Tecnologia perda do humano e sujeito de direito

Globalizao:
Com a globalizao e inevitvel a perda de direitos. A classe global, os que
detem o poder, diz que no h alternativas, que isso inevitvel. Enquanto os
que lutam contra esse situao so ridicularizados e desprezados, mas so
esse que so desafiados a criar alternativas e provarem a sua eficcia.
Para aqueles que afirmam no haver alternativa, tem sua convico na
primazia absoluta do capital, pois no h nenhuma fora que possa ameaar
essas tendncias dominantes. Para eles fato que o progresso tecnocientfico
e o capital no tm limites.
Fumio Kodama:
H uma interpenetrao entre a racionalidade econmica e a racionalidade
tecnocientifica. O autor ento cita Kodama, que baseado em sua analise
emprica, analisa a gerao inovao e difuso de altas tecnologias no Japo.
Kodama trata sobre a mudana da alta tecnologia nos seus diversos campos
de atuao, por exemplo, elas esto nas atividades de pesquisas, e
desenvolvimento e nos processos de desenvolvimento tecnolgico, isto , nas
atividades intelectuais humanas que geram a alta tecnologia.
Laymert destaca duas categorias, das seis categorias proposta por kodama.
A primeira refere-se as atividades de pesquisa e desenvolvimento, ou seja, os
investimentos no so mais voltados somente para o lucro, mas tambm o
acompanhamento das inovaes. Atualmente a competio deixa de ser
visvel, para se tornar invisvel, no se compete mais somente no mesmo
setor, mas com setores diferentes. A segunda transformao refere-se aos
padres de inovao. A inovao se da pela fuso de diferentes reas, uma
vez que, no h mais barreiras. A fuso soma e combinao de tecnologias
diferentes.
Para ele, com essa inovao, se gera cada vez mais competitividade, fazendo
com que as empresas no visem somente o lucro, mas tambm sua
capacidade de inovao, gerando assim a acelerao da acelerao
tecnocientifica.
Nos vivemos de grandes evolues, abrindo novas perspectivas. Com toda
essa revoluo e com os efeitos colaterais que so trazidos por ela, a
tecnologia ainda no abalada.



Keiji Nishitani:
O autor ento usa as teoria de keiji Nishitani para explicar porque a tecnologia
to onipresente e to inquestionada. Para ele as leis tornam-se conhecidas
somente como leis em sua abstrao e universalidade; a tecnologia que
contem tal conhecimento torna-se a tecnologia mecanizada.
Quanto mais o indivduo usa as leis da natureza maior seu grau de liberdade
e menos sujeio a elas.
Para Nishitani os princpios das leis da natureza so encontradas de forma
mais visvel nas maquinas do que na prpria natureza, a essncia das leis
natureza esto mais presentes nas maquinas, do que na prpria natureza.
Na maquina o trabalho humano completamente objetivado; de certo modo, a
ao intencional do homem incorporada na natureza como parte das coisas
da natureza, e assim o controle sobre a natureza radicalizada. um controle
sobre a natureza mais abrangente do que o autocontrole da prpria natureza.
Portanto em sua compreenso Nishitani, nos faz perceber a relao entre o
homem e natureza mediada e pela cincia e pela tecnologia. Desse modo,
segundo o filosofo, o ser assume cada vez mais o controle das leis da
natureza, porem o presenciamos que esse movimento estaria sofrendo uma
inverso, onde o controle cada vez mais controlado, ou seja, uma
mecanizao do homem.
Nishitani, que observou de fato em meados dos anos 50 em uma era da
tecnologia mecnica, j tinha a tendncia da perda do humano.
Phillip Dick:
Vinte anos aps a analise realizada por Nishitani, Phillip Dick comea a falar
sobre o homem, o andriod e a maquina, justificando que a revoluo
eletrnica vinham para substituir a tecnologia mecnica pela tecnologia da
informao. Dick escreve seu texto pensando em o que poderia vir a ser o
futuro. Essas tendncia no pensadas de maneira ficcional, ele faz uma
previso tentando nos mostrar a possibilidade de uma competio de
homem X maquina.
A teoria proposta por Nishitani confirmada por Dick, a transformao do
homem em um sujeito no racional, perseguindo seus desejos. Os progressos
da cincia e da tecnologia caminham em direes opostas ao progresso da
moralidade e da conduta humana
Segundo Lori Andrews, no existem barreiras para a evoluo tecnocientifica,
podemos analisar o exemplo citado no texto, em que apenas a inteno de ter
um filho, abre um leque de opes de como isso pode ser feito, e o mais
assustador a possibilidade de uma criana perfeita (voc pode escolher
todas as caractersticas de uma criana).

Andrew Kimberlli e Catherine Labrusse-Riou:
Com a evoluo tecnolgica/tecnocientifica o direito no consegue caminhar
de maneira to rpida quando a evoluo. O direito acaba sendo atropelado
por essa evoluo, pois o ele no consegue acompanhar com a mesma
preciso a evoluo tecnocientifica, que criar situaes novas, as quais lhe
falta parmetro.
Como Catherine Labrusse-Riou observou o direito acaba ficando de mos
atadas frente a dificuldade distinguir pessoas de coisas, distinguir sexos,
distinguir o homem do animal e distinguir o homem da maquina. Tudo isso
leva a perda do humano em que o prprio sujeito de direito entre em crise.

Bernard Edelman:
Bernard Edelman declara que no s o sujeito evoluiu por meio da cincia,
como tambm a natureza no exerce um papel limite. (por exemplo a
clonagem). como se estivssemos mediante de um sujeito desenfreado, ou
seja, como no temos mais a natureza para nos dar limites, acabamos a ser
uma. Logo a essa tecnologia acaba por nos deixar depende dela.
De uma maneira podemos entender que a tecnocincia possibilita realizar
todos seus desejos e o direito subjetivo acaba permitindo concedendo isso, ou
seja, o direito subjetivo acaba se voltando ao sujeito na medida em que o da a
possibilidade de se tornar um sujeito absoluto.
Para Edelman o direito deve vir para traar limites, que possam regular os
impulsos do sujeito. Para ele o direito est sempre em conflito com o direito
subjetivo.
Edelman diz que o direito precisa afirmar a sua razo de ser, a sua
normatividade, e dar limites para o mercado e as atividades tecnocientificas. E
para isso utilizar duas tendncias: a primeira que vem pela desregulao do
mercado e da universalizao dos direitos de propriedade intelectual. A
segunda tendncia que seria o trabalho do jurista de construir o direito no
humanista a fim de defender os interesses da natureza e dos cidado em seu
conjunto.