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DE POBRES A MARGINALES
LA REPRESENTACIN DEL OTRO EN SOBREVIV A MI
MADRE (1997)
Adlin de Jess Prieto Rodrguez
Universidad Simn Bolvar. Caracas-Venezuela




I.- INTRODUCCIN


obreviv a mi madre (1997) es la tercera novela de ngela Zago. Este texto
cierra un proyecto de escritura, iniciado con Aqu no ha pasado nada
(1972) y continuado por Existe la vida (1989), que gira en torno al relato de
una historia de vida: la de Morella
1
La construccin espacio-temporal del relato va desde una Caracas
ambientada en la poca perezjimenista, pasando por el 23 de enero de
1958, a una ciudad que comienza a crecer abruptamente, donde toman lu-
gar las revueltas estudiantiles que dieron pie a la lucha armada. Hay otros
espacios como la ciudad ajena y desagradable a la que se traslada la
narradora protagonista luego de la separacin de los padres; aparte de los
lugares de reclusin: la sede de la DIGEPOL, el retn de El Junquito y La
. Este libro aunque es el ltimo de los
tres, en cuanto a produccin y fecha de publicacin, es el primero a nivel
de la historia.

1
La historia de vida, es el relato de una experiencia individual que muestra las acciones del individuo como
agente humano y partcipe de la vida social. Estos relatos abarcan una amplia gama de modalidades: cartas y
diarios, biografas, sueos y autoobservaciones, ensayos y notas, fotografas y pelculas (Plummer, 1989: 2).
Cabe agregar a esta enumeracin novelas autobiogrficas, autobiografas y relatos autoficcionales.
Trminos que nos remiten a los textos de Zago por estar escritos en primera persona, en prosa, y contar la
vida de su autora, enfatizando su experiencia individual y la historia de su personalidad. En este sentido, es
importante mencionar que el ente de papel que construye la autora, Morela, narradora-protagonista del
relato, no slo est inspirado en ella, sino que su nombre es uno de de los tantos seudnimos empleados por
ngela Zago durante su militancia en el Frente Guerrillero Simn Bolvar. En este caso, el seudnimo no es
un nombre de pluma , ni un nombre de autor en el sentido estricto (Lejune, 1991: 52); pero, tampoco es del
todo un nombre atribuido a una persona ficticia dentro de los libros, pues esa persona ficticia existi
realmente y es ella la que, de una u otra manera, escribe los textos aunque el ...ndice de lo real que se
encuentra fuera del campo de problemas que plantean las personas gramaticales... (Lejune, 1991: 48-52),
la firma, asume el nombre propio de la autora, el del estado civil, el de la persona real. Mas, si se entiende
por seudnimo un nombre otro, ...una diferenciacin, un desdoblamiento del nombre, que no cambia en
absoluto la identidad. (Lejune, 1991: 52); entonces se puede establecer una identidad aunque distinta a la
nominal entre el seudnimo y el nombre propio del autor. De all que estos relatos sean considerados
autoficciones, pues el acento est puesto en la invencin literaria de una personalidad o una existencia,
es decir una especie de ficcionalizacin de la sustancia misma de la experiencia vivida (Colonna, citado por
Lecarme, 1994: 228) y muestran al mismo tiempo tanto la disociacin de autor y narrador como su
identidad.
S
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Isla del Burro. Si bien es cierto que la historia relatada se enmarca entre
1957 y 1962, tambin lo es que se proyecta en el tiempo y traspasa este
perodo a un futuro a nivel de la historia que es presente para una de
las modalidades de la voz que narra.
En este texto, la voz que narra, la de una Morela nia-adolescente
que deviene en adulta, en su gesto de relatar intenta trazar la genealoga
familiar que determin su self;
2
Esta voz oscila entre una infantil al inicio de la historia, una
adolescente y una adulta que permea a las otras dos y se apropia del
discurso, totalmente, al final del mismo. Estas voces ponen en evidencia
los distanciamientos que marca el personaje narrador con el resto; as co-
mo tambin un intento regulador que no se concreta: el de representar al
sujeto popular. Intento que se desvanece cuando el pueblo es construido
como un otro. El presente estudio abordar cmo esta novela representa
al otro, siguiendo el modelo del relato populista que se crea caduco.
sobre todo el intelectual. De ah que la
imagen de la primera casa, la Quinta N 20, la familia, la abuela y la ma-
dre sean tan importantes dentro del relato; pues, son estos elementos los
que formaron a la Morela que subi a la montaa y que a su regreso sigui
creyendo, en un primer momento, en el ideal socialista y en el Partido.

II.-SOBRE EL RELATO POPULISTA

El relato identitario, esa historia de lo propio contada desde los ms varia-
dos gneros discursivos, interpela a los sujetos de un espacio que se
imagina como unificante: la nacin. Se genera en Amrica Latina a partir
de una matriz colonial que lo caracteriza, a lo largo de todo el siglo XIX,
como una formacin discursiva determinada por dos tendencias irrecon-
ciliables en apariencia: el deseo de seguir formando parte del mundo

2
Self, aquello por lo que se le reconoce (guerrillera) y el valor que se le confiere, provoca el tipo de relacin con lo
dems que estatuimos; es decir, la posicin que se ocupa ante y frente a los dems. De los cuatro parmetros
sobre los que se construye la identidad (self) ertico, actitudinal, corporal e intelectual, en los que el yo
espera obtener gratificacin, Morela la ha ordenado en el mbito del self intelectual.
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occidental y la necesidad de incorporar la amplia gama de manifestaciones
no occidentales que configura su particularidad de pueblos mestizos e
independientes. Este proyecto letrado encargado de organizar los ima-
ginarios sociales de las repblicas nacientes de la fragmentacin del
imperio colonial cumple una funcin legitimadora especialmente para la
clase que lo emite.
Gracias a los cambios socio-polticos a fines del siglo XIX y principios
del XX, la formacin discursiva desde la cual se organizan los relatos crio-
llistas, que ofreca una va nica para el ascenso social: la sujecin a la
institucin letrada,se ve forzada a ampliar su base de apelacin identitaria.
Pero los sectores en ascenso no adoptaron con el fervor esperado la
oferta mediadora de la institucin educativa y de nuevo su movilidad
social no siempre pas por la va de la educacin formal. Los sindicatos,
los nuevos partidos polticos, las asociaciones de todo tipo que proliferaron
en los primeros 30 aos del siglo XX, as como el surgimiento y conso-
lidacin de los medios masivos de comunicacin, pusieron en evidencia el
desencuentro entre el proyecto letrado iluminista, que haba configurado el
relato identitario de filiacin criollista proveniente del siglo XIX, y las
nuevas realidades sociales y culturales. Es en este punto en que la
formacin discursiva del criollismo deriva hacia su vertiente populista
(Rivas Rojas, 2001:14).
El relato identitario de corte populista que surge entre los aos 1920
al 40 en Venezuela, emerge de una condicin de amenaza y slo va a
estabilizarse alrededor de los aos 50 cuando la historiografa recu-
pere este perodo como un momento crucial en la configuracin de la
repblica populista. Este proyecto trataba de reconstruir el relato fragmen-
tado de lo identitario

... a partir de la elaboracin de nuevas tramas, nuevos argu-
mentos que permitieran poner en circulacin espacios y sujetos
emergentes, para volver a colocar en un lugar central a la voz
misma del letrado capaz de reconfigurar la idea de uniformidad,
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con un pie en la tradicin y un pie en el porvenir. Un esfuerzo de
legitimacin que se elabor... en funcin de contrarrestar la
emergencia de nuevos lugares de enunciacin como los medios
masivos o las organizaciones gremiales desde los cuales comen-
zaban a emitirse relatos identitarios deliberadamente fragmen-
tados y que no siempre pasaban por las nociones totalizadoras de
nacin o de patria (Rivas Rojas, 2001:14).

Este proyecto de recuperacin de la centralidad o la hegemona cultural, a
partir de la reconfiguracin del relato identitario nacional, lograra a me-
diano plazo algunos de sus objetivos. En el caso concreto de Venezuela, y
en terreno poltico, posibilitar el acceso a la presidencia de la repblica al
ms descollante de sus autores: Rmulo Gallegos; y permitir a la
generacin poltica que emerge en esos aos conducir el destino del pas
hasta el mismo final del siglo XX. En el terreno cultural, establecera un
horizonte especfico para el imaginario social, es decir, fijara para todo
el perodo posterior que llega hasta el fin del siglo XX las reglas de
formacin que determinarn las condiciones de existencia, coexistencia,
conservacin, modificacin y posible desarticulacin de la formacin dis-
cursiva del populismo (Rivas Rojas, 2001: 16-17).
3
En otras palabras, determinara el modo de organizacin, delimi-
tacin y jerarquizacin de un espacio cultural a travs de varios ndices;
de los cuales quizs uno de los ms elocuentes es la representacin del
otro, de los otros de una cultura.


4


II.-EL OTRO REPRESENTADO

Antes de avanzar en este apartado creo pertinente mencionar que cuando,
en 1972, ngela Zago ex guerrillera, l ic. en Comunicacin Social (UCV),
profesora universitaria y productora de radio y televisin inicia su pro -

3
Cuando una idea sin comillas termine con una referencia ser porque, sin ser una cita textual, est elaborada
a partir de ese texto.
4
Para una revisin exhaustiva del relato identitario en Venezuela, especficamente en su vertiente populista, ver
las investigaciones de Raquel Rivas Rojas. Especialmente, Rivas Rojas, Raquel (2001).
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yecto de escritura, el campo cultural venezolano era ya un sistema cruzado
por tipos diversos de prcticas discursivas, regmenes de verdad,
contradicciones internas, pugnas y desniveles en su relacin con el poder.
Un campo signado por una institucin literaria en proceso de reacomodo,
donde algunas de las posiciones disponibles estaban ubicadas hacia el
sector radical, relacionadas con la sublevacin armada venezolana.
Para ese momento, los textos con funcin testimonial circulaban
ampliamente tanto a nivel nacional como continental. Ya haba un canon
del testimonio e incluso autores representativos del mismo. Canon cons-
tituido, en un principio, por los discursos testimoniales mediados por el
editor y al que luego se incorporaron otros donde esa intervencin media-
dora estaba ausente, donde la voz del otro menguaba y cobraba relevancia
la del testigo-protagonista que narra su propia experiencia.
Zago, al irrumpir en el campo cultural con Aqu no ha pasado nada
(1972), apela al discurso testimonial y a las formas paradigmticas de
autorizacin de un sujeto la novela y la autobiografa para construir un
discurso emergente hbrido, autoficcional, que lejos de contrarrestar con
frmulas nuevas y originales las corrientes de la literatura venezolana de
dcadas anteriores, las acepta e incorpora. Esta autora elabora un relato
deudor de la tradicin cuyos materiales, palabras, y registros imita las
formas de la literatura canonizada.
Aqu el binomio originalidad/imitacin parece perder relevancia, so-
bre todo cuando recordamos que el acto creativo mismo no lo legitima;
pues la invencin no se legitima sola, se produce en un campo insti-
tucional donde la autoridad est jerarquizada por una economa de poder,
por valores garantizados por los sujetos instituidos en el campo no
obstante, el seguir la tradicin prestigia al texto y lo articula de algn
modo a la circulacin del capital simblico de la herencia apelada. De
ah la importancia de los paratextos que acompaan todas las ediciones de
los libros; los prologuistas, los presentadores de libros, los reseistas, fun-
cionan como una comunidad que autoriza el relato de este sujeto nuevo
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(Ramos, 2006). Adems de los otros mecanismos de autorizacin del
discurso, como la revisin de la historia patria a partir de la intervencin
en la memoria colectiva, para construir un espacio legitimador del relato y,
sobre todo, el lugar ocupado dentro de la generacin del 60.
Y es la segunda parte de ese binomio, el del gesto de imitar, el que
me interesa abordar.
Las novelas en las que se narra el relato de vida de Morela, siguen el
modelo del relato identitario de Fiebre (1939) de Miguel Otero Silva; novela
testimonial que fij en la memoria colectiva de la poca a la generacin del
28,
5
Los aspectos presentes en el relato de vida de Morela que permiten
pensar en l como una actualizacin de la propuesta de Fiebre (1939) son
varios; entre ellos, la creacin de un personaje, el estudiante, como narra-
dor protagonista del relato y que representa dentro de la ficcin al autor
del mismo. En el caso de Fiebre (1939), el personaje es masculino y
estudiante universitario de la carrera de medicina; en el caso del relato de
vida de Morela, el personaje es femenino y aunque es presentado como
una estudiante su trnsito por la academia es progresivo: en Sobreviv a mi
que es presentada por los paratextos, especialmente los que
acompaan a la versin definitiva de la novela (1975) como el reportaje
de la generacin de estudiantes que, a partir de 1928, se enfrent a la
dictadura gomecista. Fiebre (1939) fue leda como un testimonio personal
de la historia nacional que presenta ... el relato vivo de las vicisitudes
reales por las que transitaron algunos de los hombres que estaran
destinados a dirigir el campo poltico venezolano durante gran parte del
siglo XX (Rivas Rojas, 2001: 143).

5
La generacin del 28 a la cual pertenecen la mayora de los lderes polticos fundadores del populismo
contemporneo en Venezuela y gran parte de los intelectuales abanderados del regionalismo populista es el
nombre con el que se identifica al grupo de universitarios que protagonizaron en el carnaval caraqueo de 1928
un movimiento de carcter acadmico y estudiantil que culmin, por diversos conductos, en un enfrentamiento
con el rgimen de Juan Vicente Gmez. Lo que fue inicialmente un proyecto restringido al mbito de la
universidad, se transform en una propuesta destinada a la modificacin del rgimen poltico y a un cambio en
los fundamentos de la sociedad y la cultura venezolana.
Para ms detalles ver Pino Iturrieta, Elas (1997: 469-470).


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madre (1997) es estudiante de la escuela bsica, luego de un liceo nacional
y por ltimo del primer ao de psicologa (Zago, 1999: 215), al igual que en
Aqu no ha pasado nada (1972); mientras que en Existe la vida (1989) es
estudiante de periodismo. En ambos, es fundamental la presencia del yo
mismo generador del relato y la escritura del testimonio de una poca
desde ese lugar de enunciacin determinado por el compromiso y el
sacrificio por la causa poltica.
La ficcin en ambos textos est dividida en tres partes. En Fiebre
(1939), la historia es presentada en tres segmentos: La Universidad,
Montonera y Fiebre; en ellas se cuenta el progresivo compromiso pol-
tico del narrador y de sus compaeros desde las primeros encuentros en
los pasillos de la universidad, hasta el manifiesto poltico final en el que la
voz narrativa propone un programa de lucha articulado. De igual manera,
la historia de vida de Morela fue entregada en tres partes: Sobreviv a mi
madre (1997), Aqu no ha pasado nada (1972) y Existe la vida (1989) y en
ellas se relata, en un principio, el desarrollo de la militancia poltica de la
narradora, y, posteriormente, el desencanto ante un proyecto fracasado.
La diferencia estriba en que en la novela de Otero Silva esas partes de la
ficcin aparecieron en la misma publicacin; mientras que en la de Zago,
la presentacin de la historia fue alterna y con aos de distancia entre una
y otra entrega.
La primera representacin de un personaje popular en Sobreviv a mi
madre (1997) aparece en la pgina catorce de la novela. Esa escena es
relatada por la voz infantil que enuncia en primera persona el principio del
relato y que cambia a la tercera para separarse del objeto narrado;
perdiendo con esto la inocencia de su mirada: An no iba a la escuela y
me quedaba con mam y Amelia, la seora que trabajaba en casa. Desden-
tada, pelo chiflo, 'pata en el suelo', Amelia era la imagen ntida de
aquellas mujeres que llegaban a las casas citadinas, con el hambre a cues-
tas y la seguridad de que su vida dependa de la duea del hogar (Zago,
1999:14). Vemos en ella como el narrador urbano y de clase media trata
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de esconderse en la vocecilla infantil, pero no lo logra difuminar la marca-
da diferencia social que hay entre la nia de la casa y la seora que
trabaja en ella.
El distanciamiento toma otro matiz en el caso de Mara, compaera
de celda de Morela cuando estuvo detenida en El Junquito. En este caso,
es la voz adolescente de la narradora la que representa a Mara como un
...ser grosero, antiptico y loco como a una persona de otro pas, de otra
civilizacin. (Zago, 1999: 180) Pero asume que debe entenderla por su
compromiso poltico: Tena que entenderla, su origen socioeconmico me
obligaba, yo deba ayudarla y no sealarla; ella representaba a la gente
que nosotros tenamos que 'salvar': ella era el pueblo y yo era una pequea
burguesa... (Zago, 1999: 180. El nfasis es mo) Ac la diferencia, social,
moral e intelectual, es no slo explcita, sino consciente por parte de la voz
narrativa que intenta aproximarse a ese pueblo que reconoce distinto y
casi brbaro.
La presencia de Mara y la representacin de sta en el relato es
bastante significativa; pues, es una de las huellas que sigue la voz narra-
tiva de la historia de vida de Morela: la de la presencia del sujeto popular
dentro del recinto carcelario. Huella seguida a partir del rastro que ha
dejado uno de los personajes clsicos dentro de la narrativa populista: el
estudiante universitario comprometido polticamente, narrador protago-
nista del relato y que representa dentro de la ficcin al autor del mismo;
encarnado en la figura de Vidal Rojas.
En Fiebre (1939), el protagonista, Vidal Rojas, es apresado por las
fuerzas del rgimen gomecista luego del fallido levantamiento militar y
enviado al campo de trabajos forzados donde transcurre la tercera y ltima
parte de la ficcin. All, aparece el sujeto popular que es construido como
uno amenazante por la mirada del letrado. El otro es aqu un sujeto peli-
groso del que hay que cuidarse. La mirada populista que (re)vindicaba al
sujeto nacional en cualquier lugar del territorio, ya no est:

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Estoy en un campamento de delincuentes comunes... El nico
poltico soy yo (...) Algunos son realmente delincuentes. Aquel
mat a un cobrador para robarlo. Este rob sin matar. El de ms
all rob a una muchacha de doce aos (...) Frente a m est
echado el negro Cachimbona. Lo trajeron a Palenque en castigo a
sus rateras. Hoy vi cmo le pegaban a cada rato porque prefiere
ser golpeado a trabajar. Parece que no le dolieran los vergazos
que caen sobre su pellejo correoso (...) Cuando re muestra dos
largos colmillos y la enca roja con varios dientes menos (Otero,
1983: 233. nfasis mo).

Junto a estos presos comunes, el estudiante asombrado ante tanta maldad
no sale de su islote sino hasta que llegan al campamento otros presos
polticos; entre los que se encuentran dos de los amigos del protagonista:
Robledillo y Figueras. Despus de este arribo, los presos no comunes, los
polticos, establecen un sistema cerrado en el que los valores letrados se-
guirn funcionando hasta que finalmente los trabajos forzados afecten al
grupo de presidiarios y el narrador, entre otros, contraiga la fiebre pal-
dica. En medio de su delirio febril y sin terminar la frase enunciada, la
novela es terminada con puntos suspensivos. Fallecido el narrador
protagonista y cancelada la propuesta ficcional que se narraba, queda en
el aire la interrogante de quines son los destinatarios del relato didctico
elaborado. Dado que el protagonista no puede llevar a cabo la lucha pro-
puesta, todo apunta a que es la generacin de lderes populistas emer-
gentes la encargada de retomarla y de aprender la leccin.
En Sobreviv a mi madre (1997), es la Morela adolescente, estudiante
del bachillerato, quien es detenida y luego enviada al Retn de Menores de
El Junquito por lanzar mariposas, volantes, que denunciaban la agresiva
represin de la polica poltica y por gritar consignas en contra del go-
bierno en el boulevard de Sabana Grande (Zago, 1999: 167). La actitud de
sobrecogimiento que embarg a Morela y a su annima compaera de
accin al llegar a aquel lugar que formaba parte de la leyenda negra, la
sede de la DIGEPOL (Zago, 1999: 169), contrasta con la asumida al ser
trasladada a El Junquito; sitio donde pasaran los das de reclusin (Zago,
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1999: 175).
La voz narrativa relata que [l]legar a la prisin fue acercarse a la
sede de un grupo de amigos que esperan a nuevos hroes... (Zago, 1999:
177) Pero a este grupo de nuevos hroes no pertenecan ni Mara, ni la
vampiresa.

Mara era la nica presa que vena de un barrio pobre de Caracas
y estaba acusada de participar en una accin donde result
muerto un polica. Un cabello crespo, desordenado, mal cortado y
reseco enmarcaba su cara regordeta de ojos pequeos y nariz
indiada. Cuando sonrea mos-traba una dentadura donde faltaban
un premolar y dos dientes. De poca estatura, en su cuerpo
regordito se destacaba un prominente culo y sus senos
desparramados sobre el pecho. Una incipiente barriga haca
pensar que su alimentacin no era de muy buena calidad... mis
diecisiete aos llevados en el seno de una familia clase media
como la ma, no me permita pensar en otra posibilidad (Zago,
1999: 179. nfasis mo)

Este sujeto popular es representado desde la distancia social, esttica y
cultural. La narradora y buena parte del resto de las presas pertenecen a
la clase media caraquea, poseen un aspecto fsico armonioso y presen-
table que se contrapone al de Mara un ejemplo es el de Alida quien tena
...una imagen limpia, dulce, aniada: una larga cabellera negra... su
rostro muy blanco... unos ojos grandes de pupilas muy negras y pestaas
largas y rizadas (Zago, 1999: 179) y desconocen la realidad humana de
la misma y del grupo al que pertenece; de all que ante su incipiente barri-
ga descarten la idea del embarazo y consideren la de la desnutricin.
Ante los intermitentes saltos de Mara, dentro de la celda, para
abortar el feto que creca en sus entraas, pues no poda tener un cuarto
hijo; Carmela quien diriga al grupo de presas polticas interviene, pero
es la voz que narra quien relata lo enunciado: Habl el lenguaje de la vida
de las mujeres de una clase y pensamiento diferente. Habl acerca de la
salud, la tica, la moral, los riesgos... pero Mara no entenda ese lenguaje
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(Zago, 1999: 180. nfasis mo). A los distanciamientos sealados, se le
agrega ahora el lingstico.
Como se ve, la representacin de Mara evidencia los rastros fsico-
dentales de la pobreza y de la desidia como en la del negro Cachimbona;
pero ac, la mirada de la narradora protagonista es autoforzada a (re)ivin-
dicar la presencia del sujeto popular incluso en este particular espacio de
la reclusin.
El caso de la vampiresa es distinto. Aunque tiene la misma proce-
dencia social de Mara y no pertenece al grupo de heronas, tampoco es
considerada del todo del pueblo; ella a diferencia de aqulla no es el
pueblo. Este personaje carece de nombre dentro de la ficcin y el apodo
que le dan se debe a la vestimenta que traa al ingresar al retn. La mujer
que tendra ...entre veinticinco a treinta aos... estaba cubierta con una
capa negra y brillante y muy amplia que recordaba la imagen de los
vampiros (Zago, 1999: 184). El grupo de presidiarias la vio entrar sin
coros de himnos, ni frases en contra del gobierno: era una presa comn
(Zago, 1999: 184) que fue arrestada por andar de exhibicionista durante el
carnaval. Esta mujer con actitud de vedette que adems de la capa slo
portaba un minsculo bikini que permita ver todo su cuerpo que es
llamada loca por Carmela, la dirigente del grupo y puta por Mara
atenta contra el orden instaurado en el pabelln de las presas polticas.
Por estas razones, por ser un sujeto que adems de ser un preso
comn, no representa ningn valor y est, moralmente, perdido; no slo
no puede ser considerado como parte del pueblo sino que adems debe ser
controlado, pues es un sujeto amenazante que puede socavar la formacin
del grupo cual manzana podrida. De ah que Carmela decida ponerla en su
lugar y le lea frente al grupo las normas del mismo que van desde levan-
tarse a las cinco de maana, pasando por el aseo personal y del espacio
habitado, la preparacin de los alimentos y la limpieza de los enseres, has-
ta llegar al ejercitamiento fsico para fortalecer el cuerpo y el del intelecto
para reforzar los ideales revolucionarios a travs de las lecturas marxistas,
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los comentarios de los hechos y de las declaraciones que aparecan en la
prensa (Zago, 1999: 178).
En esta ficcin, como se puede notar, siguen funcionando los valores
letrados (revolucionarios) que veamos en Fiebre (1939).
En ella, no slo est presente el sujeto popular como individualidad;
sino tambin como conglomerado. Este conglomerado, el de los pobres, es
visto por la narradora protagonista, en un principio, como ...enemigos
terribles: tanques destructivos y aun soldados de muerte. Todos seres
repudiables... (Zago, 1999: 72) que se apoderan de los cerros y destruyen
su hbitat para construir pequeas viviendas hechas de barro, con techo
de cinc y huecos que fungan de puertas y ventanas (Zago, 1999: 72). Pero
esta visin cambia a lo largo del relato; pues, ...ellos eran los autnticos
pobres... y estaban llamados a participar ...en una futura revuelta capaz
de otorgarles tierras para trabajar y as obtener una vida mucho mejor
(Zago, 1999: 59). Dentro de la ficcin, son los destinatarios de la ayuda de
los personajes letrados como en los relatos populistas.
Pero cuando Los marginales [crecen] como un gran hormiguero...
(Zago, 1999: 73) desorganizado dentro de la ficcin y no pueden ser
guiados y controlados por el sujeto letrado, la propuesta ficcional que se
narraba, la del lder providencial letrado que gua al pueblo hacia un mejor
porvenir, queda cancelada. Dentro de esta parte del relato de vida de
Morela, esta cancelacin est dada por un salto temporal al futuro. De ah
que en el captulo veintiocho de esta novela, el ltimo de la misma, Trein-
ta y tres aos despus, la voz que narra de cuenta de su cavilar sobre su
formacin poltica, su participacin en la lucha armada y su postura ante
los pobres.
La voz narrativa se aleja del pasado y va incorporando el presente.
Una Morela adulta y diferente emerge en el relato para hacer una digresin
final sobre los otros, los pobres. Aquellos que ...continuaron su vida
rutinaria, que [n]o tomaron el poder, que [n]unca arriesgaron nada ni
ofrecieron nada, que pasaron de pobres a miserables... (Zago, 1999:
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225). [L]os pobres... los marginales, aquellos que no tienen ni principios
ni dudas. (Zago, 1999: 226) Para cerrar la ficcin con la interrogante de
qu harn? (Zago, 1999: 228)
Yo me atrevo a responder la pregunta formulada Tal vez seguir
escuchando el discurso populista que les ha ofrecido una gran justi-
ficacin y que est presente en este relato; pues, el populismo ...con voz y
expresin de personajes de telenovela les ha dicho pobrecitos los
pobres y ellos ...aguardan a que el hroe de la pelcula resuelva...
Aguardan la llegada del Mesas (Zago, 1999: 226), del letrado populista.


Bibliografa

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