Alcaldes

Pedro Fernndez de Brihuega
Ferrn Martnez de Fras
Martn Gonzlez de Fras
Garca Ruiz
Juan Martnez de Masa, bachiller

* Regidores

Martn Prez de Fras
Pedro Rendn
Juan Mat
Juan Alfonso de Castro Dovarco
Juan Prez Barragn
Juan Snchez de Perella
Juan Lpez de Sanoles
Juan de San Juanes, el Mozo
Bartolom Prez de Barragn
(Mayordomo del Concejo)
Pedro Alfonso, tendero
Jan Snchez de Vergara
Pedro Ruiz, el Mozo
Ferrand Martnez de Sojo
Juan de San Juanes, el Mayor
Sancho Garca de Medina




* Merino

Pedro Fernndez de Villegas
Gonzalo Ruiz de Villegas,
lugarteniente

* Escribano Mayor

Pedro Fernndez de Villegas, el Mozo

a 1.398

* Alcaldes

Garca Ruiz
Martn Gonzlez de Fras
Juan Snchez de Vergara
Ferrand Martnez de Fras
Pedro Fernndez de Brihuega
Pedro Garca de Camargo

* Regidores

Juan Lpez de Sanoles
Juan Mat
Pedro Alfonso, tendero
Gonzalo Ruiz de Villegas
Antn Martnez, tendero
Juan Alfonso de Castro Dovarco
Martn Prez de Fras
Pedro Ruiz, el Mozo
Pedro Garca, tendero
Fernando Garca, su hermano, tendero
Diego Martnez de Santo Domingo,
yerno de Pedro Alfonso
Alfonso Fernndez de Villegas
Pedro Rendn
Diego Garca de Medina
Alfonso Garca de Cuenca
Juan de San Juanes, el Mozo
Juan Lpez de Villate

* Merino

Pedro Carrillo
Gmez Fernndez de Mata,
lugarteniente

* Escribano Mayor

Pedro Snchez de Laredo

Addenda: Todos los cargos pblicos expuestos,
aunque son reales, son los que figuraban en los
escritos de 1.398, pues entre 1.391 y 1.398 hay un
vaco documental en el cual no se comentan
quienes estaban destinados en cada cargo del
Concejo. Bien pudiramos haber elegido los cargos
en el ao 1.391, pero consideramos que tras la
toma del poder del nuevo Rey, acabando con lo
anterior y creando nuevas disposiciones en
relacin a la futura poltica del Reino, como sera
el asunto de los Corregidores, hacen que sea ms
creble la eleccin de los cargos posteriores al
ao 1.393.

Y aunque no son miembros del Concejo de
Burgos, son personas notables y que influyen
directamente en la vida de la ciudad, y que
deben tenerse muy en cuenta:

a Alcaide del Alczar Castillo de
Burgos

Diego Lpez de Stuiga
entre 1.379 y 1.417

* Lugarteniente

Fernando Lpez de Stuiga
entre 1.379 y 1.417

a Obispo de Burgos

Gonzalo de Mena y Roelas
entre 1.382 y 1.394

Juan de Villacreces
entre 1.394 y 1.406

Ot r as Pe r sonas de
Re nombr e

a Reyes de Castilla, Len, Asturias y
Galicia

Rey Enrique III de Trastamara

Reina Catalina de Lancaster

a Miembros de la Corte

Diego Lpez de Ziga
Justicia Mayor



Ruy Lpez Dvalos
Condestable de Castilla

Alfonso Enrquez
Cazador Mayor

Diego Hurtado de Mendoza
Almirante de Castilla

Juan Hurtado de Mendoza
Mayordomo Mayor

Ruy Gonzlez de Clavijo
Camarero del Rey

Pedro Lpez de Ayala
Cronista y Canciller

Diego Gmez Sarmiento
Adelantado Mayor de Galicia

Salomn Hosil
Corredor de Bestias

a Maestre de la Orden de Calatrava

Gonzalo Nez de Guzmn

a Maestre de la Orden de Santiago

Lorenzo Surez de Figueroa

a Miembros de la Iglesia

Alfonso Egea
Obispo de Zamora

Juan Garca Manrique
Arzobispo de Compostela

Juan Serrano
Obispo de Sigenza

Pedro Tenorio
Obispo de Toledo

Pablo de Santa Mara
Arcediano de Trevio desde
1.395 hasta 1.401

a Otros de Inters

Leonor de Trastamara
Reina Consorte de Navarra

Alonso Enrquez
Seor de Aguilar

Alfonso Enrquez
Conde de Norea y Gijn

Mara de Albornoz
Amante del Rey hacia 1.398

Hahym
Rab o Rabino mayor deToledo
y mdico personal del Obispo
Pedro Tenorio





Burgi Ambulandi

Que es bien cierto que una ciudad solo se
conoce cuando se vive en ella, y aun de este
modo, muchos dejan este mundo sin saber
ms de lo que han tenido delante de sus ojos.
Pero nosotros somos de callejear y rondar de
un lado a otro, y un poco si os podemos
ensear de lo que hemos visto y conocido.

La Muralla

La muralla se realiz por orden del Rey
Alfonso X el Sabio a partir de 1.276, y se
construy sobre la muralla anterior, mandada
construir por el Rey Alfonso VIII, que se
haba quedado pequea para acoger a los
barrios que haban crecido fuera de sus
puertas. La muralla fue construida con
sillarejo procedente de Hontoria y de
Atapuerca.

Las razones por las cuales se amurall la
ciudad fue que se haba convertido en un
lugar de gran peso poltico aliado de la
Corona, por lo que resultaba blanco fcil para
los ataques de los nobles insurrectos y
adems, la muralla representaba la
separacin fsica del mundo urbano respecto
al rural, facilitando el control fiscal, el cobro
de impuestos e incluso la proteccin en
momentos de epidemias.

La muralla cuenta con noventa y tres torres
circulares o cubos y siete puertas, y con
quince varas de alta en su zona ms baja y
con suficiente anchura para que por su
adarve caminen a la para varias personas
codo con codo, la muralla que circunda la
ciudad de Burgos es lo bastante slida como
para no caer ms que ante el ms decidido de
los asaltos. Los guardias que las recorren
poseen una magnfica vista de la ciudad y de
lo que en su interior sucede.

Las Puertas de la Ciudad

Como cualquier ciudad amurallada, Burgos
posee puertas que separan la ciudad del
exterior, y de este modo, en la zona oeste se
encuentran la Puerta de San Martn, la Puerta
de los Judos y la puerta de Santa Gadea, por
la parte sur de la muralla estn la Puerta de
Santa Mara, la Puerta de las Carretas y la
Puerta de San Pablo, al este solo se accede
por la Puerta de San Juan, y finalmente, al
norte, se encuentran la Puerta de San Gil y la
Puerta de San Esteban.

Estas siete puertas pueden ser fcilmente
cerradas y defendidas, y todo aquel que
quiera entrar en la ciudad tras la puesta del
Sol deber esperar al amanecer o ser muy
convincente con los guardias, pues tras el
anochecer, raramente se permite el acceso a la
urbe.

a Puerta de San Martn

El arco de herradura rabe de esta puerta,
est flanqueado por dos enormes cubos de
piedra, y bajo este arco pasaban los Reyes
cuando hacan su entrada en Burgos para
dirigirse hacia el Castillo, por lo que tambin
es conocida como la Puerta Real.

A travs de esta puerta se accede a la ciudad
por la calle Tenebregosa, muy prxima a la
judera y a la aljama, si continuamos por esta
calle se pararemos en la Catedral de Santa
Mara.

a Puerta de los Judos

Protegida por fuertes barrotes, esta puerta es
una pequea va de acceso al corazn de la
judera y generalmente, es nicamente
transitada por aquellos fieles a dicha religin.

a Puerta de Santa Gadea

Similar a la Puerta de San Martn, con sus
fuertes muros guarda el paso a unas calles
donde predominan los burgueses cristianos,
desde la calle de Santa Gadea hasta la
Catedral, pero tambin es utilizada por los
diferentes nobles de la ciudad pues sus casas
estn al norte de esta entrada.



a Puerta de Santa Mara

Es la mayor y ms conocida de las puertas de
la ciudad, pues por ella se cantaban las
salidas de Rodrigo Daz de Vivar cuando
sala a batallar y por ella regresaba a su hogar
para descansar de la dura contienda.

Si se viene del sur, tras cruzar el Puente de
Santa Mara se accede a esta pequea
fortaleza, slidamente reforzada y defendible
con facilidad, donde se encuentra la Sala de
Puridad, en la que se rene el Concejo de
Burgos para tratar los asuntos graves que se
le plantean y en la cual se puede leer la
siguiente leyenda all grabada: Con la
concordia crecen las cosas pequeas; con la
discordia se derrumban las grandes. Dentro de
la torre, tambin est la Sala de los Generales,
donde se encuentran los mapas y planos de
los terrenos circundantes a la ciudad, y varias
tcticas de defensa tratadas por los Seores
de la milicia burgalesa.

a Puerta de las Carretas

En este lugar, es donde los Regidores
burgaleses presidan los actos pblicos y las
solemnidades que se desarrollaban en la
plaza del Mercado Menor.

a Puerta de San Pablo

Si se cruza el puente del mismo nombre, all
se encuentra una gran puerta con una doble
enrejada, que hace de aduana entre las
carretas y mercancas que entran o salen de la
ciudad, y da paso a la Plaza del Mercado
Mayor, el gran mercado de la ciudad, y si se
camina hacia el oeste se llega a la Plaza del
Mercado Menor, donde se puede adquirir
casi de todo y es bien protegido por la
guardia de la ciudad, con gran inters en
evitar que el dinero vuele.

a Puerta de San Juan

Tras cruzar el puente del mismo nombre, se
llega hasta una entrada alta y ruda por la que
acceden los peregrinos a la ciudad, y bien
para caminar por la calle de la Puebla hasta
toparse con la Plaza del Mercado Mayor, o
por la calle de San Juan, donde al caminar
por la siniestra encuentra los muy diferentes
gremios y a su diestra, los barrios de la gente
ms humilde.

a Puerta de San Gil

Junto a la Iglesia de San Gil Abad, un gran
torren adosado a la iglesia recibe a los
viajeros que deseen entrar en la ciudad por el
barrio cristiano y por una estrecha escalera de
caracol, se comunica la iglesia con la puerta,
donde se encuentran las emparedadas,
mujeres que decidieron alejarse del mundo
terrenal para llevar una vida de penitencia y
oracin.

Goza del honor de ser una de las Puertas ms
antiguas y desempea, a la par que funciones
de defensa, otras no menos importantes como
la de prisin. En esta zona, en las
inmediaciones del arco, la muralla alcanza su
mayor altura y las torres estn repletas de
celdas que esperan a los criminales de la
ciudad.

a Puerta de San Esteban

Frente al arrabal, es una de las puertas mejor
defendibles de la ciudad y da paso franco al
barrio cristiano desde el norte.

IntraMuros

Entre los muros que protegen la ciudad, siete
mil almas tienen aqu su hogar, sin importar
raza, o religin, cultura o clase social.

a Los Barrios

Podemos decir, que la ciudad cristiana se
diferencia en tres barrios bien asentados,
como es el de la nobleza al norte de la urbe, el
de la burguesa prcticamente en el centro de
la ciudad y el barrio de los villanos entre la
Puerta de San Gil y la Puerta de San Juan.

El sur de la ciudad pertenece en su totalidad
al comercio, teniendo al este de la Plaza de
Santa Mara, la Plaza del Mercado Menor y
muy cerca de sta, se haya la Plaza del
Mercado Mayor, justo frente a la Puerta de
San Pablo. Cabe destacar que en la Plaza de la


Llana, al lado de la Catedral hay un mercado
dedicado al comercio con cereales.

En estas plazas, puede encontrarse casi
cualquier mercanca, pues muchas son las
que pasan ya sea hacia Santander en el norte,
o Toledo en el sur.

Y por supuesto, cerca de los mercados se
encuentran los barrios de los diferentes
gremios, ya sean de herreros, cerrajeros,
zapateros...

a La Judera

Al oeste de la ciudad, tras cruzar la Puerta de
San Martn viven ms de cien familias judas,
unas seiscientas personas pagan su tributo
por vivir en la ciudad, y poder asistir a la
sinagoga de la judera para ejercer sus ritos
religiosos.

Los judos destacan como profesionales
prestamistas y arrendadores financieros, y
aunque son muchos los que acuden a ellos,
no aceptan a cualquiera y estn muy al tanto
de las actividades de aquellos a los que han
ofrecido sus servicios, por lo que
comnmente negocian con personajes con
cierta relevancia de la ciudad.

Entre sus calles se encuentran pequeos
hospitales, generalmente para los suyos, pues
aunque son eficientes curanderos, pocos
conocen sus habilidades dentro de la
medicina.

a La Aljama

Tras la Judera segn se va hacia la Catedral,
all viven los musulmanes o mudjares, del
rabe mudayyan, a quien le es permitido
quedarse, pues era la poblacin musulmana
que segua viviendo en los territorios que
pasaban a poder cristiano y pagan un fuerte
tributo para ejercer sus derechos religiosos en
la mezquita.

Aunque tienen muy acotadas sus
aspiraciones profesionales dentro de la
ciudad, destacan como maestros dentro de la
construccin, su destreza en la manufactura
textil y en la herbologa, de la aljama. Los
mudjares, entre otras disciplinas, eran
buenos constructores, diestros en la
manufactura textil y la farmacia.

ExtraMuros

Fuera de los muros de la ciudad esta no
termina, y cada vez ms, la propia ciudad
crece desde fuera de sus muros y as
podemos encontrar otros barrios, a los que
los propios vecinos denominan arrabales.

a Arrabal de San Pedro

Prximo a la Puerta de San Martn, diferentes
trabajadores de la madera se asientan all,
debido a la cercana de los bosques.

a Arrabal de San Esteban

A las afueras, y muy cerca de la Puerta de
San Esteban, donde le cruza la calle de las
Corazas, donde muchos son los artesanos
dedicados a aprovisionar a la guardia de la
ciudad.

a Arrabal de San Juan

En las cercanas de la Puerta de San Juan,
pasando el puente sobre el ro Vena, se llega
al Monasterio de San Juan, y a unos pasos se
encuentra el Hospital del mismo nombre,
establecido con el propsito de sanar las
posibles heridas de los peregrinos.

La Capilla de San Juan Evangelista es donde
los fieles pueden acudir a los oficios dentro
del arrabal, poblado en su mayora por
tejedores, hilanderos y curtidores, que
aprovechan las riberas del rio. Addenda:
Posteriormente conocida por San Lesmes, en
honor al prior y santo.

a Villa de Gamonal

A casi una legua al este, siguiendo el camino
que sale desde la Puerta de San Juan se
encuentra la Iglesia de Santa Mara la Real,
que fue la Sede Episcopal del Reino de
Castilla entre los aos de 1.075 y de 1.088, y
es centro de esta villa.



Las Calles de Burgos

a Calle de la Puebla

Su nombre tiene su origen en el siglo XIII
cuando el Rey Fernando III autoriz a que se
realizara una puebla o instalacin de
pobladores en esta zona de la ciudad.

Junto con la Calle de San Juan es una de las
vas de entrada en la ciudad de los peregrinos
jacobeos.

a Calle de San Juan

La gente se ha asentado sobre lo que fueron
huertas de este Monasterio cercano, y que
comunica con las afueras del recinto
amurallado, siendo la principal va de
entrada de los peregrinos jacobeos en la
ciudad.

a Calle de Cantarranas la Menoro
Cantarranillas

Se llama as por las corrientes fluviales que
circulaban en esta zona, aunque algunos la
llaman de Trascorrales pues en su parte
trasera hay bastantes y sin olvidar, que por la
parte central discurre la Esgueva de
Trascorrales que se salva con diversos
puentes.

a Calle de Cantarranas la Mayor

El nombre lo debe a las corrientes fluviales
que circulan en sus proximidades y a la
existencia de un gran nmero de ranas.

En esta va se encuentra la Casa de la familia
Fernndez de Velasco y el Convento de San
Francisco, donde est enterrado Don Ramn
Bonifaz, que dirigi la armada castellana que
conquist Sevilla en 1.248 y en premio a sus
servicios, el Rey Fernando III le nombr
Almirante de Castilla.

a Calle de Entrambospuentes

Recibe su nombre por los dos puentes que se
levantan al principio y al final de la misma,
pues por el centro de esta va discurre una de
las ms importantes esguevas de la ciudad,
denominada Esgueva de la Moneda, y por la
cual no se puede transitar, dando a ella las
traseras de las casas.

En esta calle, a la que algunos tambin llaman
de la Moneda, se encuentra la Ceca, lugar
donde se acuaba la moneda que luego se
usara en todo el Reino.

a Calle de los Herreros

En esta calle estn las casas de los
Condestables y mucho antes, segn una vieja
tradicin, las casas de los Siete Infantes de
Lara, y era conocida por estar aqu asentados
los miembros de este gremio de herreros.

La pequea Calle del Cuerno a travs de un
puente que salva la Esgueva de Trascorrales,
une la calle de los Herreros con la Calle del
Huerto del Rey.

a Calle Huerto del Rey

Llamada as por estar ubicados aqu los
antiguos Palacios, con sus propiedades
adyacentes, del Rey Fernando I de Castilla, y
que es cruzado por la Esgueva Algebina.

a Calle de San Gil o Rueda de San Gil

Recibe el nombre de la iglesia de San Gil, una
de las ms antiguas de la ciudad y que nace
del Puente de San Gil, en Huerto del Rey, que
salva la Esgueva Algebina, y llega hasta el
Arco de San Gil, que sirve de Crcel del
Concejo.

Por esta puerta entran en la ciudad las
mercancas procedentes del norte, y su tramo
final conecta con la Calle del Hospital de los
Ciegos, conocida con este nombre porque con
all se levantaba un antiguo hospital que
desde 1.338 tiene la misin de acoger a los
invidentes burgaleses.

a Calle de Avellanos

Su nombre viene de la gran cantidad de estos
rboles que hay en las huertas de esta zona, y
tambin se asientan los curtidores, en las
conocidas como Teneras de Gil, de donde
procede el nombre del Puente de las Teneras,


que salva la Esgueva de Trascorrales y que
daba inicio a esta calle.

a Calle de San Esteban

El nombre se debe a la proximidad de la
Iglesia de San Esteban y que es el centro del
principal barrio de Burgos y que ha tenido
mucha importancia hasta ahora, que
comienza la poblacin a abandonar la ladera
del Castillo e instalarse en los barrios ms
llanos.

En el propio Arco de San Esteban est
guardado el Peso de Burgos, importante para
conocer de la legalidad de pesos y medidas
aplicados por los Fieles de los Cuatro en la
ciudad.

a Calle de la Cerrajera

Desde hace unos aos, en esta zona estn
asentados los talleres de cerrajeros, y es
incipiente tambin la nueva apertura de
algunos artesanos de la forja de espadas em
la zona ms prxima a la Catedral.
Por el centro de esta calle discurre la Esgueva
de Cerrajera, que afortunadamente es
salvada por varios puentes.

a Calle de Salinera

Aunque recibe tambin el nombre de Calle de
Mal Burguete, esta calle que se prolonga
hasta la Puerta de la Pellejera de la Catedral
y en la zona hay varios comerciantes de sal,
muy apreciada entre los burgaleses.

a Plaza de la Llana del Trigo

Su nombre deriva del trmino plana que
alude al carcter de la superficie de la plaza,
siendo uno de los lugares de venta oficial de
trigo en la ciudad y en el cual hay un
soportal, donde se han establecido un gran
nmero de zapateros de la ciudad.

a Plaza del Sarmental

Esta plaza es conocida por este nombre por
estar enfrente de la portada de la Catedral
llamada as, y que adems, en sus
inmediaciones est el Palacio Episcopal,
donde se hospedan los Reyes de Castilla
cuando visitan la ciudad.

Este Palacio ha sido mudo testigo de actos
como el que sucedi en 1.351, cuando fue
ejecutado el Adelantado de Castilla Garcilaso
de la Vega por orden del Rey Pedro I el
Cruel.

a Plaza de Santa Mara

Recibe el nombre del templo catedralicio
dedicado a Santa Mara, y junto al muro que
sustenta la Coronera se levantan varias casas
que eran propiedad de la iglesia de Santiago
de la Fuente, aneja a la Catedral.

La subida que conduce desde la Calle de la
Trapera Nueva hasta la Iglesia de San
Nicols se conoce como Subida al Azogue.

a Calle de Canonja y Caldabades

Se denomin de la Canonja o Caldabades,
Cal de Abades, por encontrarse en esta zona
distintas posesiones del Cabildo de la
Catedral de Burgos, como la Casa de los
Nios de Coro.

Por el centro pasa la denominada Esgueva de
Santa Gadea, que llega hasta la zona de los
Lavaderos en las inmediaciones del ro
Arlanzn, lugar donde desemboca.

a Calle de Santa Gadea

En esta calle de ubica la iglesia de Santa
gueda o de Santa Gadea, donde la tradicin
seala que el Cid tom juramento al Rey
Alfonso VI. Recibi distintos nombres en sus
distintos tramos, como Corral de Santa
Catalina o en su tramo final, como Corral de
los Judios.

a Calle del Cao Gordo

Llamada as por la fuente que proporciona
gran cantidad de agua, en esta calle estn los
talleres y tiendas de sombrereros, y por el
centro transcurre uno de los ramales de la
Esgueva de la Panadera.




a Plaza del Mercado Menor

Aqu se desarrollan importantes actividades
de tipo comercial y se comunica con la Plaza
del Mercado Mayor a travs de la Calle de
Entremercados. Cerca tambin est la Puerta
de las Carretas, donde como ya hemos
comentado, lugar donde los Regidores
burgaleses presidan los actos pblicos y las
solemnidades que se desarrollaban en la
plaza.

En el lado norte se levanta la Odrera, lugar
donde se asentaron y realizan sus menesteres
el Gremio de los Odreros.

a Calle de Entremercados

Ms conocida como el Hondillo, debido a que
el nivel del suelo esta un poco rebajado y por
el centro de esta calle discurre la Esgueva de
la Moneda cuya corriente se aprovechaba
para la evacuacin de diversos desperdicios
de los mercados.

La comunicacin con la Plaza del Mercado
Menor se hace a travs de un pequeo pasaje
denominado Cal de Francos.

a Plaza del Mercado Mayor

Aqu se celebran los principales mercados
ciudadanos y en uno de sus lados se abre la
Puerta de San Pablo, por la que se sale de la
ciudad y se accede al puente de este nombre.

a Calle de la Calera

Su nombre deriva de Cal de la Era, pues se
trata de una calle que va a desembocar en las
conocidas como Eras de Santa Clara. En una
de las casas de esta calle vivi el gran escultor
Gil de Siloe.

a Calle de la Pescadera u Obrera

Nace en la Plaza del Mercado Menor y llega
hasta la Calle de la Cerrajera, por venderse
all pescado y se aprovecha la esgueva para
evacuar los desperdicios del pescado.


a Calle de la Coronera y Calle de
Tenebregosa

Es la zona donde se encuentra el hogar de los
miembros ms destacados de la nobleza y de
la burguesa burgalesa, que han levantado
grandes casas y palacios.

Por ella discurre el Camino de Santiago,
aunque el primer tramo se denomina Calle de
la Coronera, pues en su parte central
coincide con la Puerta de la Coronera de la
Catedral y el siguiente tramo recibe el
nombre de Calle de Tenebregosa por ser sta
una zona sumamente estrecha y oscura.

a Plaza de Cuatro Torres

El nombre se debe al Palacio de las Cuatro
Torres de la Familia Brizuela.

Los Pueblos del Alfoz

Tambin es recomendable saber de los
pueblos o ncleos de poblacin que rodean la
ciudad de Burgos, pues muchas veces unos
necesitan de los otros, y hasta pueden
confundirse por las cercanas de no ser por
las enormes murallas que rodean la ciudad.

a Las granjas que hay cerca de la ciudad
son la de Cabrera en Urrez, Caprz en
Ags, Cendrera en Sotopalacios,
Escobilla en Burgos junto al ro de
Cardeadijo, Espinosilla en Palacios
de Benaber, Espinosilla en Villatoro,
Hospital Yermo en Castrillo del Val
cerca del puente de los desterrados a
Ibeas, Lagarejos en Hormaza, La
Portilla en Urrez, Mijaradas en
Hurones, Morquillas en Villayerno-
Morquillas, Ocharro en Ags, Ojuela o
Villahumada en Barrios de Colina,
Quintanar en Villasur de Herreros,
Quintaniza en Atapuerca, Requejo o
Rucabia en Albillos, Saldauela en
Saldaa, Salguero en Revilla del
Campo, San Martn de la Bodega en
Burgos hacia Villalonquejar, San
Martn del Rio en el Priorato de San
Medel, San Miguel de Espinosa en
Espinosa de Juarros, San Miguel de la


Sierra en Urrez, San Milln en Barrios
de Colina, San Torcaz en Gamonal
junto al ro Pico, San Vicente de
Juarros en Salgero de Juarros, San
Vicente de Ro Cabia en Villariezo,
Santa Luca de Escobar cerca de
Villalonquejar, Santa Mara de
Barruelo en Atapuerca, Santa Mara
de Villallano en Villalval, Torralba en
Villalonquejar, Valoria en Marmellar
de Arriba, Villargamar en Burgos
cerca del Hospital del Rey, Villolda en
Arcos y Villaramiro en Villalonquejar.

a Los poblados cercanos son Castrillejo,
Castrillo de la Vega, Celada de
Juarros, Celadilla de Husa, Espinosa
de Riocerezo, Gulpejares, Hontoria de
Yuso, La Mata, La Puente de la Tabla,
Modular Zahalanes, Pramo de Suso,
Pelilla Cerca de Mu, Quintana,
Quintana de los Cojos,
Quintanapuercas, Quintanaseca,
Quintanayud, Revillasuso, San
Andrs de Pedernales, San Antoln,
San Asenjo, San Helises, San Pedro de
Tajadura, San Romn de Mu,
Sotobrn, Torre, Villa Aurraldo,
Villalonga, Villarmios, Villatruedo,
Villota, Villoria,

a Los pueblos con menos de diez
vecinos son Castaares, Cayuela,
Cojbar, Hiniestra, Hurmeces,
Humienta, Ibeas, Mansilla, Medinilla,
Marmellar de Arriba, Olmos Albos,
Pedrosa de Mu, Quintanilla de las
Carretas, Salguero Sauce, San Juan de
Ortega, San Mams, San Martn del
Rio,Sotopalacios, Temido, Villalval,
Villamorico, Villayerno y Villayuda..

a Los pueblos entre los diez y los
veinticinco vecinos son Arenillas de
Mu, Arroyal, Brieva de Juarros,
Cardeajimeno, Cardeuela Riopico,
Celada de la Torre, Cueva de Juarros,
Cuzcurrita, Galarde, Gamonal,
Hurones, Las Rebolledas, Olmos de
Atapuerca, Pramo de Arrollo,
Peahorada de Fuera,
Quintanadueas, Quintanaortuo,
Quintanilla Riopico, Renuncio,
Ruyales, San Pedro Samuel, Sta Mara
de Tajadura, Santiuste, Sarracn,
Sotrajero, Ubierna, Villacienzo,
Villalvilla, Villalonquejar, Villanueva
de Argao, Villabscones, Villanueva
Matamala, Villarmentero, Villarmero,
Vivar, Zalduendo, Zumel, Ctar,
Villavieja de Mu y Salguero de
Juarros.

a Los pueblos entre los veinticinco y los
treinta y siete vecinos son Ags,
Albillos, Cardeadijo, Celadilla
Sotobrn, Fresno de Rodilla, Hornillos
del Camino, Las Celadas, Lodoso, Los
Tremellos, Modbar de la Cuesta,
Modbar de la Emparedada,
Modbar de San Cibrin, Mozoncillo
de Juarros, Marmellar de Abajo,
Palazuelos de la Sierra, Robredo de
Temido, Ros, Rubena, San Milln de
Juarros, Santovenia, Villagonzalo
Pedernales, Villamiel Mu, Villamiel
de la Sierra, Villanueva de Ubierna,
Villariezo, Vilviestre de Mu,
Villaverde Peahorada y
Villagutirrez.

a Los pueblos entre treinta y siete y
cincuenta vecinos son Atapuerca,
Avellanosa del Pramo, Barrios de
Colina, Cubillo del Campo, Estpar,
Isar, La Nuez de Abajo, Mazuelo,
Palacios de Benaber, Quintanilla
Somu, Revillaruz, Riocerezo, San
Adrin de Juarros y Urrez.

a Los pueblos entre los cincuenta y
setenta y cinco vecinos son Buniel,
Cabia, Frandovinez, Hontoria de la
Cantera, Pedrosa de Urbel,
Quintanapalla, Rioseras y Villasur de
Herreros.

Y por ltimo, los pueblos con ms de
setenta y cinco vecinos son Arcos,
Celada del Camino, Hormaza, Los
Ausines, Revilla del Campo, Santa
Cruz de Juarros, Santibez
Zarzaguda, Tardajos y Arlanzn.





Y para no Perderse

Creemos que para el desarrollo de una
Crnica puede afectar mnimamente el
desarrollo de la misma, bien es cierto que
pensamos que podemos facilitar la labor de
aadir color a la hora de representar las
diferentes escenas que transcurren en la
ciudad, y es de seguro, que los propios
Jugadores agradecern ver por donde se
mueven.

a Los Barrios y Arrabales

1 Puerta de San Martn
2 Puerta de los Judos
3 Puerta de Santa Gadea
4 Puerta de Santa Mara
5 Puerta de San Pablo
6 Puerta de San Juan
7 Puerta de San Gil
8 Puerta de San Esteban
9 Castillo
10 Iglesia de Santa Mara la Blanca
11 Iglesia de San Martn
12 Iglesia de Nuestra Seora de Viejarra
13 Iglesia de San Romn
14 Iglesia de Santa gueda
15 Iglesia de San Nicols
16 Catedral de Santa Mara
17 Iglesia de San Esteban
18 Iglesia de San Lorenzo el Viejo
19 Iglesia de San Gil
20 Capilla de San Juan Evangelista
21 Monasterio de la Merced
22 Monasterio de San Juan
23 Cementerio
24 Mercado de la Llana
25 Plaza del Mercado Menor
26 Plaza del Mercado Mayor
27 Caminos del Norte
28 Caminos del Oeste
29 Caminos del Sur
30 Caminos del Este

Judera
Aljama
Distrito comercial
Distrito gremial
Barrios bajos
Nobleza cristiana
Burguesa cristiana
Iglesias
Monasterios
Cementerio
Castillo
Ro
Terreno llano
Bosque




a Calles y Lugares



a Iglesias, Monasterios y Puentes




Aedificia Singularia

Arco de Santa Mara

El Arco de Santa Mara constituye una de las
ocho Puertas importantes con que cuenta la
muralla defensiva que rodea la ciudad y que
narra la historia medieval burgalesa. La
Puerta, enmarcada entre dos potentes cubos
cilndricos, se estructura horizontalmente en
tres cuerpos bien diferenciados separados por
impostas, y es a travs de un arco de medio
punto que se atraviesa la muralla.

Llama la atencin entre
la gran cantidad de
estatuas y torreones, la
presencia del protectora
del ngel de la Guarda,
y coronndolo a la
altura de las almenas
que rematan el arco,
una imagen de la
Virgen Mara, que da
nombre a la Puerta.

Addenda: El aspecto actual se termin entre los
aos 1.536 y 1.553, pero ser el que utilicemos
como actual en el tiempo de juego.

Cartuja de Miraflores

Es un conjunto monstico edificado en una
loma a una legua de la Catedral de Burgos,
que fue fundado en el ao 1.441 por el Rey
Juan II de Castilla, gracias a la donacin que
el propio Monarca realiz de un Palacio de
Caza a la Orden cartuja, donde se instalaron
hasta que un incendio producido en el ao
1.452 provoc la destruccin del Palacio. As,
en el ao 1.453 se decidi construir un nuevo
edificio y pas a llamarse Cartuja de Santa
Mara de Miraflores.

Las obras fueron encargadas a Juan de
Colonia, que comenz en el ao 1.454, siendo
continuadas a su muerte por su hijo, Simn
de Colonia, terminndolas en el ao 1.484 a
instancias de la Reina Isabel la Catlica, hija
del Rey Juan II.


Considerada como una de las joyas del arte
Gtico final, en su conjunto destaca la iglesia,
con portada occidental en estilo gtico
isabelino decorada con los escudos de sus
fundadores, es una nica nave cubierta con
bveda estrellada, con capillas laterales, y
rematada por un bside poligonal.

Castillo de Burgos

El castillo fue erigido por el Conde Diego
Porcelos durante el reinado del Rey Alfonso
III en Asturias, en el 884, coincidiendo con la
Fundacin de la ciudad, y se halla en el cerro
de la Blanca o de las Flores, lugar que fue
elegido seguramente por ser un promontorio
desde el que se divisa el resto de la ciudad y
la llanura del ro Arlanzn. As los muchos
viajeros que se acercan a Burgos, relatan
unnimemente la sensacin de fuerza y de
seguridad que ofrece, pero adems,
posteriormente el Rey castellano Enrique IV
emprende el embellecimiento del lugar con
objeto de transformarlo en palacio de grandes
salones, aposentos y capilla, leyndose que
"los Reyes de Castilla, teniendo aquella fortaleza,
tienen ttulo al Rreino, e se pueden con buena
confianca llamarse Reyes dl, porque es Cabeca de
Castilla e Cmara de los Reyes".

Durante el siglo X sirvi de baluarte
defensivo contra el Islam y por igual, sirvi
de prisin al Rey de Navarra Don Garca
durante tres meses, ordenada por el primer
Conde independiente de Castilla, Fernn
Gonzlez.

Ms tarde, entre los siglos XI y XIII, con la
frontera al sur del Duero, el Castillo qued


bajo el control directo de los Reyes de Castilla
y se ampli para ejercer de prisin de nobles
y, ocasionalmente, de lugar de celebraciones
cortesanas como la celebracin de esponsales
como los de Don Rodrigo Daz de Vivar y
Doa Jimena, las del Rey Eduardo I con
Leonor de Castilla, u otros sucesos como el
nacimiento del que ser el Rey Pedro I, el
Cruel.

Utilizado como crcel de Estado, ha estado
ocupada por los Reyes Garca de Galicia y
Alfonso VI de Len, as como por Toms de
Gournay, asesino del Rey Eduardo II de
Inglaterra. En el ao 1.277, segn refieren los
Anales del reinado de Alfonso X, fue
ejecutado en el castillo de Burgos el Infante
Fadrique de Castilla, hijo del Rey Fernando
III el Santo, por orden de su hermano el Rey
Alfonso X el Sabio, quien orden ejecutar al
mismo tiempo a Simn Ruiz de los Cameros,
Seor de los Cameros y yerno del Infante
Fadrique de Castilla. Y estos anales dicen as:

Era de mill e trezientos e diez e seis eos, el
ynfante don Sancho, fijo del Rey don Alfonso e
heredero, pres a don Ximn Ruiz de los Cameros
en Logroo por mandado del Rey su padre. E en
este ao pres el Rey don Alfonso a don Fadrique,
su hermano, en Burgos, e mandlo le meter en el
castillo e meterlo en vna arca que estaba llena de
fierros agudos e all muri.

En los siglos XIV y XV, el Castillo estuvo bajo
la tenencia de diferentes nobles, en particular
de la familia de los Estiga y fueron
frecuentes los enfrentamientos del castillo
con la ciudad y el Concejo de Burgos, que
culminaron en la Guerra de Sucesin, entre
los aos de 1.475 y 1.479, en la que los
Estiga apoyaron a Juana la Beltraneja, y la
ciudad a la Reina Isabel la Catlica,
librndose una larga batalla que acab con la
rendicin de la fortaleza en 1.476, tras ocho
meses de asedio en los que se libraron feroces
combates, pues fue uno de los objetivos
cortar el agua a los sitiados, de modo que los
minadores trabajaron con la doble finalidad
de interceptar el pozo y volar los muros.





El recinto exterior tiene una altura de unas
doce varas y su funcin es dificultar el ataque
directo al recinto principal, se complementa
la muralla con otros elementos defensivos,
como torres, el foso seco alrededor de la
fortaleza y el propio terreno, que hace difcil
un acercamiento al castillo.

El interior est constituido por una muralla
de gran grosor cercana a las tres varas de
ancho, con torres almenadas que constituyen
su contorno, y que se conforman como
elementos de defensa y contrafuerte.

Hay torres de planta circular y rectangular,
adosadas a la muralla y exentas, denominada
sta torre albarrana, unindose a la muralla
por su parte superior con un paso de madera
o un arco.

El castillo carece de Torre del Homenaje,
elemento emblemtico de los castillo
medievales, y en su lugar se levant un
palacio que sirve como Residencia Real y
Palacio, ya desde los tiempos del Rey Alfonso
X, y segn los muchos viajeros que han
pasado por el mismo, describen el palacio
como un edificio porticado con tres pisos
abiertos al patio de armas, en el cual el
interior esta decorado con motivos estucados
mudjares.

El pozo es una magnfica obra de ingeniera,
pues abastece de agua a los moradores del
castillo, est realizado en su totalidad con
sillares perfectamente escuadrados, y se trata
de un cilindro central de aproximadamente
sesenta y cinco varas de profundidad,
circundado por seis husillos con escaleras de
caracol de casi trescientos peldaos que se
comunican entre s mediante pequeos
pasillos concntricos al pozo, y cuya finalidad
era el descenso al fondo para su limpieza y
mantenimiento. Es de destacar la conocida
como la Cueva del Moro, es un estrecho
pasillo tallado en la roca que comunica el
pozo con una cueva situada entre los dos
recintos amurallados del castillo. La funcin
de esta galera esta relacionada con la defensa
del pozo, pues es sabido que en los asedios,
uno de los principales objetivos de los
atacantes era evitar el abastecimiento de agua
de los asediados y en el castillo de Burgos,
exista la posibilidad de envenenar el agua
accediendo al pozo a travs de minas
subterrneas. Por tanto la defensa a esta
estrategia es crear una contramina que
impida al enemigo acceder al pozo. Para
completar este complejo sistema defensivo, la
galera cueva del moro se refuerza con
trampas en los dos extremos de la galera se
abren dos profundos fosos difciles de salvar.
Y as se dice que "para que este Castillo fuese
ms seguro y no le pudiesen tomar por sed, hizo
su fundador cerca de su entrada, por la parte
interior, un pozo tan profundo, que para bajar al
nacimiento del agua tiene alrededor una escalera
de piedra en forma de caracol de trescientos treinta
y cinco escalones con sus claraboyas a trechos que
le dan luz, aunque poca, y est tan
artificiosamente obrado que parece obra de
encantamiento".

Catedral de Santa Mara de
Burgos

Su construccin comenz en el ao 1.221,
siguiendo patrones gticos franceses, aunque
ha sufrido diferentes modificaciones en estos
aos, utilizndose siempre la piedra caliza
extrada de las canteras del cercano pueblo de
Hontoria de la Cantera.

Debemos remontarnos al ao 1.075, cuando
Burgos fue convertida en Sede Episcopal por
el Rey Alfonso VI, quien dio as una
continuidad cannica a la tradicin episcopal
de la vieja dicesis de Oca, cuyo Prelado
figura ya en el ao 589 como Signatario del III
Concilio de Toledo, en poca visigtica.

El Monarca promovi la construccin de una
catedral dedicada a la Virgen Mara de la
Asuncin, de trazas romnicas y don para la
magna obra el recinto que ocupaba un


Palacio Real que haba pertenecido a su padre
el Rey Fernando I y una pequea iglesia
dedicada a Santa Mara y que se hallaba en
construccin.

En el ao 1.096, las obras de este templo ya
estaban terminadas, pero pronto result
pequeo, pese a sus tres naves, para las
necesidades de una ciudad que era la capital
simblica del Reino, una potente Sede
Episcopal, pues el Cabildo catedralicio tena
ms de treinta miembros ya antes del ao
1.200, y un centro comercial cada vez ms
dinmico. La decisin de levantar una nueva
Catedral se tom por fin ya iniciado el siglo
XIII, y como era comn en la poca, se
destruy el edificio romnico y sobre su
solar, ampliado con la demolicin de unas
viviendas contiguas donadas por el Obispo
Mauricio, se levant la nueva catedral gtica.

La primera piedra de la nueva catedral se
coloc el veinte de julio del ao 1.221 en
presencia del Rey Fernando III de Castilla y el
Obispo Mauricio, Prelado de la dicesis
burgalesa desde 1.213. Cabe suponer que el
primer maestro de obras fue un annimo
arquitecto francs, si bien algunos dicen que
fue el cannigo Johan de Champagne, citado
documentalmente en el ao 1.227, muy
probablemente trado a Burgos por el propio
Obispo Mauricio, tras el viaje que haba
realizado por Francia y Alemania para
concertar el matrimonio del Monarca con
Beatriz de Suabia, ceremonia nupcial que se
realiz precisamente en la vieja catedral
romnica.

La construccin de la Catedral, emplazada
justo en el punto donde comienza a
empinarse la ladera del cerro presidido por el
Castillo, se inici por la cabecera y el
presbiterio, lugar ste donde se sepult al
Obispo fundador, cuyos restos fueron
posteriormente trasladados al centro del coro
capitular. Hacia el ao 1.240 asumi la
direccin de las obras el llamado Maestro
Enrique, tambin de origen galo, que despus
se hara cargo de
la ereccin de la
Catedral de Len
y que sin duda se inspir
en la Catedral de Reims, con
cuya fachada el hastial
de la seo burgalesa
guarda grandes
semejanzas.
Las obras
avanzaron con
gran rapidez y
para el ao
1.238, ao de la
muerte del
Prelado
fundador,
sepultado en el presbiterio, ya estaban casi
terminadas la cabecera y buena parte del
crucero y las naves. La consagracin del
templo tuvo lugar en el ao 1.260, aunque
consta la celebracin del Oficio Divino en l,
desde el ao 1.230.

Entre la segunda mitad del siglo XIII y
principios del XIV se completaron las capillas
de las naves laterales y se construy un
nuevo claustro, y as, al maestro Enrique,
fallecido en el 1.277, le tom el relevo el
Maestro Johan Prez, ste ya hispano. Otros
canteros posteriores fueron Aparicio Prez,
activo en 1.327, Pedro Snchez de Molina y
Martn Fernndez, fallecidos respectivamente
en 1.396 y 1.418.

En el ao 1.442, Juan de Colonia fue
requerido para las obras de la Catedral por el
Arzobispo Alonso de Cartagena, y el origen
germnico de este Maestro propicia el diseo
de las dos torres y sobre todo el cuerpo de
remate en aguja calada. Sin embargo el
arquitecto ms representativo de la escuela
burgalesa es Simn de Colonia, que prosigue
las obras emprendidas por su padre, y cuya
actividad se inicia haca 1.480, caracterizado
por la fusin de las formas nrdicas con las
tradiciones islmicas.










1. Capilla del Santsimo Cristo
2. Capilla de la Presentacin
3. Capilla de las Reliquias
4. Capilla de San Juan
5. Capilla de la Visitacin
6. Puerta del Sarmental
7. Claustro
8. Sala Capitular
9. Capilla del Corpus Christie
10. Capilla de Santa Catalina
11. Capilla de San Juan Bautista
12. Capilla de Santiago
13. Sacrista Mayor
14. Antesacrista
15. Capilla de San Enrique
16. Capilla del Condestable
17. Capilla de San Gregorio
18. Capilla de la Anunciacin
19. Capilla de la Natividad
20. Capilla de San Nicols
21. Puerta de la Pellejera
22. Escalera Dorada
23. Capilla de la Concepcin
24. Capilla de santa Tecla
25. Iglesia de Santiago
26. Puerta de Santa Mara
27. Coro
28. Crucero y Cimborrio
29. Altar Mayor

Addenda: Algunas de las zonas no
estaban en el momento de juego, pero
se aaden por facilitarnos el trabajo
de narrador.



Monasterio de Santa Mara la
Real de las Huelgas

Monasterio cisterciense fundado en 1.189 por
el Rey Alfonso VIII de Castilla, que se
encuentra al occidente de la ciudad de
Burgos, algo retirado del ro Arlanzn, en un
terreno llano que antiguamente estaba
ocupado por huertas y prados y que era
conocido como "Las Huelgas" debido a que
las gentes del lugar acudan all para holgar,
es decir, distraerse y pasar sus ratos de ocio.

Exista un pequeo palacio en estos terrenos
donde est ubicado el monasterio, lugar
elegido por el Rey Alfonso VIII y su esposa
Leonor de Plantagenet para levantar un
monasterio cisterciense femenino que se
fund en junio del ao 1.187. Fue la Reina
Leonor quien puso mayor empeo en
conseguir esta fundacin con el fin de que las
mujeres pudieran alcanzar los mismos
niveles de mando y responsabilidad que los
hombres, al menos dentro de la vida
monstica. As, elevaron al papa Clemente III
la peticin para fundar y consagrar el nuevo
monasterio, peticin que fue concedida de
inmediato, y los Reyes donaron cerca de


cincuenta lugares cuyas tierras constituyeron
desde el principio un importante patrimonio
que se multiplicara con el tiempo y se otorg
a este monasterio el derecho a instituirse
como matrem ecclesiam equiparndose as al
gran monasterio francs de Fontevrault, hasta
que en el ao 1.199 se convirti
definitivamente en casa madre de los
monasterios femeninos de Castilla y de Len.

La vida del monasterio dio comienzo con un
grupo de monjas que llegaron desde Tulebras
en Navarra, donde exista desde 1.149 el
primer monasterio cisterciense femenino de
la pennsula, conocido como Monasterio de
Santa Mara de la Caridad. Las dos primeras
Abadesas fueron, la Infanta de Sangre Real
Misol y la Infanta Constanza, hija de los
Reyes fundadores. La abadesa de Las
Huelgas disfruta de una autonoma y poder
tan elevados que slo depende del Papa y
est por encima de la Curia episcopal. La
Abadesa, como mujer, no poda confesar,
decir misa ni predicar, pero era ella quien
daba las licencias para que los sacerdotes
hicieran estos trabajos, as la concesin era
dada en nombre de Dios y de la Sede
Apostlica.





La Abadesa es duea de un seoro material
conformado por cincuenta y cuatro villas,
tierras, molinos y exenciones fiscales de
pontazgo, portazgo, y montazgo. Pero es
mayor su seoro jurdico, pues tiene su
propio fuero cuyas leyes en el tema civil y
criminal dirige y vigila la Abadesa, puede
nombrar alcaldes y ejercer su jurisdiccin
sobre un buen nmero de monasterios cuyas
abadesas son nombradas por la Abadesa de
Las Huelgas.

En este monasterio se llevan a cabo
ceremonias tan importantes como la de
Coronar Reyes y Armar Caballeros, y entre
estos, antes de ser Reyes figuran Fernando III
el Santo, Eduardo de Inglaterra, Alfonso XI
de Castilla y de Len, Pedro I el Cruel, este
adems naci en la torre defensiva del
edificio, y Juan II. Los Reyes coronados aqu
fueron el Rey Alfonso XI y su hijo el Rey
Enrique II de Trastmara, y por supuesto,
tiene gran importancia como Panten Real y
de nobles, con magnficos sepulcros.

Es un monasterio amplio y complejo, con
aspecto de fortaleza, con dependencias que se
fueron aadiendo a lo largo del tiempo, como
las viviendas tradicionales de los criados y
los clrigos, las casas de la administracin y
las escuelas, estando todo el recinto
amurallado y con dos puertas, una para la
gente de fuera que conduce al Comps de
Afuera y otra llamada de Alfonso XI, que
conduce al Comps de Adentro, y se utiliza
como servicio para las monjas.

Comenzaron las obras a finales del siglo XII y
continuaron en el XIII, siendo lo ms
destacable de todo el complejo es la iglesia,
que sigue el modelo cisterciense con tres
naves alargadas, ms la nave del crucero, que
en este caso tiene un muro de separacin con
el resto de la iglesia debido a la condicin de
clausura. Los sepulcros como el del Rey
Enrique I de Castilla, el sepulcro de don
Fernando de la Cerda hijo del Rey Alfonso X
el Sabio, heredero al trono pero muri antes
que su padre el Rey, y tantos otros. Las
Claustrillas es el pequeo claustro romnico
de planta rectangular original y cuando se
cre el claustro de San Fernando, las monjas
comenzaron a utilizar este espacio para su
propio recreo y meditacin. Cabe destacar la
Capilla de Santiago, que se encuentra fuera
de las construcciones monsticas, aislada en
el terreno de la huerta y de estilo mudjar,
ac se encuentra una imagen de Santiago del
siglo XIII, articulada, que es utilizada para
armar Caballeros a los Reyes y a los Prncipes
e Infantes.

Iglesia Antigua de Gamonal

A una legua de la Catedral se encuentra la
iglesia, ante la que discurre el Camino de
Santiago, y que la tradicin dice que hubo un
primer Santuario dedicado a la Virgen, y que
en el ao 1.074, el Rey Alfonso VI, a instancia
de sus hermanas Urraca y Elvira, traslad la
sede de la Dicesis de Oca a la iglesia de
Gamonal, si bien inmediatamente pas a la
ciudad de Burgos.

No obstante el
patrocinio regio se
reflej tanto en
donaciones al templo
como en su propio
ttulo. Dado el
antecedente de
efmera sede
episcopal, fue
tutelada por el
Cabildo
catedralicio
mediante un
canon anual,
recibiendo asimismo sucesivas mercedes de
los Monarcas, como el Rey Sancho el Bravo,
el Rey Fernando IV, el Rey Enrique II y los
propios Reyes Catlicos.



Tambin fue respaldada por un canon del
Concejo y por la institucin de algunas
cofradas, de las cuales la ms importante se
remonta a mediados del siglo XIII, que es la
Cofrada de Nuestra Seora de Gamonal,
tambin llamada de los Caballeros, cuyas
Constituciones se redactaran ms tarde, en el
ao 1.285, sealando el nombre de los
cofrades, incluso difuntos como el almirante
Ramn Bonifaz, y fue dotada por don Miguel
Esteban Huerto del Rey y su esposa doa
Uzenda.

Dado el especial mecenazgo que concurri en
este templo no se precis de los beneficios
que en otros aportaban los derechos de
sepulturas, por lo que aqu stas no existen.
Exponente de ello es que los propios
dotadores se enterraron en el claustro bajo de
la Catedral.

El interior ofrece un espacio difano, cuya
planta se organiza mediante una sola nave de
cuatro tramos y un tramo a cada lado del
anterior a la cabecera, que es recta, formando
el conjunto una cruz latina, en las cuales las
imgenes de los ngeles estn muy presentes
al igual que las de la Virgen, que domina
todo el templo.




Rumores et Casus Urbis

Esta seccin simplemente es de inters para
aadir rumores o situaciones en la vida diaria
de la ciudad, y que puede ser de ayuda para
aadir detalles al Cronista.

aaa

El uno de junio de 1.386 en Burgos, se hizo
traslado notarial de varias escrituras
pertenecientes a Gonzalo Gonzlez, racionero
y arcipreste de Burgos, con motivo de un
pleito que el Cabildo de Burgos hubo de
ventilar ante Pedro Garca de Camargo,
Alcalde del Rey Juan I, por razn de pago de
tributos al Rey.

El veintinueve de agosto de 1.386 en Burgos,
Juan Garca de Naveros vende a Alfonso
Garca de Sevilla, Cannigo de Burgos, todos
los bienes races que tiene en Melgar y todos
sus trminos.

El treinta de octubre de 1.386, en Burgos, se
recibe una donacin al Cabildo de dos
molinos con sus corrales, sitos en el Corral de
los Infantes, barrio de Santa Agueda de
Burgos, hecha por Pedro Fernndez de
Villegas.

aaa

El treinta de enero de 1.387 en Briviesca, se
realiza un arrendamiento de una via en
Aguilar de Bureba, hecho por el Cabildo de
Burgos, a favor de Nicols Ibez.

El seis de febrero de 1.387, Berenguer, abad
de Covarrubias, nombra procurador general
para todos los asuntos de la abada, al
Cannigo Juan Fernndez de Sasamn. As,
en este mismo mes, en Covarrubias, el
Cannigo de Covarrubias y procurador
general del abad Berenguer, da en censo a
Gutirrez Prez de Cieza, el prado de
Brcena, comprometindose a cumplir ciertas
obligaciones.

El diecisis de marzo de 1.387 en Burgos, se
constata la venta de una huerta sita en el
camino de Santa Clara de Burgos hecha por
Marina Lpez con consentimiento de su
marido Garca Fernndez de Espinosa,
vendedor de paos, a favor de Lope
Gonzlez, Cannigo, por dos mil trescientos
maravedes, a diez dineros de maraved.

El treinta de junio de 1.387, en Burgos, el
cabildo de Burgos aprueba las cuentas del
hospital de San Lucas, segn la relacin de
gastos e ingresos presentada por Ruiz Prez,
Capiscol de Burgos y rector del citado
hospital.

El diecinueve de agosto de 1.387, en
Tordmar, se otorga Testamento por Sancha
Daz, vecina de Tordmar, nombrando
universal heredero a su nieto Gonzalo.

aaa

El veintids de mayo de 1.388, en Avin, por
mandato de Clemente VII de Avin, el
Cardenal Pedro, titular de San Marcos,
concede dispensa a favor de Pedro Fernndez
y Berenguela Bonifaz, casados, con
impedimento de pblica honestidad.

El primero de julio de 1.388, en Burgos,
Gonzalo de Mena, Obispo de Burgos, efecta
la dispensa otorgada por el Cardenal Pedro,
del ttulo de San Marcos, de parte de
Clemente VII, a favor de Pedro Fernndez y
Berenguela Bonifaz, que se haban casado con
impedimento de pblica honestidad.

aaa

El veintitrs de febrero de 1.389, en Burgos, se
realiza un Poder otorgado por el Cabildo a
Fernando Garca, Arcediano de Valpuesta, y
a Pedro Cabezn, Cannigo, para arrendar la
huerta llamada Bermeja que el Cabildo tiene
en la carrera de Quintanadueas.



El veinte de marzo de 1.389, en Burgos, Juana
Ruiz vende al Obispo de Burgos, Gonzalo de
Mena, las posesiones y heredades que tiene
en la villa de Medinilla del Conde uo. As
queda el arrendamiento de la huerta llamada
Bermeja en la carrera de Quintanadueas
hecha por el Cabildo a favor de Juan Fernn-
dez, tejero, por cuatro florines de oro del
cuo de Aragn, al ao.

El dos de mayo de 1.389, en Burgos se realiza
el arrendamiento de unas casas sitas en la
calle de la Pellejera de San Gil de Burgos,
hecho por el Cabildo a favor de Juan
Martnez, corredor de heredades, por ochenta
maravedes.

El veintisis de junio de 1.389, en Burgos, se
arriendan unas casas sitas en la calle de
Cantarranas la Mayor de esta ciudad, hecho
por el Cabildo a favor de Juan Alfonso de
Len, con la condicin de pagar anualmente
veintiocho reales y un tercio de buena plata.

aaa

El veinticuatro de enero de 1.390, en Medina
del Campo, el Rey Juan I, confirmando una
Carta suya firmada en Segovia el treinta de
junio del pasado ao, sobre los privilegios a
la ciudad de Burgos y ordenando a esta el
pago de cien mil maravedes de moneda
vieja.

El veinticuatro de enero de 1.390, en Medina
del Campo, el Rey Juan I confirma privilegios
a la ciudad de Burgos, insertando
confirmacin genrica de l mismo, que
hiciera el treinta de Junio del ao anterior
desde Segovia.

El veintisis de enero de 1.390, en Burgos,
Alfonso Prez de Carrenzana vende a Pedro
Fernndez de Cabezn, un solar despoblado
en el barrio de San Esteban de esta ciudad,
con la condicin de que le d todos los aos
quince maravedes.

El diecisiete de marzo de 1.390, en
Guadalajara, el Rey Juan I faculta al Concejo
de Burgos para que imponga un tributo sobre
la entrada de vino en la ciudad, evitando as
hacerlo por padrones. Da vigencia
solamente a esta facultad hasta el
cumplimiento de la tarea para la que se
otorga.

El veintitrs de marzo de 1.390, se da
arriendo de unas casas sitas en la calle de la
Pellejera de San Gil de Burgos, hecho por el
Cabildo a favor de Bartolom Snchez,
cedacero, por veinte maravedes.

El veintisis de mayo de 1.390, en
Guada1ajara, el Rey Juan I, a peticin de la
ciudad de Burgos, ordena a Diego Gil de
Tordesillas, Tesorero Mayor del Obispado de
Burgos en 1389,no exigir a la villa y aldeas de
Mu ningn pecho, derecho, escribana,
yantar o martiniega, ya que por donacin del
Rey Alfonso XI, pertenecen a Burgos. Y
ordena a los Contadores Mayores que
descarguen tal concepto de la cuenta de dicho
Tesorero.

El once de julio de 1.390, en Burgos, se
arriendan unas casas sitas entre ambos
puentes, hecho por el Cabildo a favor de
Pedro Fernndez de Montorio, mercader, y
su esposa Juana Garca, por dos florines de
oro del cuo de Aragn cada ao.

aaa

El catorce de febrero de 1.391, en Avin, se
hace citacin y requerimiento por el Juez
Apostlico Juan Faydin, al monasterio de las
Huelgas en orden a ventilar la cuestin de
diezmos que viene discutiendo con el
Cabildo de Burgos.

El tres de marzo de 1.391, en Avin,
Clemente VII de Avin, manda al abad del
monasterio de San Cristbal de Ibeas, al prior
de Covarrubias y al Arcediano de Osma,
defender los bienes y derechos del
monasterio de Arlanza y restituir al abad del
citado monasterio, los bienes, tierras y villas
que le han sido arrebatados por parte de
clrigos y laicos.

El siete de abril de 1.391, en Madrid, el Rey
Enrique III confirma a la ciudad de Burgos
los privilegios de exencin de portazgo y
otros tributos que tiene de los anteriores
monarcas.


El siete de abril de 1.391, en las Cortes de
Madrid, el Rey Enrique III, en respuesta a
una peticin especial de los Procuradores del
Concejo de Burgos, ordena a los
arrendadores y recaudadores de Rentas
Reales de la Merindad de Burgos y de
Candemuo que no exijan los maravedes de
la escribana de la villa de Muo, ya que
pertenecen a la ciudad de Burgos y esta tiene
facultad para cederlos libremente.

El diecinueve de abril de 1.391, el Rey
Enrique III ordena a Fernn Martnez,
Recaudador del Rey Juan I durante el ao
1.387 en la Merindad de Burgos, que no
demande al Concejo de esta ciudad los
cincuenta mil maravedes que sta adeudaba
a la Hacienda del Rey, resto de un servicio de
trescientos mil maravedes concedidos al Rey
Juan I. Ordena a los Contadores Mayores que
se los reciban en cuenta.

El veinte de abril de 1.391 en Madrid, el Rey
Enrique III confirma privilegios de sus
antecesores por los que se concede al
monasterio de las Huelgas y Hospital del Rey
los sesenta mil maravedes de renta sobre los
diezmos de Castro Urdiales.

El Rey Enrique III confirma los privilegios del
Rey Enrique II, y del Rey Juan I, por los que
conceden al monasterio de las Huelgas una
renta anual de veinte mil maravedes sobre
los diezmos de los puertos de mar.

El veinte de abril de 1.391, en las Cortes de
Madrid, el Rey Enrique III confirma la Carta
del Rey Juan I del ocho de febrero de 1.385,
por la que se eximia al Hospital de
Villafranca Montes de Oca y a sus vasallos de
toda "lieva de pan a Santander, de dar
galeotes, gua, carros, carretas o bueyes,
"aunque fuesen requeridos para ello.

El diecisis de junio de 1,391, en Segovia, el
Rey Enrique III hace relacin al Concejo de
Burgos de los sucesos ocurridos en Crdoba
y Sevilla contra los judos. Y le ordena tomar
las medidas oportunas respecto a posibles
movimientos en contra de stos.

El treinta de agosto de 1391, en Valladolid, el
Rey Enrique III ordena al Concejo de Burgos
que proceda a la eleccin de cuatro
Procuradores que, provistos del
correspondiente poder del Concejo,
concurran a Cortes en Burgos, el uno de
octubre prximo, de manera que uno o dos
de ellos puedan ser escogidos para entrar a
formar parte del Consejo Real.

El veinte de octubre de 1.391, en Burgos, el
Rey Enrique III comunica a todos los
Prelados y Alcaldes de sus Reinos que se ha
presentado el Procurador del Maestre de
Rodas con bula del Papa, en el que autoriza la
predicacin y concesin de la indulgencia
para todos aquellos que contribuyan con sus
limosnas a la conquista de la ciudad de
Esmirna. El monarca le autoriza para
predicar la indulgencia.

El uno de noviembre de 1.391, en Burgos, se
otorga el Testamento de Mara Iiguez,
vecina de Cogollos, por el que deja diversas
posesiones a los Cofrades de San Lucas y
Santa Mara; asimismo funda una capellana
con misa diaria y deja otras varias mandas a
conventos, iglesias y personas particulares.

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El quince de febrero de 1.392, en las Cortes de
Burgos, el Rey Enrique III confirma a los
herederos de Juan Martnez de Rojas, la Carta
del Rey Juan I del ao 1.379, por la cual se
acrecentaba a ste en el portazgo de Pancorbo
los tres mil maravedes all situados, ms
otros derechos.

El veinte de febrero de 1.392, en Burgos, se da
en Carta plomada del Rey Enrique III
confirmando la exencin de yantar al Rey por
parte del Obispo y Cabildo, segn cartas
otorgadas por los Reyes predecesores Sancho
IV, Fernando IV y Alfonso XI.

Se da Privilegio del Rey Enrique III,
confirmando otro del Rey Juan I, por el que
defienden al Obispo y Cabildo contra las
usurpaciones de que son objeto muchas de
sus posesiones y del hospital del Emperador,
del que son administradores, por parte de los
Condes, Seores de Lara y Vizcaya y ricos
hombres.



Igualmente se da Privilegio del Rey Enrique
III confirmatorio de todas las libertades,
franquicias y mercedes concedidas al Obispo
y Cabildo por sus predecesores insertando
los privilegios del Rey Alfonso XI, del Rey
Enrique II y del Rey Juan I.

El Rey Enrique III confirma los privilegios del
Rey Enrique II y del Rey Juan I sobre
exencin de posada en favor del Cabildo.

Se da Privilegio rodado del Rey Enrique III
confirmando en favor de todos los clrigos de
Burgos la exencin de moneda segn lo haba
estipulado su padre el Rey Juan I en las
Cortes de Guadalajara.

Este mismo da veinte de febrero en Burgos,
el Rey Enrique III confirma al Obispo y
Cabildo de Burgos los privilegios del Rey
Enrique II y del Rey Juan I, por los que les
concede treinta mil maravedes de renta
sobre los diezmos de Pancorbo o cualquier
otro puerto de mar para dotacin de
capellanas y servicio de coro.

Carta del Rey Enrique III confirmando a
peticin del Obispo y Cabildo de Burgos el
privilegio del Rey Alfonso XI por el que se
concede el diezmo en los puertos de
Santander, Castro Urdiales, Laredo, San
Vicente de la Barquera y Rioturbio y puedan
poner veedores y colectores de diezmos.

Se da Privilegio rodado del Rey Enrique III
en que confirma en favor del hospital del
Emperador las villas de Arcos, Rab,
Villarmentero y otras posesiones, segn lo
haban hecho otros antecesores cuyos
documentos inserta desde el Rey Alfonso VI
y el Rey Fernando III hasta el Rey Juan I.

Privilegio del Rey Enrique III confirmando en
favor del hospital del Emperador el juro de
tres mil maravedes sobre los diezmos de
Castro Urdiales segn privilegios del Rey
Enrique II y del Rey Juan I.

El Rey Enrique III confirma los privilegios del
Rey Juan I y del Rey Enrique II, por los que
dota las capellanas del Conde Sancho con
cuatro mil maravedes de renta anual sobre la
aljama de Belorado.
El Rey Enrique III confirma al abad, prior y
Cabildo de Covarrubias los fueros,
donaciones, posesiones y privilegios de la
abada.

El Rey Enrique III confirma la donacin
atribuida al Rey Alfonso II en favor de
Valpuesta y su Obispo Juan.

En resumen, el veinte de febrero de 1.392, en
las Cortes de Burgos, el Rey Enrique III
confirma privilegio del Rey Juan I, por el que
ste a su vez confirmaba algunos anteriores
del Rey Enrique II y del Rey Alfonso XI,
salvando en la renta de servicio y montazgo
mil cabezas de ganado a favor del Hospital
del Rey de Burgos.

En marzo e 1.392, el Rey Enrique III confirma
un privilegio del Rey Alfonso XI por el que
exime de tributos y pechos a los moradores
del monasterio de Santa Ins de Valdivia.

El doce de Abril de 1.392, en Burgos, se hace
publico el testamento de Mara Iiguez ante
Martn Fernndez, lugarteniente del Alcalde
Juan Garca de Camargo.

El doce de julio de 1.392, en Avin,
Clemente VII de Avin encarga al Obispo
de Calahorra, Juan de Villacreces, la
aprobacin o desaprobacin de la sentencia
dada por los Vicarios del obispado de Burgos
en el pleito sostenido entre Sancha Gonzlez
y Juan Rodrguez, a causa de la ejecucin del
testamento de su marido.

El Rey Enrique III, el veinte de julio de 1.392,
en Segovia, ampara a aquellos judos de
Burgos que acudieran a poblar la judera de
la ciudad; ordena que se realicen avenencias
respecto a deudas de judos; y que no se les
prendan bienes por tales deudas, mientras no
se determine por el Monarca con referencia a
los acontecimientos de 1.391.

El treinta de julio de 1.392, en Segovia, el Rey
Enrique III ordena al Concejo de Burgos que
impida que los cristianos y los conversos
apremien a los judos de Burgos a la
conversin; manda que no se efecte
levantamiento de comn contra ellos; y que
no se les obligue a asistir a las predicaciones.


El primero de octubre de 1.392, en Avin,
Francisco, Arzobispo de Narbona y
Camerario de la Cmara apostlica, manda a
Juan Boudreville, Arcediano de Lorca y
colector en los Reinos de Len y Castilla, que
se abstenga de proceder contra el Cabildo de
Burgos, que desde tiempo inmemorial
percibe los frutos de los beneficios vacantes.

El seis de octubre de 1.392, en Segovia, el Rey
Enrique III, a peticin del Mariscal Diego
Ferrndez de Rojas seor de las Salinas de
Poza, ordena a los arrendadores de las
Salinas de Aana que no impidan la
circulacin y consumo de la sal de Poza en
los lugares de Bureba, Rioja, Burgos y su
alfoz, Castrogeriz y su tierra, campos y tierra
de Trevio, Santo Domingo de Silos, Lerma,
Aranda de Duero y Roa, que desde antiguo le
correspondan.

El catorce de octubre de 1.392, en Segovia, el
Rey Enrique III ordena al Concejo de Burgos
que se guarden a los conversos de la ciudad,
vecinos de la colacin de Santa Mara de la
Blanca, los privilegios que disfruta Burgos; y
que nadie pueda proceder a prenderles,
excepto el Merino por mandamiento de los
Alcaldes del Concejo.

El veintisiete de noviembre de 1.392, en
Segovia, se da Acta notarial de lo decidido
por el Rey Enrique III y su Consejo, en unin
de nobles, prelados y representantes de las
ciudades, villas y lugares del Reino, respecto
al medio servicio otorgado a su padre el Rey
Juan I para la paga del Duque de Lancaster,
cuyas tres cuartas partes habran de
recaudarse en el ao de la fecha, y acudir con
su producto a Pero Ferrndez de Villegas,
Merino Mayor de Burgos.

El Rey Enrique III, el diez de diciembre de
1.392, en Segovia, participa a los Concejos de
las villas y lugares de la Merindad de
Guipzcoa las cantidades que han de
satisfacer cada uno de ellos en el medio
servicio que para pagar al Duque de
Lancaster le concediera el Reino, servicio en
el que han de contribuir todas las personas y
lugares, sin excepcin alguna; les ordena
efectuar los pertinentes repartimientos, y
acudir con el rendimiento de ello a Juan
Gonzlez de Salinas, su recaudador, tomando
de l Carta de Pago.

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El doce de junio de 1.393, el Rey Enrique III
faculta a los vecinos de la ciudad de Burgos
para efectuar cambios de oro y plata
libremente, revocando la merced que
conceda tal facultad en exclusiva a Martin
Ruiz, efectuada por l mismo anteriormente.

El diecisiete de agosto de 1.393, en el
Monasterio de San Cristbal de Ibeas, el Rey
Enrique III, tras acceder a la mayora de edad,
ordena al Concejo de Burgos que proceda a la
eleccin de dos Procuradores para ir all
donde el Monarca se encontrase, para
proceder a los juramentos, pleitos y
homenajes debidos, a la votacin de servicios
si procede, y a la ratificacin de tratados.

En Briviesca, el Rey Enrique III, el quince de
septiembre de 1.393, ordena al Concejo de
Burgos, que acepte los recudimientos que
presentaran los arrendadores de las dos
monedas recin votadas en Cortes, adems
de las otras seis monedas concedidas este
ao. Yusaf Abenrresque y Diego Garca
Bendito, vecinos de la ciudad, cada uno por
mitad, siempre que documenten haber
contentado de fianzas a Sancho Garca de
Medina, Recaudador Mayor en el Obispado.

El veintisis de octubre de 1.393, en Madrid,
el Rey Enrique III ordena al Concejo de
Burgos que haga pregonar la convocatoria a
Madrid de los arrendadores mayores de las
Rentas Reales, para proceder a su
arrendamiento: otorga seguro a los que
concurrieran.

El veintisis de octubre de 1.393, en Madrid,
el Rey Enrique III comunica al Concejo de
Burgos haber decidido cambiar el lugar
previsto para la celebracin de Cortes, por
haber epidemia al norte "de los puertos", y
hacerla en Madrid, libre de la epidemia; urge
el envo de los Procuradores de Burgos, ya
ordenado, a dicha villa.

El quince de noviembre de 1.393, en Madrid,
el Rey Enrique III confirma los privilegios del


Rey Enrique II y del Rey Juan I, segn los
cuales se han de pagar al Cabildo de Burgos
mil doscientos maravedes por el diezmo de
las salinas de Roso, segn el convenio hecho
sobre dichas salinas con el monasterio de las
Huelgas.

El veinte de noviembre de 1.393, en Burgos,
Pedro de Padilla, religioso del monasterio de
San Agustn de Burgos, Pedro Fernndez de
Ribera, Capelln del Nmero en la catedral
de Burgos, y Sancha Gonzlez, como
testamentarios que son de Juana, venden
diversas heredades en Pampliega, para
cumplir las mandas dejadas en su testamento
y pagar las deudas que tena. Dicha heredad
pas despus al Cabildo por donacin del
cannigo Juan Martnez.

El veintiocho de noviembre de 1.393, en
bujedo, Leonor, hija del Conde Sancho,
Condesa de Alburquerque y Seora de Haro,
confirma el privilegio del Rey Enrique II, por
el que dota las memorias y capellanas de su
padre con la renta anual de cuatro mil
maravedes sobre las rentas de la judera de
Belorado. Asimismo confirma el estatuto del
Obispo Domingo de Arroyuelo por el que se
establece y ordena las capellanas.

El quince de diciembre de 1.393, en Madrid,
se da Carta plomada del Rey Enrique III
confirmando al Obispo y Cabildo la exencin
que tienen de yantar al Rey, segn privilegios
de sus predecesores e inserta uno del Rey
Alfonso XI.

Carta plomada del Rey Enrique III
confirmando y defendiendo al Obispo,
Cabildo, Racioneros y Capellanes de la
catedral todos los privilegios, mercedes,
cartas y franquicias otorgados por sus
predecesores.

Privilegio del Rey Enrique III confirmando
otro del Rey Juan I por el que defienden las
posesiones del Obispo y Cabildo ante la
rapia de que son objeto por los Condes
Sancho, Ferrndez Gonzlez, Garca
Ferrndez, Seores de Lara, y Vizcaya,
quienes tomaban muchas de sus posesiones
en encomienda.

El Rey Enrique III reconoce la exencin de
posada al Cabildo de Burgos confirmando los
privilegios del Rey Enrique II y del Rey Juan
I.

El Rey Enrique III confirma, a favor del
Obispo y Cabildo, el privilegio del Rey
Alfonso XI, por el que conceda el diezmo en
los puertos de Santander, Castro Urdales,
Laredo, San Vicente de la Barquera y
Rioturbio.

Carta del Rey Enrique III confirmando otras
del Rey Enrique II y del Rey Juan I por las
que aprueban el estatuto del Obispo
Domingo estableciendo cinco Capellanas
Reales y el juro de treinta mil maravedes en
compensacin de la villa de Miranda de Ebro
para fundacin de misas y aniversarios que
se determinan.

El Rey Enrique III confirma otras del Rey
Juan I y del Rey Enrique II por las que
concede al hospital del Emperador un juro de
tres mil maravedes en los diezmos de Castro
Urdiales, como compensacin a los daos
causados al hospital por soldados del Rey
Enrique II.

Privilegio del Rey Enrique III, confirmando
otro del Rey Juan I, prohibiendo a los
caballeros de su Reino tomar en encomienda
los bienes de eclesisticos y ordenando que
Pedro Fernndez devuelva a la iglesia de
Burgos los que tena en encomienda.

El Rey Enrique III confirma una carta del Rey
Enrique II por la que concede al Cabildo de
Burgos diez mil maravedes de renta anual
sobre las salinas de Aana.

El Rey Enrique III confirma por segunda vez
el privilegio del Rey Enrique y del Rey Juan
I, por el que dotan las capellanas y memorias
del Conde Sancho con cuatro mil maravedes
sobre las rentas de la judera de Belorado.
El veinticinco de diciembre de 1.393, en
Burgos, Alfonso Gutirrez Gallo vende al
Obispo de Burgos, Gonzalo de Mena, unas
posesiones y heredades que tiene en
Medinilla del Conde Mu, por trescientos
cincuenta maravedes.



El quince de diciembre de 1.393, en las Cortes
de Madrid, el Rey Enrique III confirma al
Hospital del Rey de Burgos, el privilegio del
Rey Juan I, por el que ste a su vez
confirmaba otros anteriores del Rey Enrique
II y del Rey Alfonso XI, eximiendo a diez mil
cabezas de la cabaa ganadera de dicho
Hospital del pago de servicio y montazgo.

En la misma fecha, el Rey Enrique III
confirma la Carta del Rey Juan I, aprobando
la Ordenacin realizada por Don Domingo,
Obispo de Burgos, en 1.380, acerca de los
treinta mil maravedes de Juro situados en los
diezmos de Pancorbo u otro puerto del
Reino, concedidos al Obispo por el Rey
Enrique II.

Por igual, el Rey Enrique III confirma al
Concejo de Burgos la Carta del Rey Enrique
II, por la que se confirmaba la donacin del
Rey Fernando IV al Concejo burgals de un
juro de heredad anual de doce mil maraveds
sobre las rentas de la cabeza de pecho de la
judera de la ciudad, en compensacin por la
donacin hecha a Doa Juana de la villa de
Villafranca Montes de Oca.

El veintisiete de diciembre de 1.393, en
Medina del Campo, el Rey Enrique III ordena
al Concejo de Burgos que no permita que
ninguna persona de la ciudad efecte
cambios de oro y plata, actividad que slo
puede ser desempeada por Juan Math,
Recaudador del Rey, comisionado para
efectuar la paga al Duque de Lancaster de - lo
que le era debido.

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El diecisiete de enero de 1.394, el Rey Enrique
III ordena a los Oidores de la Real Audiencia
atender las peticiones del Concejo de Burgos,
y librar las cartas pertinentes a la restitucin
de la aldea de Villavieja a dicho Concejo;
lugar del cual haba hecho merced el Rey
Enrique II a Juan Martnez de Rojas, siendo
propiedad del Concejo de Burgos.

El doce de marzo de 1.394, en Alcal de
Henares, por mandato del Rey Enrique III en
que ordena a sus diezmeros y recaudadores
que sea pagado al cabildo de Burgos el juro
de treinta mil maravedes sobre los diezmos
de mar, segn concesin hecha por sus
antecesores, para fundacin de aniversarios.

El veintiocho de marzo de 1.394, en
Guadalajara, el Rey Enrique III ordena a
Diego de Rojas, hijo de Juan Martnez de
Rojas, que restituya al Concejo de Burgos la
aldea de Villavieja, con sus rentas, aldea
perteneciente a dicha ciudad.

El veintinueve de marzo de 1.394, en Madrid,
el Rey Enrique III confirma nuevamente la
donacin atribuida al Rey Alfonso II en favor
de Valpuesta y su Obispo Juan.

El siete de mayo de 1.394, en Toledo, el Rey
Enrique III ordena al Concejo de Burgos que
efecte reparto, entre sus vecinos, de ciento
cincuenta y cinco ballesteros que son
necesarios para la guerra contra el Reino de
Granada. Les ordena que estn apercibidos.

El veinticinco de mayo de 1.394, en Mstoles,
el Rey Enrique III informa al Concejo de
Burgos de lo sucedido en las Cortes de
Madrid de 1.393, con relacin a la ordenacin
de la Hacienda Real y el estado general del
Reino; en consecuencia ordena a dicho
Concejo que proceda a la eleccin de uno o
dos, no ms, hombres buenos que, provistos
de carta de procuracin, se reunieran con l
para tomar las decisiones oportunas al
respecto.

El quince de junio de 1.394, en Valladolid, el
Rey Enrique III ordena al Concejo de Burgos
que acuda con su hueste y pendn a
acompaar al Rey en la represin del Duque
de Benavente y de su gente de armas.

El veintids de junio de 1.394, en Burgos,
Juan de Villacreces, Obispo de Burgos,
manda a los concejos, clrigos y laicos de los
lugares de Madrigal del Monte, Villafuertes,
Villayerno, Galbarros, Fresno de Riotirn y
Villegas, que paguen los frutos de los
prestimonios de dichos lugares a los
recaudadores de la mesa capitular, ya que
quedaron anexionados a dicha mesa para
distribuciones.



Juan Snchez de Velasco, caballero de Mena,
deja el arriendo de los vasallos, posesiones y
heredades pertenecientes al monasterio de
San Julin de Mena, que haba recibido del
Obispo Gonzalo, ya que el verdadero Seor
es el Prelado de Burgos y a l pertenecen
todos los derechos del citado monasterio.

El primero de noviembre de 1.394, en Burgos,
se otorga poder por el Cabildo a Juan
Fernndez de Castrogeriz, Capiscol y a
Fernando Garca, Arcediano de Briviesca,
para arrendar unas casas sitas en Cantarranas
la Menor, a favor de Alfonso Fernndez.

En este ao de 1.394, el veintisiete de
noviembre, en Valladolid, el Rey Enrique III
reitera al Concejo de Burgos la orden
anteriormente comunicada, de constituir
como Procurador a uno de los oficiales del
Concejo; manda que se le enven a San
Esteban de Gormaz para el ocho de
diciembre del ao en curso.

El primero de Diciembre de 1.394, en Burgos,
se realiza el arrendamiento de unas casas
sitas en la calle de Cantarranas la Menor,
hecha por el Cabildo a favor de Alfonso
Fernndez, por dos reales de plata fina.

El cuatro de diciembre de 1.394, en
Valladolid, el Rey Enrique III comunica al
Concejo de Burgos que no puede proceder a
la reunin de Procuradores en San Esteban de
Gormaz, para la cual haban sido
anteriormente convocados: ordena que e1
Procurador elegido en Burgos acuda, en la
fecha prevista, a Valladolid.

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El doce de enero de 1.395, desde Medina del
Campo, el Rey Enrique III ordena que, por
cuanto se haba puesto embargo a los
arrendadores de las alcabalas y monedas por
falta de fianzas, no se les entregue ninguna
cantidad; y que se satisfaga lo recaudado a
Sancho Garca de Medina, Tesorero Mayor
del Rey.

El veintitrs de enero de 1.395, en Medina del
Campo, el Rey Enrique III confirma al
Concejo de Burgos la facultad que tena para
nombrar Mayordomo de Concejo, tal y como
la disfrutaba en tiempos del Rey Enrique II y
del Rey Juan I: as pues, restituye en tal oficio
a Juan Snchez, nombrado para el cargo por
el Ayuntamiento y removido de el,
posteriormente, a causa del nombramiento
regio de otro titular.

El da veinticuatro de enero de 1.395, en
Medina del Campo, el Rey Enrique III faculta
al Concejo de Burgos para obedecer, pero no
cumplir, las cartas en que se proveyeran
oficios de alcalda, merindad, escribana o
regimiento de la ciudad de Burgos, sin
haberse producido vacante previa.

El cuatro de febrero de 1.395, en Arvalo, el
Rey Enrique III ordena al Concejo de Burgos
que satisfaga, a la mayor brevedad posible, el
emprestido que haba ofrecido para pagar al
Duque de Lancaster

El quince de febrero de 1.395, en Avin,
Benedicto XIII manda a los Obispos Alvaro,
de Zamora, Diego de Avila, y Juan de
Sigenza, estudiar la peticin formulada por
el Obispo y Cabildo de Burgos de unir a la
mesa capitular varios prestimonios por valor
de tres mil florines, ya que es elevado el
nmero de ochenta beneficiados y las
continuas guerras han mermado las rentas.

El dos de marzo de 1.395, en Dvanos, el Rey
Enrique III concede exclusiva facultad de
cambios de oro y plata en la ciudad de
Burgos a Sancho Garca de Medina, su
Tesorero.

El veintids de marzo de 1.395, en Burgos,
Benedicto Eximinii, Cannigo de Burgos,
nombra procuradores a Gutirrez Fernndez
de Cabezn, y al porcionero Juan Alfonso, de
Villavedn, para resignar o renunciar los
sesenta maravedes del prstamo de Santa
Mara del Campo, a causa de permuta por el
prestimonio de Vallecillo.

El veintitrs de marzo de 1.395, en Burgos, el
Cabildo de Burgos nombra procuradores a
Juan Fernndez de Castro, chantre, y a Juan
Martnez, de Mecerreyes, cannigo, para
resignar el prestimonio de Vallecillo que
pertenece a dicho Cabildo, a cambio de los


sesenta maravedes que Benedicto Eximinii
percibe por el prestimonio de Santa Mara del
Campo.

El veinticuatro de marzo de 1.395, en Burgos,
se censa por parte del Cabildo a Alfonso
Prez de Villaescusa y a su mujer, Mara
Prez, vecinos de Burgos, sobre unos solares
junto al mirador del cementerio de la iglesia
de San Romn de esta ciudad, en renta de dos
doblas de oro al ao.

El veintids de abril de 1.395, en Santa Mara
del Campo, Juan Fernndez, chantre y
procurador del Cabildo de Burgos, se
posesiona en nombre de dicho cabildo de los
sesenta maravedes del prestimonio de Santa
Mara del Campo, vacante por permuta
hecha con Benedicto Eximinii.

El veintiocho de abril de 1.395, en Alcal de
Henares, el Rey Enrique III ordena al Concejo
de Burgos dar creencia a Pero Ferrndez de
Villegas, Merino Mayor de la ciudad,
comisionado por el Rey para solventar las
disputas que enfrentan a Micer Gillio
Bocanegra y el alcalde del Castillo, y otras
disputas sucedidas en la ciudad.

El tres de mayo de 1.395, en Colmenar Viejo,
el Rey Enrique III ordena al Concejo de
Burgos que enve al Real sobre Gijn, diez
carpinteros moros, criados de Maestre
Mahomat, pagados por un periodo de tres
meses a costa del Concejo.

El cinco de mayo de 1.395, en Tordesillas, el
Rey Enrique III ordena al Concejo de Burgos
que todos los hijosdalgo de la ciudad y de las
villas y lugares de su Obispado, entre
diecisiete y sesenta aos, efecten los
preparativos necesarios para estar a
disposicin del Monarca para la guerra con
Portugal, penando al que no obedeciera con
la reduccin al estado de pechero.

El catorce de mayo de 1.395, en Adrada, el
Rey Enrique III reitera al Concejo de Burgos
la orden de envo al Real de Gijn de diez
carpinteros moros, pagados a costa del
Concejo, durante tres meses.

El dos de junio de 1.395, en Valladolid, el Rey
Enrique III ordena al Concejo de Burgos que
pague a los diez carpinteros moros que
haban de ir a Gijn, el sueldo de dos meses,
resto de los tres que tenia orden de pagar; y
que les fueran proporcionadas bestias en que
transportar sus herramientas.

El once de junio de 1.395, en Olmedo, el Rey
Enrique III confirma a peticin del cabildo, el
albal dado anteriormente por el que manda
a todos los aposentadores de su Reino que no
den posadas en casas donde viven los
Cannigos de Burgos.

El diecisiete de junio de 1.395, en Valladolid,
el Rey Enrique III comunica al Concejo de
Burgos su intencin de proceder a la
celebracin de un Ayuntamiento de
Procuradores de las ciudades en Len y
ordena que enven a esta ciudad, antes del
primero de julio, como Procurador de
Burgos, a Pero Ferrndez de Villegas, Merino
Mayor en Burgos.

El dieciocho de junio de 1.395, el Rey Enrique
III ordena al Concejo de Burgos que pague a
los diez moros enviados al Real sobre Gijn el
sueldo de dos meses.

El Rey Enrique III, el cuatro de julio en
Arvalo, ordena al Concejo de Burgos y a los
de las villas y lugares de su tierra, pregonar
que todos los vasallos del Rey con armas y
caballos se renan con 1 en el lugar donde se
encontrare.

El catorce de julio de 1.395, en Puebla de
Guidn, el Rey Enrique III ordena al Concejo
de Burgos que enve a Gijn veinte quintales
de plvora, cuatro pedreros, pagados durante
dos meses a razn de cinco maraveds diarios
cada uno, y diez mil viratones.

El quince de julio de 1.395, en Puebla de
Guidn, el Rey Enrique III agradece a la
ciudad de Burgos la satisfaccin de un
prestido concedido por sta para la primera
paga del Duque de Lancaster.

El veinte de julio de 1.395, en Castrogeriz,
Juan de Villacreces, Obispo de Burgos, da su
consentimiento al deseo manifestado por


Pedro Fernndez, arcediano de Carrin, de
renunciar a los prestimonios de Lerma,
Villalmanzo, Villarnedo, Villabrn, Nebreda,
Manciles, Atapuerca, Valdeolmos, Belorado,
Quintanilla Riofresno, Villamar, Melgosa,
Valdearnedo, Rab y Ciruelos y de pedir al
Papa que los una a la mesa capitular de
Burgos.

El veintisiete de septiembre de 1.395, en
Valladolid, el Rey Enrique III ordena a
Domingo Fernndez de Carrin y a Fernn
Garca que determinen los pleitos que el
Concejo de Burgos sostiene con los
Monasterios de San Pedro de Cardea, las
Huelgas y el Cabildo de la Catedral, sobre
construccin de una acea en las cercanas
del puente de Santa Mara; tambin por lo
que se refiere al pleito sobre la esgueva
Algebina mantenido con el Monasterio de las
Huelgas.

El veintisiete de septiembre de 1.395, en
Valladolid, el Rey Enrique III ordena a
Domingo Fernndez de Carrin y Fernn
Garca que determinen en los pleitos que el
Concejo de Burgos sostiene con el Cabildo
Catedral de dicha ciudad y los conventos de
San Francisco y la Trinidad, relativos a la
reparacin de la fuente de Santa Mara y a la
de la esgueva Algebina.

El veintiocho de septiembre de 1.395, en
Valladolid, el Rey Enrique III ordena al
Concejo de Burgos que satisfaga a los jueces
comisarlos nombrados para entender en el
pleito que litigan el Concejo de Burgos y los
Monasterios de las Huelgas, San Pedro de
Cardea y la Iglesia Catedral, el salario que
se les debe de acuerdo con el tiempo de
actuacin.

El veintisis de octubre de 1.395, el
lugarteniente de Pero Snchez de Laredo,
Recaudador Mayor de las dos monedas del
Obispado de Burgos de 1.395, ordena al
Concejo de Burgos que reciba el recudimiento
de Yuaf Abenrresque como arrendador
mayor de dichas dos monedas, ya que este ha
contentado de fianzas la renta; pero sin
entregarle maraved algunos, sino al
Recaudador Mayor.

El veintisis de noviembre de 1.395, en
Madrid, el Rey Enrique III ordena a los
Alcaldes del Concejo burgals que permitan a
Pero Snchez de Laredo, Escribano de
Cmara y Recaudador Mayor de monedas en
el Obispado de Burgos, prender a aquellos
recaudadores y arrendadores de monedas
que se niegan a satisfacerle con el producto
de sus recaudaciones.

El primero de diciembre de 1.395, en Madrid,
los Contadores Mayores ordenan a Sancho
Garca de Medina, Tesorero Mayor en
Castilla, que levante el embargo que hizo en
el ltimo tercio de las pagas al Concejo de
Burgos, y que efecte los libramientos que le
fueron ordenados anteriormente, para
satisfacer a esta ciudad de los gastos que
realiz con motivo de la celebracin de
Cortes en Burgos en 1.392.

El cinco de diciembre de 1.395, en Madrid, el
Rey Enrique III ordena al Concejo de Burgos,
y especialmente a sus Alcaldes, que cumplan
los usos y costumbres del Concejo y cierta ley
dada por el Rey Alfonso XI en Cortes de
Alcal de Henares, relativo todo ello a la
administracin de justicia en la ciudad.
Ordena tambin que ningn alcalde pueda
administrar justicia interponiendo
lugarteniente y sin estar ocupado en asuntos
concejiles.

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El cuatro de febrero de 1.396, en Burgos, el
Cabildo de Burgos paga a lvaro Fernndez,
arcediano de Benavente y subcolector
pontificio, la suma de setecientos de los mil
florines de oro de Aragn que deba pagar
por los frutos de los beneficios vacantes. El
Cabildo aclara que dichos florines sean
recibidos ms bien como servicio al Papa, y
no como renta de los frutos beneficiales.

El quince de marzo de 1.396, en Burgos, se da
arrendamiento por nueve reales de plata, de
unos solares que fueron casas, sitos en el
arrabal de Vega, hecho por el Cabildo a favor
de Juan Fernndez, zapatero.

El quince de abril de 1.396, en burgos, se
otorga Testamento de Gonzalo Ruiz,


Cannigo de Burgos, por el que deja varias
mandas de casas, posesiones y bienes en
Burgos y otros lugares a la vez que manda
que se le diga un aniversario y once
memorias.

El veinticinco de abril de 1.396, en Burgos, se
da Carta de pago por la que consta haber
pagado al Cabildo de Burgos la suma de mil
florines de oro de Aragn, segn concordia
hecha con el colector apostlico referente a
los frutos de los beneficios vacantes.

El tres de julio de 1.396, en Avin, el
Cardenal Juan, titular de Santa Anastasia,
reconoce haber recibido del Obispo de
Burgos Juan de Villacreces, por mediacin de
Alfonso Rodrigo, la cantidad de setecientos
setenta y cuatro florines de plata de los
beneficios del Reino de Castilla.

El diez de julio de 1.396, en Segovia, el Rey
Enrique III reitera al Concejo de Burgos la
orden de envi, a Segovia, para proceder a
reunin de Cortes, de un Procurador de la
ciudad, ya que ste no se haba presentado en
el plazo previsto.

El veintids de julio de 1.396, en Avin,
Inmano Chounaci, auditor de Benedicto XIII,
absuelve de la pena de excomunin a varios
cannigos y beneficiados de Burgos a causa
de la posesin de un canonicato, prebenda y
prestimonios.

El quince de septiembre de 1.396, en Santa
Mara de la Sierra, el Rey Enrique III ordena
al Concejo de Burgos que respete los
privilegios que disfruta el Monasterio de las
Huelgas de Burgos, referentes a heredades,
guardas, y facultad para prender a aquellos
que entraren en sus trminos; y que de
acuerdo con tales privilegios se proceda a la
devolucin de las prendas efectuadas por
tales motivos.

El seis de octubre de 1.396, en El Espinar, el
Rey Enrique III reitera al Concejo de Burgos
la orden de recibir como escribano de
Concejo a Pero Snchez de Laredo,
habindose dado nombramiento Real a su
favor.

El quince de octubre de 1.396, en Avin,
Benedicto XIII concede la anexin a la mesa
capitular de los prestimonios de Lerma,
Villalmanzo, Villaviedo, Villabrn, Nebreda,
Quintanilla de la Mata, Revilla de Manciles,
Atapuerca, Manciles, Valdorros, San Miguel
y San Lorenzo y San Martn de Belorado,
Quintanilla Riofresno, Villamar de Melgosa,
Valdearnedo, Embit y Ciruelos a la muerte o
resignacin del arcediano de Carrin Pedro
Fernndez que los disfruta por ahora. La
concesin se haca para atender a la mejor
sustentacin de los cincuenta cannigos,
quince dignidades, diecisis porcinarios
ntegros y dieciocho medio racioneros.

El veinticuatro de octubre de 1.396, en
Madrid, el Rey Enrique III ordena al Concejo
de Burgos que haga publicar la ordenacin y
condiciones relativas a la cra caballar y
prohibicin de tener mulas. Dispone as
mismo que las multas impuestas en lo tocante
a tal asunto, mientras no sea arrendada su
recaudacin, sean cobradas por un fiel
nombrado por el Concejo.
El diecisiete de noviembre de 1.396, en
Madrid, el Rey Enrique III dispone que los
oficios de Merino Mayor y Escribano Mayor
del Concejo de Burgos sean provistos en el
futuro en vecinos de dicha ciudad.

El veintitrs de noviembre de 1.396, en
Burgos, el Obispo de Burgos Juan de
Villacreces, acepta la permuta del prstamo
de Villanueva de los Asnos, Villanueva de
Ro Ubierna, y otros varios que el racionero
de dicha iglesia, Gonzalo Garca de Arcos,
cambia al Cabildo por otros varios en otros
lugares de la dicesis.

El veinticuatro de noviembre, en Villanueva
de Ro Ubierna, se permuta del prstamo de
Villanueva de los Asnos, Villanueva de Ro
Ubierna, y otros varios hecha entre el Cabildo
de Burgos de una parte y Gonzalo Garca de
Arcos, racionero de la citada iglesia de
Villanueva, de otra.

El diez de diciembre de 1.396, en Burgos, se
otorga poder por el Cabildo a Juan Fernndez
de Castro, capiscol, y a Juan Alfonso de
Castro, arcediano de Palenzuela, para


arrendar una via sita en el Arroyuelo,
trmino de Burgos.

El quince de diciembre de 1.396, en Burgos,
se pacta arrendamiento por veinte
maravedes, de una via sita en el Arroyuelo,
trmino de Burgos, hecho por el Cabildo a
favor de Juan Alfonso.

El veintitrs de diciembre de 1.396, en
Avin, se hace constar la Carta de pago
dada por el Cardenal Juan de Bronhiaco
Vivariente, titular de Santa Anastasia, por la
que consta haber recibido de Juan de
Villacreces, Obispo de Burgos, la cantidad de
trescientos florines de Aragn debidos a la
Cmara como producto de los arrendadores
de beneficios.

El veintisis de diciembre de 1.396, en
Aranda de Duero, Martn Ferrndez,
Procurador del Concejo de Burgos, solicita
del Tesorero Mayor Sancho Garca, la
recepcin de ciertas cartas de libramiento y
desembargo, as como el pago de cierta
cantidad de maravedes.
El veintisiete de diciembre de 1.396, Sancho
Garca de Medina, Tesorero Mayor, comunica
al Concejo burgals la orden real para
embargar los libramientos de la ltima paga
de las alcabalas de la ciudad de Burgos, en
razn de la satisfaccin de ciertos gastos
imprevistos de la Corona, y requiere del
Concejo el desembargo que este, a su vez,
haba efectuado por su cuenta de tales
cantidades.

El veintiocho de diciembre de 1.396, en
Palencia, Juan Boudreville, colector general
en los Reinos de Len y Castilla, comunica a
lvaro Fernndez, subcolector en la iglesia
de Burgos, que ha de obligar al Cabildo de
Burgos a pagar los frutos de los beneficios y
prstamos vacantes, procediendo incluso con
censuras y penas si fuese menester.

aaa

El quince de febrero de 1.397, en Burgos, se
otorga Poder por Juan Gudiel a su esposa
Mara Garca, para elegir compromisarios o
rbitros en orden a los pleitos y querellas que
pudieran surgir entre la mencionada Mara
de una parte y Fernando Garca, de Briviesca,
de otra.

El veinticinco de febrero de 1.397, en
Villafranca del Arzobispo, el Rey Enrique III
comunica al Concejo burgals que enve a
Talavera al procurador que haba sido
convocado anteriormente, como
representante de la ciudad, a Torrijos, para
tratar asuntos concernientes a Portugal.

El catorce de marzo de 1.397, en Burgos,
Fernando Garca, arcediano de Briviesca, y
Mara Garca, eligen por rbitros de todas sus
contiendas y pleitos a Alvar Prez de
Quintanilla, y a Fernando Alfonso, de Len,
vecinos de esta ciudad.

El dieciocho de mayo de 1.397, en Burgos,
Mara Garca ratifica y confirma el poder
dado a su marido para elegir jueces o rbitros
a lvaro Prez de Quintanilla y a Fernando
Alfonso, para los pleitos que surgieren entre
ella y Fernando Garca, arcediano de
Briviesca.

El dieciocho de mayo de 1.397, en Burgos, se
lee Sentencia dada por Alvaro Prez de
Quintanilla y Fernando Alfonso de Len, en
un pleito sostenido entre Fernando Garca,
arcediano de Briviesca, y Mara Garca, sobre
unas huertas y heredades en Arcos.

El veintitrs de mayo de 1.397, en Burgos, se
formaliza Carta de pago por la que Juan
Fernndez, de Castrogeriz, capiscol de
Burgos, en nombre del Cabildo, paga a
Alfonso Fernndez, clrigo y cura de San
Miguel de Pea, en Palencia, tres mil
ochocientos maravedes en buenos reales de
plata que se deban a Pedro Fernndez de
Pia, arcediano de Carrin, por razn de los
prstamos vacantes por la muerte de
Gutirrez, Cardenal de Espaa.

El primero de junio de 1.397, en Burgos,
presta Juramento el cannigo Martn Lpez
de Dvalos de guardar los estatutos y
costumbres de esta iglesia. Dicho juramento
lo ha hecho mediante el procurador Pedro
Garca de Cuenca.



El trece de junio de 1.397, en Burgos, Alfonso
Fernndez, cura de San Miguel de Pea, en
Palencia, y procurador de Pedro Fernndez
de Pia, arcediano de Carrin, reconoce
haber recibido de Juan Fernndez de
Castrojeriz, capiscol de Burgos, mil
quinientos maravedes, importe de los gastos
del pleito sostenido, con ocasin de los
prstamos que vacaron por muerte de
Gutirrez, Cardenal de Espaa.

El tres de julio de 1.397, en Carrin, Juan
Boudreville, Colector Pontificio, prorroga al
Cabildo de Burgos el plazo concedido para
pagar los frutos de los prstamos que fueron
de Bernardino de Malo Monte por promocin
al obispado de Mirefroix, Francia. La
prrroga es de sesenta das.

El trece de julio de 1.397, en burgos, se otorga
poder por Juan Gudiel y su esposa Mara
Garca, para poder vender todas las
heredades que tiene en la villa de Arcos, y en
su comarca.

El veinte de julio de 1.397, en Burgos, se
proclama escritura de venta hecha por Mara
Garca, de todas las heredades y posesiones
que tiene en Arcos, a favor de Fernando
Garca, arcediano de Briviesca.

El veinte julio de 1.397, en Burgos, Mara
Garca, con poder de su esposo Juan Gudiel,
confirma la venta hecha a Fernando Garca,
arcediano de Briviesca, de unas huertas y
heredades en Arcos.

El veinticuatro de julio de 1.397, en Burgos,
Guterio Fernndez, procurador del Cabildo,
manda transcribir un documento por el que
Juan Broudeville, cannigo palentino y
colector Pontificio, manda pagar al Cabildo
los frutos de los prestimonios que dej
vacante Bernardino de Malo Monte, por
promocin al Obispado de Mirafroix, Francia.

El diez de agosto de 1.397, de Salamanca, el
Rey Enrique III exime del tributo de guerra a
los hijosdalgo y a los obreros que trabajan en
la moneda y residen en la ciudad de Burgos.
Por consiguiente, ruega a sus recaudadores
que no les embarguen los bienes por no pagar
dicho tributo.
El catorce de septiembre de 1.397, en
Salamanca, el Rey Enrique III ordena al
Concejo de Burgos y a los hijosdalgo
caballeros de su tierra efectuar los
preparativos pertinentes para, al recibir la
orden real, partir con el pendn de la ciudad
contra el Rey de Portugal.

El dieciocho de octubre de 1.397, en Burgos,
instrumento notarial en el que consta el
juramento prestado por Urraca Diez de
Orozco, Abadesa del monasterio de las Huel-
gas, al Obispo de Burgos, con motivo de la
bendicin recibida de sus manos en dicho
monasterio.

El dieciocho de octubre de 1.397, en Burgos,
se proclama Acta de la ceremonia celebrada
con motivo de la bendicin de la abadesa de
las Huelgas, Urraca Diez de Orozco, recibida
de manos del Obispo de Burgos, Juan de
Villacreces, cuyo traslado al monasterio no
supone ningn perjuicio a los derechos
episcopales ni crea ningn precedente.

El veinticuatro de octubre de 1.397, en Toro,
el Rey Enrique III ordena al Concejo de
Burgos y a los de los lugares y villas de su
Obispado que aveintenen como peones a sus
vecinos, eligiendo de cada veintena uno
como capitn; armando a cada uno segn su
fortuna y manteniendo preparada a dicha
gente.

El tres de noviembre de 1.397, en Ucero, se
conoce de la donacin hecha por Isabel
Snchez de Perella, madre de Pedro,
Cardenal de Espaa, a la iglesia de Fras.

El siete de noviembre de 1.397, en Madrigal,
el Rey Enrique III, a peticin de Sancho
Snchez de Burgos, Procurador 'en la Corte,
ordena a Ruy Fernndez de Medina, criado
de Sancho Garca de Medina, Recaudador de
las tercias del Obispado de Palencia de 1.395,
que satisfaga a aqul sus derechos por los
gastos del pleito que sostuvo Sancho Garca
con Juan Rodrguez de Torquemada.

El ocho de noviembre de 1.397, en Burgos,
Pedro Fernndez de Fras, cannigo y
mayordomo del monasterio de las Huelgas
de Burgos, arrienda a Pedro Lpez de Briones


y a Catalina Lpez, su mujer, un solar de
casas, sito en la Coronera, con la obligacin
de pagar un censo anual de diez maravedes.

El cuatro de diciembre de 1.397, en Avin,
se da Carta de pago del Cardenal Juan, titular
de Santa Anastasia y vicecanciller de la curia
de Avin, por la que consta haber recibido
la cantidad de mil florines de oro de Aragn,
de Juan de Villacreces, Obispo de Burgos,
procurador general del citado Cardenal en
los Reinos de Len y Castilla.

El dieciocho de diciembre de 1.397, en
Madrid, el Rey Enrique III ordena a Pero
Snchez de Laredo, Tesorero de Vizcaya y
recaudador mayor del Obispado de Burgos,
que las cantidades que los vecinos de Burgos
tuvieran situadas en las rentas regias de
dicho Obispado les sean libradas para su
pago en las expresadas rentas de Burgos y su
vecindad, ya que se haban presentado quejas
respecto a la realizacin de pagos en ciertos
lugares de cobro dificultoso.

El diecinueve de diciembre de 1.397, en
Madrid, el Rey Enrique III ordena al Concejo
de Burgos que efecte nombramiento de
cogedores de alcabalas para la ciudad de
Burgos y su Obispado, necesarias para la
satisfaccin de los gastos de la Casa Real y de
la guerra contra el Reino de Portugal.

El veintisiete de diciembre de 1.397, en
Avin, Benedicto XIII confa a Alfonso de
Madrigal, Obispo de vila, Nuncio de los
Reinos de Castilla, Len y Navarra, la solu-
cin de todas las dificultades que se
presentaren en los colectores y subcolectores
con ocasin de recoger los frutos de
beneficios y prstamos pertenecientes a la
sede apostlica.

aaa

El treinta y uno de enero de 1.398, en Burgos,
se conoce de la donacin hecha por Fernando
Garca, arcediano de Briviesca, de todas las
propiedades habidas en Arcos, para que el
Cabildo le haga ciertos aniversarios por su
alma, segn sus deseos y en la forma que se
detalla.

El dieciocho de marzo de 1.398, en Arcos,
Gutirrez Fernndez de Cabezn, cannigo
de Burgos, toma posesin de todas las casas,
heredades y dems tierras donadas por el
arcediano de Briviesca Fernando Garca, al
Cabildo de Burgos en el lugar de Arcos.

El quince de abril de 1.398, en Pelayos, el Rey
Enrique III ordena al Adelantado Mayor de
Castilla, Gmez Manrique, que guarde los
privilegios del Concejo de Burgos que eximen
a los vecinos de la ciudad de tributar
pedidos, servicios o emprestidos a la Corona
por las heredades y bienes posedos en un
radio de seis leguas en torno a la ciudad.

El veintinueve de mayo de 1.398, en
Tordesillas, se da Sentencia por Alfonso de
Madrigal, Obispo de vila y Nuncio en
Espaa, declarando que el Cabildo tiene
derecho a gozar de los frutos de prebendas y
prstamos desde el da de la muerte del
prebendado hasta la nueva posesin; si el
prebendado mora despus de los Santos le
pertenecan los frutos hasta fin de ao.

Sentencia dada por Alfonso de Madrigal,
Obispo de vila y Nuncio, sobre el derecho
que tiene el Cabildo de Burgos a percibir
frutos de ao y medio y medio tiempo de las
dignidades rurales, prstamos y beneficios
simples de dicho Arzobispado.

El cinco de julio de 1.398, en Olmedo, el Rey
Enrique III confirma carta suya, por la que
ordenaba al Concejo de Burgos que respetara
los privilegios que disfrutaba el Monasterio
de las Huelgas referentes a heredades,
guardas y facultad para prender a quienes
entraran en sus trminos.

El once de julio de 1.398, en Avin, se
conoce el mandato dado por Pedro Varren,
Juez de la Cmara apostlica, contra el
Cabildo de Burgos por haber ocupado unos
prestimonios vacantes por promocin al
obispado de Mirepoix, Francia, de Bertrand
de Malo Monte.

El nueve de agosto de 1.398, en Burgos, el
notario Juan Garca de Aguilar transcribe dos
documentos por orden del Cabildo por los
que consta la oposicin puesta por dicho


Cabildo ante el intento de hacer la visita a los
prebendados por parte de Pedro Fernndez,
arcediano de Carrin, Vicario General del
Obispo de Burgos, Juan Garca Manrique.

El cuatro de septiembre de 1.398, en Arvalo,
el Rey Enrique III confirma la exencin de
pechar a los concejos en favor de los clrigos
de Burgos, segn lo haba estipulado su
padre el Rey Juan I en las cortes de
Guadalajara el ao 1.390.

El nueve de septiembre de 1.398, en
Valladolid, se conoce de la Carta de pago por
la que consta haber recibido el Obispo de
vila, Alfonso de Madrigal, Nuncio de los
Reinos de Len y Castilla, quinientos florines
de oro de Aragn, como importe de los frutos
de los beneficios vacantes.

El trece de septiembre 1.398, en Toro, el Rey
Enrique III ordena a la ciudad da Burgos
satisfacer a determinadas personas, que se
citan, los sesenta y dos mil setecientos setenta
y dos maravedes que deba al Monarca de
los setenta y nueve mil maravedes que le
toc pagar a la ciudad de Burgos para
cumplir lo que haba de percibir el Duque de
Lancaster el ao 1.393.

El diecinueve de septiembre de 1.398, en
Valladolid, el rey Enrique III ordena al
Concejo de Burgos que enve a Valladolid dos
carpinteros y un ingeniero, hermano de
Maestre Mahomat, lo ms pronto que pueda,
llevando consigo su instrumental.

El veintids de septiembre de 1.398, en
Valladolid, el Rey Enrique III comunica al
Concejo de Burgos su intencin de proceder a
la reunin de Cortes en Toro, y le ordena que
constituya un procurador que acuda a esta
villa, mediado octubre, o all donde l se
encontrase.

El veintinueve de septiembre de 1.398, en
Valladolid, el Rey Enrique III reitera al
Concejo de Burgos su anterior orden para
que enven un procurador de la ciudad a
Toro, apremindole para que cumplan tal
mandamiento en el plazo previsto. Reitera
este apremio en postdata, quejndose del
retraso con que normalmente concurren los
representantes de Burgos a los llamamientos
Reales.

aaa

El cinco de febrero de 1.399, el Rey Enrique
III comunica al Concejo de Burgos, a los de
las villas y lugares de su Obispado, y a los
fieles que recaudan las alcabalas de la ciudad
y Obispado, el nombramiento de Pero
Snchez de Laredo como Recaudador Mayor
en el Obispado de Burgos en el ao de 1.399:
ordena que se acuda a 1 con los
rendimientos de las alcabalas recaudadas en
fieldad desde enero del ao en curso.

El cinco de febrero de 1.399, en Toledo, el Rey
Enrique III manifiesta que en lo sucesivo, la
eleccin de los Alcaldes que ha de haber en la
Corte por cada provincia, en lo referente a la
de los de Castilla habr de recaer en vecinos
de la ciudad de Burgos.

El dieciocho de febrero de 1.399, en Torrijos,
el Rey Enrique III ordena al Concejo de
Burgos observar ciertas reglamentaciones
sobre administracin de justicia criminal en el
Concejo.

El veinte de marzo de 1.399, en Santa Gadea,
sucede la Aparicin de Nuestra Seora del
Espino y fundacin del monasterio del citado
lugar, junto a Santa Gadea.

El veintids de marzo de 1.399, en Oa, el
monasterio de Oa nombra procuradores a
Pedro Fernndez, prior mayor, a Pedro Daz,
mayordomo mayor y a Fernando Garca,
camarero del citado monasterio, para el
acuerdo que han de concertar con el Obispo y
Cabildo de Burgos en orden a tributos de
diezmos, subsidio y otros pechos exigidos
por el Papa y el Rey.

El veintisiete de marzo de 1.399, en Talavera,
el Rey Enrique III comunica al Concejo de
Burgos que ha establecido treguas con el
Reino de Portugal hasta primero de agosto, y
solicita de la ciudad el envo de un
procurador, a la ciudad de Segovia, para el
da veinte de abril.



Desde Escalona, el Rey Enrique III comunica
al Concejo de Burgos la prohibicin de hacer
transaccin alguna con sbditos portugueses,
especialmente en lo tocante a caballos, potros,
mulas o caballeras de silla; as mismo ordena
que cualquier propietario de los referidos
animales sea inscrito por un hombre bueno
del Concejo.

El catorce de abril de 1.399, en Burgos, se
conoce de la Concordia hecha entre el Obispo
de Burgos Juan de Villacreces y el Cabildo de
una parte, y el Abad Sancho de Oa de otra,
en torno al reparto de diezmos, subsidio y
otros tributos que han de pagar por
disposicin del Papa, de su legado o de parte
del Rey.

El diecisis de abril de 1.399, en Avin, el
cardenal Guillermo, titular de San Esteban in
Monte Celio, levanta las penas y sentencias
que afectaban al Obispo de Burgos Juan de
Villacreces, por no haber pagado los frutos
debidos a la Cmara ratione servitii
communis, dndole de plazo la Navidad del
prximo ao. Caso de no pagar quedar
afectado con las mismas penas.

El seis de mayo de 1.399, en Segovia, el Rey
Enrique III ordena al Concejo de Burgos que
proteja y pregone seguro a favor de Juan
Prez Paniagua, en el pleito que mantiene con
Sancho de la Riba.

El veinte de mayo de 1.399, en Segovia, el Rey
Enrique III ordena al Concejo de Burgos, a los
de las villas y lugares de su Merindad y a las
aljamas de moros y judos del Obispado, que
procedan al nombramiento de
empadronadores y cogedores para la
recaudacin de lo que les ha correspondido
del pedido y monedas concedido en 1.398,
para la guerra con Portugal; ordena que se
acuda con el producto de ello a Pero Snchez
de Laredo, Escribano de Cmara, Recaudador
Mayor en el Obispado.

El veintinueve de mayo de 1.399, en Segovia,
el Rey Enrique III ordena al Concejo de
Burgos que haga publicar la convocatoria
hecha a todos los hijosdalgo, caballeros,
exentos y otros, para que acudan con el Rey a
luchar contra Portugal.
El veintinueve de mayo de 1.399, en Burgos,
el Censo perpetuo otorgado por el Cabildo a
favor de Pedro Gonzlez y Pedro Rodrguez,
vecinos de Arcos, sobre unas casas y huertas
que posee en dicho lugar con una renta anual
de cincuenta y un reales de plata.

El veintinueve de mayo de 1.399, en Burgos,
se conoce la carta de censo otorgada por el
Cabildo a favor de Pedro Garca y Pedro
Rodrguez, vecinos de Arcos, de unas casas,
huertas y otras posesiones situadas en Arcos
con la obligacin de pagar anualmente
cincuenta y un reales de plata al Cabildo.

El cinco de junio de 1.399, en Burgos, Juan
Garca de Valdearnedo, Vicario por Martn
Lpez de Dvalos, arcediano de Burgos, da
poder y licencia a Juan Garca, para dar
cumplimiento al testamento de Mara Lpez
de Villaverde.

El nueve de junio de 1.399, en Segovia, el Rey
Enrique III comunica al Concejo de Burgos
que en el repartimiento efectuado para cubrir
el nmero de treinta mil hombres
movilizados para la guerra con Portugal, le
cupo a la ciudad de Burgos la cantidad de
cuatrocientos cincuenta hombres distribuidos
de la siguiente manera: ciento cincuenta
caballeros, ciento cincuenta peones armados
y ciento cincuenta peones excusados.

El once de junio de 1.399, en Segovia, el Rey
Enrique III ordena al Concejo de Burgos y a
los alcaldes de Candemuo, Cerrato, Santo
Domingo de Silos, y de sus merindades, el
envo de gente armada para la guerra contra
el Rey de Portugal.

El nueve de julio de 1.399, Pero Snchez de
Laredo, Escribano de Cmara Real y
Recaudador Mayor del Obispado de Burgos,
comunica al Concejo de esta ciudad el
alargamiento, hasta primero de septiembre,
de las treguas entre Portugal y Castilla, y le
transmite el Mandamiento Regio para que
enven ballesteros y lanceros a Salamanca a
fines de agosto.

El doce de julio de 1.399, en Segovia, el Rey
Enrique III ordena a los Concejos de las villas
y lugares de las Merindades de Burgos,


Candemu, Cerrato, Castrogeriz, Villadiego,
Pernia con Aquilar de Campo, Asturias de
Santillana, Castilla Vieja, Bureba, Rioja, Santo
Domingo de Silos, y a sus aljamas de judos y
moros, que acepten el recudimiento que les
presente Don Zag de Belorado, Arrendador
de las cuatro monedas, parte del servicio y
monedas concedido en 1.398, si ste hubiera
contentado de fianzas al Recaudador Mayor
Pero Snchez de Laredo.

El veintisis de julio de 1.399, en Segovia, el
Rey Enrique III manifiesta al Concejo
burgals su intencin de no proceder a elegir
Alcalde del Concejo sin consentimiento de
ste, guardando y manteniendo los usos y
costumbres relativas a la eleccin de Alcaldes
de Concejo.

El veintiocho de julio de 1.399, en Segovia, el
Rey Enrique III ordena a Juan Prez
Paniagua, Per Alfonso de Castro Dobarco, de
una parte, y a Sancho de la Riba y Diego
Garca de Medina, de la otra, que salgan de la
ciudad de Burgos hasta que el Obispo de
Avila, comisionado por el Rey, vea el pleito
que existe entre ellos.

El veinticuatro de agosto de 1.399, en Aylln,
el Rey Enrique III manda al Obispo y Cabildo
de Burgos que no exijan del monasterio de las
Huelgas ni del Hospital del Rey la cantidad
de maraveds que les correspondan por el
servicio o impuesto que la clereca haba de
pagar al Rey.

El treinta de agosto de 1.399, en Burgos, se
conoce de la venta de la mitad de unas casas
sitas encima de San Nicols, cerca de Pozo
Seco, hecha por Juan Garca y Elvira
Fernndez, a favor de Ruiz Fernndez de
Villaverde, arcipreste de Ro Ubierna, por tres
mil maravedes.

El nueve de septiembre de 1.399, en Buitrago,
se conoce del mandato del Rey Enrique III,
dirigido al Obispo de Burgos Juan de
Villacreces y su Cabildo, para que
contribuyan con la cantidad de ocho mil
novecientos siete maravedes, que han de
recoger los Obispos de Burgos y vila del
tributo de ochocientos mil maravedes
impuesto para la guerra contra Portugal.
El dos de octubre de 1.399, en Valladolid, el
Rey Enrique III ordena a los Alcaldes de la
ciudad de Burgos que no efecten prendas ni
embargos a los arrendadores de alcabalas y
seis monedas de la Merindad de Burgos de
1.392, por el pleito que mantienen con Juan
Garca, vecino de Burgos, Recaudador en
dicha Merindad durante tal ao por Ruy
Ferrndez de Carrin, Recaudador Mayor en
el Obispado de Burgos.

El veintinueve de noviembre de 1.399, en
Ocaa, el Rey Enrique III comunica al
Concejo de Burgos su intencin de tratar con
los Procuradores de las ciudades los asuntos
de Portugal, y ordena el envo de un
Procurador por el Concejo, el cual habr de
reunirse con el Monarca, all donde ste se
encuentre, a veinte de diciembre prximo.

aaa

El tres de enero de 1.400, en Torrijos, el Rey
Enrique III ordena a sus Contadores Mayores
que se informen sobre la cantidad por la que
se encontraban como rehenes en Bayona
algunos vecinos de Burgos, para que efecten
quita de ello.

El ocho de enero de 1.400, el Obispo de vila
Alfonso, Nuncio en los Reinos de Castilla,
Len y Navarra, atiende la reclamacin hecha
por el Cabildo de Burgos, referente a percibir
los frutos de los beneficios vacantes como
pertenecientes al cabildo.

El ocho de enero de 1.400, el Obispo de vila
Alfonso de Madrigal, Nuncio apostlico en
los Reinos de Len, Castilla y Navarra,
comunica al Obispo de Burgos Juan de
Villacreces, que no es su deseo ir contra los
estatutos y costumbres de la iglesia de Burgos
y sern respetados en lo que se refiere a la
percepcin de los frutos de beneficios
vacantes.

El diecisis de enero de 1.400, en Illescas, el
Rey Enrique III ordena al Concejo de Burgos
que no satisfaga el importe de alcabalas y
monedas a los Arrendadores Mayores de
tales rentas, sino a Pero Snchez de Laredo,
Escribano, Recaudador Mayor en el
Obispado.


El treinta de enero de 1.400, en Torrijos, el
Rey Enrique III ordena a Juan Rodrguez de
Salamanca, doctor, oidor de la Audiencia,
refrendario y corregidor de la ciudad de
Burgos, que impida que Ferrand Lpez de
Stiga, alcaide del castillo de Burgos por
Diego Lpez de Stiqa, y todos aquellos que
desempeen este cargo en lo sucesivo, no
efecten prendimiento de vecino alguno de la
ciudad sin mandamiento expreso del
Monarca o de juez competente.

El treinta de enero de 1.400, en Illescas, el Rey
Enrique III asegura ai Concejo de Burgos que,
en lo sucesivo, la eleccin de los alcaldes
ordinarios de cada provincia del Reino gue
han de estar en la Corte, recaer en vecinos
de la ciudad de Burgos.

El diez de febrero de 1.400, en Avin, se
conoce de la Carta de pago dada por el
Cardenal de Venecia Juan, titular de San
Ciriaco, por la que consta haber recibido del
Obispo de Burgos Juan de Villacreces, vicario
y procurador suyo general en Espaa, la
cantidad de quinientos florines de oro de
Aragn, hechos efectivos por Luis Fernndez
de Villacreces, cannigo de Compostela y
Zamora. La cantidad se deba a la Curia por
el arrendamiento de beneficios de los aos
1.397 y 1.398 en la dicesis de Oviedo.

El trece de febrero de 1.400, en Camarena, el
Rey Enrique III ordena al Concejo de Burgos
que acepte los recudimientos que presenten
los arrendadores de alcabalas de ese ao,
siempre y cuando documenten haber
contentado de fianzas a Pero Snchez de
Laredo, escribano, Recaudador Mayor del
Obispado; autoriza a los arrendadores
mayores y menores a hacer quitas de estas
rentas, a cargo de las pujas efectuadas por los
Arrendadores Mayores; y ordena a los
escribanos del Concejo que levanten acta de
toda transaccin efectuada, y a los corredores
que informen a los arrendadores acerca de las
circunstancias de realizacin de stas.

El cinco de marzo de 1.400, en Burgos, se
conoce de la Carta de poder otorgada por el
Cabildo a favor de Diego Martnez Fras, para
que pueda dar en censo unas huertas y casas
sitas cerca del palacio de Arcos.
El tres de abril de 1.400, en Santander, se
conoce la sentencia dada por Alfonso Daz,
abad de Cervatos, juez y vicario general del
obispado, en que declara que los beneficios
que vacaren en la iglesia de Rumoroso se
provean entre los clrigos naturales y
servidores en dicha iglesia.

El ocho de abril de 1.400, en Medina del
Campo, el Rey Enrique III ordena a aquellos
que hablan sido favorecidos por cartas de
perdn del Rey Enrique II, el Rey Juan I o de
l mismo, que concurran con armas y caballo
a los confines de Salamanca, con motivo de la
guerra contra Portugal, so pena de perder la
merced contenida en tales cartas.

El nueve de abril de 1.400, en Medina del
Campo, el Rey Enrique III ordena a los
caballeros, escuderos e hijosdalgo, vecinos de
la ciudad de Burgos, que concurran a la
guerra contra el Reino de Portugal, so pena
de pasar a la condicin de pecheros.

El nueve de abril de 1.400, en Medina del
Campo, ordena a los vecinos de Burgos que
estn exentos de monedas, martiniegas y
otros pechos, por razn de mantenimiento de
armas y caballos, que concurran a la guerra
contra Portugal, so pena de pasar a la
condicin de pecheros.

El dieciocho de abril de 1.400, en Olmedo, el
Rey Enrique III ordena a los Concejos de las
villas y lugares de la Merindad de Burgos
que enven sin tardanza alguna a los hombres
que han de aprestarse a combatir con el Rey
contra el Reino de Portugal.

El veintisis de mayo de 1.400, en Salamanca,
el Rey Enrique III ordena a las autoridades
del Reino y a todos aquellos que hubieran
manejado dineros de la Real Hacienda, que
otorguen validez a las cartas de pago y
finiquito que otorgara Juan Rodrguez de
Villarreal, arrendador y recaudador de la
renta de Albaquas hasta 1.394; y se ordena a
los contadores mayores de cuentas que
signen dichas cartas y procedan a la
destruccin de las cuentas y cartas relativas a
las rentas reales hasta tal fecha, para que tras
la avenencia entre el arrendador de las


albaquas y otros arrendadores, recaudadores
y tesoreros, no puedan ser exigidas.

Entre mayo y junio de 1.400, en Burgos, Juan
Gonzlez de Aguilar, bachiller, procurador
del Concejo de Burgos, requiere, en nombre
de ste, a Gmez Manrique, Adelantado
Mayor, para que desagravie a los vecinos de
Burgos y haga restitucin de bienes a
aquellos a quienes se les hubiesen prendado,
a causa de haber repartido los vasallos de
dicho Adelantado determinados pechos
sobre los vecinos burgaleses que haban
comprado heredades en lugares de su
seoro, siendo como son exentos de todo
pecho, excepto de infurcin y martiniega, por
las heredades compradas.

El nueve de junio de 1.400, en Frmista, se da
Testimonio notarial de la presentacin a
Gmez Manrique, Adelantado Mayor, de un
requerimiento del Concejo de Burgos, por su
Procurador, Juan Gonzlez de Aguilar, sobre
los agravios recibidos por vecinos de Burgos
a quienes los vasallos del Adelantado
derramaban pechos de los que estaban
exentos; y de la respuesta dada por el
Adelantado en tal asunto.

El veinte de junio de 1.400, en Salamanca,
sentencia dada por Juan Jimnez, sacristn de
Osma, contra el Cabildo de Burgos,
obligndole a pagar al Cardenal Pedro Fer-
nndez de Fras, Obispo de Osma, la cantidad
de diez mil florines por razn de las rentas
del arcedianato de Briviesca y otros
beneficios que tena en Burgos el citado
Cardenal.

En junio del 1.400, se produce la apelacin
del Cabildo de Burgos contra la sentencia
dada por Juan Jimnez, sacristn de Osma,
obligando al Cabildo burgals a pagar la
cantidad de diez mil florines al Cardenal
Obispo de Osma Pedro, por razn del
arcedianato de Briviesca y otros prstamos
que tena en Burgos.

El dos de julio de 1.400, en Salamanca, el Rey
Enrique III manda a Juan de Villacreces,
Obispo de Burgos, y al Cabildo, que levanten
el embargo de bienes que han hecho sobre el
Hospital del Rey al no querer pagar la
cantidad de dos mil ochocientos maravedes
que les corresponda en el reparto de los
cuarenta y ocho mil novecientos siete
maravedes para pagar las embajadas reales a
Francia, Roma y Avin, con ocasin del
Cisma. Adems les declara exentos y por
consiguiente no obligados al reparto.

El treinta de agosto de 1.400, en Valpuesta, se
realiza arrendamiento de un solar y casas
sitas en Valpuesta, hecho por el cabildo de
Valpuesta a Juan Prez y su mujer, con la
obligacin de pagar anualmente fanega y
media de trigo bueno y seco.
El trece de octubre de 1.400, en Burgos, se
conoce el estatuto capitular por el que el
Cabildo de Burgos ordena celebrar
veinticuatro memorias todos los aos por
Juan de Villacreces, Obispo de Burgos, en
atencin al esfuerzo realizado por el
mencionado prelado para aumentar el culto
de la iglesia de Burgos.

El diez de noviembre de 1.400, en Roales, el
Rey Enrique III comunica al Concejo de
Burgos su intencin de reunir un
Ayuntamiento de procuradores para tratar de
determinados asuntos, y ordena el envo de
un procurador del Concejo que se rena con
el Monarca a mediados del mes de diciembre.

El seis de diciembre de 1.400, en Toro, el Rey
Enrique III ordena al Concejo de Burgos, a los
de las villas y lugares de su Obispado, y a las
aljamas de ste, que nombren
empadronadores y cogedores de las seis
monedas que le han sido concedidas por el
Reino.

El treinta de diciembre de 1.400, en Illescas, el
Rey Enrique III comunica al Concejo burgals
y a los de las villas y lugares de su Merindad
que las alcabalas de dicho dlstrito han sido
rematadas en Yusaf Abenrresque, Yusaf
Abenrresgue el Mayor, Sancho Garca
Bendito y Diego Gonzlez de Burgos; y
ordena al Concejo de esta ciudad que,
mientras stos contentan la renta de fianzas,
pongan por cada miembro de alcabala dos
fieles desde principios de ao para que las
recauden.



El treinta de diciembre de 1.400, en Avin,
se conoce de la Carta de pago del Cardenal
Vivariense Juan, titular de San Anastasia y
vicecanciller de la curia avionesa, por la que
consta haber recibido mil seiscientos
cincuenta florines de Aragn, del Obispo de
Burgos, Juan de Villacreces, procurador
general del citado Cardenal en los Reinos de
Castilla y Len. La citada cantidad se deba
por razn de los beneficios.

aaa

El trece de enero de 1.401, en Burgos, se
conoce del poder otorgado por el Cabildo a
Ruiz Snchez, de Mahamud, capelln del
nmero, para cobrar los seis mil maravedes
del juro que dej Berenguela Cabeza de Vaca
sobre las alcabalas de fruta y madera en
Valladolid.

El tres de febrero de 1.401, en Simancas, el
Rey Enrique III ordena al Concejo de Burgos
que todos los sbditos castellanos de su
Obispado que tuviesen querellas contra
sbditos del Reino de Aragn presenten sus
alegatos ante Juan Rodrguez y Pero
Gonzlez, Jueces nombrados, por parte
castellana para solventar, con otros
aragoneses, los conflictos que enfrentan a
sbditos de ambos Reinos.
El cinco de febrero de 1.401, en Burgos, Juan
de Villacreces, Obispo de Burgos, juntamente
con el Cabildo, asignan al oficio de sochantre
el prstamo de Modbar de la Emparedada
con todos los frutos, derechos, rentas y
vasallos para poder desempear dignamente
dicho oficio.

El diez de febrero de 1.401 en Burgos, Juan de
Villacreces, Obispo de Burgos, incorpora a la
mesa capitular de Burgos, los prstamos de
Santa Mara del Campo, la mitad de Villegas,
Fresno de Riotirn, Galbarros, Madrigal del
Monte, El Peral, Ornejo, Sandoval y
Villanueva de los Asnos, Vallecillo de Santo
Domingo de Silos, Fontioso, Ezcaray y San
Esteban de Balbs.

aaa






Bestiarium Burgalense

Cocharrona

Las gentes de Barbadillo del Pez dicen que la
ogresa conocida como la Cocharrona es la
misma muerte, pues su nombre hace
referencia al tmulo negro que se coloca
junto a la entrada de la iglesia, que son unos
huesos sacados del osario con los cuales se
forma un esqueleto, aunque realmente lo
importante es la calavera, vestido con ropas
de clrigo.

Fuerza 25

Irracionalidad 200
Agilidad 10

Racionalidad 0
Habilidad 10


Resistencia 30


Percepcin 15

Aspecto 3
Comunicacin 10

Peso (en libras) 900
Cultura 5

Altura (en varas) 2.80

Armadura: Piel Dura 2
Armas:
Garrote 80 4D6
Competencias: Debido a su vinculacin con
la misma muerte, a discrecin del Director
de Juego, tendr un mnimo de 50% en
cualquier Competencia, lo cual puede incluir
las Competencias de Armas.
Hechizos: Carece.
Poder Especial:
Bendita por la Muerte: No se desmayar ni
sufrir penalizaciones debido al dolor o las
heridas, y al llegar a 0 Puntos de Vida, se
deshar en un montn de huesos y cenizas.
Despus de un ciclo lunar, se recompondr
en el primer tmulo de huesos que se cree
frente a la iglesia de Barbadillo del Pez.

Colacho

Ver pgina 366 de Aquelarre 3 Edicin

Enemiguillos

Son astutos y muy prudentes, pues su
extrema pequeez les obliga a ser muy cautos
en sus desplazamientos y correras, aunque
muchas veces utilizan su saber del idioma de
los animales para servirse de estos en unos u
otros menesteres.

Se sabe de ellos, pues se cuenta de ciertos
nigromantes burgaleses, que disponan de
unos extraos duendes, conocidos como
Enemiguillos o Diminutos. Estos espritus
familiares son de tamao diminuto y
sumamente obedientes con su dueo, gracias
por lo general a la mediacin de ciertos
conjuros. Existe la creencia de ancianos
asistidos por estos personajillos en momentos
de debilidad de memoria.

Muchos son los que han dicho escuchar sobre
ellos, pero en Cornejo se habla en demasa de
ellos, y es famoso, como si de un hroe se
tratase, el duende de Horna.

Fuerza 3/7

Irracionalidad 150
Agilidad 15/25

Racionalidad 0
Habilidad 15/25


Resistencia 10/15


Percepcin 15/250

Aspecto 21
Comunicacin 25/30

Peso (onzas) 1/2
Cultura 15/20

Altura (pies) 0.2

Armadura: Carece
Armas:
Espada Diminuta 50 1D3
Competencias: Conocimiento Animal 99,
Descubrir 70, Elocuencia 75, Empata 00,
Escuchar 70, Esquivar 90, Sigilo 90
Hechizos: Siempre tendrn como mnimo un
nmero de hechizos igual a su Cultura y
entre ellos debe encontrarse el Filtro de
Memoria.
Los hechizos podrn ser de Vis Prima o Vis
Secunda.
Poderes Especiales:
Charla de Bichos: El Enemiguillo puede
entenderse con los animales.
Aura de Comn Unin: El Enemiguillo al
vincularse por eleccin con un mortal o al
que le deba fidelidad por alguna hechicera,
el humano podr realizar pociones y
ungentos sin necesidad de componentes, es
decir, como si se tratase de una criatura del
mundo irracional.


Las Matres

En Clunia, est atestiguada la virtud curativa
de algunas de sus aguas, y en cualquiera de
los Siete Altares consagrados a las Matres, y
en Clunia son conocidas como Matres
Brigaecae y Matres Gallaicae, en Barbadillo
del Mercado son mencionadas como Matres y
Matres Tendeiterae y en Salas de los Infantes
como Matres Monitucinae.

Por lo general es raro ver una, y suelen darse
a mostrar en triada, una con un cesto llenos
de frutos, otra con un cuerno de la
abundancia y la ltima sencillamente como
madre con un nio en el regazo, que bien se
sabe que son los atributos de la fertilidad de
los campos, de la prosperidad y de la
fecundidad humanas. Algunos dicen que han
visto a ancianas que ante sus ojos se
transforman en jvenes frtiles y prdigas.

Fuerza 14/18

Irracionalidad 200
Agilidad 10/20

Racionalidad 0
Habilidad 10/20


Resistencia 10/15


Percepcin 18/20

Aspecto 25
Comunicacin 10/16

Peso (en libras) 130
Cultura 15/20

Altura (varas) 1.70

Armadura: Vestidos sencillo y elegante 1
Armas:
Palos 60 a 90 2D4+1
Competencias: Alquimia 99, Conocimiento
Animal 99, Conocimiento de rea 99,
Conocimiento Mgico 99, Conocimiento
Mineral 99, Conocimiento Vegetal 99,
Descubrir 80, Elocuencia 90, Empata 70,
Escuchar 70, Leyendas 99
Hechizos: Todos. No utilizarn los hechizos
goticos, pese a que los conozcan.
Poderes Especiales:
La Cara Oculta: Siempre saben cuando alguien
las miente.
Manantiales de Vida: Pueden bendecir
cualquier agua que fluya con el Don de sanar
enfermedades.
Buena Estrella: En los momentos en los cuales
se muestran en un lugar, son tiempos de
buenas cosechas, ausencia de enfermedades y
calamidades. Quienes lo saben, las veneran y
respetan de la mejor manera que son capaces.
Negra Fortuna: Aquel que falte el respeto o
realice alguna accin en contra de las Matres,
ser vctima del infortunio ms absoluto
durante 3D6 meses lunares, en los cuales su
Suerte ser de 1 y adems sufrir las
consecuencias del hechizo de Infortunio.
Addenda:
Eterno Renacer: No deben ni pueden morir
bajo ninguna circunstancia. Los Atributos y
Competencias son los que ellas deciden
tomar cuando estn entre los mortales, pues
en muchos aspectos estn ms all de Dios o
del Demonio, del Paraso o del Infierno. A fin
de cuentas, son uno de los aspectos de las
Moiras de los griegos, de las Parcas de
los romanos o de las Nornas de los pueblos
nrdicos.

Marrona

Desde hace mucho tiempo, que en Huerta de
Abajo se escucha que una ogresa campa y
mora a sus anchas, que va y que viene, y se
alimenta de todo lo que est vivo, pero que
siente predileccin por las mantecas de los
nios.

Fuerza 25

Irracionalidad 150
Agilidad 15

Racionalidad 0
Habilidad 10


Resistencia 22


Percepcin 10


Comunicacin 10

Peso (en libras) 870
Cultura 5

Altura (en varas) 2.70

Armadura: Cuero curtido 2
Armas:
Garrote 65 4D6
Competencias: Conocimiento de Huerta de
Abajo 90, Descubrir 50, Escuchar 50, Esquivar
50, Sigilo 40
Hechizos: Carece.
Poderes Especiales:
Donde mora y campa: Mientras no abandone su
zona habitual de caza en la que campa y
mora a sus anchas, es casi indetectable,
otorgndole una competencia de Sigilo del
90%.
Locura de los Nios: Si la Marrona ve a un
nio, tendr un 40% de sufrir una crisis de
locura que durar 2D10 asaltos, y que la
har abalanzarse a por el cro, atacando a


todo aquel que la impida cogerlo. Durante
ese tiempo tendr un 25% ms a cualquier
competencia de combate y a la esquiva.
Solo detendr el ataque su propia muerte,
que se agote su furia o que sus enemigos
estn muertos.

Ojanco

Son enormes cclopes, que tienen numerosos
nombres segn donde pises, desde
ojarancos, a ujancos u ojaranquillos, son
enormes seres simiescos de barbas tan
speras como cerdas de jabal y que les llegan
a las rodillas, manera con la que se tapan el
cuerpo, pues el resto lo suelen llevar
desnudo. Tienen dos filas de dientes y un
nico ojo brillante que le ocupaba casi toda la
frente, y se dice que alguno hasta cuernos
tiene, y pese a su gran tamao, dicen que son
giles como las guilas y ms fuertes que
bueyes y osos.

Siempre moran en las montaas, es
profundas cuevas o escondidos bajo las
fortalezas de los hombres, donde amedrantan
a sus dueos para darles cobijo, y sobre todo,
sobre todo, les atrae e sabor de la carne
humana.

Fuerza 32/35

Irracionalidad 150
Agilidad 15/20

Racionalidad 0
Habilidad 05/10


Resistencia 35/40


Percepcin 10/15

Aspecto 6/8
Comunicacin 01/10

Peso (en libras) 800
Cultura 01/05

Altura (varas) 4

Armadura: Piel Gruesa y Pelo 2
Armas:
Garrote 65 5D6
Mordisco 65 1D3+3D6
Pelea 80 1D3+4D6
Competencias: Escuchar 60, Esquivar 50,
Sigilo 75
Hechizos: Carece.
Poder Especial:
Ojaranco: El nico ojo brillante les permite ver
en la oscuridad ms absoluta como si se
encontrasen en medio del campo en una
noche despejada de luna llena, ya que su ojo
ante la falta de luz funciona como si tuviera
activo el hechizo de Ojos de Lobo de manera
permanente y a voluntad o necesidad del
Ojanco.

Oricuerno

Conocido tambin como Alicornio o
unicornio, es un ser recogido en las
tradiciones tanto del norte como del sur del
territorio castellano, y se trata de un caballo
blanco, con patas de gamo y cola de len,
cabeza prpura, ojos azules, un cuerno largo
y retorcido en medio de la frente y una alitas
encima de las pezuas. Es un animal de gran
fiereza que solo puede ser amansado si una
joven virginal le ofrece uno de sus pechos.

Se dice que estas criaturas tienen la
propiedad de poder convertir a las mujeres
en hombres en el da de San Juan, remediar la
impotencia, curar envenenamientos o librar
de ponzoa las aguas, por lo que se considera
su cuerpo y en concreto su cuerno un
autntico talismn con propiedades mgicas.
Con l, se hacen cruces, bendiciones o
preparados sobre las aguas de algn ro que
hubiera sido envenenado por seres malignos,
como brujas o diablos.

Se dice que San Milln apareci blandiendo
su espada a lomos de un Oricuerno en la gran
batalla de Hacinas, en la que Fernn
Gonzlez, el fundador de Castilla en el 940,
luch durante tres das con las tropas de
Abderramn III y en el ltimo recibi la
ayuda ecuestre de San Milln, y all sus
muertos se hacinaron entonces en montones
o "hacinas".

Fuerza 25/30

Irracionalidad 175
Agilidad 25/35

Racionalidad 0
Habilidad .


Resistencia 40/45


Percepcin 10/15

Aspecto .
Comunicacin .

Peso (en libras) 1000
Cultura .

Altura (varas) 2.20

Armadura: Carece
Armas:
Cornada 75 1D10+2+2D6 y se debe
restar 4 a la tirada de Localizacin del Dao,
pues nunca cornear en las piernas.
Coz 75 1D8+2D6


Competencias: Correr 100, Saltar 100, Sigilo
100
Hechizos: Expulsar Enfermedades, Esencia
de Eter, Fertilidad, Medalla de Virilidad y
Purificar Ponzoas
Respecto al hechizo de Medalla de Virilidad,
adems de ser sexualmente infatigable, el hombre
tendr ms probabilidades (85%) de dejar preada
a una mujer durante el siguiente mes lunar.
Poder Especial:
Bendicin del Da ms Largo: Desde la
medianoche del da de San Juan hasta la
siguiente medianoche, es capaz de
transformar a las mujeres en hombres.

Paparrasolla

Su cabeza y senos son de mujer, pero su
cuerpo es el de un ave de rapia, fuerte y
gustosa de la oscuridad, de vista lejana y
vuelo rpido. Las madres advierten y asustan
a sus pequeos para que no se asomen al
fondo de los pozos, pues en lo ms hondo de
estos, mora la Paparrasolla, pues si esta los ve
asomarse... se los llevar con ella!

Se dice, que en Barbadillo Herreros, la vieja
criatura mora en la oscuridad de la torre de la
iglesia, y se ve que en la parte trasera del
campanario se abre un ventanuco redondo
por donde sale y caza a los nios que
merodean en soledad, pues desde su atalaya
todo lo ve.

Muchos dicen haber escuchado en el payo,
o desvn, ruidos como de garras
arrastrndose, otros dicen que en los ms
oscuros rincones se escuchan lastimeros y
horrsonos gritos, y tal es as, que las vecinas
ms ancianas, cuando sienten la remordisca,
que viene a ser, como cuando los perros se
muerden y se agitan al unsono sin ninguna
razn, cuando instantes antes estaban
tranquilos, pues ese momento la anciana
gritar y gritar como si fuera una
Paparrasolla, y as darla por avisada a la
criatura para que no se acerque al lugar.

Fuerza 25/30

Irracionalidad 175
Agilidad 15/20

Racionalidad 0
Habilidad 15/20


Resistencia 25/30


Percepcin 18/20

Aspecto .
Comunicacin 5/10

Peso (en libras) 150
Cultura 5/10

Altura (varas) 1.20

Armadura: Piel Gruesa (3) ms Plumaje (2)
Armas:
Garras 75 1D8+2D6
Mordisco 65 1D3+3D6
Competencias: Descubrir 70, Escuchar 60,
Esquivar 70, Sigilo 70, Volar 80
Hechizos: Carece.
Poder Especial:
Remordisca: El grito lastimero de la
Paparrasolla transmite una sensacin de
angustia y nerviosismo que cualquiera que la
escuche deber tirar Templanza con un malus
de -10%.

Tarasca

Ver pgina 369 de Aquelarre 3 Edicin

To Sacasebos

Las apariencias no siempre han sido la
misma, y en algunos lugares dicen que es un
hombre muy grande, con el pelo oscuro y
ralo, y una barba cuidada y recortada, que
siendo bastante peludo no da en feo, y tiene
una mirada dulce y azul. Pero la mayor de las
veces nos dicen que es hombre de edad, con
el pelo mayormente cano y una barba bien
cortada y tupida, que le confiere el aspecto de
un vecino, de alguien amable y conocido. Sus
ropas suelen estar limpias y nunca, de los
pocos que le han sobrevivido, dicen haber
escuchado decir ni mu.

Dicen que toda leyenda su parte de verdad, y
en las coplas de ciego se dice bien claro, que
quien se acerca a desconocidos, bien puede
acabar escaso de mantecas, pues hay quien
con ellas se hace brebajes y pociones, que
bien se dice que la sangre y manteca de los
nios trae la sanacin de los ms enfermos y
tsicos, incluso alargando la vida si se
mezclan con pericia.

Que se dice, que en el interior de los rboles,
en aquellos que tienen oquedad como el de
Arauzo, all mora y duerme el To Sacasebos,
o Sacamantecas, o como quiera el Diablo que
ahora le llamen...


Fuerza 20/25

Irracionalidad 110
Agilidad 15/20

Racionalidad 0
Habilidad 10/15


Resistencia 25/30


Percepcin 15/20

Aspecto 17
Comunicacin 20

Peso (en libras) 130
Cultura 5/10

Altura (varas) 1.80

Armadura: Carece
Armas:
Pelea (Estrangular) 65 1D3+2D6+Especial
Competencias: Cantar 95, Elocuencia 75,
Escuchar 60, Esquivar 50, Sigilo 90
Hechizos: Carece.
Poderes Especiales:
Encanto de la ltima Tonada: A la manera de
otras criaturas, como algunos tipos de
Lamias, el Sacamantecas tiene la propiedad
de hechizar a su vctima canturreando una
tonadilla, atrayndola a donde se esconde. Su
vctima tiene derecho a una tirada de
Racionalidad, y en caso de fallarla, a no ser
que sea detenida la vctima por otra persona,
avanzar hacia el Sacamantecas y no
reaccionar hasta que ste empiece a
estrangularla.
Abrazo Mortal: El Sacamantecas nunca usa
otra arma que no sean sus manos para matar.
En combate, a no ser que su vctima vaya
voluntariamente hacia l, debe entrar en
combate cuerpo a cuerpo previamente, y de
lograrlo, rodear con sus manos el cuello de
su presa, haciendo cada asalto de combate el
dao por estrangulamiento, sin tener que
hacer ms tiradas de pelea. Su vctima, si no
se desmaya, puede intentar zafarse con una
tirada de pelea o defenderse con algn arma
de tipo ligero, con la que se tendr en cuenta
un bonificador de +50% para impactar.
Blsamo de Mantecas: Con las mantecas que
extrae de sus vctimas es capaz de crear todo
tipo de medicinas, que en realidad son una
variante rara y nica del Blsamo de
Curacin, potenciado por el uso de las
mantecas de los nios. Segn la "pureza" y
"bondad" de sus vctimas conseguir una
mejor versin del Blsamo, de hasta tres
veces ms eficaz o potente, dependiendo de
las mantecas inocentes y puras de sus
vctimas.

Trenti

Se trata de un duende de los bosques, van
vestidos con hojas, musgo y races, por ello
pasa desapercibido entre la vegetacin. Se
alimenta de panojas, endrinas y bebe leche,
pero no agua, que es veneno para l. En
verano, duerme entre la maleza fresca al pie
de los rboles y en invierno, se refugia en las
hondonadas.

Se ocultan entre los bardales para poder tirar
de las sayas y pellizcar las pantorrillas a las
muchachas, para despus escapar corriendo
entre los zarzales, y aunque son bromistas
tambin gustan de ayudar al hombre sin que
estos lo sepan, sintiendo especial predileccin
por lo nios, tambin auxilian al pastor a
encontrar su ganado tras la tormenta o las
maldades del Ojanco y ayudan a las viejas
que no pueden valerse por si mismas.

Fuerza 3/5

Irracionalidad 150
Agilidad 20/25

Racionalidad 0
Habilidad 20/25


Resistencia 10/15

0
Percepcin 20/25

Aspecto Variable
Comunicacin 25/30

Peso (en onzas) 2
Cultura 15/20

Altura (en pies) 0.3

Armadura: Carece
Armas: Espada Diminuta 45 1P. Dao
Competencias: Elocuencia 75, Escamotear 95,
Lanzar 90, Sigilo 99
Hechizos: Carece.
Poder Especial:
Ahora me ves... Ahora no me ves: Como todos
los duendes tiene la facultad de variar de
tamao a voluntad, hasta adquirir, como
mximo, un tamao de 1.2 varas. En
ocasiones se confunde esta facultad con la
invisibilidad, ya que reducen hasta tal punto
su tamao que dejan de ser visibles a simple
vista.




Kidushin

Una muerte que no debi ser,
una trasgresin por venganza,
una boda que no pudo realizarse,
una letra que es la diferencia entre vida o muerte,
una historia de amor que no pudo ser.

Los avatares y sucesos que les pasen a los
Personajes en este paseo por Burgos,
esperemos que entretenga a quien tenga la
voluntad de dirigirlo y a quienes lo
padezcan. Para disfrutar este mdulo es
preciso que entre los Personajes cuenten con
un Fiel de los Veintisis y un Escribano del
Nmero, y sera recomendable que entre los
Personajes no contaran con nadie afn a las
artes de la hechicera.

Una encomienda del Merino

Corre el mes de Noviembre de 1.395.

El Merino de Burgos, Don Pedro Carrillo ha
llegado a la sede del Concejo en el Arco de
Santamara, donde los Personajes han llegado
poco antes tras una noche de ronda por las
calles y campos de Burgos. El gesto no invita
ni a saludarlo, y tras hablar este con su
lugarteniente Don Gmez Fernndez de
Mata, quien termina gritando a los Personajes
para que se acerquen a la sala donde el
Merino est sentado leyendo unos
documentos.

El Merino tardar unos instantes en levantar
la mirada, que ms parece que es por
calmarse que por estar realmente atareado
leyendo esos papeles. Las palabras van
abrindose paso poco a poco, s upongo que
re c ue rdan l as rde ne s de nues t ro Monarc a en
f e c has re c i e nt e s res pe c t o a l os j ud os y es por el l o,
que no de bo recordarles que ha prohi bi do c ual qui er
ac t o e n c o nt ra de es t os , c omo s uc e di ant ao, y me
he vi s t o s o rpre ndi do e n mi c i udad... Do nde he mo s
dado mues t ras de c onvi venc i a, que has t a e l que
f ue ra Rabi no Se l o mo h Ha Levi , es ahora Pabl o de
Sant amar a, Arc edi ano de Trevi o , y t o do puede
veni rs e al t ras t e c on l o s uc edi do es t a noc he....
Addenda: Recordar que hace unos aos, el
Arcediano de cija, Ferrand Martnez, asalt la
judera sevillana, pasando a cuchillo a cuantos
moradores encontr dentro de ella y estos actos se
extendieron a otras ciudades andaluzas, al Reino
de Castilla, de Len e incluso al Reino de Aragn.
Incluso en Madrid, una muchedumbre conducida
por algunos exaltados, entre los que destacaba un
tal Ruy Snchez de Orozco, saltaron la cerca y
asesinaron, saquearon e incendiaron la judera,
sin que ni el Concejo de la ciudad ni los nobles all
presentes hicieran nada por impedirlo. El Rey
Enrique III, impotente e incapaz de controlar estos
actos, termin refugindose entre los gruesos
muros del Alczar de Segovia, pero lo sucedido no
lo olvid y durante las Cortes de Madrid de 1.393,
de entre todo lo acordado fij normas para
proteger a los judos, de los que sabe que
promueven de abundantes ingresos las arcas
reales y para constatarlo, dict rdenes para
encontrar y castigar a los causantes de los
alborotos anteriores.

Tras un largo silencio, incmodo, Don Gmez
Fernndez de Mata toma la palabra y les
pone en antecedentes del motivo del enfado
del Merino, pues es t a noc he, pas adas l as
Co mpl e t as de l argo y aun que daba un rat o para
Mai t i nes , han as es i nado en l a zo na prxi ma a San
Ro mn y e n s u pro pi a c as a a un j o ve n l l amado
Ant o ni o , y di c e n que ha s i do un j ud o , l o c ual pue de
l l evar a nuevos brot es de vi o l e nc i a c o nt ra e s t a
c omuni dad, c omo s uc edi hac e unos aos . El
Merino sentenciar la reunin con brevedad,
dejando claro que e s de s e o de l Co nc e j o que s e
re s ue l va e s t o y s e e nc ue nt re al c ul pabl e , y mej or
ant e s que de s pus ... Sal gan y no regres en has t a
t e ne r a qui en c as t i gar. Addenda: El puesto de
guardia del Concejo es donde ms sencillo resulta
dar un trabajo a los Personajes con inters por
las armas, y para mejor indagar y corroborar lo
investigado por estos Personajes, les pueden
adjuntar un Escribano del Nmero, otro buen
trabajo para un Personaje con cierta cultura. Si
algn Personaje tiene una profesin ms liberal,
como ladrn, pcaro... puede ser buscado por estos
Personajes ya mencionados, ya sea por amistad o
necesidad, para que les ayude a solventar el caso
debido a sus pericias all donde ellos puede que no
lleguen.


Pero... Qu ha sucedido?

Todo lo sucedido tiene un comienzo, y se
dirige a un trgico final. As, hace dos noches,
Antonio, Carlos y Demetrio entraron en la
tienda de comestibles de Isaac ben Ezra, en la
zona ms exterior al barrio judo y prxima a
la calle Tenebregosa, y tras insultarle y
destrozarle muchas de sus mercancas, le
propinaron una brutal paliza, que finalmente
le llev a reunirse con su Dios

Varios miembros de la comunidad llegaron
con prontitud, y vieron salir de all corriendo
a tres personas, pero pronto las perdieron
entre las callejuelas y la oscuridad de la
noche, pero Jacob ben Maymon, un Rabino
de la sinagoga prxima acudi en busca de la
guardia del Concejo, informando
puntualmente de lo sucedido. Los guardias
se lo tomaron con tranquilidad y si hubieran
podido haber capturado a los asesinos, ya era
demasiado tarde y tampoco les pareci
preocupar no hacerlo. El Rabino les llev a
Esteban, un hombre muy aficionado a la
bebida y que afirmaba haber visto corriendo
a Demetrio, el aprendiz del escriba de San
Romn, junto con dos ms y que tras ellos
corra unos vecinos de la comunidad juda.
Los miembros de los Fieles ningn caso le
prestaron, pues es obvio que las palabras de
un borracho de nada valen y menos para
acusar a buenos cristianos.

Esa misma noche, el Rabino Jacob le cont a
su hija Zarah lo sucedido, y est no pudo
dejar de llorar hasta bien entrado el
amanecer, pues en apenas cinco das
esperaba formalizar el kidushin, o
matrimonio judo, con el joven Isaac. El dolor
de Zarah la convenci de la necesidad de
poder traer de nuevo a su prometido, y
aunque los conoca, revis los viejos papeles
de su padre donde hablaba de otorgar la
vida a la tierra, es decir, crear un golem.
Durante lo que restaba de noche, ese da y la
siguiente noche, realiz a escondidas todos
los pasos necesarios para hacer el ritual, y
aprovechando que deba preparar el
cuerpo de Isaac para el funeral, escribi
en el dorso de la mano de Isaac, que
significa verdad en hebreo, y coloc bajo la
cabeza del cadver de su amado el Libro de
la Creacin, perteneciente a Jacob, y que
Zarah lo supone con suficiente poder para
traer de vuelta a su prometido.

La maana llev a un gran nmero de judos
al cementerio, donde se despidieron de Isaac,
todos menos Zarah, pues pensaba regresar
esa misma noche antes de maitines para
modelar un cuerpo de barro sobre la tumba,
en el cual dibujar la misma palabra ,
para que sirva al espritu de Isaac de puente
entre su cuerpo muerto y el golem.

Apenas se ha dado la vuelta la joven de
regreso a su casa, cuando el montn de barro
comienza a tomar forma y latir, hasta pasada
una hora, que se renace y sale del
cementerio en busca de sus asesinos.

Aunque el golem ha nacido del amor, la
verdad es que vive del odio.

Cronologa de lo sucedido

a Da Primero:

Asesinato de Isaac.

a Da Segundo:

Zarah realiza el Ritual del Golem.

a Da Tercero:

Funeral de Isaac ben Ezra.

El golem toma vida.

Asesinato de Antonio en su casa.

a Da Cuarto:

Asesinato de Carlos en el cementerio.

a Da Quinto:

Asesinato de Demetrio en la sinagoga
o suicidio en la crcel del Concejo.

Asesinato del escriba Abelardo del
Tozo en la escribana.



Esponsales de Zarah e Isaac.

Haciendo pesquisas sobre la
muerte de Antonio

Como no hay otra, los Personajes debern
encaminarse hasta donde fue asesinado
Antonio, unas casas cercanas a la parroquia
de San Romn en la pendiente hacia el
castillo. El cadver ha sido colocado sobre
una mesa, amortajado y listo para que le
lloren las plaideras, y posteriormente
darle cristiana sepultura. Si los Personajes
deciden inspeccionar donde sucedi, es un
cuartucho donde dorma el muchacho, donde
al parecer alguien se col por una pequea
puerta y lo mat.

Hay algunos detalles que pueden ayudar a
las investigaciones de los Personajes en este
momento:

a Si observan el cadver de Antonio,
eso si consiguen que le aflojen el
sudario que lo amortaja, vern que
hay bastantes manchas de barro en la
zona del cuello y bajo este barro, si lo
limpian un poco, vern unas claras
seales de que alguien ha apretado y
muy fuerte, tanto que el cuello est
quebrado.

a Un registro del cuarto del joven no les
aclarar nada, pues no hay ninguna
huella til, pues ha sido pisado y
removido. La nica cosa que pueden
sospechar es que el asesino entr por
la puerta y deba ser fuerte, pues el
tranco que la atraviesa est
destrozado, al parecer ms por un
empujn constante que por un golpe.
Addenda: El golem no deseaba hacer ruido
mientras Antonio estaba dormido y
empuj poco a poco la puerta hasta
quebrar el tranco sin apenas ruido. Entr
en el cuarto y en unos instantes
estrangul al joven. Para cuando la madre
reaccion y acudi all, ya estaba todo
hecho.

a La madre de Antonio, Elisa, que ese es
su nombre, es una mujer desdentada
y con mucho veneno en la lengua, que
les confirmar que escuch un fuerte
ruido como de algo que se caa y
cuando entr en el cuarto de su hijo,
por la otra puerta que da a la calle, vio
al judo de la tienda de comestibles
salir corriendo. Su hijo estaba en el
suelo y no pens en seguir al judo,
solo grit y grit hasta que acudieron
los vecinos. Y ms bien pocos, pues la
noche es la noche, y a ellos nada se les
ha perdido fuera de sus casas.

a Si hacen preguntas a algunos de los
vecinos presentes, los Personajes
advertirn que hay un fuerte
sentimiento en contra de los judos,
unos dirn que por usureros, otros
por ser culpables de la peste pasada al
estar malditos por Dios desde tiempos
de Moiss, por raptar nios para sus
brujeras, por envenenar los aljibes de
sus vecinos para que cuando estos
mueren comprar sus casas...

En este momento, si los Personajes son
observadores, podrn encontrar en algn
poste o en algunas esquinas, visibles pero no
demasiado a la vista, unos papeles con el
dibujo de un judo lleno de pstulas como las
que origina la Peste Negra, y este tiene en la
mano una bolsa repleta de oro y en la otra
una rata muerta con pstulas, que arroja a un
pozo de agua. Escrito debajo se puede leer
ellos traen la muerte a nuestra agua,
haciendo clara alusin al rumor que va
cogiendo fuerza en la calle, y que afirma que
los judos envenenan el agua de los pozos
para contagiar la Peste Negra a la buena
gente de Dios. Addenda: Muchos no olvidan que
entre los aos 1.347 y 1.353, la muerte negra
asol todas las tierras y se llev a ricos y pobres.
Para percibir la magnitud, se dice que murieron
unos veinticinco millones de personas en el viejo
continente, lo que supuso un tercio de la
poblacin.

La familia de Isaac

Una vez que los Personajes conozcan que
ha sido un judo con una tienda de
comestibles y poco ms, lo cual casi saban
cuando salieron de las salas del Concejo en el


Arco de Santa Mara, pueden dirigirse al
bario judo e intentar averiguar algo ms.

Si dejan claro que estn investigando sobre el
asesinato de Antonio, o de algn cristiano, la
gran mayora no les dir absolutamente nada
pese a que pueden advertir en sus rostros el
malestar. En el caso de lograr que alguno
hable del judo de la tienda de comestibles,
puede que les sorprenda escuchar nada bueno
t i e ne un as es i nat o , pe ro al parec er no t o dos l os
di f unt os s on i gual es para l a j us t i c i a de l os
hombres . Si le apremian u obligan a hablar, se
limitar a decirles que bi en harn en habl ar
c o n e l Rabi no J ac o b, y nada ms podrn
conocer por los vecinos, que unos a otros se
han informado y desean que los Personajes
acudan hasta Jacob.

No les ser difcil llegar hasta Jacob ben
Maymon, pues es Rabino de una de las
sinagogas y adems, un orfebre reconocido
entre los suyos, por lo que al llegar ante su
casa, sern recibidos por una joven bastante
agraciada y que dice ser su hija Zarah, la cual
llamar a su padre para atender a los recin
llegados. Si los Personajes se fijan, se darn
cuenta que la muchacha tiene los ojos
hinchados y rojos, como si hubiera estado
mucho tiempo llorando, y juguetea
constantemente con un anillo entre sus
dedos.

a La joven Zarah podr dejar claros
algunos aspectos interesantes sobre lo
que sabe, aunque se mostrar bastante
introvertida y apenada:

* Si la preguntan sobre su tristeza,
les confirmar que Isaac ben Ezra
y ella iban a contraer matrimonio
en das prximos. Addenda: El joven
Isaac fue asesinado cinco das antes de
contraer matrimonio.

* Si la cuentan sobre la muerte de
Antonio, se apenar realmente
pues dice que era solamente un
muchacho.

a El Rabino Jacob no es como su hija, y
aunque su corazn no es malo, si est
algo encallecido, y les escupir
algunas verdades a los Personajes:

* A diferencia que su hija, les dir
que si Antonio estaba dispuesto a
matar, tambin lo estaba para
morir. No siente ninguna pena y
les dir que a veces, la justicia
toma extraos caminos.

* El Rabino est enfadado con la
justicia, pues donde estaba la
guardia cuando asesinaron a Isaac
y se pregunta que cual fue el
motivo por el cual no hicieron
nada pese a que Jacob les avis
tras el asesinato, e incluso les llev
un testigo que vio a los asesinos
escapar. Y en ningn caso hicieron
nada. Addenda: Si los Personajes le
preguntan sobre el testigo, les
confirmar que se trata de Esteban,
un pobre borrachn que siempre se
encuentra entre la iglesia de San
Romn y la judera, donde a veces
hace pequeos encargos para la
comunidad juda.

Y por ltimo, les increpar sobre
el motivo por el cual hay carteles
ofensivos a su comunidad por la
ciudad, y el Concejo no hace nada
para evitarlo y castigar al culpable.
El cartel muestra a un judo lleno
de pstulas, en una mano lleva
una bolsa de oro y en la otra, una
rata tambin infectada, con el
siguiente texto:

Expulsados por todos,
hasta Nuestra Biblia lo dice,
en ningn sitio se los quiere.
Solo desean nuestro oro,
que la muerte negra
la trajeron por las maldiciones
que Dios les arroj.
Envenenan nuestros pozos con ratas purulentas,
para poder comprar las haciendas de los difuntos,
y con nuestra muerte se llenan las bolsas
de la Justicia y al Rey.

Si los Personajes observan la calle, en una
esquina vern a alguien observando, pero


para cuando quieran reaccionar ya no
encontrarn a nadie. El golem de Isaac ha
estado observando y marchar a por el
siguiente asesino.

El siempre desocupado Esteban

A los Personajes no les supondr un
problema encontrar a Esteban, que estar
tirado en algn rincn entre la judera y la
iglesia de San Romn, mendigando alguna
moneda o suplicando que le paguen un trago.
Y este es el mejor mtodo para aclararle la
memoria y cuente que es t aba t an a gus t i t o, al l
e n aque l ri nc o nc i t o ... Te n a un c ant ari l l o de
v ni c o ... Hi p! Un bue n v ni c o y un ri nc onc i l l o para
pas ar l a noc hec i c a... Hi p! Y me as us t aron l os
moc i c os ... Hi p! Que s al i eron de s opet n y al gal o pe
de l a t i e ndi c a de l j ud o , y c o rr an que s e l as
pe l aban... Hi p! Hi p! Que muc ho s de l os j ud os l es
i ban a l a zaga... Hi p! Gri t ando mi l y una
ame nazas ... Hi p! Les vi me t e rs e po r l a c al l e de l as
Carne c e r as de rumbo... Hi p! A San Ro mn
s upo ngo ..., y si le preguntan si reconoci a
alguien, les dir s i hombre ... Hi p! Hi p! Al
muc hac hi l l o que apre nde c on el Abel ard n... Hi p!
J o ro ba t ... e l e s c ri ban n de l a Vi e j arrua Hi p!.

Pero la confesin del borracho no terminar
ah, que como anda por los mismos sitios
siempre, les confesar que no s e s i l o c re e rn,
pe ro ... Hi p! Pe ro he vi s t o a I s aac ... Hi p! Ro ndaba
po r ac y e s o no e s t bi e n... Hi p! So bre t odo s i es t
muert ec i c o... Hi p! Que de be que dars e repos ando l o s
hue s i c os ... Hi p!.

El Escriba

Una vez que los Personajes se topen con los
carteles en contra de los judos, o se los
muestre el Rabino Jacob, a poco que
investiguen podrn seguir el rastro de los
carteles, pues ese tipo de miniaturas y el
tipo de papel son similares a los utilizados
por el escriba Abelardo del Tozo, que tiene su
escribana en la Viejarrua, muy cerca de la
Puerta de San Martn y del barrio judo. Esta
escribana antes tena un negocio muy
rentable al certificar los contenidos de los
acuerdos de muchos comerciantes que entran
o salen por dicha puerta, o de algunas de las
peticiones de los peregrinos que por all
pasan a diario, e incluso de las ltimas
voluntades de los enfermos del Hospital de
San Pedro de las Eras. Ahora los acuerdos
comerciales los suelen realizar los judos, que
adems de hacerlo oficial en papel,
tambin prestan los maravedes para llevar a
buen termino dichos acuerdos.

Aunque sea obvio decirlo, el escriba reconoce
que su aprendiz es Demetrio, pero no
admitir que sea un asesino y por tanto, nada
sabe de esos hombres pese a que les reconoce
su gesto. No se arredrar la hora de poner
en contra de los judos a cualquiera que desee
escucharle, con argumentos como que el oro
judo tambin paga a la justicia e incluso llena
el bolsillo de los Reyes, pero adems, en
secreto hace carteles que su aprendiz
Demetrio y sus dos amigos Antonio y Carlos,
colocan por las noches por la ciudad.

Si los Personajes comentan algo al escriba
algo sobre la madre de Antonio y de a quien
ha credo ver, el escriba no cambiar su cara.
Pero dentro, en un pequeo cuarto, se
encuentra Demetrio y que ha escuchado lo
dicho, y si aqu los Personajes no han
comentado nada, lo escuchar de los labios
de la propia madre de Antonio cuando acuda
a la casa de su difunto amigo a presentar sus
respetos. Demetrio buscar a Carlos,
contndole todo lo que ha escuchado.

Las vctimas del Golem

Isaac cuando renazca en forma de golem,
tendr claro su sentimiento de amor por
Zarah y el ansia de venganza hacia sus
asesinos. Lo primero no puede hacer nada
pero respecto a su necesidad de hacer
justicia, pone todos los medios necesarios
para llevarlo a cabo.

La muerte de Antonio se describe tal cual y
ser la que de inicio a las pesquisas de los
Personajes, pero las situaciones de las
muertes de Carlos y Demetrio pueden ser
modificadas por necesidad en el transcurso
de los sucesos, y finalmente, el asesinato del
escriba sera recomendable que no cambiara


sustancialmente, si es que esta muerte
sucede.

a La primera vctima

El golem recin formado saldr del
cementerio, primero con pasos
titubeantes y poco a poco adquirir
consciencia de su propia forma. As, con
la idea de comenzar su venganza, se
dirige hacia el asesino que el recuerda
que dio el ltimo golpe, al menos hasta
que se quedo inconsciente. Como ya
hemos narrado en la escena Haciendo
pesquisas sobre la muerte de Antonio, el
muchacho fue estrangulado en su casa y
nada pudo hacer por salvar su vida.

Los detalles que se pueden sacar en claro
de esta muerte, estn descritos en la
escena ya mencionada anteriormente.

a La segunda vctima

Demetrio se enterar de quien dicen que
es el asesino de su amigo Antonio, ya sea
por la visita de los Personajes al escriba,
momento en el que Demetrio escucha
sobre Isaac, o por la visita de este a la casa
de su amigo asesinado, momento en el
que la madre del difunto le contar que
fue el comerciante judo.

Un miedo irracional se apoderar de
Demetrio, quien no tardar en buscar a
Carlos y decidir que deben confirmar que
el judo est muerto y bien muerto, lo cual
solo puede comprobarse de un modo:
desenterrndolo. Y dicho y hecho, ambos
vuelven a separarse hasta quedar a la
noche para realizar lo planeado. Y en este
momento pueden darse dos situaciones
parecidas, pero no iguales:

* Los Personajes han decidido
exhumar el cuerpo de Isaac ben
Ezra, lo cual debe suponerles un
verdadero problema, pues no es
prctica que lleven a bien los
buenos cristianos y bien pudieran
molestarse aquellos que no deben
ser molestados.

Si lo exhuman podrn ver el
cadver de Isaac, con los detalles
de las letras en hebreo en el dorso
de su mano, y el Libro de la
Creacin bajo su cabeza, tal y
como se narra en la escena
Golem?.

Si los Personajes lo realizan de
noche, Demetrio y Carlos los
vern desde las sombras, y a ellos
los ver el golem, que sin hacer
ruido atrapar a Carlos y romper
el cuello ante la mirada
aterrorizada de Demetrio, que
escapar de all dejando a su
amigo con la criatura. Los gritos
podrn atraer a los Personajes,
pero para cuando lleguen, solo
encontrarn el cuerpo sin vida de
Carlos.

* Si los jvenes, con ms miedo que
otra cosa, deciden ir al cementerio
judo esa noche para comprobar si
el comerciante est muerto y
enterrado, conseguirn excavar la
tumba hasta llegar al cuerpo de
Isaac, amortajado en el sudario. En
ese momento Carlos dir que ha
escuchado algo tras el muro y va a
ve si no son ladrones de tumbas...

Mientras Carlos se aleja para
comprobar quien ha provocado el
ruido tras el muro, mientras
Demetrio comprueba que el
comerciante est all, como debe
de estar, bien muerto. Eso lo
tranquiliza, pero no el grito de
Carlos a lo lejos, que ha sido
sorprendido por el golem y lo
tiene agarrado por el cuello.
Demetrio acude hasta donde est
su amigo, y lo encuentra llorando
arrodillado, mientras Isaac lo tiene
cogido por el cuello, que aprieta y
aprieta hasta que suena como se
quiebra. Aterrorizado, Demetrio
sale corriendo sin mirar atrs.

A la maana siguiente, el cuerpo
de Carlos ser encontrado por el


enterrador que avisar de
inmediato a los Fieles, y estos se lo
comunicarn a los Personajes, los
cuales encontrarn los detalles de
las letras en hebreo en el dorso de
su mano, y el Libro de la
Creacin bajo su cabeza, tal y
como se narra en la escena
Golem?.

a La tercera vctima

Una vez que Demetrio vea como muere
su amigo Carlos en el cementerio, huir
sin mirar atrs y con el terror agarrado a
su corazn. Llegar a la escribana de
Abelardo del Tozo, al que le pide dinero
para marcharse de Burgos y alejarse del
maldito fantasma del judo, pero el
escriba se enfrenta al joven, increpndole
la idiotez de asesinar al comerciante judo
y Demetrio le echa en cara que l no tiene
valor, que solo se dedica a escribir
panfletos a escondidas y drselo a l para
que los vean los dems.

El golem que lo ha seguido a escondidas,
observa la escena y comprende que el
escriba no es inocente. As, cuando
Demetrio sale con algunos maravedes en
la bolsa y se encamina a la puerta de San
Martn, cometiendo as un error que le
cuesta la vida. El golem lo convencer
sin palabras y lo llevar a escondidas
hasta los stanos de la sinagoga, que es
donde el Isaac se esconde desde su
renacer y desea mostrarle al asesino a
Jacob, para que sepa que los asesinos
seguan los dictados de otro en las
sombras: el escriba Abelardo.

En los stanos de la sinagoga el golem
colocar a Demetrio encima de un
taburete y pendiente de una soga, y
cuando baje el Rabino este intentar
convencer a la criatura para que detenga
la masacre que est llevando a cabo.
Demetrio suplicar que no es el culpable,
que todo es culpa de Abelardo el escriba,
pero el golem golpear el banco y el chico
morir ahorcado.

Es de suponer, que los Personajes estarn
cerca, tal y como se describe en la escena
Un cadver en la sinagoga, dentro de
La captura de Jacob.

Y si los Personajes capturan a
Demetrio?

Se puede dar el caso que los Personajes se
anticipen a los acontecimientos y por la
razn que sea, capturen a Demetrio y lo
metan entre rejas. Ese es un problema que
no impedir al golem continuar su
venganza, aunque obviamente le obligar
a adaptarse a la molesta situacin.

El golem se acercar a la ventana de la
celda del joven en el Arco de San Gil,
agarrar los barrotes y poco a poco
comenzar a doblarlos. El muchacho
suplicar y sollozar que el culpable es el
escriba Abelardo, pero el golem no se
detendr hasta ver que Demetrio con sus
propias ropas dispondr un lazo y se
ahorcar en la celda.

Tras encontrar el carcelero el cadver del
muchacho, avisarn a los Personajes, que
podrn percatarse que los barrotes han
sido doblados para dejar espacio para una
persona y los presos de las celdas de al
lado, confirmarn que el chico suplicaba
piedad a alguien, que deca que el
culpable era un escriba y que peda
perdn una y otra vez.

a La cuarta vctima

Una vez que el golem de Isaac tenga claro
que la muerte de sus asesinos solo es una
parte, se dirigir a quien piensa que es el
culpable final segn las ltimas palabras
de Demetrio: el escriba Abelardo del
Tozo.

El golem entrar por la puerta trasera de
la trastienda, y si no tiene prisa
esperar a que entre el escriba, al que le
dejar contemplar su rostro e incluso que
le golpee, y cuando observe el terror en su
rostro le dar muerte. Saldr de la
escribana por la misma zona y se


mantendr oculto hasta acudir a la
sinagoga por la noche de su boda.

La liberacin del Rabino

El ruido del asesinato del escriba, atraer
a los vecinos y all encontrarn el cadver,
con lo que informarn a la guardia, y ms
pronto que tarde, el lugarteniente del
Merino Don Gmez Fernndez de Mata,
liberar al Rabino en previsin de futuros
problemas con los judos. Addenda: Esta
liberacin del Rabino es necesaria y se explica
mejor en la escena La noche de los
esponsales.

Golem?

En el caso que los Personajes decidan
exhumar el cadver de Isaac, lo cual debiera
presentarles un claro problema religioso,
pues no es normal molestar el descanso de
los muertos, o se encuentran la tumba ya
despojada de tierra por Demetrio y Carlos,
vern que Isaac ben Ezra est dentro de
donde se espera que debiera estar y como
debiera estar. Bien enterrado y bien muerto.
Pero para quien se detenga a observar, ver
dos detalles no demasiado normales:

a En el dorso de su mano derecha tiene
unos garabatos con una tinta muy
brillante, que parece oro, y que
pueden copiar .

En el caso de confiarse a un sabio
conocedor de la Cbala y las
tradiciones judas, y que no sea Jacob,
pues este nada dir ya que adivinar
lo que ha sucedido. En el primer caso,
el sabio les dir que quiere
decir verdad, y es una palabra muy
curiosa, pues si se la quita uno de los
trazos , su significado es
muerto, y todo esto tiene aparejado
una creencia entre los judos, que dice
que se puede construir un cuerpo sin
espritu desde el barro, que responde
a los dictados de su creador y que es
el nico que lo puede destruir. Al ser
creado se le escribe en la frente o en la
mano la palabra hebrea emeth o
, que como ya hemos dicho
significa verdad, y cuando es deseo
de su creador de devolverlo al reino
del que se le llam, se le debe borrar la
primera grafa, quedando de este
modo meth o , que significa
muerte, y que hace que este ser
vuelva a convertirse en barro. Este ser
es conocido como golem entre los
hebreos, y puede contarles una
leyenda muy antigua:

Hac e muc ho t i e mpo , e n una ant i gua c i udad,
l os j ud os c argaban el pes o, no s l o de s us
f aenas c ot i di anas , s i no que t ambi n de l os
pro bl e mas y pre j ui c i o s c o n l os que s e
e nf re nt aban a di ari o c on s us vec i nos
c ri s t i ano s . Uno de l os pe o re s rumo re s c o n
l os c ual es s e enf rent aban l os j ud os en
e s t o s t i e mpo s e ra e l mi t o de l ri t ual de l a
s angre. De ac uerdo a es t e rumor, l os j ud os
s ec ues t raban ni os c ri s t i anos y l os
s ac ri f i c aban para us ar s u s angre en l a
preparac i n de l mat zo , o pan s i n l evadura,
el c ual s e c om a pri nc i pal ment e durant e
s us d as de f i e s t a rel i gi os os . Cual qui er
as e s i nat o o ac c i de nt e f at al que l e s uc e d a a
al gn ni o o j o ve n c ri s t i ano e ra at ri bui do
a l os j ud os , y muc hos j ud os i noc ent es
t e rmi naro n l i nc hado s e n me di o de reyert as
c ri s t i anas e n bus c a de ve nganza.

El rabi no, c ons c i ent e de l a s i t uac i n de s u
pue bl o , dec i di e nc o nt rar una s o l uc i n a
t ant o pro bl e ma que ac o s aba a s u re bao
us ando l a magi a y f ue ent o nc e s c uando
c omi de l a f rut a prohi bi da del rbol de l a
Vi da, del c bal a, y s i gui endo l as
ens eanzas es ot ri c as del Li bro de l a
Creac i n, mol de una pi l a de f ango que
t o m de l r o , y c re un ho mbre de barro .
Es t e Go l e m t ra do a l a vi da, f ue c reado c on
e l pro ps i t o de ayudar a l os j ud o s c o n s us
f aenas di ari as y a l a vez prot egerl os de l as
mas as i gnorant es c ri s t i anas . Para darl e
vi da, e l rabi no e s c ri bi s o bre l a f re nt e de l
Go l em l a pal abra e met h, que e n he bre o
s i gni f i c a ve rdad.

Al pri nc i pi o , e l Go l e m f ue i ndi s pe ns abl e e n
l a c o muni dad, pues ayudaba c on t odo t i po


de t areas c o t i di anas y mundanas ,
c o ns t ruye ndo , l i mpi ando , y c argando agua,
ya f ue ra de d a o de noc he . Si n e mbargo e l
Go l em t ambi n es t aba s uj et o a l as l eyes
hebreas , c omo el re s t o de l os j ud os , y po r
e nde , no pod a t rabaj ar durant e e l s bado.
As que e n e s t e d a de des c ans o, el rabi no l e
borraba l a pri mera l et ra de l a i ns c ri pc i n
e s c ri t a e n l a f re nt e de l Go l e m, l o que
dej aba i ns c ri t o s o l ame nt e l a pal abra
me t , que s i gni f i c a mue rt e. Una ve z
borrada l a l et ra al e ph, el Gol e m perd a
e l s o pl o de vi da, y des c ans aba el res t o del
d a.

El Gol em s e i nc orpor a l a vi da de l a
c o muni dad j ud a s i n ni ngn t i po de
pe rc anc e s has t a un s bado e n e l c ual al
rabi no s e l e ol vi d borrarl e el al eph de
s u f re nt e . Ent o nc e s , po r razo ne s apare nt e s
s o l ame nt e al mago , e l Gol e m s e t orn e n
c o nt ra de t o da l a c omuni dad, y c o me nz a
des t rui r el barri o, c as a po r c as a. Cuando e l
rabi no f ue al e rt ado s o bre l as ac c i o ne s de l
Gol em, ya el mons t ruo hab a des t rui do c as i
me di a c i udad. Ent o nc e s e l rabi no s e
apres ur, s e l e ac erc al Gol em, y c on un
s e nc i l l o mo vi mi e nt o de s u mano , l e bo rr e l
al e ph a l a i ns c ri pc i n s o bre s u f re nt e , y
en es e mi s mo mome nt o el mons t ruo c ay
s obre l a t i erra y muri . Ant e l os oj os de l a
c omuni dad at erro ri zada, e l mo ns t ruo s e
s e c , y e l barro s e t orn en arc i l l a dura y
ri da. Mi e nt ras o bs e rvaba s u c re ac i n s i n
vi da yac i e ndo e n e l s ue l o e l rabi no de c l ar
a qui e nes al l s e e nc o nt raban:

No ol vi de n es t e event o. Que s ea una l ec c i n
para t odos . An el Gol em ms perf ec t o,
c uya vi da f ue c re ada para pro t e ge rno s a
nos ot ros , puede c ambi ar f c i l ment e a una
f uerza de s t ruc t i va. Por l o t ant o t rat emos
c ui dados ame nt e aquel l o que es f ue rt e , de l a
mi s ma mane ra que no s pos t ramo s
bo ndado s a y pac i e nt e me nt e a t o do aque l l o
que e s d bi l . To do t i e ne s u mo me nt o y s u
l ugar.

Addenda: En realidad esta leyenda
proviene de uno de las comunidades ms
viejas de la antigua ciudad de Praga, esta
comunidad conocida como Josefov, o la
Ciudad de Jos y el rab Judah Loew ben
Bezalel, tambin conocido con el acrnimo
del Majaral, o el ms venerado maestro y
rab vivi entre el 1.512 al 1.609, era un
maestro religioso, filsofo, astrlogo,
astrnomo, observador de las ciencias
naturales, gran conocedor de la magia y
de la cbala. Su creacin es conocida como
el golem del rab Loew.

a Bajo la cabeza del difunto encontrarn
un libro, que cuando lo toquen
comenzar a arder, y salvo que se
apresuren a apagarlo, no quedar
nada que leer del mismo... Y eso en el
caso de saber hebreo!

Si le muestran el libro que tena Isaac
bajo la cabeza, les dir que es el
Sepher Jedzirath o Libro de la
Creacin, trata de la Cbala o la
formacin del universo, su texto
crptico en torno a la creacin divina
del mundo tomando como elemento
formativo las veintids letras del
alfabeto hebreo. Y casualmente, las
pginas que se han abrasado es donde
se habla de la creacin del golem,
pues es en este libro donde se cuenta
los pasos necesarios para crearlo.

Y por ltimo, les dir que de manera
cifrada, se encuentra escondido el
nombre de su dueo, que se llama
Jacob.

Addenda: Sera recomendable dirigir a los
Personajes hacia el Arcediano de Trevio Don
Pablo de Santamara, que vive en la calle de la
Canonga cerca de la Catedral, y que como es
conocido, antes de convertirse al cristianismo fue
Rabino de la judera de Burgos, con lo que se
supone que puede ayudarles con las cuestiones que
puedan tener respecto a los smbolos de la mano
del cadver y el libro encontrado bajo su cabeza.

La captura de Jacob

Una vez que sepan que el Libro de la
Creacin que estaba bajo la cabeza del
cadver de Isaac es de su futuro suegro Jacob,
tienen una decisin complicada pues...


Cmo se detiene a una persona por crear
criaturas mgicas asesinas? Deben informar
a la Iglesia? A la Inquisicin?

Si la decisin es informar a sus superiores, el
Merino o su lugarteniente, les aconsejarn
que metan en prisin al judo y le sometan a
tormento para aflojarle la lengua, y con su
confesin poderlo ajusticiar. Pero les
ordenarn tambin detener a los asesinos del
comerciante judo y demostrar que la Justicia
en Burgos es igual para todos.

Buscar al Rabino les llevar primeramente a
su casa, prxima al Corral de los Judos,
donde Zarah les informar que su padre no
se encuentra en la casa y que es probable que
le puedan encontrar en la Sinagoga. Addenda:
En las manos de Zarah deben observar que juega
con el anillo ms nerviosamente que las veces
anteriores que la han visto, este anillo es el
smbolo de alianza en matrimonio entre los
esposos judos, y que cuanto ms se acerquen al
da de la boda, ms tiempo y ms cerca tendr la
muchacha. Ella sabe lo que pretende y no se olvida
ni un solo momento.

Un cadver en la sinagoga

Es de esperar que los Personajes acudan a la
Sinagoga, tambin prxima al Corral de los
Judos, en busca del Rabino Jacob, al que en
principio no vern, pues es el momento de las
oraciones y hay muchos vecinos de la
comunidad juda en esos momentos. En
cierto momento, alguno de los Personajes
podr ver a Jacob desaparecer tras una puerta
y les supondr un esfuerzo llegar hasta all,
pues los que all estn orando se interponen
entre ellos y la puerta.

Tras franquear dicha puerta, vern que es la
entrada al stano y est bastante oscuro, pues
los candiles ofrecen un juego de sombras que
impide ms que ayuda a ver. El stano es
enorme y se aprovecha de las muchas zonas
con cavidades que hay bajo la ciudad, y entre
las columnas creadas y los recovecos
naturales, debe ser complicado realizar un
registro adecuado sin dejarse ms lugares sin
inspeccionar que los que se dejan verificados.

Los Personajes escucharn pisadas corriendo,
pero tambin otras menos precipitadas, y si
son avispados, podrn hacerse una idea para
poder seguirlas. As, llegarn hasta una
estancia mayor donde encontrarn al
aprendiz Demetrio ahorcado y al Rabino a
pocos metros. Escapar corriendo y su edad
facilitar ser capturado, a lo que no se
opondr y aunque no reconocer ser el
asesino, tampoco lo negar, pues no desea
inculpar a su hija. Addenda: El Rabino correr
pues su idea es llegar hasta su hija para
convencerla que el golem no es Isaac y que una
vez que acabe con sus asesinos... Qu suceder?
Seguir matando personas? Se ir a descansar
definitivamente?

Pero no todo termina ah, pues quien
permanezca atento, escuchar que los otros
pasos continan corriendo y el sonido de una
puerta que se abre, siendo relativamente
sencillo llegar hasta una zona cercana a la
Puerta de los Judos, donde la salida da a un
soportal cercano a otra pequea sinagoga.
Addenda: Si se quiere incluir una persecucin,
bien pudieran ver a lo lejos a Isaac correr, pero
debe quedar claro que el golem debe escapar para
acudir a su siguiente cita con el escriba. Tal
vez esto, se les puede ocurrir a los Personajes si
conocen la zona y observan el camino que est
tomando hacia la escribana de Abelardo del Tozo.

La noche de los esponsales

La noche en la cual deba casarse con Isaac,
Zarah acudir a la sinagoga, que estar
cerrada pero ella dispone del llavero de su
padre y adecuar todo lo necesario para
encontrarse con su amado, que sabe que
acudir esta noche.

Cuando todo est listo para el rito nupcial,
aparecer Jacob e intentar convencer a su
hija de su error, que sabe que el golem fue
creado por amor, pero esa criatura solo tiene
la forma de su amado, pero no es Isaac. De
las sombras aparecer el golem, que ha
escuchado las palabras de Jacob y no le han
gustado. A partir de aqu, pueden suceder
dos cosas:

a Que no estn los Personajes, por lo
que el golem matar a Jacob de un


golpe y Zarah se acercar a la criatura,
de la que ya ve que no es Isaac, y le
borrar la letra de su mano. La
imagen de Isaac se deshar y no ser
nada ms que barro. Zarah no lo
soportar y se suicidar con uno de
los venenos que tiene su padre en su
laboratorio.

a Que aparezcan los Personajes y se
interpongan entre el golem y Jacob,
con lo que se producir una lucha que
los Personajes no podrn ganar de
manera definitiva hasta que Zarah no
comprenda lo que sucede.

Si no son los Personajes ser Jacob
quien haga ver a Zarah lo que ya
hemos narrado, que el golem solo
tiene la forma de su amado, pero no es
Isaac. Aun as, Zarah se acercar al
golem y le dar la mano, le colocar
su alianza en la mano y le borrar la
letra . El golem la mirar y
parecer comprender lo que sucede, e
Isaac morir tranquilo en los brazos
de su amada.

A partir de este momento, lo que suceda con
el Rabino Jacob y su hija Zarah depender de
los Personajes, pero una acusacin formal de
brujera les llevara a la hoguera y a una
revuelta de la comunidad juda... Les
permitir el Concejo acusarlos?

La liberacin del Rabino

Una vez que los Personajes conozcan que ha
muerto el escriba y que obviamente no ha
podido ser Jacob, pues estaba detenido o ya
en las celdas del Arco de San Gil, podrn
liberarlo ellos o en su caso, lo har el
lugarteniente del Merino Don Gmez
Fernndez de Mata, pues no desea las quejas
de un Rabino muy reconocido dentro de la
comunidad juda. Addenda: Esta liberacin es
necesaria que suceda, pues es recomendable la
presencia de Jacob ben Maymon en la Escena
Final, que aadira dramatismo a la misma.



Personajes No Jugadores

Golem de Isaac
El amor de Zarah a Isaac, la ha empujado a
realizar un desesperado acto de amor por
traer de vuelta al que debiera haber sido su
esposo y creo el Golem, el cual tiene la
apariencia de Isaac, pero mantiene el resto de
las particularidades del ser que es realmente.

La particularidad es que mientras Zarah
dispona cada uno de los pasos para la
creacin del golem, sus sentimientos daban
una imprimacin al ritual, y es por ello que el
golem tiene dos impulsos que lo dominan y
abruman por igual, devocin y obediencia
hacia Zarah y sed de venganza por su
asesinato.

El golem no recuerda quien fue realmente,
pero si recuerda sus ltimos momentos y
sabe que son los culpables de no poder
estar con su amada, y por tanto de quien
vengarse.

Fuerza 40

Irracionalidad 175
Agilidad 10

Racionalidad 0
Habilidad 10

Templanza ---
Resistencia ---


Percepcin 10

Aspecto 16
Comunicacin ---

Peso (en libras) 1.200
Cultura ---

Altura (en varas) 1.75

Armadura: Carece

Armas:
Pelea 65 4D6+1D3

Competencias: Conocimiento de Burgos 60,
Correr 60, Descubrir 60, Escuchar 60,
Esquivar 40, Sigilo 80, Teologa 80

Reglas Especiales:
El golem de Isaac tendr los Puntos de
Resistencia definidos por cada localizacin,
de la siguiente manera:

Cabeza 10
Brazo derecho 15
Brazo izquierdo 15
Tronco 30
Pierna izquierda 15
Pierna derecha 15


Al recibir el Dao, no se deben tener en
cuenta los modificadores dependiendo la
localizacin, es decir que no se multiplicar el
dao si se recibe en la cabeza, o se dividir si
se recibe en los brazos o piernas. De este
modo, si recibe de un solo golpe ms Dao
que el sealado para esa localizacin, esta se
cercena limpiamente. En el caso de no
superar ese umbral de Dao, la herida
recibida por el Golem se cerrar
inmediatamente.

El Golem tiene otra particularidad, y es que
tras los un nmero de Asaltos iguales al valor
de Puntos de Resistencia de la localizacin
cortada, esta volver a unirse al resto del
cuerpo, incluso aunque sea la cabeza la
extremidad separada del resto.

El nico modo de detener definitivamente al
golem ser si le borra la propia Zarah la letra
aleph del dorso de su mano. Los dems
mtodos solo sern temporales, como cortarle
en trozos, quemarlo, diluirlo, emparedarlo...
Solo el amor lo cre y solo este puede
destruirlo.

Jacob Ben Maymon

Nacido en Toledo hace ya ms de cinco
dcadas, pronto supo que la presencia de
Dios estaba siempre a su lado y ms se asi a
la misma cuando en una caravana en la que
viajaba con sus padres fue asaltada por los
soldados musulmanes de Granada. Le
llevaron como esclavo y logr salvar su vida
cuando observaron estos su delicado trabajo
con los metales preciosos.

Eso no conform al joven, y pese a que su
vida no era mala, al menos no tanto como
la de otros esclavos, decidi escapar y
regresar a Toledo. Y lo logr. All se dedic
en cuerpo y alma al estudio de su religin, y
sobre todo del Zohar y del Sepher
Jedzirath, o Libro del Esplendor y Libro
de la Creacin, convirtindose en un
consumado adepto de la Cbala.

Mientras medraba en sus conocimientos,
escuch de la sabidura de un Rabino
llamado Selomoh Ha Levi, que resida en
Burgos y vino a ponerse bajo su auspicio.
Aqu conoci a su esposa Ariel, y apoyado
por ella, durante aos aprendi de Selomoh,
hasta el momento en el que su maestro se
convirti al cristianismo, pasando a llamarse
Pablo de Santamara, y Jacob ocup el puesto
de Rabino para la comunidad juda, siendo su
mentalidad bastante conservadora para con
las costumbres de la comunidad juda.

Desde que falleci su esposa hace unos aos,
toda su existencia ha girado alrededor de su
hija Zarah, y el reciente asesinato de Isaac, ha
desatado una rabia que le ha sido imposible
de ocultar y no le importa dejar en claro a
quien le pregunte las situaciones de injusticia
que sufren los judos por el mero hecho de
serlo.

Tras lo que sucede, ser el primero en darse
cuenta de lo que est ocurriendo y cuando
vea que las sospechas pueden dirigirse hacia
su hija, no dudar en culparse de todo.

Fuerza 8

Irracionalidad 10
Agilidad 12

Racionalidad 90
Habilidad 10

Templanza 74
Resistencia 15


Percepcin 15

Aspecto 13
Comunicacin 15

Peso (en libras) 120
Cultura 20

Altura (en varas) 1.62

Armadura: Carece

Armas:
Cuchillos 50 1D3+1
Palos 60 1D4+1

Competencias: Artesana Orfebre 85,
Astrologa 50, Comerciar 45, Conocimiento
de Burgos 40, Conocimiento Mineral 60,
Correr 35, Descubrir 25, Elocuencia 45,
Ensear 40, Escuchar 35, Esquivar 30, Idioma
rabe 50, Idioma Castellano 90, Idioma
Griego 75, Idioma Hebreo 100, Idioma Ladino
100, Idioma Latn 80, Leer y Escribir 100,
Leyendas 80, Mando 45, Memoria 60, Sigilo
40, Teologa 95

Poderes de la Fe: Bautismo, Eucarista,
Matrimonio, Ordenacin, Rquiem, Alivio de
Enfermedades y Bendicin.




Zarah

Nacida en Burgos hace poco ms de tres
lustros, y siempre ha vivido feliz con sus
padres. Cuando falleci su madre hace unos
aos, ha ocupado su papel organizando la
casa y los quehaceres, siendo un verdadero
apoyo para su padre.

Cuando conoci a Isaac supo que iba a ser su
esposo, y as se lo dijo a su padre. No pas
mucho tiempo cuando Jacob la tuvo que dar
la razn y accedi al matrimonio con gusto.

Cuando Isaac fue asesinado, sin pensarlo, se
propuso que regresase para seguir con los
planes que tenan hechos.

Fuerza 8

Irracionalidad 90
Agilidad 12

Racionalidad 10
Habilidad 18

Templanza 63
Resistencia 12


Percepcin 15

Aspecto 22
Comunicacin 17

Peso (en libras) 125
Cultura 18

Altura (en varas) 1.7

Armadura: Carece

Armas:
Cuchillos 40,

Competencias: Artesana 60, Cbala 25,
Conocimiento de Burgos 50, Conocimiento
Mgico **, Conocimiento Mineral 50,
Conocimiento Vegetal 40, Descubrir 60,
Elocuencia 60, Empata 45, Escuchar 70,
Idioma Castellano 90, Idioma Hebreo 90,
Idioma Ladino 100, Leer y Escribir 90,
Leyendas 80, Sigilo 60, Teologa 75

** Su Conocimiento Mgico, se limita al libro
del padre, que ofrece un 60.

Nota: Muchos de los conocimientos de Zarah
se deben a que ha aprendido de su padre,
pues Jacob ha obviado que esos
conocimientos est prohibido enserselos a
las mujeres o tradicionalmente no se
transmiten a las hijas.

Ultimas Palabras

Este mdulo tiene una historia y es que naci
sin quererlo, pues nos decamos que la ayuda
estaba terminada y uno de nosotros grito eso
de una ayuda sin mdulo, no es una
ayuda... Y todos estuvimos de acuerdo!
Que remedio!

Nos pusimos a pensar y en un tiempo muy
corto tenamos varias ideas, pero la que ms
nos gust naca de una leyenda del Call Jueu
de Girona, sobre una novia juda que haba
perdido a su prometido a pocos das de su
boda y como su pena era tan grande se le
quebr la salud, hasta morir... Pero poco
antes de este fatal desenlace conoci del
responsable de su perdida, y al morir su
espritu se tom venganza... Otras historias
sobre la mesa hablaban de los Rabinos, la
Cbala y la poderosa magia que poda crear
vida a partir del barro... y tambin hablaba de
los golems...

Hace muchos aos, un episodio de
Expediente X llamado Kaddish coincida
en muchas de las cosas de la leyenda de la
joven enamorada, y ahora se ha convertido
en el embrin de Kidushin.

Esperamos que la disfrutis!







Cartel del Escriba

Este ser el cartel que los Personajes irn
encontrando por las calles de Burgos, y en las
cuales se observa a un judo con una bolsa bien
repleta de oro y en la otra mano una rata con
aspecto amenazador.




















Expulsados por todos,
hasta Nuestra Biblia lo dice,
en ningn sitio se los quiere.
Solo desean nuestro oro,
que la muerte negra
la trajeron por las maldiciones
que Dios les arroj.
Envenenan nuestros pozos con ratas purulentas,
para poder comprar las haciendas de los difuntos,
y con nuestra muerte se llenan las bolsas
de la Justicia y al Rey.




Auxilia

Cronologa de los Papas de Roma... Y Avin

Tras haber surgido el Islm y la ruptura entre
las iglesias de Oriente y Occidente, hubo un
tiempo de esplendor y tambin de ruina y
llanto... En los aos sealados en color, se
muestran los Papas que representaron un
Cisma en Occidente entre los Papas de Roma
y los de Avin, y en color a los Papas que
salieron del Concilio de Pisa, convirtiendo la
situacin en catica.

Desde Hasta Papa Lugar
1216 1227 Honorio III Roma
1.227 1.241 Gregorio IX Anagni
1.241 1.241 Celestino IV Miln
1.243 1.254 Inocencio IV Gnova
1.254 1.261 Alejandro IV Anagni
1.261 1.264 Urbano IV Francia
1.265 1.268 Clemente IV Francia
1.271 1.276 Beato Gregorio X Plasencia
1.276 1.276 San Inocencio V Saboya
1.276 1.276 Adriano V Gnova
1.276 1.277 Juan XXI Lisboa
1.277 1.280 Nicols III Roma
1.281 1.285 Martn IV Francia
1.285 1.287 Honorio IV Roma
1.288 1.292 Nicols IV Alessiano
1.294 1.294 San Celestino V Isernia
1.294 1.303 Bonifacio VIII Anagni
1.303 1.304 Beato Benedicto XI Treviso
1.305 1.314 Clemente V Francia
1.316 1.334 Juan XXII Cahors
1.335 1.342 Benedicto XII Tolosa
1.342 1.352 Clemente VI Francia
1.352 1.362 Inocencio VI Francia
1.362 1.370 Urbano V Francia
1.370 1.378 Gregorio XI Francia
1.378 1.389 Urbano VI Npoles
1.378 1.394 Clemente VII Avin
1.389 1.404 Bonifacio IX Npoles
1.394 1.423 Benedicto XIII Avin - Expulsado en 1.403
1.404 1.406 Inocencio VII Npoles
1.406 1.415 Gregorio XII Venecia
1.409 1.410 Alejandro V Pisa
1.410 1.415 Juan XXIII Pisa
1.417 1.431 Martn V Roma
1.424 1429 Clemente VIII Pescola
1.431 1.447 Eugenio IV Venecia
1.447 1.455 Nicols V Sarzana
1.455 1.458 Calixto III Espaa
1.458 1.464 Po II Siena



Cronologa de los Reinos de la Pennsula

Consideramos que conocer lo que suceda en
Burgos, y por cercana en Castilla, no tienen
sentido si no se mira en su conjunto con los
Reinos de Aragn, Navarra, Portugal... pues
la complicada situacin poltica que arras la
pennsula en los aos que nos interesan, hace
que poder ver la historia de la manera ms
sencilla posible, sea muy necesaria a la hora
de entender los muchos y diversos
acontecimientos que se dieron.

El esfuerzo de reunir tantos datos,
verificarlos y cuadrarlos no ha sido para nada
sencillo, pues incluso en textos ms o menos
fiables, o contrastables, se encuentran
pequeas diferencias entre ellos, tanto en
fechas como en acontecimientos, en las
formas de narrarlos o de apreciarlos
dependiendo en muchos casos del propio
autor o de otras connotaciones que no vienen
al caso, y con todas estas fuentes hemos
deseado ser exactos e imparciales, y a pesar
de nuestra intencin, de antemano queremos
disculparnos, si en otro estudio histrico se
comenta un suceso de manera diferente.

Una de las primeras anotaciones que
deseamos hacer es que no hemos sealado de
inicio la nomenclatura de Reino o
Corona al referirnos por ejemplo al Reino
de Castilla y al Reino de Len, pues su vida
militar, poltica y social ha ido unida y
separada durante mucho tiempo, del mismo
modo que puede suceder con Aragn,
Navarra, Galicia, Portugal... Simplemente
hemos deseado buscar una estructura, ms o
menos sencilla, que nos permita ver
diferentes sucesos de una manera fcil.




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Cronologa de los Reyes de los Reinos Cristianos

A continuacin se exponen los Reyes que
tuvieron los muy diferentes Reinos Cristianos
que tuvieron cabida en la pennsula, y que
pensamos que es interesante su conocimiento
para poder ofrecer un tapiz ms completo de
lo que sucedi en este periodo.

Reino de
Navarra
Reino de
Aragn
Reino de
Castilla
Reino de
Len
Reino de Asturias Reino de Galicia
Reino de
Portugal

Don Pelayo

718737

Favila

737739

Alfonso I

739757
Se autoproclama primer
Rey de Asturias

Fruela I

757768

Aurelio

768774

Silo - Adosinda

774783

Mauregato

783789

Bermudo I
"El Dicono"

789791

Alfonso II
El Casto

igo Arista

791842
de Pamplona
810852

Ramiro I

842850
Garca iguez

Ordoo I
de Pamplona 850866
852870
Fortn Garcs
de Pamplona

Alfonso III
El Magno

El Tuerto 866910
870905
Sancho Garcs I
905925

Garca I Fruela II Ordoo II
910914 910925 910924
En 914 se proclama
tambin Rey de Len

Ordoo II


914924

Fruela II

924925

Alfonso Froilaz

-925
Jimeno Garcs

Alfonso IV Sancho Ordez

925931 925930 925929

Alfonso IV

925930



Reino de Navarra
Reino de
Aragn
Reino de
Castilla
Reino
de Len
Reino de
Asturias
Reino de
Galicia
Reino de
Portugal
Garca Snchez I 931
970

Ramiro II
930950

Fernn Gonzlez Ordoo III
930970 950955

Primer Conde de
Castilla
Sancho I
955967
Sancho Garcs II
Abarca

Garca Fernndez Ramiro III
970994 970995 967985
Hereda el
Condado de Aragn.
Conde de Castilla

Garca Snchez II
El Tembln
9941.000

Sancho Garca
Bermudo II
El Gotoso
9951.017 985999
Conde de Castilla
Sancho Garcs III El
Mayor

Garca Snchez Alfonso V
1.0001.035 1.0171.028 9991.027
Regenta los Condados de
Aragn, Sobrarbe y
Ribagorza
Conde de Castilla



Sancho Garcs III,
El Mayor
1.0281.035

Rey de Navarra y
Conde de Castilla
Garca Snchez III Ramiro I Fernando I Bermudo III
1.0351.054 1.0351.063 1.0351.037 1.0271.037

ltimo Conde de
Castilla

Fernando I
1.0371.065

El Conde de Castilla se corona Rey de Len y a su muerte el Condado se convierte en Reino de
Castilla
Sancho Garcs IV Sancho Ramrez
Sancho II
de Castilla
Alfonso VI Garca II
1.0541-076 1.0631.076 1.0651.072 1.0651.072 1.0651.072
Sancho Ramrez Alfonso VI
Enrique de
Borgoa
1.0931.112
Conde de Portugal

1.0761.094 1.0721.109
Unin de Aragn y Navarra Castilla vuelve a formar parte de la Corona de Len.
Pedro I
1.0941.104
Alfonso I de Aragn
El Batallador!
Urraca
Alfonso
Henriques
El
Conquistador
1.1121.139
Conde de Portugal
1.1041.134 1.1091.126

Su marido, Alfonso I de Aragn fue Rey Consorte
hasta que la repudi en 1.114
Garca Ramrez IV
Ramiro II
El Monje
Alfonso VII
Alfonso
Henriques
Alfonso I
El
Conquistador
1.1391.185
Pimer Rey de
Portugal
1.1341.150 1.1341.157 1.1261.157
Petronila Sancho III Fernando II
Sancho VI 1.1571.164 1.1571.158 1.1571.188
1.1501.194 Alfonso II Alfonso VIII
1.1641.196 (11581214)
Primer Rey de la
Corona de Aragn


Reino de Navarra
Reino de
Aragn
Reino de
Castilla
Reino
de Len
Reino de
Asturias
Reino de
Galicia
Reino de
Portugal
Sancho VII
El Fuerte
Alfonso IX
Sancho I
1.1851.211
1.1941.234 Pedro II
El Catlico
Enrique I
1.1881.230
1.1961.213 1.2141.217

Jaime I
El
Conquistador
Berenguela

1.2131.276 -1.217

Fernando III
El Santo
Alfonso II
El Gordo
1.2111.223
1.2171.230
Teobaldo I
Fernando III
El Santo
Sancho II
El Capelo
1.2231.247 1.2341.253 1.2301.252
Teobaldo II
Creacin de la Corona de Castilla por la unin de la
Corona de Len y la de Castilla.
Alfonso III
El Boloes
1.2471.279
1.2531.270
Enrique I
Alfonso X
El Sabio
(12701274) 1.2521.284
Juana I
Pedro III
El Grande
Dionisio I,
El Labrador
1.2791.325
1.2741.305 1.2761.285
Felipe I
IV de Francia
Alfonso III Sancho IV
1.2851.305 1.2851.291 1.2841.295

Jaime II
El Justo
Luis I
1.2911.327 Fernando IV
El Emplazado
1.3051.316) 1.2951.312
Juan I
de Francia,
El Pstumo

-1.316
Felipe II
V de Francia

Alfonso XI
1.3161.322 1.3121-350
Carlos I
IV de Francia
Alfonso IV

Alfonso IV
El Bravo
1.3251.357
1.3221.328 1.3271.333
Juana II
de Navarra
Pedro IV
El
Ceremonioso

1.3281.349 1.3361.387
Felipe III
de Evreux
1.3281.343
Carlos II Pedro I
Pedro I
El Justiciero
1.3571.367
1.3491.387 1.3501.369

Enrique II el Fratricida o el de las Mercedes
1.3691379
Fernando I
El Hermoso
1.3691.383

Juan I
Leonor
1.3831.385
1.3791.390 Regente del Reino




Reino de Navarra
Reino de
Aragn
Reino de
Castilla
Reino
de Len
Reino de
Asturias
Reino de
Galicia
Reino de
Portugal
Carlos III
El Noble Juan I
Enrique III
El Doliente
Juan I
El de Buena
Memoria
1.3871.425 1.3871.396 1.3901.406 1.3851.433
Martn I
1.3961.410

Fernando I
Juan II
de Castilla
Eduardo I
El Elocuente
1.4121.416 1.4061.454 1.4331.438
Alfonso V
1.4161.458
Blanca I
Juan II
de Aragn
Enrique IV
Alfonso V
El Africano
1.4251.446 1.4581.479 1.4541.474 1.438-1.477
Juan II de Aragn (1425
1479)
Leonor
de Foix
Fernando
El Catlico
Isabel I
La Catlica
Juan II
de Portugal
-1.479 1.4791.516 1.4741.504 1.4771.495
Francisco I
de Foix
Juana I
La Loca
Manuel I
de Portugal
1.4791.483 1.5041.555 1.4951.521
Fue Reina hasta su muerte aunque no ejerci como tal
Catalina
de Foix
Felipe I
El Hermoso
1.4831.512 1.5041.506
Juan III de Albret
Fernando
El Catlico
1.4841.512
1.5071.516
Como regente


Rey Enrique III
El Doliente


Calendario Burgals

Aunque no nos refiramos al calendario
juliano de una manera concreta, si es
recomendable conocer como se meda el
tiempo en la poca, sabiendo que se basa en
el movimiento aparente del sol para medir el
tiempo, y desde su implantacin en el 46
antes de Cristo, se ha adoptado gradualmente
en todos los pases europeos y sus colonias.
Addenda: Su vigencia estuvo hasta la implantacin
de la reforma gregoriana del Papa Gregorio XIII,
en 1582, que adopt el calendario gregoriano.

En poca de los romanos, finalmente se
acord usar un calendario comn de
trescientos cuatro das distribuidos en diez
meses, seis meses de treinta das y cuatro
meses de treinta y un das, pero ste tena
desfases de tiempo y los Pontfices paganos
lo reajustaban anualmente en el ltimo mes.
Los reajustes se hacan con criterios polticos,
pero no astronmicos, como determinar el
da de pagar a la servidumbre, y se haca mal
uso del reajuste, para prorrogar cargo de un
funcionario, adelantar o retrasar votaciones.
As, el ao empezaba a finales de marzo, o
Mrtium de Marte, Dios de la Guerra, que
era el primer mes de primavera y cuando se
decidan las campaas militares del ao. As,
los meses iban desde Mrtium hasta
Februrium, pero los reajustes no evitaron el
desfase de tiempo y sucedi que el invierno
fuera fechado en el otoo astronmico.

Sosgenes de Alejandra colabor con Julio
Csar para fechar las estaciones y sus fiestas
romanas correspondientes concordando con
el momento astronmico en el que sucedan,
y as el nuevo calendario se implant en el
ao 46 antes de Cristo con el nombre de
Julius y mucho despus de juliano, en honor
a Julio Csar. nicamente en ese ao se
contaron cuatrocientos cuarenta y cinco das,
en vez de los trescientos sesenta y cinco
normales, para corregir los desfases del
calendario anterior, y se le llam Ao de la
Confusin.

Desde el ao 44 antes de cristo se acord que
todos los aos constaran de trescientos
sesenta y cinco das, y cada cuatro aos se
contaran trescientos sesenta y seis, y se
llamaran aos bisiestos, porque se fechaban
dos das consecutivos como veinticuatro de
febrero, ltimo da del calendario romano en
ese momento. En aquella poca ese
veinticuatro de febrero se llamaba ante diem
sextum kalendas martias y cuando era ao
bisiesto, el da adicional, se le llamaba ante
diem bis-sextum kalendas martias y de ah el
nombre de bisiesto.

El ao 153 antes de Cristo se toma como
inicio del ao el uno de enero, en lugar del
tradicional uno de marzo, para poder planear
las campaas del ao con tiempo debido a las
Guerras Celtibricas que se estaban
desarrollando en la Pennsula Ibrica y los
problemas que estaba causando la conquista
y asedio de Numancia.

Ya en el ao 321 despus de Cristo, el
Emperador Constantino I el Grande implant
la semana de siete das, copiada del
calendario lunar de los mesopotmicos, los
cuales establecieron la semana de siete das
en base a los planetas, incluidos el sol y la
luna, que se podan observar desde la tierra:
domingo, lunes, martes, mircoles, jueves,
viernes y sbado. Adems, decret que el
domingo, dies solis, fuese da de descanso
para adorar a Dios, en detrimento del sbado,
tradicional no slo entre los judos sino
tambin entre los gentiles.

As, en nuestro tiempo, para referirse a un da
concreto debe hacerse aludiendo al Santo que
se conmemora, as, por ejemplo, es muy
comn hablar o citarse con expresiones como
"nos vemos el da de san Froiln".

Regla Cannica de las Horas

Como hemos indicado al narrar la historia de
Burgos, debemos tener presente que todos los
vecinos, en mayor o menor medida, vivan en
clara relacin con los toques de campanas de
los muchos monasterios que albergaba la
ciudad. Este es el motivo principal ara
describir como eran los toques de campanas
que regan la vida monacal, y que los
Jugadores escucharn cuando deambulen por
las calles de la ciudad.


Las Horas Cannicas son una divisin del
tiempo empleada en la mayora de las
regiones cristianas de Europa, y que sigue el
ritmo de los rezos de los religiosos de los
monasterios, y cada una de las horas indica
una parte del Oficio Divino, o liturgia de las
horas, es decir el conjunto de oraciones
pertinente a esa parte del da. Ya San Benito
denomin a estas horas de rezo "Horas
cannicas", y as se hizo desde el siglo VI,
repartiendo el da en siete partes, lo cual tiene
su origen en el Libro de los Salmos de la
Biblia, en el que se dice que "Siete veces al da
te alabar", y tambin se lee "a medianoche me
levantaba para darte gracias". De ah se puede
ver que existe una agrupacin de las siete
Horas Cannicas de los Oficios diurnos, y as
mismo los Oficios nocturnos, en la que los
monjes, cada semana deban rezar el salterio
ntegro, es decir los ciento cincuenta salmos.

Las Horas se dividen a su vez en dos
categoras, atendiendo a su carcter de Oficio,
y son Horas Mayores, es decir los Maitines,
las Laudes y las Vsperas, en las que era
preceptivo que toda la comunidad se
reuniera en la iglesia, y las Horas Menores,
que corresponden a la Prima, la Tertia, la
Sexta y la Nona, en las cuales y segn la regla
benedictina no era obligacin acudir a la
iglesia, sino que al escuchar campana, los
monjes interrumpan sus labores y se ponan
a orar inmediatamente en el lugar en el que
se encontraban. As las Horas quedan de la
siguiente manera:

a Maitines, hacia la medianoche, los
monjes reunidos, cantan una quincena
de salmos, tras los cuales descansan.

a Lades, hacia las tres de la
madrugada, los monjes vuelven a orar
otra vez reunidos, realizando cantos
de alabanza al Seor, posteriormente
realizan sus abluciones en la fuente
del claustro y se dirigen a la sala
capitular, donde el Abad reparte las
tareas del da y los monjes comienzan
a trabajar.

a Prima, son las seis de la maana y los
monjes cesan sus labores para orar y
posteriormente continan trabajando.
a Tertia, a las nueve de la maana los
monjes celebran la primera Misa del
da y tras la misma, se dispone de un
tiempo para la meditacin o tareas
asignadas que no pueden demorarse.

a Sexta, al medioda, se celebra la
segunda Misa diaria y al terminar, se
acude al refectorio para comer en
silencio, mientras uno de los monjes
lee las Sagradas Escrituras o la Regla
de la Orden. Tras la comida, los
monjes disfrutan de un corto periodo
de descanso.

a Nona, hacia las tres de la tarde,
vuelven a sus rutinas de trabajo.

a Vsperas, se celebra hacia las seis de
la tarde la tercera Misa del da, y tras
la misma se acude a cenar
frugalmente al refectorio. Al trmino,
se reza en silencio salvo que se tenga
que terminar alguna tarea de
importancia.

a Completas, son las nueve de la noche
y los monjes se acuestan para
descansar.

Addenda: Como los Personajes puede que
necesiten ms horas de las que el da tiene
para cumplir con sus quehaceres, y decidan
que dormir no es necesario, debemos hacer
creble la falta de descanso y sueo. De este
modo, un Personaje tras las primeras
veinticuatro horas sin dormir, aguantar sin
penalizadores tantas horas como Puntos de
Resistencia tenga y a partir de ese momento,
actuaran con un -10 a todas sus
Competencias hasta que cubran la mitad de
sus Puntos de Resistencia en horas. Pasado
este lmite de horas sin dormir, el cansancio es
muy difcil de sobrellevar y por cada hora que
pase, sumar un -10 acumulativo hasta el -
100, momento en el que caer desfallecido por
puro cansancio. Ni que decir cabe, que un
Personaje agotado deber dormir al menos
ocho horas ms una hora adicional por cada
seis horas que llevase despierto desde la ltima
vez que durmi.




Castellano Medieval

En el nuevo manual de Aquelarre se
incluyen unos breves consejos para que tanto
Cronista como jugadores den un paso ms en
la ambientacin de las partidas haciendo uso
de unas sencillas reglas para asemejar el
habla a la del castellano medieval, pero a
continuacin vamos a ampliar la informacin
para aquellos a los que les gusta cuidar hasta
el ltimo detalle, profundizando un poco ms
en algunos aspectos de la gramtica y la
sintaxis.

a Introduccin

Intentaremos ser lo menos acadmicos y lo
ms claros posible, pero juzgamos muy
necesario escribir este prembulo sobre lo
que se considera castellano antiguo, ya que
como Aquelarre es un juego histrico,
debemos ceirnos a la historia lo mximo
posible e intentar desterrar viejos tpicos.

En primer lugar, es necesario aclarar que no
existi un idioma castellano homogneo, sino
que la heterogeneidad fue patente, tanto en el
tiempo como en el espacio. Todos los
lenguajes evolucionan constantemente:
surgen expresiones, nuevas palabras, dejan
de usarse otras, se desarrolla una preferencia
por determinados giros en cuestin de un
siglo pueden cambiar muchas cosas; incluso
nuestros abuelos hablan de manera diferente
a la nuestra. Pero estas diferencias no solo se
notan en la distancia temporal, sino tambin
en la espacial. Actualmente, observamos que
un gallego no habla igual que un andaluz,
pues cada uno tiene sus propias expresiones
y sus preferencias por determinadas palabras
y construcciones. Pues imagnense ustedes,
cmo podra ser en la Edad Media, poca de
gran aislamiento? Pues tanto era as, que
incluso cuando alguien de Crdoba viajaba a
Sevilla, dos ciudades en las que por estar
muy pobladas uno podra pensar que tena
asegurado su anonimato, al cordobs lo
cataban en cuanto abra la boca, y viceversa.
As pues, imagnense una poca como la de
Aquelarre, que abarca dos siglos enteros,
en los que el castellano an se est fraguando
y se encuentra en continua evolucin,
cambiando segn las zonas, con influencia
galaico-portuguesa en el noroeste, vascuence
y leons en el norte, aragonesa y catalana al
nordeste, rabe en el sur cada dcada y
cada zona con un lxico preferido y adaptado
de los idiomas con los que convive, y una
sintaxis que, aunque tiene su base en el latn,
sufre los mismos cambios. Por esta razn,
para un forastero es casi imposible hacerse
pasar por un lugareo, incluso en las
ciudades ms pobladas, por mucha tirada de
disfrazarse que saque.

Pero ah no acaba la cosa. Los estudiosos del
castellano antiguo en realidad no saben
mucho acerca del lenguaje rstico, el habla
del pueblo, pues todo lo que tenemos para
investigar son los textos que nos han dejado
los autores de la poca, un siglo XIV en el que
hace muy poco que se prefiere el castellano al
latn para la redaccin de cartas y obras,
costumbre que naci con Alfonso X el Sabio;
textos que estn escritos en lenguaje culto.
Obviamente, ni entonces ni ahora la gente
utiliza el mismo lenguaje que encontramos en
los libros. Solamente en contadas ocasiones
podemos observar que el lenguaje llano se
cuela en algunas obras, como ocurre con La
Celestina, escrita ya en el ltimo ao del siglo
XV.

As que tenemos por delante una tarea casi
imposible si queremos ser completamente
fieles. Pero esto es un juego, verdad? As que
nosotros lo tenemos ms fcil: eljase como
referencia cualquiera de las obras
bajomedievales escritas en castellano, y listo.
Tenemos un buen nmero de ellas: los textos
cultos de Alfonso X, el misgino Libro de los
Engaos, el Romancero Viejo, los cuentos del
Conde Lucanor, el Libro del Buen Amor, la
poesa de Jorge Manrique Nos hemos
decantado por el lenguaje que se utiliza en
los textos de Alfonso X, ya que cre escuela y
muchos autores posteriores la siguieron,
como fue el caso, por ejemplo, de don Juan
Manuel, El Conde Lucanor, y adems porque
tiene influencia del galaico-portugus. Si
alguien busca un castellano con fuerte
influencia leonesa, por ejemplo, puede acudir
al Libro del Buen Amor de Juan Ruiz.



En fin, todo esto viene a decir que el modelo
de castellano antiguo que vamos a presentar
a continuacin solo es uno de los muchos
posibles, y que por esa misma razn nos
ceiremos a los aspectos ms generales de
dicho lenguaje, atendiendo principalmente al
oral, al que se oye, y no al que se escribe.

a Fontica

Lo primero que debemos saber para intentar
reproducir un habla son los sonidos que en
ella se utilizan. Y es que el castellano antiguo
an conserva sonidos del latn vulgar, y no
ser hasta bien entrado el siglo XVI cuando
comiencen a aparecer los sonidos del
castellano actual. Vamos a dar un repaso a las
principales diferencias entre castellano
antiguo y actual en cuanto a pronunciacin.

F/H: el cambio de la f inicial por la h es uno
de los primeros por los que el castellano
comenz a diferenciarse del latn. En
determinadas zonas an se dice fierro, fecho,
fermoso, pero en otras se comienza a decir
jierro, jecho, jermoso, convirtiendo la f en una
h aspirada parecida a una j.

S/SS: se distingua entre una s sorda, similar
a la actual y representada por la grafa ss en
los textos, y una s sonora, ligeramente
zumbante, que an hoy se conserva en el
habla de algunos pueblos andaluces,
representada por una sola s. Esta s
ligeramente zumbante siempre estaba en
posiciones intervoclicas, y nunca a principio
ni a final de palabra ni en formas verbales
(como viniese), as como otras excepciones.
As, siguiendo la grafa, se pronunciaba casa,
pero se pronunciaba viniesse y messa.

/Z: la letra que tanto solemos ver en textos
medievales representa el sonido ts, mientras
que la z es su versin sonora, pronunciada
ds, en la que la s suena ligeramente
zumbante. As, la palabra plaa se pronuncia
platsa, mientras que la palabra fazer se
pronuncia fadser o jadser.

X/J/G: en los textos medievales, la x
representa el sonido ch francs o sevillano, es
decir, una ch muy cercana a la sh; de esta
forma, dixo se pronunciara disho. La j y la g
ante e, i, era la versin sonora del otro sonido,
equivalente a nuestra pronunciacin de la ll o
la y: coger se pronunciaba coyer, y fijo se
pronunciaba fillo o jillo. Son sonidos
procedentes del latn vulgar. Ante
consonante, la x se pronuncia s, e incluso se a
veces se encuentra escrita con esa grafa,
como en estremo.

B/V: se haca distincin entre estas dos
consonantes, de manera que la b se
pronunciaba como lo hacemos hoy, pero la v
tena un sonido ms cercano a nuestra f,
poniendo los dientes sobre el labio inferior;
as era como se pronunciaba en latn vulgar la
antigua V latina.

Como se ha dicho, an no existan algunos
sonidos del castellano actual:

C ante e, i, se pronunciaba como una s
normal, como se sigue haciendo hoy da en
determinadas zonas de Andaluca y en
Latinoamrica. Lo mismo ocurre con la z, que
entonces se pronunciaba ds.

Recordemos que J y G ante e, i, no se
pronuncian igual que ahora, sino como ll o y
ante vocal. No obstante, el sonido aspirado
de la j exista representado por la f o la h
iniciales.

X no se pronunciaba ks como ahora, sino,
como ya hemos dicho, de manera parecida a
sh.

Por ltimo, hay que aadir que exista una
marcada tendencia a elidir la e de final de
palabra: dxol en lugar de dxole, grand en
lugar de grande, etc. Tambin se elida la e de
la preposicin de: dl, della, duna, dunos,
dotro, daquel, etc. Conforme se acerca el siglo
XVI, la e se vuelve a recuperar.

a Ortografa

Comentaremos solamente las variaciones en
la ortografa que afectan a la pronunciacin.

En los infinitivos unidos a pronombres, del
tipo cantarle, matarle, la r se convierte en una
l, de manera que se escriba y pronunciaba
cantalle, matalle.


Tambin hay cambios cuando el imperativo
se une a un pronombre: cantadle, matadle se
escribe y pronuncia cantalde, matalde.

Hoy la mayora de los verbos terminan en
bar, ber, bir, pero en el medievo ocurri o
contrario, la mayora terminaban en var,
ver, vir. De todas formas, exista mucha
indecisin acerca del uso de b y v, de manera
que en la mayora de las palabras
encontramos casi todas las combinaciones
posibles. Ni siquiera se basaban en el latn a
la hora de decidirse por b o por v: el pretrito
imperfecto de los verbos terminaba en va,
cuando en latn, como en el castellano actual,
termina en ba.

Las palabras que hoy terminan en d a veces
lo hacan en t: verdat, vezindat.

a Sustantivos

La principal diferencia de los sustantivos
medievales con respecto a los actuales es el
cambio de gnero que se aprecia en algunos
de ellos: la color, la puente.

a Pronombres

A veces, el uso de los pronombres difiere
bastante con respecto al castellano actual,
sobre todo en la posicin que ocupan en la
frase. Pero antes, comentemos las diferencias
gramaticales.

Los pronombres prcticamente han
sobrevivido con la misma forma hasta la
actualidad, con la excepcin del pronombre
personal vos, usado como segunda persona
del plural, y del singular para el trato
deferente. Es necesario advertir que el famoso
vuestra merced es ms propio del
Renacimiento que del periodo bajomedieval.

Ese pronombre, vos, se usa como sujeto y
tambin como objeto: vos fablades de m
(usted habla de m); darvos he gualardn
(voy a daros un premio).

Es muy frecuente encontrar los pronombres
personales tras las formas verbales: darvos,
dxole, tornse. Muy frecuente tambin es la
prdida de la e final que ya hemos
comentado: dxol, torns.

Sin embargo, en ocasiones se prefiere el
pronombre antepuesto a la forma verbal,
sobre todo en oraciones negativas y algunas
subordinadas: non le vido (no le vio); dixo
que le quera.

Cuando el pronombre se se une a le, la, lo, se
forma gele, gela, gelo (se pro-nuncia yele).

Otro caso curioso ocurre con los pronombres
posesivos mi, tu, su, que pueden ir
precedidos por artculos: los vuestros ojos, el
mi fijo, un su amigo.

En cuanto a los demostrativos, las formas
aqueste y aquese convivieron con este y ese
durante mucho tiempo. Tambin existan las
formas estotro (esto otro) y esotro (eso otro).

a Formas verbales

Una de las mayores diferencias del castellano
antiguo con el actual se encuentra en los
verbos, que son mucho ms irregulares cuyas
desinencias an estn evolucionando a partir
del latn. Vamos a ver las diferencias
principales.

Las desinencias personales son iguales
excepto la segunda persona de singular
deferente y plural para el presente de
indicativo y subjuntivo y el imperfecto de
indicativo, des: fablades (hablas o hablis),
diziedes (dices o decs), faziedes (ha-ces o
hacis), etc. Como se observa en los ejemplos,
los verbos que terminan en er, ir,
desarrollan a veces el diptongo ie para la
segunda persona. En subjuntivo: cantedes
(cantis), debades (debis), abrades (abris).

El imperfecto terminado en a lo haca en i
en todas las personas menos la primera del
singular: quera, queris, queri, queriemos,
queriedes, querin. En el perfecto de
indicativo, la segunda persona singular y
plural sola termi-nar en s: cantastes,
abristes, bebistes.

Las dems formas son iguales que las
actuales.


a El verbo SER

Aunque comienzan a convivir las formas ser
y estar, al principio el verbo ser adquiere el
significado de ambas: Juan es dormido (Juan
est dormido).

Tambin se usa en lugar del verbo haber
como auxiliar de los verbos de movimiento:
las mugeres son llegadas a Castiella (las
mujeres han llegado a Castilla). Obsrvese
que el participio llegadas acta como un
adjetivo que concuerda con el sujeto,
mugeres.

Las formas distintas a las actuales son: so
(soy), sodes (sois), sey (s), seyendo (siendo).

a El verbo AVER

El verbo aver (haber) tiene un uso mucho
ms amplio que en la actualidad.

En primer lugar, an se utiliza con
preferencia sobre el verbo tener, para indicar
posesin, como ocurra en latn: avedes la mi
fiuza (tenis mi confianza).

Se usa, como se hace hoy, como verbo
auxiliar: an matadas las fijas. Sin embargo,
obsrvese que el participio (matadas)
concuerda con el objeto (fijas), lo cual es una
notable diferencia con el castellano actual.

Se usa en las perfrasis de obligacin e
intencin, normalmente detrs del infinitivo:
mostralle en qu yerra (debo/voy a
mostrarle en qu se equivoca). Tambin se
puede usar delante del infinitivo, pero en este
caso se acompaa de la pre-posicin a o de:
an de partir, an a partir.

a Conjunciones

Las conjunciones tambin difieren de las
actuales: ca (porque), cuemo (como), et (y),
etc. Notable es el exagerado uso de et (que
pronto pasa a escribirse e y ya desde el
principio se pronuncia as) para unir las
frases, dando lugar a una polisndeton.



a Lxico

A continuacin se ofrece un breve lxico
castellano medieval, extrado de la Estoria de
Espaa y General Estoria, de Alfonso X, y de
El libro de los Engaos, escrito en la misma
poca que los otros. Se ha separado por clases
de palabras con fines pragmticos, ya que los
jugadores pueden comenzar estudiando, por
ejemplo, solamente las preposiciones, o
solamente las conjunciones e introducirlas en
sus dilogos para comprobar el efecto que
tienen en ellos. Por otra parte, es muy
recomendable comenzar introduciendo
solamente un cambio (por ejemplo, esforzarse
en pronunciar correctamente) y ms adelante
ir introduciendo otros (uso del verbo ser, del
verbo haber, alguna nueva palabra del
lxico). Lo mejor es usar aquellas palabras de
las que se observe que ms se repiten en los
dilogos.

a Adverbios

aderredor, derredor, enderredor, alrededor.
adesora, assora,soora (a), de pronto, de repente,
repentinamente.
aluen, lejos.
ant, antes.
aquend, de este lado, de la parte de ac.
asaz, bastante, mucho.
ayna, pronto, presto, fcilmente.
ayuso, hacia abajo.
contra, delante de.
contrayuso, hacia abajo.
cras, maana.
cuemo, como.
demas, adems.
dende, por ello, desde entonces.
depus, dessende, emps, despus.
des, tambin, adems.
desso uno, juntamente.
dessuso, arriba, por encima.
deyuso, de abajo.
ende, por ello.
escuso (en), en secreto, a escondidas.
essora, en esa hora, entonces.
fascas, casi; es decir.
fueras (da), excepto, salvo.
non, no.
o, donde.
ogao, este ao, esta poca.
otross, tambin, igualmente.


primora (a), al amanecer.
sazn, entonces.
una grand sazn, mucho tiempo.
tal, as.
y, all.

a Conjunciones

ca, pues, ya que, porque.
cadaque, cada vez que, siempre que.
demientre, mientras.
desque, desde que.
e, et, y.
estonce, entonces.
evas, he aqu.
maguera, aunque.
onde, por lo cual, de donde.
somo, encima.

a Preposiciones

contra, hacia, contra.
escontra, hacia.
fasta, hasta.
faza, hacia.
por, pora, para.
so, bajo.

a Pronombres

al, otra cosa.
lo al, el resto, lo dems.
ge, se.
gelo, se lo.

a Interjecciones y Expresiones

alaf, alah, hola, ea.
ascut, calla (voz arbiga que expresa negativa
o repulsa).
guay, ay (se usa para expresar dolor).
inchal, Dios lo quiera (de origen rabe).
vlame Dios, Dios me asista.

a Sustantivos, Adjetivos y Verbos

abastar, proveer.
abaxar, derribar; hundir.
acabar, llevar a cabo, realizar; conseguir.
acorrer, socorrer, ayudar.
acorro, socorro, ayuda.
acostarse, acercarse.
aduzir, traer, llevar, conducir. (perf. aduxo;
part. aducho)
ados, amos, ambos, los dos.
aguisar, proveer de lo necesario.
alarave, rabe.
aleve, traicin; traicionero, malvolo.
algo, riqueza, beneficio.
alongana, distancia, extensin.
alongar, alejar, extender; alargar.
allegana, contacto carnal.
allegar, llegar a un acuerdo, estar de acuerdo,
acordar.
andadura, distancia.
apostura, gentileza, belleza.
arremessa, ataque.
assacar, inventar, tramar.
assechar, perseguir.
atalear, observar.
atender, esperar, aguardar.
atincar, afrodisaco.
avenir, acontecer, suceder.
aventura, suerte, azar, casualidad.
ayuntar, unificar, juntar.
babieca, necio, tonto.
bater, golpear.
bestiglo, monstruo.
beudo, borracho.
bevrajo, brebaje.
bibda, viuda.
caber, permitir.
cabo, parte extrema; en cabo, por fin; cabo de,
junto a; en su cabo, solo, a solas; de cabo, de
nuevo.
carrera, va, manera.
castigar, escarmentar, aconsejar, corregir.
catar, mirar, examinar.
celar, vigilar.
cobrar, recuperar.
cojones, testculos.
compaa, gente, grupo; amistad.
complido, perfecto, dotado, satisfecho.
condesar, guardar, ocultar.
conortar, consolar.
contender, discutir.
coyta, necesidad, pena; cuidado, peligro.
curar, preocuparse.
cuydado, preocupacin.
cuydar, pensar, creer, considerar.
cuende, conde, rico hombre.
denodar, contradecir; despreciar.
derechero, digno, justo, honrado, correcto.
desguisado, inconveniente.
embeudar, beber;


embeudarse, emborracharse.
empuxar, llamar a la puerta.
enforcar, ahorcar.
entendedera, amante.
enxiemplo, fbula, historia con moraleja.
espiramiento, conjuro.
estana, comportamiento, conducta.
fabliella, cuento, leyenda.
fallar, hallar.
fazienda, batalla.
fendir, hender, partir.
ferir, herir.
fideputa, hijo de puta.
fierra, bestia, feroz.
fierro, hierro.
fijo, hijo.
fincar, quedar.
fiuza, confianza; prueba.
folgar, descansar.
folgura, descanso.
follar, pisotear.
fonda, honda.
fonta, vergenza.
foyr, huir.
fremosura, hermosura.
gualardn, premio.
guarir, escapar, salvarse.
guisa, razn, juicio; modo, manera; de gran
guisa, de noble linaje.
guisado, apropiado, conveniente; preparado.
heredades, campos.
incha, odio, enojo.
inojos, rodillas.
laydeza, fealdad.
lazera, sufrimiento.
lazrar, sufrir, padecer.
mayoral, lder, jefe.
melezina, medicina.
mena, almena, fortaleza.
menestral, artesano.
mercar, comprar.
mester, necesidad.
muesso, bocado, mordisco.
oblidar, olvidar.
omne, hombre.
pagado, satisfecho.
parar mientes, atender, fijarse.
pesquir, indagar, averiguar.
pon, pocin, veneno.
poridat, secreto.
prea, botn.
piea, rato.
remembrana, memoria.
sandio, loco, necio.
soberado, piso alto de una casa.
tamao, tan grande.
tsigo, veneno.
travar de, agarrar, prender.
trovar, hallar.
vajarisco, basilisco.
vegada, vez; a las vegadas, a veces.



Curiosidad del Castellano

En relacin a lo antes comentado, y como
mero chascarrillo, hacia el final de la Edad
Media existan tres normas lingsticas, que
eran la toledana, la burgalesa y la sevillana. Y
segn se deca en los escritos de la poca, en
la norma toledana se distinguan las cuatro
sibilantes, en la burgalesa se simplificaban los
sonidos, distinguiendo dos y la norma sevillana
los confunda todos.

Con el paso del tiempo la norma toledana
desapareci y hoy subsisten las herederas de
aquellas normas burgalesa, que distingue
entre la z y la s.




Gratitudines

Como siempre, hay muchas personas a las
cuales agradecer su esfuerzo, ya sean autores
de libros, creadores de pginas web,
blogeros, ilustradores... que para fortuna de
muchos de nosotros, cuelgan su trabajo para
que todos podamos favorecernos del mismo.
Pese a que a muchos de ellos no
mencionamos, generalmente por
desconocimiento de quien es o su trabajo se
encontr en otro lugar que no es el propio,
agradecer de antemano todo lo que ellos nos
han aportado. A todos muchas gracias.

No es menos de agradecer, la siempre
desinteresada colaboracin de Juan Pablo
Fernndez, que sin pedrselo ya se haba
ofrecido a colaborar en lo que se precisase,
traducindonos lo que le pedimos,
aconsejndonos en muchos detalles y
cedindonos su trabajo sobre el castellano
medieval.

Hace mucho tiempo, una pgina de internet
dedicada a un juego de rol en Burgos, escrita
por un tal Nagash, tena mucha informacin
que nos interesaba mostrar. Los correos no
funcionaron y no nos encontramos. Pero el
azar hizo que nos topsemos en las redes, y
nos permiti usar sus datos, nos aconsej y
aadi otros tantos. Gracias Bormer o
Nagash, y tienes sitio para nuevos proyectos.

Aunque no sea la vez que ms tengamos en
presente a Montse Fransoy, nunca es tarde
para agradecer las grandes ilustraciones que
hizo para Aquelarre en aquellos primeros
tiempos, y aqu hemos destrozado una
impresa en el suplemento Lilith.

Agradecer, casi como siempre, a Ani,
Gonzalo, Juan y Roberto, quienes han
ayudado buscando documentos,
escanendolos, criticando y corrigiendo,
aclarndonos dudas de unas u otras
cuestiones, y sin los cuales esto hubiera sido
demasiado largo.


Bibliografa

a Breve historia de la ciudad de
Burgos de Fernando Ortega Barriuso.

a El Castillo y las murallas de Burgos
de Hergueta Martn.

a La ciudad de Burgos y su Concejo en
la Edad Media de Julin Garca Sinz
de Baranda.

a Memorias histricas de Burgos y su
provincia: con noticias de la antigua
arquitectura militar de esta comarca y
de sus fortalezas, castillos y torres
defensivas de Isidro Gil y Gavilondo.

a Seres mticos y personajes fantsticos
espaoles de Manuel Martn
Snchez.

a La tenencia de fortalezas en la
Corona de Castilla durante la Baja
Edad Media de Concepcin Castrillo
Lamas.

a Aproximacin a las relaciones
campo-ciudad en la Edad Media: el
alfoz y el seoro burgals. Genesis y
primer desarrollo y Poder patricio
e identidad poltica en Burgos de
Yolanda Guerrero Navarrete.

a Simbologa y ritual en torno a las
relaciones y conflictos sociales del
clero burgals durante la Baja Edad
Media de Jorge Daz Ibez.

a El Grial en Burgos de Mar Rey
Bueno.

a Leyenda dorada de Jacobo de la
Vorgine.

a y otros que ya ni recordamos.




Internet

a La Fortaleza de Manpang
http://manpang.blogspot.com.es/

a El Abrazo de la Noche
http://perso.wanadoo.es/bonertoner

a Burgospedia
http://burgospedia1.wordpress.com

a Conoce Atapuerca
http://conoceatapuerca.blogspot.com


a Historia en Piedra de tvUBU
http://tvubu.tv/index.php/historia-
en-piedra

a Mitologa Castellana
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolo
g%C3%ADa_castellana

a Mariano Sebastin
http://www.sebasplumillas.com

Donde nos podis encontrar, y donde os esperamos, es en:

a Akelarredvanced

http://greatfrezzerspanishversion.blogspot.com.es

a Crisoldico

http://crisoludico-burgos.blogspot.com.es/

a La Fortaleza de Manpang

http://manpang.blogspot.com.es/


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Caput Castellae para Aquelarre por Albert Tarrs, Roco Mnguez Romn y Santiago Gmez Urruela se encuentra
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Por Albert Tarrs, por Romn y por Urruela en las muchas letras
Por Jaime Garca Mendoza en el diseo de portada y pginas
Por Antonio Polo la ilustracin de contraportada
Con permiso expreso de Nosolorol Ediciones
Y agradecimiento a todo AKEL del cual nos hayamos olvidado






































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