La Investigacin del YO

La Identificacin es confundir la realidad de s mismo con las cosas que uno vive, con las cosas que a uno le suceden y
con lo que uno siente y piensa.
Nuestra vida es una sucesin de experiencias e intercambios con el ambiente, en las que se movilizan nuestros niveles
(fuerza o vital, afectividad, inteligencia).
O sea, que la relacin con el mundo provoca en nosotros una serie continua de movimientos interiores (psquicos) y
cada uno de ellos tiene su razn de ser, su importancia, pero nosotros no vivimos slo su importancia sino que NOS
VIVIMOS A NOSOTROS como si furamos este mismo movimiento, este mismo fenmeno.
Las experiencias desagradables en el terreno de las relaciones personales pueden producirnos malestar, tristeza, enfado,
etc., COMO SI UNO FUERA esa irritacin o enfado que siente. Lo mismo ocurre con las situaciones positivas: cuando yo
tengo xito o algo me sale bien, la importancia que aquello me da ante los dems o ante mi mismo me produce una
satisfaccin, una euforia; entonces YO CREO SER aquella euforia y aquella satisfaccin, incluyendo una valoracin
superlativa de m mismo. Despus aquel hecho pasa y sucede otro, y otro y otro. As me doy cuenta de que lo que CREA
SER en un momento dado no era cierto, y puedo creer que soy otra cosa. En definitiva, todas las cosas que vivo como mi
realidad, desaparecen, pasan; pero en cada situacin nueva yo me identifico nuevamente sin darme cuenta de que vivo
una posicin falsa, ya que estoy PRESTANDO MI IDENTIDAD a la situacin.
Aunque yo pueda identificarme con muchas cosas, todas las identificaciones parten de una identificacin original, LA
IDENTIFICACIN CON LA IDEA QUE TENGO DE MI, con las cualidades y defectos que hay en esta idea de mi, con las
aspiraciones y reivindicaciones que hay en este "YO-IDEA".
Cuando alguien me critica, esta crtica se siente como contraria a la idea positiva que tengo en mi; de hecho, se trata de
una idea (la crtica) que va contra otra idea, pero como yo estoy identificado con mi idea de m, entonces vivo esta crtica
como si estuviese atacado yo.
Por esto la crtica, la dificultad, el fracaso, el desengao, etc. me producen estos disgustos, estos bajones de nimo, de
moral, porque los vivo como si yo fuese MENOS, como si yo estuviera lesionado, herido. sta es la identificacin
primordial, la idea que tengo de m; y luego, esta identificacin la ensancho, la extiendo a todas las cosas que yo hago,
que yo pienso, siento, vivo, y a las cosas que me pertenecen. Y cualquier hecho desagradable en contra de estas cosas es
causa de dolor, de enfado, de depresin.
Aqu se hace necesario recapacitar un poco y ver qu poco sentido tiene el que, sucesivamente, uno pase de una
identificacin a otra. Se impone el enfrentarse al problema y decirse "si yo en un momento dado creo ser aquella idea,
aquella situacin, aquel xito, aquel personaje que estoy representando, y luego esto pasa, y veo que yo juego a ser otra
cosa... no tiene todo esto un carcter artificial, falso?, cul es mi verdadera identidad?, quin soy yo realmente?
Porque mientras yo no descubra quin soy yo, estar creyendo ser otra cosa, y estar totalmente pendiente de lo que le
ocurra a esa otra cosa con la que me confundo.
... y qu soy yo?, el cuerpo es algo que poseo, a travs de lo cual me expreso y acto fsicamente, pero yo no soy el
cuerpo; el cuerpo est sujeto a una serie de variaciones y a travs de los aos va cambiando toda su condicin celular,
todo su "tejido" y, no obstante, yo sigo siendo yo. Mi cuerpo no tiene ahora ningn elemento material de los que tena
hace 10 o 15 aos y en cambio yo sigo creyendo que yo soy el cuerpo. Y es que realmente yo sigo teniendo la misma
nocin de m mismo, sigo siendo el mismo que tena 10 o 20 aos menos; S QUE SOY EL MISMO SUJETO, pero el cuerpo
es totalmente otro, ha cambiado completamente. Luego yo no soy el cuerpo.
Toda la gama que constituye mi afectividad, estados de euforia, tristeza, afecto, rechazo, resentimientos, ilusiones, etc.,
toda esa gama afectiva, tambin son cosas que yo siento, que poseo, que vivo, pero yo, como sujeto, no soy ninguna de
esas cosas que vivo, son cosas QUE PASAN A TRAVS DE M. Porque YO PERMANEZCO y las cosas se van, yo sigo siendo
el mismo antes y despus. As, las cosas que pasan, las cosas que yo siento, sean agradables o desagradables, elevadas o
inferiores, no le aaden ni le quitan nada a mi profundidad, AL SUJETO PROFUNDO QUE SOY.
Yo no soy ningn sentimiento, ninguna emocin. Yo TENGO sentimientos, yo VIVO emociones, pero el que los vive es en
todo momento distinto a la cosa vivida. Pero ocurre que yo creo ser en un momento sentimiento, en otro, miedo, en
otro, ilusin, o pasin. Y porque creo ser ilusin o deseo, luego me sentir desilusionado o frustrado.
Si yo aprendiera a descubrir mi identidad y a vivir anclado en esta realidad propia del yo, entonces yo vivira todos mis
sentimientos pero no quedara afectado profundamente por ellos. Los sentimientos estaran igualmente porque es
natural que existan, pero al no confundirme con ellos yo mantendra una serenidad y una capacidad de manejo y de
control sobre las situaciones. Disfrutara ms de lo positivo eliminando lo negativo por la ausencia de la identificacin,
pero adems, yo vivira ms autnticamente, ms de acuerdo con la Realidad de mi propia identidad.
Yo no soy ninguno de los movimientos de mi mente. Mi mente piensa constantemente, maneja imgenes e ideas y
elabora juicios; pero soy yo quien maneja la mente. Antes, durante y despus del proceso pensante, yo siempre soy el
mismo. Yo soy el sujeto que est detrs, y precisamente porque no soy ninguno de mis pensamientos, por esto puedo
seguir pensando y puedo dejar de pensar y seguir siendo el mismo.
Pero cuando los pensamientos tienen una vinculacin con el pensamiento bsico de mi mismo (el Yo-Idea), entonces yo
me confundo con mis pensamientos y surgen las preocupaciones, las obsesiones y una idea adquiere el carcter de una
realidad total, como si aquello fuera lo ms importante; cuando, de hecho, un pensamiento slo es UNA
REPRESENTACIN de algo, no es algo, del mismo modo que la imagen de una persona no es la persona.
Mi identificacin con las implicaciones que una idea (o una imagen) tiene conmigo, hace que yo viva aquello como si
tuviera la mxima realidad, como si se tratara de m mismo, de mi yo, en lugar de ser UNA COSA MA. Cuando yo tengo
un traje, el traje puede mancharse o romperse, y para m no debe ser un problema y debo poder manejar la situacin de
un modo sereno, tranquilo. Aunque tambin es cierto que hay personas que cuando les pasa algo a su traje, a su coche o
a algo suyo, lo viven como si hubiera sido herido o manchado su yo, como si se les hubiera aplastado el yo. Pero una
persona madura, que viva un poco centrada, debe manejar la situacin sin problema, se cambia el traje, se limpia la
mancha, etc., y su yo no debe quedar afectado. En conclusin, yo no soy mi mente ni mis pensamientos.
En otro orden de cosas ms profundo, lo que ocurre con nuestros pensamientos, con nuestras emociones y con nuestras
sensaciones fsicas es muy parecido al ejemplo de lo del traje o lo del coche: se trata slo de vehculos de expresin.
Tanto mi cuerpo como mi afectividad o mi mente son importantsimos, pero son instrumentos, NO SON YO MISMO. Yo
no soy ninguna de las cosas que puede ver o sentir o pensar. Yo no puedo ser nada que sea un objeto para mi
conciencia, porque YO ESTOY AL OTRO EXTREMO DE LA CONCIENCIA.
Soy el sujeto que ve, soy el sujeto que vive. No soy el objeto percibido, sea externo o interno. Yo soy el que no se mueve,
soy un CENTRO DE CONCIENCIA INMVIL alrededor del cual va desfilando todo; pero yo me confundo (me identifico)
con cada cosa que desfila.
Si yo pudiera desprenderme de esta constante identificacin con cada cosa que ocurre dentro o fuera de m, yo
RECUPERARA de golpe una vida extraordinaria, yo quedara LIBRE automticamente de todas las cosas que me oprimen,
que me preocupan, que me obsesionan, que me hacen vivir encogido y a la defensiva.
Pero este YO QUE SOY an no s lo que es. Como slo vivo las MANIFESTACIONES de este yo, o sea, mis experiencias y
mis facultades, me parece que si les sucede algo (al contenido de mis experiencias o a mis facultades), entonces yo
quedar negado, disminuido, o que me ocurrir algo malo.
Para descubrir la propia verdad, la propia identidad, uno ha de obligarse a vivir a cada instante con una conciencia ms
clara, ms exigente, de s mismo.
Si soy yo quien est viviendo cada situacin, yo he de exigirme se consciente, no solo de la situacin, sino del YO que la
est viviendo. He de obligarme a AMPLIAR la conciencia que tengo de m y de las cosas que estoy viviendo para que no
viva slo las cosas en su proceso -lo que pienso, lo que siento, lo que hago o lo que me hacen-, sino que yo est atento a
"yo que estoy haciendo", "yo que estoy pensando, etc. Siempre es un YO, siempre hay ALGUIEN que est haciendo (lo
que sea). Se debe estar consciente de toda experiencia (lo que se hace, se percibe, etc.) y del yo que es el protagonista
de esta experiencia.
Esta auto conciencia no debe aislarnos de nada; al contrario, significa una ampliacin de mi actual conciencia de modo
que incluya al SUJETO en lugar de limitarse al OBJETO de la experiencia.
Lo que yo soy nunca puede ser descrito de un modo intelectual; porque lo que soy no es objeto. Lo que soy es algo que
parece intangible. Y porque parece intangible frente a las experiencias concretas y tangibles que vivimos, por eso no le
prestamos atencin, y quedamos amarrados a cada una de las experiencias. Y no obstante, este yo que parece
intangible, que parece una abstraccin, este YO es la fuente de donde surge toda experiencia; es la fuente de donde
surge toda mi energa, toda mi capacidad de lucidez y de comprensin, toda mi capacidad de afecto y felicidad, todo
surge de este ncleo que soy yo.
No existe ninguna cualidad bsica que me venga dada del exterior; no hay ni un poco de VOLUNTAD que me venga del
exterior; no hay ni un poco de FELICIDAD, ni un poco de INTELIGENCIA (o comprensin) que me venga del exterior. Del
exterior me vienen estmulos y datos, pero es MI RESPUESTA, mi actualizacin frente a estos estmulos, datos o
situaciones, lo que produce el desarrollo de mis facultades. De dnde surgen pues estas capacidades, estas cualidades
bsicas? Salen del ncleo central, SURGEN DEL YO, de este sujeto, de esa identidad profunda.
No podemos describir qu es este yo, pues describirlo sera dar un contenido delimitado, objetivo, a lo que es
esencialmente SUJETO, lo cual sera una contradiccin. Pero todos podemos INTUIR que se trata de lo ms importante
de nuestra vida. Y lo intuimos; una prueba de que lo intuimos es que la palabra YO es la que ms pronunciamos a lo
largo de nuestra vida. Pero estamos pronunciando la palabra sin saber a que corresponde. Es como si percibiramos el
aroma pero sin ver la flor que desprende el aroma. Sentimos una RESONANCIA de algo importante cuando decimos YO,
pero no vivimos la fuente de donde surge esta resonancia.