Los que se nutren de la Eucarista han de sentirse

impulsados a salir hacia las otras Iglesias ms

necesitadas para compartir con ellas la riqueza de
nuestra fe y el pan de vida. Se trata de ir ms all de las
fronteras culturales o geogrficas para vivir la fe en tierra
extranjera, en ayuda de otras Iglesias hermanas (2)

-Hacia los que s conocen a Cristo, y le siguen: En procura
de fortalecer su respuesta positiva, y hacerla fructificar.
Esto lo realizamos mediante la accin pastoral, por la
cual cuidamos de los fieles y les ayudamos a
permanecer unidos a Cristo mediante la Palabra de
Dios y los sacramentos, en especial la Eucarista y la
Reconciliacin. Un fruto importante, para nosotros,
de este momento misionero de la Iglesia, a raz del
contexto de violencia en el que nos ha tocado vivir, se
puede comprender en las lo que dice Mons. Lus
Augusto Castro cuando afirma: Este seguimiento de
Cristo, que implica la Eucarista, nos compromete a
luchar por la paz y la fraternidad. Es parte de nuestra
misin con la humanidad, con la historia, con la Iglesia.

-Hacia los que s han odo hablar de Cristo, pero no
responden positivamente: Con el fin de ayudarles a
tomar conciencia de la importancia de su fe, para que la
asuman de modo consciente, y para que se suscite en
ellos la experiencia del encuentro con el Seor, que los
llama nuevamente a retomar ms consciente y
decididamente su camino de vida cristiana; esto hace
necesario que se acepte vivir un proceso de
purificacin de las imgenes de Dios propias de un
cristianismo popular debilitado como el que la mayora
de nuestra gente vive, a causa de la falta de
evangelizacin; esto implica, estar dispuestos a pasar
de una fe meramente religiosa natural, que por temor a
la enfermedad, a la precariedad, al sufrimiento, a la
cruz y a la muerte, quiere granjearse el favor de Dios, el
milagro que permita cambiar la historia, salir de la
realidad y no asumirla, tirar la cruz y no llevarla, para
poder pasar de esta fe religiosa natural, a una fe adulta
preocupada por entrar en voluntad de Dios.
9. Catequesis:
Mara, modelo
del discipulado misionero
ILUMINACIN BBLICA
Entonces Mara se levant y se dirigi apresuradamente a la
serrana, a un pueblo de Judea. Entr en casa de Zacaras y
salud a Isabel. Cuando Isabel oy el saludo de Mara, la
criatura dio un salto en su vientre; Isabel, llena de Espritu
Santo, exclam con voz fuerte:
- Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre.
Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor?
Mira, en cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura dio un
salto de gozo en mi vientre. Dichosa t que creste! Porque
se cumplir lo que el Seor te anunci.
(Lc 1, 39-45)
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CATEQUESIS
Introduccin
Estamos viviendo el Retiro de Koinona en el cual nos
disponemos para la renovacin del Sacramento de la
Eucarista. Ser discpulos y misioneros de Jesucristo es
nuestra identidad. Los medios de crecimiento nos permiten
permanecer y perseverar.
En Mara contemplamos un modelo de discpula de Jess en
todo el caminar del ministerio de su Hijo, a la vez, Mara es
misionera, as lo atestigua la visita a su pariente Isabel, su
oracin junto a los discpulos despus de la muerte de Jess.
Mara, modelo de discipulado

La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir
trinitario de hijos en el Hijo nos es dada en la Virgen Mara
quien, por su fe (cf. Lc 1, 45) y obediencia a la voluntad de Dios
(cf. Lc 1,38), as como por su constante meditacin de la
Palabra y de las acciones de Jess (cf. Lc 2, 19.51), es la
discpula ms perfecta del Seor. Interlocutora del Padre en su
proyecto de enviar Su Verbo al mundo para la salvacin
humana, Mara, con su fe, llega a ser el primer miembro de la
comunidad de los creyentes en Cristo, y tambin se hace
colaboradora en el renacimiento espiritual de los discpulos.
Del Evangelio, emerge su figura de mujer libre y fuerte,
conscientemente orientada al verdadero seguimiento de
Cristo. Ella ha vivido por entero toda la peregrinacin de la fe
como madre de Cristo y luego de los discpulos, sin que le
fuera ahorrada la incomprensin y la bsqueda constante del
proyecto del Padre. Alcanz, as, a estar al pie de la cruz en una
comunin profunda, para entrar plenamente en el misterio
de la Alianza.
Mara, misionera de la obra de Jesucristo

Con ella, providencialmente unida a la plenitud de los tiempos
(cf. Ga 4, 4), llega a cumplimiento la esperanza de los pobres y
el deseo de salvacin. La Virgen de Nazaret tuvo una misin
nica en la historia de salvacin, concibiendo, educando y
acompaado a su hijo hasta su sacrificio definitivo. Desde la
cruz, Jesucristo confi a sus discpulos, representados por
Juan, el don de la maternidad de Mara, que brota
directamente de la hora pascual de Cristo: Y desde aquel
momento el discpulo la recibi como suya (Jn 19, 27).
Perseverando junto a los apstoles a la espera del Espritu (cf.
Hch 1, 13-14), cooper con el nacimiento de la Iglesia
misionera, imprimindole un sello mariano que la identifica
hondamente. Como madre de tantos, fortalece los vnculos
fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y el perdn, y
ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten como
una familia, la familia de Dios. En Mara, nos encontramos con
Cristo, con el Padre y el Espritu Santo, como asimismo con los
hermanos.

Mara, nuestra madre

Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en
torno a una madre, quien confiere alma y ternura a la convi-
vencia familiar. Mara, Madre de la Iglesia, adems de modelo
y paradigma de humanidad, es artfice de comunin. Uno de
los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el s brot
de Mara. Ella atrae multitudes a la comunin con Jess y su
Iglesia, como experimentamos a menudo en los santuarios
marianos. Por eso la Iglesia, como la Virgen Mara, es madre.
Esta visin mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una
Iglesia meramente funcional o burocrtica.

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Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su
Hijo y formadora de misioneros. Ella, as como dio a luz al Sal-
vador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica. En el
acontecimiento guadalupano, presidi, junto al humilde Juan
Diego, el Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu.
Desde entonces, son incontables las comunidades que han
encontrado en ella la inspiracin ms cercana para aprender
cmo ser discpulos y misioneros de Jess. Con gozo, consta-
tamos que se ha hecho parte del caminar de cada uno de
nuestros pueblos, entrando profundamente en el tejido de su
historia y acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su
gente. Las diversas advocaciones y los santuarios esparcidos a
lo largo y ancho del Continente testimonian la presencia
cercana de Mara a la gente y, al mismo tiempo, manifiestan la
fe y la confianza que los devotos sienten por ella. Ella les
pertenece y ellos la sienten como madre y hermana.
10. Catequesis:
La Parroquia: lugar donde se vive
el discipulado misionero
ILUMINACIN BBLICA
Todos nosotros, judos o griegos, esclavos o libres, nos
hemos bautizado en un solo Espritu para formar un solo
cuerpo, y hemos bebido un solo Espritu. (1 Cor 12, 13)
CATEQUESIS
Introduccin

La experiencia de ser discpulos misioneros de Jesucristo, se
vive de manera privilegiada en la Parroquia, que antes que ser
un territorio, un edificio o un lugar de culto, es la comunidad
de fieles convocados en torno a Jesucristo por la Palabra, los
Sacramentos y los hermanos.
Redescubriendo el verdadero rostro de la parroquia

La comunin eclesial, an conservando siempre su dimensin
universal, encuentra su expresin ms visible e inmediata en
la parroquia. Ella es la ltima localizacin de la Iglesia; es, en
cierto sentido, la misma Iglesia que vive entre las casas de sus
hijos y de sus hijas. Es necesario que todos volvamos a
descubrir, por la fe, el verdadero rostro de la parroquia; o sea,
el misterio mismo de la Iglesia presente y operante en ella.

Aunque a veces le falten las personas y los medios necesarios,
aunque otras veces se encuentre desperdigada en dilatados
territorios o casi perdida en medio de populosos y caticos
barrios modernos, la parroquia no es principalmente una
estructura, un territorio, un edificio; ella es la familia de Dios,
como una fraternidad animada por el Espritu de unidad[, es
una casa de familia, fraterna y acogedora, es la comunidad
de los fieles. En definitiva, la parroquia est fundada sobre
una realidad teolgica, porque ella es una comunidad
eucarstica. Esto significa que es una comunidad idnea para
celebrar la Eucarista, en la que se encuentran la raz viva de su
edificacin y el vnculo sacramental de su existir en plena
comunin con toda la Iglesia. Tal idoneidad radica en el hecho
de ser la parroquia una comunidad de fe y una comunidad
orgnica, es decir, constituida por los ministros ordenados y
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por los dems cristianos, en la que el prroco - que representa
al Obispo diocesano - es el vnculo jerrquico con toda la
Iglesia particular.

El compromiso apostlico en la parroquia

Ahora es necesario considerar ms de cerca la comunin y la
participacin de los fieles laicos en la vida de la parroquia. En
este sentido, se debe llamar la atencin de todos los fieles
laicos, hombres y mujeres, sobre una expresin muy cierta,
significativa y estimulante del Concilio: Dentro de las
comunidades de la Iglesia -leemos en el Decreto sobre el
apostolado de los laicos - su accin es tan necesaria, que sin
ella, el mismo apostolado de los Pastores no podra alcanzar,
la mayor parte de las veces, su plena eficacia. Esta afirmacin
radical se debe entender, evidentemente, a la luz de la
eclesiologa de comunin: siendo distintos y complemen-
tarios, los ministerios y los carismas son necesarios para el
crecimiento de la Iglesia, cada uno segn su propia
modalidad.

Los fieles laicos deben estar cada vez ms convencidos del
particular significado que asume el compromiso apostlico en
su parroquia. Es de nuevo el Concilio quien lo pone de relieve
autorizadamente: La parroquia ofrece un ejemplo luminoso
de apostolado comunitario, fundiendo en la unidad todas las
diferencias humanas que all se dan e insertndolas en la
universalidad de la Iglesia. Los laicos han de habituarse a
trabajar en la parroquia en ntima unin con sus sacerdotes, a
exponer a la comunidad eclesial sus problemas y los del
mundo y las cuestiones que se refieren a la salvacin de los
hombres, para que sean examinados y resueltos con la
colaboracin de todos; a dar, segn sus propias posibilidades,
su personal contribucin en las iniciativas apostlicas y
misioneras de su propia familia eclesistica.
La renovacin de las parroquias

La renovacin de las parroquias, al inicio del tercer milenio,
exige reformular sus estructuras, para que sea una red de
comunidades y grupos, capaces de articularse logrando que
sus miembros se sientan y sean realmente discpulos y
misioneros de Jesucristo en comunin. Desde la parroquia,
hay que anunciar lo que Jesucristo hizo y ense (Hch 1, 1)
mientras estuvo con nosotros. Su Persona y su obra son la
buena noticia de salvacin anunciada por los ministros y
testigos de la Palabra que el Espritu suscita e inspira. La
Palabra acogida es salvfica y reveladora del misterio de Dios y
de su voluntad. Toda parroquia est llamada a ser el espacio
donde se recibe y acoge la Palabra, se celebra y se expresa en
la adoracin del Cuerpo de Cristo, y, as, es la fuente dinmica
del discipulado misionero. Su propia renovacin exige que se
deje iluminar siempre de nuevo por la Palabra viva y eficaz.
Las pequeas comunidades un medio privilegiado
para los discpulos misioneros

Las pequeas comunidades son un mbito propicio para
escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad, para
animar en la oracin, para profundizar procesos de formacin
en la fe y para fortalecer el exigente compromiso de ser aps-
toles en la sociedad de hoy. Ellas son lugares de experiencia
cristiana y evangelizacin que, en medio de la situacin cultu-
ral que nos afecta, secularizada y hostil a la Iglesia, se hacen
todava mucho ms necesarias.

Si se quieren pequeas comunidades vivas y dinmicas, es
necesario suscitar en ellas una espiritualidad slida, basada
en la Palabra de Dios, que las mantenga en plena comunin de
vida e ideales con la Iglesia local y, en particular, con la
comunidad parroquial.
El diezmo

En la construccin de la comunidad todos los fieles de la
Parroquia estamos llamados a dar nuestra aportacin de
diversas maneras: con el apostolado, la perseverancia en
pequea comunidad, la oracin, la integracin en los diversos
ministerios y la aportacin econmica, que en el sentido
bblico, es el diezmo.

En su sentido literal, el diezmo es la dcima parte de todos los
frutos adquiridos, que se debe entregar a Dios como
reconocimiento de su dominio supremo (Cf. Lv 27,30-33). El
diezmo se le ofrece a Dios pero se transfiere a sus ministros.
(Cf. Nm 28,21).

El diezmo es una prctica de la antigedad (tanto entre los
babilonios, persas, griegos y romanos, como entre los
hebreos). Tambin es ley en la actualidad entre los
musulmanes, judos y muchos grupos cristianos. Aparece ya
en Gnesis 14 cuando Abraham ofrece el diezmo al sacerdote
Melquisedec. En Gnesis 28, Jacob da el diezmo de todas sus
posesiones al Seor. Segn la Ley Mosaica, el diezmo es
obligatorio. "El diezmo entero de la tierra, tanto de las semillas
de la tierra como de los frutos de los rboles, es de Yahveh; es
cosa sagrada de Yahveh." (Levtico 27:30, Cf. Deut., 14, 22). En
el Deuteronomio no solo se menciona el diezmo anual, sino
tambin un diezmo a pagarse cada tres aos (el ao de los
diezmos). La tribu de los levitas no heredaron la tierra como
las otras tribus de Israel. En vez de ello, reciban de las otras
tribus, por ser representantes del Seor, el dcimo de lo que la
tierra produca, incluso del ganado. Ellos a su vez deban
ofrecer al sacerdote una dcima parte de todo lo recibido.

El diezmo del Antiguo Testamento tiene una importante
orientacin tambin hacia la caridad con los pobres: "El tercer
ao, el ao del diezmo, cuando hayas acabado de apartar el
diezmo de toda tu cosecha y se lo hayas dado al levita, al
forastero, a la viuda y al hurfano, para que coman de ello en
tus ciudades hasta saciarse" (Dt 26,12)

El diezmo en el Nuevo Testamento

Cristo ensea un sentido nuevo del dar: Dar ya no el 10% sino
darse del todo por amor, sin contar el costo.

En ninguna de las cuatro veces que el diezmo aparece en el
Nuevo Testamento (Mt 23,23; Lc 11,42; 18,12; Heb 7,2-9) se
nos ensea a guiarnos por esa medida. La Nueva Alianza no se
limita a la ley del 10% sino que nos refiere al ejemplo de
Jesucristo que se dio sin reservas. Jess vive una entrega
radical y nos ensea que debemos hacer lo mismo. l nos da
el siguiente modelo: Lleg tambin una viuda pobre y ech
dos moneditas, o sea, una cuarta parte del as. Entonces, lla-
mando a sus discpulos, les dijo: "Os digo de verdad que esta
viuda pobre ha echado ms que todos los que echan en el arca
del Tesoro. Pues todos han echado de los que les sobraba,
sta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto
posea, todo lo que tena para vivir" (Mc 12,42-44)

El Corazn traspasado de Jess es el modelo de entrega total.
Se entreg hasta la muerte en el calvario, hasta la ltima gota
de su preciosa sangre. Jess nos da Su gracia para saber dar y
darnos como l se dio. Todo le pertenece a Dios y somos
administradores de nuestros recursos segn el Espritu Santo
ilumina la conciencia.
San Pablo ensea y vive la misma entrega radical: Pues cono-
cis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, sien-
do rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enrique-
cierais con su pobreza. (II Cor 8,9). Y el deber de mantener a
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los ministros: "No sabis que los ministros del templo viven
del templo? Que los que sirven al altar, del altar participan?"
(I Cor 9,13).

Esta medida del Nuevo Testamento ya estaba prefigurada en el
Antiguo: Da al Altsimo como l te ha dado a ti, con ojo
generoso, con arreglo a tus medios(Eclo 35,9). Es decir da
como El te dio, ya no un por ciento sino segn tus posibilidades.
La enseanza de la Iglesia sobre el diezmo

Basado en las Escrituras, algunos escritores antiguos
presentan la obligacin de ayudar a la Iglesia como una
ordenanza divina que obliga a la conciencia. Ya se legisl
sobre la contribucin a la Iglesia en la carta de los obispos
reunidos en Tours (567) y en los cnones del Concilio de
Macon del 585. Al principio la contribucin se le pagaba al
obispo pero mas tarde el derecho pas a los sacerdotes
parroquiales. Como es de esperar, hubieron abusos. Se le
pagaba una porcin a prncipes, nobles y eclesisticos en
cambio de proteccin y servicios. En el tiempo de Gregorio VIII
se instituy el "diezmo de Saladn" que deban pagar todos los
que no participasen personalmente en las Cruzadas para
recobrar la Tierra Santa.

El Catecismo de la Iglesia Catlica solo menciona el diezmo
una vez, y esta en referencia a la responsabilidad del cristiano
hacia los pobres, fundamentada ya en el Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento, toda una serie de medidas jurdicas
(ao jubilar, prohibicin del prstamo a inters, retencin de
la prenda, obligacin del diezmo, pago cotidiano del
jornalero, derecho de rebusca despus de la vendimia y la
siega) corresponden a la exhortacin del Deuteronomio:
"Ciertamente nunca faltarn pobres en este pas; por esto te
doy yo este mandamiento: debes abrir tu mano a tu hermano,
a aqul de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra" (Dt
15, 11). Jess hace suyas estas palabras: "Porque pobres
siempre tendris con vosotros; pero a m no siempre me
tendris" (Jn 12, 8). Con esto, no hace caduca la vehemencia
de los orculos antiguos: "comprando por dinero a los dbiles
y al pobre por un par de sandalias..." (Am 8, 6), sino que nos
invita a reconocer su presencia en los pobres que son sus
hermanos -Catecismo 2448-2449.

El quinto Mandamiento (ayudar a la Iglesia en sus necesi-
dades) seala la obligacin de ayudar, cada uno segn su
capacidad, a subvenir a las necesidades materiales de la Iglesia
(cf. CIC can. 222) (Ver: los 5 Mandamientos de la Iglesia).

La Iglesia ensea la doctrina Paulina sobre la obligacin de los
fieles de contribuir generosamente con las necesidades de la
Iglesia segn sus posibilidades, pero la manera en que lo
hacen no esta definido por la ley. La medida es el amor y la
capacidad de cada uno.

Algunos en la Iglesia recomiendan el diezmo, como una forma
de establecer una contribucin proporcional a las ganancias.
Pero debe entenderse segn el espritu evanglico de una
entrega de corazn por amor. Personas con recursos podran
dar mucho mas, mientras que para un pobre, dar el 10%
podra significar negarle a sus hijos el alimento.

Debe quedar claro que, al no precisar una cuota, la Iglesia no
exime de la obligacin de contribuir, al contrario, nos ensea
que el cristiano debe dar a la medida de Cristo y por amor a l,
segn las necesidades de la Iglesia y sus propias posibilidades.
Dar es una obligacin y tambin un privilegio, un gozo, porque
es parte integral de nuestra vocacin de hacer todo para
propagar Su Reino de Dios.
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Notas..........
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