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Parte primera: Un psiclogo en un campo de concentracin

Primera fase: Internamiento en el campo



Los prisioneros llegaron al campo de concentracin en un tren en el que estaban todos apretados, sin sitio siquiera
para respirar. Todos pensaban que iban a una fabrica de municiones, pero fueron llevados a un campo de
concentracin llamado Auschwitz.
Tras 4 das en una barraca en la que solo caban 200 personas, los 1100 prisioneros sufrieron la 1 seleccin: los que
fsicamente parecan enfermos o dbiles eran llevados a la cmara de gas o a los crematorios, al resto los utilizaban
para trabajar. Los mejores de ellos no regresaron (solo se salvaron los que utilizaron mtodos poco ticos para
sobrevivir)

A los prisioneros al llevarles al campo de concentracin los dejan sin pertenencias (cosas materiales necesarias para
vivir) y los alejan de su familia, su trabajo, sus hobbies... (cosas que necesitaban psicolgicamente. A esto se le llama
existencia desnuda, cuando no poseen nada (ni siquiera material)
Tambin perdieron todas las ilusiones y se sintieron embargados de humor macabro y curiosidad.

Lanzarse contra la alambrada era la manera ms fcil de suicidarse en el campo, pero el autor decidi no hacerlo
porque tenia esperanza por sobrevivir.

Segunda fase: La vida en el campo

Los prisioneros pasaban una fase de apata (muerte emocional) al pasar de la 1 a la 2 fase. Sentan aoranza de su
familia y su casa, despus una aguda nostalgia, y finalmente repugnancia por la fealdad que le rodeaba.

En la 1 fase el nuevo prisionero apartaba la mirada de los maltratos a los otros prisioneros; en la 2 ya se haba
acostumbrado y no la apartaba (sentimientos embotados)

Todos los prisioneros eran maltratados e insultados por los guardias y los capos, pero muchas veces estos insultos
les hacan mucho mas dao (mentalmente) que los maltratos fsicos.

Los prisioneros estaban desnutridos, y entre ellos hablaban de sus comidas favoritas para darse nimos, pero estas
charlas no eran muy buenas para ellos porque aunque les pareca un alivio psicolgico, eran ilusiones.

Por esta causa de desnutricin (y por otras muchas) los prisioneros no sentan deseos sexuales, incluso en sus sueos
aparecan muy pocas veces.

Los prisioneros se haban quedado sin sentimientos a causa de la vida que tenan.

Sufran hibernacin cultural y solo hablaban de la poltica y de la religin.

Cuando todo se ha perdido, en lo que todos los prisioneros pensaban era en la mujer amada que haban dejado
lejos. Su salvacin estaba en el amor, en los momentos mas duros recordaban a su amada y se sentan menos
desolados; la recordaban y sentan que tenan que luchar por ella. El amor era por lo que luchaban los prisioneros, y
no se rendan.

Como en el campo de concentracin era todo tan horrible y tan poco bello que los prisioneros estaban obsesionados
con buscar el arte por todos sitios, y lo encontraban donde antes de llegar al campo no lo haban visto: ahora un
atardecer les pareca lo ms hermoso que haban visto nunca.

Tampoco haban perdido el sentido del humor y esto les era muy til para sobrevivir. Para divertirse de vez en
cuanto montaban espectculos donde todos actuaban y donde era muy importante aplaudir a los capos ms
poderosos.

La suerte para los prisioneros en el campo de concentracin era esas cosas horribles que tenan que hacer otros
prisioneros y que ellos vean. Tambin cuando se estaba enfermo era tener suerte, porque no tena que trabajar, y
cuando a Vctor Frankl lo trasladaron al campo de infecciosos, su suerte aument.

Los prisioneros necesitaban momentos de soledad para pensar y estar solos durante un rato.

Tan dura era la vida en el campo, Vctor Frankl y otro compaero intentaron fugarse, pero la ultima de las veces que
lo intentaron no se escaparon porque la guerra lleg al campo.

A pesar de estar secuestrados, los prisioneros posean lo ms importante de todo: la libertad interior, que es la
eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino. Los prisioneros
podan decidir como actuar, y eso no se poda robar nadie.

La vida en el campo era una existencia provisional porque no saban cul iba a ser el final ni cuanto iba a durar
aquello.

La relacin entre la mente y el cuerpo estaba muy visible, porque segn como estaban de moral, fsicamente
estaban mejores o peor.

Dentro del campo si los prisioneros deban encontrar un sentido a su vida por lo que seguir luchando y sobrevivir (su
mujer, su hijo, un trabajo muy importante...) Si no le encuentran sentido, no tienen porque luchar y dejarn de vivir.

Ya estaban acostumbrados al sufrimiento, y haban comprendido que con el sufrimiento lograban oportunidades.

Haba diferentes tipos de guardias en el campo: los sdicos que maltrataban a los prisioneros y disfrutaban con ello;
los que tenan los sentimientos embotados, que no practicaban actos sdicos, pero no los prohiban hacer a otros
guardias; y la minora que sentan lastima por los prisioneros y le ayudaban.

Tercera fase: Despus de la liberacin

Los prisioneros cuando llego el da de la liberacin, no se crean que lo que tanto haban deseado por fin haba
llegado. Lo que ocurre es que como llevaban tanto tiempo presos, haban perdido la capacidad de alegrarse y
ninguno de ellos fue feliz el da que por fin fueron libres.

Algunos prisioneros se sentan tan maltratados, que a partir del da de la liberacin pasaron de ser oprimidos a
opresores.


Parte segunda: Conceptos bsicos de la logoterapia

La logoterapia es una doctrina teraputica ideada por Vctor Frankl en la que, al contrario que en el psicoanlisis,
mira al futuro. Se busca que el paciente encuentre sentido a su vida para seguir viviendo (cosas y personas que le
hacen luchar), sentidos que el paciente tiene que realizar en el futuro.

La voluntad de sentido es la bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida. Si no la encuentra, se frustrar
(frustracin existencial) Esta frustracin existencia se puede volver neurosis nogena.

La neurosis nogena nace de los conflictos morales que tiene la persona. Se debe tratar con la logoterapia.

Muchas personas se ven vacas interiormente, y tienen una especie de perdida de sentimientos. A esto se le llama
vaco existencial

Otras personas no le encuentran sentido a su vida, y se intentan suicidar. Una mujer se intento suicidar a la muerte
de su hijo pequeo, pero su otro hijo paraltico se lo impidi porque l si que le encontraba sentido a su vida: l
quera vivirla. Gracias a que Vctor Frankl le hizo ver la vida como si estuviese a punto de morir, le hizo encontrar
sentido a su vida: cuidar a su hijo paraltico.

Vctor Frankl dice que el pandeterminismo es una presuncin errnea y peligrosa. l piensa que el hombre no esta
determinado, y que no se limita a existir, si no que l decide cual ser su existencia.

Vctor Frankl tiene un gran credo psiquitrico y piensa que los pacientes son algo mas que eso, que tienen una
dignidad humana. Si no la tuviesen, la eutanasia estara justificada.

La psiquiatra actualmente esta humanizada, porque el hombre no esta determinado, y depende de sus decisiones,
no de sus condiciones.

2. PREGUNTAS

A los prisioneros al llevarles al campo de concentracin los dejan sin pertenencias (cosas materiales necesarias para
vivir) y los alejan de su familia, su trabajo, sus hobbies... (cosas que necesitaban psicolgicamente). A esto se le llama
existencia desnuda, cuando no poseen nada (ni siquiera material)

No merece la pena suicidarse porque tiene esperanza por sobrevivir.

Comprende que cuando esta totalmente vencido y ya no le importa si vivir o morir, puede salvarse con el amor que
siente hacia otra persona. Al estar en el campo de concentracin, ese amor lo contempla como una imagen en el
recuerdo, igual que los ngeles son felices al saber que estn en una gloria infinita.

A pesar de estar prisioneros en el campo de concentracin conservan el humor porque lo utilizan para luchar por la
supervivencia. El humor les ayuda a que los trabajos que deban realizar no se les haran tan duros (Vctor Frankl
bromeaba con un compaero que era cirujano sobre los efectos del campo de concentracin en su vida diaria
despus de la liberacin)

Los prisioneros necesitaban momentos de intimidad y soledad dentro de la vida comunitaria a la que estaban
obligados a vivir para alejarse durante un rato y estar a solas con sus pensamientos.

MUERTE EN TEHERN:
En cierta ocasin, un persa rico y poderoso paseaba por el jardn con uno de sus criados, compungido este porque
acababa de encontrarse con la muerte, quien le haba amenazado. Suplicaba a su amo para que le diera el caballo
ms veloz y as poder apresurarse y llegar a Tehern aquella misma tarde. El amo accedi y el sirviente se alej al
galope. Al regresar a su casa el amo tambin se encontr a la Muerte y le pregunt: Por qu has asustado y
atemorizado a mi criado? Yo no le he amenazado, slo mostr mi sorpresa al verle aqu cuando en mis planes
estaba encontrarle esta noche en Tehern, contest la muerte.

El relato significa que no se puede huir del destino, si algo nos tiene que pasar, tarde o temprano nos pasar. No
podemos cambiar el azar y no podemos elegir lo que va ha ocurrir.

El prisionero que hablaba senta envidia (surgida por la apata que todos tenan en el campo de concentracin) por el
capo que tena ms poder que l.

La libertad interior del prisionero es poder elegir lo que piensa. Si decide bien mental y espiritualmente tendr
dignidad humana y ser digno de sus sufrimientos. La ltima de las libertades humanas es la eleccin de la actitud
personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino (el hombre elige lo que cree que es
mejor).

Algunos prisioneros pensaron que su oportunidad de vivir ya haba pasado, entonces no lucharon ms. Otros (los
que crecieron espiritualmente) pensaron que el sufrimiento que estaban pasando era un desafo, y continuaron
luchando para poder sobrevivir hasta el momento de su liberacin.

El estado fsico y el mental estn relacionados: si estn malos mentalmente, tambin lo estn fsicamente, y
viceversa.

F. (un prisionero) tuvo un sueo en febrero en el que una voz le deca que la guerra terminara el 30 de marzo.
Entonces estaba bien fsica y mentalmente (rebosaba de esperanza). El da 29 de marzo, al ver que el fin de la guerra
no llegaba, enferm con una fiebre muy alta. El da 30 cay en estado de delirio, y el 31 muri (por apariencia de
tifus). Al ver que su esperanza de liberacin muri, l empeor fsicamente y tambin muri.

En el campo de concentracin aumentaba la mortalidad desde Navidad hasta Ao Nuevo. Los prisioneros tenan la
esperanza de que en estas fechas se apiadaran de ellos y los dejaran libres; al no ser as, moran de desesperanza. El
estado mental y fsico estn relacionados.

El sufrimiento hay que afrontarlo con valenta. No hay que avergonzarse de las lgrimas, porque ellas demuestran el
valor de sufrimiento con valenta.

Es importante darle un sentido a nuestra vida para sobrevivir por algo o alguien.

Dos hombres a punto de suicidarse no lo hicieron porque tenan motivos para seguir luchando: uno tena un hijo al
que quera mucho que le esperaba en el extranjero; el otro era un cientfico que tena una coleccin de libros que
solo poda publicar. Los dos encontraron el sentido que faltaba en su vida para sobrevivir en el campo de
concentracin.

Hay diferentes tipos de guardias segn su psicologa

los ms sdicos eran los guardias ms severos

haba guardias que tenan los sentimientos embotados y estaban endurecidos moral y mentalmente. No
participaban en los actos sdicos, pero no los impedan
pero no todos eran malos, tambin haba guardias con lstima que ayudaban a los prisioneros

Hay dos razas de hombres: los decentes y los indecentes.

Los prisioneros pasan de estar oprimidos a ser opresores tras la liberacin del campo de concentracin, pero no es
justo ni tico justificar la conducta por las propias experiencias; al haber sido maltratados ahora ellos no tenan
derecho a maltratar.

3. DEFINICIONES

APATA: muerte emocional (aoranza, repugnancia) al llegar al campo de concentracin; utilizada como mecanismo
de autodefensa.

Los prisioneros pasan 2 fases:

1 fase: no soportan el maltrato hacia otros compaeros y apartan la vista

2 fase: acostumbramiento al dolor ajeno (y apata); no se aparta la vista

INSULTO: muchas veces los insultos que los guardias del campo gritaban a los prisioneros les haca ms dao
(mental) que los maltrato fsicos.

AMOR: el amor era utilizado en el campo para sobrevivir. Recordando las imgenes que tenan en la memoria de la
persona amada luchaban hasta el momento de la liberacin.

ARTE: como el campo de concentracin era repugnante, se daban cuenta de cosas bellas que antes no haba visto
(atardeceres) y la bsqueda del arte para los prisioneros se volvi una obsesin.

SUERTE: la suerte para los prisioneros en el campo de concentracin era esas cosas horribles que tenan que hacer
otros prisioneros y que ellos vean. Tambin cuando se estaba enfermo era tener suerte, porque no tena que
trabajar, y cuando a Vctor Frankl lo trasladaron al campo de infecciosos, su suerte aument.

SOLEDAD: momentos de intimidad que los prisioneros necesitaban en el campo de concentracin para pensar y no
ser molestados por los otros prisioneros.

LIBERTAD INTERIOR: es la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio
camino.

EXISTENCIA PROVISIONAL: la vida en el campo de concentracin es una existencia provisional cuya duracin no se
conoce. Tampoco se sabe cual es el final ni la meta a alcanzar. Al no saber cual va a ser su final, recuerdan su pasado
(se quedan inmersos en l) y su vida no tiene sentido.

VIDA: en el campo de concentracin los prisioneros no buscan el sentido de la vida (para ellos no tiene), si no que el
nico sentido que tena para ellos era la vida y la muerte.

LOGOTERAPIA: doctrina teraputica en la que, al contrario que en el psicoanlisis, mira al futuro. Se busca que el
paciente encuentre sentido a su vida para seguir viviendo (cosas y personas que le hacen luchar), sentidos que el
paciente tiene que realizar en el futuro.

VOLUNTAD DE SENTIDO: es la bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida.

FRUSTRACIN EXISTENCIAL: es la frustracin de la voluntad de sentido. Se puede volver neurosis nogena (que nace
de los conflictos morales) Es tratada con la logoterapia.


Viktor E. Frankl

El Hombre en Busca de Sentido

En esta obra, se narra la historia de las vivencias de Frankl en un campo de concentracin, o Auswitch; Los sucesos aqu narrados
se ven desde un punto de vista psicolgico, y conforme vamos avanzando en la lectura, mas se va analizando lo que el autor, y
sus compaeros, tienen que sufrir, asimilar y finalmente aprender a vivir de aquella manera, sin perder la esperanza y el deseo
por la vida misma.

El relato comienza dando una explicacin por parte de Frankl y explicandonos que no se adentrar mucho en los detalles de los
horrores vividos ah, puesto que, en primer lugar, ya se ha escrito mucho sobre esos temas, y en segundo, porque el fin del libro
es narrar todos los procesos psicolgicos por los cuales pasan los prisioneros desde la llegada al campo de concentracin, hasta
su liberacin, y el cmo se aferran a la vida, y aprenden a verla como su unica posesin.

Frankl lleva a cabo su narracin en dos partes: la primera parte se divide en tres fases: internamiento en el campo de
concentracin, la vida en el campo y despus de la liberacin. La segunda parte trata los principios de la Logoterapia.

Frankl trabajo la mayora del tiempo cavando y tendiendo traviesas de vias de ferrocarril y no ejercio la psicologa en ningun
campo, solamente las ultimas semanas de su cautiverio estuvo ejerciendo cierto cargo medico.

De su experiencia propia, Frankl nos dice que el primer sintoma que se tiene al entrar en el campo de concentracin es el shock.
Fue llevado junto con 1500 personas en un tren rumbo al campo de concentracin, mientras que muchos pensaban que los
llevarian a una fabrica de armamento para trabajar; En su vagn eran 80 personas, y no habia mucho espacio para nadie. El piso
estaba tapizado con las pocas pertenencias que cargaban y dorman sobre ellos. Miraban inquietos por las ventanas mientras
pasaban varios das antes que llegaran al campo de concentracin.

Al llegar a la estacin, son llevados a unas barracas durante 4 das, sin casi comida, agua, ni espacio suficiente para sentarse o
acostarse, a la espera de llevarlos a un campo de concentracin. Algunas personas cambiaban pertenencias de valor por mas
comida o agua.

Al quinto dia fueron llevados al campo de concentracin. El autor nos narra que todos pensaban que serian liberados de alguna
forma en algun momento. Se lleva a cabo la primera seleccin. Todos los prisioneros desfilarian al frente de un oficial y el, con
una seal sutil para que los prisioneros no lo advirtieran, elegia quienes se quedarian en el campo de concentracin por algun
tiempo, y quienes moririan en aquel mismo dia. Frankl es elegido para vivir mientras que el 90% de los que iban con el en aquel
tren moririan dentro de algunas horas, solo que nadie comprenda ni sabia eso aun.
Momentos despus los llevaron a baarse y despus a desinfectarse. El Frankl dice que en este punto comprendi que debia
olvidar toda la vida pasada. Tambin se dieron cuenta que su unica posesin valiosa era la vida misma. Poco a poco fueron
perdiendo sus esperanzas en conservar la vida que les quedaba y tambin se apodero de ellos una curiosidad fria, preguntandose si
saldrian con vida o no de ah. Este pensamiento los protega a veces y con el tiempo se convirti en sorpresa al ver que su salud no
se deterioraba a pesar de tantos abusos, ademas de muchas otras ventajas que los hacen ver que el ser humano puede soportar
mucho mas de lo que imaginamos.

Muchas veces se penso en el suicidio y comenzaban a ver horrores tales como la camara de gases, como una manera de ahorrarse
el suicidio: no tenia caso llevarlo a cabo, a fin y a cabo la probabilidad de morir en cualquier momento era muy grande. El autor
nos platica que un conocido suyo fue la primera noche a darles algunos consejos.

Se desarrollo tiempo despus una especie de apatia ante las circunstancias que los rodeaban: mientras que el principio eran
sensibles al sufrimiento ajeno y al propio, ahora sus sentimientos se embotaban y solamente en sus rostros habia indiferencia. Esta
siguiente fase psicologica avanzo a tal grado que la muerte, el dolor y los horrores ajenos ya eran vistos como cosas de todos los
das, como algo sumamente normal y por los que ya no se podia sentir asco, piedad o impresin.

Lo que de verdad lastimaba los sentimientos de los prisioneros era el mirar como se cometan tantas injusticias con ellos y como
los guardias tenan en tan poco estima sus cuerpos y su integridad. No los lastimaba tanto el dolor fsico, si no la agonia mental
que les produca le injusticia y la impotencia.

La realidad cada ves iba desapareciendo mas y la apatia era indispensable para enfocarse en una simple tarea: permanecer con
vida.

Uno de los padecimientos mas terribles fue el hambre; Eran alimentados realmente mal y obligados a realizar tareas muy
pesadas. Poco a poco morian e incluso podian predecir quien era el proximo. El autor nos narra como es la agonia y la
desesperacin de estar en ese grado de inanicin.

Tambin nos explica como desaparece por completo el deseo sexual bajo tales circunstancias, incluso en los sueos. Esto como
consecuencia de la inanicin y que la mente esta ocupada en necesidades basicas mas indispensables. Se vive tambin una
perdida del sentimentalismo por parte todos, y cualquier intento de recordar es pronto rechazado.

Se hablaba muy seguido de politica en todo el campo. Los rumores de guerra afectaban constantemente su optimismo. Siempre
eran contradictorios, y muchas veces llegaron a ilusionarse con la esperanza de que la guerra fuera a acabar pronto y de la
misma manera decaia su animo cuando escuchaban algun otro rumor opuesto. Tambin se desarrollo una espiritualidad muy
grande dentro del campo.

A pesar de que sus cuerpos fueron terriblemente deteriorados, su espiritu permaneci firme, y paradjicamente, los que se veian
mas debiles fisicamente eran los que mas animo interno tenian. Pensando en su esposa, el autor comprendi que la salvacin del
hombre est en el amor y es a travez del amor. Para sobrevivir y mantener sus espiritus ardiendo con esperanza, los prisioneros se
aferraban a las imgenes y al amor que sentian por sus esposas.

Se hicieron tambin muy sensibles a ver y a admirar la naturaleza. Una simple puesta de sol les llamaba la atencin y las veces
que podian contemplar la naturaleza de cerca, en sus rostros se dibujaba una expresin que no reflejaba la vida de un prisionero si
no una mucho mas feliz.

Guardar el sentido del humor era muy difcil en aquellas situaciones, pero las pocas veces que se presento la oportunidad resulto
indispensable para su supervivencia. Les proporcionaba el distanciamiento necesario para sobreponerse a las cosas que les pasaba
en el campo, aunque fuera solo por algunos segundos a veces. Cierta vez fueron transferidos a otro campo mas pequeo el cual no
tenia chimenea ni horno ni nada, lo cual significaba que nadie moriria por esos medios. Sufrian los mismos castigos y abusos,
pero en el fondo tenian esa felicidad de que estaban a salvo ah.

La suerte adquiria otros matices: para ellos era muy afortunado que no les tocara trabajar en ciertas unidades muy pesadas y
riesgosas o con ciertos oficiales mas abusivos y crueles. Tenian que conformarse con los mas pequeos favores y muchas veces
era una suerte no estar en el lugar de otra persona menos afortunada. Incluso a veces era una fortuna estar enfermo y no tener que
trabajar.

En el campo de concentracin se tenia en muy poco valor la vida humana de los prisioneros. Eran tratados como simples numeros
sin importar si estos vivian o no. Las unicas veces que a un prisionero le ponian atencin era cuando ya los haban escogido para
morir y empezaban a ver que le quitarian a su cadver como zapatos o su chaqueta.

Tiempo despus Frankl, que estaba trabajando como medico ayudando a los enfermos de tifus, fue enviado junto con esos
enfermos a un campo de reposo real, semanas antes de su liberacin. Mientras tanto,en el otro campo de concentracin ya habia
aparecido el canibalismo.

Hubo una oportunidad de fugarse con la ayuda de un camarada del campo pero Frankl la rechas por quedarse a ayudar a sus
enfermos. Poco despus llego el ultimo dia de su cautiverio y como los haban encerrado para quemarlos junto con el campo
planearon otro escape. No llegaron muy lejos puesto que llego en ese momento un vehiculo de la croz roja con medicinas y
cigarros y ya no habia nada de que escapar. Extraamente los guardias se volvan amables.

Esa misma noche transportaron a varios prisioneros a un campo cercano. Frankl permaneci en el campo de reposo, y mientras
dormian esa noche, la linea de fuego los alcanz y fueron despertados por los tiroteos y los caones.

En base a este relato, se podria decir que el ser humano es completa e inevitablemente influido por su entorno. Sin embargo el
ser humano siempre tiene eleccin, se puede evitar la apata y la irritabilidad. El hombre puede conservar su libertad espiritual y
su independencia mental. Cada dia en el campo de concentracin, uno podia elegir si dejar o no que le fuera arrebatada esa
libertad interior.

La manera en que un hombre acepta su destino puede darme un valor mucho mas profundo a su vida. Conserva su valor, su
generosidad y su dignidad. El sufrimiento mas grande que tenian los reclusos era el no saber cuanto mas tiempo tendrian que
pasar en aquel lugar. El prisionero que perda la fe en el futuro estaba condenado.

Es difcil de creer como existian personas que eran capaces de tratar a sus iguales de esa manera. En los campos de
concentracin siempre habia alguna persona capacitada espcialmente para torturar a los prisioneros. Habia ciertas personas
muy reconocidas por su crueldad y sadismo. No obstante tambin llegaron a existir oficiales buenos. Que sentian lastima por
ellos y que incluso en algunas ocasiones les llegaron a ayudar. Incluso en aquel campo, la bondad humana no dejaba de existir.

Tras ser liberados, con precaucin todos salieron del campo a sentirse libres por primera ves en mucho tiempo, aun y cuando no lo
podian asimilar bien. Aun no eran libres del todo, y cuando los hicieron regresar a los barracones, se dieron cuanta de que haban
olvidado como ser felices y que tendrian que aprenderlo de nuevo.

Tiempo despus de la liberacin se propiciaron muchas situaciones de frustracin que se reflejaban en ansias de venganza por
parte de los que una ves fueron prisioneros. Las personas que practicaban esto, justificaban sus acciones con las terribles cosas que
les haban hecho pasar.

Llego el dia en que, al al recordad su experiencia en el campo, no se podian explicar como haban soportado tal cosa.

La segunda parte del libro nos habla de lo que el autor llama logoterapia. Segn las explicaciones del autor, es una terapia que se
basa mas bien en el futuro, en encontrarle el verdadero sentido a la vida y hacerselo ver al paciente aunque trate de eludirlo.

La logoterapia, o la tercera escuela vienesa de la psicoterapia se centra en el significado de la existencia humana, asi como en la
busqueda de cicho sentido para el hombre. La busqueda de este sentido deberia ser fundamental para todo ser humano.















I ntroduccin
Al leer en una hoja "Frankl, el hombre en busca de sentido"[1] no pudimos escapar a la pregunta Qu sentido tiene la
vida del hombre? En qu reside la felicidad de la persona humana? Qu sentido tiene mi vida, lo que hago cada da?
Hacia dnde se dirige? Al instante pensamos en que el sentido de la vida es la felicidad. Por eso, ste trabajo propone
un recorrido por la obra del psiquiatra Vctor Frankl, prisionero en el campo de concentracin de Auschwitz, durante
la Segunda Guerra Mundial; relacionando esta obra con el tema de la felicidad y el fin ltimo.
Desarrollo:
Ubicacin histrica del autor y de la obra
La historia de esta obra apareci por primera vez en 1946 en Alemania con el ttulo Ein Psychologe erlebt das
Konzentrationslager (Un psiclogo en un campo de concentracin)
Viktor Emil Frankl naci en Viena, Austria el 26 de Marzo de 1905. Esta ciudad era entonces capital del Imperio
Austro-hngaro y un gran centro cultural e intelectual de Europa, siendo cuna de grandes msicos, intelectuales y
cientficos.
Su familia era de religin juda, motivo por el cual, luego ser presa del holocausto. Desde muy joven descubri su
vocacin de mdico e ingres a la facultad de medicina de la Universidad de Viena, all se especializ en neurologa y
psiquiatra. En ese tiempo estudia el psicoanlisis de Sigmund Freud, con el que no est de acuerdo en su postura
determinista ni con su visin reduccionista del hombre.
Un mrito de Frankl fue fundar una de las escuelas de psicoterapia a la que llam Logoterapia. Dentro de sus
conceptos incluye el sufrimiento como algo intrnseco a nuestra naturaleza humana y como oportunidad de desarrollo,
aprendizaje y sentido.
En 1941 contrajo matrimonio a los 36 aos de edad.
Durante la Segunda Guerra Mundial, en 1942, fue llevado a diversos campos de concentracin nazis incluidos
Auschwitz y Dachau. Es all donde vive el horror del holocausto hasta el 27 de abril de 1945, da en que es liberado
por el ejrcito norteamericano. De esta dramtica situacin vivida, escribe esta maravillosa obra en la cual retrata su
experiencia como prisionero en un campo de concentracin bajo la mirada de un psiquiatra. Expone que en las ms
aberrantes y extremas condiciones de sufrimiento y deshumanizacin, el hombre debe encontrar una razn para vivir,
basada en su dimensin espiritual. Lo divide en tres fases: una que trata del internamiento en el campo, otra de la vida
en el campo y la ltima de la liberacin.
Esta publicacin que originalmente se llam Un psiclogo en un campo de concentracin es la que conocemos ahora
como El hombre en busca de sentido, la misma que ha sido publicada en 18 idiomas.
Estructura interna de El hombre en busca de sentido
En la Primera fase, el psiquiatra expone que el sntoma caracterstico de las personas que ingresaban al campo de
concentracin (o lager) era un shock muy intenso y que sola presentarse antes de entrar al mismo.
"La psiquiatra conoce un estado de nimo denominado la "ilusin del indulto" [] es un mecanismo de
amortiguacin interna percibida por los condenados a muerte justo antes de su ejecucin"[2]. Los prisioneros sentan
una leve esperanza de que aquello no seria tan cruel o de que seran liberados de inmediato, en ltimo trmino de que
todo terminara con un final feliz.
"ramos incapaces de captar la autntica realidad de nuestra condicin y se nos escapaba el significado de los
acontecimientos" [3]
Luego de su llegada al campo se realiza la primera seleccin, "el primer veredicto sobre nuestra aniquilacin o nuestra
supervivencia"[4]. All, cerca de un noventa porciento de las mil quinientas personas que haban viajado hacia
Auschwitz, hacinadas en los vagones de un tren, fueron ejecutadas en los "baos" o cmaras de gases y de all eran
conducidos a los hornos crematorios. De all los pocos que haban sobrevivido eran llevados a la cmara de
desinfeccin, en donde eran desnudados y afeitados, y como si ello fuera poco, desprovistos de las pocas cosas de
valor que haban conseguido conservar, como el anillo de bodas o alguna medalla.
Con el paso del tiempo se desvanecan las ilusiones que tenan de salir de ese lugar. Se sentan embargados por un
sentido del humor extrao y tambin de una cierta curiosidad. "Con ella logrbamos distanciar la mente de la realidad
circundante y as se facilitaba el contemplar lo real con una cierta objetividad [] Estbamos ansiosos por descubrir
lo que sucedera despus de cada acontecimiento"[5]
Lo que en la vida cotidiana resultaba imprescindible, en el campo de concentracin no lo era: los prisioneros no
dorman el nmero de horas determinado para poder sobrevivir, no tenan la ropa adecuada para abrigarse del clima
fro, no podan higienizarse debidamente "A veces, cuando las caeras se helaban, pasbamos varios das sin
lavarnos, ni siquiera alguna parte del cuerpo y, sin embargo, las heridas y las llagas de las manos, sucias del trabajo en
la tierra, no supuraban a menos que se congelasen-."[6], no se nutran bien y acorde al trabajo forzado que realizaba.
En este estado de shock, a todos en algn momento les rondaba la idea del suicidio, pues aqu se perda el temor a la
muerte. "Pasados los primeros das, hasta las cmaras de gas se observaban con un horror atenuado y soportable: al fin
y al cabo le ahorraban a uno la decisin y el acto de suicidarse"[7].
"La reaccin de un hombre frente a su internamiento en un campo de concentracin supone tambin un estado
psquico anormal, pero si se juzga objetivamente, en funcin de la situacin en el lager, es una respuesta normal []
supone una reaccin tpica dadas las dramticas condiciones de vida"[8].
En la Segunda fase se habla de todo lo relacionado con la vida en el campo de concentracin, una vez que se ha
tomado conciencia de que no se saldr de all, sin haber experimentado el sufrimiento hasta las fases ms hondas del
ser humano, pues aqu, es desprovisto y tratado como un animal, sin la dignidad propia del hombre. Es aqu donde se
pone en marcha un mecanismo: el tema del sentido de la vida, pues de acuerdo a como cada prisionero conciba esto,
depender su visin de la vida en el campo y de un futuro esperanzador y feliz, y es lo que ser el motor para seguir
sobreviviendo en ese mundo hostil que es el lager.
Enumeraremos aqu las caractersticas propias de la vida en el campo de concentracin:
* Fase de apata generalizada que luego terminaba en una ausencia de emociones, y actuaba como mecanismo
inevitable de autodefensa. Esto se intensificada con una aoranza por su familia y luego una repugnancia frente a la
fealdad que le rodeaba en el lager. Cuando los prisioneros se adaptaban a la vida del campo, sus sentimientos se
debilitaban y poda contemplar cualquier escena de manera indiferente. "Aptico e indiferente poda seguir mirando"
"Repugnancia, piedad, indignacin y horror eran emociones vedadas en la psicologa del prisionero"[9].
"El prisionero enseguida construa, gracias a esa insensibilidad, un caparazn afectivo que actuaba como un ntimo
escudo protector [] en esos momentos no es el dolor fsico lo que ms duele sino la humillacin y la indignacin
provocadas por la injusticia, por la cruda irracionalidad de todo aquello"[10].
* El insulto que acompaaba a la crueldad fsica era causa de indignacin incluso en los prisioneros ms veteranos del
lager.
* Los deseos y aspiraciones de las personas se manifestaban claramente en sus sueos "con pan, pasteles, cigarrillos y
baos de agua templada"[11]. Uno de los afanes era conseguirse alimento, pues la dieta diaria se reduca a una nica
racin de "sopa" y un trozo pequeo de pan. Ni siquiera en los sueos apareca el deseo sexual. Esto descalifica el
psicoanlisis que postula que los deseos inhibidos deben presentarse en los mismos.
* Una caracterstica principal era la carencia fundamental de vida sentimental porque todo lo que no sirviera para
conservar la propia existencia careca de inters. Suframos en el lager de una "hibernacin cultural" con dos
excepciones: la religin y la poltica. "Especialmente conmovan y enternecan las oraciones o los ritos improvisados
en un rincn del barracn o en la penumbra del camin de ganado en que regresbamos al campo desde el lejano lugar
de trabajo"[12].
"Las personas de mayor sensibilidad, acostumbradas a una rica vivencia intelectual sufrieron muchsimo (su
constitucin era endeble o enfermiza), sin embargo, el dao infligido a su ser ntimo fue mucho menor, al ser capaces
de abstraerse del terrible entorno y sumergirse en un mundo de riqueza interior y de libertad de espritu".[13]
* La experiencia del amor era una de las fuerzas o motivaciones que tena la persona para seguir luchando por su vida:
"el amor es la meta ms elevada y esencial a la que puede aspirar el hombre".[14] Frankl describe cmo el recuerdo de
su esposa lo hace aferrarse a la vida an sin saber si ella viva. "El amor trasciende la persona fsica del ser amado y
encuentra su sentido ms profundo en el ser espiritual del otro, en su yo ntimo"[15]. Vemos cmo el hombre a pesar
del sufrimiento puede realizarse en la contemplacin de la imagen de una persona amada, y as puede saborear la
felicidad, aunque sea slo un suspiro de ella.
El amor que senta por su familia y por su esposa le daba fuerza para continuar luchando. As, escribira despus "[]
la salvacin del hombre slo es posible en el amor y a travs del amor"[16].
Estos recuerdos de su vida normal, lo ayudaban a sobrellevar los malos momentos durante su estada en el campo,
pero no consistan en abstraerse de la realidad, sino era una especie de enriquecimiento del presente con vivencias
anteriores.
* A medida que el prisionero intensificaba su vida interior, se protega del vaco, la desolacin y la pobreza espiritual
de su existencia actual. Utilizaba su imaginacin para entretenerse en algunos sucesos de su pasado en cosas
cotidianas e insignificantes. Eso lo haca un hombre ms interior que poda apreciar la belleza del arte y de la
naturaleza.
* El humor, aunque duraba escasos minutos, "proporcionaba el distanciamiento necesario para sobreponerse a
cualquier situacin"[17]. Por momentos olvidaban el sufrimiento inherente al campo de concentracin.
* Si el prisionero no luchaba por mantener sus principios morales terminaba perdiendo la conciencia de su
individualidad (inteligencia propia, voluntad interior e integridad personal)
* En ocasiones era necesario alejarse de todos, esos breves momentos en que poda recuperar algo de su intimidad y
privaca "el prisionero anhelaba estar a solo consigo mismo y con sus pensamientos. Aoraba intimidad y
soledad"[18].
*Adems de la apata, otra caracterstica psicolgica del prisionero era la irritabilidad, agudizadas stas, por el hambre
y la falta de sueo. A esto se sumaba la falta de cafena y nicotina, que eran una ayuda para aplacar stas
caractersticas.
A estas causas fsicas se sumaban las psicolgicas (especie de complejo de inferioridad: "Todos fuimos o cremos
ser- "alguien" en nuestra existencia anterior"[19]). Los prisioneros de mayor rango (kapos, cocineros, intendentes,
policas) no se sentan degradados, sino promovidos. La irritabilidad era excesiva cuando se encontraba frente a la
apata de los dems, particularmente cuando haba situaciones de peligro, como por ejemplo, las inspecciones.
* Con todo lo descrito hasta aqu podemos pensar que el hombre es un ser completa e inevitablemente determinado
por su entorno, que en este caso es anormal y contiene leyes dominantes y represivas. Sin embargo, segn Frankl "las
experiencias de la vida en un campo demuestran que el hombre mantiene su capacidad de eleccin [] al hombre se
le puede arrebatar todo excepto una cosa: la ltima de la libertades humanas la eleccin de la actitud personal que
debe adoptar frente al destino- para decidir su propio camino."[20]. Cada hombre es libre interiormente para decidir,
an en circunstancias como estas, pues conserva la dignidad de ser humano, y es la libertad lo que le da a la existencia
humana una intencin y un sentido. Viktor Frankl enumera las tres formas que permiten descubrir, segn la situacin
en la que se encuentre el sujeto, el sentido de la vida:
Una vida activa cumple con la finalidad de presentar al hombre la oportunidad de desempear un trabajo que le
proporciona valores creativos; una vida de contemplacin tambin le concede la ocasin de desplegar la plenitud de
sus vivencias al experimentar la conmocin interior de la belleza, el arte y la naturaleza. Pero tambin atesora algn
sentido la vida hurfana de creacin o de vivencia, aquella que slo admite una nica posibilidad de respuesta: la
actitud erguida del hombre ante su destino adverso, cuando la existencia le seala inexorablemente un camino []
an as la vida contina ofreciendo un sentido. En sntesis, cualquiera de los distintos aspectos de la existencia
conserva un valor significativo, el sufrimiento tambin. El Realismo nos avisa que el sufrimiento es una parte
consustancial de la vida, como el destino y la muerte. Sin ellos la existencia quedara incompleta.[21]
Todo esto es lo principal de la logoterapia de Frankl, Vida Activa, Vida Contemplativa y Valor del Sufrimiento.
* La actitud con que el hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que le acompaa es una oportunidad para darle
a su vida un sentido ms profundo. En la lucha por sobrevivir puede olvidarse su dignidad humana, entonces se
comporta como un animal. "En esa decisin personal reside la posibilidad de atesorar o despreciar la dignidad moral
que cualquier situacin difcil ofrece al hombre para su enriquecimiento interior"[22]. Por medio del sufrimiento el
hombre con mucho sacrificio siempre puede conquistar algn valor.
* Una de las influencia negativas para el prisionero era el hecho de desconocer el tiempo que durara su internamiento.
Frankl la llama "existencia provisional". "El hombre, incapaz de vislumbrar el fin de su "existencia provisional"
tampoco puede orientarse hacia un objetivo o una meta vital"[23] . Ante la ausencia de metas futuras ocupaban su
mente de recuerdos, y as se refugiaban en algo irreal, desaprovechando las ocasiones de realizar acciones positivas.
La existencia provisional les haca perder el sentido de la vida. "Existe una relacin entre el estado de nimo de una
persona -su valor y su esperanza, o su falta de ambos- y el estado de su sistema inmunolgico." [24]Si la persona no
tiene esperanza puede llegar a morirse. Muchas personas se murieron porque su capacidad de resistencia se debilit.
* En este punto citaremos algunas partes de la obra en las que el autor habla del sentido de la vida y de cmo el
sufrimiento asumido responsablemente no le quita sentido, ms bien es todo lo contrario: "Vivir significa asumir la
responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea, cumplir con las
obligaciones que la vida nos asigna a cada uno en cada instante particular.
Esas obligaciones y esas tareas y consecuentemente el sentido de la vida difieren de un hombre a otro" [25]
"Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir ha de aceptar ese sufrimiento, porque ese sufrimiento se
convierte en su nica y peculiar tarea. Es ms, ese sufrimiento le otorga el carcter de persona nica e irrepetible en el
universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento ni sufrir en su lugar"[26]
"Desde que se nos revel el sentido del sufrimiento, rehusamos minimizar o aliviar las torturas del campo a fuerza de
ignorarlas o de abrigar falsas ilusiones [] asumimos el sufrimiento como el reto de nuestra tarea y no quisimos
volverle la espalda"[27]
En la Tercera fase y ltima fase se relata la liberacin. Antes de que esto ocurriera, las personas se encontraban en un
estado de mucha ansiedad y luego pasan automticamente a un estado de total relajacin.
En trminos psicolgicos sufran una despersonalizacin: todo les pareca irreal, como en un sueo. Uno de los riesgos
de una persona que haba estado sometida a una tensin psicolgica tan grande y por tanto tiempo era que tras la
liberacin sufrieran algn dao psquico: pasaron de oprimidos a opresores.
Adems de esta deformidad en su moral, se sumaban la amargura y la desilusin que sufran al regresar a su vida
anterior.
Relacin la felicidad y el fin ltimo
"Lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido
ltimo y definitivo de la existencia"[28]. Con esta cita de la Encclica de Juan Pablo II sobre la relacin entre la fe y la
razn, relacionamos esta obra de Frankl con la felicidad, el fin ltimo y el sentido de la vida humana. El hombre est
destinado a ser feliz, y para ello deber afrontar la vida con todo lo que esto significa, y orientar la misma hacia algo o
Alguien que le d significado o sentido. En la encclica vemos que el hombre de cualquier tiempo y cultura se hace
preguntas muy profundas: Quin soy? De dnde vengo y a donde voy? Por qu existe el mal? Qu hay despus de
esta vida? Ellas son una forma de buscar un sentido a su existencia: "De la respuesta que se d a tales preguntas, en
efecto, depende la orientacin que se d a la existencia".[29]
Dios es una de estas posibles respuestas, el Bien en el que todo encuentra un sentido. Lo vemos ya en el pensamiento
de los filsofos clsicos como Platn en Las Leyes: "Un bien semejante slo poda ser el Bien Absoluto, es decir,
Dios" y tambin en Aristteles en su obra tica a Nicmaco: "la felicidad es ese fin, el bien ltimo y mximo al que
todos aspiramos, y que todos los dems fines, bienes y valores los elegimos por l".
La felicidad consiste en la posesin de un conjunto de bienes que significan para el hombre plenitud y perfeccin, la
cual se consigue si hay un fin qu bienes hacen feliz al hombre? Aquellos que constituyen una vida buena que es la
que contiene y posee los bienes ms preciados (familia, hijos, amigos, fortuna, honor, salud, virtud, verdad), la salud
fsica y psquica, satisfaccin de distintas necesidades humanas, adecuadas condiciones naturales y tcnicas en nuestro
entorno.
Pero los bienes que hacen feliz al hombre no son slo los tiles sino aquellos que son dignos de ser amados por s
mismos, porque son de por s valiosos y bellos.
La felicidad no est en el orden del tener sino en el del ser y afecta primariamente al futuro: ser feliz quiere decir
primariamente ir a ser feliz si ya se es, que se va a seguir sindolo-. Es ms importante la anticipacin que la
felicidad actual: si soy feliz pero veo que voy a dejar de serlo, estoy ms lejos de la felicidad que si no soy feliz pero
siento que voy a serlo.
La vida humana es la tarea de alcanzar la felicidad. Tiene la estructura de la esperanza, pues sta se funda en alcanzar
en el futuro el bien amado, arduo.
Encontrar el sentido de la vida en un campo de concentracin, se hace difcil pero como explica Frankl no es
imposible, pues el hombre no pierde su dignidad, sigue teniendo una mente y un espritu, an cuando lo traten como
un animal o esclavo. Las personas deban aceptar las condiciones de vida, an cuando fueran injustas, y encontrar en
ellas la manera de ser felices, convirtiendo todo el sufrimiento y el dolor en acciones positivas, y de aprendizaje
espiritual invaluable.
Adems segua siendo un hombre libre a pesar de todo, de las barreras que delimitaban su campo, de las rdenes
absurdas y de la discriminacin religiosa. An cuando todo pareca perdido, este hombre esclavo y sufriente, tena
"libertad interior", poda seguir ejercitando su libertad, era capaz de elegir vivir, y elegir como vivir y para que vivir
era capaz de darle un valor redentor a ese mal que lo aquejaba, darle un sentido a su existencia presente, para poder
sobrevivir y sostener la esperanza de un futuro acogedor.
Conclusin
Si algo hemos percibido de la obra de Viktor Frankl es el valor inconmensurable de la vida. La lucha por su
subsistencia destaca que lo ms importante del hombre es el espritu, la dignidad, el amor.
Asimismo, bajo condiciones adversas aparece la pregunta por el sentido de la vida. La vida solo tendr sentido si tiene
una finalidad, un destino ltimo, un lugar adonde trascender. Como dijo Nietzsche "el que tiene un porqu para vivir,
puede soportar casi cualquier cmo". Cualquier hombre puede ser feliz, slo debe tener un rumbo marcado y una meta
clara, en las que ponga todo su esfuerzo y voluntad, y siempre y cuando elija "querer vivir", podr hacerlo felizmente;
a pesar de que su entorno sea perjudicial y contrario a sus principios y valores morales.
"La Revelacin les da pleno (a las verdades buscadas por la razn) sentido orientndolas hacia la riqueza del misterio
revelado, en el cual encuentran su fin ltimo"[30]. En nuestro Bien Absoluto, que para nosotros es Dios, hallamos sta
meta de nuestra vida. Es el mismo Dios el que nos revela que es lo que nos hace felices, pues El mismo es el que puso
el anhelo de felicidad en nuestros corazones, en nuestra naturaleza; as tendemos hacia El que es nuestra
Bienaventuranza.
Todo hombre es el nico responsable de su proyecto de vida, en cualquier situacin en que se encuentre: "Cuando se
acepta a la persona como a un ser irrepetible, insustituible, entonces surge en toda su trascendencia la responsabilidad
que el hombre asume ante el sentido de su existencia."[31]

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos89/hombre-busca-sentido-viktor-frankl/hombre-busca-sentido-viktor-
frankl.shtml#ixzz3Cjyvx8ab