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L A

M A O N'.N E R I E
C S S O I S E
C O MPARE
AVE C LES T R O I S P R O F E S S I O N S
T
LE S E C R E T
DES TEMPLIERS
D U 1 4
e
S I E C L E .
C-
P REMI E RE P A R T I E .
* - - -
ORI ENT DE L ONDR E S / ' '
, ^ ^
m
" - ^ - AV-
1
7
8 8.
A I A. TRS - CHI RB
ET TRS- RESPECTABLE LOGE
DE
LA RUNI ON DHS TRANGERS >
ORI ENT DE PARI S ,
CETTE HI STOI RE
GNRALE ET COMPLETTH
DU
TRI OMPHE DE LA MAONNERIE
EST
TRS- FRATERNELLEMENT
DDI E
Orient de J.orutrttf.
tySS.
?AK NICOZAS PJS BoyyErnzfl
I NTRODUCTI ON.
- - ro'y Ss hcc^ov r/.ov h to3'
O'triis yp .vlo cgio -uv eTvyx^vt'
Apollo. Eunp. A le eft.
Pai tcujours veill fur cette Maifon , car Ctoit
d' un Saint Homme la Sainte Demeure.
l e Dieu du Soleil, dans VAL d'E'urip.
I NTRODUCTI ON.
u N E Socit choifie , a pur objet
principal, depuis nombre d'annes , de r e-
cueillir & de thefaurifer toute l' ame & tout
l'efprit des fiecles ; & cependant elle n' a
point encore d' hiftorien qu' elle puif
avouer. Elle n'a point d' annales don? les
paroles franches & libres ne lignifient pr-
'cifment que ce qu'elles difent : c' eft aux
Sages juger fi la di ofe toit poffible. Bacon
toit d' hi er , il toit miniftre d' un peuple
libre , & peine a-t -i l of jetter quelques
ueurs fur l' hiftoire de l' efprit humai n.
53 Ramafcra qui aura bon nez
}
difoit Mon-
taigne ou quelqu' autre. Mon but n' eft pas
d'crire ici l' hiftoire de cette Socit : dix ages
d' homme n fuffiroient pas une pareille en-
treprife : mais pour apprendre au Philofophe
refpecrer une Socit nombreufe, dj com-
pofe de plus de vingt millions d' hommes ,
tous admis avec choix , j'crirai feulement
avec fimplicit l' hiftoire de Ton triomphe fur
des mains invijiblcs qui depuis prs d'un lie-
A
( 4 1
d e font armes d' efprances ^ de fceptres &
de poignards.
Comme le bon Plutarque , je ne veut
point qu' on m' eftime plus faVant ou mei l -
leur que je ne fuis ; j ' a i m e dire publique-
ment que des favans trangers m' ont adreffe
dans leurs langues des recherches prcieufes
& des ailes importans. ( 0 La foible part que
je puis avoir ces pis hijlonques eft de
les avoir lis en un corps d' ouvrage nourri
de mes tudes , de mes ides & de mes
deffeins.
Il eft fans doute que a dcouverte toute
nouvelle d' une politique fout errai ne, t ou-
jours incomprhenfible depuis tant d' annes
de patience d' infatigables observateurs,
va jetter un grand jour fur l' hiftoire des
bouleverfemens ds notre Europe moderne ;
ce feroit pour notre Europe un grand bienfait
car plus on agite le flambeau de la raifon ,
plus l'atrention des peuples fe rveille ; &
ils apprennent regarder au loin & voir
un peu autour d' eux.
( i ) Je dois fur-tout beaucoup de reconnoifiancs'
la trs-chere & trs-refpeclable Loge de la Runion
des Etrangers,
( 3 )
Qe a hmlcre fe faff'c ! Soulevons un coin
n voile refpeabl e l'abri duquel s' applau-
dfTent en fcurit des jongleurs & des
ntrigwns qui menant en aveugles une
foule innombrable & vraiment l'lite de no-
t re Europe.
Gependant nous chrlflons un ' ' ^ou^ernS^"
nent humain & gnreux : nous fommes
uiT nous autres de ces bonnes sens dont
O
'parle S. Auguftin , qui ne prfcutent les
mdi ans qu' avec une fage idifertion , &
^ui femblables des chirurgiens pleins d' hu-
manit Confiderent attentivement ce qu' ils
coupent : au lieu que les meurtriers ne r e -
gardent point o ils frappent . Quand le
NAZAREN voulut purifier le faint Te m-
ple il n y porta peint le fer & la flamme ^
il s'arma feulement d'un fouet pour en chaffer
les brigands qui profanoient le Saint des
Saints par un trafic infme. Achille qui
courut fans armes , repouffer tout le cariip
.Troyen , c eft la VRI T qui fait t ri om-
pher de l' impofture fans effort & fans
cruaut.
A z
PREMI ERE PARTI E.
^ E R O I T - C E encore le tems o notre
foible vue ne peut s'clairer de trop prs du
flambeau de la raifon ? Faudroit-il encore
avoir recours aux mains invilibles de l'Eter-,
ncl ? Ne feroit-il donc point pollible que
fans defcendre immdiatement du Ciel une
heureufe inftitution produist des Lgislateurs,
de gnie, des hros & des hommes ! Des
hommes-Dieux , les vritables images cfun
Dieu fur la terre ! Il faut qu' une Socit foit
recommandable par les grands deffeins dont
elle s'occupe & par le dvouement clair
des membres qui la compofent ; mais il
importe peu qu'elle foit forme d'hier
3
ou
que fen origine, mme reconnue, aille fe
perdre dans la nuit des tems. Une Socit qui
fe glorifie d'tre ancienne , reffemble affez
ces familles anciennement illuftres que
Bacon, fi je ne me trompe , compare de
vieux chteaux. Eft-ce donc le fondateur ou
| e poffeiTeur d'un difice qui l' honore aux
A3
( 2 )
yeux du Sage ? Toutefois , |e l'avoue , e fen-
fible Voyageur s'arrte le cur attendri de-
vant ces monumens auguftes que le Tems
qui prend plaiiir , en fon orguei l , d'effacer
par-tout la main des hommes ,, a comme
anims fous les embraffemens d'un lierre
vigoureux dont la chevelure epavffe & ar-
gente attelle fa force inpuifable, & une
naiffance incertaine qui femble toucher
la cration. Il contemple en fes douces m-
ditations la vieille enceinte d'une vote
antique qui lui parot furcharge du poids
des iiecles eutafls. Il le recueille pour les.
cleftes jouiffances de l'infpiration. Mais fi
tout--coup il rencontre un conciliabule d' hy-
pocrites , des reptiles i mpurs, ou des tigres
ou des brigands , ou un hritier ftupide
>
quelque foit fon refpeft pour le monument
qu'il admire , & pour les grands hommes
qui l'ont fanifi de leur prfence , il n' oie
plus y porter les ^ eux ; tranant fes regards
dans la pouffiere, il s'loigne la hte d'un
fanruaire profan.
Ce n'efi pas fans un grand deffein que
nombre d'crivains ont fait remonter l' ori-
gine de la Franc-Maonnerie la plus haute
antiquit ; la faveur de quelqu' ombfc des
( 3 ^
favantcs allgories de Pytliagore , de Stmo-
nide , d' Homere & de Piudare ,11 droit fa-
cile de forcer le gnie, avide de connoitre ,
des recherches perptuelles, fans que' ja-
mais il pt fe laiflr dcourager par des
veilles infruueufes. Perfuad qu'il y a des
cultes tellement abfurdes qu'ils n'ont jamais
pu entrer fans caufe dans la tte des Sages
d'un fiecle , ni mme en fortir , quelque ft
dans tous les rems le dlire de l' efprit hu-
main , il cherche toutes les allgories
monftrueufes un fens naturel qui le fatislafle;
loin de jetter quelques ridicules fur les cr-
monies les plus bifarres, il y foumet fa rai-
fon avec refpect , pour conferver l'allgorie
intgre & pure : il regarde ces allgories
comme un voile tir entre l'hiftoire per-
due & celle qui nous refte : il les analyfe
& les raffemble comme les fragmens d' une
vrit perfcute : une tude qui l'a rendu
obfervateur; qui , lui enfeignant rflchir,
lui a montr toute l' importance de fe per-
feftionner dans l'art de fe chercher foi-mme
lui agre , le confole , il s'y complat, C' eft
vraiment lui qui eft attentif des faits ifo-
ls & lumineux qui fans prlenter autre
ehofe que de amples lue .tri annoncent des
A 4.
( 4 )
clarts. ( i ) Ce qui eft dj prouve' pour
l' homme qui penfe , mais qui eft une dcou-
verte toute fublime pour l' tre enfant qui
n'a jamais rien approfondi, le rendra refpec-
tueux jufqu' l' enrhaufiafme pour la confer-
vation d' une crmonie allgorique dont il
a tir un fens littral qu' il aura trouv fim-
ple & raifonnable : il aime l'artifice innocent
des allgories qui protegent la vrit contre
les fureurs de la fuperftidon altre du fang
de fon frere.Quelle que foit P ex plication qu' on
lui on en donne , il y cherche h fini dans
ces miroirs plufieurs faces que le gnie
f ut contraint d' employer pour abufer les
jnchans & les indifcrets.
Ainl les Sages ont un refpecL mo/ivcpour
les allgories anciennes. Mais s'il eft vrai
que le Philofbphe refpecte une allgorie
qu' il ne peut expliquer , il faut au moins lui
prouver qu'elle eft ancienne ; qu'il voyc
qu' elle a t refpeahl e (5c chere des hom-
mes dont la conduite irrprochable annonce,
un fens droit & pntrant : il ne reflemblera
point ces prtendus efprits-forts qui mpri-
lent tout-ce qu'ils n' entendent pas ; il y foup-
( I ) V. Bacon
y
fur la Mythologie.
f 5 )
onne toujoilrs une caufe, rien ne le rebute;
& ds qu'il ne voir plus la trace antique , it
n'en eft que plus cmpref dcouvrir la
main cache qui agit dans le filence ; des
cordons ridicules & des fecrets vendre lui
paroiflent des monopoles odieux. Je ne' fais,
mais il me fenible qu'il y a toujours dans
le cur d'un honnte homme une voix fe-
crete qui lui rvle par un cri douloureux la
prfence invifibl du crime ; & fans doute
il eft un Dieu bienfaifnt qui ne permet
pas toujours que la vertu foit ternellement
fur la terre fans rcompenfe.
La Socit des Francs-Maons a en dans
tous les ' tems & dans les diverfs parties
du monde ou elle a fleuri & fleurit encore
f
des membres remplis des plus rares connoi t
fances & d'un mrite qui n' eft pas douteux :
fatisfaits probablement de ce qu'ils t rou-
vaient de conforme aux allgories ancien-
nes , ils s'occupppient avec moins d' empref-
fement foulever d'autres voiles qui leur
dvoient paratre modernes ou du moins
altrs par ngligence ou ftupidit. Comme
la politique ne leur fembloit entrer pour
rien dans des allgories Joviennes ou Magi-
ques , ou Celtiques ou Egypt i ennes
}
ils c-
C O
doient fans effort h d'infenfibles innovations
que des anciens de l' Ordre appellerent de nou-
veaux grades qui leur toient inconnus : peu
a peu on dfigura le fyfl me allgorique des
premiers bienfaiteurs du genre humain , pour
y fubltiruer un fyflme avililfanr & cruel
Si le faire adopter fous J'ciublme du
ft yl e myfirieux des annales de l' ancien
monde.
A la place des allgories obfcures' il efl:
vr ai , mais que leur antiquit du moins en-
gageoit mditer , on a fait acc pter
des millions d' horhmes l' efprance de mri-
ter l'explication d'une foule de myfleres i m-
portans dont la clef efi; , d;t-on , entre les
mains de Suprieurs Inconnus. S. I. Ceux qui
ont jette les yeux fur quelque philofophe
ancien ont pris de bonne foi les chiffres &
calculs de leurs machinations infernales
pour les nombres de Pythagore dont la
connoiffance parfaite , fi l'on en croit fes
difciples, toit une fcience profonde des
myderes de la nature.
Comme il faut avoir dj beaucoup r-
flchi, pour fentir ce qu'il y a de raifon-
nable tudier les myfteres de la Nat ur e,
& ce qu' on perd de fon efprit & de fon cur
vouloir dbrouiller les myfteres des mechans
( 7 )
je crois neceffre d'entrer dans quelques
dtails, qui mettront peut-tre la porte
du grand nombre une ide trs-importante
mon fujet. Qu'il me foit donc permis ,
pour me faire mieux ent endre, de com-
parer la Nature un Etre penfant qui tra-
vaille publiquement & au grand j our, mais
toujours par modeftic , ou par caprice , ou
par une loi qui ne m' eft pas connue, cou-
verte d'un voile plus ou moins pais. Si
j' entre dans fon attelier, & que je fois at -
tentif l'es mouvemens pleins de grace ; Ci
j'entends une voix careffante , je fais dj
que ce n'efl: point un tigre qui eft cach
fous le voile; j'y fouponne un artifte ha-
bile ou une femme de gnie ; c'eft peut-tre
une jeune fille ne pour l'amour : par quel-
que heureufe ngligence ou par un bienfait
de fon cur, elle lalfTera peut-tre s' en-
tr' ouvrir un coin du voile. Je connotrai
peut - tre fa beaut : peut - tre que par
l'tude de fes traits faifis la drobe, je
pourrai dmler le vrai chemin de fon cur,
& enfuite apprendre de fa bouche quelle
cft fa naiffance & la caufe du voile i mp-
ntrable qui cache fes attraits divins & fa
main cratrice. Je veux qu'elle paroiffe un
inftant infcnfible ma pr i er e; ne faurois-*
( 8 )
je pas au moins le but de mes recherches ?
Aprs avoir beaucoup obtenu , ne ferois-je
pas fond. efprer encore davantage t Alors
li la n,cefiit ne me permettoit pas de relier
l ong-t ems en contemplation dans l' attelier,
combien je me trouverois heureux d'aller
me recueillir avec les grands - Hommes de
mon fecle , pour apprendre d'eux l' hiftoire
de tous les indices que l' Err inconnu fous
le voile auroit pu donner des procds de
fon t ravai l , eu du myf t er e de fon fexe
Et s'ils avaient affez de refpet pour la v-
rit , & afiez bonne opinion de mon zle
pour avoir m' offnr des tmoignages, &
non des interprtations, que ne leur devrois-
j'e pas de recounoiffance & de bonheur !
Mais fi quelque homme fecrets m' invite
fa confiance ; -s'il m' indique fa demeure
des jours fixs , & que j'aye toujours un
nouveau domeffique folliciter, une autre
port e ouvrir ; fi le Grand-Matre eft tou-
jours abfent; Il de prtendus initis fe con-
tredifent tous dans ce qu'ils me racontent
des merveilles & des deffeins de leur Su-
prieur ; s'ils ne m' apprennent pas mme
le nom ni la nature du Prote inacceflible,
je m'crie en frmiffant : Tout n' fl pas
bien ici l
( 9 )
Voil quelles f onr , -peu-prs, les difTc"
rentes mpretlions qu' on prouve aujourd' hui
dans la Franc-Maonnerie; un faine refpect
pour d'anciennes allgories; & de l' indigna-
tion pour des nigmes , qu' on fouponne
avec raifon trs - modernes. On a dit que
la vrit toit d'un plus grand prix l ' hu-
manit que celui qui l'avoit trouve. Je le
psnfe ! Jettons une lumiere ternelle fur
des brigands fanguinaires qui fe glilent ar-
ms de poignards aux ftes de la Natu-re
&' del' miti, qui patient de vengeance ,
ne faifant plus qu' une caverne de bandits
d' impofteurs du temple de la Bienfai-
fance & de la Vrit ; temple augufte qui
ne fut jamais ferm qu' au fanatifme qui
s'irrite de tout fans favoir pourquoi ,
& fur-t out de la vrit, qui toujours utile
au genre humain , n'a jamais nui qu' ceux
qui trompent les hommes (2) !
Une Hiftoire complerte de la Socit des
Francs - Maons, confirme par des monu-
mens authentiques, efl: le feul moyen que
nous ayons cru devoir adopt er, comme le
plus f mi pl e, pour dtromper d' honntes
(a) Voyez h Prface du nrijanifmc dvoil
par Boulanger,
( i )
gens qu^ott entrane au meurt re 5c f e&
cl avage, en leur parlant toujours d' ind^
pendance, de jeux i nnocens, & de bienFat-
fance & d'galit. Ainfi les Pontifes , lors-
qu' ils n' toient encore Rome que de
petits Evques fans pouvoi r , parloient de
fraternit ; d' une communaut de biens ;
mais toujours d' une obiflance aveugle aux
ordres de l' Eternel dont ils fe difoient hum-
bl ement les reprfntans. A peine eurent-
ils arm leurs freres pour Venger la eau f t
d'un Dieu altr de fung, qu' on ne vit plus
en eux que des monfl res de cruaut. Les
Rois , dont ils avoient d' abord prt endu
affermir l' autorit , f ur ent obligs de flchir
le genou devant eux. On vit un Pape
Adri en IV di ft er fes volonts au Souverain
d' un grand Royaume, o Ton pere & lui a-
voient mendi. Ils fe faifoient lguer des Etats,
des t r i but s, des hommages, & en r com-
penf e ils donnoi ent l ' ufurpat eur puifTant
des couronnes conqurir ; jufqu' des mers
qui ne leur appart enoi ent pas : & force
de perfuader aux Souverai ns, capables de
leur r ef i f l er , de ne pas fe r ef uf er des
actes d une humilit chrtienne qiiun ancien
ujage exigeait des Rois, ils les fournirent
( I I )
Infenfblement i l' indigne hommage d' une
vaflalit perptuelle. Un Henri I I , un Fr -
dric Barhe-Rouji, un Philippe Augufle,
& tant d' autres Monarques & Emper eur s
d' un i ndompt abl e courage , qui ayant ap-
pris , mais trop tard , que le Roi qui
enracine une erreur dans fon Royaume,
efl fouvent forc l ui -mme d' en dvorer
l ' amert ume , s' indignerent en vain de
l' infolence des Pontifes ; les Pontifes en
ont toujours t ri omph. Ils appellerent fans
pudeur leur Chaire pifcopale U Trne du
Souverain des Souverains de Ici terre ! Ec
ceux mme qui les avoient f er vi s, leurs
freres, leurs allis, leur,? gaux, qu'ils a voient
provlfoirement aflujettis une obilfance
relle , fous la promeffe au g u n e , & renou-
velle chaque jour , de les combl er de
gloire , & de biens inefprs , f ur ent
dpouills, mprifs , enchans ! Ils eurent
beau rclamer des fermens & leurs titres !
Que font les titres les plus lgitimes, quand
l ' ambi t i eux, la force en rn^in, fait de fon
mauvais gnie unToUT-PBl SSA-NT, & qu' il
annonce aux Nations effrayes des ordres-
fanguinaires de la part d' un Di eu de pai x,
qui n' eut Jamais d' autre langage que les
faintes loix de la Nat ure 2
C
i
)
Ls efuites ont t Jcs premiers donnf
line Hifloire de la Maonnerie , ds qu'ils
eurent rufli la rendre une allgorie com-
plette des diffrens degrs de leur Ordre 5
mais ils la publirent d'abord comme peu
fonde ; ils la dirent inconfquente & l'ou-
vrage de l' ignorance & de la cupidit ;
c'toit carter , en politiques habiles , Fin-
VefHgation favante d'un Obfervateur impi-
toyable ; mais mefure que cette Hiftoire
a vieilli, n' ayant plus craindre l'il de la
cenfure , trop fatigu de nouvelles folies
pour reprendre un Ouvrage au r ebut , &
l' examiner fond , ils ont peu peu re-
connu fon authenticit. Quel homme alTz
inftruit des dtails de l' Hiftoire gnral e,
pour favoir prcifment les dates de tel ou tel
vnement des fiecles pafTs ? Il eft probable
qu' un Roi ait eu un frere ; on l'a dit &
on Fa cru ; on n'a rien fouponn d' trange
dans une foule d'affertions femblabls. Il efl:
fi pnible d' exami ner, & fi douloureux de
fouponner Fimpoflure , que l'on a ainii
i mpunment fallifi l' Hiftoire pour t romper
des millions d' hommes, qui , depuis des fie-
cles , fe font accoutums croire aveugl-
ment . D' ailleurs les Hiftoires lmentaires
&
( n 5
& alfregces font en gnral les feules qu' on
ife rapidement & aul bien rarement ; &
lies ne fuffifent pas pour met t re un homme
ordinaire en tat de reftifier des dat es, &
de vrifier des aflertions gratuites. Qu' eft-il
arriv de cette ngligence h critiquer les
premieres Hiftoires de la Socit Maoni-
que des Jfuites ? C' eft qu'ils ont of attefter
vritable, par la lolemnit d' un ferment j u-
diciaire , une Hiftoire impertinente qui offre
peine de lgers rapports avec les annales
de nos plus graves Hilloriens.
Quand on. fe recueille, cette trange His-
toire la main , & qu' on y dcouvre t our-
-tour le menfonge & la vri t , on fe t rouve
abym dans un cahos infondablc ; & qu' il
cf t peu d' Observateurs qui fentent combien
une erreur nourrie dans les t nebr es, peut
t r e un jour funeft e au genre humain ;
fouvent encore il arrive que l ' homme de
gnie qui fe fait toujours une grande af-
faire du bonheur de fa patrie & de la paix
iniverfelle ne peut empl oyer felon fou
cur de longues annes a des tentatives i n-
certaines.
Les Jfuites qui ont toujours voulu que
eurs conjurs vculiot clibataires pour
B
f H )
ne point donner d' otages la f or t une, fem-
blent avoir compt fur tous les obf t ac' . e
d' une recherche ferieufe , en ne la f oup-
onnant point polfible. On leroit t ent de
croire que les Suprieurs Inconnus s' inter-
rogent entre eux' fur les foupons qu' ils ont
pu f or mer du but cach de la Maonneri e
Jf ui t i que, & que chacun alors travaille
carter les indices qui peut -t re l' auroient
condui t Une dcouverte. Car on a vu tous
leurs efforts pour anantir des actes publics
& des ouvrages imprudens qui leur toient
chapps' dans l' yvrefle de leurs fuccs : la
Maonnerie analyjcc par S. Pritchard a eu
a i ditions en Angl et erre ; & l' on n' y en
trouveroit peut - tre pas aujourd' hui un
exempl ai re vendre publ i quement , quel -
que f omme qu' on en pt offrir un Li-
braire. Ils toient fort embarafies : il falloir
parler de la Socit pour y appeller des
hommes & des armes ( ,3 ) ; & ils avoient
craindre de laiffr t omber la moi ndre tin-
celle ; mais on a trouv l' tincelle , on l'a
ent ret enue , on l'a couve fous la cendre ; on
( 3 ) Arma virumque Cano. C'eft la devife des
Patentes du Grand Ordre. G. 0.
C ^ )
fe^emane avec impdencc o ef le ma-
gafin a poudre !
L'rudition de quelques Maons modernes
ft exafite & profonde.: le charlatanifme des
ongleurs- -que les S. I. envoyenr e/2 recr.ve
produit la honte du Grand Ordre mys-
trieux nombre d'crits polmiques. On a vu
paroire tout--coup un ouvrage dont la
critique judicieufe & les recherches infinies
ont mrit l'eftime de tous s e s favans de
rAllemagne ; je parle, d'un EfTai Cuv l'Ordre
des Templiers par J. F. Ni col a. Faut - il
qu'un pareil ouvrage ne fait pas crit vec
cetce lgance de flylc & ces,graces aima-
bles qui font lire dans toute l' Europe ,
toutes les clals de citoyens, nos charman-
tes bagatelles.
L'admirable EfTai du favant Mcola fur
l'Ordre des Templiers m'a t d'un grand fe-
cours pour rapprocher des faits intreflans
& pour les anal y fer jufqu' l'vidence. C e-
toit une foible lueur, mais un vrai rayon
de lumiere : a l' exemple de ce Philofophe
profond fcfayerai de fubftituer la mthode
(Tenfignement fi facile & fi ordinaire nos
Critiques beaux-efprirs, la mthode fvere de
l'analyfe qu'on ne trouve gueres aujourd'hui
Bz
( TS )
en France qae dans les crits d'un Charles
Bonnet , d'un Condorcec, Si d'un Bailly.
Je conjure feulement tout ami de l' huma-
nit d' tre attentif faifir les probabilits
qui rfulteront de l' examen rigoureux d' un
grand nombre de faits ; car ce ne font point
des conjectures qui rcful'tent dss faits ; c' efl
toujours une image parfaite des traits & du
caraclsrc d'une vrit cache ; & dont le
rapprochemeur facile fuf k la faire recon-
noitre toute erniere ; ainfi dans les tnebres
on foupeonnera le rtour d' un ami abfenc
1 J
au bruit lointain de fes pas ; & l'on ne
dout e plus de Ton arrive lorfqu' on ent end
fa vois.
Le Capitaine George Smi t h, qu'il ne
faut pas confondre, malgr fa c' brit
y
avec Adams Smith , Auteur d'un fameux
Ouvrage fur la richeffe des Nat i ons, a fait
O J
imprimer Londres une Hiftoire prtendue
de l'origine & de l' antiquit de la Franc-
Maconnerie.
.J
Cette Hi i roi re, o tout femble innocent
ou puril , & prefque fans deffein , n' eft
pas, il eft vrai , un modele d'lgance &
deprcifion , mais c'elt un chef-d' uvre d e
rules & d' intrigues. Que les contradictions
{
L
7 )
apparentes que vous y rencontrez afTez fr-
quemment , ne vous rebutent pas ; elles fc
lieront routes un mme but , ds que
vous aurez mis la main fur un Paf -par-
tout Jfuitiqc ; jafqu' aux titres de .eurs
Ouvrages , qui ont un fens cach fous des
mots trs - ordinaires , lefquels offrent eux-
mmes un fens clair au Lecteur de bon alloc,
qui ne fouponne pas qu' un titre ait beau-
coup d' importance; & qui n'ira jamais le
rompre la tte feruter un ouvrage donc
le titre bizarre n'eu donne pas une vri-
table ide.
Le fuccs inou de cet Ouvrage parmi
les Francs-Maons, eft une preuve doulou-
reufe que mme en notre fiecle on efi:
la merci d'un premier charlatan, & qu' on
y croit encore a fiez volontiers ce qui ne fait
pas un grand honneur l' efprit humain.
Je vais met t re fous les yeux du Let l cur
quelques articles curieux de l' Ouvrage de
M. le Capitaine George Smith , nfp pccl&ur
de VEcblc royale militaire Wahvich , Pro-
vincial, Grand - Matre Provincial pour le
Comt de Kent, & R. A.
Il a pour titra The Ufe and Abufe of
Free-Mafonry ; ce qui ne fignifie poi nt
}
B3
( 18 I
comn-c il froit cependant aflez namret de
Pi magmer, l'Ufage & l'hai de la Franc-
Md Conner is , mais bien Ufe - U - ou 20;
Abufe-A- ou 1. Or 1 aprs aq font 21 ou
V; ce qui donne pour premier rfultat V. V..
ou Vcncrandus
}
Vencrandi ; titre qui d~
fgne U Clerg en gnral.
Dans la crainte d' embrouiller mon Lec-
teur au commencement par des c a l c ul s J e
les lui laiflerai i faire u une fcond lec-
t ur e; avant d'avoir parcouru tout-mon p u -
vrage , il fera trs en tat de trouver dans,
les mots Free - Majonry , l'accomplidment-
des quatre Vux Jfaidques.
L' ufage & l'abus de la Maonnerie met
paroifloit un titre peu convenable l ' Ou-
vrage de M. Smi t h, fur-tout dans la Langue
Angl oi fe, ou les mots Ufe & Abuje. f ont
une cacophonie rvoltante : mais je vois vi-
demment que j'tois la dupe d' un j ugement
prcipit : je conviens que fon vritable
t i t re, le Cierge Jcjuitiqiie , a un rapport i m-
mdiat tous les paragraphes de fon livre
doublc-face.
Les Francs-Macons , continue M
0
i '
George Smith , font bien informs
par leurs annales particulires & fccretss
( ^ )
que la coriftruiSHon du Templ e de Salo-
j> mon , S. T . , eft une pocjuc fameu/ e
o nous avons acquis quantit des Myf
n tei'es de notre Art. En fui t e qu on fe rap-
pelle que ce grand vnement date de
plus de mille ans avant l' Ere Chr t i enne,
& confquemment plus d' un iiecle avaat
qu' et crit Ho mere , le premier des
Poces Grecs (4).
Et plus de cinq cents ans avant que
Pythagore et apport de l' Orient fon
fyfl me de vritable inftrucion Maon-
pour illuminer l' Occident.
35 Mais quelqu' loigne que foit cette
pr i ode, nous ne lui devons pas le com-
mencement de notre Art ; car , quoiqu' il
7) puiflfe avoir reu du fage & glorieux Roi
quelques-unes de fes formes myft i ques
& crmonies hi rogl yphi ques, cepen-
dant l' Art l ui -mme eft cont emporai n de
l ' homme , fon grand objet (5) .
II eft probable , comme M. Smi t h
nous FalTure, que la Socit dont il fe dit
4
(4) The Ufe and Abufe of Free - Mafonry. i on-
don , Kearfley, N
J
. 46 , 1783, page 21 & 2.3.
(5) Idem , page 23.
( t o y
membre clair, des annales fecretes qui
atreftens Ion or i gi ne, les principes & ics
deins : mais ce qu'il ne faut pas croire ,
ainli qu' il s'fFarce de le faire ent endr e
}
c' eft que l' Art fubUme , qu' il appelle Ma -
onneri e franche c accepte , foit d' une an-
r i quk folemnelle ; les My flues de la So-
cit Illuminee de M. Smi t h ne font certai-
nement pas defeendus par Adam de Ma -
t hufal em No.
Socit-S- Illumince-I. - S. - I - Soetas
Jfuitarum.
Les Jf ui t es, enorgueillis de plufieurs
fieclcs de fuccs, traitent aujour' d' hui avec
bien du mpris ces derniers reftes des Dr ui -
des en Eur ope qu'ils ont maonns Jeur
politique.
De l'aveu de M. Smi t h , les rejfes les
plus parfaits des rits & des crmonies des
Drui des font conjervcs ( Prenez garde ce
mot confervs) dans les coutumes & cr c-
monies des Maons (6).
(6) la m bold to affert the moft perfeft remains
of the Druids rites and ceremonies are preferved
in die cufloms and ceremonies of Mafonsa. p.54
o o
L'origine des noms Maons & Maon-
nerie peut venir prohahUmcnt & par cor-
ruption , dit M, Smi t h, qui eft fi bien i nf-
truit de l' Hiftoire fecrete de la Socit, du
mot Grec My ftr ion , res arcana, myft eres,
& de Myrs, facris inidatus niyjla, ceux
qui font initis aux faints Myfteres (7).
Les mots Grecs employs par M. Smi t h,
en impofent ceux qui ne favent pas cette
langue , & le nombre malheureufemenc
pour l'art d'crire en cft fort grand. S'il
et crit en carafteres latins fes t ymol o-
gies favantes, auroitil pu faire fouponner
quelque analogie entre les mots Myfirion
& Maonnerie franche & accepte ?
Ce qu'il y a mme d' incroyable dans la
fcience tymologique de M. Smi t h, c' eft
qu'il a crit quelques phrafes plus haut :
Il femble que le nom des Maons eft
53 compof de Aao- Zo^/ 2 , Qi.cero Jlilutem
i
3) Je cherche le Salut ; & que le terme Maons
3) nerie ne foit qu' une comi pri on de Me-
fourane , fum in medio cli, je j'uis au
milieu du ciel, ou Ma^ou^ooth , figna c~
kfiia,Jgnes clcjles ; conjc-tures que fem-
= blent confirmer nos fymboles (8).

1
1 < , mnwtitr
(7) Voyez page 35. (8) Ibid.
( 22 )
Voik bien des doutes pour un crivat
. aufl verf que M. Smith dit l' tre dans
I Hiftoire de fa Socie't ; mais il avoit be-
bin d'un mot Grec , & d'un mot Grec trou-
v dans une tradu6Hon du livre de Job & de
Ja Gcnefe (g).
M. Smith prfume encore humblement
que le nom de Franc-Maon n'indique
point que Cette Socictc tait cotnpofee duns
Vorigine d'ditifans truelle & d'architecles
publics !
Toujours par quelque endroit Fourbes fe lail-
JI fent prendre .
Ce f ut j felon M. Smi t h, lorfque MoiTe
ordonna de conftruire un f anuai r e, & l
Roi Salomon un Templ e , ddis au Set'
gneur , au Roi des Rois, que l'on choi-
fit les hommes les plus recommandables
pour furveiller les travaux : en cette oc-
35 cafion, nos anctres, felon M. Smith,
parurent en public comme Architectes ;
& c' eft depuis ce tems-l que les Bdtif-
f> feurs & conftruteurs de btiment & ar-
chi t ees ont pris le nom de Maons. >3 (ro)
(9) Ch. 38. v.32.. Exod. Ch. 11. v. 46.
(xoj Since Which period builders have adopted
the name of Mafons. p. 34.
c 2^3
Il faut ce me f e m b l e avoif une confiance
bien Jfuinque pour ne pas craindre que
dpareills abfurdites ofTerres des milliers
d' hommes avec l ol emni t e, leur fadent ou-
vrir au moins un il fur leurs intrigues.
Gomment ! il exifteroit une hiftoire fecret c
de l' origine de la Socit, & l'on donne-
roie dvorei; de pareilles impertinences ?
Et pour obtenir la rvlation des myjlcres
de cette Socit cdaine , on y fouffriroit
pour chefs , comme aux t ems de la nai f-
fance du monde , des faux-Di eux , qui ne
fc rendent vihbles que par leurs ci uaut cs,
leur infolencc & leur avidit : & I on pei -
met pat i emment que ces Gnraux fe
difent les Maons par excellenci? , oc fe
cachent la Socit entiere des Maons
t
qu' ils y nourfiflent des efprits foibles dans
le dlire du fanattfrae & des efprances
ridicules, capables d' armer un f i er e cont re
fon frere; de noyer dans le fang des peuples
entiers ; & de renouveller ces horribles croi-
f adesqui fous le prtexte de fe di fput er un
tombeau ouvrirent l' Europe & l' Aile un
abyme pour les enfevelir !
Mathufalem qui mour ut peu de jours
H )
avant le Dcluge univttfd vcut ans
avec Adam , lequel l' inflrulfit dans tous
les myCuves de not re fublime Science,
qu il communi qua fidlement Ion petit
fils iA'oc , qui la t ranfmi t Ton tour la
poftrit : & depuis, ces myjtencufis con-
noifTances ont toujours t gardes avec
toute la vnration & la prudence que
mri t ei t un trfor 11 prcieux , n' ayant ja-
mais t confies qu' un pent nombre
d'lus. ( x i )
Si j entrois brufquement dans les dtails
de ces allgories , je mcarterois t rop de
ma . plus i mport ant e analyfe ; obfervons f eu-
l ement ici que dans la Chronol ogi e fainte
Mat hufal em n'a vcu avec Adam que 243
ans. Je dois aulfi avertir que ce change-
ment la pourroi t bien ne pas tre une faut e
t ypographi que. Ne nous arrtons pas des
vtilles -.pauperis ejl numerate pecus.
Toutes les nations ont eu quelque part
ces rvlations myftrieufes ; mais caufe
de rinfmrnce de leurs coutumes & de leurs
loix, quelques unes en ont fait uf ageavec
a plus d exactitude, plus de prcifion & plus
(11) bid. p, 25
( ^ )
(3e bonheur que leurs rivales ; & quoique
les Secrets de l'Art Royal n' ayent ja-
mais t confis fans de longues preuves
ils n'ont jamais t communiqus dans
aucun fiecle qu' ceux qui ctoient dignes
JJ deles thfaurifer. (12)
Mais je n'ai pas la libert de tirer publi-
35 quement le rideau , & de d feoum ouver-
tement fur ce chapitre : c'eft un dpt
ai ficr & il reflera toujours facr : ceux qui
33 ont eu l'honneur d' tre admis au San-
>3 tuaire ne rvleront les fecrets myfteres
33 qu' des Fr:res vritablement prouvs :
33 quant ceux qui ne les connoiflnt pas
>3 il n' y a point craindre qu'ils les pu-
ss blient. (1^)
3 Gomme il n' y a rien qui ne fbit
avec le tems fujet fe corrompre &
j3 fe perdre, les anciens Profiefleurs pr-
voyant trs-fagement les grands abus que
leurs myfteres fublimes auroient fubir
33 s'ils toient gcnrdhmznt connus, fe dter-
minerent n'en dpofer la confiance entiere
qu' entre les mains de quelques freres
choifis ; des hommes qu' on auroit trouvs
(12) page 26. (13) Ibid. p. xj
( ^ )
aprs une longue exprience , bien ver
is dans les principes gnraux de la
Socit. (14)
Ainfi on peut tre en tat de fatif-
faire h toutes les preuves exiges par
notre inflitution prfente pour y prouver
fon initiation rguliere ; on peut y avoir
montr qu' on n'toit point tranger Tes
55 principes gnraux , & toutefois il eft
M poflible qu' on n'ait encore aucune con-
noiffance myftrieufe , ou qu' on foit i n-
digne des dons les plus prcieux de cette
ancienne Socit (15)..
Il ne fuffit pas feulement d'tre initi
dans la Franc-Maonerie , pour y partici-
per tous fes myft eres; la connoiffance de
jj ces myfteres ne s'acquiert point comme
53 une chofe attache l'initiation , & qui
foit propre tous les efprits (16) .
Que d' honntes gens font tromps ! Ils
vont s'initier des Myfteres qu' on leur dit
auguft es, & ils feront toujours .les feuls
qui en feront exclus. La lettre - G -- dans
l' Etoile flamboyante eft , dit - on , le plus
grand fecret de la Franc - Maonnerie , &
.(14) page ay. (15) Idem 1%. (16) Id. in ibid.
(
2
7 )
elle ne fera jamais explique dans les Loges;
& cependant ce Myfterc eft confi des
tres privilgis. Il cxije donc une Socit
privicgice hors de Ui Socicte !
Les contradictions de ces Hiftoriens
Myfteres n'veillent point les foupons d' une
Socit qui compte fes membres par mil-
liers ! Voil ce qui eft extraordinaire. Les
principes de ces connoifTances myftrieufes
que le Tout-Puiftant a confis Adam
5
dit M. Smith , ont t jufqu' nous invio-
lablement gards, &c utilement propags :
enfui te il parle de la conftmHon du Templ e
de Salomon , comme d' une autre priode
laquelle la Socit doit une grande partie
de fes inapprciables fecrets. D' un autre
ct , Samuel Pritchard fait remont er la
premiere origine de l' Art Royal la conf-
truhon de la Tour de Babel : il affure que
les fecrets de cet Art ont t communiqus
par Euclide , un Philofophe Egypt i en,
Hi r am, l' Architecte du Templ e de Salo-
mon. Qu'ils fe concilient donc entr' eux
ces dignes Elus -, initis aux grands Myf-
teres de la Maonnerie franche & accepte !
Htons-nous de le dire : les contradic-
tions des Hiftoriens adeptes ne font qu' ap-
( ^ )
parent es, & nous iaurons les accorder entre
eux. Comme ami de l' Hiftoirc , un Hifio-
rien qui ne doit tre qu' Hiftorien , peut fe
rjouir d' une dcouverte inattendue qui lui
apporte une grande clart fur des faits fal-
fifis : mais comme membre de la Socit ,
dont les prtendus Chefs publient une Hif-
toire controuve, eii - il poiible de n' tre
pas indign la vue de leurs impoftures
prpares pour des afTaffinats !
M. Smith afllire que les membres de la
Socit de la Maonnerie franche &. Ac-
cepte fe confeffent Chrtiens, & qu'il ne
peut trop comprendre comment les Jui fs,
les Perfans & les Turcs s' empreffent de s' y
faire aflbcier , & que toutefois il en con-
noit plufieurs excellens Maons. Dans le
Livre des Conftitutions Maoniques, i m-
prime pour la premiere fois Londres en
1723 , on exige qu' un Rcipiendaire foie
de la religion qui t f l commune, tous : In
55 which all men agree ; & plus l oi n,
page 54, on y nomme expreffment la re-
ligion Catholique ; & page , on y trouve
que la Maonnerie eft un point de runion
pour toutes les religions.
heureux fi je puis indiquer la fource
naturelle
'{ 29 )
'.isttrne 3e toutes ces contradicHons, Se
(tous ces Myjlcrcs incomprhenfibles ; car
:aiTarment ceux qui y font initis ne les
trahiront pas.
D'abord il el dmontr que les Hiftoires
de !a Maonnerie franche & accepte, fup-
pofent Yexijtnce de certains hommes i ncon-
nus gui ont entre les mains un dpt facr ;
que ces hommes ' ont le droit d'exclurre de
leurs fecrets qui leur porte ombrage, &
qii'ainfi Leurs Myileres font toujours cachs
aux indignes,
jUexlftcnce de ces hommes invifiUlcs
}
ef
e point central d'q va partir un cercle de.
lumire qui nous dcouvrira ce qui efl
cach dans le cahos fymbolique des i nno-
vations de la Maonnerie ; & nous y ver-
rons un projet dtermin de propager des
erreurs, toujours funeftes ; & d' enchaner la
raifon. Un peu d' attention , & je ferai clair
pour tour le monde.
En Fr ance, en Italie, en Al l emagne, 5c
fur-tout en Ruile , on y chrit l' efprance
d' tre un jour admis des fecrets miracu-
leux par des Suprieurs bienfaifans qui veil-
lent fur tous les membres de la Socit. Vous
y trouvez des horames de lens & en grand
C
( . v
nombr e, qui cous difent que fi les afTem-
bles Maoniques navoi ent pas un but
ejprer, il y auroic long-tems qu'elles ne
fubiifteroient plus ; & aprs quinze ou vingt
ans d'inutiles preuves, ils at t endent , fans
mur mur er , le beaume inconnu !
Cet t e ide ne domine pas autant en An-
gleterre. Ce Peuple commer ant , qui n' em-
ploie guere fon peu de loiiir qu a perfec-
tionner fes manu factures & les inventions
trangres , ne cherche dans la Maon-
nerie que des liaifons oui lui feront utiles
en fes voyages : aUbciatlon formidable dont
il eu; trs - fier d' tre me m pre , parce
qu' on lui allure tous les jours qu'elle eft
ancienne : naturellement vain , il aide
fe tromper foi -mme ; pourvu que fon
orgueil loit flatt , il paie. Les preuves le
divertlifent, parce qu'elles ont fouvent entre
fes mains quelque choie d' a' lez cruel ^ ,
en Peuple penf eur , il trouve plus f agede
boire la fant des Maons , que d'aller
s' expofer ailleurs perdre fon argent & fa
fant toutes fortes de jeux de hafard.
Ils aiment la pompe & un grand appa-
reil dans leurs alfembles : ils (ont fprtis de
leur attdkr avec leurs cordons , & leurs
enfeignes, & leurs drapeaux, & leur Bible
'( T* )
Tor, poor rendre des liannetirs piroTics/ la
mmoire de leurs Freres dignitaires. Ils ont
inaugur publiquerneHt une Loge donc les
ipremieres dpenfes paffent dj, douze mille
louis. Ils aiment tant les regards d' un Pu-
fblic tonn de Faccottrenient Maconique
j i y
qu'ils ont rpt la crmonie diverfes
fois. Je ne fais quelle ptition ils ont pr -
fente par trois fois au Parlement pour
aj out er encore au refpefl: public dont ils font
avides. Ce font en gnral d' honntes gens
que les Francs-Maons Anglois. I l ye n a bien
quelques-uns parmi eux qui fouponnenc
qu' on les rasne par U ne/^ ; mais il y en a
ipeu.
Les Francs-Maons raffembls la Mere-
Loge fous le Maillet du Duc de Cumber -
land , frere du Roi , m' ont offert un f pec-
tacle raviffant : j'y ai trouv un ordre
frat ernel & une majeft impofante dont le
Parlement d' Angleterre ne m' avoit pas
donn l'ide. Quand le Duc de Cumberl and
annona l'initiation du Prince de Galles,
qui n'toit pas encore affez avanc en grade
:pour entrer dans une Loge de parfaite Ma-
onnerie, je vis natre un enthouiafme pa-
mpr i que, & auili une grande efpranc
C a
( 3 * )
Elle ne fera point f mf h' e, je m'afTure, t,ei
Prince de Galles eft trop noble & trop g-
nreux, pour permetti' e jamais quef le Sci -
pent chapp aux amis de Fhumanice fe
rchauffe aux rayons de fa gloire , & qu' m-
f e a nt de (es poilbns tout infortun qui
n' eft pas fur fes gardes, il t r i omphe, avec
complaifance , dans l' Ifie de la Libert.
Les Francs - Maons Anglois, par leurs
aumnes, par leurs encouragemens donns
l' induftrie , font le plus grand honneur
la Socit. Cependant il fe trouve parmi
eux, plus que par-tout ailleurs, ds cer-
tains membres qui , de tems en t ems, y
renouvellent l'ide des Suprieurs Inconnus ;
& on le foufFre. Eft-ce tolrance ? Non !
C'efi: infouciance , ignorance , aveuglement !
Ne faire aucune attention des hommes
qui s' arment de poignards , & qui pr-
chent des Suprieurs Inconnus , c'efl: un
cr i me; c'eft expofer la conftitution Angloife
un grand danger. Je ne le vois pas au-
jourd' hui trs-prefiant ; mais encore un peu
plus d' indiffrence, & il n' y aura plus de
remede. Un Anglois ne doit chrir que la
libert qui n' eft point la licence. Matre
Jjcoffois
;
rponds - moi : Si tu veux qu' o
C 33 )
r ef pe^e les loix de ta Patrie , qui t'a arm
dans les tnebres? Tu es libre ! dis-tu?
Que veux-tu donc faire d' un poignard?
Les Suprieurs nconnus ont enfin fi bien
rullz lier la Socit des Maons francs
& accepts l' Ordre teint des Te m-
pliers , qu'il n' y a peut-tre pas un Matre
parfait qui ost au| oiud' hui douter de cette
connexion. Il n' eft donc pas tonnant que
le grade de Templier foit en grande vn-
ration dans la Maonnerie Jfuitique. En
AHcniagne on y procd avec la plus au-
gufre folemnit : dans les Loges Angloifes
un peu Illi/minces-I-, c'e-h-dire, Jfuitifes,
on n'y foufu
-
e point qu' un Templ i er y paye
fa cotifation au banquet. II n' en efi pas
tout--fa t ainfi en France : les Franois en
gnral regardant la Maonnerie comme
une infiitution de bienfaifance & comme
un rendez-vous .honnte des feftins &
des jeux , ne reconnoTent aucun titre d' hon-
neur qui exempte des frais du banquet f r a-
ternel , dont le prix n' eft pas trs-modique
comme en Angleterre, parce qu' en Angle-
terre on y a un autre but que le banquet ,
qu'en France, o c'efi: -peu-prs le but
principal pour un. grand nombre de Loges
C v
( H }
en a penf a fe met t re l'abr des Vibreur
parafites , qui ne tarderoient pas fe mul -
tipUef dans les Loges , fi les hauts grades
qu' on y accorde- aez faci l ement , toienr
tin titre d'admiffion au banquet : par Pcnor-
mic des cotifations , on a voulu fans doute
loigner d' une allemblse cLoife ouies
ibrtes de gens.
Ce l t en f o i - m me , ce me fembe dit
l' .oins, une chofe afiez indiffrente , eue
de crofre ou de ne pas croire que la So-
cit des Francs-Maons ne foit que l' Ordre
des Templiers chapp aux perfecutrons &
aux bchers , & l'on peut laxiler 'honnes
S
ens
^
a n s
cette croyance , fans nuire au
fcien .public. Afurment l'on pouvoit
prouver ctte afferion J f ui r que, la Ma-
onnerie , qui n'a point encore eu d' Hifto-
ne n grave ; dont on n'a point encore en-
trelace l' fiioire l' Hifloire des opinions
& de l' eipric humain , mriteroit d' avoir
pour Hiflorien un David Hume, un Millier
3
& un autre Tacite ; un autre Boulanger^
digne des refpeds de l' Europe favante.
Nos crivains Franois ngligent t rop
l' ana' yfe philofophique des Langues an-
ciennes & moder nes, dont la connoiffance
( )
eft nucjfdln pour crire i' Hiftoire des erreurs'
de l'efpnc humain. Parmi npifs un Boulan-
ger eft un phnomene. Cette tude cft ce-
pendant la feule qui puifTe, conduire faific
la racine des prjugs. Rbuffeau lui-mme
l'avoir fi bien fent i , qu'il indique fort foible
Efiai de quelques feuilles fur ce f uj et , comme
le plus utile, de fes Ouvrages.
D' aprs un coup - d'ic-il jett fur la a-
onnerie franche & accepte, je lui ai trouv
une grande influence fur les murs de not re
Eur ope, & fur Ses opinions rgnantes ; &
fur l'indeflRictibilit-de quelques erreurs,tou-
jours propages , en ce que les grands Ecri-
vains qui les at nquoi ent de front dans les
i eux, comme ne tenant dj plus ;i la
terre , ne fe doutoient nullement qu' au
fein des tnebres on chriffoit ces mmes
erreurs qu'ils croyoient vieillies, & qu' on y
enracmoit le Fanat i fme, le nourrifant de
-Myfteres & d' efprances ; foumett! t de
nouveau les droits de la raifon des Prt res
clibat air zs qui s'identifient a.vec la Di vi -
nit ; dont les dci fions farouches & cruelles
font des oracles divins ; qui font acheter
de pauvres artifans, dj grevs d' impts,
des titres ridicules j qui fnt affeniBer des
C 4
( J
i ommes - enfans pour leur dire : Je vous
ferai un jour un pr cf cnt , fi bon me f embl e.
En at t endant , adorez-moi , & prparez-moi
des armes & desfoldats. Souverains, pr of t er -
nez-vons devant mo i , & je vous, donnerai
encore un feept re de f er .
Tel f ut dans tous les fiecles le l angage
du Prt re ambitieux le langage de VEJprit
impur : Si tu m adores, toutes ces chofes
feront . toi . Je tu donncrui n ( & non
pas| e te donne ) toutes ces ehajes
r
ji en te
profiernant vus picch-, tu tri!adores .
Ce que Milton a vi goureufement expri m
dans fes vers harmonieux (17).
J e ne prtends point ici l' honneur d' e-
(17) Tu ergo fi ador ar em me hare tibi erunr om-
nia. Evang. fie. Luc, cap. 4. v, 7. Bsc omnia tibi dab
ii cadens adoraveris me. Everg. Jec. Math.cap. 4V, 5,
Ali thef which in a morr.en: thou behol d' l l .
The kingdoms of the world to thee 1 gi ve;
For given to me I give to whom 1 pleafe ,
No trifle ; yet with this referve, not efe ,
On this condition, if thou wilt fali down
And worship me as thy fuperior Lord ;
Pa fil y done, and hold them all of me ;
o r what can lefs fo great a gift deferve?
Milton's Faradife regain.'d. 4 Canto.
( 37 y
crre l'hiffoire de tout ce qui peut tre dit de
la Maonnerie, mais de montrer feulement
les intrigues employes par les Jefuites pour
plier les allgories & les initiations de l' Or-
dre militaire des Templiers aux quatre vux
'e la Compagnie indeftruftible ; & leurs ef -
forts opinitres perfuader que la Maonne-
rie franche & accepte n' eft que l'ancien
Ordre des Templiers ; dans l efpcrance de
faire bien-tt accroire leurs Inities que
l' Ordre des Templiers n'toit l ui - m me
qu' une inftitution Jfuitiqiie. Et alors que ne
feroi,ent-ils pas accroire des myfteres de leui:
Ordre ?
Quoique le nom de leur Socit ait
t form d'aprs le nom de Jfus-Chrift n
d' hier , fi l'on compte les lecles de la nat ure,
ils prouveroient fans doute qu'ils exiftoient
avant Jfus-Chrift , avant l'Agneau fans ta-
che , immol pour les pchs du monde.
Comme fon hiftoire miraculeufe n' eft attes -
te que par les Difciples, ils la retranche-
roient des annales hbraques, & l aferoi ent
adopter comme une allgorie; affrtion qui
certainement n'auroit rien d' invraifemblable;
car vous les verriez citer l' Apocalipfe , o
il eft crit que VAgneau fans tache a t
( a n
i mmol ds h cration du monde. ( i 8) : ce ne
feroit donc pas , difoient-ils, pour racheter
les pchs, du monde cr qu'il a t i mmol ,
puifqu' il a t immol ds la cration : &
on les entendroit viftorieufement s'crier
comme S. Jeun : Si quelqu' un a des oreil-
l es, qu'il ent ende (19).
Comme ils ont fsit du nom S. Jean,
Sanclus Joannes, un chiffre de Jfui t i fme,
ils prouveroient trs-facilement que la R-
vlation de S. Jean defigne la Socit J-
fuitique crivant elle-mme la propre hi f-
roire. Sanclus S Joannes I. S. I.
Socictas Jcj lt arum !
Dans Jofeph, Matre Charpntier, ils t rou-
veroient le Grand Charpentier de l' Univers,
le grand Architecte du monde. Que fais-je
enfin ce qu'ils trouveroient de vraifemblance
entre le nouveau Teft ament & l'ancien l
S. Auguflin affure qu'il, n' y pas moyen de
confrver le vrai fens des trois premiers
chapitres de la Genefe-fans attribuer
Bieu des chofes indignes de lui , & qu'z7
faut avoir recours l'allgorie. (20) Ils en
(18) In libro Agni qui occifus efl; ab origine
mundi. Apoc. chap, 23 , f . 8.
(19) Si quis habet aurem audiat. Id. in Ibid.
^ c ) De Genef, contra Manichfccs, Lib. 1, sap. il
( 3 9 )
droienr autant du nouveau Teft ament ; &
les interrogatoires des Templ i er s, o il eft
prouv qu'ils ne croyoient qu' un ful Dieu ,
6c niaient la Divinit de Jcjus-Chrijt
y
ne
confirmeroient que trop leurs afTertions aux
yeux de ces millions d'initis qui fe t r ou-
vent trs-honors du titre pompeux & f o-
nore de Templier.
Oui , je l'avoue , les belles a filions & e
courage des Chevaliers du Templ e, qui ne
font certainement pas fans reproche, ont ren-
du en Europe leur nom harmonieux , & il
eft bien connu que de tout tems on a foup-
onn que l'ancien Ordre des Templiers ,
tantoc ici & tantt l , s'efroreoit de repa-
roitre en Europe. Mais quel homme de lens
ofera croire fur parole qu'il exifte uneliaifon
immtdiatz entre une Socit aujourd' hui
tres-refpeSree qui compte parmi fes mem-
bres la premiere nobleffe de l ' Europe, & un
Ordre perfcut,au quatorzime fiecle par
les tortures ck les bchers !
Toutefois pour juger fainement , je fais
qu'il faut ici examiner avec la plus grande
circonfpeion une affertion qui n'a rien
d improbable, & que tant de millions d' hom-
mes en Europe chrijfcnt comme dmontre.
( 40 )"
L' hifoire du quatorzime fiecle attelle qu
les Templiers etoient troitement unis pour
la gloire d'un Ordre qui leur toit cher , ck
par un but politique & aufli par un fccret
trs-important pour eux ; &. il n' eft , point
priumer que I es perfcutions qu' on fit efiliyer
l' Ordre des Templiers , ayent t capables
de brifer -la-fois toute efpece d'union entre
les membres isols. Les liens de la reconnorf-
fanc & de l'amiti ne rlificnt que trop fou-
vent au fer du defpotifme ; une fentence arbi-
traire ne peut changer la nature de nos pen-
chans ; & il les tyrans ont pu quelquefois
arrter foudain le cours des opinions, on le
voyoit bientt comme un torrent inattendu fe
rpandre de toutes parts aprs d'affreux rava-
ges. Ce ne fera jamais par la flamme & le fer
qu' on teindra une opinion : il fuffiroit qu'il
y et du danger la profefler pour qu' on
ost en faire gloire : on a bien jette terre
l' Ordre des Templ i ers; mais Un ceitain i;_/-
prit de corps ne furvit-il pas toujours au
glaive des bourreaux? II feroit donc trs-
naturel de,fouponner que nombre de Tem-
pliers fe runirent fous le toit de l' amiti,
bien gnreufe envers des infortuns qu' on
perfcute \ & que, le verre la main , ils y
C 4
1
)
conurent Pelpf'nce d' obtenir par la va-<"
leur le rtabliflfement de leur Ordre : on par-
donneroit mme ces guerriers couverts de
bleffures glorieufes & nourris dans les hor-
reurs de la guerre , d' avoir, l' heure de la
perfcution, jur la mort de leurs opprefurs
& le triomphe de leur Ordre. Ainfi le cur
cft forc d'applaudir la courageufe Boadi-
ce, la cte ds Tes fidles Bretons, qui , ju-<
rant de venger fur un Sutone le raaflacre de
fes Druides de Mona , s'crioit avec eux d' une
voix terrible, en favourant la coupe de la
Fraternit : Si c'tait du fing romain ] Mona !
Mona ! Mona !
Ne dcidons rien : examinons patiem-
ment ce qu' on tient pour ficr dans le
jiUnce du fanftuaire intrieur ; prtons t out
une oreille attentive & impartiale, s'il nous
eft poffible de contenir notre indignation!
Soyons juftes mme envers le mchant :
prenons pour la voix de l' Oracle, ce que
nous rvlent fes Prtres intimts. Heureux
i nous y pouvions reconnoitre la vrit in-
tgr ? bienfaifanu, l' unique langage de
celui qui mrite nos refpeb ! Si au con-
traire le fouterrain confacr d' o fort la
[foix de l'Orale n'exhale que des cris de
( 4 M
vengeance , b nies Frres ! n'oubliez pas
cjuVZ fuut ttre Homme avant cTrc Frne oit
Soldat 1 Et enc-oce cet autre pr cept e, ce
premier prcepte grav au fein de vos co-
lonnes antiques ; Il ny a rien de divin u
il n'y a rien d'humain !
Un Oracle , qui ne s' attendrit qu' la vue
du Rameau d'or, s'eft cri : Dieu le veutl
& fon Prtre vous arme d' un poignard 1 A
moi , mes Freres ! Renverfons le tripled en-
fanglint
y
brifons le poignard du cr i me,
&. que le Souterrain infernal foit jamais
f er m !
Be fruftrated ail ye ftratagemens of hell ,
And devilish machinations ccme to nought (ai ).
Les dccumens dont je vais citer les pri n-
cipaux articles, que j'ai traduits fur des
a'ftes qui m' ont t confis pour en faire un
itf.ige public, cont i ennent , dlfint les Mi-
nires des Suprieurs Inconnus , l'explication
des crmonies Maoniques, rjervec aux
Matres-Ecoffois, pour les initier dans l' Hif-
toire ficrcte & intrieure de la Socit des
Maons i
:{ai) Milton's j Paradife regain'J,
r 43 )
Cette Hftpire a t ingnieufcment com-
bine pour avoir un air de vraifemblance
Cependant, malgr les affertions de M. Smi t h,
Maon Inftruit, & Prdicateur illuftre des
Suprieurs Inconnu.^, cette Hifloire Int-
rieure contredit dans tous les points ce qu' il
a crit de l'origine de la compagnie Illu~
mine. Laiftbns parler l' Hyrophante:
< Le feeret des Francs-Maons fe trouve
expliqu par l' Hiftoire de l' Ordre des
Templ i ers, fameux au tems des Croi -
fades des Peuples Europens. Leurs all-
}> gories myftrieufes reprfentent les per-
J fcutions de Clment V & de Philippe le
Bel ; &; le renverfement de l' Ordre, tk la
mort cruelle de l' innocent Jacq. Burg.
de Mollay , Grand-Matre : c' eft encore
l'Hiftoire de Vlnfliution fccrete de quel -
ques Chevaliers de l' Ordre chapps
s? fa ruine , pour conferver jamais fes
droits viols, & pour cacher fa f or me
5 relle fous les ombres d'un cert-ain f ecr et ,
si jufqu' des tems plus favorables qui leur
permettraient de dchirer le voile & de
reparotre publiquement.
On adopta le nom de Maon , parce
a, qu' Aumont & fept Templ i ers, habills
( 4 4 )
en Maons , s' enfuirent vers l'Ecofie
s) pour chapper ail mafl acre, & qu'ils y
u travaillrent au metier de Maon pour
n' tre point reconnus. On trouva le metier
5) de Maon commode pour cacher tous
les regards l' Ordre perfecut. Les outils
ax des Maons fournirent aux ides de l' Or-
dre des fymboles heureux qui permirent
j5 de lui donner l' apparence extrieure d' une
Socit morale , en lui fervant d hiro-
55 glyphes pour reprfenter allgoriquement
toute fon Hiftoire.
55 Les Maons ont rebtir le Temple de.
55 Salomon. 11 y a l un fens moral : mais
55 le fens vritable efl qu'il faut aider les
Templiers relever leur Ordre. Le com-
>5 pas, le maillet , l' querre , le cordeau ,
55 &c. &c, fignifient la prudence , le gnie
55 & la prcifion ncefTaires aux Templiers
3) difperfs^ & comme crafs fous les d-
bris de leur Ordre , s'ils veulent fe pr-
j) parer un triomphe dans l' avenir.
Par le nom de Francs - Maons, on
35 voulut fe diftinguer des ouvriers Maons ;
55 & ce mot Franc, - l a - f o i s Anglois,
p Franois &. Al l emand, f ut choifi avec
intention
( 4 5 )
intention. Outre fa lignification ordinaire,
il rappelle encore les combats des Tem-
3) pliers dans la Paleftine , auxquels les
Orientaux donnoient gnralement le nom
de Francs , de quelque nation qu'ils f uf -
fent. Encore aujourd'hui l'Hiftonre de
3> notre Europe a conferv aux Templiers
le nom de Francs..
Outre cela, comme les Maons ouvriers
font ufage de lignes pour fe reconnoitre
dans leurs voyages, on fe fervit de leurs
fymboles pour voiler les connoiffances
fecretes que pofcdercni les Chevaliers
Templiers, & que les plus douloureux
tourmens ne purent leur, arracher.
On a donne l' Ordre le nom d' un
S O/^/rc - Jtoyul oc dun drt Royul, en
mmoire de Baudouin, Roi de Jrufalem ,
H
q
u i
prit les Templiers fous fa protelion ;
35 qui les logea dans fon palais, & les aida
en Roi dfendre, felon le grand vu
a de l' Ordre , la veuve, l' orphelin & le
On l'appelle un Ordre Saint, caufe des
faints exercices, & de la regie lainte, &
des faints inftituts que les Templiers ont
4? -reu des Papes & des Conciles : de-l
D
( t O
viennent les noms de Venerable, trs-
Vnrable, & aulli le titre de Frer. Les
Matres de l' Ordre font les Magijri &
les Suprieurs. La Loge eft la maifon du
Chapitre, Compthuria donius. Le Prlident
cfl: le Matre de la chaire , Magifer Ca-
thedr. Les SurveilLins font les Procu-
7> reurs , Procuratores. Les autres dignits
x d' une Loge expriment allgoriquement les
55 emplois de l' Ordre & la place d'Officiai.
55 Les lignes & actouchemens & le t api s,
&c. font les fymboles des Infignld , des
armoiries & hahilkmens de V Ordre des
Templiers,
Faites bien attention au -paragraphe fui -
vant ; & aux ides myftricufes & la
forme fous laquelle on prfente ces ides.
55 Comment fe fait-il qu'il y ait une f
55 norme diffrence dans la Maonnerie ,
i y
55 prife en gnral , fur-tout quant aux cr-
55 monies ! &c. &c. Pourquoi fur-tout trou-
>5 ve-t-on quelques Loges, parfaites & bien
55. conduites quant au but , qui cependant ne
55 font rien moins que bien conftitues.iui-
as vanc les Statuts de la Maonnerie
t -47.)
% Dans Phiftoire de la Maonnetie . h
.preuve de la continuation de l' Ordre des
1 empliers fous le nom de Franc-Maon
% cft fonde fur la fuite d' Aumont , Cheva-
lier Franois , Marchal de l' Ordre ; fur
les autres fuyards qui l' accompagnrent
-en Eco (Te-, & fur le Grand-Capitulaire ,,
5> ou Compthour Harris qu'ils y trouvrent,
Ces gens, dit-on,
Ce Oi-dire eft aflez plaifant dans PHiftoi-
ffe feci t du Santuaire intrieur.
Ces gens, dit-on , ont invent la. Fr an-
= -che-Maonnerie, & ih y ont cach VOr-
di e des Templiers : mais de manire que
l' Ordre mme des Templiers ou le vrita-
.0 hic fecret des Franc-Maons ne devoit ja-
mais tre fuccejGSvcment que la propri -
;o t d e
'
e u r s
enfans , quoiqu' on ait reu
dans la Maonnerie des gens de tout t at ,
de toute nation-, & de .toutes les religions
- chrtiennes.
Voici 1 tat des chofes., toujours le m-
me , pendant plus de deux cents cinquante
a n s ma i s l' Ordre s'eft exclufivement
renferm au fein de l'Ecoffe & de l ' An-
m ^leterre,, ou , s'il a rpandu fes myfteres
D a
( 4S )
5> parmi tes autres peuples du Continent J
l' hiftoire de la Maonnerie n'en dit r i en;
quoiqu' elle nous aie conferv dans une t a-
>3 ble chronologique le nom des principaux
Suprieurs & Grands-Matres de l' Ordre,
parmi lefqucls on trouve des EcoflTois, des
Anglois, des Franois & des Allemands.
Quoiqu' il en foi t , il refaite de ces faits
de notre hiftoire Maonique que l ' Ordre
5) des Maons defeend ou immdiatement
33 des anciens Confervateurs de l' Ordre des
y> Templ i ers, ou que leurs defeendaos ont
f or m nos Conftitutions.
Maintenant fi notre Hiftoire Maconi -
que afure que f eul ement , depuis cent
cinquante ans, les Matres - Ecojfois ont
33 transfr d'autres leur droit hrditaire
33 l' Ordre des Templ i ers, pour fe donner
33 eux-mmes plus de force & plus d' -
53 t endue ; fi l' Hiftoire de notre Europe ne
montre que' depuis -peu-prs cent ans,
33 hs premieres traces de la Franc-Maon-
33 nerie dans les Isles de la Grande-Bretagne ;
33 & fi nous-mmes , par-tout o nous arr-
33 tons nos regards fur le globe, nous apper-
cevons en gnral dans le nombre i mmen-
3 fe de nos Loges
3
le meilleur or dr e, une
r 49 )
bonne pol i ce, de lages loix , & la plus
si noble & la plus antique fimplicit , nous
fommes forcs de croire que c'eft l' inf-
^ tru6tion primitive & la conftitution on-
33 ginale forme dans la grande Bret agne,
que la Franc-Maonnerie doit la ccncor-
5i dancc & Vunhc de fes rglemens ; & l' au-
torit de fes Loges & de fes Chapitres.
Le Matre de la Loge derriere la
>5 Table & les Surveillans vis--vis de lui , &
les Frres fur les cts reprfentent entie-
rement les anciennes feflons capitulaires
33 des Freres Ecclfiaffiques, F rat mm Ecclc-
fiajiicomm ; & leurs Chapitres. Le Matre
>3 fiege l ' Ori ent , parce que les Grands-
Matres de l' Ordre des Templ i ers, en l
j3 fplendeur , avoient un chef-lieu ou domi-
3i ci!e gnral dans les pays orientaux , &
que c'efr en Orient que l' Ordre des Tem-
33 pliers commena a fleurir a compter
des fuccs. Les fous-Commandeurs habi -
33 toient les pays occidentaux , ( c' eft--dire
1 Eur ope) & ce fut en Europe que l'on
33 prpara la, ruine entiere de l' Ordre.
3) On reoit indiffremment dans la Ma-
3 onnerie des hommes de toutes les Rcli-
gions
}
parce que les Templiers admet '
D 3
f s* 7
is toient fans difintion: dans leur Orcre c f e
membres^ de l'Eglifc Grecque ou de !' E-
glife Latine.
35 La manir de propofer un Candidat
35 dans l'Ordre des Francs-Maeons eft preci-
35 fment celIc qui toic en ufage dans l' an-
35 cien Ordre. Le ballotement des boules.
35 noires & blanches y dtcrminoit auffi.
35 comme chez nous la rception d'un Na-
y> vice.
Un fils de Franc-Maon peut obtenir
des djfpenfes d'ge pour tre reu dans
s> l'Ordre.
Il lui fuffit cTavoir 18 ans : quand un No-
vice n'eft pas fils de Franc-Maon , il en
doit avoir , felon la regie & la ftrite Ob-
fsrvance, vingt-cinq , c'eft--dire, qu'il doit
avoir l'ge nceflire pour la Prtrife.
35 On accorde une dilpenfe d'ge Venfant
mle d'an Maon pour montrer que l' Ordre
35 des Templiers qu' on croit ananti eft per -
35 ptu par les enfans des Chevaliers chap-
* ps la perfecution du quatorzime fiecle r
35 & que ces enfans font regards, leue
v naiftnce comme les membres & les
( > )
V, tdnfcrvarours de KOrdre des Templiers
j, dans leurs families*
La chambre-noire , & les frayeurs de la
g, reception lignifient que les Templiers,
j, leur entree dans l' Ordre , ne prvoyoienc
s, pas que leur fidlit mamtenir fa gloire
j) 1" expoferoit l' exil, aux tortures, &
d'infmes fupplices.
,, Le dfarmment, le dpouillement des
habits, le lein gauche & le genou droit
dcouverts fignifient qu'il faut dpouiller
ji f
e s
anciens vtemens pour prendre Vhabit
de 1 Ordre : ces emblmes expriment aufr
,) la mifere & l'indigence des Templiers f u-
gitifs ou cruellement fupplicis.
') O
n v o u s
te tous vos mtaux, pareeque
larichelfe des Templiers fit natre l'envie,
oi la cupidit des Puijjans , oc caufa la
j, ruine de l'Ordre.
v
-'~fi-' encore pour indiquer le vozu de
pauvret
}
votum pxupertas ; & la pauvre- "
,, r des premiers Templiers.
53
Que fignifient les yeux bands cSc l'pe
j, fur le cur pendant les voyages ?
Cvremonie aoandonnee en France & en
Angleterre
}
ou qui du moins n' y eft pas au*
(V 1
joiTrePhui cfun ufage univerfe. Dans Vof-
fervantia IJIU , ou lare' obfervance, en Alle-
magne , en Riiiie & en Sue de on Ty c b -
fe:;ve avec rigueur.
,, Les yeux bands & l'pe fur le, cur
reprfenteut les Templiers malheureux
les v ici mit s de la perfcution que des bour-
reaux conduifoient ainli aux fupplices, ou:
3, que fans autre crmonie on traverfoic
d'un coup d'pe;
L' examen du Candidat efl: l' emblme
des interrogatoires judiciaires des Te m-
,, pliers.
On vous introduit en Loge au. bruit des
,, des Tabliers.
Crmonie eiTentielIement obferve dans
quelques T.oges angloifes , & abandonne
ou peu iifie en France,
Et malgr a j'uftefc de fes rponfes, on
rejette, pour ainh di r e, le Novice dans la
chambre. Ce bruit & cette duret font les
emblmes du tumulte & de l' inhumanit
qui acGompagnoient les interrogatoires des
3
, Templiers trans de, tribunal en tribunal
pour leur arracher Vavcu defir, avant ds
rpandre leur fang.
C )
On vous conduit trois fois autour da
5, tapis ; ce qui s'y pajfc eft l' emblme de la
, , nouvelle imprvue des >perfcutions contre
5, tous les Suprieurs d i l' Ordre des Te m-
pliers & le coup mortel port l' Ordre,
Le Candi dat , plac devant le Matre eft
interrog brutalement ; on prouve fa
confiance, &c. &c. &c. c'eft encore l ' em-
,, blme de la manire froce avec laquelle
les Juges procdoicnt aux interrogatoires
des Templ i ers, <5c leur offraient choiir
la libert ou une mort infme , pour les
engager trahir l' Ordre & rvler fes
myfteres. Les Templiers^ toujours fideles,,
n' ont rien rvl.
Le ferment des Francs-Maons r c^r -
lente les anciens vux du Rcipiendaire
dans l' Ordre des Templiers ; c'toit aufll
par un ferment que les Templiers s' enga-
j, geoient tous a cacher les myllers appor-
tes leur Ordre.
Aprs le ferment on reconduit e Can-
,, didat far le feuil du Templ e , & cette con-
duite eft accompagne d'un grand nombre
de crmonies : c'eft l' emblme des prils
j, ou le r r er e eft e.xpof par fes engagemens
9>
e n
vers l' Ordre des Templ i er s, qui lui one
( H )
^ acquis a pcrfcurion, le banifTement S
f, la mort.
,, On te au Candidat fon bandeau ; il ef
frapp d'un trait de lumiere qui s'teint'
,, tour--coup : au mme inflanc on lui crie'
l'oreille : Sic tranjit gloria mundi ! ainfi
pffe la gloire du monde. Il voit alors tou-'
tes les pes des Freres tournes cont re
,) fon cur. Cei t l' emblme de l' anantiffe-
ment de la fplendeur extrieure de POr-
dre des Templ i ers, & de tous les glaives
de mort altrs du fang de fes fideles Che-
valiers : c'ell: encore ces mmes perfcu-
tions qwe nous reprfeht Vchangc du
>> f
an
g ^ rception du Novice dans l' Or-
dre des Francs-Maons.
Cet change du fang eft fymhollquement
en ufage dans toutes les Loges de l' ancienne
obfervance Sudoife. Aujourd' hui en Fran-
ce , il me parort qu' on y a fubftitu le f ym-
bole cel a faigne, avec une interprtation
trs-clairc qui connot le but cach des
Suprieurs Inconnus;-mai qui eft loin de rap-
peller un change du fang entre deux freres :
a crmonie nouvelle annonce toujours du
i ng tranger rpandre ; quant la cer-;
( v y
morne de Vichange du fang, )e n' ofe pr o-
noncer , mais elle me lemble annoncer clai-
rement un dernier degr de liaifon frat er-
nelle , qui par un dvouement fubl i me a
l'Amiti & H la Vcriti, pourroi t bien avoir
t forme quel quefoi s, t r s- f r i euf ement ,
comme pour attacher fon cur au cur de
fon ami ; & pour qu'ils fe rvlent tour
tour par un fentiment devenu commun les
dfordres de la crainte , l' enthoufiaftne de
Tefperance, ou du moins la certitude per-
ptuelle de l' exiftehee de fon ami !
Le nombre t roi s, double trois , triple
,, t roi s, eft expliqu par l' hiftoire de l' Or-
dre des Templ i ers : les trois grades- de
,, la Maonnerie reprfentent les trois p-
,, riodes des progrs de l' Ordre : c'efl: l' ern-
blme du triple Gnralat ; le nombr et r oi s
la rception du Novice i tout ce qui
,, fe fait par trois l' admiffion du premi er
degr n'a rapport qu' au Gnralat.
Dans la feonde priode de l' Ordre
des Templiers il ,y avoit fix Gnraux ou
fix Chefs : ce qui explique le nombre
3
, fix du Gr ade de Compagnon dans la Ma-
onnerie,
' ( ! )
J, En fa plus haute fplendeur l' Ordre des
y, Templiers avoir neuf ou trois fois trois
Gnraux. On donna ce nombre au Grade
,, de Matre-Maon: le nombre neuf n'toit
pas confacr lans caufe dans l' Ordre des
3
, Templiers. Neuf Chevaliers s'ctoient d'a-
bord runis, comme Fondateurs de l' Or-
dre ; & s'toient enfuite lpars par trois
jufqu' ce que le Roi Baudouin leur et
accord pour demeure Li Maifm - u-
Temple. Trois fois neuf Chevaliers, ou
vingt-fept Chevaliers , confcrverent l' Or-
dre jufqu' en l'anne 1127, o ils dpure-
rent neuf Chevaliers au Concile de Troyes
pour obtenir la regie de l' Ordre & la,
confirmation de l' Ordre & de la regie.
Enfuite les vingt-fept Chevaliers fe par-
tagerent en trois l ogemens, & ils choi-
, firent Jrufal em, Alep & Cfare. Cha-
que logement fe trouva compof de trois
fois neuf Chevaliers. Bientt chaque Com-
pagnie de neuf Chevaliers lut un Su-
pri eur, Superior ; & les neuf Suprieurs
un Prfet , Prczfeclum. Voil ce qui
, , explique la gradation myfrrieufe du
s, nombre trois jufqu' au nombre neuf , qui
brille minemment dans la Compagni e
des neuf Gnraux.
( 17 )
j, Le Rcipiendaire dans la Maonnerie
' reoit un tablier blanc , &c. &c, c'eft Pc m-
blme de Ylnvcjpurc des Templiers ; le
tablier blanc & les gants blancs reprefen-
tent Y habit de V Ordre accord par le
Pape & le Concile de Troyes & la
truelle eft la Croix de l'Crdrc qui doit
refter cache.
Les Templ i ers, militaires & dilperfs,
avoient leurs lignes & leurs mots de pajfc-
pour fe reconnoitre en terns & lieu ; &
cela fit natre Vide d'en donner auffi aux
,, Francs-Maons. Le figne du col & la
main fur le cur , & les diffrens fignes
, , des grades d' Apprent i f, de Compagnon
& de Matre, ont rapport la tradition
orale de la vengeance que les reftes g-
s
, nreux des Templiers ont fu tirer ds
j, ceux qui les avoient trahis
Les mots Jackin , BoaT^ & Mac-Benac
mritent une attention toute particulire.
n
Ils tirnifent, fans qu' on s'en doute , dans
l'Ordre des Francs - Maons, le nom de
l' infortun Grand Matre de l'ancien Ordre
s
, des Templiers. Les trois lettres initiales
donnent J. B. M. , c' eft--dire, d' aprs
f
, le chiffre Maonique^ Jacq. Biirg,Mollay
}
( )
1, dont ' Hiftoire pacticulicre eft allegofi-
,, quement confervte au Grade de Matre
fous le nom du Gr and- Ma t r e Hirum,
maflacr par fes compagnons au tems de
Salomon.
Le titre de Frerc qu' on accorde au
Candidat aprs fa rception , & le baifer
que le Maure, qui eft la tte de la
Compagnie , lai donne en le renvoyant
j, dans la Socit des Freres, font l ' em-
blme de la Fraternit, & du baifer de
fraternit en ufage dans l'ancien Ordre :
Ofculum fratermtatis.
Le Grand-Matre Ki r am, alTaffin par
fes Compagnons rebelles , pourroit bien

errs
Pourroit bien tre ! des oi-dirt & des
peut-tre ! Quelle certitude dans I' Hiftoire
fecrete du Sanituaire intrieur !
" pourroit bien tre dans notre Hiftoire
le Sous-Prieur de Monrfaucon, Carolus
de Monte - Carmd, Charles du Mont -
Carmel j dont le meurtre fut le premier
j, coup port l' Ordre par des tratres. Les
j, trois coups donns la rception de la
J 1 9 )
l, MakiCe, feroient alors vritablement hif-
toriques; ainfi que l'Acacia , c' eft--dire
le buiflbn d'pine dont fe fervirent les
,, meurtriers pour cacher la place o ils
avoient enterr le corps du Sous-Prieur.
a Ces mmes fymboles ont audi aJJ't^dc rap~
,, per/' aux Chevaliers du Sous-Prieur; lefquels
,, ne le voyant plus autour d' eux , firent
des recherches pour retrouver fon corps
fous de^ brandies d'pines a Sembles qui
>j leur donnrent des ioupons. Le cadavrc
,) iut exhume , puis enterr dans le Te m-
w
pie j comme on le raconte la rception
d'un Ma t re, & comme on le fymbohfi
j , par toutes les preuves qu'il eft oblig
de fubir. Mais on pourroit bien encore
prendre ces emblmes, fous un autre point
de vue , pour la mort du Grand-Matre
Molay ; les neuf Lumieres autour du
,j Matre ajfujjin
J;

Le Rcipiendaire qu' on appelle .ici Ma-
tre , pour faire croire que fa rception eft
i allgorie exate du Grand-Matre Mollay
ne peut rigoureufement tre appelle Matri
A 1 heure d' une premiere crmonie de fa
rception la Matrife , le Rcipiendaire
(
60
)
nVIl encore abfolument qu' un Compagnon.'*
Maon , deftin au degr de Maitrc-Maon
qu' il pourroit bien ne pas avoir ; foie qu' il
niv ure fybicement de f r ayeur , loit qu' un
autre grand malheur i mpr vu, arriv
l' heure de l'initiation , diiperle au mme
inllanc tous les Freres.
Les neuf lumires autour du Matre
3)
aflfaffin/eprfentent videmment le Grand-
Matre des neuf Gnraux de l' Ordre des
3)
Templiers : le mot fieramentcl & la r-
ponfe des furveillans ; La chair quitte les
of , ne font applicables qu'aux reftes dfi
fichs Se brls du Grand-Matre.
Les trois voyages que le Frere Maon,
comme Ma t re, fait de l' Orient ' l'Occi-
, , dent , de l' Occident au Mi di , du Midi
l' Occident, fous Vinfcription du Memento
j, mari ou Ptnfe a lu mort, reprfentent
les voyages du Grand - Matre Mollay ,
3)
parti du chef- lien du Grand - Gnralat
tabli dans Tlfie de Chypre , pour arriver
5, Paris ; reparti de Paris en Cour de
Rome pour fa df enf e, &; enfuite ren-
voy par le Pape Paris, pour qu' on y
procdt fon jugement. Les trois coups
? WS
r 6i )
^ que Tie Matre fa rception reoit cle3
Frres arms de rouleaux de papi er, r e-
prfentent allgoriquement les acsuCa-
rions, le jugement Si la mort du Grande
,, Matre. Les tratres &. les meurtriers font
,, Noffodci, le Pape Clment V & Phi -
lippe le Bel , Roi de France. Notre Hif-
toirc dit qu' aprs l' extinion du bchetr,
.
t
, environ fur le mi di , le corps du Grand-
Matre f ut eofoui fous les dcombres;
t )
d'un btiment ; mais que les Templ i ers
vinrent minuit enlever fecreement le
corps de leur Grand-Matre , & l ' enl er-
rerent prs d' une montkgate. Pour cette
raifon , une Loge eft toujours prfume
s'ouvrir midi plein. Not re Hiftoire dit
, , que les Templiers plantrent une epine
,, fur le tombeau du Grand-Matre , & que
, , cette pi ne, figne indiqu aux homma-
j, ges des Templ i er s, fervit aux Matres-
Ecoffois, qui , profitant des incurfions d
Roi Edouard en France , exhumerent les
offemens de Mollay ; & on les enterra
fecretement devant le matre - autel de
l'Eglife du Templ e Paris. On dit que
T>uii a veng lui - mme dans Vanne la
E
mor t du Grand-Ma' i rre fur (es deux afTaP
" fi ns, Cl ment V & Philippe le Bel.
Tout efoi s on ne peut dt ermi ner quelle
e>
eft ici la vritable i nt ent i on.
Voil une hiftoire fingulierenient aut hen-
t i que, vidente & ficrca , & confervce avec
un foin, rthgieux dans le Sanclua' e interieiu. ^
& dont au dernier grade on fait par grace
une lecture rapi de au Matre Ecoffois.
Saifffons le fil fautaire ; ht ons-nous d' -
chapper au ddale o nous fonimes enf er -
ms ; le Fant i frae ef-i , je l'ai reconnu i
fon bandeau ; & fon poignard qui cherche
ttons une vi f t i me -, l' ambition lui appl au-
dit oL le careffe d' une mai n pour l' encha-
ner de l' autre , fans qu' il mur mur e , ou pour
qu' il le ibit de manir ne pouvoir lui
c h a p p e r q u o i q u ' i l fafTe.
Des fers font toujours des fers. Je fais
bien , difent certains Fr er es, que les chanes
Moniques font des jeux d' enf ant , invents
pour amufer un i nft ant des gens fans malice',
je fais moi , qu' on enchane au premi er fignaf
t ous fes efclaves les uns par les autres. f t -
ce qu' on joue avec un poignard? Jeu ou non
s
c' eft une arme vi i e, qui n'efc point fai t s
pour la mai n d' un Franois l
( S ) )
legnera-t-i! donc bien-tt lir toute l'Eci-
ope, ce Dieu des Franois qui ne veut que
tTiliuftres mar t yr s, un dvouement gn-
reux , humain , honorable ; qui enfin eft
prt a terraflTer pour toujours le Dieu d.:s
Moines, le Dieu des vengeances, qui ne de-
mande que des vi di mes, qui ne forme que
des bourreaux. Que l'honncuf , c'eft--dire ,
l' humanit fans laquelle il n' efl point d' hon-
neur, foit jamais iacr pour des Franois J
L' Honneur parle, il fuffit ; ce font l nos Oracles.
Vil Fanat i fme, je t ' execre; je voudrois
pouvoir te mpri fer, je ne te harois pas !
Que les Franois fe rappellent comme ils
ont t facilement fduits au tems des Croi-
fades : la premiere fut d'abord rfolue chez
l' Etranger : mais la France, au lieu de dlib-
r e r , courut aux armes; & ici encore, au
dix-huitieme fiecle , quelle norme diff-
rence]
Ce n' efl point un vain peuple en de'fordre afemble,
C'efi; d' unzele fatal tout un peuple aveugl ;
Et l' Enfer couvrant tout de fes vapeurs funebi es,
Peut changer la LUMIERE en d' impures tenebres.
O Nuit de brigandages , fi ce n' eft pas
pour un but i nfernal , pourquoi as-tu ainfi
a
( H ) -
enf er m dans tes voiles k fin fa cri de ces
lampes ternelles que la Nat ur e a fufpfin-
dues au Firmament pour clairer les pas 1b-
licaires du Voyageur gar (22) ?
Reprenons l' Hiftoire fecrete du Sanfl uai re
intrieur o aprs nous avoir affur que tel-
les allgories toient videmment l ' embl me
de tel ou tel f ai t , on ajoute prefqu' aufli-tt
qu' on ne peut dterminer avec certitude
, , l' intention premi ere & le fens vritable
des crmonies maoniques.
H Jiiffit de favoir, difnt les Suprieurs
I nconnus, que le grand Matre Hiram efi:
une perfonne dont l'AflaiUriat a cauf la
ruine de l' Ordre des Templ i ers ; que la
mort du Sous-Prieur commena les pr -
fcutions, & que le fupplice de Mollay
confomma la difgrace de l ' Ordre. Mais le
veritable hieroglyphe du nom KHiram
s' explique par toutes fes lettres, qui expri -
mne en abrg le -fort des Templ i er s;
j! FI'igoHInitLatusITgne-I-Raptus
j, R Atrocijjlmo A- Mollay M. Ce
5,' qui donne , en t ot al , H 1 1 R A M. ,,
Cet t e kiftoire abrg 'e du fort des Templ i ers
(12.) V. Mikon' i oinus j a Mask,
)
n' eft-elle pas du dernier ridicule ! Que l es j c-
fuiteE, ayent penf que Ton n'iroic point ap-
profondir leurs ethnologies grecques caufe
du" petit nombre de Savans qui fondent les
racines de cette l angue, c' ll une chofe af -
fez naturelle ; mais ofoient-ils donc i magi ner
qu' il ne fe trouveront pas un Maon qui fau-
roit fe dire la vue d' une rapfodie de mot s
latins : Ce n' eft pas l un fens obfcur , c' eft
clairement une. abfardit. Leur hiftoire n of -
f r e point en latin un fens corredt , point de
liaifons, point d' enfemble. Hugo Inuiatus,
igne raptas atrocijjimo Mollay, " Hugo i ni -
ti , -Mollay | ravi par le . feu. le plus
S)
atroce
Le fens qu' on pourroit trouver dans la t ra-
duft i on francife feroit alfez clair : Le jour o
fui initie Hugo.Mollayfiijctt dans Us fin-
mes : mais le latin it per met pas cette i nt er -
prtation , car alofs il auroit fallu crire :
Mugont initiao ce qui n auroit rien chang
toutefois aux lettres initiales ; m^iis penl e-t -
on tout, mme quand on eft Jfinte? N ' au-
roit-on pas plutt un autre fen? mental dans
le Sanctuaire intrieur > Nous n' avons pas
tout--fait oubli Pafcal en France , &
aoas connoiffbns la refb.j.irce des opinions
' E 3
( 66 )
probables de ces dignes & vertueux Peres T
Peres ! quel mot iacr n' ont-ils pns fouill
Aj out ez au galimatias de leur hiftoire abr~
gce, qu'ils ont altr le nom iHiram ver be
confacr. Ce mot qui s'crit toujours par
cinq lettres, ils l' crivent ici par fix lettres
}
HI I RAM.
Dans les Loges, en tirant, tantt droite ,
j, t ant t gauche , le mot de Matre Mac-
Benac, on lui a donn nombr e d' i nt er-
prtations. a
C' eft encore un petit aveu de leur bonne
foi dont je prends acte. Ne pas t out dire ,
c' ai t prudence ; on ne doit pas tout dire :
mais mentir ! ment i r fin. Frac ! Le men-
f onge , parcs qu' il eft vil de fa nat ur e, con-
duit toujours au cri me.
Ce mot de Mac-Benc, fi di ffremment
j, interprt dans les Loges , n' eft rien au-
3
, tre chofe qu' un mot de convention , fous
lequel !e fucceffur de Mollay au Gnra-
, , lat de l ' Ordre des Templ i er s, f ecr et ement
3, per pt u, cacha fa fui t e en Ecolfe.
,, La couleur bleue attache au Grade de
Matre eft la couleur adopt e par l ' Or dr e
,, fecret des Templ i ers ; 6" dfi pour cela
que l' on eft arm en Loge dans les trois
3)
( ^7 )
Crades de la Franc-Maonneri e. L' pe
l nue l' ouvercure de la Loge , indique
j l' Ordre militaire & la Chevalerie des an-
eiens Templ i ers.
Au reft e il t ot t pr udent , fagz & neccC-
7;
fain , & il eft encore aujourd' hui d' une
3)
grande i mport ance que les Francs-Maons
jouent les crmonies , fans rien favour
^ de ce qu' elles {lnifient i eellement,
Pauvres Maons 1 comme on vous traite
Ne voyez-vous donc pas ce que vous r - .
vlent chaque jour l' efironterie c< la cupi-
dit ? Des cfprances, oc des poignards ,
& des hommages , n' eft-ce donc pas l un
lanara^e affez expr ei hH V o u s n' ntendez pas
A' f
que vos Suprieurs Inconnus vous duent
lans dtour ; Nt r e Hiftoire l eci et e , com-
muni que aux Matres Parfaits dans le SaiiC-
tuaire Int ri eur , ne peut jamais etre une
Hiftoire fccrete , puifqu' elle fe t rouve i m-
pri me en dtail dans les ouvrages myf t -
rieux de nos Maons Injirmts. Imi t ez donc
les Maons Inftruits chacun vot re ma-
nir ; pour l' honneur de la Maonner i e,
nous avons befom de gens i nt repi aes que
nos feuls regards faffcn; t r e mb l e r ; nous
( ^ )
les chargerons de fers que nous appellerons
des Cordons , des Croix , des Ambajfhdcs.
t
des Principauts. On en rira d' abord; mais
peu-h-peu nous deviendrons plus riches &
puiffans : quelque Ambitieux aura befoin
de notre arcent ou de nos armes , & nousi
L> /
rirons not re tour. C'eO: dj une Ombre.
de religion , & c'efi: l un premier fuccs
nos Aptres dvoues font dj en plus grand
nombre que ceux du Fils de Marie. Vous
favez ce qu'ils toient i! y a quelques"fi-
cles, & ce qu' aujourd' hui font leurs deC
cendans : voyez par leur fuccs rapide ,
ce qu' on peut faire un jour avec de la pru-
dence & de la patience. Vantez nos Myf-
t eres; toujours l'oreille , c' ef le plus sr;
parlez avec pompe de nos Templ es, de
nos travaux fublimes , de nos antiques fe->
crets ; & i nous n'en avons pas , nous de-
vons en avoir , c'eft--dire , faire femblant
d'en avoir ; ce qui eft le chef-d' uvre d' une
grande politique. Voulez-vous crire? Que
l e Maon lev au dernier' grade parle
Jbn aije des crmonies ; mais que ce qu' il
ne dit pas ioit toujours le Jacr i La Ma-
onnerie A. & H. , ou Adon- Hi r ami t e,
ddie j non ans motif j ayx Maons InJ^
f - '
. ( ^ 9 )
iridts, cache avec foin les mots de pafTe
comme un.grand myf t r e, quoiqu'ils foienc
imprims & vendus publiquement en An-
gleterre & ailleurs; mais il n' i mport e; on
n'a point de reproches leur faire ; ils ont
toujours parl avec beaucoup d' art pour
amener des vi i mes aux Prtres du faine
i "
Temple. La multitude donne aifment fon
r e f pe d, fon cur & fon argent pour dts
mots ; elle ft payera de mots , fans mur mu-
re; & de tour ce que nous jugerons utile k
nos deffeins de lui faire accroire.
Vous, en particulier, nos trs-dignes Fr e-
res ; Elus & Matres EcofTois, ne craignez
pas de rvler haute voix nos plus fecrets
myfteres : car, fans avoir ici recours nos il-
lullres maximes fur les reftritions mentales ,
il eft bon pour vous ter tout fcrupule de
terminer notre,hiftoireJ'ecreie, tant vante en
public , par ces mots folemnels des lluftres fa-
voris de notre grand Pr t r e, roirours derri-
re la toile ;
,, Si l'on rvloit entirement notre hi f -
, toire fccretc donne au plus haut Grade de
, la Maonnerie
?
RI EN ne froit trahi ;
( 7 ^
^ on n' auroit que l' enveloppe impntrable
j, de nos myfteres.
Sur-tout ne perdons pas de vue cet article
efTentiel des aftes de la Maonnerie Ecof -
faife ; un peu de patience , &. l'on faura
failir la fimple vrit fous le fatras myflicjue
des Spprieurs Inconnus.
Aprs avoir achev la l eft ure folemnelle
de l' hifloire fecrete du Sau6tuaire intrieur ,
au lieu d' ihftruire alors,le Frre dvou la
recherche ; & que d'tranges dclamations
fur les myfteres des Templ i er s, & fur les
peiiecutions & fur la continuation de l ' Or-
dre ont rendu ext rmement attentif , on fe
contente fagemait de le renvoyer avec des
Thefts & des problmes qui Je replacent
juixement au point d' o il toit parti.
On a grand foin toutefois pour l' honneur
de l' Ordre de l' encourager bien mditer ces
intrrro'gadons illufoires & problmatiques ;
on l'invite les augmenter par des recher-
ches particulires fur l'hifloire ancienne &
moderne ; & pour l ' engagera tout fupport er,
fans indifertion , on lui fait cfprer que de
bons Suprieurs , Peres Confervateurs des
myilrieufes onnoiffar;ces
;
lui rvlerontcer*
( 7i )
tainement aprs quelques annes d'preuves,
ce qu'il ne purroic jamais obtenir fans leur
fecours, digne des hommages de route la
nature en admiration.
Nous allons placer ici les thefes & pro-
blmes des Suprieurs Inconnus, pour que
l' Etre qui penfe puifl juger par foi-mme
du vritable but de la Socit Jfuitiqi.e,
" 1
0
. Le Matre-Ecojfois eft indubitable-
ment le Templier qui a perptue , en fe-
cr ct , dans la famille l'Ordre malheureux
des Templiers perfcuts.
,, 2. Il a voit befoin d' un voi l e, parce
qu'il vouloir rendre aux familles des-aiw
, , trs Nations leur droit hrditaire
l'Ordre des Templiers.
3
0
. On trouva le voile dans.les f ym-
boles de l'Ordre reiwerf ; & Ton a comme
3, tiff l'Hiftoire des Myfteres de l'Ordre, les
circonftances fecretes de iV. malheurs , de
fa confervation & de fa propagation.
3
, 4. A l'inftar des Francs-Maons qui fym-
5)
bolifoicni par leur Jackin , Boaz & Mac-
^ Benac, J. B. M. Jacq. Burg. Mollay ,
s, leur Grand-Matre, les Matres - Ecofbis
9)
ont confar la mmoire de leur bienfi-
C 7 - )
J, teuf Aamont, confervater &: reflaiira-
teur de l' Ordre des Templ i ers, dans leur
5, mot 'Nomma , qui eft l' anagramme de
,, fon nom.
5
0
. Chez les Freres Maons, les trois,
,, fix & naif lumieres font l' emblme des
)}
trois, fix & neuf Gnraux fucceffivement
tablis , & aufli des neuf Fondateurs de
leur Ordre. Les Matres Ecoflbis reprfen-
3)
cent par les quatre Lumieres les quatre
grands Capitulaires., Comptliores, qui ont
perptu l ' Ofdre en Ecofl'e dans Tille de
Mjils.
6. Encore l' imitation des Francs-
,, Maons qui ont form leurs Jignes & ieurs
})
coups d'aprs-leur nombre trois qu'ils ont
appelle Triangle , les EcoiTbis ont rgl
, leurs fgnes & l.eurs pas , &c. d'aprs leur
nombre quatre qu'ils appellent un quarr.
-7. On reoit l'EcoiTois la corde au col
/ i
pour fymbolifer la deftinqe de NofFodei,
qui f ut trangl dxns un Chapitre fecret
Monfaucon.
8
Q
. Le Rcipiendaire , orne cette r-
compenfe de la trahifbn, obtient fa grace
J5
cufi. de fes connoijjances ; & on lui ap-
,, prend que le Matre vit encore ,fe rcleye &
}>
demande fon fecours.
5}
J
7)
( 73 )
;
5
g
6
. Mais pour quelle efpece de fcien-
ce le Matre EcofTois obtient-il fon par-
don?
IO
0
. Les anciens' Matres Ecof oi s, &
3J
par conjqaent les f empher s ont-i!s pof -
fd quelques fecrets cachs?
i i
Q
. Nauroi t -on point eu en vue par
hafard ces connoiffances myftriefes
,, quand on a donn l' apprenti! le nom de
3
, Titbalcain ?
12. Sous le chiffre de leurs trois Co-
l onnes Maoni ques FORCE , SAGESSE &
BEAUTE, Fortudo^Sapitntia & Pulchri-
,, tudo \Y. S. P. n' auroit-on pas cach un
,, nombre troLS qui feroit tout Part des
j,, EcofTois?
'
Ces trois lettres initiales F. S. P. qui font
tout Vart des Ecojfois ne voudroient-elles
pas dire clairement d'aprs le Chiffre Jfui-
t i que , Fraternitas Socktatis Patrum, Fra-
ternit de la Socit des Peres ?
19
0
. Les immenfes richeffes nceffafreS
la conflrulion du Templ e de Salomon
j, & la richeffe inconcevable des anciens

s
, Templiers auroient - elles une mme
fource?
C 7 4 )
7, 2.0. Les hommes pufTans qui ont peN
,) feut , dmembr l' Ordre ; qui ont ma t
j, facr, fuppl i ci , tortur les Freres de
J, l ' Ordre, n'auroient-ils point eu pour but
de dcouvrir les fources caches de tant
de richefles ?
2i
0
. La fourc inconnue de ces trfors
ne feroit-elle point le perdu qu' on cher-
chc dans F Ordre perptu? Ne feroit-ce
ce point pour le t r ouver , que le Cat-
,, chifme des Matres - Ecoflois les envoie
voyager par toute la ten-e.
22. L' Ordre eil-il dj fort avanc
n dans fes deffinns ?
23
e
. En quoi pouvons-nous fervir les
,, vues de l' Ordre ?
De plus grands dtails fur l' Hifloire du
Sanftuaire intrieur , que l'on juge propos
d' appcller fecret e, deviendraient fort i nu-
tiles ; mille traits de lumire ont d percer
les tnebres dont on enveloppe le Trpied
myftrieux ; & le Sanftuaire intrieur n' eft
que trop clair, ce me f embl e, pour l'il
attentif qui fe plat examiner par foi-
mme ; ce que je crois avoir prouv ici
par les extraits des a6tes du plus haut grade
( 7 ^ )
e la Maonnerie franche & accepte , ceji
lu croyance, d'une liaifon immdiate, de ia
Socit des Francs - Maons avec l'ancien
Ordre des Templiers. Ce n' eft pas tout ce
qu'on y dcouvre des intentions des Sup-
rieurs de l'Ordre : on y reconnok leur but
principal, leur defTcin deperf i ader aux Initis
qu'il y a dans les Myfteres de leur Ordre
une mine d'or inpuijable, qui ne leur pr o-
met un jour que de l'or pur. Et fi l'on con-
fidere le penchant univerfel du commun
ds hommes pour les richefies ; & leur fbi
de l'or , dt-il fe faire avec dn fang , du fang
humai n, il faut avouer que les problmes
des Suprieurs Inconnus font un vrai
chef-d' uvre de malice infernale.
Eft-il rien de plus ab/urde que de croire
es Templiers des faifeurs d'or ? Le Confi-
dent du gnie & des murs de leurs files
e grand Hiftorien , un David Hume, n'ira
pas chercher fans dout e, en de pareilles
fources, l'origine de leurs rieheffes : mais
que voulez-vous ? on e'adreffe des igno-
rans, des Irrflchis, & encore des
hommes accoutums croire ; Si d'ailleurs
on croit fi'aifment ce, que e cur defire!
Ce fut au prix de leur fang & la force
n mai n, que les Templiers acquirent leurs
( 76 ) -
'Varies poiTdlons dans !a Terre-Sainte ; ontr^
les circonfbnces favorables des Croifades
qui contriburent alors enrichir les aven-
t uners de toute efpece , ils trouvrent, en-
core dans leur avidit , dans leur infolence,
dans leur orgueil & dans leur intrpidit ,
des moyens toujours efficaces d' augmenter
leurs richeffes.
S'ils avoient eu le fecret de faire de
l ' or , les Templiers n'en feraient que plus
mprifables , pour avoir tant de fpis viol
leur parole de Chevalier , engage pour un
peu d' argent ; pour avoir commi j tant de
cruaut s, afin d^ s'en procurer. A quelque
prix, que ce f t , ils en a\
r
oicnt befoin.
PciTdant le fecret de faire de l ' or , au-
roient-ils pu donner tant d'occafions de les
har caufe de leurs rapines & de leurs
bafTeiTes ? Qu' on fe rappelle feulement les
plaintes du Patriarche de Jrufalem , au-
quel ils refuferent de payer la dixme' ; &
les -treize cents bizantines & d'autres biens
qu'ils refuferent J' Evque de Tybrias;
qu' on fe rappelle donc de fang-froid leur
conduire envers Lon , Roi d' Armni e, & les
pofTeflions qu'ils avoient dans fon Royaume,
efiimes vingt mille bizantines, & encore
les
( 11 )
les droits ufurpes Henri I TI , Roi d' An-
gleterre; & tous ces brigandages que leur
reproche ouvertement l' Hiftoire & I on
verra s'vanouir le creufer m.igiqin , . moins
qu' on ne veuille croire les Templiers
beaucoup plus coupables qu'ils le font ; car,
aux yeux de tout homme impartial & fans
prjug qui tudie leur hiftoirc , ils font
c o u p a b l e s ; & les p l a i n t e s atroces que port -
rent contre eux les, Princes fuUers , les
Princes Ecclfiaftiques, fur-t out les Papes,
ne furent pas fans fondement !
Non que je veuille ici leur reprocher ,
comme on l'a f ai t , qu'ils s'toient obligs par
ferment augmenter les biens de l' Ordre
par tous les moyens poffibles, juftes ou i n-
juftes ; que tout enfin leur toit permis &
lgitime, jufqu' violer fa f oi , pour enrichir
' Ordre : ces aflertions ne font pas lgalement
prouves. Quant aux autres faits que je viens
d'allguer ils font univerfellement connus &
fuffifent pour nous convaincre que le feci et
e faire de l'or n'etoit pas la foiuce inconnue
des grandes richeffes des Templiers.
Je n'ai aucun delfein de ternir la gloire des
Templiers : un malheureux pere accufera ion
ils d'tre fou , pour le fauver d'un fupplice
F
, . ( 7 S )
inrafne : Fhiftorien doit raconter les faits ; n
Be lui demande ni ce qu'il penfe, ni ce qu' il
defire , mais cc qu'il a vu : c'eft le tmoi-
gnage 6c non l'avis de l'hiftorien qui m' i n-
terefl difoit Bacon. Si )'ai parl des ufurpa
rions & des brigandages d' une foule de Tem-
pliers, c'eft qu'il eft bon & utile de com--
inuniquer cette vrit, prouve par toutes no
u/loires, des milliers d' honntes Maons
qui ont toute autre chofe faire qu' r f -
fembler & comparer des hiftoires gnra-
les en cent volumes, un abme
>
un cahos
une mer fans rivages
Loin de chercher k ter aux defeendans
fuppofs des Templiers les hautes ides qu' ils
ont conues des exploits fameux de leurs an-
ctresfupposcs, nous croyons au contraireavoir
trouv parmi eux des chofes louables qui leur
font d' autant plus d' honneur qu' on ne les au-*
roit pas fouponnes, dans une Socit de
Guerriers agrelles & fauvages, en destems de
Fanatifme. Comme notre mtier ici eft l' a-
nal yfe, c eit au leleur philofophe s'levef
de foi-mme fur les ruines dfertes que nous
lui indiquons.
Recueilli fur les dbris d'un ancien mon-*
de j il verra fa penfe remplir un i mmenfe
X 79 )
ifi' temTle, & s'aggrandir Si s'tendre avec
-un horifon qui n'aura plus de bornes lui
offrir. Et alors cei l lui juger fi les Sup-
tieursde la Socit atluelle des Francs-Maons
n'auroient pas trouv dans l' Ordre des Te m-
pliers quelqu' autre chofe plus raifonnablc
que les fublimes matriaux qu'ils donnent
iravailler leurs favoris au fein du Sanctuaire
antrieur.
Tout ce que nous avons rapport des
:
fources vritables de la richefie des anciens
Templiers,, ne laifl pas la moi ndre ef p-
a-ance aux bons Frants-Maons d' apprendre
jamais de leurs Suprieurs, comme defeen-
dans des Templ i ers, le fecret de faire de
l' or. Par confquent la liaifon de la Ma--
connerie avec l' Ordre des Templ i ers, de ce
ct-l du moins , n' eft rien qu' une chimere
que l'on pourroit aifment abandonner aux
fols ; fi une exprience de tous les jours ne
prouvoit douloureufement qu'elle tourne la
aifon des plus l g e s j ' a i connu dans mes
\ ifltes en Loge,, un brave pere de famille
qui a travaill quatorze ou quinze ans ex-
raire tous les catchifines franois,, tous les
fignes de nos Grades Franois ; & qui eft
rs-perfuadc que les mefures" du tombeau:
F a
( S o )
cTAdon-Hiram font de la plus haute ant!qu
J
t , & qu'elles reprfentent les poids & me--
fures nceflaires pour, fai re de l'or : fes i m-
menfes recherches, inutiles leur aut eur ,
ne l'ont pas t pour moi . Elles m' ont ferv
vrifier Je chiffre Jfuitique fur des aes
prcieux de la Maonnerie franche & accep-
te : ce qu'il y a d'affez trange dans le r e-
fultat des recherches de mon Franc-Maon
infatigable , c' eft qu'il ne voit dans les Pr-
tres que des Maons ignorans , qui jouent
comme la plpart des ntres avec des cr-
monies qu'ils rfentendent pas : alors il ne fait
plus que pehf er , c' efl un abme , il s'y perd,
il ne voit plus dans les myfteres de la Maon-
nerie que les myfteres du ChriiHanifme.
Comme il ne fait ni le l at i n, ni le grec
ni aucune langue trangre , des cita-
tions ternelles qu'il fouponne fauffes
ou gratuites l' arrtent fouvent dam fon tra-<
vail ; je lui ai indiqu l'Antiquit dvoile
t
par Boulanger, & U Chrijlianlfme dvoil
par le mme auteur ; depuis ce tems-l i
n' y a plus moyen de lui rpondre : les Ma-
ons d' aujourd' hui ne font plus que des
Pr t r es, & le Corps de notre Clerg n' eft
qu' une branche batarde & rejette des au^
( 8i )
guftes Myfteres de la Maonnerie Adan-
Hlramitc, confis Adam par Dieu mme
& venus nous fdns alteration par Adam
5) de Mathufalem ^ No. (23)
Si la liaifon immdiate de la Maonnerie
Adon-Hiramite avec l' Ordre des Templiers
n' eft vifiblement qu' un menfonge effront
quant au fecret de faire de l'or , cherchons
encore. Voyons s'il n' y auroit point qnel-
qu' opinion probable pour appuyer une affer-
tion qui chatouille le cur de nos Francs-
Macons.
s
Pour claircir les doutes d'un leteur qui
ne veut favoir que la vri t , je vais effayer
de comparer tout ce qu' on a, publi des inf-
titutions alueiles de la Socit des Francs-
Maons en Europe, avec les inftitutions de
l'ancien Ordre des Templiers ; heureux fi je
puis dmler les vritables fecrets des Freres
Templiers : car' alors fans arracher le voile
du Santtuaire intrieur , tout Maon initi
(7.3) Dr. Dodd in Smith's Y/ork. Au moment
o j'imprime ces Eflais, on m'annonce qu'il vient
de paratre en Angleterre un Ouvrage trs-curieux,
o l'on a pour objet de prouver que les Prtres d au
jourd'hui ne font abfolument qu' a ne fedg rejette
du Jein de l'anUiuc Maonnerie,
( S >
aux grands myfercs , pourra dcider o*
mme Ci l'on a con fer vc les crmonies de
I ancien Ordre , & connoijfiznt mieux les Tcm-
jplicrs, i! iaura juger
y
fans notre fecours j,
que! degr ce confiance i doit avoir aux Su-
prieurs inconnus qui promettent aux di gnes
Makres Ecjfoh une part du dpt pr -
cieux des my (teres des Templiers.
Ce qu on peut aujourd' hui fvor des
crmonies intrieures & de Tinfiitution de
l' ancien Ordre des Templ i ers, fe t rouve
confign dans les dpotions volontaires que
firent dans la Grande-Bretagne, o ils toient
l i bres, les Chevaliers de l' Ordre dont ort
ne peur reeufer les tmoignages authentiques
Les informations judiciaires d' un Clment V
uni au Roi Phi l i ppe, pourroient bien tre
fouponnes infideles
>
commc des aveux de
complaifnce arrachs dans les angoii'es de
la t ort ure, ou par l' efprance d' obtenir un
p.-tidon defire ; mais aprs avoir examin
fi les aveux des Templiers interrogs &
fuppiicis en France s'accordoient avec les
autres dpofitions des Chevaliers libres,
en Angl et erre, en Irlande Se en EcofTe^
nous avons penf que par-tout o ces deux:
r'v(latlons toient conformes , il y avoie
pour nous une vrit recueillir.
( h )
Cel l dans les favantes recherches des
Auteurs Allemands , les feuls qui ayenc
cr i t , avec exactitude , fur cette poqe
faraeufe de l'hifloire de notre Europe mo-
derne , que nous avons compar les dpofi-
ions & les aveux libres des Templiers. (2 -j,)
Des critiques trs clairs ont dmontr
avec vidence que parmi les Templiers il
y avoit trois ProfelTons.
La premiere rception dans l' Ordre des
' Templiers toit publique & conforme la
iregle publique de l' Ordre , connu de tous
3es Novices : dans les interrogatoires, on
appelle cc:re rception, la permifi & la
honac Profejjion. l ne s'y paffoit efteclivc-
ment rien que d' honnt e; auffi n' eft-il pas
tonnant que tant de braves Templiers
qui fans doute ne connoiffbient que la
premiere Profeffion, foutinrent avec conf-
iance que tous les reproches qu' on faifoit
l' Ordre, toient faux & calomnieux.
Par la fcond Profcfl l on, on devenoic
(04) Voyez l'Eflai de Nicola fur l' Ordre des Tem-
pliers & la Socit des Francs-Maons. Verfuch
iiber den Ternpelherr Orden , &c. & l'Hiftoire des
Templiers par le Dr. Anton, Cefchicte des Tem-'
gelhern, &c.
( H )
plus troitement uni aux Chevaliers ; il y
falloir renier Divinit du Fils de Marie ^
fouler fu. croix fous les pieds & jurer de
n' abandonner jamais l' Ordre : ce derni er
f er ment , vu la crmonie de la Profel Hon,
roit indifpenfable ; il n' eft perfonne qui
n' en fente l' inftant la ncellit. Comme
une marque de leur admiffion la Cheva-
lerie fecrctc , on leur donnoit une ceinture
de lin qu'ils toient forcs de port er t ou-
jours en fecret fous leurs vt emens. On
nomme cette rception dns-les i nt erroga-
toires la fcond Profeiion contre la foi.
D' aprs ls aveux de quelques Templ i ers ,
il parot que le Novi ce baifoit le Prfident
qui le recevoir d' une manir indcente ;
la manir des Papes comme l' ont di t
quelques Aut eur s, mais les en croire ils
baifoient leurs Pr of s des parties nulle-
ment deffines cet ufage. Tout efoi s
comme des Chevaliers gnreux admis , la
fconde Profefion ont ni at te ccrmonic
9
il eft pr f umer que le Matre de l' affemble
pouvoir librement exempt er du baifer de
propitiation t out homme d' honneur qui
n' avoir pas befoin d' une pareille pr euve
pour garder fidelement un fecrec j dont
C S i )
a rvlation pouvoit attirer fur l' Ordre des
Templiers les perfcutions, la mor t , & ce
qui eft plus crucl pour des guerriers ,
l'infamie
Peut-tre encore le doux baifer ne le
donnoit-il qu' la troifieme rception ?
A la troifieme & derniere Profeffi on, ,
on les recevoir dans le Nombre des.Elus
qui rgijfoient l' Ordre & conftiruoient le
Chapitre gnral des Elefteurs la grande
Matrife. Dans ce Chapitre gnral, on
leur accordoit commc le grand ficret dt
VOrdre. la vue Sunt Image fymbolique.
Outre la ceinture de lin de la Chevalerie
feente, ou de la deuxieme Profeffi on, les
Templiers recevoient encore une autre cein-
ture cache fous leurs habits. On leur donnoit
cette autre ceinture ou d'aprs la regie d' un
Ordre facr , ou pour exprimer un vu de
chaftet ; ou peut-tre plutt comme une
marque diftincte de la Chevalerie. Quant
aux oui-dire que la ceinture de lin n' toit
donne aux Templiers qu' avec dss inten-
tions magiques , ils ne trouvent point de
confirmation dans tout ce qu' on a publi
jufqu'ici de la procdure criminelle des
Templiers,
_ ( S* )
Voil en gnra! les principales crmtv
fiies des trois Profeffions dans l' Ordre des
Templiers. Je laifTe aux Matres Ecoibis
concilier leur grade fuprieur avec une pa-
l eilie inffitution ; quant moi , qui n' y t rou-
ve pas une ombre de refTmblance 5i ret e,
je me garderai bien cependant d'affir-
mer qui ! ci l i mpofl i bl e que les crmonies
Maoniques n ayent pas t formes fur
les crmonies des Templ i ers, par un.politi-
que habile qui employoit ingnieufement
fes defTeins des fymboies dont il ignoroit
le vrai fens ; ou qui s' embarrafbit peu
qu'ils parvinlent la poftritfans altration ;
toute inffitution reffent la main du t emps;
& quoiqu' en dife M. Smi t h, je luis loin de '
croire que ces connoilfances myftrieufes re-
ferves fes dignes Initis foient parvenues ,
fans ml ange, par des milliers de fuccef-,
feurs , des mains d' Adam aux Suprieurs
Inconnus.
^ O i ems , Tems , des hommes, qui f e
font Inffituteurs publics , femblent ignorer
ta puifance ] Pendant fon travail i ni nt er-
rompu remouler d'autres figures pour des
feenes d' uo moment , LUI , le Tems , qui
( 87 )
On clin-d'il-d'oifeau a dvor des nations
innombrables & rejeLt de fbn fein un nou~
veau monde., que de fois il a repatri notre
Globe tout entier !
Pauvre petit Globe , faut-il donc tant de
fublimes & d'antiques rvlations pour te
connbkr e, Toi qui , humainement parl ant ,
ne contiens que de la matlere, toujours la
mme ; & des forts , & zs formes, qui t ou-
jours l ' emprei nt e, la runion., le miroir &
la rflexion d'un plus grand nombre de for-
mes, f perfetonnent nceflairement fous le
mouvement perptuel de la Nat ure , par l' in-
fluence de VEJprit <5c de la Matiere !
Arrtons nos regards fur le grand fecret
confi aux Templiers dans la troifieme &
der ni er e Pr of ef f i on. Ne pour r oi t - on pas f ai -
re fbrtir quelques lueurs de cette allgorie
obfcure fi refpele dans l'ancien Ordre ? Et '
pour une plus grande furprife feroit-ce donc
l ce fameux trfir hrditaire que les Su-
prieurs Inconnus rfervent leafs fideles
Serviteurs ?
Qu' on ouvre au hafard ITifioire de not re
Europe n ces jours d' anarchie, o le fameux
Hugues Capet eut le fingulier honneur d' *
( 88 )
tablir f ur i e trne des Franois IA FAMILLE
TERNELLE; ( 2 5 ) qu' on fe reporte aux
fiecles de fang o les Ur bai n, les Grgoi re,
les Pafcal , les Alexandre, les Adrien & tant
d' autres Papes arms de glaives inyijiblts
depofbient les Souverains ; c'efl; alors qu' on
verra dans l'Hiffoire des intrigues des Papes,
quelle influence merveilleufe avoit fur les
vnemens de notre Europe la confellion
auriculaire. Il importoit eflentellement au
Souverain Pontife,aux Repnfcntans de Dieu ,
que cette inftitution fi utile leur politique
f t dclare fainte & mcejfuire pour entrer
dans les Ci eux, ouverts & ferms au gr
de leurs caprices. Les Templiers dont la
plupart toient laques, ne furent pas les
plus empreffs fe laiffer prendre l' hameon
Pont i fi cal ; bien loin d' y mordre, ils fe
perfuaderent entr' eux qu'ils fe pouvoient
mutuellement abfoudre de leurs pchs &
auili efficacement que le Pape & tous
fes Prtres ; ils fe confeffoient donc les uns
aux autres; ils croyoient que le Grand-
Matre pouvoir mme les abfoudre de pchs
non-confeffes & encore des influences divines
( 1 5 ) Depuis environ neuf cents ans, la famille
des Bourbons eft affife fur le t r ne, fans in ter-
f
ruj ni on, exemple unique parmi les Rois.
1 8 9 )
'dt L'EXCOMMUNICATION ; f ent ence it
damnation alors fi effrayante qu' au feiti
mme de leur Palais &: de leur paifiblc
Royaume, des Rois intrpides, mais dvots
t
en toient comme anantis.
Une inftitution o l'on fe runiiToit
huis-clos pour fe faire abfoudre de la dam-
nation Pontificale ; o l'on tournoit en ridi-
cule Us foudres du Saint Pet e: & cela dans
un temps de fuperft ukm & d' i gnorance,
c'eR j'ofe le dire une Socit qui ne ref-
fembloit nullement aux affembles de nos
Matres Ecofbis, Il y avoit l au moins un
fecret important pour tous les Freres ; un
fecret qui en feroit un encore dans nos
beaux jours fi clairs ; un fecret connu de
Cous les Freres initis ; c'ctoit un effroyable
l r et au quatorzime fiecle. Et Clment V,
alors Pape ik Roi des Roi s, ef t , en quel -
que forte , excufable d' avoir tant perfcut
l' Ordre des Templiers.
La preuve que la crmonie de la fcond
ou troifieme Profeflon pzr laquelle le.
Novice renioit Jfus-Chrift & fotiloit fa
croix aux pieds, toit un fecret intrefant
pour tous les Freres Suprieurs , c'ef: que
fouvent on fora le Rcipiendaire l'pe a
,
C 9 0 )
la main a fc refoudre cette abngation s
& fi Vctrangctc de la propofition l'tonnoic
jufqu au fanatifrne , on l' cnfermoit jufqu' a
ce qu'il devint plus fournis : les Chefs de
l' Ordre avoient trop d'intrt cacher
leur fecret pour laifTer aller i mprudemment
quiconque auroit pu les trahir.
Le plus "grand fecret de l' Ordre t oi t ,
di t - on, cette image myftrieufc expofe
avec folemnit dans le Chapitre gnral.
Oai i j les interrogatoires des Templiers ^
on appelle cette image Molum , Caput,
Idol e , tte , Idole en fi^un d'homme ,
idole barbue faite in jgurLim 1$affbmeti
)
en,
figure de Baffbmtt , Idole , o toit peinte la
h figure de 13a-jfiomet
}
uhi erut depicla figura
Bafiometi.
lis honoroient cette image Jymholique
& leurs hommages pour deur Bajfomet,
ls joignoient fouvent leur mpris pour la
croix de Jefus-Chrifi,
On ne peut douter de la vrit des c-
rmonies fecretes en ufage dans l' Ordre des
Templirs. Pour s'en convaincre , il fuffic
de lire les informations judiciaires , & de les
comparer aux tmoignages des autres Che-
valiers d' Angl et erre, libres & hommes
d' honneur.
( 9* )
Voltaire & l'Abb Miliot, qui ne vois gue-
lfes qu avec les yeux de Voltaire ^ ne veulent
point abfolument avouer que les Templie-.s
renioient Jfus - Chrift. K Qu' auroient il ga-
gn , dit Voltaire , en maudifant une
religion qui les nourriflbit, & pour la
quelle ils combattoient ? Singulire ma-
nicie d ccrire IHifoire de l'Iilpric humain !
a
Cette tete doree, continue plaifam-
liient Voltaire , monte fur quatre pieds,
quon prtend qu'ils adoroienr, & qu' on
gardoit Marfeille , devoir leur tre r e-
prefentee. On ne fe mit feulement pas
en peine de la chercher; & il faut avouer
' qu'une telle accufation fe dtruit d\lU~
s> mme n.
Voltaire s'eft t r ompe, mme fur le nom
du Grand-Matre de l' Ordre des Templiers,
l l'appelle Jean de Mollay. Miliot a cor-
rige cette erreur ; mais il affure avec Vol -
aiie que les accuftions pour lefqueles
on abolit l' Ordre des Templiers choquent
tome vraijemhlanc'e. Comment feroit - il
pollbe qu' on obliget les Novices de
-> renier Jfus - Chrift ?
)
s'crie l' Abb
Miliot. Belle rflexion en vrit pour un
Hiioricn dont le mtier cft d' crire des
( 9
2
)
faits , vraifemblables ou invraifembkbles
C'efi: un axiome en Hiftoire ;
'~Le vrai peut quelquefois n' tre pas vraifemblable.
Cert es, les crmonies des Templiers font
tranges ; leur Baffbmet eft une chofe en-
core plus trange : ma i s . . . .
Quelle ' pourroit tre l'origine de tant
d' honneurs une image Ci grotefque ? N' en
pour r oi t - on pas dcouvrir une eaufe pre-
miere dans l'Hiftoire des opinions de l'ancien
monde ? dans les murs & dans les maximes
des Templiers?
Jean Frdric Nicola , Libraire Berlin,
comme Richardfon l'toit en Angl et erre,
cft le premier Ecrivain qui ait fong fc
faire ces queftions, & qui ait effay d'y
rpondre. Mcontent des affertions vagues
& contraditloires de tous les Hiftoriens qui
ont copi Dupuy , crivant fous l'il du
matre , il fouponna que l'Hiftorien timide
avoit jett peut-tre deffein quelques voiles
fur des acles qui lui avoient t confis ; &
comme des opinions ne font que des opi-
nions , il tudia les acles , s'elairant tou-
jours de l'Hiftoire ancienne & moderne ;
& vrifiant les etymologies grecques &
latine?
t 93 ) ,
a'uhs , dcouvrit enfin dans es aft cs
& dans les tmoignages t rangers, ce que
pas un Hifiorien avant lui n' y avit encore
Vu. Ses recherches annoncent une pntra-
tion incroyable. Il y a fans doute un peu
trop de fcherefle &' d' embarras dans fort
Ouvrage. Il n' eft pas fans taches ; mais on
y trouve prefcjue par-tout cette force d' at-
tention & ce grand regard qui conftitu
le vrai gnie.
Voici -peu-prs quels font les rfultats
de fes recherches. ( i 6)
II y avoit parmi les Templiers une tra-
dition orale , qui attribuoit l'origine de
l'abngation de la Divinit de Jfus-Ghrifl
a un Chevalier Templier , qui avoit t
f ai t , difoit-on , prifbnnir pi r les Sarafins,
& qui n'avoit reu d'eux fa l i bert , qu'
la condition expref de renier Jfus-Chnft
& d'en introduire l'ufage dans fon Or dr e.
La chofe efl: incroyable & faufie , comme
on va s'en aiTurer ; mais ces oui-dire indi-
, quent une trace qu'il ne faut pas quitter
(2.9) Verfuch iiber den Tempelherr-Grden lind
.'das entftehen der Freytnaurer gefellfchaft.a Tcm 8^4'
Berlin 178^!
G
( 9 4 ) ^
lgrement. Dans les aveux crconftancncS
des Templ i ers, on y trouve un fait bien
important pour dcouvrir la caufe de l' in-
troduBon de cette coutume dans 1 Ordre.
Au mme inftant o le Templ i er moit la
. Divinit de Jfus - Chrift , foulant aux
pieds fa croix, il toit oblig de confeffer
flemnellment un Dieu Tout - Pui f i ant ,
, Crateur du Ciel & de la Terre . Aveu
religieux qui dmont re videmment que
cet t e abngation de Jfus-Chrift n toit point
l' effet d'un jeu indcent ou facnlege , tabli
dans l' intention de faire un outrage au vrai
Di eu qu'ils adoroient : & loin d' tre leurs
yeux une crmonie de bl afphme, on y voit
un hommage r ef peucux la Divinit-
A voient-ils tort ou raifon? cette quefeion ne
me regarde pas ; j'cris des fasti \ & je dv
mont re par des faits que le but vritable &
unique de cette crmonie toit de confeffer
u n SEUL DI EU i
Or il faut favoir que la croyance en un
feul Dieu toit la doptrine capitale de
la R.eligion des Sarafms ou Mufulmans ; la
doar i ne d'un Triple-Dieu toit inconce-
vable aux Sarafins qui alloient jufqu' a la
traiter d' abfurde. Us ne vouloient pom
r 9? )
tju' on adort les images ; ci ils reprc-choent
aux Chrtiens d'avoir plufieurs Dieux ; un
Dieu ie Pere gal fon Jfls, & Dieu le
iils aufl gal fon Pers & fans cofiimen-
cernent comme le Diu fon pere ; & !e
Saint-Efprir, UH troifiemc Dieu gal tous
les deux. Ils difoient aux chrtiens : Si vous
honorez dans votre divine Trinit autre
chofe que les trois principes fortis du fein
de l' Eternel, vous n'tes que des Idoltres :
& c'eft nous feuls qui adorons le vrai Di eu
;
l' unique Dieu , le Pere de la Nature !
Un mme zle de Religion animoit gale-
ment les deux partis : Les Mululmans
appelloient leur guerre une guerre fainte.
C etoit la guerre fainte des Chrtiens. Une
guerre fainte qui ne produifoit que des
crimes & des brigandages mettoit en feu
l' Orient & l'Occident.
Le grand Saladin attaqu dans fes tats
& ne voyant plus d' efprance des traits
de paix, s effora d abord de rpandre la
terreur dans le camp des Croifs : il fit
mafcrei fes pnTonniers ; Se c' tait parti-
culirement les Templiers qu'il pourfuivoit
avec Je plus de fureur. Cependant le pre-
mier feu de la guerre fe calma peu peu ;
G 2 '
( 9 ^ )
on s^envoya des dputs ; on propofa des
t reves, des fufpenf dns d'armes on ne fie
plus gorger fes prifonniers. On apprit le
connorre mieux & l' eftimc rciproque touf-
fa la violence des haines nationales. Quand
un Templier toit fait prifonriier , on lui re-
prochoit ignominieufemenc d' adorer pl u-
ficurs Dieux ; & il avoir beau rpondre :
On m' a dit ds men enfance que pour tre
fauv il falloir croire ce que l' Egld croyoit ;
ce n' toirpas l une rpotife qui pt convain-
cre ou rfuter un Mufulman. Le Templ i er
lui-mme, peu inftruit, mais fouvent homme
de fer,s & bon guerrier , fe laiffoit perfua-
det aifment qu'il ne falloir pas adorer pl u-
fieurs Dieux ; il s'en alloit bien convaincu
par le Mufulman que les Papes toient des
ambitieux qui n' avoient arm 1 Europe que
pour les intrts de Rome ; c il trouvoit
d'un ct un myft ere qu' il ne pouvoir con-
cevoir , & de l' autre des intiigues qu' il
comprenait fort bien ; le Templier toit
fort embarafT ! Quelquefois il avouoit avec
loyaut qu'il ne voyoit pas t rop comment
trois Dieux en trois perfonnes ne faifoient
qu' un feul & me m 3 Dieu !
Ce qui ne pouvoir manquer de diminuer
( 97 )
beaucoup encore le r e f pe chancellant des
Templiers pour le Myflcre de la Trinit ,
c'etoieat les Schifmes des E^lifes Grecque &
Latine ; & felon Fexpredion de quelques
Hifloriens , les ides flottantes de l' Egide
fur la Doctrine de la Divinit & des deux
Natures en JHis-Chrift, fi troitement lies
fa Divinit Filiale, gale dans le Myft ere
de la Trinit la Divinit du Pere. Ces que-
relles , peu importantes l'exercice des ver-
tus morales , mais du plus grand intrt pour
Y exercice de la Foi & de la foumiffion des
Peuples envers le Clerg Romai n, firent
natre de toutes parts une infinit de Sec-
tes , audacieufes dans leurs opinions ; qui fe
modifirent diverfement mefure que les
nombreufes Socits Gnofuciennes & Mani-
chennes fe dmembrrent. La plus grande
partie de ces Rebelles aux Commandemens
de l'Eglife honoroit le Soleil comme la plus
belle image de la Puidance de l' Eternel.
Ils toient loin de prcher la Divinit de
Jfus-Chrifl:, fur-t out les Gnofticiens qui fe
vantoient de l'avoir eu pour un de leurs
Freres : opinion bien tmraire , qui parot
adopte cependant par Milton en fon Para-
dis reconquis. Il met dans la bouche du Fils
G 3
(
5
g ) _
de Marie un difcours fublime 8c profond ;
le jeune enfant indign de la tyrannie des
Romains fe propofc de brifer les fers de fa
Patrie : il veut encore terraffer Tinfolente au-
dace du Sacerdoce de ces tcms-l ; en fes m-
ditations , il s' enfonce dans rpaifTeur d' un
bois dfrt ; bientt il ne retrouve plus fa
route ; il s'gare , & s'gare de plus en plus
dans le Di r t , roulant en ion cur le pafle
& l'avenir ! recueillement d' une grande ef-
prance, s'crie le Pote , bien capable d' i n-
treffer une Socit choifie en faveur d' ua
aimable Enfant :
. . . . . As well as might recommend
Such folitude to a choicejl Society. (2.6)
L' Hifloire nous apprend toutefois que les
GnofHciens & Manichens, & les autres m-
prudens qui vouloient penfer fans le fecours
des Papes, furent tous perfcuts par l' Eglife
dominante ; on en brla mme quelques
uns pour l'dification des Fideles ; & VAn.
de grj.ee , &c. on les jettoit vifs dans les
flammes pour l' amour de la Trinit & de
leur argent ; mais leurs opinions fe con-
fer verent en fecret , & mme elles s e~
L
(2.6) Milton's Paradife regain'd* Frft Canto,
' ( 9 9 )
tendirent & fc fortifirent , comme 51 eff
d'ufage , par les dfenfes & la cruaut des
perfecuteurs. Les thefcs de Eglifes Grecque
& Latine fur le myftere de la Trinit,enflam-
moient tous les efprits aux douzime & trei-
zime ficles. Ces recherches alors univer-
felles menoient fouvent la Doirinc de
l' Unit de Dieu ; & ces Unitaires furent
de nouveau perfcutcs comme les ennemis
d'un Dieu vengeur , implacable & jaloux de
fa gloire.
Les ufurpations monftrueufcs des Papes,
qui n' avoient pas honte de violer, au nom
d'un Dieu j uf t e, les droits de la Nature &
des Nations , firent un grand nombre de
partifans aux opinions des perfcuts !
Une des caufes principales qui tendirent
la Doctrine des Sarafins fur l'unit de Dieu ,
ce fut leurs entrevues avec les Chrtiens
au tems des Croifades en Orient. Les con-
qutes des Maures en Efpagne avoient eu
fur l'Europe enticre une grande influence ;
car alors les Chrtiens & le Clerg roient
abrutis par Fignorance & le Fanatifme ; l e
flambeau de la raifon toit prefqu' teint en
Europe ; plus d'tudes des anciens , plus de
l et t r es, plus d' artiftes, plus de chcfs-d' u-
( IOO )
d'uvres ; les fciences & les ai'ts fleurifbent
p a r m i les Saralins ; ils avoient de riches bi -
bliothques j & des Academies ft.vantes en
Orient & en Efp^gne. Ils ctablirent plulieurs,
coles qui devinrent bien-tt fameufes ; leur
Philofophie & leur humanit les faifoient
chrir des vaincus comme des Librateurs
des demi -Di eux.
On voyagoit en Efpagne pour les con-
notre dans rintimit ; & pour les voir &
les tudier chez eux; pour y participer
leurs recherches dans les myfteres de 1^
Nat ure j "on apprenoit leur langue , la lan-
gue Arabe. L' tude de la langue d' un Peupl e
mene nceflairement la connoiffance de
fes principes religieux ; & ces Arabes on
fous d'autres noms les Abares, ou Maures,
ou Sarafins, ou Mufulmans , ou Turcomans,
avoient pour dogme capital de leur Religion,
l' Unit de Dieu. On s'efforoit de rfut er
ces' Arabes arms & conqurans ; mais il
ne favoient rpandre des argumens t ho-
logiques qu' avec les armes de la raifoa,
Bintt ces rfutations dans, toute l' Europe
J e raprocherent tellement; de l' Unit de
Dieu que les Pontifes alarms craignirent
la perte de leur aurgrit, abme l' inftaM
C
101
)
o l'Europe cefferoit de croire aveuglement.
Il arriva mme que nombre d' honntes
gens feandalifs par les abus inouis de l' au-
torit des Pontifes & pour chapper leurs
Ordres tyranniques , confefTcrent publique-
ment la Religion des Arabes. Les bri gan-
dages & les crimes des Croifs en Or i ent ,
dont les plus froces toient toujours des
Prl at s, des Prtres & des Moines, ne
pouvoient qu' infpirer de l' horreur pour
une Religion fanguinaire. Plusieurs d' ent re-
eux perdant de vue l' augufte myft ere de
la Trinit embrafferent le parti des Sarafins
qu'ils ne pouvoient s' empcher d' efBmer
& d' aimer, les voyant fe conduire , difoient-
i l s, raijonnablement cl honarabUment !
Des annales authentiques attellent les
intimes liaifons des Croifs & des Sarafins.
La milice lgre de TurcopoUs chez les
Sarafins, toit compofe de Sarafins & de
Chrtiens. Les Chrtiens avoieut aufli leur
milice appelle Pullahi, galement forme
de Sarafins ou Mahometans & de Chrtiens.
Pendant les treves, les Sarafins & les Croifs
avoient des tournois & des jeux de guerre,
pour s'exercer fraternellement au mtier
des armes. Des Chrtiens dans l'Afie mi neure
firent battre raonnoie au nom & ave l' image
( 1* )
de Mahomet ; & l' Huloire publique de ces
Croitades nous apprend que les Templiers
permet t oi ent fur leurs terres le Culte religieux
tabli par Mahomet.
L' Empereur Frdric I I , Ri chard Cur
de Lion , Roi d' Angl et erre, & les Templiers
formrent aum des alliances multiplies
avec les Sarafins. Une derniere treve entre
Saladin & Richard figne pour trois ans,
trois moi s, trois jours tk trois heur es, date
folemnclle qui donne en total un nombre
doue , augmenta confidrablcment les ini-
mits des Templiers & des Sara'ns. On
traita bien les priXonniers de part & d'au-
t re. L' arme entiere ds Croifs s' apperut
enfin , en dpit des Pont i fes, que les Sa-
rafins , qu'ils faifoient paffer pour des monf-
t r es , toient v r a i me n t leur Culte prs,
des hommes clairs & bienfaifans. Une
longue abfence de leur Patrie & de tout
!
ce qui leur toit cher ; les fatigues, les ma-
ladies , la famine & toutes les calamits de
la guerre avoient refroidi peu peu le zle
des Croifs aux commandemens des Pontifes.
Tous les Chef s, fouvent battus, exprimrent
la fois le defir de s'en retourner en Eu-
rope. L' ambitieux Richard f ut oblig de
C
r o
3 >
renoncer i l' efprance de fee vifloires f u-
tures. Saladin toit honor , admir & chri
mme des Chre'riens.
II eft encore remarquer ici que c'etoit
une tradirion fecrete chez les Templ i ers
que Saladin s'toic fait recevoir dans leur
Ordre par le Chevalier Hugo de Tiberias
& qu'il avoir fatisfait toutes les crmo-
nies de l ' Ordre, except la rception pu-
blique dans l ' Ordre; & fans doute la c-
rmonie du baifer de la mdaille du Profs.
Dans toutes les Hiftoires de not re Eu-
rope o l'on avoit triompher des opinions
& des cenfures Pontificales, on parle des
pleurs des Chrtiens & des Templiers la
mort de ce Grand Saladin. Ce f ut
efFe&ivement un Prince d' une grande
gnroft , d' un vrai courage ; la derniere
j) aKon de fa vie f ut encore un bel exemple
de fageffe & de rfignation aux loix de
la Nature. Pendant fa maladie qu'il fentoit
incurable , il fit promener par toutes
les rues le drap qui alloit l ' enfevel i r,
avec ordre celui qui portoit cet tendard
so de la mor t , de crier haute voix :
SE Voil tout ce qui refte AU GRAND
^ S ALADI N, l e Co n q u r a n t d e l ' Af i e SOIJ
( i o4 )
t eft ament eft encore une grande leon
55 de tolrance & d' humanit -, il lgua des
aumnes pour les pauvres, J ui f , Chr-
j) tien , ou Mahometan , ians dftinction ;
p ( 27 ) voulant prouver par cette difpo-
ftion qu'il penfa jufqu la mort que
tous les hommes font freres & que
pour les fecourir on ne- doit pas s'infor-
mer de u au'ils croyait, mais de ce f a ils
55 Joujfrent.
55 Qui n' oferoit pas dire de Sal adi n,
y> quoique Mahomet an, ce que diibit L>i-
55 cron en parlant d' un homme bon &c
errand ? (28) Il faut croira qu'il n'exifta
55 jamais un homme de bi en, qui ne f t
55 foutenu des regards de la Divinit : . &
3) il n'exifta jamais un Gr and- homme, fans
tre i nfpi r, divirf par une penfe de
l' Eternel. 55 (29)
( 2,7 ) Voyez G. Vinifauf lib. VI , & auffi l'EJfai
fur les meurs & l'cfprit des Nat i ons, Vol. 1.
(18) Credendum eO:, neminem virorum bono-
rum talem fuifle nifi adjuvante Deo. Et nemo
unquam fuit vir magnus fine afflatu aliquo Di^
vino. Cictr. de Nt. Deor.
(p.t) Ce pafTage eft extrait d' une HISTOIRE DS
L'EUROPE MODERNE J actuellement fous prefl^,
( O^ )"
nfin la modration , la bienfaifance t k
encore la fcience & la faine philofophie
toient prefquc endercment du ct des
Saralins.
D'aprs ce que nous avons fair connotre
des liaifons entre les Croifs & les Sara-
fi ns, & des fureurs de Saladin contre les
Templ i ers, changes foudain en bienveil-
lance & en dvouement fraternel , il eft au
moins vraifemblablc qu' un Chevalier Tem-
plier , prifonnier en Or i ent , ait apport ,
fon retour dans l ' Ordre, l grande nouvelle
que les Sarafins croyoient en un [cul Dieu !
mais on ne peut croire raifonnablement que
dans la feule vue de complaire aux Sara-
fins, & fans aucun autre mot i f , les Te m-
pliers aient tabli dans leur Ordre une nou-
velle Profeffion fecrete o il faudroit nier
& abjurer la divinit de Jfus-Chrift ; ab-
ngation conforme aux vux de tout l ' Ordre,
puifqu'elle toit fa doctrine intrieure &
myftrieufe : Difeiplinz arcanl.
Joignez cela que les Templiers ^ lorf-
qu'ils fouloient aux pieds un Dieu crucifi,
rendoient de grands honneurs une Image
qui avoit la forme d'une tte humaine. On
n'expofoit la vnrable Image que dans les
(
100
)
iembles les plus fecretcs. Comme les Ma-
hometans , dans leur Rel i gi on, avoient en
horreur les Images, il aut chercher ail~
leurs l'origine du cuire refpeclueux rendu
par les Templiers leur Image rayflcrieufe.
Le nom de cette Image , viflblement
tranger, puifqu' il n'a aucun fens dans nos
Langues modernes, doit nous aider d-
couvrir l'origine de fon culte. Cette Image
fymbolique des Templiers , ou pour em-
ployer rigoureufement les termes confacrs
dans les interrogatoires, leur Idole barbue,
toit faite en figure de Baffomet , in figu-
ram Bajfomdi ; les informations judiciaires
nous atteflent qu' on avoit peint fur cette
Idole la figure de Baffomet,, ubl crat depiclct
figura Bafiometi,
Comme on enfeignoit aux Templ i ers,
leur rcept i on, croire un Dieu Tout -
Pui ffant , Crateur du Ciel & de la Ter r e,
& qu'alors on expofoit l' Image de Baffomet
leurs mditations , il eft indubitable que
ce nom de Baffomet, nom confacr au culte
de l ' Et ernel , devoit peindre pour eux, en
ligne vifible, ce que les mots abflraits Bio
& Iddio j ou Cou ou God, expriment au-
jourd' hm pour les Efpagnols, pour les Ira-
(
I 0
7 )
l i ens, les Allemands & les Anglois. C'etoc
l' exprcffion, la peinture & Vimage, de tout
ce qu'on entend par le mot Dieu. Dans
la Langue grecque , on trouve au mot
JMTomet un fens dtermine qui confirme
cette opinion , laquelle rfulte des faits
attelles. Le mot franois Baffamet ne vient
pas plus videmment du mot latin Bnjfh-
Metus, que le Baffo - Mitas latin ne d-
rive immdiatement des mots grecs Baph-
Mtous. Ce nom, compof de deux mot s ,
lignifie littralement Baptme de-la-SagtjJ'e,
Teirnun-dt-la-Sagejfe. Or c'eft par la SageJJc
que l'Eternel-/ peint dans fes ouvrages. Le
mot Baptme en grec ell fon tour le f y-
nonyme des mots Purification, Fconda-
tion. Il lignifie encore allgoriquement la
Vie , la Vie de la Sageffe, de la Sagefle
t ernel l e, & par confquent la Vie ter-
nelle , le plus bel ouvr age, la plus belle
image de la Divinit !
Et obfervez que toutes les verfons lit-
trales & mtaphoriques du mot grec
Baffe - Mlons, c' eft--dire , Baffo - Mctus ,
& Baffo-Met, s'accordent naturellement
avec l'adoration d'un jeul Dieu. On conoit
alors h pourquoi de leur image fymboli-
( ro )
que ; i les autres circonftancs des PiO
1
feions fecreres de l' Ordre des Templiers ^
s' expliquent par un but rel & motiv ; car
on fait trop que parmi les Anciens il y
avoit des dogmes que l'on n'ofoit pas con-
fefFer publ i quement , caufe de la Religion
dominante & qu' entr' autres la croyance
en un Dieu feul & unique toit la plus
violemment perfcute. Cela parot-il au-
jourd' hui bien trange ? Tant mieux pour
la Poftrit !
C' eft caufe des perscutions des Croyans
en un ftal Di eu, que les Gn'ojlicicns ' qui
ne vouloient admettre qu' un feul Dieu^
eurent ds long - te m s entr' eux un dogme.
fecrct, & des initiations allgoriques des
opinions caches
}
dlfciphncS arcani. Le
nom des Gnoficiens eft grec : le verbe Gnofli
toit le premier mot de la fameufe inferip-
tion du Temol e du Soleil ;
i .
GJOSTI SEAUTON O Connois-toL
Ce Templ e , ddi au Sol ei l , ne veut
pas dire queles Gno^c.ins adoraient le Soleih
De ce que nos Eglifes forent ddites, ou
Saint-Denis, qui porta fa tte aprs fa
mor t ; ou Saint-Dominique , lequel inftitua
la fainte Inquihtion ; ou Saint-Nicodme ;
ou
( )
.ou d'autres Saints du Calendrier Roma i n;
^.1 ne s cnxuit nujenient (^uc les Francois
adorent comme des Dieux tout - pui f f ms ,
:Jcs grands Saints qui ont donn leur Nom
nos Eglifes.
Les Gnofticiens fe npmmoienc les Prtres
du Soleil, par la mme raifon que nos
-Moins & Bndi6lins s'appellent gnra-
ment les,Prtres de l ' Abbaye, Prtres de
Suint-Dcms , de Sciu^t-GcTniciui-VAuxcrrois,
, &c. &c, & . non les Prtres de Dieu. Ce-
pendant ils n' adorent pas l ' Abbaye; c' eft
Dieu qu'ils prtendent adorer. Si l'on
mettoit plus de clart dans les difeuffions
hologiques, il n' y auroit pas tant de fid
dans le cur des Dvots ; ou du moins les
confquences de leur aveuglement vol on-
taire ne feroient pas fi dangereufes pour les
honntes gens.
Le nom grec des Gnofticiens nous autori;
chercher l' origine de leurs opinipfts parmi
les Chrtiens de l'Afie mineure ; dans l ' Em-
pire Grec qui fubfiftoit encor e; c' eft dire
en mme terqs que la langue gr ecque, & la
phdofophic de cette langue durent avoir fur
les Chrtiens d' Orient une grande influence.,
Si je vais chercher l' origine des opinions
H
( ,110 )
GnoAiciennes au fein mme du Chriftian(
,
-
me de rOri eur, c^eft que rhiftoire ccclcfiaf-
t i que m' apprend que ies Gnoiiciens paru-
f ent en pubhc alors de l'tabliiTcment du
Chrifiianilme : comme s'ils en euilent t le
tronc
3
la fleur & le f r ui t , felon les expref-
fions des partifans du Gnoflicifme. Dans le
premier liecle, aprs la natllance de Jef us,
la nouvelle Philoibphie Platonicienne,itoic
fort en ufage parmi les Juifs : ce qui a fait
dire Boulanger que Celfe , au rapport
d' Ongcne. reprochoit au Fils de Marie d avoir
emprunt plufieurs de (es dogmes de Platon ;
& quand il leroit vrai , feion S Auguftin,
cit par Boulanger , qu' on trouve dans
Platon le commencement de l' Evangile de
S. Jean , Boulanger a tort d' accufer le Na-
zaren de n' tre pas mme un grand homme.
Ce phnomne d'rudition eut rendu fon
fiece de plus fignals fervices, s'il fe f ut
un peu plus attach peindre les chofes ;
& s'il ne s'toit pas t rop occup de mont rer
fon indignation particulire. (30)
O Jfus , Fils ds Marie , un vrai Dieu
fur la t er r e, tu feras toujours pour moi le
(30) V. le Chriftianifme dvoil.
( * r 5
fils chri de l' Eternel : nom M m e & me -
ru qui a fourni Milton des vers pleins
dcnthoulmfme & de majeft.
Je fuis auffi le Fils de Di eu, ou je l'tois !
& fi je lfis, je le fuis encore ! Car Dieu
ne melonnot pas fa famille. Tousles hom-
mes font enfans de Di eu. (51)
De la Phijofophie Platonicienne en ufage
depuis !ong--tems chez les Juifs ou Joviars
ou Ifralites, naquit la Cabale , Cabbala
Eom trop profan de nos jours par une po-
pulace myftrieufe pour nous donner une foi -
ble ide des refpeft s profonds des Sages qui
portoient avec fiert le nom de CabaMcs ;
ce qui prouve que la Cabale alors bien en-
t endue, contenait une Fhilofophie noble &
pure,, quoique fymbolique . & non. myji-
rieufe car , encore une foi s, un fymbole n' eft
pas un myfierc.
Les Cabaliles croyoient fans doute un
feul Dieu pmfqu'ils enfeignoient le dogme
(3i) The fon of God 1 alfo am , or was
And if i was, 1 am : relation ftands :
AU men are fons of God . . . , , , . , -
Paradife regain''d. 1 v Canto,
H i
^ HT 2 )
l' Unit de Di eu. Ils avoient auffi uns
Image allgorique pour donner quelques
- i d e s j uft es de les uvres & de fon Ef nce.
"Vouloicnt - ils peindre la Divinit d' une
TOsmiere abft rai t c, c' efl-i-dire comme enler-
mant Tout en fon f ei n, ils la rcprjtntoicnt
l eun Difciples par une tte imberbe.
A voient-ils peindre le Di eu Crsatcur &
Fcondant, une tte barbue exprimoit cet t e
Cration & cet t e Fcondation. La t t e i m-
berbe reprfentoit encore fimmutahlitc ,
la Nat ur e 6c Vefencc des chofes. La t t e
hariuc, une cration "t ernel l ement . conti-
nue ; & en gnrai la per f ef t i on perpt uel l e
:des chofes qui t ombent fous nos fens.
Co mme ils fuivoient la loi des -Juifs il ne
l eur toit pat permi s de / a i r e des I mages ,
.de peur qu' avec le t e m p s , . qui , cor r ompt
. t out , on ne s'avift de les adorer.
Tout es nos ides venant des fens 6c
Di eu n' tant pas un tire corporel il cft
vident qu' on ne peut jamais enfeigner le
-dogme d' un Di eu fans avoir befoi n de
rapprocher des figties plus ou moins i m-
par f ai t s. Di eu eft t out ce qui n' eft pas
mat i er e, comment ofer le peindre avec ce
. pui ef t . mat i er e? Les Cabaliftes ne voulaot
C f r j J
pas abandonner le dogme futdime de rTJni'fi?
d'un Dieu & craignant la fabrication des-
Images qui tombent fous les f ens, cnj rent
avoir atteint di reft ement a k' ur but en
employant des Images fpiruacllcs des
Images en paroles pour donner leurs
Difciples une ide moins loigne de
Tout e - Puiflance de L'ETERNEL que TE-
vangile a' nomm la Parok
y
la Parole par
excellence, (ji-)
l e s Gnofticiens. font ns des Cabalillesy
Cependant bientt aprs l' etabliflemeut di
Chinlinianifme Europen ^ le nom & la
Secl des Gnofticiens s' vanouirent, comme
perdus dans les tnbres. Mais par les
ouvrages polmiques & les annaks de notre
Eur ope, on retrouve par-tout jufqti'au tems
des Templiers les principes gnofticiens fur
les miLiers de fiecles, & les emanations ou
principes divins. Les parrifans de la Thol o-
gie myft i que fe dtacherent de la loi Juive,
& fabriqurent des Images matctidUs d' a-
prs les Images en paroles des Gnofticiens.
Ils difoient leurs Initis que celui qui
adoroit le Cruci fi , toit encore bien bas
-- i
Hm ii.K.r
QA) EY. S. JEANQ
( 1
1
4 )
tfans rchellc des t r e s & par confquent
la vi ffi me des niiliiers de fiecles \ que celui
au contraire qui toit affez clair pour tre'
sr que jamais un homme ne pouvoir et i e le
Di eu Tout-PuifTanr qui n'a point eu de com-
mencement , fe trouvoit dj parvenu au
plus noble rang de l'chelle' des tres ,
l' tat d' homme enfin ; & alors il avoit la-.
G N O S I N entiere ; c' eft la fcience hu-
mai ne. Les uns foutinrent que le Jfus ador
des Pontifes n' avoit t qu' un Magicien.,
(33) Une autre Sef t e, les O/rfiites , qui con-
fefibient un Pere , un Dieu i ncr, fe voyant
perfccots par les Chrtiens d Occident y
maudi rent le Galilen.
Les Bafilidiens avoient deux images : l ' une
toit une figure mJle & l' autre cene d une
fctnmt. Us honoroient ces images allgori-
ques. Nous fommes f or t heureux que le
bon Irne ait fait de l' image des Bafili-
diens un Jupiter & une Minerve. Cet t e
grande dcouverte nous apprend du moi ns
que l' une des figures avoit une harhe, &
que l' autre n^en avoit pas. Bafilide , a la
(.33) Voyez encore Za Gimar ; & l'hiftoire abre--
ge du Chriflianifrne au Chap. II. du Chrijl. dvpU^
( i M )
manir de P.ythagore , obligeoit fes difci-
ples fe taire pendant plufieurs annes,
cinq ans entiers, felon quelques Ecrivains,
jii/qu' ce qui l s euient reu toute la Gnojn ,
toute la Scunce de Vinitiation. Un f eul ,
entre mille , toit admis au Sanctuaire ; &
fur dix mille Initis, deux feulement toient
agrs pour participer la rvlation entiers
de tous les fecrets arrachs a la Nat ure.
Les Carpocratiens enfeignoient leurs
initiations, que Jfus-Chrifl avoit choi l i ,
dans fes dou^c Difcjples , quelques fdel s
smis auxquels il avoit confi toutes les con-
noiiTances qu' i l avoit acquifes dans le Tem-
ple d' Ifis, o il etoit reft prs de ieize
ans, s'exercer une tude pratique , dont
on lui avoit donn la thorie pendant fbn
enfance, inflruite par les Prtres Egyp-
tiens ; & parce que les remedes les plus
falutaires font prefque tous compofs d' une
dofe de poifbn , ils difoient que le grand
Mdecin , au nom de l' humanit , leur avoic
dfendu de ne jamais communiquer qu' aux
hommes vertueux la Science du bien & du
mal, c' efl--dire j l'art de gurir. Ils avoient
un ligne fecret pour fe reconnoitre ; ce
gui m me , difoient - ils, eft atteft par.
- , (
t ,
) , - .
l' Evangile^ Ce f ut des lignes gnoflicena''
que les Difciples rconnurent leur Maitre
Emmas. Se prendre la main , de certaine
mani er a, xigeoit une rponfe, un at t ou-
chement exprefTif, & cela plufieurs fois
en forme d' interrogation & d rponfes
infenfibles pour tout fpe' afeur. (34)
Les Bafilidiens, les Carpocratiens & toutes'
les fees' gnft i ci ennes, avoint une, i mag
o toit grav le mot ABRASAX , q u i ,
nalyf par le Calcul des' lettrs de l ' Al -
phabet grec , alors en ufage pour des chiffres/
donne pour nombre total 36^ ; ce qu
probablement pour les GnofHciens vouloir
dfigner la rvolution annuelle du Soleil
fappellr tous fes bienfaits , & dire cha-
que Initi ; Ta marches fous fee il de la
Nature !
Nous avons encore aujourd' hui quantit
fie belles pierres o ce mot efi grav ; &
(34) C' eft vraifmblabl'etnent de cette pratique
des Gnofticens , que vient l' ufage, prefque uni-
verfel en An g l e t e r r e d e f tendre toujours la
inain nue quand on fe rencontre." Un Angl ci s,
qui toit un jour fort prefl e, me di t , en me don~
liant fa main gante : Excafe my gloye ; Excufe
thhn gant;
f ... (,^'7 )' . . .
Quelles foient antrieures ou pofttneures
au teras de Bafilide , on ne peur nier que
ces mdaills religicuies nous viennent des
Gnofticiens, Dans la ColleHori de ChifleE
on trouve deux empreintes de ces" pierres,
le mot ABRASAX CFT gr av.
On voit fur l' une de ces pierres le G NOS-'
TiciEN , le S'A VANT par excellence.
Le grand Ouvrier de l' Etmit, It Pen
des Gnoftiques, ou en langage moderne le
Crateur & l' Archife^e de l'Univers , toit
reprfent fur la Pierre avec Une longue
barbe & une longue chevelure , pour pei n-
die loi die & les graces de la cration. Le
Pentagone, ou l'Etoile cinq pointes, de Py-
t hagore, toit encore fur le fein de l'image
vnrable, C' toit, difoit-on, l' emblme ds
la confervation paternelle du Tout-PuifTant,
parce que ,fuivawtles difciples de Pyt l ugore '
fou Pentagone imprim fur la poitrine toit
un figne d acceptation ils l'appelloient le
Pentagone de fante de prolpfit. On y
voyoit encore VOgdoadc G n 0 (f i ci en n e, ctoiUc
huit pointes.- La grande Etoile reprfen-
oit le Crateur , & les fept petites toiles
toint l' emblme des fept Emanations de la
^oute-Puiffance |
( i i 8 )
Tout le fyft me des Prtres du Soleil fc
trouve li avec l' image Barbue & Imberbe
des Templiers. A leur rception fecrete on
leur enfeignoit croire en un feul Dieu ,
crateur de l' Univers. Et ' eft l'image du
crateur de l' Univers que nous avons pi ou\ e
qu'ils vouloient peindre par leur Bcjfometus.
L' Hyrophante , qui fymbolifoit le Dieu,
vijiblc par fis bienfaits , prononoitle mot
arabe Y ALLA ! DIEU , ou Lumire de Dieu !
Aprs le Fiat lux ou le don de la lumiere , le
Grand-Matre , en recevant Flniti au rang
des Freres, difoit haute voix : C' eft l' ami
de Dieu ! Voil fon Fils bien-aim ! ^ Les
Juges qui interrogrent les Templiers ont
confign dans leurs informations les repro-
ches qu'ils leur firent pour avoir cru que la
t erre & les plantes pouvoient germer , fl eu-
rir & mrir par la pui(Tance de Baffomet t
preuve irrcufable que les Templiers qui
croyoient en un feul Dieu , ce qu'il faut pas
oublier , ne voyoient dans leur Baffomet que
l ' embl me & l' image des uvres du Cra-
teur.
Ce dogme de l' Unit de Di eu avoit
toujours t chez les Gnofticiens une rv-
lation allgorique. Et comme on y difoi|
( t ' 9 )
que le Fils de Marie n' avoit t qu' un
de leurs femblables, &c non le Dieu Tout -
PuifTant , carte initiation ficretc chez les
Gnofticiens devoit l' tre bien davantage
chez les Templ i ers. Le feul foupon de
cette croyance les eut envoys aux tortures
aux bchers.
Je ne vois pas comment je pourrais refufer
de cro
:
re qu'ils lirent leur troifieme &
derniere Profeffion , peu nombr eaf e, un
but politique. Cet Ordre Militaire & ces
Chevaliers, errans dans les dferts de l' Afie
mi neur e, avoient befoin d' un ligne fraternel
pour s' affarer que ceux qui h javoient
prononcer toient inftruits du plus grand
fecret de l ' Ordre , & que l' on pouvoir fe
confier eux fans danger.
L' Image des Templ i ers o fe trouvoit
P?inte la figure du BPH-MTOUS , figure
du baptme ou teinture de la fagtjje, toic
donc videmment le fymbol e des ouvrages
du Crateur. Mais le, figne baptifmal peine
au fein de l' Image barbue & imberbe avoi t -
il encore un fens rel ; c' eft--dir i un fens
dtermin pour indiquer la f or me qu' on
Revoit employer l'iniciation du baptm
( I20 $
4c 'la fo-gcjfc' ? Et oi t -c une figure algchri-
que ou gcorUttriquc ?
C' toit toutefois une figure grecque 8c
n ligne cFinitiatian. Nous avons vu que
le Pent agone ou l' Etoile Pyt hagori ci enne
toit un figne d' acceptation. Ofr prononcer
que c' toit l mme f i gne, feroir tmrit !
Mais Nicola me parot fi courageux en
ies recherches, Se fi fage en fes obfervat i ons,
que je ne puis lui r ef uf er mon affenti-
ment - Ce qui m' ngageroit encore Croire
cet t e analogie , comme fuffi farament prou-
ve^ c' el que VEtoile Flamboyante, qu' on
t rouve fur les planches graves du pr e-
mi er Tapis des Francs-Maons Anglois
efi un Pentagone , une figure ctoilce "
cinq pointes.
Cet t e allgorie mri t e fans dout e la peine
d' tre tudie. On conno t le refpect des
fep Sages pour le Pentagone ctoile.
Les Ophi t es, qui peignoient en paroles
allgoriques leurs ides fur la Nat ur e & la
Di vi ni t , difoient dans leurs fymboks ;
Les ai l l es, en ret ournant Dieu, do-'
vent mont r er aux A R X O N T A S
3
a
!
us
:( ' i l }
. 'Maitr&Si les fignes de leur purification
i fur la terre .
Comment expliquer cette allgorie? Je
vois feulement que le fens littral en efi:
abfurde. Je fais nfuite que ces paroles f u-
rent refpees par des hommes fages ;
elles renferment donc un fens cach.
Je reconnois bien dans ces Archontes ou
Matres les Juges de l' Enfer gr ec, les Gar-
diens des Champs-El yfees, les Dragons qui
veillent au Jardin des Hcfprides : ces Ar-
chontes qui veillent la port e du fjour
d' Eleion, ont peut -t re quel que rapport
loign avec l' Aptre auquel Jfus a, di t -ou,
confi ls Clefs du Paradis. Ces Clefs en
Croix. . . . .
Mais des recherches kicertaines m
1
entra-
croient loin de mon f uj et ; non-feul ement
j e permets de tout mon cur que les Sa-
vans comparent les Archontes au^ Apt r es,
les fymboles des Ophites leurs f ymbol es;
mais qu'ils faffent mme de ces Archontes
des Tuileurs l' entre du faint Templ e
du grand Charpentier de l' Univers. Ce qui
ft indubitable , ce font les prieres des
Ophites qu' on leur faifoit prononcer quand
on leur expofoit VImage en paroles
f
ou h
( 122 }
ptirahole. que je viens de ci t er , laquela
figure verbale pourroit bien tre la parabole
du Pentagone de Pythagore ; en un mot
l' Etoile aux cinq pointes , figure par une
allgorie fpiritueile ; ce qui feroit conforme
aux dogmes des Gnofticiens ; dont les Ophi -
tes toient une branche ou retranche ou
aventure pour fonder le terrein , le gnie
& les murs du tems.
Les prieres des Ophites en la prfencc du
Pentagone fcr prouvent encore que ce
Pentagone toit le figne de leur initiation,
Ainfi la liaifon des Templiers & des Gnof
ticiens eft dmontre.
C' toit comme ayant particip l'initiation
du B affame tus ou Baptme de la SageJJe , que
l'on conoit aifment qu'ils fe perfuaderenc
Jns effroi de damnation qu'ils n' avoient
aucun befbin des bndiftions & abfolutions
des Miniftres du Pape qui n' toient leurs
yeux que des hypocrites ou des dupes.
Aprs avoir ainfi expof tout le fecret
de l' Ordre des Templiers , ils nous refte
comparer maintenant l' Ordre des- Templ i ers
avec l' inftitution toute moderne des Maons
francs & accepts.
C' eft l qu' on y trouve lgale & chrie
( )
lnvifible autorit de ces bons Suprieurs
nconnus qui s'efforcent myjlrieufimcnt
t
par des crieurs publics, de rpandre parmi
la populace de l' Europe qu'ils ont entre les
mains un fret de faire de Vor, comme
fuccefeurs des Templiers.
On a mille & mille fois averti en Freres
les Maons francs & accepts, de ne jamais
croire des Charl at ans, qui annoncent des
Dieux trangers ; qui fe difputent entre
eux le droit de tromper les efprits foibles,,
en un mot qui les arment comme des bri -
gands. En Angleterre on a dj proferit l e
poignard Ec'oJJois.
Rien n' arrte les Suprieurs la Barhe-
Blcut \ ils crivent myfterieufement fous le
manteau de l' anonyme ; ils parlent avec
une incroyable effronterie. L' Hiftoire pu-
blique eft faul fe, les entendre ; rien n'eft:
vrai qu' au fein de leurs conciliabules.
Ces bons Suprieurs Inconnus ne met t ant
plus de bornes leurs impertinentes afler-
tions ; fe contredifnt chaque jour les uns
les autres, il faut leur prouver que l'on a
long-temps attendu dchirer le voile qui
les couvre. Tant qu'ils ont i l'objet de
l'excration publique, il et t bien barbare
( :I24 )
,de les .rejctter d' un afyle fraternel. o ils,s!a~
;
oient glilTs en faifant patte, de velours. Ils
ne comparoienr pas alors S- Ignace h. Clar
& S. Xavier Alexandre;, en trs peu de
t ems ces Mcflieurs invifibles font enfin par-
venu! leur prparer des milliers d' ado-
ratcurs.
Les Colonnes font dreffes, le Templ e
eft bti, le chiffre du Sanctuaire eft. grav.
On attend cette explication : & ils atten-
dent leur tour le moment de la donner
Et ils dorment fort tranquilles. Mais, on
leur a tant accord d' innovations, ils ont
tant de voix au Chapi t re, & ils crivent
fi magnifiquement qu'il faut leur expliquer
une fois pour toutes ce qu'ils auroient du
lire il y a long-temps au Sanftuaire de la
Tolrance & de la Vrit ;
Un Gnie iienfaifant a toujours l'i!
, fur cette Maifon , car c^toit la demeu-
. re d' un Saint Homme. ( 3^ )
Voil une colrance de prs d' un fcle f
Il eft bien pardonnable aujourd' hui de livrer
l'indignation publique des Prtres fangui-
(3 5) Le Dieu du.Soleil dans VAlceJl d'Euripide.
naires.
(
r2 i
) )
natrs. Attendre plus t a r d, il aurait fa.Ila
les livrer au bras fcirlier. Le choix n'a pas
t douteux ; car le Phiofophe ne veut
d'autres armes que la fai fon ; fon Cri de
guerre eft H-umanltL Ils ne l avent fe di'f-
puter que l' honneur d' ajouter le plus de
lumire au flambeau de la raifon , & en-
core le bonheur de ' fervir LA, VRI T avec
'Un zle intrpide.
Lon m' a rvl en Angl et erre t out le
chiffre du Jfuitifiiie, jusqu' au defin de fe
Tendre public ; entreprif qui chaque jour
devenoit plus dangereu/e. On -cherchoit la
plume & l&cur d'ira Franois pourparl er une
l a n g u e Europenne , une Langue humai ne !
Quelques Di fcsurs M-ac-oniques pr onon-
cs dans les Loges d' Angleterre , o l' on
ma fait -une fort e de violence pour me
dterminer entrer dans la Maonner i e,
& les SSAIS de ma premi ere j eunef f e, &
i honneur d' etre Franois , ont infjsir quel -
que confiance en mon zle !
Je me fuis enferm avec mes titres ; j'ai
tout vrifi ,, tout compar , tout examin ;
) ai employ me convaincre de l' vidence
du chiffre Jfui t i que tous les efforts "de ni a
aifon. Quand les intrigues des Jfui t es
I
( n )
l i ront paru aufti clairement dmontres qufi
tna propre exi gence , |e n ai plus balance.
Pauvres Aveugles ! dchirez votre ban-
deau ! Htez-vous,d' abord de iortir au Sanc-
tuaire dci faux Dieux ! Que ces Dieux eux-
mmes en fortent !
J'ai embraff la Colonne du Templ e des
faux Di eux : je fens dj que ma foible main
fuffic pour fa ruine. Il fera renverf.
Je ne veux qu' enfevelir leurs poignards fous
les ruines d' un Templ e bti Fl mpoft ure.
Des principes religieux & tous gnoft i -
ciens faiioient le grand lecret des Templiers
au quatorzime liecle : & les Maons francs
Se accepts ont , comme ils le difint, pour
premier principe que la Religion ri eft point
du tout leur objet. La liaifon i mmdi at e de
cet t e Sociec moderne avec l' ancien Ordre
des Templ i ers n'efl: donc qu' une chi mere.
Les principes d' une Socit fecrete peuvent
f ouf f nr de grandes altrations , des modifi-
cations infinies ; mais il n' eft point poffible
que ces principes deviennent jamais cont ra-
diftoires.
Les Maons francs & accepts ont des
crmonies allgoriques, & les Templiers
avoient des crmonies allgoriques; cel^
ne prouve nullement que Ici Tymboes ce
ces deux drdres foi en r les mmes. Nous
avons montre qu'ils ne fe reflembloient pas*
La troifieme ProfelTion des Templiers
toit la derniers initiation & c' foi t -l i
qu'toit confi le fecret de l ' or dr e.
Or il n' y a point de Grade EcofTois ois
Clrique o il y ait un fecret confi aux
Initis : le feul qu' on leur donne eft une
prtendue liaifon immdiate avec les Tem-
pliers : ce qui eft un menfonge , cc qui ne
p^ut etie le jecret de la Socit j puifqu' oa
y affure que la rvlation de l' hiftoire c om-
plette du Sanduai re intrieur ne trahirait:
nullement le fecret des Matres EcfTok
Chez les Templiers e but de l' Ordre toic
d'oter aux Prtres leur pouvoir : chez les
Maons francs & accepts tout y prpare la
TOUTE-PUISSANCE des Prtres clibataires,
& le delire de la fuperftitton : les uns cou-
roient au danger pour dfendre la veuve &
! 01 phelin , ici I on tablit des prtentions
ablurdes fur les droits chimriques d' un
Ordre dont on a puni ( t r op cruellement
fans doute l ) i'infplence , l'avarice & le Del -
potifme nailant. Chez lei Templiers , on re-
niait la Divinit de Mu s c'ctoit un fecrec
I 2,
( ^ }
politique. Les Maons francs & accepts
n' ont certainement pas rvler un pareil
fecret fur ? autel de la Toute-Puijfance.
Oferoient-ils jamais dire ( de quoi ne font-
ils pas capables ? ) que leur Tablier bleu re-
prfentela Ceinture de l' Ordre des Templiers;
que le Cordon d'lection trois fois trois
nuds qu' on donne dans quelques Loges
aux Matres Ecoflois reprfente la Ceinture
fecrete des Templiers ; que VImage d'un Mort
dans fon Cercueil , & c'efl: la crmonie
augufte du plus haut degr de la Maonnerie
Ecolfoiffe, ibit l' emblme du Baphometus
des Templiers. Il n' y auroit pas encore l
de mme t allgorique , ni de liaifon i m-
mdiate avec l' Ordre des Templiers.
L
T
n Templier dpofa qu' un petit nombre
de Templ i ers, probablement quelques an-
ciens de la derniere initiation, emportoient
en leurs voyages dans leurs coffres , felon
les termes de la dpof.tion, l' Image de Baffb- '
met ; on peut en dire autant de l' Image des
Mait'res-Ecoflbis qu' un petit nombre emporte
en fes voyages: mais cette image ne ref-
fembl e point au BafTomet des Templiers,
Cet t el mage, quelle Image! eft un Cadavre
dans un Cercueil; Sa tte eft celle d'un
( I 2
9
)
. jeune homme robuRe. Ses deux bras foiK
croifs fur fa poitrine. Le corps du Cadavre
ell dans un Linceul, de couleur de Pour-
pre, ce Linceul eft une efpece de cafaque
ou Chaf.tble Sacerdotal qui lui t ombe j uf-
ques fur le milieu des cuifs : depuis le
coude, les bras & les mains du Cadavre
font nus. Il porte au bras gauche, au-deffus
du coude, & fur le Linceul de Pourpre
une Croix rougCi Dans quelques Loges de
ce haut grade le Cadavre a une bleffure au
front . Dans quelques autres, o le front
du Cadavre ne parot point avoir t blefT,
on voit aifment que la tte avoit d'abord
t coupe , mais enfui te runie au tronc.
Tant t on en fait un Saint Jean-Baptifle
j
tantt le Grand-Matre Mollay & auffi
quelquefois un Chnfi.
La plus haute lumire d' un heureux initi
ce grade des grades efl de favoir dire :
Ce Cadavre eil l' Image d'un homme qui
3) fut enterr dans un pays o on le cher-
cheroit le moins ; & on peut l' y voir
5) encore aujourd' hui.
Cettte allgorie eft offerte avec tant de
feci et & de folemnit que de bonnes gens
gui aiment fort la vi e, ce qui eft trs
( JO )
naturel
5
oublient un in fiant Li nicejjtti des;
loix dt la Nature.. J' en ai connu de trs;
perfuades que fi on leur coupoit la tte , les.
Suprieurs Inconnus auroient , s'ils le ju~
geoicnt propos, un moyen sr de la leur
r emet t r e comme une jambe calice : 6 dlire:
de l'cfprir bamain !
Cette allagorie ne peut-tre la pei nt ure
d' un pareil f ecr et , puifqu' il eft impoffible
C' eft tout (implement l'allgorie de l'Ordre-
des Jfukes.
Le jeune homme eft l' Ordre : on l'a peine
j eune, parce que l'ordre des Jfuites n' exi f-
toit pas dans l'ancien monde ; on l'a pei nt
robuft e parce que l' Ordre eut jadis , comme
on fait , des membres infatigables , & qu' il
encor e' de nombreux partifans ; & pour
s'en convaincre , il faut feulement ouvrir les.
voyages du Baron de Riesbeck, tout rcem-
ment publis ; Ouvrage t rs-curi eux, o
l'on voit des SpcBres qui apparoijfent des
Princes ennemis des Jfui t es; & des Princes,,
qui pafFant tout--coup une dague Ejpagnoh
au travers du corps de ces Spect res, t uens
nialheureufement leur Confeffeur (36}.
(56) Voyages du Baron de Riesbesk , 3 v6
?
JParisj 1783, chez BuilTon.
C 13* )
t e jeune homme a quelquefois une bief-
fure au fronr : c'eft un coup dangereux
port l' Ordre : fou vent on voit que la
tte du jeune homme a t coupe; on fait
que les Jfuites ont t chaffs de partout
avec leurs mirachs ; qu'ils ont mrit le nom
de Flaux du. genre humain , & qu' enfin on
a dcapit l' Ordre. Mais c' eft vraiment la
t t e de l' Hvdre des marais de Lerne : le
j '
monft re a ramaff fa tte & s'efforce de
la runir au corps dmembr, tran dans
la fange & difperfc dans les dfrts.
Les Suprieurs Inconnus a/furent que le
]eune homme vit encore o nous le foup-
onnerions le moins : c' eft l' Ordre qui fe
releve , cach fous un voile Maeonique ;
c'eft-lS ce grand Matre qui vit encore &
demande les fecours des Matres Ecolfois.
Cette allgorie, Jfuitique s'claircit en-
core par les emblmes des Livres Jfui t i -
ques , qui ont t publis fur la Maon-
nerie.
Ils aiment tant peindre exactement les.
malheurs & les triomphes de leur Or dr e,
que leurs Frdicateurs , dans la fplendeur
du Jfuitifme, (comme par exempl e, au tems
u ils parvinrent fduire le grand Roi
3
.
C

r - )'
e gnreux Louis XI V, rvoquer l' Edr
de Na n t e s p e i g n i r e n t le Soleil dans toute'
ia Gloire.
Le Soleil eft Fimage que les Jfuites one
pris modci l ement pour Terablme de l eur
"Ordre. Quand l' Ordre f ut un peu harcel, ,
quand il f ut banni pour les crimes inima-
ginables qui n'a pas t udi leur HiC-
t oi r e, ils peignirent h Soleil fon coucher.
Aux jours du t ri omphe de l ' Or dr e, ils pei -
gnoi ent lu Lune clipfe par le Soleil.
La Lune eft pour les Jfuites l ' embl me
de la Maonnerie. Quand l ' Or dr e f ut ab-
horr c h a f f i l s peignirent la Lune dans
fon plein,- & le Soleil toit cach fous Fho-
ri fon. Aftre timide & plein de pudeur , b
Lune !
:
paifible Fl ambeau des Nuits ! douce
Lumi ere des ames fenfi bl es, ne fervirois-tu
donc plus- qu' a clairtr les attaques des
Brigands !
Au feizieme fiece , les Jfuites t oi ent
pui ft am. Par les fecours de la onfeffi on
auriculaire , cet Ordre connoiffoit la pol i -
t i que des Souverains & le fecret des f a -
milles ; t out e Socit ou Fraternit leur
faifoit craindre des rivaux ; elle tit ex-
tirpe , ou bi ent t , aprs en avoir fduit
(
r
33 )
QV difperf les Chefs, ils lui donnaient une
tournure alchymique C'toit la paflion uni-
verfelle du fiecle tous les Princes de l' Eu-
rope avoient leurs Aftrologues c leurs
Alchymiftes (37},
En ces tems - l , un Charlatan qui fe
donna lui-mme une foule de noms ridi-
cules pour apprter rire aux fots , qui
f ont , comme on f ai t , le plus grand nom-
bre , profita de fon bonheur gurir pl u-
feurs maladies , avec des remedes , alors
bien extraordinaires : il fit ufage de l' opium
& du mercure. Fut-il l'auteur de cette d-
couverte ? Les Savans ont de grandes raifons
pour en douter ; mais ils ne doutent nulle-
ment qu'il avoit contrafit l' habitude de
s'attribuer les inventions d' autrui. Il avoit
pris d' un Philofophe modefl e (38) une
(37) Voyez La Fama de Jean Valentin Andr,
imprime en 1614 ; fon Ajferdo , auffi imprime'e
en 1614, & fa Mytholngia. Chrijliana, publie en
l6xC- Voyez les Symbola Aurea Mcnja, de Michel
Mayer, fon Atalanta Fugiens fa 11 mis Aurea,
Voyez encore le Summum Bonum, ce Robert
Fludd ; & jettez les yeux , fi vous en avez le
courage, fur les pouvantables in-folio de cet An-
gl oi s, qui n'toit pas un homme fans mrite.
(3 S) Ifaac JSollandus,
(
x
3 4 )
ide finguliere, que le f el , le foufre & l e
mercure toient les principes des chofes |
&; il s'en alloit criant par les carrefours ;
\
Je compofe le Sel, le .Soufre & le Mercure i
si Voil ma Trinit, l'ame de la Nature .

Cet Aureole Thophrafte Bomhaje toit
un petit Chevalier d' induftrie , qui , parlant
de remedes prcieux , de fympathie & de
Eiagie comme un fanfaron, toit parvenu ^
malgr fes murs dpraves, fe f ai r e,
parmi la populace , une trs-grande rpu-
tation de Gfijfciir.
De tous les Souverains du fi ecl e, Ro -
dolphe I I contribua le plus tendre la
rputation des Arts fecret s, & j et t a, par
une er r eur , les fondemens de cette horrible
fuperffition du dix-feptieme fiecle. C' toit
la Cour de Rodolphe que les Charlatans
myftrieux accouroient en foule : Tycho-
Br ah, qui compara heureufement les fept
planetes du Ciel aux fept planetes du CreU"
Jet, fut rompenf en Roi. Rodol phe ap-
pella auffi fa Cour le fameux Jean Dee
}
.
Chimifte Anglois, qui avoit adrelf fa Afo-
nade Hiroglyphique l' Empereur Masi ^
miUeoi
c w y
Cette Monade Hiroglyphique du Chy-
mifte Anglois, roit une figure o fe trou-
voient runis \h Soldi, la Lune , le Mercure
&\iine Croix. (39)
Les dpenfes extravagantes de Rodolphe
& les honneurs qu' on rendoit fa Cour
tous ces Charlatans , faifoient du bruit en
Europe : c'toit l le fcul rfultat vijl-
lle des normes dpenfes de l ' Empereur
& du travail de fes protgs. Les partilns
fe multiplirent. Les J f ui t p, dont Pafca
en fes Lettres, & Racine dans le Prt re de
fon Athalie, ont fi bien dpeint les i nt ri -
gues & la foupleffe religieufes, favoriferent
le penchant & les foibleffes de l ' Empereur,
pour le dtourner des foins de fon Couver^
nement.
(39) Monas Hicroglyphica , by John Des, 1569,
Ce John Dee efl auffi l'Auteur du Fnfciculus Chy~
micas, ou Fatfceau Chymique ; & -d un autre Ou-
vrage qui n'a jamais t imprim, dont toutefois
l'exiftence efl: certaine par les citations des Auteurs
contemporains. Cet Ouvrage avoit pour titre NAO-
METRIA , c'eft - - dire , Mcfurc du Vaijfeau
s
Mefure du Temple, Voil pourquoi ce John Dee,
vrai Charlatan, a t fi clbr parmi tant' d' Inides
maonns par- les Jfuites,
f ?
6
1
Dj les Jfuites gouvernoient defpotque^
ment les deux branches de la maifon
d' Autriche dans l' Empire & en Efpagne :
malheur qui ofoit lever la voix contre
leur defpotifme ; c'toit toujours un fclrat
livrer aux bourreaux. N'avoient-ils point
de prtexte pour lui imputer l' apparence
d'un cri me, ils l' appelloient effrontment
du nom de fon pays, comme d' un nom
odieux au Tout-Puiffant! Un habitant d' Alb
toit un Albigeois ; ce nom trange toir
pour le peuple !e fynonime de brigand ou/
d' hrtique ! Si quelque Philofophe ofoit
leur reprocher leurs innovations dans la
difcipline de Jfus - Chrift , ils l' accufoient
auffi-tt d' athfme & d' hrfie : ofoi t -i l
protcjler de fon innocence, ils l' appelloient
un Protfiant , & ce nom feul qu'ils fai-
foient har la popul ace, lui croit un f or -
fait digne de mort : on les bruloit pa
centaines , en chantant le Vcni Sancle
Spiritus !
Une Religion inftitue par Dieu mm
ne pouvoir ordonner la cruaut; on vit s'-
lever une foule d'honntes gens qui crurent
notre Sainte Religion abominable; on forma
des affociations particulires en. Autriche^
C
1 3 7
^
en Bohme & dans la Hongrie ; on fe fie
Culte particulier fur des principes Gnof-
ticiens afTez mal entendus; mais comme on
y mla tout le fraternel & le cordial de
la Thologie myftique telle qu' on la trouve
chez Thomas A Kempis, on ne pouvoir
manquer de Seflateurs. (40 ) Comment s'-
tonner aprs cela , que les refies de ces
Protejlans du feizieme fiecle n' ayent pas
voulu abandonner une Hirarchie bienfai-
i ant e qui appelle des poux, & des enfans
qui feront Peres , & des Peres de familles,
l' Inftru' ion publique.
Les partifans du Protejlunnfmc furent
obligs de faire un fecret de leurs affm-
'blcs; leurs difeours & leurs ouvrages a voient
un ftyle myftrieux qui n' toit alors en-
tendu que de leurs Freres , ils fe nommoienc
ainfi.
Freres en Jfus-Chri ft fe difoient-
ils les uns aux autres occupons - nous
frieufement du ChriJI en nous & jamais
des chofes extrieures.
Ces paroles toient obfcurcs, & n'ofFroient
( 49) V. l'Imitation de Jefus-Chrifl, par Thomas
A Kempis,
( 1 3 8 )
aucun ' fens qui pt dplaire aux Jfuites
perfcutcurs : mais ils vouloient dire pour
les Albigeois,les Bogomiles, les Gnofticiens,
les Ophi t es, Luthriens & Calviniftes &
tant d'autres jam'dlts Protellantes : Mes
Fr er es, prtons une oreille attentive la
voix de l'Oracle intrieur. Ceft la voix
de la confcience qui eft la voix du Clirift:
ils entendoient par les chofes extrieures
les ordres des Pontifes & toutes leurs inter-
prtations de l' Ecriture qui leur parotroienc
bleffcr la raifon ou l' humanit.
Ils tomboient cependant de tous cts
fous le fer des Jfuites pcrfcuteurs & bour-
reaux : la France indigne chalfa les Jfuites;
mais ils avoient lui oppofer l' Allemagne
& l' Efpagne dont tous les Souverains toient
leurs Efclaves fournis: la France rappella
fes Jfuites : mais on les chafloit en Angl e-
terre o ils s' efforcrent envain de rentrer.
L' Empereur Ferdinand I , gouvern par
les intrigues des Jfuites fe montra cruel
& intolrant envers fes propres Sujets,
On eut en excration un Templ e o les J-
fuites rpandoient leurs poifons & leurs
haines ; on embraffa ple mle les principes
pars du Gnofticifme & la fraternit du
( *39 )
Culte myffique ; les Princes d' Allemagne
s' empretfersnt de fe liguer contre la maifoa
d' Autriche qui avoir rfolu de les courber
fous le Sceptre des Jfuites.
Henri I V, en bon Ro i , & feulement
par humani t , olfrit Tes Iccours aux Pr o-
teftans : il leur propofa mme de s' armer
avec eux contre la maifon d' Autriche, Il
protgeoit tous les Princes de l' Allemagne,
perfcuts par les Jfuites fous un prtexte
de Religion. Sous la fauvegarde du Gnie
de tout un peuple , & d'un peuple de Fr an-
cois dont il ctoit le Roi ador, Henri V
ne put chapper au poignard des Jfui -
tes. (41).
(41) RoufTeau a obferv quelque part que e bon
Henri , il mritoU bien ce nom, eft le feul Roi
Francois qui n'ait pas t lev par un Prtre.
.Nos Prtres, dit Boulanger, ne ceffent de
criailler contre les Incrdules & les Philofophes,
qu'ils traitent de Sujets dangereux. Cependant fi
) l'on ouvre l' Hiftoire, on ne trouve jamais que
des Philofophes aient caufe des rvolutions dans
les Etats ; mais en revanche on ne voit aucune
rvolution dans laquelle les gens'd'Eglife n'ayenc
tremp. Le Dominicain qui empoifonna l'Empe-
^ reur Henri VI dans une Jiojie ; Jacques Cle^
l e but des Jfukes toit d' extirper fur
la terre tout principe de recherches en
maticre de Religion , c' eft--dire , en toute
matire qui pouvoir les offenfer. Ils avpienc
5) ment , Ravaillac n'toient point des Incrdules ;
j) ce n'toient j oi nt des Philofbphes : c'toient des
>3 Chrtiens fanatiques qui ont mis Charles I
e1
far
l' cdiaffud, &c. Il n'elt point de Chrtien qui
33 l'on n'apprenne , ds l' enfance, qu'i/ vaut mieux
33 obir Dieu qu'aux hommes : mais obir Dieu
33 n' eft jamais obir qu'aux Prtres. Dieu ne parle
33 plut lui-mme -, c'ell 'Eglrfe qui parle pour lui ;
33 & l'Eglife eft un corps de Prtres qui trouve
- fouvent dans la Bible que les Souverains ont
33 tort ; que les loix font criminelles ; que les
33 tabliffemens les plus fenfs font impies ; que
33 la tolrance eft un crime, &c. Tout Souverain
3> qui aura le courage de penfer par lui-mme,
>3 fenira que fa puilfance fera toujours chancel-
3 lante & prcaire , tant qu'elle n'aura d'appui que
33 dans les fantmes de !a Religion , les erreurs
des peuples, &les caprices du Sacerdoce . Voyez
le Chrijuani/me dvoil, par Boulanger.
C'eft ainfi qu'crivent les Philofophes. Mais de
peur que le peuple ne conr.cifle leurs Ouvrages
& ne s'y i nft mi fe, les Prtres font br' er ces
blafphmes par la main d'un bourreau. Si le Ciel
donne la terre quelque bon Roi qui ne foie
pas leur efeiave^ ils rafTalIinenu
refoiu
H* )
ffoiu de commencer d' abord par evef
le Pape au-deffus de tous les Rois , pourvu
tju'il ft toujours l' ouvrage de leur r edou-
table Sanctuaire, alors devenu le fouterrain
volcanique o fe forgeroient les Bulles &
la foudre d'un Jupiter leurs ordres.
Bacon de Verulam toit Grand Chancelier
de l' Angleterre. 11 s'toit nourri de toute la
fagefie des Anciens. Ami des Sciences &
des art s, & voyant pulluler dans toute l'Eu-
rope des feles ridicules , le Phi l ofophe
}
Miniftre d'un peuple puiffant , fe fie une
grande affaire du bonheur du genre hu-
main.
Aprs avoir t le Nouvel Organt ( 42; des
Sages & des Savans de l'ancien monde ,
il publ i a, en forme de rcapitulation, une
foule d'ides fur l'art de thfiurifer & d'en-
richir le dpt des connoiffances. Pour fe
plier au got du fiecle qui chriffoit les
allegories, ii publia ion Ouvrage en f or me
de Roman. Cet oi t une Ide i nconnue, une
autre Atlantis qu'il avoit dcouverte (4 3)
11 y parle d' une Socit Littraire fous le
(4
1
) V. le Novum Organurn.
(4J) V. la Nova Atlantis.
K
( H
2
)
nom allgorique de' Li malfon de Salomon.
11 eu: la modeftie d'appelier Ton Adamis un
O-vnig"' imparfait : & le Fhilofophe ne
s'attendoit pas fans doute qu' on icroit pren-
dre h lettre ce quM avoit publi de v m
fous le leos allgorique.
Il fuffit d'ouvrir Bacon au haf ar d, pour
fentir qu' il prenoit plaifir ne parler que
par images & par fymboles.
Je dirai plus , fon il de Pote , fon
gnie fait pour fe crer tous les effets d un
trait ds lumire jett dans 1 abme du cur
humai n, fentoit toujours le befoin irrfiffi-
b!e de laiffer la Penfe fa mefure ; c'toit
.donc toujours l' Infini auquel il craignoit de
donner des bornes ; il voyoit tout, il vouloit
tout peindre : il y a telles ou telles de fes .
images qui peut vous laiffer rveur dix jours
entiers. Ce ne font pas des mots retourns
en bel-efprit ; ce font des faifccaux d'ides
l umi neufes, dont toutes les faces rcjUchiJJcnt
un nouveau monde.
Bacon avoit tout prpar pour une So-
cit de fages Naturaliftes. Il toit premier
Mimftre d' une Nation amis des Sciences &
des Arts. On vit fe former en Angl et erre,
d' aprs les ides de fa NouydU Atlantis
(
T
43 )
une Socit de RoCe-Croix. Leurs fymbol es,
prefque tous Gnofticicns -, cvoicnt tre
comme dans l'ancien monde , le fyrabole
de l' harmonie univerfells qui unit l ' homme
l ' homme, & l ' homme-Di eu l' Univers.
Encr'autres f ymbol es, ces Rof es - Cr oi x
avoient fur un tapis le Soleil, la Lune, le
Compas, l ' Equcrre, le Quarrc , le Tri angl e,
la Sphere & une Etoile cinq pointes
}
qui
leur reprfentoit le Mercure.
Pour figurer plus clairement leur pre-
mier fymbpl e , ils le peignirent Flamboyant.
Le Mercure ou argent vif t oi t , fuivant
leur opi ni on, L' ARCHAI OS, ou le F ta
1
cUefie., ou en d' autres mots , VEJpru Saint ;
& encore plus l i t t ral ement , VF.jprit, ou le
heaumeJalutaire, verf des mains de l' Eter-
nel dans toute la Nature.
Cette opinion, mal ent endue, fut la caufe
de toutes les rveries hermtiques. Ces Rof e-
Croix parloient audi de voyages , de Y air
humide & de la pluie , &c. Quant leurs
ides mtaphyfiques, elles toient fort clai-
res ;
La mat i ere, 35 diloient-ils, ef hors de
Dieu , & confquemment mauvaife ;
Dieu eft donc le plus pur Efprit ou la
b plus pure Lumire .
( i 44 ^
Mon bus n' eft point de donner une Hi f-
t oi re compl ct t e de l' origine des fymbol es
de la Socit des Rol e - Croix ; on t rouve
les mmes fymbol es & jufqu' au nom de
Rofe-Croi x dans la Mythologie Chrtienne ,
i mpri me en 1618. Ce n' toit donc pas
prci fment d' aprs les ides de Bacon de
Ver ul am, que fe f or ma la Socit Angl oi fe
des Rof e- Cr oi x.
Bacon f ut appelle le BRAMIN du Nor d.
Je m' en tiendrai ce nom de Bramine,
c' el l --di re , S Interprte des Myjleres de la
Nature , pour marquer en courant le bue
de la Socit. Les fymboles & les crmo-
nies de la Socit de Bacon pouvoi ent t re
publiques ; mais il falloit tenir fecrete la
Science du bien & du c' efl--dire , l' in-
t erprt at i on des allgories qui toit rferve
aux nouveaux Bramines. ( 44)
On exigeoit des recherches f ur la conduite
& les mur s , & fur le gnie de t out e per -
i bnne qui df r oi t y t re admife. J' ai pof
des principes , j'ai cit des faits ; je n' ai
pas toujours cru ncefaire de t i rer toutes
les confquences d' un fait ; je me fuis con-
tent fouvent d' y arrter l' attention.
{44) V. l'Atlantis de Bacon.
C
r
4 ? )
Que la Sqcite Frat ernel l e des Rofe-Croi x
ou Bramines du Nor d foit ancienne ou
moder ne , ce n' eft point l' objet de mon
travail : je n'ai befoin ici que de mont r er
dans r j i f t oi r e publ i que la naiflance ou r e-
nailanc.e de la Socit des Rofc-Croi x. Le
Tapis de nos Francs-Maons, gravi par-
tout, eft femblable au Tapis de ces Rof e-
Cr oi x, qui nous ont t confervs par Va -
lentin & d' autres (45). Les Anglois pri rent
pour model e la maiTon Sal omoni enne de
Bacon ; & les Rof e - Croix d' auj our d' hui ,
branche fauvage des premi ers Rof e - Croix
d' Angleterre , nomment encore leurs afTem-
bles lu Scizncc SalomoniqiLt,
Charles I
e r
, Roi d' Angl et er r e, qui defiroit
de ralifer les ides de la Nouvelle Atlantis
en f ut empch par les guerres civiles :
cependant l' ide enchant ereffe de Bacon pour
des hommes dvors du befoin de connoi t re
eut un grand fuccs en Angl et erre mal gr
les troubles intftins.
En 1646 quelques Savans commencr ent
s' affembler r gul i r ement ; & de leurs af -
fembles naquit enfuira la Socit Royal e
(45) V. la Mythologie Chrtienne , i 6i 8.
( 146 )
des Sciences k "Londres ; elle n'e'tolt pas etri
t i erement conf or me aux vux des Rof e -
Cr oi x: elle ne leur fembloit point alFez mo-
deft e , afz f r at er nel l e, affez frieufe.
Dans la mme anne , ils tablirent
une nouvelle Socit de Rof e- Cr oi x : le but
de cette rgnration toit de fe rapprocher
de plus prs des ides du gr and Brarei ne,
& de reft er model l sment aufl inconnus
que Ion Ifi e BenJ'alcm. On voyoi t fur l eur
Tapis les anciennes Colonnes o Her ms
avoi t . dit-on , grav Its dmens des Sciences.
} J <3
On mont oi t par fept degrs fur un thtre
qnarre fur lequel on voyoi t des jymholcs
f ur la cration : l'tude de lu TSature et oi t
Vunique objet de la mai fon Sal omoni enne.
J e demande ici la plus grande at t ent i on:
c' efl l' poque de la naiflance du nom de
Francs-Maons dans Phiftoire publ i que.
Tout ce qui fe t rouve aujourd' hui fur les
Tapis des Francs-Maons eft empr unt du
Tapi s des Rofe-Croi x ou Bramines du Nor d :
les allgories en paroles y font les mmes ;
chez nos Fr ancs- Maons la pluie eft con-
traire la lumiere
)
& la lumicre acquiert
pax les voyages. ( 4> )
( 46) V. l'Echelle des Etres dans la Contempla^
(ion de la Nature par Charles Bonnet,
r
i
4 7 )
Mais les Rofe-Croi x Difciples de Bacon
n' avoient qu' un feul Tapis , qu' un feul Gr a-
de ; il n' y avoir rien de fecret chez eux
que leurs fignes d' afbciation frat ernel l e.
On pouvoir graver & donner tout le
monde les fymhoUs , mais pour publier les
dcouvertes de la Socit , il falloir t ou-
jours l'aveu de la Socit : rien de plus f a-
ge. On peur appeller avec Bacon /a Maljon
Salomonlennt Vctablijfemeiit le plus utile ytil
y ait au monde. ( 4.7 )
Comment fe fait-il aujourd' hui qu' il y ait
tant d grades multiplis dans la Maonnerie ;
tant d' preuves pour n' y rien voir que des
allgories. Celles du premi er gr ade font
graves dans une foule d' ouvrages du fei-
zieme fiecle ; on 1k y ret rouve avec quel-
ques modifications ; que l' on avoue moder-
nes au fein du Sanctuaire : mais qui cepen-
dant font auffi publ i quement graves.
On exige de terribles preuves & des
fermens horribles pour ne point rvler ce
qui eft i mpri m par - t out !
On fe croit des Templ i ers, & l' on f e
tait ; on s' enorgueillir de cette liaifon i mm-
diate ; il ell: aflz prouv que malgr d' nor-
( 4 7 ) V. IVIOVA ATLANTI S.
( 1 4 8 )
mes fautes les Chevaliers- Templ i ers etcHeat
en gnral des hommes d' honneur ; on
at t end avec emprefl ement leur rappel .
Tout cela eft naturel & gnreux, on
fouffre en hlence : on voir avec plaifir le
nombr e des Freres s' augmenter ; ccf t t ou-
jours un nouveau fuffrage pour le t ri omphe
de l' Ordre . . . . de l' Ordre des Jfuites !
Nous avons fait voir toutes les contradic-
tions d' un prtendu f yf t me de la liailbn
i mmdi at e des Matres-EcoflTois avec l' Ordre
des Templ i ers ; mont rons af t uel l ement la
reflemblance vi dent e des quatre? Crades
Maoniques des milliers de Loges ddies
Saint-Jean , avec les quatre Degrs ou
Profeffions de la Compagni e de Sai nt -
Ignace.
Fin de la premiae Partie,
MMET
D E S
QUATRE V(KUX
DE LA
COMPAGNIE DE S. IGNACE,
ET DE S
QUATRE GRADES
DE LA
MAONNERIE de S. JEAN.
SECONDE P A R T I E .
ORI ENT DE LONDRES .
/
1 7 8 8 .
I NTRODUCTI ON.
i yp ci'J [xccxpav
"iXVWJ Scvlg, pvj oux sz&v ri evfiioor
(S.dip. in Sophocl, Tragad,
Si l'on ne m'et donn de bons indices , je n'au~
rois point entrepris de pareilles recherches.
dipe dans Sophocl.
I NT R ODUC T I ON.
g)T ; A Tyranni e aura beau epaiflr les t-
nebres de l' ignorance dont elle nous a
envelopps , de tems en tems quelques
explofions de lumiere clairent fes nuages
impurs. Elles annoncent au Mchant que
s) la Foudre s'amafle quelque part pour en
faire un grand exemple. La Ter r e mue
fortira du lommeil lthargique o elle efl
pl onge, & comme le Taureau endor-
mi que fouilloient dj de leurs poifbns
les reptiles qui le croyoient mort , Elle
fecouera fes vieux offemens, & j et t era,
5) je ne fais o , les infedles qui la dshono-
rent.
Heure de N. de JB, ^ f , le JMarquis de Condorce. J,ondr:s^
2^86\
SECONDE PARTI E.
Q
_ U A N D on ic les Ouvrages des
JeTuttes fur la Maonnerie, & fur l' impor-
tance de fes antiques myfteres ; fur l' origine
& furi es progrs de cet Ordre , on imagine
d abord qu ils n' ont voulu qu' amufer quel-
ques LSurs par des fonges, & par des f o-
lies innocentes : mais quand on eft affez heu-
reux pour tudier ces Ouvrages l'aide du
chiffre ces Elus
5
on voit c' airement alors
qu il ne s agit rien moms cjue de renverfer
des Empi res, & d' y entretenir un levain da
difeorde. ( i )
La Socit des Maons eft aujourd' hui
compofee de plufieurs millions d' hommes
& le nombre des Initis crot chaque jour.
C' eft un phnomne dans l' hiftoire de l' efprit
humain ! Cette Socit mrite bi en, ce me
fcmbl e , un peu plus d' attention que de
(i) V. Smith,, p. 341.
L Punie, A
( * >
s' y faire feul ement incorporer , 6c aprs J
de s'y met t r e il travailler avec le grand nom-
bre ! On fait comment le grand nombre des
Maons travaille !
Pour que tous les Maons puilTent l' a-
venir travailler comme il convient des
hommes , il leur faut d' abord acqurir un
Pajfe-partout Jfuitiqu^ , il faut qu'ils ayenc
le courage d' entrer avec nous dans les dtails
les plus dgotans. Nous les rendrons le
moins obfcurs & le moins ennuyeux qui l
nous fera pobie !
C' eft au fein mme de l' Kmoir de not re
Eur ope que nous irons choifir toutes nos
preuves. Fiat lux
i
clairons l ' humani t .
Dans la Socit des Rofe-Croi x , Di fc -
ples de Bacon , f e trouvoic Elle Ashmolc qui
f e rendit enfuite fameux comme antiquaire.
Cet Elle Ashmol e & quelques autres
membres de la Socit Frat ernel l e toient
en mme t emps de la compagnie des Matres
Maons d'Angleterre : cette circonftance de
leur infpecHon ou direclion ou grande
ma' urife du Metier des Maons fervit leur
procurer fans fraix un lieu commode pour
leurs affembles de Rofe-Croi x. Ces Rof e-
Croix fe runi rent dans la Salle de la Com-
. ,, t n
|gne (cs Maons qui s^afTembloient oKs
rtcore aujourd' hui , comme tous les
alitres corps de mtier plufieurs fois Fanneei
{ 2 ) Pour ne laifr aucun indice de leurs
aTembies , tout Rofe - Croix qui n' toit
pas du corps des Maons, fe fit recevoir
conim'C les autres dans cet t e Compagni e
d'ouvriers Maons. {3)
t
Et pour fe diflinguer des Maons ouvriers-^
ils s' appeilerent Maons libres & accepts
w Free and accepted Maforls.
Les ffembles de ces Rof - Cr oi x inqui^
l erent les Jfuits, pour qui rien rie toit cach i
ils s'efForcerent de s'y gliffer en affez gr and
nombre dans un tens de Guerres Ci vi l es,
o les Rofe-Croi x commenoi ent s'afTem-
bler rarement . Ils difperferent aifmenc
les bons qui f uyent d' eux- mmes , t out e
afTemble t umul t ueufe ils fe firent des
partifans. Enfin ils ruffirent s'y trouver
1
les Matres.
En 1682 les Jfuits f or mr ent du ya
(5.) Mfon's Hall , Mafons's alley BaJing-Tialt
jlreet V. la Vie d'Ashtnole^ Biog'raphia Britannica*
t 3) W. in ibida
A a
( 4 )
TMS "Rofi-Crolx de FREE-MSONS ( 4) TIN
l yf t r ac nouveau de FRIE-MASONK\ . ILS
firent de la Mat fin Salomooienne de Bacon
un Temple de Sal omon: ils plirent tous
les fymboles leurs deffeins, & force
d' en donner des explications bifarres dont
le iens Jsuitique toit rferv il leurs conj u-
res , ils i nf eer ent la fource la plus pure. Ce
n' eft bientt plus qu' une eau croupie d' o la
pef t e voleroit de toutes parts.
Mont rons la correfpondance exaf t e &
une liaifon complette entre les quatre degrs
de la Socit des Rofe-Croix Maonnes par
les Jfuires & les quatre degrs de l ' Ordre
des Jfuites.
A Ma r y l a n d en Amri que & Mo h i W
en Ruffi e , il y a encore aujourd' hui quat re
efpeces dis Jfuites ; c' eft --di re, il y a des
Jfuites de quatre diffrens grades :
(4) I) eft extraordinaire que Ramfay qui favok
trs-bien notre langue n'ait jamais traduit les mots
FREE-MASON en nous parlant de la Maonnerie;
les Allemands au lieu du FREE-MASON Anglois,
s'appellent naturellement FREY-MAURER. Il toit
beaucoup plusfimple de nous appeller Pranc-Maon,
que FREE-MASOH : un homme tel que Ramfay
ayoit d'excellentes raifons pour cette afteftation.
( ^ )
Le Frere Laque ou le Tempor el , Tempo-
ralis T eft du premier degr.
Le Scholaftique , Scholajicu^ S
qu'ils appellent aprs Ton deuxieme Noviciat
le Scholaftique accept o approuv Sch.olaf-
ticus adprobatus S , eft un Jfuire du
deuxieme gr ade: alors il devient Prtre;
mais il n' eft encore admis aucun Office
ou emploi de VOrdre.
Le Jfuite du troifieme grade eft le Co-
adjuteur fpirituel C Coadjutor Spirl-
tuatis : par une nouvelle Profcffion lolemnelle
des trois vux de Chaft et , Pauvret &
obtjjance , il eft entirement incorpor
l' Ordre. Il n' eft point encore admis dans
l' intrieur de l' Ordre mais on lui en confie
dj certains emplois.
Ces trois efpeces de Jfuites le' nomment
les Profs des trois vux, FrofeJJi trium
voidrum.
Le dernier ou quat ri me Jfuite eft un
Nt r ; . N Nofier\ c' eft l le vritable
membre de la Compagnie de Jf us, foc lus
fociaatis Jfu, S. S. 1. Il fait fa quat ri me
Profefilon c' eft un vu de la plus parfaite
obifTance envers h Pape, ce qui lignifie
proprement dans leur langage plein de
( 6 )
r ef t r l ons mentales le Gnral de leur
Or dr e.
Le NTRE, le Nofter, s' appelle un Pr of s
des quat re vux; ProfiJJus quatuor votorum.
Avant de pouvoir devenir un JSoJlcr il
faut avoir 45 ans.
C' eft l ' embl me parfai t de ces quat re
vux que les Jfuites ont enfin amen peu
peu tous les fymbol es & allgories du
Gr ade uni que des anciens Difciples de
Bacon : ils en ont lait une Maonnerie qui
t i ent dans la fervitude & l' ignorance prs
de vingt millions d' hommes, en Europe.
Port ons prliminairement nos regards fur
les ' mot s de PafTe des Loges de S. Jean I .
qui font tous difciples de S, Ignace I . fan
l e favoir,
GRADES MAONIQUES.
Ap p r e n t i f . . . . TUBALCAI N TV
Co mp a g n o n , . SCHI BOLETH S.
Ma t r e CH BLI M C ,
Ma i t r e - Ec o f l b i s . NOTUMA . N,
GRADES JESUITIQUES.
JER J f ui t e , . , TEMPORALI S T .
2,e Jl'uite . , , . S.CHOLASTICUS So
3e J f u i t e . . . . COAD/ UTOR S PI RI TU ALI S C.
4= J f u i t e . . . NOSTER . . . . . . . . . . . N.
Tous les fymbol es des Maons de S. Jea^
( 7 )
s^exprliquent par des chiffres aufli clairs. Les
lettres initiales & leur valeur numri que
dans l ' al phabet , mri t ent une attention par-
ticulire .
Rappel i ons-nous l' origine du nom de-
FREE-MASONS, Maons libres ou f r ancs;
ou accepts dans la compagni e des Ouvriers
Maons : rien de plus fi mpl e & de plus
naturel que cette origine ; elle eft facile k
vrifier : il eft mme trs-poiible que vu
le got du t ems pour les allgories, on ait
t bien aife de faire allufion la Mai/on
de Salomon , qu' on alloit btir ou Maon-
ner .
M. Smith qui nous a donn deux ou trois
opinions diffrentes fur Forigine de ce
mot MASON , nous en reparl e encore une
quat ri me fois d' une autre mani r ; t out
ce qu' il dit de l' origine de ce mot eft
d' une i ncert i t ude affirmative qui annonce
une reftriHon ment al e de la plus haut e
onfidration. (5)
(5) I am induced to believe, the name of Mafoa
has its derivation from a language , in which it
implies fome ftrng indication or diftlnftion of
the nature of the Society ; and that it has not its
relation to archkefts : the french werd Maifan fis
gnifies a particular race of people,
c 8 )
Je fuis port cr oi r e, dit M. Smi t h ,
q u e le n o m de MASON
Je ne puis traduire ce mot deMASON era
franoi s par notre mat Maon, fans tre obli-
g d' empl oyer d' autres lettres qui ne me
donneroi ent plus fuivant le chiffre de l ' al -
phabet un mme nombr e, le nombr e con-
facr : voilk pourquoi l'EcofFois Ramf ay ne
l'a pu traduire en franois. 6)
drive cTuns
t> largue dans laquelle il enveloppe ou cache
quel que fort e indication ou dijlincl'ion de
la nature de la Socit Si qu' il n'a aucurt
55 rapport aux Archiicccs. Le mot franoi s
53 Maifja
Obfervez que la lettre A dans le mot
anglois MASON fe prononce AI comme
dans le mot Maifon en franois ; M. Smi t h
voiiloit dire la mme chofe & drouter Vohkr-
vat eur .
>5 fignifie une famille ou une claffe par -
7> ticulierc de gens.
Il n' y a point ici une parole perdue : t out
(6) Voyez la note de la page 4.
( 9 )
y exprime un fens dt ermi n. Analyfons
mot MASON par la valeur numri que de^;
lettres de l' Alphabet , & nous y reconno-r
trons une indication forte qui cachc une race
de gens toute purticulicn.
Dans le mo: M A S O N
M . . . . donne . . . . 12
A .
f S 18
O i^J;
TOTAL 45.
Rcf t e
. * . < .
C'efl: la lettre Initiale du NOTRE, du f ameux
Nojer , grade parfai t du Jfui t i fme qu' on ne
peut obtenir qu' aprs 4^ ans.
Toutes les allgories font peu-prs de la
mme t r empe, car les Jfuites ont pluleurs
chiffres': & pour mi eux voiler leurs myftcrcs
ils les combinent tous enfembl e. Tout Franc-
Maon eQ averti de refpedter les letttres
InhiaUs des mots confacr; ; (7) les ana-
grammes, le nombr e de po
:
nt <, , . . & le
jeu des confonnes dans toutes les f yl l a-
bas. cc. &c.
1
'
(7) Voyez p. 57 de la 1re Partiej,
( to )
Quelques Maons, en petit nombre , fbup
onnent que les chiffres reprfentent quel-
quefois des Lettres j il en eft encore, un
plus petit nombre, qui favent que les Chiffres
reprfentent des Lettres. Sans la dcouverte
gnrale du Syil:me,on feroit fort embarrafTa
quand on fauroit toutes ces belles chofes:
' car il refteroit toujours le fens cach fous
toutes les abrviations myflrieufes. Pour
faciliter a l eur e pnible de toutes ces
combinaifons, nous avons cru devoir offrir
une Table alphabtique o 1 on n aura befoin
que de jetter un regard pour s'pargner
es peines d'un calcul faflidieux & verifier
CUDS aflemons.
( " )
T A B L E A L P H A B E T I Q U E .
JLa Lettre A donne i & i donne A
B . 2 2
. B
C .
3 3

. G
D .
4
4
. D
E .
5

. E
F . 6 6 . F
G .
7 7

. G
H .
8 8 . H
I .
9 9
. I
K .

10 10
. K
L . *
n
11

. L
M .
t
12 12
* . M
N .
13 13
. N
O .

14 14

. O
P .
M
1$

. P
Q
16 16
Q
R .

17

. R
S . 18 18 . S
T .

.
. T
U .


20 20
. U
V .
21 21

. V
X . 22 22 . X
Y .
23 23

T ,
Z . 24 24
. Z
..( T O
IiO I ni t i !
r
^aps.rict^rjeuy de Qyjte?
.&. qui en connouTent toutes les allures ^c-
fuitiques, aiment a multure dans leurs: Ou-
vrages la tips, l.es- mos ftan.ois Ma;fan &
Maon pai; les rr.ots agrees LATOMOS &
LATOMIA. . Quand an ^encontre des mots
proprement .Utips la pl^ce de ces mots
grecs, c'cft prefque toujours, up figne que
'Ecrivain n'etpic poiat Jpfte.
Le mot grec EATMOS flgnifie en latin
lapicida , & eh Franois ' Tailleur de pierre*
LATOM fignifie lapidietna , la Car-
rire , le Souterrain o fe trouvent les
pierres.
Mais le mot LATOMIA , fignifie aufTi une
prlfin , & TQMOSun corps fipar?, un corps
qui ne tient pas leur Ordre. Ainfi les Jfuites
appellent les Maons LATOMOS , pour
indiquer des hompi es; enferms en Loge,
leur prifon ^ des hommes ignorans ou
pierres brutes, qu'il leur faut dgroffir &
employer avec le plus grand art pouf
relever peu--peiv leur Ordre.
Ds le tems- o les premiers Rofe-Crois
d' Angleterre. conomenecteuE . s'aflemble?
I n )
dans la Salle de la Compagnie des Maons,
on s'cmpreflli d' attribuer h la Maonnerie
la plus haute antiquit. La Socit toit i n-
corpore , comme nous l'avons vu , aux Ar -
chitectes & aux Maons truelle. L' Anti-
quaire Ashmole, un des principaux Membres
de cette Compagnie d'Ouvriers Maons,
compi l a, fans choi x, tout ce qui pouvoir
avoir rapport la Compagnie des Batifflurs
& Architetes; & il fit prfent de cette
belle gn-alogie aux Rofe-Croi x, qui s
l
-
toient fait agrer dans la Compagnie des
Maons. Ashmole eft trs-pardonnable d' a-
voir efy de flatter le gnie de fon ficle
& le fien pour les Antiquits, par toutes
fortes de compilations , qui prouvoient la
Socit l' immenfit Je fes connoifCmces hif-
toriques. Cette gnalogie toit en foi-rame
affez innocente. Ses fucceffeurs ont pouffe
la folie un peu plus loin ; mais ils avoierit
un autre defein ; iis indiqurent un bur
trompeur dans l ' Ant i qui t , pour que "il
du Philofophe, en fe jettant au loin , fautt
par-deims la Vrit qui toit fes pieds.
Le Tapis de ces premiers Fri^Mafbns-
Rofe-Croix, avant d' tre la proie des Je-
Mt e s , toit tel qu' on le trouve encore
(
T
4 )
dans un Livre Rofe-Croix du dix-feptiem<?
fiecle. ( 8)
C' eft un Thtre quarr o l'on mont s
par fept degrs. Les quatre premiers de-
grs reprfentent les quatre Elmens , &
les trois degrs fuprieurs reprfentent le
fel & le foufre & le' mercure. Il en eft de
mme encore cliez les Rofe-Croix d' au-
jourd'hui , quoique defeendus fuceeftivement
d'une fource trouble
Dans leur Grade prparatoire, ou Grad
de la Science Salomonique-thortique , le
Tablier blanc eft garni d' un ruban qui forme
un quarr : dans les jours de crmonie
ri goureufe, on claire la Loge de quatre
Lumires.
Dans le fcond Grade ou le Juni orat , le
Tablier hlanc eft garni en tnanglt ; le figne
de ce Grade eft aufi un triangle.
Aux Grades fuivans, on ne prfente plus
d'hiroglyphes : mais en Allemagne & ert
Suede
3
fans la permiffion desSuprieurs Incon-
nus, on y travaille des procds chymiques.
Quand on a mont les fept Echellons
ou degrs , on arrive fur un Thtre
(8) Speculum Rhodo-Stauroricuin.
( I t )
quarr qui doit reprfenter tous les f ym-
boles des fecrets arrachs la Na-
ture depuis des fiecles. On y trouve le
deux Colonnes d' Herms. ( 9 ) Sur cha-
cune de ces Colonnes on voit une Spher e;
elles y font prcifment comme au Livre
anglois qui a pour titre : Jachin ' Boa^.
Les Spheres fignifient chez les Rof e-
Croix l' ordre de la cration, ou la cration
de la Nat ur e, qui toit jadis l'objet des
Rofe-Crorx-Maons.
Dans le Livre Jfuitique Jachin 0 Boa^ ,
on trouve quatre Colonnes ; les deux en
avant portent des Spheres ; & derriere ces
deux Colonnes fphriques, on apperoit les
deux autres Colonnes, lefquelles n' ont point
de Sphere.
Cela veut exprimer que les anciennes
Colonnes d' Herms ont exift avant les Co-
lonnes du Templ e Jfuitique.
Au refte , on y voi t , comme fur le Tapis
des anciens Rofe-Croi x, le Soleil, la Lune,
e Mercure, le Compas & l' Equerre.
Ce Grade unique & ce Tapis des Rofe-
(9)V. Arcana Arcaniffima, Hoc eft Hieroglyphic
Egyptio-Grca.
( i 6 )
Croix a t tranfport & fepar dans les
deux premiers Grades de la Maonnerie.
Ot ez-en les GhifFres du Jfuirifme , & com-
parez enfuite , avec les Grades Jcfuitiques,
l e but des deux premiers Grades que la
Maonnerie doit la Socit des Rofe-
s
Croix , la fparation efl vifible : il n' y a
pas la moindre reffemblance.
Les troifieme & quatrime Grades font
ns vldemmement de raifons politiques,
qui n' ont rien de commun avec le but des
Difciples de Bacon. La diffrence eft telle,
qu' elle a conduit enfin la certitude qu'il
y avoit une main de dmon qui travailloit
dans l'oblcurit.
Les - mois -de- pajfc des deux premiers
Grades de la Maonnerie hibalcain & Schi-
*
loleth font hbreux : les mots des deux der-
niers Mac-Bcnac & Natumad lont gaulois,
ou ancien anglois ; le mot Natumad, par
la rage de fe faire accroire Templ i ers, fut
enfuite mutil , & chang en Notuma, pour
y planter l' anagramme du nom ftAumont,
frere Templier , devenu , difent-ils, confer-
vateur de fon Ordre en Ecoffe.
Il n' efl pas trs-vraifmblable qu' on par-
lt gaulois au tems de Salomon ; mais les
Suprieurs
I *7 )
Suprieurs Inconnus ne s' attcndoient pas
que les plus Savans d'un fiec'e fe run-
roiertt pour tudier leurs fymboles. Les mots
de pafle chez les Rof e- Cr oi x toient Tu-
cendo & Sperando , T. S. ce qui vouknt
dire aux Initis ; Il faut Je tArt & efpcrer.
Les mots Jachin & Boa?^, I . B. ne font
que d' hier : le mot Chiblim , donn au
Grade de Matre , cft le mot Gibhm de
l' Ecriture-Sainte, Au lieu du G qui fe pro-
nonce ici K, o n a adopt le CH oui f e
prononce auffi K en latin. Mais la grande
rai Ton de cette altration , eft qu' on avoit
befoin pour lettre initiale d' un C, Ils vou-
oient rendre plus vidente leur aliufion
leur Goadjuteur fpirituel C
3
ou t roi fi eme
degr Jfuitique.
Sans un motif Jfuitique , il feroit i m-
poflible de trouver un prtexte la f or -
mule affreufe du ferment que l'on fait prter
aux Initis.
Dans les anciennes Affembles des Rofe-
Croi x, on difoit des cha/es, on parloir de
la vertu des minraux & des plantes. L
c'toit du poi fon, qui , employ avec pr u-
dence , pouvoir occafionner des cures mira-
culeufes. Enfin l'art de la Mdeci ne, ne
I I Farde-, B
( "8 5
pouvant tre confi qu', des hommes dif-
cr et s, on fent la nceflit d' une promefle
folemnelle : mais dans la plupart des Loges
d nos Francs-Maons , o l ' oi r f e borne
figurer des allgories qui font imprimes par-
tout, c'eft une- horreur d'exiger pour cette
initiation, quelquefois t erri bl e, un ferment
excrable !
Quelle atrocit de faire payer des mil-
liers ' hommes des taxes confidrables, dans
refprance d' apprendre un / ecret qu'ils ne
doivent jamais favoir !
M. Smi t h, qui efi' ' Anglois cependant;
dit qu'il eft fort rare que le ficret Maonique,
foit confi des Anglois. (10) Manqua-t-on
jamais de grands-Hommes dans le pays de
l a' libert !
La vritable raifon du fience des Sup-
rieurs Inconnus envers les Anglois, c'eft
leur profeription du poignard Ecoffois, c'eft
leur ternelle .inimiti pour les Jfuites
1
qu'ils ont chaifs.
Quand on confidere que l' infonun Char-
les 1
e r
, Roi d' Angl et erre, avoit du got
pour des tudes chymi ques, on en peut
|
,, ^
I
,, ,,1, | , m,,
m
"
(IO) Page 3483 in ibid;
C 19 )
conclure qu'il ne fur pas le moins empreffa 1
encourager les efforts de fes Rofe - Croix-
Maons, L' Aftrologue Lilly, qui etoit Rofe-
Croix , (Se accepte comme les autres dans la
compagnie du corps des Maons truelle,
toit Favori de Charles I
or
.
Il ef!; donc naturel de penfer que du mo-
me nt o des Fanatiques arms firent t r em-
hi er pour les jours du Roi , la Socit des
Rofe - Croix - Maons fe ligua toute entiere
avec lui contre les Fanatiques & le Parle-
ment. L' Antiquaire Ashmol e, Rofe-Croix-
Maon, perdit une de fes terres , en vou-
lant lever la voix pour l' infortun Charles
fon prot eft eur. Un autre membr e de la
Socit, George Whar t on, vendit tout fon
:
bien, & leva des troupes pour le parti dti
Roi. Toutes ces circonflanccs, atteftes par
i'Hiftoire 1 tiffiTent aflez pour nous perfua-
der que les Rofe-Croix-Maons fe conful-
toient les uns es autres, dans leurs affembles,
fur les affaires du Roi .
Charles I
ei
. f ut dcol. A caufe de la po-
litique de Cromwel l , il toit dangereux ,
pour les partifans du Roi , d' tre dcou-
verts, Les premiers du Royaume fe firent
leevoir dans la Socit des Rofe - Croix-
Bz
( 20 1
iMacons, que l'on fouponnot les prtifkn
de la Famille Royale, Sous le prtexte d' un
but politique, on s'affembloit fecretemenr
pour les intrts de la Famille Royale on
choifit de nouveaux fignes & dfes fymboles
pour s'aflurer de la confiance rciproque
pendant fes voyages, fot dans les Pr o-
vinces de l' Angleterre ou en Hollande , o
toit la Famille Royal e.
lis peignirent leur Matre tu ; c etoit
Charles I
e r
. Ils cherchoient la parole perdue,,
c' eft--dire la parole Royale du fils de
Charles qu'ils vouloient faire remonter fur
Tr ne ; ils appellerent le Fils du Roi , Cen^
fant de la veuve , parce que la Reine toit
alors la tte de la famille : ils changrent
pour plus grande furet les fignes des
Rofe-Croix-Maons.
Dans les dfordres de l' Anarchie qui fui -
virent la mort de Cromwell & l'expulfion
de fon fils Ri char d, tout Patriote fouhaita
l e rappel du fils de Charles I
er
pour fauver
la Patrie abyme : mais ils avoient peu d' el-
prance d' obtenir ce rappel. Quoique tous
les Gnraux des Armes Angloifes ne fuflent
pas d' accord entre eux, ils s accordoient
cependant proferire toute ide favorable
la Famille Royale,
f 21 )
t e Gnral Monk qui commandolt une
Arme Angloife en Ecof fut le feul de
tous les Gnraux qui fouhaita en fecret le
rrablifTement de la dignit Royale.
La Socit' fecrete des Amis du Roi
fondoit toutes fes efprances fur l' arme
Ecoflbife : tout--coup ils fouponnerent
quelques membres d'infidlit j & ils firent
entre eux un choix encore plus fvere pour
entretenir leurs liaifons immdiates avec
l' arme d'Ecoffe, Ils choifirent des fymboles
conformes leur tat ,critique. Le Gnral
Monk & les Rofe-Croix-Maons ruffirent.
Charles II f ut inthrnif.
Par l'hiftoire fecrece ( n ) du rtabliflement
de Charles I I fur le trne* on voit vi dem-
ment que nombre de Jfuites profitrent
des reftes de la guerre civile pour fe gliffer
dans la Socit des Rofe-Croix-Maons.
Outre les clairciffemens de cette hi f bi r e
fecret e, ii faut obferver que les Animaux
confacrs aux emblmes que l'on trouve
tout--coup fur le tapis des Rof e- Cr oi x
dgrads, font tous animaux Jfuitiques ; ce
( I I ) V. Secret Hiftory of 'White-Hall from the
reftauration of Charles II down to the abdication
pS the late K-ing James, bv D. Jones London 1697,
S i
f 52 )
/ ef point feul ement parce qu' on ls t r ouve
auj ourd' hui fur le tapis des Matres Ecol -
fois : c' eft parce qu'ils font tirs des embl-
mes de leur t rs-honor Frere Typotius. ( 12)
Quand le Gnral Monk eut t ri omph
des ennemis de Charles I I , les Symboles
des Rofe-Croix-Maons] qui exprimoient
leurs liaifons avec l' arme Ecoffoiife de-
vinrent inutiles : ils les abandonnrent .
Sous Charles I I les murs & les rciences
elfuyerent-une grande rvolution. Les ai mires
politiques des Rofe-Croi x-Maons, avoient
cf fa reuaurat i on ; ajoutez cela que
les membres les plus eTentiels de la Socit^
prvoyant des fuites funeft es dans leurs liai-
fous avec des membres inquiets & ambi t i eux,
qui s' loignoient ent i rement de leurs ides
p i mi t i ves, quittrent la Socit.
C' efl alors que les Jfuites commencr ent
tailler en pleine t of f e, & que t our
t our avec un peu d' infoience & def oupl ef l ,
ils furent refufci t er, pour leurs deifeinsy
les terribles Symboles Ecnjfois.
L' Hifto;re de la Franc-Maonneri e telle
qu' on la t rouve dans les Calendriers des
( i l ) Typoti etnblemata 1601.
( n )
Maons de Saint-Jean indique les poquesj
avec prciiion , mais d' une inariiere allgo-
rique.
L' Hiftpire allgorique de ce Calendrier
di t q u e ' SAI NT- ALBAN a i nt r odui t l a
Maonnerie en Angleterre & qu'il y a
ouvert une premiere Loge.
SAINT-ALBAN .c'eft Charles I
611
.
On y lit enfuite que cette premiere Loge
de SAINT-ALBAN a exift jufqu' au rgne
d' Athelftan qui , a la fbllicitation de fon
frere Edwin , avoit accord aux Francs-
Maons une Charte de libert.
N. B. Athelftan, fuivant FHifloire, n' avoit
point de Frere Edwin , mais bien deux
freres, Edmond & Edred. (i 3) Le calendrier
des Maons de S. Jean eft donc auffi ef -
frontment faux que l' hiftoire fecrete du
fantuaire intrieur. Pour parler ptHintm-
mmt , cette hiftoire n' eft qu' une allgorie :
& elle eft aflez facile dmler.
S. Alban eft l' infortun Charles, premier
du nom & premier mart yr de la Royaut
en Angleterre.
^13) The Hi fl ory of Engl a nd, by Huir.e, vol i
( H )
Athelftan ef Chales I I , fbn fils, qui a
fbllicitatton de fon f r er e, le Duc d' Yor k,
accorda aux Tfuites d'infignes faveurs.
Ce Frere de Charles I I , qui lui fuccda
dans la luite fous ie nom de Jacques I I ,
fonda publiquement Londres un College
de Jfuites ; & ce College s'appelle nat u-
reiiement dans l' hiftoire des Francs-Maons
Jfuitifs, la grande Loge d' York , parce
que Jacques I I tablit fon College de Je-
fiutes , lorfqu' il n' toit encone que Duc
d' York.
Comment ce Roi S. Alban uroit-il pu
ouvrir une grande Loge de Francs-Maons
catholiques en Angleterre en 287 , puif<
qu' alors il toit ce qu' on appelle un
Pay en !
#
Athelian a cmmenc r egner en 92^ ;
qui pourroit fouponner quelque myft ere
au chiffre 926 dont on fait l' poque d' un
grand vnement maonique ?
Mais pourquoi nous place-t-on fur le
trne un phant me de Roi qui n' y f ut ja-
mais affis. En 1358 , le gnreux Edwin
n a pu revifer la Conftitution Maonique
3
comme Roi d' Angleterre , puifqu' en 1358
( V )
fegnoit Edward I I I ( 14) , lequel Edward I I
alors embaraff clans une guerre vi ol ent e,
avoit trop d'inquitudes perfonnelles pour
fonger une rvifion maonique.
Voil donc videmment des aflertions
fauffes ; prouvons l' intention al l gori que,
& portons le flambeau de l'analyfe jufqucs
dans le trfor des reflriclions mentales.
Le premier tabliflement de la Maon
nerie s'eft form fous Charles I
e r
en 16^6*
.Voil un fait.
Suivant le Calendrier , S. Alban a tabli
une premiere Loge en 287. Voil une al-
lgorie.
Au premier coup d'il on ne voit pas
trop comment on peut trouver quelque
teflemblance entre
1646 & 287.
Comptez ce que vous donneront pour
rfultats ces dates qui vous paroiffent fi
diffrentes :
1
6 , , 2.. 287
4 ^ 8
6 7
17 17
" ' " i 1 nwapWagagji^j.! h ' lyTfty
(14) V. Hume in ibid.
Anfi les chifFres qui marquent l'anne
de i'Etahiffeiv.ent Maonique en 287
y
donnant pour total le nombre 17 , d y a
quclqiHapparence d'allufion a la viitablc
poque de cet tablifferaent arriv lous
Charles I " en 164.6 , dont les chiffres en-
femble calculs donnent aufi un nombre 17,
Ce fut en 1682 que les Jluites firent
de la Maifon Salomonienne de Bacon un
Temple de Salomon, parce qu' une maifon
ne peut guere tre qu' une maifon ou la-
boratoire , au lieu que fous la vote d'un
Templ e on peut exiger aifment des hom-
mages, des gnuflexions : on y peut elever
des- autels , & s'y faire adorer comme des
Dieux. N' eft-ce pas prcifment des Jfuices
qu'il eft crit aux Livres faints Vous Jfe^
comme des Dieux. Je ne raille point : ou-
vrez Pafca toutes les pages.
Je ne fais que copier leurs paroles v,
crivoit Pafcal en voulant donner une pre-
miere ide de la morale des Jfuites. Cel l
7> une Socit d' hommes ou plutt d' An-
ges qui a etc prdite par Ijdie en ces paro-
les : Alk^, Anges prompts & lgers. [ij)

{15) Imago Prirai Ssculi Paf, lettre
( 1-1 )
Calculons le total des Chiffres fubfKtues
a l vritable poque de l' introdulion des
Jfuices au laboratoire des Rofe, - Croix-
Maons , & l'tablifTement de leur College
Londres par le Duc d' York , frere de
Charles I L
Voyons fi les nombres 9 , 2. & 6 du regne
d' Athelftan , qui ne put tre follicit prot-
ger les Jfuites par un frere qu'il n' avoit
pas , nous fourniront le total des Chiffres
qui compofent l'anne 1682., o Charles I I ,
qui avoit un f r er e, lui per mi t , comme Duc
d' York, de fonder Londres un premier
College de Jfuites :
9
2. 9 2 6 6
6 8
1 6 8 2
17 17
Quelqu' enftuyeux que foient tous ces
calculs, il faut y prter une attention ana-
lytique ; ils donnent cette partie toute
Jfuitique un air de grimoire qui ne con-
vient pas mal leur Charl at ani fme.
Ces Anges lgers & prompts furent chaf
fs de l' Angleterre en 1718, C' eft alors
qu' ils' tablirent les hauts Crades de la Ma-
( ^8 )
onnerie EcofToife : ces hauts grades avoent
pour but la conftruction d un jccond Tem-
ple , le Templ e d' Efdras.
Efprits lgers, dites-nous promptement,
pourquoi vouliez-vous btir un jcconcf Tem-
ple , fi le premier fubfijioit encore ? fi mme ,
felon M. Smith , il n'a foufFert aucun ou-
trage de la faulx du tems depuis le bon
- 7
Adam jufqu' vos Suprieurs Inconnus !
Je vous fais prompts btir , mais trs-
lents rpondre. On vous foliciteroit l ong-
tems tems en vain. Je vais donc piendre la
par ol e, & vous viter les dtails qui ne
tentent point afTez le Souverain des Souve-
rains pour vous tre permis.
Par V Ordre des Jfui t es, ou de la part
du Roi des Rois, leur Gnral , on a form
une Maonnerie pour fervir a leur btir un
Templ e. Cette Maonnerie ne devoit pas
cre inutile leur Proteleur Jacques II ^
ni au Prtendant.
Catchifmc ou Tenue Maonique la
Jjuite.
Pourquoi appeller Jacques I I Edwin,!
qui ne f ut jamais Roi d' Angleterre ?
C' eft pour mont rer videmment une hi
toire allgorique.
( ^ ' 1
<fc Poufquo appeller Jacques TI EdwnJ
& le Pitendant encore Edwin ?
C' eft qu'il eft atfez d'ufage que le fils-
porte le nom de fon pere.
En quelle anne cette conft rui on du
fcond Templ e d' Efdras a t-elle t pr-
pare ?
En 1358 fous le Regne d'Edvvn.
Mais comment fe fait-il qu'alors rgnoic
s le Roi Edward qui avoit t rop d' enne-
mis fiir les bras pour s'occuper- de la
reconftrurion capricieufe ,d'un Templ e ?
je dis capricieufe, parce que le premier
tant debout & folide , le fcond n' toit
pas indifpenfable.
C' eft qu' en 1718 les Anglois ofercnt chaffer
es MAONS ( & tout bas , les Jfuites ) ;
ils nous payeront cher cette impertinence !
AiTurez-vouS du total des chiffres de
l'anne allgorique 1358 & de l' anne
,3 vritable 1718 , o les Anglois chafTerenc
les MAONS ( & tout bas, les Jfuites )
& Infrieurs.
J'ai calcul, trs-Refpedable ; ils donnent
un nombre gal;
( 3 )
i i
3 13^8
7
1718.
S I
8 8
17 17
N' auriez-vous pas oblerve que de part
& d'autre les annes Hirtoriques &: Sym-
boliques donnent pour rotai le nombre 17?
Expliquez moi ce- phnomne.
Mon Refpedabl e , dans les annes Hifto-
riques tout eft conforme aux annales de
notre Europe : c'eft donc un effet du ha-
f dTi \ mais dans l'autre cas tous les faits fe
trouvent altrs; c'eft donc une allgorie
que ces nombres 17, d' autant plus ing-
ni eufe, que toutes les affertions qu'elle nous
donne font gratuites.
Vous rpondez trop bi en, chcr Frerc\
pour ne vous pas avouer ce que ne favent
certainement pas le grand nombre de
NOS TRS- DI GNES ELUS.
Il en eft abfbluruenr de mme avec
ces Fables qu' on trouve dans notre Alma-
nacli Hiftorique au fujt del Reine Eli-
fabeth.
Si l ' Amanach, qui fe vend affez cher
( 3
1
)
t> ne fignifie ri en, tant mi eux; tant mieux
pour les Maons : cela pourra leur ap-
prendre vivre.
Comment , trs-Vnrable , il ne feroit pas
vrai que la Reine Elilabeth eut perfecute
les Maons avec une cruaut atroce, & qu di e
et dtruit la grande Loge en Dcembre i <561?
Quel eft le Sclrat qui a of nous donner
une pareille Hi ft oi re, a moi fur-tout dont
le tems eft fi prcieux pour les affaires
fecretes de mon Ambaffade f Cej donc un
jnenfinge : pourquoi Vas-tu. crit 1 Si faljh,
curfiripfit, difoit energiquement S. Jrme
en fa ^rente-fixieme Epitre : on a beau ca-
lomnier mon fiecle , trs-Vnrable , je
penfe aujourdhui comme on penloit au
tems d' Homer e, quand on avo>t un cceur.
Je hais comme les portes de Pl ut on, s' -
crioit Achille , celui qui dit autre chofe
que ce qu'il penfe. ( i )
Trs-cher Frere , je vois avec raviff-
s ment que vous avez un cur fenfible &
une mmoire locale , & l'on ne peut que
s'inftruire avec un Frere auffi clair ;
(16) Y. L' Illfadej vers 311.
( 3* )
mas il faut fermer la t o g e , trcs-chei'S
Freres ; moi , mes Freres ; couvrons
s
mes Freres.
Autre Tenue des Peres Je fait es,
Voil un petit ecervell qui n' eft pa
mr ; nous avons t rs-prudemment agi
en l' expulfant poliment du Santuaire i
je vous lais plus diferet , & je veux un
peu vous inftruire.
55 Tout ce que dit notre Calendrier
d' Elifabeth & de fa mauvaife humeur ^
55 eft une allgorie dlicieufe de tout ce
qui eft arriv en France la mme po-
que.
En effet je me rappelle que l' Hiftorien
de Thou , un Francois, en fon trente-cin-
quieme Livre , page 73^ , rapporte tous les
Statuts que le Clerg Franois , affembl
Poilfy en 1^61 , porta contre les Jfuites
C'eft-l prcifment l' poque de 1^61,
confacre allgoriquement au regne d' E-
lifabeth.
5 Tout e la France toit indigne contre
le College de Clermont ; la Sorbonne
alors
( 33 )
alors n'toit pas de notre parti. "Le Go!-
lege de Cl er mont , dans le*" ChifFre de
n nos Calendriers Maoniques, n'efl: autre
chofe que la .Socit entiere des Jfaites.
L'tabii(ment des Jfuites en Angl e-
t er r e, eft la grande Loge d' York qui r e-
prfente notre ancien College de Cl er -
mont Paris. Ainfi quand nous avons
crit qu' en 1 ^ 1 la grande Loge d' York
avoir t perfcut e, nous avons , ce me
femble , exprim , par une allgorie afTez
cl ai re, les Statuts du Clerg Franois
aflembl Poiffy contre le College de
Clermont.
Voi l , t r s - cher Fr e r e , l'utile ufage
de notre admirable doirine des qui -
voques, par laquelle il eft permis d' ufer
' de ternies ambigus, en les faifant entendre
en un autre fens qu' on ne les entend foi-
mme. ( l y )
Pieufes & faintes ftnefTes ! plam & rdl"
glofdtn calliditatem, comme il eft crit en
l' Image de notre premier ftecle.
Dans la fameufe lifte des grands ve'-
(17) Sanchez, op. mor. p. 2., 1. 3. chap. 6. N
0
13 ,
cite a la 9e lettre des Lettres prov.
II Partie, G
( 3 4 )
-nemens de la Maonnerie, page 34, je
trouve qtie l' Architecte Inigo .Ton:s conf-
titua diverfes Loges en Angleterre. .
N' toit-ce pas en 1607 o la Socit de
Don Inigo de Guipofcoa f ut rrs-aftive en
Angleterre ? Faut-il vous rappeller que ce
Don Inigo de Guipofcoa fe fit appeller
enfuite Ignace de Loyola , preux Cheva-
lier , qu-e Voltaire, qui crivoit l'Hifloire
comme un vagabond, a fait paffer pour
Tefprit du monde le moins politique ( i b)
mais que nous appelions nous autres , fous le
prtexte d' un bon mot du Grand Condc,
Un autre Cfar,
Voltaire aura beau tourner en ridicule
notre grand Sai nt , reprfent montant
au Ciel dans un carroffe quatre che-
vaux blancs; (19) nous le reverrons en-
core fur nos autels , ce grand Archi t ee
55 du faint Templ e. Ce que je trouve au
moins auffi plaifant & bien plus gai, c^eft
que Voltaire fut lui - mme .un de nos
m dbmeftiques fervans : il ne s'en doutoit
aj pas
;
le pauvre homme ! avouez que voil
{[8) Effai fur les Murs , chap. 135,
(l y) Id. Vol. 8.
( 35 t
, un tour de matre, Avez-vous lu le T.n're
;) de la Maonnerie Adon'~ Hiramite ?
. Comme on y met Voltaire en vidence !
Seroit-cc une de nos derniercs publica-
tions franoifes, petit Livret en apparence
qui ne dit rien ?
II ne faut pas s'en tenir l'corce.
De par S. Ignace , l' heureux Livre f e
vend l'ancienne Eglife des Jfuites.
Par hafard. C'eft-l qu
?
heureufement le
a hafard a raffembl notre Maonnerie mou-
tonniere ; belle pierre dgroffir, de
l ' argent , toujours de l ' argent , c quel-
quefois de l'or. 5>
Trs - cher .Frere . . . . Une dcouverte !
Grand Dieu!. . . Un ^mot fans plus.--Vous me
tranez fur les pines. Ne feroit-ce point-
lji> . . . Rpondez , rpondez donc, trs-cher-
Frere !
Peut-tre !
Seroit-il donc pofllble ? Seroit-ce l . . . =
Des palmes d' or ? k grand uvre In
onnuf
.C %
( 3 0
Inconnu I .
Jfuittque ?
. . . . C'efl: toi qui l'as nomme ! 3>
En 1607 la Socit des Jfuires f ut trs-?
active en Angleterre ; un de ces bons perea
caufe de fa trop grande aiivit y f ut
cartel. (20) Pour crire dans leurs annales
cette poque d'un grand bouleverfement
dans les conftitutions Maoniques ils ont
d'abord plac alUgoriqutment leur grand
Archittt Inigo au lieu de la Socit ; &
pour jetter un autre voile fur leur chiffre
Jfui t i que, ils ont choifi l' Architecie Inigo
Jones pour reprfenter leur terrible Ini go
de Guipofcoa, qui n' eft guere connu que
fous le nom d' Ignace de Loyola, nom con-
facr des adorations fecretes.
On lit dans les Fables Maoniques des
Suprieurs Inconnus que le Pr ot ecur
Cromwell avoit trouv Whi t e-Hal l des
papiers fecrets qu'il n'avoit point entendus 1
c' eft encore une allufion au grand danger
o fe trouva la Compagnie de Jfus quand
on eut publi en Angleterre un exemplaire
(10) Jubileum S. Speculum Jefuiticum 1643.
page. 120,
C 37 )'
3c leurs ConfHtutions faifi chez un de leurs
NoSTRES: mais ils y chapprent ; on ne
fut pas lire alors ces papiers fecrets.
et Aur ons nous donc t ouj our s des y e u x pour ne poi nt voi r ? n
Pour juger de la politique, de la fcel-
rateffc Se du gnie de Cromwell, il fufftroir
de l'avoir qu'il fe fervit des Jfuites pour
opprimer fes rivaux, & qu' enfuite il les
accabla de tout fbn pouvoir. Voil pour -
quoi , dans le Livre intitul : Zes anciens
les nouveaux Myfieres , on appelle Crom-
well un grand antagonifte de l' Ordre. (21)
On retrouve encore aujourd' hui au Col-
lege de la Madeleine Oxford, ancien Col-
lege des Jfuites , quantit de monumens
allgoriques & d' hiroglyphes qui peuvent
claircir les fymboles des Maons de Saint-
Jean. (22)
Preuve irrvocable de la liaifon du J e-
Tuitifme avec la Maonnerie. Le College
de Saint-Jean eil; le feul de tous les Col -
leges de Jfuites, dont la Rjdence ne foit
point marque fur la lifte publique de leurs
Colleges.
(2.1) Alte und neue Myft ei i en, pag. 276.
(2.2.) V. Mmoire de la derniere Rvolution
d' Angleterre, par M. L, B, T. A la Hayt, 1702.
( 38 )
Pourquoi e Gollege de Saint-Jean n' a-
-il point , Comme les autres Gollcges, un
Eeu dtermin ?
Le Gollege de S. Jean /ans rfidence fur
la lifte des Colleges des JcfuitesJ, veut expri-
ner allgoriquement la Loge de S. Jean.
En ftyle Maonique la Loge, de S. Jean.
xprime les trois premiers Grades de VArt
Jloyal.
Le Gollege de S. Jean fe trouve plac
parmi les autres Golleges des Jfuites, pour
exprimer que la Maonnerie eft entre les
mains des Jfuites.
On rta pu dterminer la rfidence du
College de S. Jean , parce que la Loge de
S. Jean , ou les Maons parfaits, dont il ex-
pri me allgoriquement les aflembles, fe
trouvent par-tout en Europe , & commen-
cent dj fe rpandre dans les autres par-
ties du monde.-
l es premiers Rof e- Gr oi x- Maons n' a-
voient qu' un fcul tapis ; les Jfuites firent
deux Grades de ce mme tapis, pour adap-
t? la Maonnerie aux Profeffions du Tem-
porel & du Scholaftique, leurs Novices.
L tapis ds Rofe-Groix-Maons toit fl
feuarr parfait. Les Jfuites en ont form
\e
( 39
un quarr oblong pour que ce tapis f t
l' emblme parfait d'un Templ e. (23)
L quarr oblong , fymbol e d' un Temple^
fut toujours l' emblme favori 4es Jfuites.
Dans le dernier Livre de Franois Ribe-
ras fur le Templ e de Jrufalem , on y
parle de fa largeur & de fa longueur ; de
tout ce qui fut trouv dans le Saint 'iem-
plc j ou Tanplum Soaetatis , ou Tcniph
di Jrufdlcm, Tcm plum Jej'uitarum. Tout es
ces mefures & diftributions fe virent aut re-
fois fur le tapis oblong des Ecofbis de S.
Andr. (24^
C' eft devant l ' Aut el , & le front tourn
vers l' Orient , que fe fait la rception des
Jfuites & celle de tous les Religieux en
gnral : il en eft de mme pour la rcep-
tion de nos Freres Maons Jfuites.
(13) Mafonry differed. Rabani Mauri opera
Col. Agr. fol. Tom II. & Franc. Riber lib. de
empl, Hierofolymkano, Salamanca. 162.3.
(.4) On peut s'en aflurer en comparant la defcrip-
ion du Temple de Jrufalem par le Jfuite Ribe-
ras, & la defcriptipn du tapis des Ecoilois de S.
Andr , dans un livre allemand qui a pour titre :
Allerneuejle Enidecxungen der F. M, 1781.
( 4 )
Les Rituels & Catechifmcs des nonibreus:
fyftmes de la Franc-Maonnerie , malgr
leur diffrence ojenjihlc , ont galement
les grands, points de runion qui indi-
quent une mme fource & un mme but.
A peine les Jefuites le furent-ils appro-
pri la Socit des Rofe-Croix-Macons
qu'ils en firent un Ordre Sacerdotal. Tout:
y devint infenfiblement conforme leur
infhtution cclcbataire ; les allgories , les
fymboles & les interprtations y prparent
d.e loin une Hirarchie de Prtres clibutai-
res dont le deffein efr de gouverner le mon-
de entier.
Vous retrouvez encore aujourd' hui fur le
tapis des Francs-Maons Jfuites des hi ro-
glyphes Rofe-Croix.
Les deux colonnes d' Herms : mais ces
deux colonnes antiques n' ont plus auj our-
d' hui les fpheres gnofticiennes. On y a gr a-
v un I & un B.
On y voit auffi les fept chellons, nom-
bre cabaliftique.
Ils ont auffi le Plancher quarr , l' Equer-
r e , le Soleil , & la Lune.
L' Etoile Flamboyante de nos Maons J-
fuites vient du tapis des Rof e- Cr oi x Ma-
( 4
T
^
cons. mais cele des premiers Rofe-Croi x
-5 '
1
avoir cinq pointes rayonnantes : c'toit vifi-
blement le Pentagone toil des fept Sages
de la Grece. L' Etoile Flamboyante des Ma-
ons Jfuites a fix angl es, & mme quel-
quefois fept. Il faut bien obferver qu' on a
fouill d' un G le Pentagone Pythagoricien.
On a ajout fur le Tapis oblong une pierre
IruU , une pierre taille. Cette pierre, quand
elle eft bien rigoureufement deffine, re-
prfente inf.rieurement un quarr , & jup-
ruuremcnt un triangle.
L' A-plomb en forme de t ri angl e, eft
une invention moderne & Jfuitique.
Ils avoient plac des fentres l ' ori ent ,
l'occident & au midi. On ne les voit
plus fur leur Tapis , ou bien rarement .
La Houppe dent el e, vritable ceinture
de Moine , ef t , comme on peut bien l'ima-
giner , une allgorie facerdotale.
Les explications qu' on donne aux pau-
vres Maons en Loge font tellement often-
jilks , qu'elles font imprimes dar.s toutes
les Langues. La lignification vritable fe
doit deviner , difent hs Catcchifmts : les
Francs - Maons ne doivent jamais les ap-
i 42 )
firendre d'un autre Maon. (2^) C'efi: ainii'
qu'ils doivent toujours tre dans la dpen-
dance des Suprieurs Inconnus S. I. -
Societas Jefuitarum S. J.
Nous allons donner l'explication vritable
de tous les Symboles dont les Jfuites ont
tach les allgories des Difciples de Bacon,
. . . Deus hac fortajje benigna
Redacet in fedem vice. . (26)
La Loge de Saint-Jean reprfente le Tem-
ple de Salomon , e' eft--dire , le Templ e
de la Socit des Jfuites. C' eft le Templ e
d' une Hirarchie univerfelle.- Les titres de
Tres-Rvrend & de Vnrable , reprfen-
tent afz l' Etat Ecclfiaftique des Fraoes-
Macons.
Les deux Colonnes fgnifient toujours l' E-
glife dans la langue des Thologiens.
Pour met t re dans tout ion jour l'expli-'
canon que nous allons donner des lettres
myf neufes I & B , ou comme elles s'cri-
voient jadis, B & I , il faut dire premi -
rement que les fept chellons s'expliquent
ici par les fept ordinations de la Prt ri fe,
(2.5) Voyez Mafonry Differed.
0 6 ) Ho RAT. Epod. Carm. XII,
( 43 )
tefqueils font indifpenfables pour entrer
dans l'Ordre des Jefuitesi
Le plancher oblong eft ici le parvis dui
Temple ou Noviciat de l' Ordre.
L' Equerre lignifie Vobdience & vine fou-
midion entiere la Regie de 1 Ordre J-
fuiriquei
Le. Compas n' eft que pour les Matres^
Le Soleil eft l' Ordre des Jfuites. (27),
Les rnemens des Chevaliers Grands-
l'us , eft un Soleil de neuf rayons, pour
xprimer les neuf: Soleils ou Fondateurs
de l' Ordre des Jfuites.
Quand on s^eft fait une fois Dieu , on
peut aifment fe faire aufll un Soleil. Tr op
ae modeftie n' eft pas le dfaut des humbles
Jfuites.-
La Lune eft l' Ordre des Francs-Maons :
cette Lune tire fa lumiere du Soleil, c' eft-
-dire, de la Socit des Jfuites.
Les Rofe-Croix-Maons avoient pris tout
naturellement la Lun pour un de leurs
fignes de reconnoiffance ; la, Tave ne , o
l' Antiquaire Ashmole & les Rofe-Croix-Ma-
cons afliftoient au Banquet Maonique, avoit
('}/) V. Imag. Ptimi ScECuli, fol. Antwerp. l ^U
C 4 4 )
pour Enfgne une tmi-Lune. (28)
La, Lune eft toujours reprfente par les
Jfuites demi-chire, ou , pour mieux
di re, n' eft claire que d'un ct.
M. Starcke, dans fon Trait far les Myj-
tens (29) , a fait graver la Lune toute feult
au Frontifpice de fon Livre. Pourquoi cette
Lune toute feule ? L'allgorie eft parfaite :
l' Ordre des Jfuites ne brille plus fur Vho-
rlfin. Le Soleil Jfuitique doit tre cach.
C>.ft pour cette clip e momentanec du
Soleil Jfui t i que, que le fameux Grade
NoachiteN, le plus haut degr parmi
les hauts Grades de leur Maonnerie Ecof.
f oi f e, ne fe tient que dans la pleine Lune.
La Loge alors n' eft claire'e que par une
fenetre ou dardent les rayons de la Lune.
-Keprefentez-vous dans le ftlence de la nuit
es pales rayons de la Lune qui clairent des
hommes arms de poignards , & vitez
alors, fi vous pouvez , de penfer une con-
juration de Brigands
Le G dans VEtoile Flamboyante ftgnifie le
(aSj Biographia Britannica , Tom. I , pag. 7^,
ity) Abhandlung ber die Geheimniffe. ^
( 4 0
Ocnral des Jfuites. Les rayons de l' Eto
reprfentent les AJJiJlans que le Gnral
choifit parmi fes Ntres.
Ce G fymbolique ef: expliqu allgori-
quement dans le fameux livre de Samuel
Pri chard, ancien catchifme que les nou-
veaux Jfuites ont cru oubli. Le G, dit le
Jfuite Prichard en fon cat chi fme, f ym-
bolife le Grand Architete & Di r eeur de
l' Univers , ou CELUI qui a t hv au fom-*
met de. la Tour du Temple. (30)
Ces noms primitifs de grand Archite6le
& Direteur de l' Univers, fe traduifent
aujourd' hui feulement par le grand Architecla
de VUnivers : mais dans les crits Jfuitiques
VUnivers veut dire l' Ordre Jfui t i que, l' Hi-
rarchie des Jfuites : il y a plus, chez les
Jfuites VOrdre & V Univers font prefque
toujours fynonimes ; on dit V Ordre pour
V Univers parce que l' Ordre doit gouverner
l'Univers: on dit enfuite VUnivers pour l'Or-
dre parce que le monde entier ou l' Univers
fourmille de Maons ddis Saint-Jean ;
(30) Grand Architeft and Contriver of the Uni-
verfe , or He that was taken up to the top of the
I'ioly Temple, Maf. Diff.
( 4<5 )
Se que ces Maons innombrables font dei
Efclaves enchans par les Jfuites , des
pierres brutes que voudroienc tailler les
Jfuites. Pour exprimer Vafftmblage de
toutes leurs Loges, pourquoi ne diroient-ils
pas allgoriq.uement Z' Univers ? nous difons
bien Paris l' Unlverfit
3
Univetjitas , pour
exprimer la runion de tous nos Colleges
Parifiens.
Dans le grade du Roje-Croix Chevalier
de VEpe, le Matre EN CHAIRE s'appelle
expreffment le Gnral des Jcrubabel I --
parce que dans le grade tous les Freres
Rofe - Croix font appells Jrubabel. I --
Le Gnral des Jcrubabel I eft
videmment le Gnral des Jfuites. I
Ce f ut Zorobahel qui rebtit le Templ e'
d' Efdras : ce ne f ut point Jrubabel mais ils
avaient befoin de la lettre initiale I , .&
ils ont fait ici de Zorobabel une altration
-peu-prs femblable celle de leur Cki-
Ihm. Il ne leur cote point de dfigurer
l' Ecriture-Sainte !
Dans aucune Langue moderne , on ne
prononce le Z comme un I ; dans aucun
texte de 1 Ecriture - Sainte, on ne trouve
le nom de Zorobabel altr. Dans la, Talk
( 4 7 )
'des Matieres de la Vulgate , l' Editeur a crit
Sorobabd & Zorohiibd pour faciliter les r e-
cherches ; parce que dans prefque toutes les
Langues l'S eft fouvent prononce comme
un Z , mais dans h texte c'eft toujours Zoro-
habd\ foit que vous confultiez la Bible gr ec-
-que publie par Sixte-Quint & Clment VI I I ,
ou la Vulgate de Saint J r me, ou la t ra-
dulion franoife de le Matre de Sacy:
rien ne peut autorifer cette altration qu' an
deffein primdit : dans le Grec , le Latin &
le Franois, c' eft toujours Zorobabel qui a
conftruit le Templ e d' Efdras. ( 1 3 )
Cette obfervation eft importante : elle
eft fans rpl i qu, & Pyrrhon lui mme
eut t fort embarraff d' chapper cet
argument ad Hominem ! C' eft mme un
argument , ad Angelas & je crois que le
parti le plus prudent pour nos Anges prompts
lgers eft de s'envoler nui t amment la
faveur du Silence d' une Lune amie : Per
arnica filcntia Lun.
(13 ) Efdrs Livre 2. chap. i a verfet I , Evang,
felon Saint Mathieu, chap. 1 verfet 13 Evang. feL
Saint Luc. chap, 3. verf, 2.7. FEcclliaftiquej chap, 45.
y erf, 13
U N
l e mme Cat chi fme de Samuel Prichard^
dit encore en parlant du G : Il n' y
aura que les cnfans mles qui connotront
Vmc de mes deflfeins. Et il ajoute : Par
quat re lettres & la fciencc des cinq , ce
- - G fet rouve debout uv Tes pieds. J (32)
Ces quat re lettres qu' il faut connokre , f
t rouvent i mpri mes ainfi : G. A. I . N. dans
le livre Jfui t i que intitul Us ficrcts Myfcres
des hauts Grades de la Maonnerie dvoile.
Ceslettres fignifient GENERALIS G le
Gnr al , ASSISTANTES A- - l e s Affiftans,
JESUIT^E Jl e s J f ui t e s , N OS T R I - N -
les Nt res.
G. A. I. N. tant expliqu , la feience
des cinq n' eft pas trs-difficile faifir : les
cinq points de la Matrife ne font abfolu-
ment que les cinq devoirs auxquels un Je-
fui t e Ntre eft affujetti comme Gnral
Zel e , Vigilance , Hardiefe , Courage &
Conf i ance, voici les cinq devoirs d' un G-
nral des Jf ui t es, exigs par leur Fondat eur
Don Ini go de Guipofcoa. (33)
Dans les Loges on explique le G par le
(32.) V. Mafonry Diflefted.
(33) V. L Hiftoire de Don Inigo de Guipcfcoa,
ia Haye 1723, p. 180.
mot
( 49 )
mot GOD, parce que le Gnral de l ' Ordre
.des Jfuitcs , fuivant un fameux Hporien ,
TEFT l e REPRSENTANT de Di e u. ( 34)

Le G dans l'Etoile Flamboyante ne peut
fyrabolifer que le Gnral de l' Ordre. 11
faut avouer qu' un Dieu qui Je tient debout
fur Jes pieds , refTerablc fort un homme. :
ce ne peut tre rigdiireufement qu' un hom-
me , & allgoriquement LE Ro i DES Roi s. ,
un Ho mme TOUT- PUISSANT' , un HOMME-
DIT-U , un BEPRESENTANT DE DI EU, ;
c'efi: donc le Gnral des Jfuices,, pui fque
,1e Gnral des Jfuites eft appell, par ex-
cellense, le Reprcfintant de Dieu ; Celui qu
tient la place de Dieu
}
locum D tenens.
Dans l'Etoile Flamboyante fix rayons
des Rofe-Croix d' aujourd' hui, on trouve ua
(EIL. Cet il eft expliqu dans le livre
lachin & Boaz par l'il de la Providence,
ou \q Grand Sur-Intendant de tous les ou-
vrages de VUnivers. (35)
Providence P le Grand Sur - I nt en-
(34) Generalis Jefui
:
arum ej locum Dei. Tenens.
y . Harenberg's, Gefchicte der Jefuiten, torn 1, p. 78.
( 35) The Eye of Providence^ or the Grer.t
Superintendant of all the works of the Univerfe.
/ / . Panic* D
C ^ )
dant G S -- c'eft dire , Prcspojtns P,
Gencralis Socutatis G. S, - Gnral de
la Socit. (36)
Il y a des tapis o l'on ne trouve point de
G dans l'Etoile Flamboyante ; mais on y a
mis fept petites toiles : ce qui revient tou-
jours au mme parce que la lettre G eft la
feprieme lettre de l' Alphabet.
l y a des Chercheurs de Pierre Philofo-
phale qui difent que le G de l' Etoile Flam-
boyant e eft l'initiale des mots anglois &
allemands qui fignifient de l'or , Gold en
anglois & Go/ / en al l emand; les fept Etoiles
enfermes dans l'Etoile Fl amboyant e, font
pour ces gens-l les fept Planetes du Creufet ?
Que le Dieu d' Ifral & de Jacob les aie
en fa trs-fainte & digne garde !
o Pauvres gens, je les plains , car on a pour les foux
Plus de piti que de courroux.
Dans les prtendues Loges Egyptiennes^
on explique myftrieufement ce G par
Jehova - 1 ce ne peut donc pas tre ma.*
oniquement l'initiale de Golt ou Gol d, ce
n' eft donc pas de l'or en barre ; c' eft du J-
fuitifme tout pur, La plupart de ces Maons
(36) V. Mafonry Di/T,
f V )
gyptiens ne favent pas que Pintae de
Jhova eft un I & non pas un G.
L' auteur Anonime du livre de la Maon-
ierie A don- H ira mic droit fort embarrafle
pour infrer lu Vente dans e Catchifine, &
cependant la cacher aux Maons a qui ce ruf
Cathchijme femblc' deftin : on y a fait
tomber une note ; &, l'aide de cette note
bien prpare , le chiffre 7 s'y trouve f ym-
bolifer le fameux G, la. fptlcmc lettre de
Alphabet.
On y trouve auffi le nom du Conftruleuc
du fcond Templ e, & on a eu foin de le
nommer Jcrubahd,
Leur fameufe Colonne I , pouvant ex-
primer -la-fois Ignace & Jf ui t e, leur eft
devenue la plus chere.
Au commencement , fuivant e Cat-
chifme de Samuel Prichard , on voyoit
toujours BOAZ avant JACHIN , c' eft--dire,
B. avant I. au Tapis d' Apprentif ; ce qui
exprimoit fidelement Bcatus Ignatius, B. I .
Il doit tre fort rare en France de trou-
ver le B. avant l'I ; car les Jfuites s' ap-
perurent bientt que l'allgorie toit un
peu trop claire, & ils changrent les chiffres
de leurs Colonnes. Toutefois dans un petit
D 2
f ^ )
Livre intitul : Rgl emens pour a Loge
des Neuf-Surs l' Orient de Pari s, l'an
de la vnrable Loge ^779 , je trouve fur
l e Front i fpi ce B. avant I . J' y trouve en-
core un Poignard fournis une Couronne.
Enfin j' y reconnois la main Jfuitique :
mais aprs avoir parcouru les noms des
Membres qui compofent cette Loge , & n' y
t rouvant guere que l'lite des gens de
Let t r es, je fuis loin de pouvoir fouponner
qu' ils aient particip fei emment ce Fron-
tifpice dshonorant. Vol t ai re, un des Mem-
bres de cette Loge, toit loin de prter
une main facrilege l' tabliffement d' une
Hirarchie de Moines. Ces Jfuites expofent
toujours le grand Voltaire dans la lifte des
Francs-Maons leurs efclaves. Cependant ils
11'ignorent point que Voltaire a i mpr i m,
dans fes Queftions fur l ' Encycl opdi e, que
les Myjicres des pauvres Francs - Maons
toient fort plats ; mais le nom de Vol -
taire eft plus connu que fes Ecrits ; fon nom
fuffit pour leur amener la mul t i t ude. Ses
Ecrits ayant cart de leurs Symboles Vil
des gens de Lettres , ils avoient un champ
ibre en France. Sans le Livre anonyme de
la, Maconmnc Aon-J-lyramiu & quelques
C i r )
autres, je a'aurois jamais pu croire que a
Maonnerie en France ne ft pas un jeu ;
c'cft l' importance qu' on y attache chez
l' Etranger, & les recherches, qu' on m' a
communiques, qui m' ont rendu attentif.
L' Empereur Jofeph II ne penfe pas fans
doute comme Vol t ai re, que les Myfteres des
pauvres Francs - Maons foient fort plats : il
fai t , en Politique habile , qu'il ne faut pas
trop ignorer le but myftrieux des Chefs
d'une Socit nombreufe. Tous fes Rgl e-
mens fveres contre l' Ordre , & fes gards
pour chaque Membre i fol , prouvent fes
allarmes ou du moins fes foupons. C'efl:
au Lecteur juger s'ils font fonds.
La Loge du Bcatns Ignatius eft fitue
dans la valle de Jof aphat j I ; encore les
Jfuites, I.
Les Suprieurs Inconnus ou Philofophes
Inconnus , veulent exprimer une mme
choie : Sup trior es Incogniti, S. I . c' ell-a-
dire, Socictas Jcfu , S. L
La Pierre hrutt efr le monde Profane
ou le premier Grade des Jfuites ; car ce
n'efl: que dans le fcond Grade qu' on com-
mence entrer dans leur Ordre. Au deu-
xieme Grade on donne la Pierre tailk*
f H )
l a bale de cette Pierre eft unquarr, parcs
que i' Ordre fe repofe fur les Ntres., c' eft-
-di re, fur les Jfuites qui ont: fait les quatre
rceux, Cef t pour cette raifbn que dans le-
Grade Ecofbis on frappe par quatre fois
quatre. Dans les premiers trois Grades on
ne frappe que par trois , parce qu' on n' y
cft encore Profs que de trois vux.
L' A-pl omb en forme de triangle fgnife
une obdience parfaite, omne tnnmnperfeclum.
Le NOACHITE porte pour ornement un
triangle avec une fieche dont la pointe eft
tourne en bas. Dans le langage fymboUque
des, Jfiutes , on exprime les vux de.
. l'Ordre par des flches (37)
;
ce font des
traits qui vont au cur.
Il n' y a point de fentre au Nord : point
de lumire au Nord. Quand les Jfuites
dfigurrent le Tapis des Rofe-Croix-Maons,
ils mirent trois fentres fur leur nouveau
Tapi s; une fentre l ' Ori ent , une autre
1 Occident, une autre fentre au mi di ! mais,
pourquoi ne mirent-ils point de lumiere au
Nor d ? c' eft qu' on y avoit en horreur les,
Pr-tres Clibataires ; c'eft qu' il n' y avoit
(37) V. Imago prirai fculi ^page 16,
( S )
point de Jfiiites, & par confquent tout
y tait tcnchrcs.
Cela fe pouvoir dire , par les Jfui t es,
en 1682! Aujourd' hui Tondit du So/fiZqu'il
commcncc a pntrer au Nord: cei l qu au-
jourd' hui, comme on f ai t , on trouve des
Jfuites dans la Rulie , en Suede & en
Dannemarck.
La Houppe dentele, eft: le figne de la
runion parfaite d' une marche uni forme :
c'eft emblme vol au Chri ft i amfme
par les Jfuites. Les Jfuites cherchent
obtenir cette Unit _ cette volont uniforme
y
par une obiffance ahfoluc aux ordres du
Gnral.
Dans l' analyfe Maonique par Sam. Pri-i
chard, la Houpe fe nomme indented^dtnldit :
mais indenture, en Anglois, fignifie une con-
vention , une alliance, un contract. Dans
l'Ordre des Mopfes la Houppe eft tendue
autour de tout le Tapis. Dans le Livre qui
a pour titre les fecrcts des Mopfes on y di t ,
page 166 : Tous les membres doivent-tre
des Catholiques Romains. Ce n' eft donc
pas un Payen qui a inftitu la Fr anc-
Maconnerie en Angleterre ; mais difons ce
_ f ^ )
que les Je Cultes ent endent par Catliol-
ei t . ( 38 )
L'iiniverfditc de la refigon des Jefuites,,
n e f t rien autre chofe que Z
1
Univerfit de leurs
colleges, de leurs alembles, de leurs priions'
ou Loges, tous mot s allgoriquement f yno-
n;mes- On peut voir d' ailleurs dans tout
Fafcaf combien les Jfuites font loin de
precher la Chrctlentc j cette religion fi nt e
dont le premi er prcept e ej d%inier fort
Frcre, .
Loin d' ordonner la vengeance comme Ies
:
Jfuites ^ l Envoy de Dieu ordonne d' aller
ae reconcilier avec fon Fr er e avant d' ofer
iever fon cur vers le Tr ne ou il eft
aiis. dans les Cieux !
La Catholicit Jefui t i que efl la Monarchi e
tmiverfelle qu'ils efperent obtenir un jour par
une premi ere inftitution de Clibataires.
Pafbns aux ceremonies de la rception
Le dpouillement de Tes habits jufqu a la
Cei nt ur e, & de tous les mt aux , eft en ui ags
chez les Jfuites comme dans tous les Ordres
de Clibataires o un Novice eft reu Moine..
(38) Ouvrez le Pre Jouvency^ Jfuite, en fes
racines grecques, page 301,, Catkofcos , univerfel
3
racine OIos tout.
C 17 )
faut expliquer ce mot ; on ne fe douta
pas de ce qu'il lignifie pour les Jefuices.
Le MONOS Grec dont on a fait Moine veut
dire ftul, ifole ; de-l vient que les Savans
ont appelle Moix ~Arch 'u le Gouvernement
d'un Seul! Mais les Jfuites s'appellent ftric-
tement MONOS OU Moine, pour que leur
ARCHAIOS OU Archie, ou VArque qui les
prfide ,11 jamais ils affermillnt un pied fur
la terre , foit de fa nature & de toute ant i -
qui t , le vr ai MONOS, le MON'-ARCHAIOS,
le Mor-Arqiu de l' Univers. Voil comme
on fe prpare des titres 1 II s'agit feulement
d'tre le plus fort pour les faire refpedter ;
l'on y travaille : e piano, piano Jiv lon-
tano.
C' eft l' Ordre qui donne Vhahit : voil
pourquoi l'on appelle le Tablier Vhahit.
L'explication donne en Loge fur les
caufes de la nudit du cur & du genou efh
jufte. On veut fe convaincre du fexe de la
perfonne qui fe fait recevoir ; car une f emme
ne peut jamais tre Jefuite , ni travailler
la Jfuite. Il n' y a que YEnfait n le,
difent les bons Peres j qui connotra Varns
de mes deffeins. C39)
13 9) V. Maf. DilT,
( ? )
A la rception du Profane, on lui fait
met t re un foulier en pantoujfie ; c'eft pour
iymbolifer Ignace de Loyola , qui partit
nu-pieds de Montferrat pour jes plerinages ;
mais qui s'tant bleff au pied , mi t , une
fandale ce pied-lJi. (40)
Pour introduire en Loge le Rdcipiendaire,
on frappe la porte deux coups prci-
pits ^ & un autre coup tres-lcntemcnt
y
ou
quelquefois pour garer Tobfervateur on
commence frapper lentement un coup
i foi , fuivent aprs deux coups prcipitas.
Le coup frapp lentement efl pour com-
mander l' attention en Loge : les deux lignes
rapides font le vritable figne Jfui t i que,
le ligne de la Colonne B. On frappe deux
pour indiquer ce B facramentel, la fecondc
lettre de l'alphabet, C' eft auffi pour fe rappel-
ler leurs deux grands Saints Ignace & Xavier
& leurs deux Patrons Corne & Damiens
que les Jfuites , fe frappent du doigt deux
petits coups dans la main lorfqu'ils veulent
s' interroger & fe reconnoitre.
Les Voyages font emprunts des Rol-
Croix ; mais chez les Jfuites ils fymboli-
(4) V. aull dans LA FLEUR DES SAINTS^
la Vie de Saint Ignace e'erite par un Jfuite,
( ? 9 )
lent leurs MiJJions qui furent de tout tems
le grand objet de leur Ordre : ils toient
occups prcher une Miflion en Angleterre
lorfqu'ils fe glifTcrent dans la Maonnerie' ,
& qu'ils firent de la Socit Littraire des
Rofe-Croix-Macons un Ordre de Moines
*
Clibataires.
L' Apprentif fait trois pas pour s' appro-
cher du Matre & prter ferment l' Autel ;
ces trois pas expriment allgoriquement
les trois vux des Externes , X"
m
ou Profef-
feurs des trois vux; Exteri feu ProfeJJi trium
yotorum.
On le mene enfuite la Colonne 1, cette
lettre I eft la neuvieme lettre de l' Alphabet.
Le nombre 9 donne trois fois trois, le nom-
bre facr des Franc-Maons Jefuitifs. Les
forcer de faluer par neuf ou trois fois t roi s,
c'cft leur commander expreffment de faluer
la Colonne I , c' eft --di rc de s' entre-faluer
par Saint Ignace I !
Saint Ignace s'en vint Paris avec deux
aflbcis pour faire approuver fon Ordre.
Neuf aflbcis s' unirent lui Paris pour
l' tabliflement de fa Compagnie. Ce nombr e
neuf fut probablement adopt l' inftar d
l' Ordre des Templiers*
(
Ne feroent ce point les Jfuites qui au^
roient plac neuf Anges normes autour de
la Colonne de la Trinit Vienne? On y
apperoit encore d'autres Anges, mais ceux-
l fymbolifent feulement une Compagnie
d' Anges prompts & legers.
FhUoJophi IncogniL P. I ~ c' eft--dire
Patres Jcjuit
)
Peres Jfuites. Or do Interior
lignifie Ordo Jefu.
Dans le Livre des Erreurs & de la Vrit
e nouveau Prophte s'appelle le Philofophe
Inconnu P. I Pater Je fuit a.
Les mots de pafle n' ont pas t choifis
la lgre. J a chin veut dire, felon l'expli-
cation publique de toutes les Loges : Ma
force efl en Dieu. Or on fait quel efi; le
Dieu des Jfuites ; c'efi: leur Gnral.
La Loge de Saint-Jean veut dire le Col-
lege de Saint-Ignace.
On parle dans les Loges de cent canons
fur 1 Hie de Saint-Jean : ces canons doivent
annoncer le grand pouvoir des Jfuites.
On donne FApprentif le nom de Tu-
halcain. Il eft bien trange qu' on appelle
1 -ApprentifTuhiXcn , aprs l'avoir dpouill
de tous fes mtaux. Tubal cai n, fuivant la
Gcnef e, eft le premier qui travailla fur les
c S i )
et aux. Un Tubalcain fans mtaux i i el !
'donc pas un Tubalcain : l'allgorie eft jufte.
au fens des Jfuites. L' apprentif n' eft point
Kn Tubalcain T , mais un Temporel T , ou
un Jfuice du premier Grade.
Le Compagnon s'appelle Schiholeth,
Caufe de la lettre S , qui doit tre l' emblme
du Scholafiicus S , le Scholaftique ou Jfuite
de la deuxieme Profeflon. Dans plufieurs
Loges on attache un ruban bleu fon t a-
blier : le bleu d' ^yzr eft la couleur favorite
de l' Ordre. Leur chiffre I H S , c' eft -di re,
\
Jejuni Hab etnas So ci a m
}
nous avons Jcfus
pour Compagnon , eft mis fur un fond d' azur,
parce que le Soleil fous un ciel d'azur eft
' emblme des Jfuites.
Le Chiffre S. S. J . ou Socius Societatis
Jejii
3
AJJoci de la Socit de Je jus , eft
littralement le Compagnon Jfuite ; il reoit
le mot5cAiZ
,
o/e^,S-des Jfuites pour Ion
nom de Scholaflique ; & pour lui rvler
algoriquement qu' il eft Pr t r e, on lui
donne pour figne un attouchement fur U
doigt du milieu ; & cel a, lui dit-on , caufe
de la Chambre du milieu du Templ e de
Salomon.
O vous a-ton pay ? dit le Cat-
i6l )
ciifme du Compagnonage, lequel par p^
rcnthefe eft imprim par-tour.
Dans la Chambre du milieu .
Or c'toit dans la Chambre du millm
que les Prtres du Templ e de Jrufal em,
mangeoient les viandes des Sacrifices.
On ne mont re point le G dans l' Etoile
Flamboyante l ' Apprent i f; on ne le mont re
qu' au Grade fui vant , parce que l' Apprentif
Maon, ou Jfuite de la premiere Profeffi oa
ne commence entrer dans l' Ordre qu' i-
la deuxieme ProfefTon ou Compagnonage,
Autrefois on faifoit de la Mufique la
rception d'un Compagnon, parce qu' alors
il commence tre un Jubal , que l' Ecri-
ture-Sainte appelle un Muficien. Ce Jubal I
ne veut dire autre chofe que Jfdte.
Les fept Echellons que l'on fait mont er
au Compagnon , font pour lui l' emblme
ties fept ordinations facerdotales.
Ses trois pas fignifient, comme les trois
Pas d' Apprent i f, les Profejfeurs des trois
y ceux.
Le B de la Colonne qu' on lui mont r e
fymbolife le nombre 2.
Le G qu' on lui mont re en mme t ems
?
fymbolife un nombre 7,
( ^ )
, eB, la 2.
e
. lettre de l' Alphabet, & le
la 7
e
. donnent enfemble le nombre 9 ou I ,
c' eft--dire , Jfuite ; le Compagnon Maon
ou le Scholaftique de la deuxime Profeffion
Jfui t i que, reoit ici expreffment le nom
de Jfui t e, parce qu'il vient d' entrer dans
l' Ordre.
Dans le Parfait Maon - Elu
)
Salomon
frappe fept coups trs-lentement' pour ex-
primer le G, le General, & le Matre Hiram
y ajoute prcipitamment deux coups, pour
exprimer qu'il efl le Gnral de la Com-
pagnie des Jfuite.
Dans le Tableau des Apprentifs Phi l o-
fophes Inconnus, on voit fur le Tapis , en
forme de t ri angl e, les lettres
J X
B
Ainfi le B eft plac de manir qu' il fe
rapporte autant l' I qu' l' X. (41)
B veut dire Beatus. Le Triangle veut
donc exprimer Beams Ignatius, Beatus
Xaverius.
Quant aux lettres G, A , I , N, ce font
(41) V. le Livre intitule' ; Les Apprentifs Fhilo-
fiphn Inconnus,
( 64 )
tes quatre lettres Jefuitiques dont noni
avons dj parl, G crier al is
}
J.j]!jlcntes, Jc~
fuit, Nojlri.
Mais FN eft en face de l'X ; l' N veut
dire les Ntres-, l'X fignifie l ' X
1
. , c' eft-
- dire , Extcri ou Externes.
Sous l ' N, vous trouvez quatre points
& le nombre 2, de cette manir : : 2
Ces quatre points font l'explication de la
lettre N : ils expriment les quatre vux
des Jfuites NtresN , ou Profeleurs
des quatre vux, Noftri, feu ProfeJJi quatuor
Votorum, : ; Le Chiffre 2. exprime l' Ordre
des Jfuites.
Sous l'X vous trouvez trois points & le
nombre 7 de cette manir : 7 Ces
trois points rappellent la Profeffon des
trois Vux , c' eft--dire , X
1
. , abrviation
SExtcri ou Externes ou ProfefTeurs des
trois Vux. Quant aux nombres 2 & 7 ,
ils reprfentent B & G , deuxieme & fep-
t i eme lettres de l ' Al phabet , dont le total
donne 9 ou la lettre I , Ignace & Jfuite.
Un certain M. de Wchter , dont i!
court par le monde un manuferit intitul:
uvres magiques , parle de ces nombres
d' une manir bien expreffive , quoique
myft ri eufj
( ^ )
myfteneufe ; il dit dans fes uvres magi-
ques : Celui qui n' eft pas du nombre 7
6 2 n'a point le mot du guet ; on peut ex-
pliquer la magie de M. Wcht er fam tre
jn grand forcier. Celui qui ne fait pas que
7 & 2, qui font reprfentent la nei meme
lettre de l'alphabet I , ne connot pas le
grand uvre Jcjuiu^iu ; il ne fait pas qu'il
feft Jfuite.
^ Prs du cercle , au milieu du mme t a-
bleau, on voit les chiffres r . 7. 15. 1^.
I
g

Ces chiffres, rduits en lettres , fignifent
agens.
Entre ces nombres on Voit dans un
triangle un F avec les nombres ^ & 3. La
' lettre F n' eft plce-l que pour reprfen-
ter allgoriquement le nombre . Le total
de ces trois, chiffres 6. 5. & 3 donne le
nombre 14 , c' eft--dire , la quatorzime
lettre de l' alphabet qui eft O ; cet O eft
1 abrviation ordinaire du mot Ordo , Or dr e.
Tout ce triangle numrique figmfie ORDO
A GE N S , Ordre., agijjkiit.
l es fymboles du Grade' de Matre ont
re emprunts de la conjuration que form-
rent les amis de Charles I " pour venger fa
" Wt , &
raetCre f o n f l l s f i ! r 1 L e s
/ / . Purtu* ^
lfutes en ont form aifment les crcino^
nis funebres d'un Ordre Ecclfiaftique , S
l' inftant o un Novice y fait la Profeflion
publique de fes vux. Le drap mortuaire ,
le cadavre , le Mifcrcre , pfeaume de mor t ,
le cercueil d' Hiram-Abif , tout y efl: f u-
iebre.
Cet Hi ram-Abi f, H & A remplacent ic
les lettres B & G du Grade de Compagnon ;
elles reviennent au mme & reprfentent
galement le nombre neuf ou la lettre I
Jfui t e.
La lettre H efl pour le chiffre 8 ; la lettre
A eft pour le chiffre i ; total 9 ou Jfuite.
N
T
OUS avons dj montr que B la deuxieme
lettre &; le G la feptieme de l'alphabet ,
donnoient le nombre confacr neuf, ou la
lettre Jfuite.
H & A forment le Chiffre da Maon
s
parvenu k la Matrife ; B & G forment le
Chiffre, de l'Apprentif devenu Compagnon ;
ces deux Chiffres, diffrens en apparence,
expriment galement qu'ils font Jfuites.
Au-deffus du Cadavre couch dans le
cercueil veillt un L qu' on explique par
l'ancien mot de Maim, Jehovah ; voil le
irai Jfuite, Celui qui eft le Reprfentant
f h 5
e Di eu, Celui qui rient la place de Dieu
Locum Dei tenens.
l ' Apprent i f , ou Temporel gzrQ h Col on-
e I dans le parvis du Templ e; le Com-
pagnon., ou S.cliolajtiquc entre dans la cham-
bre du milieu, & le Matre ou Coadj ut eur
fpmtuel., vient dans le Sanftuaire o i j
fait la ProfefTion. II meurt pour le monde.
l e s trois pas vers l e Maitre ne font ici
qu une rptition des trois vux ; il enj ambe
ds FEquerre au Compas, c' ei U- di r e de
FobeifTance au commandement. En fa qua-.
l e Co ^ u t t n v f p i r i wd , il va commencer
a aider le DLZU de l'Ordre.; on lui donnera
des emplois.
En mourant pour le monde, :1e Matre
Maon - l fui te n'a point la face tourne
contre terre.; il eft couch fur le dos; c' efl
pour le diftinguer des Moines Vulgaires*.
On releve le Rcipiendaire, par les cinq
points de la Matrife ; cinq attouchemens par
iefquels le Profs embrafl &.fi(it le nouveau
Maitre. Jufqu' la Griffe du Matre ou l ' i m-
preffion des cinq doigts fpars, tout eft
ici conforme h la rception du Coadjuteur
fpirituel dans l' Ordre des Milites.
U mot de pafe Clublun - C - qui
JE A
v
( ^ )
re.prfente l e. Coadj ut eurfpi nt uel , scxplicjud
dans les Catchifmes avec beaucoup de
fineffe; ces Chiblim font , dit le Catechifme,
des Tailleurs de pierre qui favoient prparer
leurs matriaux avec tant de pr'cifion . que
l'Architeflre pouvoir btir fans qu' on entendit
aux environs ni Marteaux, ni Haches. Pou-
voit-on mieux exprimer le fllence &. le
Secret du travail Jfuitique?
Le nouveau mot de Matre Mac-Benac
eft expliqu par le fils de la Veuve ; c eft-
-dire , Charles I I , fils de la Reine veuve ;
ce Charles I I eft U parole perdue que cher-
chrent alors les Maons. Il faut remarquer
ici que le mot grec LOGOS ne lignifie pas
feulement ld Vrhe, ou la Parole, mais encore
l e Fils ; ils cherchoient donc h Fils de.
Charles I
er
qui toit perdu.
Outre cela le mot Mac-Benac fymbolife
L'ORDRE par fes deuxi mes majufcules ;
M -- i 2, B~ 2 , c'eft--dire 14 ; le Chiffre 14
donne la lettre 0> Ordo, Amfi la Socit
Littraire de Bacon fe trouva change en
Crdr:.
Et comme le mot propre de ce Grade
eft l ehovah I ou Jfui t e, l' enfemble des
lettres M. B & I exprime Ordo Jefi-
$arum, l' Ordre des Jfuitcs
t 6
9
)
On a fait du mot Jehovah un inof-Js-
pafl, c eft--dire un mot qui doit-tre cach :
ceft encore une allgorie pour exprimer
que perfonne ne doit favoir le veai nom
des Maons.
Les Maons eux-mmes felon le Cate-
chifme doivent chercher le Nom qui leur
appartient.
Le Matre tu dans le nouveau Syflme
fignifie l' Ordre des Jfuites ; les trois Com-
pagnons qui l'ont tu vers l' Orient, le Midi
& le Septentrion , font les trois Royaumes ;
l' Angleterre, l' Ecoffe, & la France, d'o
les Jfuites ont et e chaiTs au commencement
du feizieme fiecle ; ces trois Royaumes font
juftement placs l' Orient, au Midi & au
Septentrion.
Le corps du Matre Hiram fuivant leurs
modernes Leciurcs ou Lgendes allgoriques,
fut cherch par neuf Matres; l'ancien Cat-
chiftne dit que le corps d' Hiram fut cherch
par quinze Matres, ce qui revient au mme.
9 eft J ou Jefuit , Jfuites. 15 donne P
Patres, Peres Jfuites. On frappe par trois
fois trois , ou neuf, parce que les trois vux
font parfaits.
Ces trois Grades Jfuitiques font donns
E 3
( 7 1
^ais le Templ e, mais le quatrime Voeu ^
ou la Profeffion des Ntres fe donne fccrete'
ment , & ne peur fe prononcer qu' aprs
avoir atteint 45 ans ! (42)
Le quatrime Grade de la Maonnerie
ei l la Muicrifc EcofFoife oui f er t , d' em-
blme au quatrime vu des Ntres dans
ji
l' Ordre des Jcfuites. Mais que terrible eft
l' image que la Maonnerie Ecoflbifle nous
O l s
donne de la quatrime Profeffion des J-
fuites ? Leur premier figne eft.- , . ,
Un fme de terreur. C' eft le dernier cri de
ij
la nature dont on veut t ri ompher. Le
poignard eft lev. On fe t a i t q u e l filenee t
Une lanterne fourde jette , par intervalles
une lueur qui va marquer la vi t t i me. Le
mot fra'and eft vengeance ! Et c'eft cont re
ma Patrie que les Suprieurs Inconnus l ' ont
prononc ! Je ne fiis fi c' eft l' indignation
ou l'erFroi qui , la vue de tant d' horreurs ^
me faififfenti Quel eft donc le fang que
les Maons ont rpandre l Lchs ! la
f lume tombe des mains.
Les quatre pas de ce Grade reprfentenf
es quatre vux du Nojfcr, & les cinq a ni-
(42.)' V. le dechifreraem du mo: MASON, p* 5
$1 Partsev
'( 7
X
)
maux emblmatiques du t api s, reprfentenC
les cinq points de la Matrife.
Les pas font 4. Les animaux font 5.'
^ aprs 4 font 4^ , c' eft l'ge d' un No ft it
ou Ntre. Comparez cette, explication avec
le livre Jfuitique intitul ; dis Erreurs & de
la Vrit,
C' eft dans les hyrogliphes du Jfui t e
Tipotius , que les Suprieurs Inconnus ont
pris leurs cinq animaux allgoriques ; le P-
lican , l' Aigle , le Lion , le Renard & l e
Singe.
Tout animal n'a pas toutes proprits. (43)
Les diveds proprits des ; animaux font
l' emblme des cinq qualits qu' on exige du
Gnral des Jfuites. Dans la ftriie obfer
vance, l' Aigle eft appell Eperyier, & le
Plican efi: rejett.
Les EcoiTois frappent par quat re fois qua-
t r e, c' eft la per f ei on de la Pierre cubi-
que , ou d' un Nofttr ; & pour que le Ma t re
Ecoibis foie l ' embl me abfolu d' un Noftcr,
l'ancien Cat chi fmc lui dosine le nom de
Nat umad. N. ou Nojler N.
Dans les cantiques des Francs-Maons
(43) La Fontaine,
f 7
2
)
on y chante : Ko Maon , Trh-Vmrahlc ;
& les Maons s'appellent En/ans de No, N*
Nojler
)
Nojlrl. Ai;f l'Arche de No le t rou-
ve-t-elle fur plufieurs tapis de la Maonne-
rie EcoffoifTe. L' Arche fut toujours le f ym-
bole d'une Eglif ou afemble de Bienheu-
reux , Beatorum ; les Jefuites l'ont accepte
pour emblme du bonheur prpar . leur
Ordre. Au lieu de l'Etoile Flamboyante, oa
y trouve le Lion de la Tribu de Juda , avec
ion glaive Flamboyant. Les Jfuitcs pr-
t endent tirer leur origine de cette Tribu.
JESU-ITA veut di re littralement qui mar-
che fur l^s pas de Jefus, C' eft y marcher
d' un peu loin.
Les Suprieurs Inconnus ne permet t ent
point a leurs Inities Ecoflois de prononcer
hors des Loges le mot facr de ce Grade ;
^e mo t eft JEHOVAH. I l y a i ci une d o u -
ble allgorie. Les Maons Ecoffois doivent
tre des Jefuites fans le favoir , & tout e
monde doit ignorer qu'ils font Jefuites.'
Dans te lecie paie la Maonnerie toit
borne ces quatre Grades, &: il eft clair
qu'ils correfpondent aux quatre vux des
Profeffions des Jefuites. Dans ces quatre'
Grades , l' Ordre des Francs-Maons tait;
( 73 )
prcfment cc qu'il devoir tre pour rem-2
plir les vues de Tes Fondateurs, Tes Per es,
& Suprieurs Inconnus.
Tous les Grades infrieurs & fuprieurs
tablis dans la fuite n' offrent rien de nou-
veau; ils s' expliquent tous par les anciens
Catchifmes ; ils ne font que ks rfultats de
la crainte. Les Suprieurs Inconnus avoient
promis tant de fois de dvoiler aux Freres
Maons les plus grands fecrets , que les
Initis , toujours aveugles & fouipis, vou-
luient enfin favoir s'ils n' taient pas aufli
conduits par des aveugles ou des charla-
tans. Les trompeurs furent obligs de r e-
courir a de nouvelles fimagres. Not re fiecle
a, vu natre myirieufement une foule de
belles inventions ; mais les Suprieurs i n l
connus font toujours reflcs derriere le r i -
deau.
_
J a I ous
allons indiquer les poques pr i n-
cipales de lare-Cration des, mmes allgo-
ries fous d'autres formes, depuis que la Ma-
onnerie a t incorpor." comme un Ordre,
de Moines l' Ordre des Jfuites.
En i 88 , Guillaume Prince d' Or ange;
fit une defeente en Angleterre : l' anne
jiiuvante il f ut proclam Roi . En ,
( 74 )
Jacques I I tant dfai t , les Jfuites , qui
perdoient toutes leurs efprances en Angle-
terre , s' enfuirent en France avec leui Roi
dtrn. Le Jfuite Jacques II demeura au
College de Clermont , fameux College des
Jfuites. Ce fut alors de ce College que
fortirent les Aftes , les Ordres & les nou-
veaux Inftituts qui gouvernrent le monde
Maonique.
En Fr ance, ctoit S!Ordre de la Maon-
nerie , c ' e f t - - di r e , l' Ordre des Jfuites ;
dans le refte de l' Europe , ce n'toit que
la Maonnerie ; diffrence que les Ecrivain?
Jfuites ont grand foin de marquer dans
leurs Ecrits.
Si le Roi Gui l l aume, en 1^93 , s'eft fait
recevoir Maon, comme le dit leur Ca-
l endri er, ce n' eft point une chofe incroya-
ble. On fait affez qu' on peut tre reu
Maon. fans rien voir du Jfuitifme. Vol-
6
r ' '
taire l ui -mme eft mort Jfuite : en avoit-ii
le moindre ioupon ? Ai nl l , de ce que le
Roi Guillaume & d'autres grands-Hommes
ont t reus Maons' , il n' en eft pas moins
vrai que le plan de la Maonnerie Jfui-
tique eft de foumettre tous les Rois leur
Gnral, le Reprfentant de Dieu
> . C 71 )
i ei ne Anne
y
la dernierc de la maiion
des Stuarts, commenoit vieillir. Vers 1
fin de fon regne , tout confpiroit la rendre
favorable au Prtendant, Le Duc de Mar i -
borough etoit diigraci ; le Prtendant dejP-
cendoit comme elle de la mai fon des S tuarts.
I A FRANCE S' INTRESSA POUR LUI. L a
Reine dclara le Prtendant fon fucceffeur.
Les Jfuites ne furent pas oififs, Le Pr-
tendant toit un jouet entre leurs mains.
A I abri de fon nom, ils fe firent . eux-
mmes des partifam. Proteftans ou Cat ho-
liques, tout leur toit bon pour reuffir.
Voil l' vnement qui fit natre le Grade
XEcoJdis d'Ecofe, ou Ecofois Je Saint-
Andrc. Les partifans du Prtendant devoienc
porter publiquement ce Grade,, s'il deve-
mi t Roi. C' eft alors qu' on vit du zle &
du mnut-mcnagt dans la Maonnerie.
Dans la ftnete obfervance on reoic
'Ecoflbis la corde au col , & on lui faic
voir des fquelettes de malfaiteurs. Cet t e
crmonie allgorique fymbol i fe tous les
Proteftans, qui , n' tant pas entre les mains
des Jfuites, furent regards comme cou-
pables de haute-trahifon ; mais qui reurent
leur grace par la loi d'Angleterre
}
qui par*
c 7
s
y
onnolt alors un Pri'tn qui favait lire G
crire.
On traduit en Loges ces mots Anglois,
by benefit of Clergy
)
caufe de vos connoif-
fances. Cette t radai on impertinente fal-
fific rHiftoire , efl contraire la Lgifiation
Angloife , & met du nyftere & du char-
latanifme dans un genre de connoiffajice,
que le. dernier du peuple rougiroit de ne
pas avoir.
Les Proteftans qui , dans le Temple Je'-
fui t i que, jurrent foi &. hommage au Pr-
tendant leur efclave, toient, leur initia-
tion , regards comme des malfaiteurs qu
a voient trahi leur Roi lgitime. On leur
faifoit fentir , avant de leur attacher la Croix
de Saint-Andr qu'ils avoient recevoir
de fa bont la rmiffion de leur crime de
liaute-trahifon.
Le Prtendant toit cenf leur accorder
leur grace , parce qu'ils /avaient lire S" crire.
Ce n'toit donc pas caufe de leurs con-
noilfances myftrieufes.
La loi Angloife qui pardonnoit qui
favoit lire & crire s'appelloit Benefit of
Clergy, le Privilege du Clerg, ou un hon-
heur referv au CUr*. Les Jfuites alors
( 77 )
toent ce Clerg. Les Ecoibis doivent
fymbollfer ce Clerg: les Jfuitcs lors de
1 etabiiflement de leur Ordre s'appeilerenc
/d Clergi ou les Clercs de la Socit de
Jfus, Clcrici Societatis Jefu.
En 1715 le Prtendant dbarqua en EcofTe.
l fut battu , & oblige l'anne fliivante dg
fe fauver en France. Alors le fameux
Grade devint inutile. Mais pour aveugler
toujours les Francs-Maons, on le rcora-
pofa pour un autre deflein.
La maifon de Brunfwik Lunebour'o-,
s'affermit fur le Trne d' Angleterre. Les
Jcfuites, & leurs intrigues Ecclfiafliques ,
& leurs murs & leur dcfpotifme devinrent
odieux. Le Calendrier des Francs-Maons
parle d' une affemble importante , tenue
en Angleterre, le 24 Juillet 1720. On y
brla, di t - on, des papiers prcieux, qui
auroient pu dvoiler le Grand fecret.
Ces Maons qui s' affemblerent furent les
Je fuites, Matres de la Maonnerie dont h
TubUc ne fouponnoit point Vexificnce. On
rpandit alors de tous cts, qu'il exiftoic
une Franche-Maonnetie. On en fit parler
comme d'une chofe merveilleufe, comme
dun trfor de toute la fagefle des Anciens
( 7S )
Cet t e dmarche toit indifpeniable aux
Jfices pour fe prparer des afTembles
fecretes, pour y appeller des partifans, pour
n faire un choix loiiir, & pour gagner
beaucoup d'argent recevoir des Profanes.
On pafbit fucccffivement par les quatre
Grades ou quatre rceptions &; l'on fortoit
.du Templ e tn aveugle comme on y toit
entr : feulement le Veau d^or qu'ils faifoient
encenfer, & Vnrer & Canonner ne fc trou-
voit tantt plus qu' un pauvre Here , un Dieu
fans dorure , un Veau dfargent qu'oa
jettoit au rebut.
Il eft prouv par le Calendrier Maonique,
que ds l'anne 1718, on avoit frieufemenC
penf tendre la Maonnerie.
En 1721 & 1722 on tablit quantit de
Loges Londres. L'an 1723 on publia le
livre des Conftitutions.
Dans ce livre des Conftitutions il eft dit
page 54 que tout Maon doit tre de la
.. Religion Catholique. Mais cette Catho-
licit Jfuitique eft loin de reffefnbler au
atholicifme des Chr t i e ns pui f que les
Anglois anti-catholiques font les Maons les
plus zls; moins qu' on ne fouponnt
les plus grands hoaimes de l' Angleterre
*
7 9
}
de n avoir pas fu lire ce qui toit ecnfc
expreflement au livre/?u>/ic des Conffitutions
de la Maonnerie.
La Maonnerie comme nous l'avons vu
plus haut , exiftoit en fa force au fein du
College de Clermont Paris; mais perfonne
en France, a l exception des Initis, n'avoit
a moindre ide de l' exiftence de cette
Maonnerie. Aprs avoir annonc la Ma-
onnerie en Angleterre par le livre des
Conftitutions, ils laifTerent peine couler
deux ans, qu' un Lord Anglois , nomm
Derventwater fit femblant de l' apporter en-
France pour la premiere fois. Ce f ut en
effet la premiere fois, qu'elle y f ut connue
publiquement. Aprs ce grand uvre , le
l or d Dervent wat er, partifan du Prtendant
fut dcol Londres pour crime de haute
trahifbn.
Les Franoi s, toujours aimables parce
qu'ils font toujours humains, ne pouvoient
s'accommoder long-tems d'affembles myft -
rieufes, o des crmonies funebres & des
poignards leur effent bientt rvl des
conjurations fanguinaires & quelque lche
vengeance qui les et indigns. On leur
donna tout d'abord une interprtation mo-
( S o )
rale. C' eft pour eux feuls qu'on a pucrUifc
les inventions de la plus noire politique.
Le Banquet , IcsChani ohs, Li pondre forte,
I: triple feu
}
les canons , les barriques, &
tous les jeux d'une table innocente , vien-
nent de France. Ces enfantillages font en-
core un nouveau trait de la politique des
Jfuites ; depuis foixante annes , ils ont
fervi dtourner en France l' attention pu-
blique. Les Franois ont mme voulu une
Maonnerie pour les femmes ; & malgr
les Suprieurs Inconnus , ils ont cr une
Maonnerie pour les femmes. Ils appellent
ces Loges de femmes Lo^es d'adoption : &
comme elles runilTent alTez ordinairement
l'lite de la Cour & de la Vi l l e, tous les
Maons Franois courrent ces Loges d'a-
dopt i on, trs-recommandables par leur d-
cence & leurs bienfaits. Nos Francois s'-effl-
barraffent fort peu des criailleries de quel-
ques Maons de mauvaiie humeur , qui les
alurent journellement que la Maonnerie
ne fera jamais rien en France, tant qu'on
y admettra les femmes. Ils les appellent
des pdans ; & perfuads que s'il exiftoit
un vritable fecrec dans la Maonnerie, il
feioit connu depuis l ong- t ems, ils fe bor-
nen
( )
tent, pour toute connoiiance Maonique^
aux lignes d' admilfion, & tous leurs dis-
cours en Loges ne font que des exhorta-
tions , fouvent trs-cloquentes, de fecouri-r
des Freres ou des voyageurs mal heureux,
& de boire en chorus ;i la fant des Surs
qui font l' ornement de leur Banquet.
Pour conferver leur but , & le garder
toujours cach , les Suprieurs Inconnus
furent obligs d' inventer une nouvelle lan-
gue fymbolique. Conqurir la Paleftinc.,
vouloir dire au Saniluaire Intrieur cl unker
la Religion d' Angleterre ; les dernieres Croi-
fad;s fymboliferent les efis malheureux
du Prt endant ; les liles d' Ecofl rprfen-
verent emblmatiquemsnt Par i s, fitu dans
r i f l e de Fr ance; le Mont Hrdon f ym-
bolifa le College de C' er' -Mont ; la conf-
truflion du premier Templ e reprfentoit
'tabliffement du College des j fui ces que
Jacques II fit btir comme Duc d' York;
la conftrution du fcond Templ e par Je-
rubabel , coit l' emblme de la liaifon
des Jfuites avec le Prtendant, Les nglois
lurent appelles les prifonniers enferms a.
Babylone. Le Prtendant devoit tre le
moderne Cyrus, & les conduire en Palef-
/ / Partie, F
( 82 )
ine pour y btir le nouveau Templ e Je
Jrufalem. Voii l'explication toute naturelle
des allgories qui font la bafe gnrale
de tous les hauts Grades Maoniques.
Aucun Jf j i t e ne fut plus zl que l' E-
olbis RamJ'ay tablir le nouveau Syf-
tme. Il crivit dans cette vue les Voyages
de Cyrus pour le fils an du Prtendant.
Il lui fait faire le vu folemnel de btir au
Seigneur( S Societati, ) une maifon dans a
Ville de Jrufalem en Jude , quand il fe-
roit le matre de l' Orient, ( c' eft--dire de
l' Angleterre fitue l' Orient ) fon entre
dans Babylone (c' eft--dire dans Londres. )
Ls fept Grades du nouveau Syftme ont
t publis en 1766 fous le titre de Hauts
Crades de la Maonnirie, Les trois pre-
miers Grades des Elus ont pour but la
vengeance des affaffins du Matre Hiram ;
fans, allgorie l' Ordre des Jfuites. Tout y
eft-poignard & meurtre & vengeance. Les
trois Grades fuivans ont pour but la conf-
.truftion d'un fcond Templ e ; le feptieme
ou le Noachite eft le vu parfait des N-
tres , parmi lefquels les Jfuites hoififfent
eur Gnral,
e s 3 )
f a n 1730 Ttamfay alla en Angleterre
pour y introduire le nouveau Syfljne,
Son zgie caufa des inquietudes ; il n' y t i ou-
va pas tous les Maons difpofs h payer les
deux Guinees qu'il exige oit pour donner f i s
Grades, L Ordre reuflit en Prance plus heu-^
reufement que Ramf ay en Angleterre. On
s'obljgea de payer dix l oui s, par an. Ra m-
lay a dit dans un difeours imprim , mais
fort rare aujourd' hui, qu'il efproit rafliTi'-
bler de routes les Cotifations Maomques
trente mille louis par an , pour le butprin
,ip._al de la Maonritric. Cet aveu , plein de
frtnehife f ut pris alors pour un but mvft
r i e u x ma i s les trente mille louis , donne's
par les Initis toient rellement h lut
principal du la Maonnerie, t e Ducat de
S. Jean ou don gratuit de S. Ignace, qu'on,
exige encore dans quelques Loges d' Aile-
g n e , n a. p3.s une plus noble origine.
On ne s'en tint pas long-rems ces Hauts
Grades. Il falloir toujours faire un pas de
plus vers le but cach des Suprieurs I n-
connus. Le premier Grade , qui f u t inven-
t pour s'attacher un plus grand nombre de
partifans , f ut un SyReme de .Maonnerie
magique tabli a Florence. On y runit bieg^
( S 4 )
tt aprs quelques fragmens des anciens
lymboles des Rofe-Croix-Maons.
Dans VArt Royal da Chevalier Rojl-
Croix (44.) , on trouve que les Initis en
Loges portent l'habit du S. Office, Dans la
Chambre du milieu on leur fert du pain &
du vin pour fymbolifer l' Euchariflie ou la
Sainte Cne, l' imitation de Jfus-Chrift
tk tout cela , pour faire femblant d'avoir
un but railbnnable. Un Ordre de Te m-
pliers qu'ils feignirent de renouveller en
France , f ut la troifieme innovation. On ap-
pella cet Ordre la Stritle Obfervance, pour
fe faciliter un moyen de ramener les Ma-
ons la patience , & les engager s'ar-
m r un peu frieufement , fous une efp-
rance dangerefe de reprendre leurs biens
coniidrabler, aax Couronnes qui les ont
dpouills. Citait aufi donner di limpor-
anct leurs Symboles , & faire fentir lu
ncejjitc de njpecler le voile qui cachait Us
Suprieurs Inconnus.
Au fameux Livre intitul Imago Frirai
Sceculi, 1 P S pour exprimer allgorique-
inent Jefuitarum Patrum Societas , Socit
i Peres Jfuites , le terrible Ignace de
(44) Imprim Londres en 1770,
^ ( 8) )
Loyola efl reprfent comme un homme
entreprenant qui ne rvoit que batailles
7
tournois & chevalerie. Il parloir du Chriil
comme d' un Gnral d' ar me; il appelloit
fa. Socit une COMPAGNIE , parce, qu' une
obifince aveugle efl la premi ere difcipli-
ne de l'art militaire.
En cetts Image de la Socit des Peres
Jemites tout 1 Ordre efl fymbolife la page >5 2
par un Chevalier arm de toutes pieces f ur
un courfier fougueux ; la page 328 una
bague eft l' emblme de la vocation a l'Ordre.
On doit courre-lance & emport er la bague.
Des milliers de f r ancs - Maons n' auroient
pas fouponn dans VImage de la Socit des
Peres Jfuites, l' origine myft ri eufe de leur
bague chrie.
Leffing dans Ton Nathan le Jage a trac
de main de Matre le caraft ere' d' un Te m-
plier : il y a fait allufon des Hgnes
Maoniques & la bague myftrieufe :
on peut tre fur par le ton nerveux de cette
pi ece, qu' il fe croyait un vrai Templ i er
& qui l ignoroit la lignification rrelie de
la bague Jfui t i que; car loin d' tre ciite
pour tablir une leule Religion , la pice
entire de Leffing annonc;e un Sage bienfait
F 1
{8'<; )
int qui prche la tolrance' univerfelk^
Voil ce qui m' explique au jourd' hui pourquoi,
les Allemands , qui fe font une grande'
affaire de la Maonnerie, regardent Nathan
i J o
le S agi comme le premier de leurs chef-
i!i<xi\x\
r
res dramti^ius . il en eft peu qui ne
fchent cette pice par creur.- De tous cts
on me parlok toujours de cette fameufe
t)ice traduire & iifii de l'irnooffifailif
M . . -
cp!un ' Franois parvint la bien traduire ;
pour moi qui n'tois pas Maon , je n'y
fivois trouver que des ehofes trop fortes
pour la cenfure, oi toutefois it fallait tout
dirz , car on me crioit chaque infiant i
O la bague ! la bagu fera du bruit en
France! Ne me gate^ pas ma bague. (40
Malheureufemeat la Pi ce, quoique d'un
grand mrite f ut accueillie affez froide-
me nt ; on* lui prfra une Comdie trs-
mdiocre : au refte on ne parla point de la
Bagiie, Les Franois
f
dirent les Alle-
mands dans leurs rccenjions , >> ne font pas
affez Inftridts pour connotre le mrite de
(45) Il ii faut pas confondre fa Bague du
cinquime afte avec la parabole des bagues du De'-
Crti&'OH de BocaCe que Lefling a place dans leg
reiaiar ades de fa Tragdie,
r 8
7
)
) cette Piece admirable , la perle des Tr a-
gedies du grand Leffing.
Obfervez en paffant qu'il ne faut pas ju-
ger lgrement du got d' une Nation
pour certains ouvrages ; & qu'il eft plus
difficile d'expliquer une allgorie que de
la trouver abfurdc, comme ces petits Che-
valiers induftrieux,
Qui fe Voliarifant, en Seigneurs be^aix-efprks,
Se htent d' enfeigrier ce qu' ils n' ont point appris,
Comparez l' Hiftqirc des Grands-Matres
fuppofs avec l' Hiftoire des Gnraux des
Je fuites ; c'eft abfblumcnt la mme Hiftoire
fous d'autres noms.
La France , l' Angleterre & l'Italie toient
dj prifes dans les piges des Jfuites.
L' Allemagne toit libre encore. L' ami inti-
me de Rar af ay, qui vivoit alors Franc-
fort , entreprit d'tablir une Hirarchie uni -
verfelle. (4.6) Et ce but de l' ami de R.am-
fay eft tellement Jfuitique , qu' aujourd' hui
les Jefuires travaillent fccretemcnt & publi-
quement btir l'autel de leur TOUTE-
PUISSA.NCE. (47) Dans VEtoile Flam-
(46) Voyez les ouvrages de Loen.
(47) C'efl: le mot propre d'une crmonie de
Jeurs Grades Suprisurs.
(5 )
hoyante , livre Jfuitique , les Chevaliers d-*
la Cite faince doivent difendre la Religion
Contre qui ? je vous prie.
^Al l emagne ayant t i prpare par un
l:vre pubii .\ Francfort-fur-Ie-M' en , (48)
les Je fui tes s'emprefTerent d'y tranfporter
la Strifte Obferrance. Ramener la Stridte
Obfervancs eil un mot conf^cr dont on fe
fert en parlant d' un Ordre qui s'eji loign
di l'ancienne regie.
Le Roi de PrufTe Frdric I I , quelque
tms aprs fon avenement au trne fit t a-
blir Berlin une Loge de Francs-Maons,
Eile en enfanta plufieurs autres ; mais t out
y toit fans confquence jujqu'au rems de Li
guerre des jept annes. Le Marquis de Ber-
nez , qui fe trouvoit alors parmi les prifbn-
niers de guerre , communiqua myi ri eu-
fment au Vnrable de la Loge de Berlin
l'ide nouvelle d'un Ordre de Templiers. II
crivit allgoriquement P. C. pour cacher
je nom du Grand-Matre. Il eut le front de
lui expliquer cette allgorie par le nom du
(4^) ! a pour titre l' Hiftoir des Francs-Maconsj
( 9 )
Jj i nce de Cermpnt P. C. Les mots ven' ta-
blcs, caches fous l' emblme de ces deux
letci es initiales , font Pains Claromontani
y
Peres du College de Clermont P. C. A la
faveur du nom dun trs-grand Pri nce, les
Jfuites firent adopter facilement leur pr -
tendu Syfi cme de Templiers , qui fe rpand
aujourd'hui comme un torrent dans toute
i iurope fous le nom trs-innoccnt de la
Stricte Obfervance.
La domination des Jfuites devenoit
chancellante. Depuis l' anne 17^2 jufqu' en
. 17^4 ou 1 on travaiiloit courageufement
les chaffer de l' Efpagne & de la France ,
ils rdoublerent leurs efforts pour rpandre
fecretement dans toutes les Loges leur nou-
vel Ordre de Templiers. On fe fervit d' a-
bord d un certain Johnfon
)
un aventurier
leur diferetion ^ mais bien-tt de peur que
la machine pt un jour trahir VartiJIz
)
Johnfon fur affaffin, au Chteau de Wart e-
burg. L' hiftoire de ce meurt re qu' on lie
manuferite en Angl et erre efl: effrayante.
Dans ce nouveau Syft sme de Templiers
on publia feulement fix Grades. Le feptieme
GiaJe ou le Citrus f ut tenu iecret. On f ut
enfin oblig de le faire paratre , pour ap-
( 9 )
pafer l' impatience des Maons, qui fe pla-
gnoient avec indignation qu' on les t r om-
poir.
Toujours perfcuts par des Maons r-
folus de voir des t i t res, pour les calmer un
inftant, on redonna le mmeSyft me de Tem-
pliers fous une autre forme. 7. inn&ndorjfpu-
blia fon nouveau Syft me Maoni que, dont
e feptieme Grade Citrus ou Chrc vient de
a Suede, Ce CUras s'appelle Favori de. S.
Jean. F. S. J. pour exprimer par les lettres
initiales , le vritable Clcr , c' eft--dire le
Frerc de la Socit de Jfus , F rater Socle-
tatis Je fi.
Aprs l' tabliffement gnral d'un foi-
difant Ordre de Templiers , on s'occupa
d' un Syftme de Rofe-Croix , faifeurs d'or.
Le livre d'un fieur de Plumenoeck , connu
fous l titre de Compas des Sages , n' eft
rien que Magie - Rofe-Croix. Le Chapi-
ire Illumin eft encore la Compagnie de
Jfus.
Ce nouveau Syftme a infpir jufqu'au
fein de la France un fanatifme cruel ,
atroce ; on n' en a pas l'ide. Plu-
fieurs infortuns furent faifis , & livrs fe-
cretement des tortures inimaginables
}
c ^ )
if extraire de leur iang frais , c"e qu' ils
appelloient I'ARCHAEUS OU L'ame de la na-
ture. Sans i Wer cef f i on d' un grand Pri nce
les coupables auroient eu fans doute
fubir une autre peine que l'exil (49). Il eft
des crimes dont il eft trop dangereux de ti-
rer une punition exempl ai re!
L' Ordre des Jfuites toit prs d' tre aby-
llie en Allemagne. Ils publirent l'Etoile
Flamboyante ; bien-tt aprs le livre ni g-
tnatique des Erreurs & de la Vrit ; en fui t e
le Diadmt des Sages & le Tableau natu-
rel des rapports qui cxijknt entre Dieu >
l'Homme & F Univers. Ces trois derniers li-
vres, crits dans le mme chiffre , vont cef-
fer d'tre illifibles, pour qui conque fe don-
nera la peine d' apprendre avec nous le
jeu favori des Jfuites , qui s' amufent
nous jetter de !a poudre aux yeux. On a
fai t , dans, toutes les langues , des Tr aduc-
tions de ces Ouvrages Maoniques ; mais
les Traduft eursn' t ant pas Jfuites, ont d-
truit le fens cach fous les chi ffres, & n' ont
fait de ces ouvrages ridicules qu' un bavar-
dage encore plus ridicule.
(49) V.DeiufchesMufeuni,Erndcanor.fi, 1732,
t 9 ^ )
Les Suprieurs Inconnus voyant que les
Franois fe plaifoient leur petit jeu de
Princes de Jrufalem & de Templiers , &
qu'ils toient fort tranquilles, pourvu qu'on
leur laiftc leur canonnce de poudre forte
}
& leur Loge d' Adoption , & la boite des
puuves j s' occuperent le clctruire en Allema-
gne , o l'on commenoit foutenir que
ce n'toit qu' un jeu d' enf ant , tabli pour
cacher un autre deflein.
Ce f ut alors qu' on vit parotre une
foule de livres myfHques/ a Pierre cachop-
pement(<
)
o) Sur le but de l'Ordre des Francs-
Maons (51) & Sur les myfleres des
Francs-Maons. (52)
On y parle des chofes trs-intreflantes
qui fe paffent dans l' Intrieur de l' Ordre,
I . O. Or do Jefu.it arum ; on y prche les
Suprieurs Inconnus, S. I. Societas Jcfi'h
tarum ; on y allure que les Ntres font les
vritables Maons; que l' Ordre toit parfait,
avant que la Maonneri e' fort t des mains
de fon aut eur; que des Juifs & des Francs-
(5c) Steia des Anilofls.
( 5 0 ^ eber diS Gcheimnine des Frey-Maurer.
( / - ) . L
r
eber den Z^yecK des Ordens dei" Frey-
Maurer.
( 93 )
Maons etolent des tres contradictoires
que des Caflrati & des Femmes ne pouvoient
jamais entrer dans le fecret des Maons.
"C'ctoit un dernier coup de Ma t re, &
changer univerfellement la Maonnerie, Ce
n'en plus faire qu' une trifle Socit de
Prtres. De-l leur emportement contre
les Eunuques & les Femmes, qui ne peuvent
devenir Prtres.
Ce f ut dans le Concile Maonique de
Wi l hel msbad, que les Dputs de toutes
les Loges d' Allemagne s' affemblerent. On
deelara l'Ordre des Templiers , tel qu'il et oit
offert,faux & illufoire. Toute-fois dans le
mme Concile on tablit en place de cet
Ordre de Templiers un Ordre de CHeva-
liers Bicnfaifans de la Cit fainte. C H. B.
Ce CHevalier Bienfaifant coit 'dj annon-
c dans le livre intitul VEtoile
s
Flam-
bayante.
Quel eft donc le but de toutes ces Che-
valeries ? Quel rapport un CHevalier Bien-
faifant de la Cit fainte peut-il avoir avec
les myfteres prchs par les Smiths & Com-
pagnie? Le bon Adam fut-il auffi un CHe-
valier Bienfaifant de la Cit fainte ? Comp-
Sons les chiffres des trois lettres maj ufeu-
t 94 )
les que les Jfutes, qui ne font rien fans
intention , ont plac au tapis, pour abbre-
viation de leur nouvel Ordre. C H & B
donnent 3, 8 , 2, qui font 13. La trei-
zime lettre de l' AIphabeth eft N. Nojlru
Les voil encore ! Voil encore les Noftri !
Difbns un mot du fieur de Caglioftro &
de fa Maonnerie Egypt i enne, vritable
rubis Maonique.
Dans le temps que j'tais Londres il fit
i mpri mer dans une gazette le chiffre
fuivant. (48)
A caufe du jeu des Lettres je fuis oblig
de l'crire d'abord en Anglois pour ne pas
en dtruire le fens cach.
" To all Tr ue Mafons, In t he name of
9. 5. 8. 14. 20. i . S; 9. 5. 18. 20. 18.
The time is at hand when the Build-
ing of the New Templ e , or New
Jerufalem 3. 8. 20. 17. 8. muft begi n;
this is to invite all True Mafons in Lon-
don , to join in the name of 9. 18.
20. 18. ( T h e only one , in whom is a
divine 19. 17. 9. 13, 9. 23. ) To
(66) V. Morni ng Heral d, Thurfday Noyem, thg
1786,
(95 )
meet To Morrow-Evening , the 3
d
infant
1786 ( or j yyo ) at nine o'Clock , at
Reilly' s , great Queen-Sti-eet ; to lay a
3) plan for the laying the firft ftone of
t he foundation of the Tr ue 3. 8. 20.
17. 8. in this vifible world , being t he
material rcprefentative Templ e of the fpi-
ritual 9. 5. . 17. 20. 18. 1. i r . ^ . 1 2 .
A MASON and Me mbe r of t he Ne w
3. 8. 20. 17. 8.
En Angleterre o la Maonnerie n'eH:
point un jeu d' enf ant , cet avprtiflemcnt fit
beaucoup de bruit. On voulut connotre
Fauteur de l' Avertiffement. ' C' toit le fieuc
de Caglioftro.
Dans une Affemble Maonique on ru-
nit fes efforts pour y trouver l' interprta-
tion defire. On y parvint d' une manir
fatisfaifante.
Toute cette jactance Caglioftrienne eft
encore un mme Syflme Jfuitique, mme
fource , mme defin , pur charlatanifme.
Commenons par changer les chiffres en
lettres. Nous lirons dans les fept premiers
.chiffres Jehovah ; dans les cinq fuivans nous
lirons le mot Jcjus,
t 9 ) ^
A tous les Maons vritables^ Au norti
*> de Jehovah , Jcfus.
Jehovah donne la lettre I ; Jcfus donne
encore la neuvieme lettre ou l'I Jfuitique.
Ainfi la premiere ligne de l' avertiffement
Caglioflrien fignifie tout fi mpl emcnt :
A tous les Maons vritables ou Jefuites,
au nom de Saint Ignace I & des Jefuites I.
Le temps eft venu o doit commcnccr
35 la conft rui ot r du Nouveau Templ e ou
la Nouvelle 3. 8. 20. 17, 8. de Jrufalem.
Le Nouveau Templ e N. T, veut dire
maoni quement le Templ e des Ntres,
Nojlroru/n Tcmvlum 7\
T
. T.
Les cinq Chiffres rduits en l et t res, don-
nent Chur(c)h \ ce mot Anglois veut dire
Fgi f i ; La Nouvelle Eglife de Jrufalem
veut dire expreffment l'AfTemble des
Jefuites Ntres. Le mot grec qui lignifie
Eglife veut dire audi Affemble.
Cet avertifTement eft pour inviter tous
les vritables MASONS Londres, de fe
runir au nom de 9. 18. 20. 18.
Nous avons donn l'explication du mot
Anglois MASON , crit par une S. Il fe trouve
ici crit au pluriel, pour avoir une S de
pl ys
}
& pouvoir exprimer plus clakement
Jes
Sf TIT.,! ^ 97 )
.les Ntres de la Socit Jfuid^u.'N. S. '($
'Les cinq chiffres changs en letrres doa-
ment encore une fois le nom de Je fus J.
Le feu!, dans lequel eft une divine
I
9'
l
7' 9*
r
3 ,9"
I
9- il- de f. t rouver
demain foir le 3 .du pc f e a t / i yS ou,
579 > fur les neuf heures, JaTaverne
de ReiUy , Great Queen-S(reet, ou Grand'-
-rue. de la Reine, pour y former un plan
: & pofer. Ja premiere pierre fondamentale
-de la vritable 3. 8.
2 o
. ,
r 7
.
8
. _
d a n s
^
monde wfble , qui eft le Temple .matriel
*
d u r
P
lricL!eI
.,9- > 17. 20. 18. r. r 5 .
I 2 i
Le premier chiffre de ce P a r a g r a p h e
donne le mot Anglois Trinity , en Francois
Trinit. ^
Cette Trinit eft le .mot -myjrieux du
Paragraphe ; car il ,ne fignifie point ici le
fs j en qui feul les Chrtiens reconnoif.
lent, une Trinit parfaite.
Ce nombre Triple n i rapport qu'an
iur(c)h, . rpt trois fois dans le
aragraphe ; & pour qu'on ne puiffe fe
tromper fur le nombre Trois-, dont il,avoir
n trois
f
ois
Pour avoir un nombre
(67) V. le dchiffrement du rnor MASON p q
M Partit, r. ^
( 9 S - > , ,
Neuf, il a oubli trois fois le fcond C,
nceflaire pour crire correctement le mot
Ghurch, Egide.
Ce t t e t r i pl e or ni i i on de l a l et t r e C ,
q u i ef t la t r oi f i e mc l et t r e d e l ' Al p h a b e t ,
d o n n e l e n o mb r e n e u f ou la l et t r e I . T ous
ces p r t e n d u s My f t e r e s Eg y p t i e n s ne f ont
que du Jfuitifme.
Si l'on a omis la lettre C, ( & comme
elle eft omife trois foi s, ce ne peut tre
qu' une omiffion volontaire) c'eft pour ex-
primer le fecrt ternel que doivent garder
les Jfuites du nouveau Templ e, qui ne
peuvent crire que fymboliquement le nom
vritable de l' Ordre.
Les 5786 oi r 4000 ans ajouts au premi er
mi l l e de l ' an d e gr a c e 1 7 8 6 , ef t u n e date
a d o p t e pa r t out e l a Ma o n n e r i e e n gn-
r al : ce n' ef t poi nt l u n e i nnova t i on Ga-
glioftrienne.
On avok runi les quatre mille ans avant
la Naiffance de Jfus-Chrift , pour faire,
remonter innocemment l'origine de la Ma-
connerie k la naiffance du monde. Mais au
lieu de ^786 , le fieur de Caglioftro a cris
5790.
Les Jfuites ont ajout le nombre 4 la
date prcife de chaque anne, pour exp.ri-
( 9 9 )
.nier les 4 Vux de leur Ordre qui s'f ap-
propri la Maonnerie.
De 5790 rez un nombre 4 ; ; vous aurez
^786. Je n ai jamais vu en France une dat
Maonicjue a laquelle on et of ajourer les
4 : : points de la Matrife 'Jfuitique. -
Le troiliertie chiffre du Paragraphe Ca-
glioftrieh donne une fcond fois le mot
Chur(c)h , EgUfe , dont on a retranch la
lettre C, la trbifieme de l' Alphabet, & l
ymbole du nombre 3.
Le quatrime chinre du Paragraphe donn
jrufalem. Le Temple fpirituel du jrufa-
lah I n'eft donc que le Templ e du JefuitiFmei
Le Paragraphe eft fign ;
Un MASON , & Membre de l Non?
vellc 3. 8. 20. 17. 8.
Un MASON ainfi crit fignife un Jfuit
NTRE. Ces derniers chiffres j rduits en
lettres, donnent , pour la troifieme fois*
e mot Chur(c)h 5 & le C ou nombre 3 ^
y eft encore omis.
Ainft l fieur d Gagliofro ef t , de Ton
vtu, un NTRE , un Membre' de la Nou-
velle Eglife de Jrufalem , N-, E. J.
Nojlrorum Je fit arum. Ecclcja.
Voil fon grund uvre, fa pierre philo,
fophale j fon rameau d o n G 2
X )
VOrdre Royal de H. R. D. M, de. KiU
wining en Ecojfe , eft un phnomne plus
intreffant ;i expl i quer, cette heure , que
la prtendue Maonnerie Egyptienne du
fieur de Caglioftro. J'ai en ce moment fous
les yeux un af t e du College & Grand
Chapitre de cet Ordre Royal , qui ordonne
que tout Chevalier de l' Ordre , pour jouir
des privileges & des bienfaits des Loges
Ecofbifes, doit faire earegiftrer Ion nom
dans les Loges-Surs , c'eft - - dire , dans
toutes les Loges qui dpendent du Grand
Chapi t re. Il en fera exclus, s'il ne veut
prt er ferment d' obferver ponthiellement
leurs Statuts & Ordonnances. Cet ai l e eft
du i i Mars 1783.
Par un Nota-Bene, tous les Freres qui
veulent fe faire initier dans ces* hauts Gra-
des , & qui dfirent que leurs noms foien
inferits fur les regiftres de l ' Ordre, auront
foin de s' adreftr . . . . (68)
Le trs-cher Frere recevra les frais d&
VInitiation_ & de l' enregiftrement .
(68) Qu' il me foit permis de ne point livrer
ri ndi gnat i on publique un homme qui peut tre
honnt e , & la premiere yklime du charlatanifme
Jef uki que.
C oi
t e Chiffre & les Symboles qu' on trouve
dans cet afl;e man du Trne Hrdonien
r
ne font que trop connotre la nature &
Tobjet de ce nouvel Infh' tur.
On s'adrefle d'abord tous les Chapitres
&; Membres de cette Socit , comme fou-*
mis & affujettis un College de l ' Ordre
noble & royal des Chevaliers Templiers p.
Ce n' eft plus ici une grande Loge; c' eii
Un COLLGE. Voil du moins une dno-
mination plus expreffive : elle annonce vi-
demment, un nouveau College de C e r -
Mont ; Mont du Clerg ou des Clercs.
Les Chevaliers de cet Ordre font ap-
pelles Chevaliers Templiers p , de peuf
qu on ne les confonde avec les anciens
Templiers, ennemis dclars du Clerg.
Ce p fi un nouveau jeu pour exprimer
eh une feule figure les deux initiales des
mots Patres Jcfuit, Peres Jfuites,
Ces Templiers p offrent encore les m-
t
mes rfultts que les C Hev allers Blcnfaifins
d la Cit fainte.
T, la dix-neuvieme lettre de l ' Al phabet ,
. &P, la quin^ierae, donnent eri'femble 34.
G 3
( 102 )
t a ligne horizontale qui t raverfe' l e Jam-
bage du p doit: tre prife pour I nombre'
premi er : joignez ce nombre 3 nombre
X , dont la Croix iur la jambe de la lettre
p efl: l ' embl me, vous avez pour total ^
y
.j.
l'ge d'un NoJIer. Les voilk encore !
Ces Templiers p font aull appells dans
t
' ae du grand Chapitre 'Hrdon K. D,
S. H. , c' eft --di re, Membres de la Socit
des D . . . . du Mont Hcrdan en EcofTe,
S. H. K.
II efl facile de voir que le D , qui efl..
a quatrime lettre de l ' Al phabet , . fyrrn
bolife. ici les quat re Vux d'un Nt re : les.
voil encore fous une autre forme. Refufez
maintenant de croi re, fi vous pouvez , la
mt empfycofe Pythagoricienne ; toujour
autre & toujours le mme.
Au-deffus de la lettre H, qui efl: l'abrg :
prdinaire du mot Hrdon , il devroit y
avoir la petite Croix -f qui fymbolife la
Socit des Jfuites. Mais cette Croix
qui les auroit trahis en levant une tte,
orgueiileufe
}
fe trouve place incognito
l jambe du fameux Templier p. Les Peres
(
ro
3 )
d'Hredon s' exprimant rout {implement,
par P H , il faut reporter la petite
Croix attache au pied des Peres p pour
t
la rendre l' Ordre H. Alors nous aurons
+
une allgorie trs-connue, P. H, Patres
JcJ'uit.
Les Templiers p fe faluent par 72 ,
t
8 1 , 3 , 5 , 7 . Les voil encore / 7 & 2,
font 9 ,-"8 & 1 font auffil, C'efi: toujours
la lettre I ou Jfutes. Les quatre points
expriment les quatre Vux' des NoJIri, &;
les autres chiffres donnent la lettre P. ou
Patres. Il eft aifez naturel que des Peres
NTRES s' entre-faluent par les figns con-
facrs au plus haut Grade de leur COITW
pagnie. (69)
L' Orient des Francs-Maons, Ecoffois eft
marqu par les mots de Grand- Orient de
H. R. D. M. (70) Cette abrviation donne ,
(69) To all Chapters and Members of the Col-,
lege of the rnofl Noble and Royal Order of the.
Knight Templars p , of t he fven and laft degrees
t
tif all antique and fymbol i c-Mafonry, extend-ed all
over the furface of the Earth. Greeting by 7a
^ 3 , 5 , 7 -
(70) Great Eaft of H. R,. D., M.
G 4
(
I0
4' )
Co mme on v o i t , t out ' es les i ni t i al es des fy--
labes d' / JeReDo' n-Mons , Mont HcRcDon.-
En cet Orient Rgnent S. V. P. Selon
l' interprtation EcofToife, le Silence, VUnion
& la Paix' rgnent fuV leur M'onfagne corn
facre. Selon la vrit c' eft la Socit V-
nrable des Peres ; qui rgnent en ces au--
guftes demeures,. S,- V.- P, Socits Venc-
randa Pat mm.
I.a date de l ' a^e eft ainfi exprime
Ere vulgaire 17. - de la M , 57;
Et de notre B'V 469,
L '
13.14-
Le' nombr e 13: 4 eft a date de la mofif
de Jacques Mollay, dernier Grand - Matre'
des Templier?. On a mis au-delTus de cette-
date le nombre . . . . . . . . . . 4-69
parce que ce nombre , runi - . . 1-314 ,-
donne la date preife de leur
Ordonnance , . . . . . . . . . .- 1-783.
A la premiere ligne eft la date vritahle*
Le nombre 17 exprime par abrviation
l'anne t y&j > c' eft--dire, le total des deux
dites infrieures : mais aprs l e nombre
17 ou 1783-, vient-^^la marque ordi-
naire de \i fouftraclion ; & le nombre qu' il
faut fouft-rake eft 57
( y
Ot cz' . . .
D C I 7
5 7 , }
I l e f t e
7
2
^
Ce dernier nombre eft la date de l eur
B", Ce f ut en 1726 qu'ils acheverent les*
Catecbifhies & Rituels Jfuitiques, que bien--
tt aprs publia fymboliqucment Samuel Pri-
chard. (71)
La Planche qu'ils ont mife prefque en
ete de I a e , mrite que nous effayionsf
de la dcrire en dtail ; car elle en dit plus
qu on 11 eft accoutum d'en apprendre ordi -
nairement dans la Socit univerfelle des-
Francs-Maons.
Les mots Metropolis of Scotland, College
Hcredon VII
d
qu' on a gravs autour des-
emblmes, peuvent nous convaincre que
les Jefuites n' ont aucunement renonc
leurs, vues fur la Grande-Bretagne ; & voil
mme- qu' ils annoncent des rfolutions fui -
vies de fe btir dans la Capitale de FEccJJ
une Montagne Hrdon pour remplacer
leur College de C 1er-Mont
s
abfolument ruin
Paris.
Au milieu de cette Planche , on diftin-
gue un SOLEIL couronn, dont les rayons
(71) Mafonry Diilcled,
( ro6 )
font vifibles de tous ct s, quoique le front
du Soleil foit cach derriere les voiles Ma-
oniques. J'ai dj mont r que le Soleil
toit l' emblme de l' Ordre des Jfuites.
La couronne du Soleil a fept pointes dont
chacune porte une Etoile. Les fept pointes
donnent le G ou le nom du Gnral de
' Ordre, la Lumire de l ' Ordre, le Dieu de
' Ordre ; vers' la gauche on voit l'Oifeau du
Dieu qui lance h Tonnerre dans une attitude
orgueilleufe, l'il tourn vers le Gnral
& comme s'il attendoit fes volonts pour
laiffer tomber la foudre fur quelque tte
proferite. L' Aigle de Jup'iter eft l' emblme
d' un Ordre Royal, d'un Ordre Divin. Le
but de l' Ordre eft d'tablir une Monarchie
Univerfdlc qui doit tre gouverne par le
Soleil cach: c' eft pour dclarer ce but de
l' Ordre qu' on a mis la droite du Soleil
un feeptre au bout duquel le Globe du
Monde eft comme attach. Le monde entier
ne doit tre bientt qu' un jeu entre les
mains du Dieu-Jfuitc ! Et pour exprimer
qu' il le gouverne dj un peu fon gr
d'une main invifiblc, la poigne du feeptre
eft cache fous le Rideau bien prpar dont
il a couvert fon vifage.
C 107 )
Derriere le fceprre ou voit la Tour d' un
hceau fort. La Tour eft creneaux : la
h pointe d' une lance eft pofe fur la To u r j
& le tronon eft cac/i dans la fphere da
Soleil : cet embl me veut exprimer qu' il
eft au pouvoir du Soleil de mettre en
mouvement tout ce qui ej enferm dans fa
Tour.
En avant eft une Colonne b ri f i e , dont
le chapiteau, avec une partie de la tige ,
eft tombe.
Les inferiptions que port e cette Colonne;
s expliquent clairement l' aide du chiffre
adopt par les Jfuites.
Au haut de la tige dcapite
J
on lit pour
infeription :
S. R. I .
C' eft --d re, Societas Rcgia Jefultarum
s
Socit Royale des Jfuites.
Sous la lettre R eft un Triangle rayonnant^
emblme du Jehovah ou Soleil; qui eft
fon tour l' emblme du Gnral de l' Ordre.
Ce nouveau Symbole annonce qu' on doit
ranfpofer / s mmes lettres pour y lire j e
rifre du Gnral.
( t o l l
R. S- J.
Hoi de la Socit des Jfuitfis. Rex So*
cutatis Jefuitarum.
Au-dcffous de ce. Triangle'rayonnant oil
dcouvre la figure H affez connue pour
fymbolifer la Socit de Jfusw Cette figure
f e trouve encore explique par une autre
figure infrieure : c' eft une H furmont e d'un
A
A ( H ) c' eft--dire, Hi r am- Abi f , le Matr
t u, l' Ordre t u, qui vit encore, qui fi releve
i
qui demande des ficours. H donne huit &
A donne un , total le nombre neuf ou la
. Let t re I , dont en vrit je fuis ennuy d'-
crire la fignification Jfuitique I .
Sur la pice de la tige t ombe, aindefTous
du Chapiteau , on a grav le fameux G -
ou Gnral^ & fous le G les deux
Initiales qui donnent par abrviation le
nom du Beatns Ignatius-, ces trois lettres
font ainfi tournes,
G
a i
Pour exprimer que le Gnral doit avoir
ics yeux attachs fur la Socit du Bien.-',
( l og )
Jmarzux Ignace, & que la Compagnie t
Saint Ignace ne doit rien voir abfolunient
que I Ordre du General.
Vers la partie infrieure de la planche,
toujours dans la fphere du Soleil, eft un
grand Poignard couch fur une Palme. C' eft
l'emblme d' une guerre ternelle , point
de paix efprer ! -
Entre la palme & le-poignard on a deffin
un luban dont chaque bout a &M: oreilles ;
le. ruban traverfe la planche entiere.
A la droite fur le ruban on lit ces mot s
de Dmon , Dieu le veut !
Dieu le veut ! au XVI I P fiecle ! Dieu le
veut ! mot infernal qui a dj ouvert aux
XI
e
& Xl l
e
fiecles un abyme dans i'Afie
mineure pour y engloutir la moiti de
l'Europe.
A la gauche du ruban on lit ces mot s
anglois, IVill of God : c' cft --di re, Volont
dt Dieu !
Les Poignards & les facrilges des Jfuites
fuffifent aftez pour nous rvler quel peut
tre le Dieu qu'ils chrifTent! Comme ils
n'ont d'autre Dieu que leur Gnra! , le
Poignard tendu furl a palme eft un emblme
effrayant ! H veut dire qu' on doit obtenir
C
1 1 0
)
CoU qui cote., un pouvoir fiveran &
univerfel qui feul peut aflurer la paix &
la dure de l' Ordre. En cas d'obftacles
f ur mont er , voil un Poignard avec l'Ordre
irrecufable, Dieu le veut ! c'eft alors qu'unie
obiflance abfolue rendroic le Gnral Tout*
-puij}ant[
C' eft l le grand objet des Suprieurs
Inconnus : mais ce plan doit refter cach.
C' eft pour cette raifon qu' on a couvert d'un
Nouveau Tapis de Maonnerie la partie prin-
cipale des Symboles Au lieu de l'Etoile
Fl amboyant e ou Pentagone cinq pointes,
-on a plac au milieu du Tapis une Etoile
fept pointes qui reprfente le G ; on a
donn cette Etoile jept pointes la forme
d' une Croix de Templ i er.
Derri ere l' Etoile fept pointes s'lvent
deux Aigles
1
. Les deux Ai gl es!
Auroit-on l'erpoir de mieux ruffir lus
les aufpices des deux Aigles qu' on - ne l'a
pu faire Vombre des Lys, ou protg par
le courage des Lopards ?
Ces deux Aigles en 1783 pouvoient la
rigueur fymbolifer l' Empire ! Dans les voya-
ges du Baron de Riesbeck, on peut fe con-
vaincre de l' adivit des Jfuites de la Cour
( " I )
de Vienne : mais on y peut voir auf la
haine que l' Empereur a jure toute f e ^ c
de Moines : ces deux Aigles du tapis Ecol -
fois ne veulent donc exprimer que l ' Em-
pire Rufle, o les Jfuites ont Mohilow un
tabliiement public. Les deux Aigles de la
Maifon d' Autriche & de l' Empire Ruffe
fe reconnoiflnt par les armes diverfes qu'ils
portent fur le fein. Mais leur fein tant cou-
vert du tapis Maonique , l' emblme ne
pouvoir s'claircir que par la rvlation de
l'Ordre des Jfui t es, auteurs de l'allgorie.
Tout le reite du tapis ne contient que
des allgories dj expliques en drail dans
le cours de cet Ouvrage ; les Maons de
notre Europe y font toujours l' arme & le
bouclier de l' Ordre des Jfuites. (72)
Mille & mille autres Grades Franois
s'expliquent aufl aifment que les Grades
Etrangers dont j'ai donn l'explication. Le
Grand-lnjpeBeur G. I . eft le Gnral des
Jfuites : les Chevaliers de la triple Croix-C-
font les Chevaliers Jefuites ; car trois fois C ,
(72.) La copie de cette Gravure parotra incef-
amrnent avec l'attache de la Loge de la Runion
des Etrangers,
( r i }
qui efl la troifieme lettre de l'alphabet J
donne la lettre I . Dans les Chevaliers
Sacrifions , -c'elt--dire dans l' Ordre des
Chevaliers de la Socit S. le Rcipiendaire
port e le nom d'Ifaac I : c'eft encore nos J-
ubabel I ou Jfuites.
Le Chevalier des deux Aigles efl: encore
le Chevalier des Jfuites tablis Mohi-
low en Rujjic. L' attribut de ce Grade efl:
tine toile 9 pointes. C' efl encore la lettre
: au milieu de l'Autel eft un poig-nard , c'eft
le poignard des Jfuites ; fur 7c revers on a
grav un Soleil
y
l' emblme de l' Ordre : le So-
leil efl: cach fous le revers de la mdaille,
parce que l' Ordre des Jfuite^Koit refter ca-
ch. Dans ce Grade du Chevalier des deux
Aigles , on y dit que l'Etoile neuf
pointes caufera un jour ' dans le monde
autant d' tonnement & d' admiration que
s la vue d' un phnomne lorfqu' il parat
55 dans les Ci eux ! 55 L' Ordre des Jfuites,
que fymbolife l'Etoile neuf pointes, fc
retrouvant tout--coup arm de plufieurs
millions d' hommes, et .en effet tonn
l' Univers.
Dans le Chevalier ELU fuprme on re-
itrouve encore les Ntres de la Socit,
Paosi
C >
IDns ce Gr ade le TOUT - PUISSANT d
luahde combien on a travaill ; on lui r->
pond 2186 Obir , 218^ Imi t er , &
sib'^. Per f eai onner . O. L P. Voil d' a-
bord l' Ordre des Peres Jfuites.
Premi ere rponfe. 2 ou B
s
; 8 & 1 don-
nent la l et t re I ; 6 donne F.
C ell--dire B. 1. F. 13cuti Ignan Frtitres
f
les Frcres du Bienheureux Ignace doivent
obir : ces Freres & Serviteurs font les Ma -
ons qui doivent obir a l' Ordre. OBIR
Seconde i cponfe. 2 ou B^ 8 & i donnent
a lettre I ; 5 donne les cinq Vertus.
C' ef t - - di r e, les Freres doivent d' abord
obir ; enfuite imiter les cinq vertus com^
mandes par le Bienheureux S, Ignace.
IMITER !
Troi fi eme r p o n f e . - 2 ou B ; 8 & 1 don-
nent la lettre I ; 4 les 4 vux des Nofiri :
C' eftr-dire les Ntres de la Socit do-,,
vent pcrfccdoivur le plan jett par Sai nt -
Ignace ou l' Ordre du Bienheureux S. Ignace.
PERFECTIONNER !
On a commenc toutes les rponfes par
e nombre 2 parce que c' eft le S'wne, des
Jfuites.
/ / . Partie,
I I
( " 4 )
On trouve enfuite dans la runion des
trois rponfes j trois Colonnes di'luiLtes :
OBIR. L'Obeiflanpe efr la pierre RON"
damentalc de la Socit ou la premi ere to-
onne de la Socit.
2. & I
a & i
a & r
9 ou la lettre I. Jfuites,
Les Jfuites doivent obir.
IMITLR ! L' imitation eft la fcond co*
lonne de l' Ordre des Jfuites.
8
8
8
24 Vigind quatuor fsnlorcs.
Ce font les 24 vieillards dont il faut ml-<
ter la doctrine & les reft ri i ons mentales.
PERFECTIONNER! La derniere colonne
ef t la colonne de Perfection ou des Peres,
6
5
4
1 ^ ou O , Ordo.
Ce f t l' Ordre qui doit perfeclionnef lef
'Jrrcres, Uf Imitateurs &. les
! )
H fj t i i e de Grand Arcl i t ee n' el
eompof ne de Maonnerie Adon-Hiramirc.
A ou i , H ou 8 ; encore le nombre 9 ou ]a
lettre I. Les Chevaliers de Saint Jean auteurs
de t e grade ne font autre chofe que les
Chevaliers de Saint Ignace.
Veut-on encore voir les Ntres fous une
autre forme ?
Cherchons les au grade des 4 fois Ref~
p t Mc s , Matres coflis de Saint Andr
d'EcofTe
l s 4 fois Rfpcabl es font encore les
Nojh-i ou les Je fuites, Rejpeahcs .par les
4 vux de l' Ordre.
Peut-on douter dans ce Grade que l' on
n'y foit fous la domination des Prtres
Jfuites ; on commence les travaux du
Grade par le Sacrifice de la Sainte Mei e;
& cette Loge fe tient dans la Valle dii
Sr ni f f i me LORD S TUART. On y pa r l e
de la mor t . de Jacques Ma-Biattc & l'on y
affiire que les Initiales expriment le mot
de Matre, Voil encore le Jehovah I. l e
Mac-Benac M'. B.
M. donne 12. & B, 2 , total 14 o u O,
Ordo. Jacques donne I. Voil encore l' Ordre
Jefuites, Ordo Jefuitarum,
H 3.
( )
Satis ft. J'ai atteint le plus haut degr
de probabilit iur chaque dmonftration ;
chaque dmonftration eft cnfuite Conforme
l'Hiftoire gnrale de notre Europe. Ce qui
m'a furpris feulement vers la fin de mon
travail, c'eft que j'tois loin de foupconner
en France une auffi grande aclivitc parmi
les Jfuites.
Il eft dmontr que des millions de
Maons ( on en compte -peu-prs vingt
millions en Europe) font le jouet fervile
des Jfuites. Dans l' Image de la Socit
de leurs Peres, ils ont fait graver une
planche allgorique, affez claire pour nous
expliquer le principal objet de leurs ma->
chinations. C' eft un Enfant qui cherche
prendre pied fur an nuage, afin di pouvoir
retourner le globe du monde. On y lit cette
iafeription ; Fac pedem figat fi" terram mo-
vehit. Que fon pied s'affermiffe feulement,
& il branlera la terre .
Eft -ce bien l de l'infolence & de l' ef-
fronterie ? D' Alembert ne fouponnoit pas
fans doute que fon ami David Hume avoit
puif k la fource mme de la vrit, l'ide
du mot le plus heureux qu'il et dit de fa
vie: Les Prtres ont trouv ce que cher-
(
lt
7 )
choit Archimcde , uti point dans le ciel
pour remuer le monde.
Jai fonvent parl dans cet Ecrit du Rituel
Maonique d'un prtendu feu Samuel Pri-
ehard. La Preface de ce Cat chi fme, pour
t

ui
_
n
'
a
Point ta CLf Jcfuiqm, offre un
galimathias ridicule , menfngcr , cont ra-
diloire & iiKomprhenfible ; & cependant
on y a joint la copie d'un aft e juridique
ou ferment de probit , qui attefle que
toute afertion en cette Prface efl exacte
& conforme aux Conftitntions de l' Ordre
des Maons francs g
1
accepts.
En vain j aurois voulu traduire cett Pr -
face ; le jeu des l et t res, le fens double &
l'empliafe de certaines expreffions, & des
cbfervations grammaticales, font des obft a-
des infurmontables, ou- du. moins ils exi-
geraient des 40 ^o pages de calculs &
de dtails faftidieux.
Heureufement que l' tude de fa Langue
Angloife eft ffez gnrale en- France : le
Roi l ui -mme en a, dit-on , une connoif-
fance' parfaite.
D' aprs cette a-ffurance, & la cert i t ude
que cette derniere analyfe eft abfolument
nut'e pour prouver la vrit de ma t hefe

H J
( i i 8 >
depuis ong-tems dmontre , je me f
dtermin traduire feulement VEfpr'u de
cet t e Prface
Aprs avoir analyf tous tes mots , com-
bin le jeu des lettres initiales, & rduit
t ant t les lettres en chiffres & enfuite les
chiffres en l et t res, comme je l'ai fait dans
toutes mes dmonftrations prcdentes, le
titre du Rituel & la Prface dchiffres.
m' ont donn pour rfultat ce qui fuit :
a G N R A Z A T.
L' Inftitution primitive de la Hirarchie
Papal e, conftirue le fondement du Gou-
vernement de l' Univers : mais c' eft au
y> Gnralat des Jfuites que ce Gouverne-
is ment univerfel eft aujourd' hui li de la
s manir la plus folide. La premiere pierre
n ou bafe de ce Gouvernement , a t pofe
par l' excellent fils de l ' Egl i fe, I gnace,
qui , dans fa grande ame, conut le plan
de l' Ordre des Jfui t es, & l' excuta. Ce
plan f ut fuivi courageufcment par le
College de Cler' -Mont Paris. Ce Col-
lege commena bientt gouverner les
Rois de Fr ance, & mme tendit f
(
I T
9 )
6 puifTance en Angleterre , o Jacques l ,
lorfqu'il q'toir encore que Duc d' York ,
btit Londres un College public pour la
Socit. On avoiV alors coutume de r ece-
voir un Jefuite de la manir fuivante :
53 Un des Viellards de la Socit tenoit le
livre des Conftitutions de la Compagnie
de Jfus devant celui ou ceux qui de-
voient pofer les mains & jurer fur le l i -
vre ; & pendant cette crmonie le Matre
lifok les Conftitutions de l' Ordre.
D' aprs ces Conftitutions ou regies
les Jfuites , fans exception, doivent tre
fideles les uns aux autres ; aidr leurs
Freres & les Notrts ; ils doivent fe r epo-
fer fur eux de l' Adminiftration des affai-
res publiques & les rcomp enfer.
Mais en ces derniers jours , l' Ordre s'eft
encore empar de ceux qui ne font nul-
lement defiins partager fa gloire & fes
jouiffances, moins qu' aprs a^-oir t
foigneufement prouvs & examins, oa
les juge capables de devenir des Ntres
> actifs.
Dans cette nouvelle branche de l'Or-'
- dre on f e fert du nom de Maons francs
% & acepUs au Ueu de la Socit de Jfus
(
120
)
* & des Ntres : ce nom de Maon frans
i & accept ejl pour ainfi dire d'hier ; ces
x Loges & ces afiemblees qu' on tient quatre
fois par an n' ont commenc que depuis
5) l'an i 6pi , o l'on s'avifa d'initier des
si Lor ds , des Seigneurs & des Ducs , des
JunTconfures, des Ngoci ans, des Mer-
. ci ers, & mme des Port i ers, dans le fe-i
j) cret qui n'ej point un fccrt.
3? Les Initis de la premiere clafTe four-.
niflnt des fommes immenfes l'Ordre
>i cahc. Les autres clafTes infrieures appor-
>>. tent beaucoup d' argent ; & l'on recueille
J>. au moins fix ou fept shellings des Initis.
, de la dernicre clafTe. On leur donne
, t ous, en, change de leur argent , le
Tabl i er, qui eft l'habit de l' Ordre. (73),
Ils. e^ portent comme un figne' d' hea-
):> neur ; ils s'imaginent mme que ce Tablier
eft une diftinlion plus, honorable que
VEtoih ou la Jarretire, parce qu'ils croient,
d'aprs les traditions qu' on leur en donne,
que ce Tablier leur vient di r eemept
^ d' Adam. C' eft mes chers Freres Coad-
juteurs, que je laiffe dterminer cor j "
'FT W- HSHT FE. DIFPEN^IQUX/
C )
h bien eft fonde la croyance des Initie^
^ dans la Maonnerie.
Ce font les Ntres des Jfuites qui
excutent aujourd' hui le plan jett par
le Bienheureux Ignace , premier General
de I Ordre. Les nouveaux Maons ont
reu , pour fignes d' affociation, les lettres
B. I. du College de Cl er' -Mont , ou Mon-
tagne. des Clercs ou du Clerg. Les nou-
veaux Maons n' ont reu l' exigence que
des Peres de ce College.
Le Gnral & l' Ordre conffituent l' un
par l' autre une Socit agiffant ouverte-
ment & franchement. Des hommes fur lefi
a quels on peut compter , font choifis par
Je Gnral & par l' Ordre pour gouver-
ner les Et at s, & ils f gardent une fid-
Jit inviolable,
Quant aux Initis dans la nouvelle
a
Maonnerie, il n' y a rien craindre,
parce qu'il n' y a rien trahir. Si quel-
qu'un n'toit pas fatisfait de cette Ma-
s' onnerie aprs fon initiation ; s'il ofoit
le plaindre qu' on l'a tromp , & qu'il a
donn pour des riens beaucoup d' ar-
55
^ent ; & s'a
r
e f
u
f
e d e p a y e r ] e s
faxes ordinaire^ de notre Maonneri e, il
( 122 )
% eft facile de le fbumettre l'obiince^
ou de fe dbarraffer de fcs importunites,
Quoique reu d'aprs toutes les loix de la.
Conjlitution Maoniquc, & quand il faik
feroit tous les lignes & attouchemens
& Carchifmes, on peut lui fermer l' en-
tre des Loges, pour qu'il n'ait plus
Vejperance d' y favoir ce que jamais il ne
devoir apprendre des Maons.
a II nous fuffit que tout homme, qui a
des yeu , s' apperoive, en parcourant le
Rituel avec quelque intelligence, que
tout y eft cont radi i on prmdite.
Et par fis recherches nous jugerons alors
s'il faut le perdre ou le fduirc.
Cette derniere phrafe n' eft point dans
l'original : mais elle eft la confquence n-
celfaire des principes de Samuel Fnchardt
CONSUMMATUM EST.
Et le voile du Temple fe dchira Ctt
j deux y depuis U haut juffrfen bas.
( 12? 5
CONCLUSION.
E N me prparant prendre mon cong
d une Socit Ref peabl e fi cruellement
abufce , j' prouve ce que le cur fent
d'ivrefle en prenant cong d'un ami cher
& bien aim. On a toujours quelque chofe
a redire pendant qu' on ferre la main qui
parle & qui rpond. Le cur qui s'efl
panch tout entier eft encore plein ; mais
c'efl un mme fenriment qui le remplit en
dlordre, rien n' en peut plus fortir qui ne
Ibit dj dans le cur de notre ami.
J ai pris la pl ume avec rpugnance ,
avec douleur ; mais il fsioit lever Ta
voix , pour des millions d' hommes fduits
& tromps. Amis de l' innocence ils ne
voyoient pas les dangers, qui les envi ron-
noient de toutes parts. J'ai dfendu nos
intrts communs avec franchi fc, avec tout
Je recueillement dont je pouvois fre capa-
ble. Je me fuis efforc plus d' une fois de
cacher au regard du Publ i c, ceux donc
es crits menfongers m' infpiroient de
^indignation. Je me fuis attach ne
( i
2
4 )
puifer mes preuves que chez les crivafll
anonymes, ou dans les rodomontades de
quelques Charlatans dj fltris par la voix
publique. Je ne rougirai point d'avoir' t
admis dans une Socit de Fr r es, o j'ai
vu tant de foi's exercer en filence des
vertus fmplcs fie douces: o je voyois tant
d' hommes de bi en, chrir Fefprance d'ac-
qurir un jour dans cette Socit des con-
noilTanccs pour eux , pour leurs enfans &
pour tous les hommes !
-Mais quelle eft la fburce vritable do
ce bonheur ? Les Suprieurs Inconnus n'y
ont pas la moindre part. Ils ne font pas
encore en aflez grand nombre, pour ofer
dvoiler tout--coup la noirceur de leurs
defTeins. Il leur fuffit de le prparer peu
a peu des partifans, & d nous donner
nous autres des Symboles myftrieux.
On nous a gar le Pentagone toil de
nos ancetres j on nous a dclar par une
faveur exquife , que le G de l'Etoile
Flamboyante toit le plus grand fecret de
1 Ordre ; & que jamais on ne nous explique-
roit cet important myft ere. Etoient-ce donc
l , Grand Di eu! les auguftes myfteres des
-Pretres de la Nat ur e, qui nous deflinoient
(
I 2
) }
tant de connolffances utiles ? Voil prs
dun liecle, qu' on fe joue i mpunment de
quelques millions d hommes. Sentez avec
orgeuil, Enfans ds la Nat ure , que tout
ce qui peut honorer notre Socit , en
ces teins modernes , n'e^l uniquement du
qu' vous, & aux Sages qui ont clair
votre fiecle ; & qui feuls ont empch que
vous ne foyez dj la vi ffi me des plus r i -
dicules efprances. Auriez-vous oubli les
teins malheureux de nos Croifades Euro-
pennes , & la S. Barthelemi , & les V-
pres Siciliennes , & la Sainte Irtquiftion
qui eft encore debout?
Nous favons aujourd' hui quels font les
principes de ces flaux du genre humain ,
qui nous trtoienc comme des fclaves, &
dont la Dodt nne eft fi afFreufe , qu'il n' y a
point de murt re ni d' ingratitude , qui ne
Soient juftifis ds qu'ils peuvent fervir
leurs deffeins ; je n' en citerai qu' un exem-
ple. Le Pape Grgoire XIV avoit dclar
que les afTaffins toient indignes de jouir
des afyles de l' Eglife, & qu' on devoit les
en arracher. Les 24 Vieillards fbutiennent
quil n' y a d'aflaifins, que ceux qui ont re-
if de l' argent pour tuer quelqu' un eu
( t )
trahfon ; niais que ceux, qui tuent fetlfi*.
tncnl pour obliger leurs amis , ne doivent pas
tre appelles aflaffins. Que ce paffage ex-
trait de notre Pafcal vous engage h relire
fes lettres fur i.a morale des bons Peres , &
qu' il nous met t e pour toujours en garde
contre leurs intrigues & leurs efpcrances.
La Socit dont nous tirons notre origine
avoit un but certain , un but dtermin,
connu de tous fes membres. Je parle ici
de ces premiers Rofe-Croix Anglois , qui
fideles aux prceptes de Bacon s'toient
runis de cur & d' ame, pour obferver la
Nat ur e, & l' interroger. De quel trfor de
connoiifances n'aurions - nous pas hrit,
nous & notre fiecle, fi l'on n'avoit pas
ruffi , il fubftituer la plus faine Philolb-
phie des projets de vengeance, & le def-
pot i fme d' une afTociation de Prtres cliba-
taires ?
Bacon avoit cr un NOUVEAU MONDE,
un monde invifible, une terre de bndiiion.
Des Prtres en ont jur la conqute ; &
dj ils font prts d'y transformer des cratures
bienheureufes en des forats dnaturs.
Porterions-nous avec indiffrence des fers,
qui feroient le feul hritage de nos enfans !
Le fyft ms myftrieux fade dont on
( 127 )
tfofe encore nous parler que d' une mani re
rnebreufe, finiroit par nous abrut i r, Se
des efclaves font toujours froces. Dj
pour complaire ces Peres bienfaifans , il
faut, la trifte lueur d' une lanterne f our de,
mettre un poignard entre les mains de fon
frere.
Qu y a-t-il donc dans la nature ent i ers
qui pmfTe nous engager devenir des meur -
triers ?
Bnfez le poignard d' un Dieu-aiafin !
bnfez le feeptre de fer d'un Monarque al-
tr de fang J Qu' un jour pur & ferein
nous claire au Templ e de la Nat ur e!
Allons-nous y rchauffer au Soleil de la
Raifon ! Soyons humains & bienfaifans !
C'efl-l le fecret de nos anctres, le fecret
d'tre heureux.
Ayant renonc nos Suprieurs Incon-
nus, ne dfefprons pas de trouver des
hommes clairs & gnreux qui nous t en-
dront des mains paternelles. Ils font rares ;
mais les grands Hommes font rares dzns
tous les fiecles, & cependant tous les fie-
c
es ont eu de grands Hommes. Ceux- l
ne fe cacheront pas nos yeux, ils ne f e -
ront point nos Suprieurs. Ils feront nos
( 128 )
Freres, , & il nous fuffira de connotre Icuf
mrite pour fuivre leurs confsils, & les
honorer comme nos peres. Ils nous enfei-
gneront retrouver le Tout-Puillant dans
ri mmeafi t de la cration. Ils nous appren-
dront nous connotre , & nous refpeer
en nous & dans nos femblables, comme des
tres deftins renatre des Dieux.
11 eft vrai que nous n' avons point nous
autres un Syftme de onnoifTances Maco-
ni ques, parvenu depuis Adam jufqu' nos
j ours, par une chane ininterrompue de
Freres clairs ; mais cependant nous trou-
vons dans tous les fiecles &: chez prefque
tous les peuples civilifs, des Socits de
Sages qui peuvent fervi r, du moins, en par-
tie , de model la ntre.
Dans tous les ges , les gens de bien fe
runirent par une liailbn fraternelle. En-
nemis de la t yranni e, & craignant la per
fcution , ils cachrent leurs afftmbles aux
yeux du vulgaire. C' toit la Famille heu-
reufe dont l' Auteur du Syjlm Social nous
a fait un portrait enchanteur. Je fuis trs-
perfuad que la plpart de ces Socits,
vu les murs & l' efprit de leurs fiecles,
ne purent chapper nombre d' imperfec-
tipns
f
2
9 )
tons ; mas il feroit i-nju/e de m^prifer^
pour quelques erreurs qui tiennent la
nature humai ne, une Socit dont le pri n-
cipal objet toit le bonheur de leurs f em-
blables, & dont les Chefs ne perdoient ja-
mais de vue une perfection gnrale.
Nous voyons dans la Genefe que les
defeendans de Set h, prefque la naiTance
des Ar t s, formrent entr' eux une Socit
choifie , fpare du refte des humai ns,
abandonns tous les crimes. S'il eft vr ai ,
comme le dit l' Hiftoire, qu'ils fe juroient
foi & fraternit par ' ombre d' Adam, oa
pourroit aifment plaifanter la Voltaire
de leur fimplicit pieufe ; mais un Mo f e,
e grand Lgiflateur d' un peuple d' efclaves
dont il_ brifa les f er s, diftingua ces enfans
de Seth de tous les autres hommes : &
pour rendre juftice leurs efforts cour a-
geux , il les appelle hs Enfans de. Dieu ;
il appelloit leurs contemporains let Enfans
des hommes. De tout tems les Bramines fe
dvourent l' tude de la Nat ure ; c' toit
l leurs myf t er es religieux, dont ils c a -
choient l' interprtation & l' ufage la mul-
titude. Comme l ' Et ernel , ils tiavailloient
au bonheur des hommes d' une main invi-
IL Partit I
{ *3
0
)
fiblei & leur courage dfendre & ho
iiorcr leur Patrie , les rendent encore au-
jourd' hui refpettables aux amis de l'huma-
nit. Les Mages , en prfence de leur feu
confacr , devoient tre bien chers aux
Perfans, dopt ils inftruifoint la jeunefl.
Ils enfeignoient la vertu conuue une fcience,
ncefiaire la fant , au bonheur , la
gloire de la Patrie. Ils parloient d'aimer la
vertu dans une poufe chri e, dans les jouif-
fances de l' amour paternel ; ils faifoient d-
t eft er le vice par tous les flaux affreux &
vifibles dont il accable fes victimes. A leurs
yeux, c'et t dgrader le courage & le
mrite des belles actions, que de parler
des Hommes de la rcompenfe ou de la
punition d'un Vengeur ou d'un- Rmunra-
teur Celefte. On peut fe tromper ; mais on
n' eft point mprifable pour avoir penf
noblement de la Nat ure humaine. Varron
f ut honor par des Romai ns, l' heure de
fa dfaite, -pour n'avoir pas dfefpr de la
Rpublique. Ls Egyptiens faifoient un
myf er e de toutes leurs connoifTnces
naturelles. Ils craignoient l' inquitude d'un
peuple oifif, dans une contre fertile. On
auroic eu chaque jour fouffrir des
( 131 )
3j:desFZeWprefque aufi terribles que ceux
de Mofe. Quant aux Drui des, des auteurs
graves font de leur Gouvernement une
peinture effrayante ; mais Tacite & Mon-
tfquieu , ces deux grands Ecrivains, qui
ne portaient point dans un fiecle de tnebres,
des murs c des ides qui n' y raient
pas, nous faififlent d'une terreur religieufe
qui imprime le r ef pef t , en nous parlant de ces
Prtres Souverains, qui firent la fois des
Germains & des Scandinaves, le .peuple le
plus feroce dans la guerre & le plus humai n
dans fes foyers. Hume, l' Hiftorien le plus fage
& le plus clair peut, tre de nos Hiftoriens
modernes, a trouv que la frocit de fes
Druides en Angleterre pouvoir feule con-
tenir l' impatience & la rudeffe des Anciens
Bretons auffi cruels que fhpides. (74)
(74) Hi ft . of Engl . vol. 1, p. 4. Thus the bands of
Gover nment , ' which were general l y l oof eamon^f t
that rude and t ur bul ent Peopl e , were happily
Corroborated by t he t errors of their Superffitiori.
Dans une HISTOIRE DE L'EUROPE MODERNE ,
dont les premiers Vol umes font af t udl ement
fous PrcJJe, on trouvera de plus grands dtails f ur
les Mur s des Drui des & des Germains y GERMANT ,
feupk de Freres, X
I 2
Ci 3
2
)
Le cur eft dchi r, quand on vot ,
t yranni e pourfiiivre par le fer & le feu
ces infortunsGnofticiens, qui avoient honte
du Cl i bat , & ne croyoient pouvoir honorer
plus dignement l' Eternel dans leurs Templ es
que par une tude refpeft ueufe des myft eres
e la Cration & des miracles de la Nature.
Si l'on n' avoit eu reprocher aux Te m-
pliers , que les dogmes religieux apports
de l' Orient de ces Prtres de la Nat ure , &
qu' alors eufent vcu, pour la gloire de la
Fr ance, un Louis, XVI , un Brienne, un
Breteuil , un Lamoignon , & un Mont-.
Morin , notre Hifoire ne froit pas fouille
de tant d'abominables cruauts
Je ne crois pas, qu' il foit facile de pou-
voir prouver une liaifon i mmdi at e entre
les diiciples de Bacon, & routes les Socits,
particulires dont j e viens de parler. Ce
qu' il y a de certain , qu' on y pdurroit:
trouver quelques, traces de toutes les So-
cits des Sages, de l'ancien monde ; car ,
dans U je ris de ta nouvelle Atlantis de Bacon
pour peu qu' on et de penchant tudier la
Nat ur e, on fe trouveroit la, fois Bramine,
Mage , Drui de , Gnofticien , Templ i er ^
l ofe-Croi x, & toujours Chrtien,
( m >
Purifions donc le Templ e de la Nature, &
que nos auguftes fymboles , fouills par des
nwines fanguinaires , ne foient plus pour
les Sages un objet de dgot & d' effroi.
Ils mritent la peine d' tre tudis.
Voltaire a i mpr i m, que les myf t er es
des Francs-Maons toient forts plats ( 75) ;
cet Ecrivain ne voulut jamais croire que
rien pt chapper fa pntration ; il
s efforoit du moins de le perfuader
l'Univers.
La vanit de vouloir tout expliquer au pre-
mier coup d' il, lui a fait commet t re une
aion indigne de lui & de tour homme de
bien. Je veux croire que la Nat ure & le tems
ont repris l ' homme indiffrend de grands
fecrets ; mais il n' efi point fage de traiter
avec le dernier mpris des Symboles qui
furent chris de tant de grands hommes ;
on peut aifment pardonner ce grand
Ecrivain une froi de plaifanterie ; fes crits
font pleins d'affertions lgsrc. qui fe con-
tredirent , il fe livroit f ans rferve la
diverfk de fes ides que les paflons rendent
fi mobiles. Il avoit des talens prcieux c
(71) Q'^eflions fur l'Encydopediej au moc Initiation*
( i 34 )
infiniment plus rares que ceux d' un J J , SccPuti
Condorcet ; mais avoit-il le cur d'un Jean
Jacques? avoit-il la tte d'un Condorcet?
Il femble n'avoir apperu les objets que
de profil, ou ne les avoir vus qu' travers
un prifme de mille couleurs qui les renverfe
& les dfigure. Nous lui devons d'ternels
hommages pour avoir combattu toute fa
vie un fanatifme i nfenf, ne d' une ignorance
volontaire, qui ne cherche la raifon der i en,
qui prend tout pour des prodiges, qui s'en-
fonce dans l' erreur , qui s'imagine autorifer
des crimes par un grand nombre de com-
plices. Il pourfui vi t , fous toutes les formes ^
le Coupable froce qui voulant fe foufiraire
fes remords, s' empreffe de faire croire
la hte ce qu'il a cru fans rflexion. Mais
ne s'occupant gueres que d' aflmbler , avec
ar t , des les acquifes, il n' arrtoit point fa
penfe fur l' avenir qui n' eft point encore.
Voil pour quoi , ce me femble du moins ,
il a plus de tours dans le ftyle que d' invention
dans les ides.
Il eft une certaine grace dans le ftyle ^
difoit Jean Jacques, qu'il n' eft pas difficile
de donner des riens. Montaigne , un Juge
irrcufable en fait de ftyle, n'y- vouloir
r i 3 )
pas tant la. dextrit de la main que h
gaillardife de liniagination cjm leve Qc.
enfle un langage du cur : il vouloir des
paroles
)
non de vent, mais de chair & d'os,
qui appjantiffent & enfoncent leur fi gni -
jEcation.
G al lus parle fimpement, difoit-i;
parce qu'il conoit /implement : Horace
ne fe contente point d' une fuperficielle
expreffion, elle le t rahi rai t , il voit plus
si clair & plus outre dans les chofes. Son
efpngjcrochete & furet e tout le magazin
des mots & des figures pour fe reprfinter,
les lui faut outre l' ordinaire, comme
k conception ef: outre l'ordinaire. (76)
Auffi quel intervalle i mmenfe entre un
Voltaire, maniant avec un charme perfide
I arme du ridicule, cruel prfent de la Nat ure ;
& un Bacon , qui prparait & calculoit des
trfors rfervs fes derniers Neveux ! qu
voiiloit, force d'preuves & de combinaifons
nouvelles , pouffer la Nat ure bout , &
u i
arracher fon voile & fes fecrets ; ' qui
(76) Eff de Mont. Liy. 3 chap. 4,
( ^ 6 )
croyo t pofTible de dcouvrir fouvent les
Caufes par les extrmes, comme la folidit
du fer & de la pierre dans les liquides, la
Lumi ere parl es Tnebres ; qui con)uroit les
Sagts de fe r uni r , arms de l' exprience;
& avec un enthoulafme de gnie qui dcloit
le vrai Prophte de l ' Et erni t , les affuroit
que , s'ils donnoient chaque jour la queftion
la Matire pour la faire parl er, ils iaifi-
roient, dgns la fcience univerfelle des formes,
l e principe initial, lmentaire, & indef-
truSiible qui mettroit , entre leur mains
cratrices, toutes les oprations de' la Na-;
t ure.
Fin de la fconde & dernlcrc Partie,
A P O L O G I E
DES TEMPLIERS
E T
DES f r a n c s - m a o n s .
AP OL OGI E
DES TEMPLI ERS
E T
DES FRANCS- MAONS,
P * b J. M. P L A N E..
'A M E U D O N,:
P S L' IMPRIMERIE DE P. S. C. DEMAILL"?^
1797 ( r - s. )
P R F A C E .
L ' A B O L I T I O N de l' ordre des
Templiers est un des vne-
mens sur lesquels nos criyains
modernes ont donn le plua
de libert leurs conjectures.
Les excs dont ils furent ac-
cuss
?
1 aveu qu'ils en firent $
leur retractation
?
leur fer-
met au milieu des fimes y
leur condamnation, la dispo-
sition de leurs biens , la cons^
tance du grand matre et de.
( 6 )
tousles principaux officiers de
l' ordre , jusqu' leur dernier
soupir
?
enfin les divers sen-
timens des auteurs sur cette
affaire extraordinaire, prsen-
tent le champ le plus vaste
aux conjectures. Les ombres
del politique ont long-tems
envelopp ce mystre d'ini-
quite , qui dcida du sort
'de tant de braves chevaliers
Je vais tcher d'expliquer
comment le souverain pontife
les sacrifia pour s'assurer l' a-
miti de Philipe le Bel , et
( 7 )
T
"
pus encore pour avoir une
partie de leurs dpouilles^
Cet injuste procs commenc
par la yengeance , fut sou
tenu par l' intrigue, et jug
par la cupidit.
C'est cette cupidit qui fer-
ma les yeux de Clment V, sur
les malheurs d' un corps qu'il
aurait du protger. Au grand
scandale des chrtiens on ac
cusa Tordre des Templiers
3
de crimes infmes dont on a
charg en divers tems pres-
que toutes les socits^ et dont
( 8 )
peut-tre aucune socit ne
s'est jamais rendue coupa-
ble. Les vices contre nature
ont toujours t une source
intarissable de calomnies et
un moyen puissant d'exciter
la haine populaire contre
ceux qui on n'avait rien
reprocher.
Ces calomnies ont t plus
d' une fois diriges contre l'or-
dre des Francs-Macons , et
o 7
telle est la mchancet des
hommes qu' on ne balance pas
attribuer toute une socit
( 9 )
des vices dont un seul indi-
vidu aura pu paratre coupa-
ble. Il serait peut-tre difficile
de dtruire entirement cette
longue prvention qui existe
contre l' ordre des Templiers.
Je 1 ai moi - mme partage
avant d avoir examin avec
attention les intrigues qui les
conduisirent au supplice ;
mais si je ne puis rtablir
leur gloire dans toute sa
purt , je m' efforcerai du
moins de les justifier des cri-
mes dont la seule pense fait-
. ( l o )
plir d' horreur. Dtruire uia
injuste soupon, mme envers
ceux qui ne sont plus, c'est of-
frir une palme la vrit et ar-
racher un trait la calomnie^
Des crivains modernes
plus justes et plus philoso-
phes ( * ) ont parl de ces
socits avec moins d'achar-
nement que plusieurs histo-
riens prvenus : mais en ad
mirant le courage des anciens
( *) Li sez l e t o mb e a u de Jacques
Mo lay.
( 1 1 )
Templiers , ils croyent re-
. tonnatre les principes de
leur ordre dans les crimes
commis parleurs successeurs,
et regardant les fautes per-
sonnelles comme le rsultat
d une combinaison odieuse
des chefs, ils ont chercli dans
la corruption du corps entier
ce qui tait l'effet des passions
et du drglement d' un seul
Les principes du meurtre
i'ont jamais exist , chez les
Templiers j ni chez les Francs*
ons : c'est ce que Je yais
( 12 )
taclier de dvelopper en don-
nant une juste ide de ces
deux socits , et en rpan-
dant quelques fleurs sur le
tombeau de l' infortun Jac-
ques Molay qui mourut en
hros comme il avait vcu.
a p o l o g i e
DES TEMPLI ERS
E T
D E S F R A N C S - M A O N S .
C H A P I T R E P R E M I E R .
Origine de ces deux Ordres et
pur t de leur ancienne doctrine.
L ORI GI NE d e s T e mp l i e r s e t des
Fr a n c s - Ma o n s r e mo n t e l a pl us
ha ut e ant i qui t . La pl upa r t d e
l eur s a n c i e n n e s c r moni e s , n ' -
t ai ent a ut r e f oi s q u ' u n e i mi t at i on
( i 4 )
d e s my s t r e s d' I s i s , d e Ba c c h u s
e t d e C r s El e u s i n e , q u ' o n cl -
b r a i t c h e z l e s p a y e n s ; l e mo t m me
d e j c r mo n i e l ' a n n o n c e ( * > I l
t a i t n a t u r e l q u e d e t o u t t e ms , l e s
p h i l o s o p h e s c h e r c h a s s e n t s e c o m-
mu n i q u e r l e u r s l u mi r e s . C o m m e
i l a ur a i t t d a n g e r e u x e t i mpol i -
t i q u e d e f r o n d e r l e s o p i n i o n s v u l -
g a i r e s , o n s ' a s s e mbl a i t my s t r i e u -
s e me n t l a n u i t , e t c ' e s t d a n s c e s
a s s e mb l e s q u e l e s s a ge s et l e s
p h i l o s o p h e s r i a i e nt d e s f ol i e s d e
l e u r s i cl e. L e b u t d e c e s as s oci a-
t i o n s t ai t d e c o n s e r v e r e t p r o p a -
g e r l e s l u mi r e s d e l a r a i s on e t l es
p r i n c i p e s d e l a v e r t u .
Ce s s a ge s f u r e n t s o u v e n t obl i g s
d e s e s e r vi r d e l a s u p e r s t i t i o n
( * ) Le mot de crmonie vient de Cerer
tigunia, oblations Crs.
( )
m me , pour en cor r i ger les abus ,
comme on empl oi e le cur des
.Vipres pour guri r de l eur s mor -
sures : on ml a des fabl es avec des
Vrits ut i l es , et les vrits se sou-(
t i nr ent par les fabl es. Les pr t r es
' ' &yp
t
i
ens
cachr ent l eurs myst r es
au peupl e sous des car act r es hy-
rogl i phi ques , et dans t ous l es pays
on empl oya des mot s par t i cul i er s,
des signes par t i cul i er s, des embl -
me s , dont l e sens tait cach aux
ye ux du pr of ane vul gai re. Mai s
mal gr t out es les pr caut i ons q u e
les phi l osophes payens aur ai ent pu
pr endr e pour ne pas choquer l es
pr j ugs de l eur sicle , l ' i gnor ance
et le fanat i sme aur ai ent t r ouv des
ar mes cont r ' eux ; il fallait par con-
s quent choisir pour f r r es des
hommes capabl es de gar der u n
secret , les fai re passer par des
( i S )
preuves terribles , avant de les
admet t r e au sanctuaire de la phi -
losophie , et l eur inspirer des moa-
vemens de t er r eur , dont ils dussent
garder long-tems le souvenir.
Cet usage s' est consem'
1
chez les
Francs-Maons, et malgr i al ger t
avec laquelle cet t e socit admet
act uel l ement dans son sein , des
rci pi endai res de toute espce ,- on
y conserve encore quel ques faibles
vestiges des anci ennes preuves , et
la formul e des sermens terribles
qu' on exigeait autrefois des initis ,
avant de les admet t re aux mystres.
Je sais que ces assembles si pur es ,
si respectables dans l eur or i gi ne,
sont devenues dans plusieurs pays ,
des rendez-vous de plaisir et de
dissipation : mais quelle est l ' i ns-
titution dont les hommes n' ayent
abus ? Du reste quel que soit l e
C )
ireldchement qui s' est i nt rodui t dans
la pl upart des loges de Francs-
Maons , l ' observat eur y t r ouve
encor e les pri nci pes de la philoso-
phi e et de la loi nat urel l e dans
toute l eur purt . Quant aux signes
et aux embl mes, il serait difficile
qu' ils fussent ent endus de la pl upart
des Francs-Maons , car il y en a
beaucoup qui t i ennent des con-
naissances de chimie trs obscures
pour les per sonnes qui n' en ont
pas fait une t ude part i cul i re.
Nous ne connaissons pl us les
mysteres de X"oroastre,. On sait peu
de chose de ceux ?Isis ; mais noiis
ne pouvons dout er qu' ils n' an-
nonassent le grand systme d' une
vie f ut ur e ; car Celse dit Ori-
gene livre 8 : mous vous vantez
de croire des peines ternelles !
et tous les ministres des mysteres
2
( )
ne les annoncrent - ils pas aux
initis ?
L' uni t de Di eu tait le grand
dogme de tous les mystres , nous
t rouvons encore dans Jpule la
prire des prtresses ftlsis. Les
puissances clestes te servent ; les
enfers te sont soumis ; l'univers
tourne sous ta main ; tes pieds
foulent le tartare ; les astres r-
pondent ta voioc ; tes loioc rglent
les saisons ; les lmens t obissent.
Les crmonies mystrieuses de
Crs f ur ent une imitation de cel-
les tilsis. Les pl us grands hommeer
de l' antiquit , Platon , Cicron,
ont fait l' loge de ces mystres qui
n' t ai ent pas encor e dgnrs de
l eur purt premi re. Ceux qui ,
t romps par un faux zle ont pr-
t endu depuis que ces mystres n' -
taient que des dbauches i nfmes ,
( ^ )
a liraient du tre dtrortips par l
mot mme qui r pond initis ;
il veut dire qu' on commenai t une
nouvel l e vie.
Une pr euve encore sans rpl i que
que ces myst res n' t ai ent cl brs
que pour i nspi rer la vert u aux hom-
mes , c est la f or mul e par l aquel l e
ou congdi ai t 1 assembl e. On pr o-
nonai t chez les Grecs les deux
anci ens mots Phni ci ens koff om~
phet, veillez et soyez purs. Enf i n
pour derni re pr euve , c' est q u e
l ' emper eur Nr on coupabl e de la
mor t de sa mr e, ne put tre r eu
a ces myst eres quand il voyagea
dans t out e la Gr ce 5 le cr i me
tait trop nor me , et t out Emp -
r eur qu' il t ai t , les initis n' aur ai ent
pas voul u 1 admet t re. Zozime dit
aussi, que Constantin ne put t rou-
ver de pr t r e payen qui voul ut l e
( 20 )
purifier et l' absoudre de ses par-
ricides.
Tertulien rapport e que dans la
crmonie de la rgnration , on
prsentait l' initi une cour onne
qu' il foulait aux pieds ; l ' Hi ro-
phant e levait sur lui le cout eau
sacr et feignait de le f r apper ;
l' initi feignait aussi de t omber
mor t ; aprs quoi il paraissait res-
susciter; nous trouvons encore chez
les Francs - Maons un reste de
cette anci enne crmoni e.
Si l' on veut savoir d' o vient le
nom de Fr ancs- Maons et pour-
quoi les frres port ent le tablier ,
l ' querre , le niveau , la truelle ,
en un mot toiis les i nst rumens qui
servent la maonneri e. On n' a
qu' se souvenir que les mystres
des payens , et les pratiques des
prtres &Isis nous sont venus des
( 21 )
Juifs. S'ils ne nous ont poi nt t rans-
mis les sciences de ces peupl es ,
du moi ns ont -i l s cherch intro-
dui r e parmi nous l eur supertitions
et l eur charl at ani sme, c' est --di re
1 art de devi ner le pass, de l i re
dans l' avenir , d' expl i quer les son-
ges, de composer des philtres pour
se faire ai mer ; en un mot tout les
sortilges , qui dnus des connai s-
sances pr of ondes en physi que dont
les Egiptiens nous ont laiss des
pr euves incontestables , ne sont
plus pour nous que des gri maces
ridicules et des prat i ques burl es-
ques , faites pour amuser les bonnes
gens et pour faires des dupes.
C' est aussi par les juifs que nous
ont t transmises les crmoni es
des f r a nc s - Maons. Ce peupl e
errant et perscut dans tous les
pays , a t souvent oblig de se
( 22 )
rassembl er la nui t dans des sou-
t errai ns ou dans des endroits ca-
chs , soit pour exercer en paix
l es prat i ques de sa religion , soit
pour y dl i brer des affaires poli-
tiques. Ces assembl es noct urnes
s' appel l rent sabhath, c' est --di re
r epos , pour dsi gner le cal me et
le silence de la nuit. Le bouc dont
on a t ant parl au suj et des sor-
ciers , n' t ai t aut re chose qu' un
r est e des crmoni es de Bacchus.
Le G-rand Orient est la t er r e
pr omi se , cette t erre aprs l aquel l e
ce peupl e soupi re depui s si l ong-
t ems et o t endent tous ses vux.
C' est vers l ' ori ent que les Juifs se
t our nent dans l eurs pri res , et c' est
d' aprs eux que les autels des chr-
tiens sont aussi t ourns vers l ' ori ent .
Les Hbr eux ont" t ouj ours con-
serv l ' espoi r de r et our ner dans
( 2.3 )
leur patrie , et de rebt i r ce t empl e
dont la dest ruct i on f ut l ' poque
f unest e de l eur dispersion et de
leurs mal heurs ; c' est pourquoi ils
paraissaient dans l eurs assembl es
noct ur nes, avec les i nst rumens dont
ils espraient se servir pour rel ever
les murs du t empl e de Salomon.
De mme qu' en mangeant l ' agneau
pascal , ils se t i ennent de bout ,
un bt on la mai n , pour expr i mer
le dsir qu' ils ont de r et our ner vers
cet orient d' o ils sont banni s ,
sans dout e pour long-tems.
Du tems des Emper eur s Puo-
mai ns , les chrt i ens prouvrent
le mme sort et les mmes pers-
cut i ons que les juifs. Ils se vi rent
donc obligs de se r enf er mer ,
comme eux dans de noirs souter-
rains. Plusieurs de ces nouveaux
chrtiens ayant dj t initis aux
(
2
4 )
myst res du sabbat h, les ensei gn-
r ent l eurs frres , et par une
suite de la conformi t de ces deux
religions , les mmes crmoni es
f ur ent conserves. Dans ces t ems
mal heur eux les Francs-Maons ne
se runi ssai ent que pour soi dager
l eurs frres et pour s' exhort er mu-
t uel l ement au courage et la pa-
t i ence. On voit que dans cet t e
socit comme dans t ous l es ordres
r el i gi eux, la prosprit et les ri-
chesses ont pr odui t l ' i nsouci ance
et le rel chement .
L' or dr e des Templ i ers existait
depui s long-tems sous le nom de
Fr ancs- Maons, mais ils ne f or m-
r ent une socit religieuse qu' aprs
les croisades. En 1118, Hugues
de Pougens, Geoff roi de Saint-
Omer et sept aut res gent i l shommes
Franais fi rent vu de chastet et
( 25 )
d' obissance ent re les mains du
patriarche ; et se consacrant la
dfense du saint spulcre , ils pr o-
mi r ent d' empl oyer l eurs biens et
l eur vie au service des chrtiens et
des plerins de la t erre sainte. Le
roi Beaudoi n I I , l eur donna une
mai son ct du t empl e de Jr u-
salem. C' est de l que l eur vi ent
le nom de Templ i er s. Le conci l e
de Tr o j e s en Champagne , t enu
sous le pape Honorius / / , l eur
donna une rgle , qui f ut dresse
par Saint-Bernard , approuve par
le pat ri arche de Jrusal em , et con-
firme par le souverain pont i fe. Alors
ils pr nent un habi t bl anc
?
et t r ent e
ans aprs , le pape Eugne l eur fit
por t er une croix rouge sur l eurs
mant eaux.
Les Templ i er s taient obligs
d ent endr e tous les jours l' office
c 26 )
jdivin , cle s' abstenir de viande trois
fois la semaine. Il ne l eur tait
permis d' avoir que trois chevaux,
et t out e espce de chasse l eur tait
interdite : ( * ) l eur habi l l ement ,
ainsi que celui des autres religieux ,
ne diffrait de celui des laques que
par la coul eur : il tait l ong et tra-
nant j usqu' t erre , avec une cei n-
t ure qui servait le rel ever l orsqu' on
marchai t en campagne. Ils avaient
aussi une espce de chaper on ou
de capuce : on ne connaissait poi nt
alors l' usage des chapeaux. Les
religieux ont conser v, comme on
voi t , les anci ennes modes que les
gens du monde ont fort changes,
(*) Velly-
(
2
7 )
C H A P I T R E I I ,
Causes de la perte des Templiers.
APRS la r ui ne de Jr usal em eu
1186 , le nombr e des Templ i er s qui
s' tait fort accr u ; se r pandi t dans
t out e l ' Eur ope. Ces cheval i ers qui
s' t ai ent couvert s de gloire dans la
t e n e sai nt e, oubl i ant l eur anci enne
val eur , ne songr ent pl us qu' aupl ai si r
d empl oyer les ri chesses i mmenses
qu ils avai ent acqui ses. Bientt l ' or-
guei l , le l uxe , la vol upt , et les
plaisirs de la t abl e firent pl ace
1 anci enne aust ri t de cet or dr e.
Ils ne reconnai ssai ent de supr i eur
que l eur gr and ma t re et bravai ent
sans cesse 1 aut ori t des vques.
( 28 )
Cette haut eur ennemi e de t out e
subordi nat i on les rendi t odi eux aux
gens d' glise et prpara l eur chut e.
Mais l eur pert e tait j ure de-
puis l ong- t ems , elle avait t m-
dite par Philippe le Bel, et ce
roi terrible dans ses vengeances,
ne fit accorder la tiare Clment V ,
que sous condition qu' il lui aiderait
renverser un ordre qu' il crai-
gnait p e u t - t r e , ou dont il ambi-
tionnait les richesses.
Clment tait encore archevque
de Bor deaux, l orsque Philippe le
Bel lui crivit pour l' inviter se
t rouver en un certain l i eu, pour y
confrer sur des choses de la pl us
grande i mport ance. Le rendez-vous
se donna une abbaye situe au
milieu de la fort de Saint Jean-
d Angeli. Chacun s' y trouva de
( 29 )
son ct le pl s secrt ement pos-
sible et avec peu de suite. Le roi
annona au prl at qu' il dpendai t
absol ument de lui de l' lever la
papaut ; mais que pour mri t er
cet t e gr ace, il fallait lui pr omet t r e
pl usi eurs articles dont-il lui ft l e
dt ai l , except le derni er qu' il
rserva de lui dcl arer en teins
et heu , at t endu qu' il s' agissait
d une chose secrte et i mport ant e;
L' ar chvque accorda t out et j ura
sol emnel l ement de t eni r sa pro-
messe : Philippe de son ct j ura
de le faire lire pape et tint pa-
role. L lection de Clment V f ut
son ouvi age 5 c est un poi nt sur
l equel s' accordent tous les histo-
ri ens. Je ne parlerai poi nt des i n-
trigues qu' il employa pour y russir :
mais la condui t e du pape envers
ie r oi , les graces sans nombr e
C 5o )
qu' il lui accorda, l' obissance aveu-
gle qu' il t moi gna
:
t ouj ours aux
volonts de ce pri nce , pr ouvent
assez qu' il lui avait de grandes
obligations.
Cette hai ne cont re les Templ i er s
avait une source qu' il est propos
de faire connai t re. Philippe pui s
paroles guerres qu' il avait sou-
t eni r cont re les Anglais et cont r e
les Fl amands , se vit plus d' une
fois oblig d' altrer les monnai es ,
moyen danger eux et f unest e , qui
offrant peu de ressource au sou-
verai n est trs di spendi eux pour,
ses sujets. Les mur mur es et les
plaintes lui firent bientt sentir
qu' on supportait i mpat i emment ,
cette perni ci euse nouveaut . Enfin,
en i 3o6, le mcont ent ement cl at a;
le peupl e rdui t au dsespoir se
soulve et va assiger l e roi dans
( 3x )
e temple. Les viandes qu' on por-
tait pour son d ner f ur ent arrtes ,
jettes dans la boue , foules aux
pieds. La belle maison de Barbet t e
prs Saint Mart i n - des - Champs ,
f ut force , pille , et ses j ardi ns
dlicieux boul everss, saccages.
Le roi, malgr sa fiert f ut con-
traint de dissimuler pendant quel -
ques j ours, pour cal mer cette pr e-
mi re f ur eur : ensuite ay-ant fait veni r
quel ques t roupes , il or donna d' ar -
rt er les plus sditieux ; et vingt-
hui t coupabl es f ur ent pendus aux
port es de la ville. On a pr-
t endu que les Templ i er s eur ent
part a cette rvolte des Parisiens j
il parait que du moins il l eur
chappa en cette occasion quel ques
paroles trop l i bres; que le monar -
que en conut un ressent i ment si
Vif, qu' il rsolut de les per dr e.
( )
Mais ce qui ferait croire que c' tait
plutt le besoin d' argent que le
tlesir de la vengeance, qui enga-
gea Philippe abolir l ' ordre des
Templ i er s , c' est le t rai t ement ri-
gour eux dont il usa la mme anne,
sous le mme pr t ext e, envers les
juifs. Ce peupl e objet de l ' excrat i on
publ i que tait sans cesse expos t ou-
tes sortes d' insultes. Dans les croisa-
des , dans les sditions, quel quefoi s
mme dans le calme de la plus pro-
f onde paix, ils se voyaient ( itP'elfy)
attaqus , poursuivis , dpouills ,
gorgs. On ne cessait de les ac-
cuser , ou d' avoir outrag la sai nt e
hostie , ou d' avoir crucifi des en-
fans le vendr edi saint , ou d' avoi r
profanl ' i mage du Christ. S' ilschap-
pai ent la svrit de la j us t i ce,
ils ne se sauvai ent pas de la f ur eur
de la popul ace. Les pri nces mmej ,
( 55 )
aprs en avoir fait les nst mmens
de l eurs exact i ons , les chassaient
souvent ^ pour l eur faire achet er
l eur rappel au poids de l' or.
Tout --coup il par ut une ordon-
nance de Philippe, en vert u de
laquelle ils f ur ent arrts par t out e
la Fr ance , et dans un mme j our
bannis du r oyaume, avec dfense
d' y rent rer sous pei ne de la vie
et tous l eurs biens confi squs ; car
c' tait l le vrai but de ce ri gou-
l e ux dit. Quel ques uns se firent
bapt i ser et demeur r ent : pl usi eurs
d' ent r e les aut res mour ur ent en
chemi n de fatigue , de chagr i n, ou
de misre : on ne l eur avait per -
mi s d' empor t er que ce qu' il l eur
fallait d' argent pour les condui r e
boi s des limites de la Fr ance.
Le caractre vindicatif et i nexo-
rable de Philippe se mont r a encor e
3
( 34 )
dans r acl i ar nement qu' il mit pour--
suivre la mmoi re du pape Boni-
face dont il avait eu se pl ai ndre.
I l demanda haut ement la convoca-
tion d' un concile pour faire con-
damner sol emnel l ement Boniface,
et le faire dt errer pour faire brl er
i gnomi ni eusement ses os.
Vi enne en Daupl i i n fut le lieu
o s' assembla ce concile ; le pape
crai gnant le scandale qui devait
rsul t er de la condamnat i on de son
prdcesseur , dcl ara que ce pon-
tife avait t lgitime past eur de
l' glise , qu' il tait mor t cat ho-
l i que , qu' il n' avait jamais t cou-
pabl e d' hrsie , et que les preuves
allgues pour le fltrir de cette i n-
fami e n' taient point suffisantes. Les
pres assembls adopt rent una-
ni mement ce dcret du souverain
pont i fe. De plus , deux chevaliers
'( S5 )
Catalans se prsent rent tout ar-
ms , pour dfendre par le combat
1 i nnocence e Boniface, et dfirent
en face du roi tous ceux qui se-
raient assez tmraires pour dire la
cont rai re ; ils je tinrent un gage des
combat que personne ne releva.
Philippe t onn de la rsolution des
ces deux braves champi ons, se ren-
dit enfin , acquiesa au j ugement ,
et se dsista de toutes ses de-
mandes.
Ainsi finit ce grand di f f r ent ,
qui avait dur dix ans, au grand
scandale de tous les gens de bi en.
Les droits de Philippe f ur ent r e-
connus , mais la mmoire de Bo-
niface ne f ut point condamne et
c' tait une grande mortification
pour le roi. Il faut conveni r que la
poursuite de ce pape huit ans aprs
sa mor t , marquai t trop de passion
( 5 6 )
et ne devai t pas t re cout e ; f a t
r appor t ce trait pour fai re voir
quel poi nt Philippe port ai t 1 amour
de la vengeance. Son car act r e
une fois c onnu, ai dera expl i quer
l ' achar nement ext r me avec l equel
il poursui vai t t ouj our s ses ennemi s.
Cependant l ' or s qu' on rflchit que
les pr es assembl s se cont ent r ent
de conf i r mer sans aucune di scus-
sion , l e j ugement que le Saint-
pr e avait port sans cl at , on est.
t onn que Philippe n' ai t poi nt r-
cl am cont r e une parei l l e dcision.
Bai l l eur s la facilit avec l aquel l e ce
pr i nce altier et i nexor abl e , r enona
sa pour sui t e enver s la mmoi r e du
pape , pr ouve qu' i l avait des pr o-
j et s qui t ai ent pour l ui d' une pl us
gr ande i mpor t ance , et que ce n' t ai t
pas seul ement d' un mor t qu' i l desi-
rait se venger .
C 3
7
)
C H A P I T R E I I I .
Accusations "portes contrG les
Templiers.
I L parait que le principal mot i f
de la convocation du concile tait
l' abolition de l ' ordre des Templ i ers.
Voici par o commena l' accusa-
tion qui f ut i nt ent e cont r' eux. Un
bourgeois de Bziers nomm Squiiz
de Flonan et un Templ i er apos-
tat , tous deux saisis pour des cri mes
enormes, enferms dans une prison,
et dsesprant de l eur vi e, se con-
fessrent 1 un l' autre : usage assez
ordinaire en ce t ems- l , o l'on,
ne donnai t point de confesseurs aux
criminels , ainsi ces mal heureux
( 58 )
excut ai ent l a lettre le conseil
de l' aptre Sai nt -Jacques de con-
fesser ses pchs les uns aux au-
tres : ce qui se pratiquait aussi sur
mer , quand on tait menac du
nauf r age , et qu' il ne se trouvait,
poi nt de prt re dans le vaisseau.
Squin ayant ent endu la confession
du Templ i er Ht appellor le magis-
t rat et lui dit qu' il tait prt
rvler au roi un secret si impor-
t ant , qu' il tirerait plus d' utilit de
cet t e connai ssance que de la con-
qut e d' un royaume ent i er ; mais
qu' i l ne s' en ouvrirait jamais qu' au
seul monar que. Philippe impatient
de dcouvrir ce myst r e, or donna
de lui amener le pri sonni er Paris ,
voul ut l ' ent endr e l u i - m me , lui
promi t une i mpuni t entire et
mme des r compenses, s'il disait
la vrit.
(
3
9 )
Alors Squin qui avait dress l e
pl an de son accusat i on char gea
t out le corps des Templ i er s des cr i -
mes les pl us abomi nabl es. Ces cr i mes
t ai ent qu' en pr enant l ' habi t , le no-
vice baisait le supr i eur la bouche,
aunombr i l , et cet t e part i e du cor ps
qui parai ssai t , sui vant l ' expressi on
de Vellj , peu dest i ne cet usage ;
qu' on empl oyai t exhor t at i ons, me -
naces , t or t ur es mme , pour l ui
fai re r eni er Jsus- Chr i st , et cracher,
trois fois sur un cruci fi x qu' on l ui
prsent ai t . Cet t e pr at i que , sui vant
les hi st ori ens avait t or donne par
u n mauvai s gr and ma t re qui ayant
t pris par un Soudan , ne put ob-
t eni r sa l i bert qu' en pr omet t ant de
la met t r e en usage , motif bi en ri-
di cul e , car comment i magi ner que
la religion du ser ment aurai t por t
par dvot i on un gr and ma t re
( 4o )
coniniettre 1111 sacrilge contre celui
qui suivant sa croyance devait puni r
le sacrilge ainsi qu' un faux serment .
Les aut res chefs d' accusat i on
taient que les assembl es se f e-
saient pr esque t ouj ours la nui t . Les
chevaliers adorai ent une idole qui
avait une large bar be, des mous-
t aches t ouf f ues et pendant es , et
pour yeux deux grosses escarbou-
cles qui t i ncel ai ent comme le f eu;
qu' on l eur dfendai t d' avoir aucun
commer ce criminel avec les f em-
mes , de peur qu' el l es ne les dif-
f amassent ; mais qu' en r compense
on l eur permet t ai t de s' abandonner
avec l eurs confrres aux pl us hor-
ribles excs et aux plus i nf mes
dsordres ; que si par hazard un
de l eur frres oubliant les pri nci -
pes de son ordre , couchai t avec
une f emme , et qu' el l e devi nt
( 4* )
grosse, aussi-tt que l ' enfant tait
venu au monde , ils se rangeai ent
tous en r ond, se jettaient cet enf ant
de mai n en mai n et ne cessaient
de se le renvoyer l ' un l ' aut re ,
qu il ne f ut mo r t , qu' alors il l e
fesai ent rtir , et de la graisse qui
en sort ai t , ils frot t ai ent la bar be et
les moust aches de l eur i nf me sta-
t ue , qui tait couvert e d' une peau
humai ne ; que l orsqu' un Templ i er
moui ai t , ils brl ai ent son corps ,
le rdui sai ent en cendr es , les m-
laient ensui t e dans un breuvage ,
et buvai ent l ' envi cet t e dtesta-
ble l i queur , estimant qu' ils en de-
vi endrai ent plus i nt rpi des et pl us
fidles les uns aux aut res ; que les
pi et i es de 1 ordre , quand ils cl -
braient la messe, omet t ai ent les pa-
roles de la conscration; enfi n qu' -
tant devenus mahomt ans cachs
( 4
2
)
par une i nfme trahison , ils avaient
vendu la Terre-Sai nt e aux sultans et
aux pri nces de cette secte.
L' empr essement que mi t Phi-
lippe sembl e ext raordi nai re , puis-
qu' i l va au poi nt de pr omet t r e des
r compenses celui qui ne deman-
dait que la permi ssi on de lui rvler
ce secret i mport ant . Pour quoi met -
tait-il une si haut e i mport ance
une chose qu' il paraissait i gnor er ?
I l tait bi en nat urel qu' un cri mi nel
au moment d' t re condamn de-
mandt parl er au roi sous di ff-
rons pr t ext es, fin de solliciter
sa grace , et cela arrivait t ous les
jours ; mme les magistrats ne r en-
dai ent jamais compt e au roi du dsir
que les criminels t moi gnai ent de
l ui parler. L' empr essement du ma-
gistrat et la curiosit singulire du
roi se rapport ai ent vi si bl ement au
( 43 )
dsir de trouver des accusations
contre l ' ordre des Templ i er s. D' ai l -
leurs les historiens ne s' accordent
pas sur le commencement de cet t e
accusation ext raordi nai re. Villani et
Daniel pr t endent qu' un Templ i er
pri eur de Mont -Faucon dans l e
Toul ousai n, et un Fl orent i n nomm
Noffodi , deux sclrats arrt es
pour crimes , concert rent dans
1 obscurit de l eur cachot l ' accu-
sation de tout l ' ordre , dans l ' es-
prance d' obt eni r l eur grace du r oi ,
qu ils savaientJort indispos contre
les chevaliers.
Si la crainte des t our mens a sou-
vent port e des individus . s' accuser
eux-mmes de crimes dont ils n' -
taient point coupabl es , soit dans '
l ' esprance qu' un excs de franchi se
adoucirait leurs juges , et commue-
rait l eurs pei nes , soit par la seul e
( 44 )
ide qu' un procs plus compl i qu
loignerait le t ems de l eur supplice ,
plus fort e raison est-il bi en ais
de croire que des hommes dses-
prs se dt ermi nent calomnier
l eurs frres pour se sauver de l a
mort . Un scl rat , qui pour avoir
la vie sauve et recouvrer sa l i bert
n' a besoin que d' un mensonge , est
un dnonci at eur bi en suspect ! pas-
sons aux chefs d' accusation.
On employait, dit-on j exhorta*
tio/is , menaces , tortures mme ,
pour obliger un rci pi endi ai re
reni er Jesus-Christ et cracher sur
un cr uci f i xcomment aurait-on em-
ploy des menaces et des t ort ures
cont re celui qui tait parfai t ement
libre de se retirer , s'il n' et voul u
se soumet t re aux loix de son ordre.
Ou si on veut prt endre qu' on for-
ait le rcipiendiaire ent rer dans
( 4 5 )
l ' ordre mal gr l ui , par l es t our mens
qu' on lui fesait pr ouver , e s t - i l
possible d' i magi ner que cet t e vexa-
t i on insigne n' et excit l ' i ndi gnat i on
des rci pi endai res et qu' aucun d' eux
n eut cher ch a se venger d' un parei l
t r ai t ement ? Il parait donc Constant
qu' l ' gard des menaces et des
tortures cette accusat i on avait bi en
pe u de vrai sembl ance.
Pour ce qui est de faire cr acher
sur un cruci fi x on- reconna t en
cela l ' anci enne doct ri ne des f onda-
t eur s des myst res payens dont j' ai
parl . Ces phi l osophes t ai ent bi en
loin de part ager la stupidit de la
popul ace qui rendai t un cul t e r e-
ligieux aux statues des Di eux.
Tout le monde conna t , l es dis-
put es qui s' l evrent parni l es
chret i ens dans les premi ers sicles
de l' glise au suj et du culte des
( 46 )
images. Ceux qui conservaient e n -
core nne ide des principes des
philosophes stociens , regardrent
les images comme des embl mes
grossiers et i nformes de la Divi-
nit. Cet t e doctrine causa des t rou-
bles parmi les chr edens dont l e
pl us grand nombr e n' avait pas au-
t ant de philosophie. Ces derni ers
s' at t achrent comme les juifs tout
ce qu' il y avait de ni pi el ' dans
la religion , et ne pur ent souffri r
t j u' on ott ces images qui taient
1
t out pour eux , pui sque leur es-
prit grossier ne pouvait se fixer
qu' tout ce qui frappait leurs sens.
Ils accusrent les aut res d' hrsi e
et leur i nt ol erance f ut aussi pr o-
nonce envers ceux qu' ils appel-
l rent Iconoclastes ( *) , qu' el l e l' a
(*) Iconoclaste signifie bri seur d' i mages.
( 47 )
\h depuis envers les prot est ant
qu' ils ont appll huguenots.
Plus les opinions se rapprochent
en fait de rel i gi on, plus il r gne
d animosit ent re les personnes qui
les professent . La religion juive a
eu deux filles ingrates qui la m-
pri sent ( * ) et ces deux filles ont
e u un grand nombr e de surs
qu' elles dt est ent mille fois pl us
que si elles l eur taient t rangres.
Ainsi, accuser les Templ i ers d' t re
Iconoclastes c' tait l eur i mput er un
cri me pouvant abl e , et les catholi-
ques dur ent tre t erri bl ement scau-
dahss de ce qu' un ordre rel i gi eux
avait assez peu de religion pour
ensei gner qu' un crucifix n' tait pas
Di eu en per sonne.
H La religion chr t i enne et la ma ho-
nt ane.
( 48 )
Le pliylosophe rirait de c e s mi -
srables disputes , si elles n' avaient
cot la vie tant de mal heur eux :
mai s ce n' est jamais sur les dogmes
qu' on a di sput ; car dans t out es
les religions du monde ils sont
conf or mes la loi nat urel l e. Les
crmoni es sont par-t out di ffren-
tes , la vert u est par-t out la mme ;
c' est qu' elle vient de Di eu , le rest e
est des hommes.
Ce qu' il y a de bi en ext raor-
di nai re dans l ' accusat i on des Te m-
pliers , c' est que cesmmes chrt i ens
qui l eur r epr ochent le mpri s des
i mages les accusent d' idoltrie. Il s
adorai ent di sai t -on, une idole qui
avait une l ongue bar be et c. , dont
on frottait les moust aches avec la
graisse des enf ans rtis. On con-
vi endra qu' il faut t re cri mi nel et
avoir bi en peur d' aller la mor t
( 4 9 )
pour oser avancer de pareilles atn
Surdits ; mais Philippe qui crut
cela ou du moins feignit de le croire,
ne pouvait-il pas s' assurer du fait
en fesant visiter la salle o se t e-
nait 1 assembl e, au moment o les
Templ i ers ne s' y seraient poi nt at-
t endus ? Comment un roi pui ssant
aurai t - il nglig un moyen aussi"
facile d' clairer sa consci ence , au-
lieu de s e n rapport er la simpla
dposition de deux mal heur eux ?
Mais ces enfans qu' ils se j et t ai ent
l ' un l ' aut re et qu' ils fesaient r-
tir , quelle tait la mr e dnat ure
qui aurait livr son fils de pareilles
hor r eur s, ou qui aurait pu le voit
arracher de ses bras sans se plain-
dr e , moms de supposer que lea
f emmes qui couchai ent avec les
Templ i ers , ne fussent elles-mmes
ds Templ i res ?
4
( 5o )
Piieil n' est plus t onnant que ce
reproche qu' on a fait cent fois en
divers teins toutes les socits
secrtes de manger des enfans , ou
de les faire mouri r. Horace dans
une de ses odes accuse de ce cri me
une vieille sorcire : on a dit la
mme chose des premi ers chrtiens.
J' ai dj rapport qu' on avait attri-
bu aux juifs la cout ume atroce de
cruci fi er des enfans le vendr edi
saint. Les juifs (di t Voltaire) i m-
put r ent aux chrtiens des repas de
T'y este, et des noces cl'OEclipe ;
les chrtiens aux payons : toutes
les sectes s' accusrent mut uel l ement
des plus grands crimes ; l' univers
s' est calomni.
cc J' ai vu, disait un brame dont on
at radui rquel ques. cri t s , j' ai vu tous
les mages disputer avec f ur eur du
pr emi er pri nci pe et de la derni re
( 5i )
fin. Je les al tous interrogs, et je n' a
vu dans tous ces chefs de factions
qu' une opinitret inflexible , un
mpris superbe pour les autres , u n e
hai ne implacable. J' ai donc rsol u
de n' en croire aucun. Ces doct eurs ,
en cherchant la vri t , sont comma
l i ne f emme qui veut faire ent r er
son amant par une port e dr obe
et qui ne peut trouver la clef d s
la port e. Les hommes , dans l eurs
vaines recherches , ressembl ant
.celui qui mont e sur un arbre o il
y a un peu de miel ; et pei ne e n
a-t-il mang , que les serpens qui
sont autour de l ' arbre le dvorent .
Ce qui a donn lieu ces sort es
d' accusations , c' est la cout ume
qu' avai ent les premi ers chrt i ens
de faire un repas en commun dans
leurs temples ; c' est ce qu' ils appel-
laient autrefois communi er . Ceux
( 5
2
)
tju ont i nt rodui t depuis la croyance
de la prsence relle ont fait de
cet t e communi on un mystre , un
sacrement ; et il n' est rest de la
premi re institution que le pai n
bni qu' on distribue aux fidles.
En mmoi re du Chr i st , ils fesai ent
pr par er un pain qui avait a peu
prs et en petit la forme d' un
homme. Ils croyaient par l se con-
f or mer aux mystres enseigns par
le fondat eur de la religion chr-
t i enne : mangez ceci est mon corps.
On s' est cont ent depui s de faire
r epr sent er Jsus dans l' hostie.
Il n' en fallut pas d' avantage pour
les accuser de manger des enfana
et de boire en ralit le sang dont
le vin n' tait que l' image , et l eurs
ennemi s n' eur ent pas grand pei ne
appuyer l eurs cal omni es, l orsque
les livres de ces mmes chrtiens
( 53 )
annoncrent que ce n' tait pas du
pai n qu' ils mangeai ent ou du vi n
qu' ils buvai ent , mais la chai r et l a
sang du Messie.
Les juifs et l es payens eur ent aussi
des repas c ommuns , qui n' t ai ent
emeal i t qu un moyen de resserrer
les liens de la frat erni t et de l' u-
ni on. D' ailleurs la cout ume de man-
gei ensembl e et de boire dans urt
iiiGiiic Vcis ciii moment d' une r -
conciliation ou d' un serment sol em-
nel , est de t out e anci ennet ; on
fesait boire les poux dans la coupe
nupt i al e, pour les faire souveni r
qu' ils devai ent t ouj ours tre uni s
et fidles. Vains sermens qui n e
lient ni les poux ni les amans ,
lors mme qu' ils sont dicts par l e
cur , et qui ne sont qu' une pr euve
non qui voque de la faiblesse des
hommes , qui les port e pr omet t r a
( 54 )
i ndi scrt ement pour tonte la vie ce
qu' ils ne sont pas srs de tenir l' es-
pace d' une anne !
Les sermens frat ernel s" eurent
t ouj ours l eur excution parmi les
Templ i er s ; car chacun d' eux se se-
rait sacrifi pour ses frres , et c' est
cet t e uni on qui les rendit de tout
t ems si redout abl es aux ennemi s et
e n fit un socit de hros.
C' est , comme on voit, cette cou-
t ume de faire des repas secrets cpii
donna souvent heu des inculpa-
tions injustes cont re t out es les.sectes
et toutes les religions. La calomnie
t rouve toujours moyen de lancer ses
traits empoisonns. On voit qu' elle
n' a gure pargn les Templ i ers,
Quand la cout ume d' avaler
dans un breuvage les cendres de
l eurs frres morts ; comme elle ne
( 55 >
fesalt mal a personne je n' ent re-
prendrai point d' en parler ; mais
je m' arrt erai un moment sur l' ac-
cusation intente cont r' eux d' t ra
idoltres et mahomt ans cachs. Ces
deux calomnies se dtruisent l ' une
1 autre ; il est constant que les
mahomt ans n' ont jamais t ido-
l t res; d' ailleurs si on except e quel -
ques individus d' une i gnor ance
ext rme , et privs pour ainsi di re
des lumires de la raison , qui ont
pris des images pour la divinit
mme , il serait je crois bi en dif-
ficile de prouver qu' il y en ait ja-
mais eu.
Jamais ( *) aucun peupl e , au-
cun gouver nement , aucune socit ,
( *) Lisez les essais de Voltaire sur les.
mur s et l' esprit des nations.
( 56 )
n' or donnr ent qu' on adort une
i mage , comme le di eu suprme de
l a nat ure. Les anciens Chaldens ,
^es Arabes , les Perses , n' eur ent
long-tems ni images , ni t empl es.
Comment ceux qui vnrai ent dans
l e soleil , les ast res, et le f eu , les
embl mes de la divinit , peuvent-ils
t re appelles idoltres ? Ils rv-
rai ent ce qu' ils voyaient. Mais
cer t ai nement rvrer le soleil et les
astres , ce n' est pas adorer une
fi gure taille par un ouvrier , c' est
avoir un culte erron , mais ce n' est
poi nt tre idoltre.
Je suppose que les Egypt i ent aient
ador rel l ement le chi en Anuhis
et le buf Apis , qu' ils aient t
assez fous pour ne les pas regarder
comme des ani maux consacrs
la divinit, et comme un embl me
du bien que l eur Is is fesait aux
(
5
7 )
hommes ; pour croire mme qu' un
rayon cleste ani mt ce buf et
ce chi en consacrs , il est clair que
ce n' tait pas adorer une statue.
Une bte n' est pas une idole.
Il est i ndubi t abl e que les hommes
eur ent des objets de culte avant
d' avoi r des sculpteurs , et il est
clair que ces hommes si anci ens
ne pouvai ent point tre appel -
ls idoltres. Il reste donc sa-
voir si ceux qui firent pl acer des
statues dans les t empl es , et qui
firent rvrer ces statues , se nom-
mr ent adorat eurs de statues , et
l eurs peupl es adorat eurs de statues.
C' est assurment ce qu' on ne t r ouve
dans aucun monument de l' anti-
quit.
Mais en ne pr enant point le t i t re
d idoltres l' taient - ils en e f f e t ?
tait-il or donn de croire que la
( 58 )
statue de bronze qui reprsentait
la figure fantastique de Bel Ba-
bilone tait le matre , le Di eu , le
crat eur du monde ? la figure de
Jupiter tait elle Jupiter mme ?
n' est -ce pas comme si on disait que
les chrtiens adorent la ligure du
pre Et ernel avec une barbe lon-
gue , la figure d' une f emme et d' un
e nf a nt , la figure d' une colombe ?
Ce sont des or nemens emblmati-
ques dans nos temples. Nous les
adorons si peu , que qand ces sta-
t ues sont de bois , on s' en chauf f e
ds qu' elles pourri ssent , on en
rige d' aut res. Elles sont de simples
avertissemens qui parl ent aux yeux
et l' imagination. Les Tur cs et les
rforms croyent que les catholiques
sont idoltres: mais les catholiques
ne cessent de protester contre cet t e
i nj ure.
( Sg )
Il n' est pas possible qu' on adore
rellement une statue , ni qu' on
croie que cette statue est le Di eu
suprme. Il n' y avait qu' un Jupiter,
mais il y avait mille de ses statues.
Or ce Jupiter qu' on croyait lancer
la f oudr e, tait cens habiter les
nue s , ou le Mont -Ol ympe , ou la
plante qui port e son nom. Ses
figures ne lanaient point la f oudr e ,
elles n' t ai ent ni dans une plante,
ni dans les nues , ni sur le Mont -
Ol ympe. Tout es les prires taient
adresses aux Di eux immortels ,
et assurment les statues n' t ai ent
pas immortelles.
Des f our bes, il est vr ai , firent
croire , et des superstitieux cr ur ent
que des statues avaient parl. Com-
bi en de lois nos peupl es grossiers
n' ont-ils pas eu la mme crdulit ?
Mais jamais chez aucun peupl e ,
( 6o )
ces absurdits ne f ur ent la religion
de l' tat. Quel que vieille imbcille
n' aur a pas distingu la statue et
le Di e u, ce n' est pas une raison
d' affi rmer que le gouver nement
pensai t comme cette vieille. Les
magistrats voulaient qu' on rvrt
les reprsentations des Di eux ado-
rs , et que l' imagination du peu-
ple f ut fix e par ces signes visibles.
C' est prci sment ce qu' on fait dans
la moiti de l ' Eur ope. On a des
figures qui reprsent ent Di eu l e
pre , sous la forme d' un vieillard.
On sait bi en que Di eu n' est pas
un vieillard. On a des images de
plusieurs saints qu' on vnre , et
on sait bi en que ces saints ne sont
pas Di eu le pre.
De mme les anciens ne se m-
prenai ent pas ent re les demi - Di eux,
les Di eux et le ma t re des Dieux
( 62 )
Si ces anciens taient idoltres
#
pour avoir des statues dans l eurs
t empl es , la moiti de la chrt i ent
est donc idoltre aussi , et si elle
ne l' est pas , les nations ant i ques
ne l' taient pas d' avantage.
En un mot , il n' y a pas dans
t out e l' antiquit un seul pot e ,
un seul phi l osophe, un seul homme
d' t at , qui ait dit qu' on adorait de
la pi erre , du- mar br e , du br onze
ou du bois. Les t moi gnages du
cont rai re sont i nnombrabl es. Les
socits idoltres sont donc comme
les sor ci er s, on en par l e, mais il
n' y en eut jamais.
Un comment at eur a concl u qu' on
adorait rel l ement la statue de
Priape . parce qvCHorace en fesant
parler cet pouvent ai l , lui fait dire :
f tais autrefois un tronc ; Vouvrier
incertain s'il en ferait un Dieu ou
( )
line escabelle , prit le parti d'en
faire un Dieu etc. Le commen-
t at eur cite le propht e Baruc, pour
prouver que du t ems A'Horace
on regardait la figure de Priape
comme une divinit relle , t andi s
([u Horace se moque du pr t endu
Di eu et de sa statue. Il se peut
qu' une de ses servant es, envoyant
cette norme figure , crut qu' elle
avait quel que chose de divin ; mais
assurment tous ces Priapes de
bois dont les jardins taient remplis
pour chasser les oi seaux, n' t ai ent
pas regards comme les crat eurs
du monde.
Il est dit que Moi se , malgr la
loi divine de ne faire aucune re-
prsentation d' hommes o d' ani-
maux , rigea un serpent d' ai r ai n,
ce qui tait une imitation du
serpent d' argent , que les prtres
( 63 )
cVEg.ypte port ai ent en. procession :
mais quoiq-ue ce serpent f ut fait
pour gurir les morsures des ser-
pens vritables j cependant o n ' n e
1 adorait pas. Snlomon mit deux
chrubi ns dans le temple , mais on
ne. regardait pas ces chrubi ns
comme des Di eux. Si donc dans
le temple des juifs et dans les ntres ,
on a respect des statues sans t re
idoltre , pour quoi feri ons nous
ce reproche aux peupl es ou aux
socits qui ont eu des statues ?
On peut j uger d' aprs ces rflexions
qu il a t ouj ours t aussi absurde de
condamner les idoltres que les sor-
ciers. Qvi ont F accusatioi ) port e con-
t re les Templ i ers d' t re mahomt ans
cachs , il suffit de rflchir un mo-
ment sur l eur conduite qui, f ut t ou-
jours la mme , pour concevoir l' in-
justice d' une pareille dnonciation.
( 64 )
Je vais rapport er quel ques traits qm
feront voir combi en ces chevaliers
taient loin de se faire mahomet ans,
et qui donner ont une ide de l eur
courage et de l eur fidlit pour leur,
religion.
Le sultan Bendocdar ayant r-
solu de chasser ent i rement les
chrt i ens de la Pal est i ne, vint as-
siger les Templ i ers dans la fort e-
teresse de Sphet. Aprs une longues
dfense , le Pri eur du t empl e qui
en tait le gouverneur , voyant t ous
ses ouvrages r ui ns, f ut oblig de
capi t ul er. On tait convenu par la
capitulation de le faire condui re avec
les autres chevaliers et le reste de
sa garnison qui tait encor e de six
cents hommes , jusques dans la pl ace
ia pl us voisine qui fut au pouvoi r
des chrtiens. Mais le Sultan ne
se vit pas plutt maitre de Sphet
?
( 65)
CJU11 les ft tous dsarmer
>
et iie
eur donna que la nui t suivante ,
pour se rsoudre mour i r , ou
se faire mahomt ansi Le Pri eur du
l empl e employa ce peu de t ems
iexorter ses confrres et ses soldats ^
pr f r er une mor t glorieuse une
vie prissable et deslionore par uue
hont euse apostasie^ Tous ces bra-^
Ves soldats ani ms du mme zl e,
se laissrent gorger le l endemai n,
pl ut t que de vouloir changer de
religion
Le sultan i rri t de l eur f er met
et de la constance du Pr i eur du
t empl e j aprs lui avoir i nut i l ement
offert des richesses et des dignits ,
l e fit corcher t out vi f , et comme
s'il et crai n t encore qu' il et chapp
un supplice aussi c r ue l , il c om-
manda qu' on lui coupt la t t e.
La vie des Templ i er s est pleine
5
( 66 )
e ces traits d' hrosme , je tn
contenterai d' aj out er ce que je
viens de r appor t er , quelques dtails
sur la mani re dont se conduisirent
ces braves chevaliers, la prise de
St . Jean d' Acr e.
En 1291 , le Soudan Melec-Seraf
vi nt f or mer le sige d' Acr e avec
une arme formi dabl e. Cet t e place
n' tait df endue que par douze cents
hommes de t roupes regles et com-
poses pour la pl upar t de Templ i er s,
d' Hospi t al i ers , de Teut oni ques >
et de quel ques soldats sculiers qui
combat t ai ent sous les enseignes de
ces trois ordres. Tous d' un com-
mun accord avaient dfr le com-
anandement Pierre de Beau-Jeu .
grand matre des Templ i er s. Le Sou-
dan fit d' abord tenter sa fidlit par
des offres de sommes immenses.
Mais le Templ i er n' y rpondi t que
( % )
pour lui t moi gner sa j ust e indi-*
gnalion de ce qu' il avait pu le croire
capable d' cout er de semblables pr o-
positions. On fesait t ous les j ours
par son ordre des sorties qui co-
taient la vie un grand nombr e
d' ennemi s : mais malgr une si vi-
goureuse rsistance , Melec Seraf
avanait ses t ravaux et se dcida
nfin l i vrer l' assaut la pl ace.
Les Templ i er s aprs des prodi ges
de valeur f ur ent crass par le
nombr e. Enfi n ayant vu pri r l eur
grand ma t re, et voyant qu' il tait
impossible de t eni r plus long-tems;
ils cherchrent gagner le por t , au
nombr e de trois cents , t ouj ours
poursuivis par les infidles. Leur s
efforts f ur ent inutiles. Ne pouvant
per cer cette foule i nnombrabl e d'E
gyptiens qui remplissaient toutes
les r ue s , ils se j et t rent dans la
9
( 68 )
t o u r d u t empl e , p o u r s' y enseve-
l i r j pl usi eur s f e mme s et f i l l es de
l a vi l l e s' y t ai ent dj r f ugi es ;
l es T e mp l i e r s se bar r i c adr ent aussi -
t t , et t i n r e n t pl usi eur s j o u r s .
L e Soudan f i t mi n e r cet t e t o u r
et l es T e mp l i e r s ay ant r e c o n n u
qu' el l e ne p o r t a i t pl us que s ur des
appui s de boi s auxquel s o n p o u v a i t
me t t r e l e f eu t ous mo me n s , c o n -
v i n r e n t d' en s or t i r , c o n d i t i o n
q u ' o n l ai sser ai t l i br e l e passage d u
p o r t , q u ' o n f ac i l i t er ai t l eur embaz-
q u e me n t , et q u ' o n conser ver ai t
l ' h o n n e u r des f e mme s et des filles.
L a c a p i t u l a t i o n t ant si gne , i l s
o u v r i r e n t l es por t es de l a t our -, mai s
l es pr emi er s sol dat s ennemi s n ' y f u -
r e n t pas ' p l u t t ent r s , qu' i l s en-
t r e p r i r e n t de f ai r e vi ol ence aux
f e mme s . Les T e mp l i e r s i ndi gns d e
l e u r br ut al i t et de l e u r ma n q u e de
( 69 )
p a r o l e , mi r e n t l ' pe l a m a i n ,
t ai l l r ent ces bar bar es en pi ces ,
l e r me r e n t l es porLes ; et q u o i q u e
l e u r per t e f u t i nv i t abl e, i l s ne v ou-
l u r e n t pl us ent endr e p a r l e r de ca-
p i t u l a t i o n .
L e s Eg y p t i e n s , u n e pe d ' u n e
m a i n , et u n e chel l e de l ' aut r e se
pr s ent r ent p o u r mo n t e r l ' esca-
l ade. L e s mur ai l l es en u n i nst ant ,
f u r e n t couver t es de sol dat s q u i t -
c hai ent d' en gagner l e h a u t ; mai s
c o mme ces mur ai l l es t ai ent mi nes ,
c o mme j e vi ens de l e d i r e , l es ap-
p u i s ma n q u r e n t , l a t o u r c r o u l a
avec u n b r u i t pouv ant abl e et e n -
s ev eht s ous s es r umes l i n f i d l e c o mm
l e T e mp l i e r . L e s f emmes et l es filles
q u i s' t ai ent r f ugi es dans cet t e
t o u r , eur ent l e m me sor t . Enf i n,
de pl us de c i n q cent T e mp l i e r s q u i
avai ent s o u t e n u si ' c our ageus ement
'( 7 )
Je si ge d ' A c r e , i l n' en chappa q u e
d i x q u i s' t ant j et t es dans une b a r -
que , abor dr ent heur eus ement l e
l o n g des ct es de l ' i sl e de Chy pr e
Vo i l quel s t ai ent ces h o mme s
q u ' o n accuse d' av oi r t ma h o m -
l ans cachs. Cr o i r a - t - o n que des
guer r i er s q u i sacr i f i ai ent si gnr eu-
s e me n t l e u r vi e p o u r df endr e l a
v e r t u o p p r i m e , aur ai ent eu l a l -
c h e t de cacher l eur s p r i n c i p e s , et
d e f ai r e par ade de ceux qu' i l s n' a-
v a i e n t p o i n t dans l e cur ? Qu ' o n
se s ouv i enne par c o mb i e n de p r o -
messes et de sol i ci t at i ons l es ma -
i omt ans s' f f or cr ent en di ver ses
occasi ons de l es at t i r er dans l e u r
p a r t i j sent ant bi en que l ' ar me chr -
t i enne ne se sout enai t que par l a
b r a v o u r e et l ' i n t r p i d i t des T e m -
pl i er s et des cheval i er s de Ma l t h e .
I ncapabl es de f ei ndr e , i l s f u r e n t
( 7
1
)
t ouj our s fidles l a r el i gi on de l e a r s
pr es, et mpr i s r ent l es of f r es des
Sul t ans.
Da n s une bat ai l l e q u i se d o n n a
s ur l a r i v e d u J our dai n. L e gr and,
ma t r e, des T e mp l i e r s Odon de St.-
^imand, accabl de bl essur es r est a
au p o u v o i r des ennemi s . Saladui
ne p o u v a n t c o r r o mp r e par ses p r o -
messes l ' me gnr euse et i nf l ex i bl e
d u T e mp l i e r , f i ni t par l u i o f f r i r sa
l i ber t en change d ' u n de ses n e -
v e u x q u i t ai t pr i s onni er de l ' o r d r e .
Un Templier r p o n d i t l e gr and-
j aai t r e
?
doit vaincre ou mourir, et
lorscju il a t assez malheureux
pour tomber vivant auoc mains do
ses ennemis.
}
il ne peut donner
pour sa ranon que sa ceinture et
son couteau.
L e cour age et l a ma g n a n i mi t
u r n t t o u j o u r s u n g r a n d e mp i r e
( 7
a
)
Sur l ' espr i t d ' u n e n n e mi gnr eux ,
Saladin aussi g r a n d que l e T e mp l i e r
l u i r e n d i t sa l i ber t et l e r e n v o y a
sans r an on. Garde, l u i d i t - i l ,
ta ceinture et ton couteau , un sul-
tan ne sait point dsarmer un en-
nemi vaincu*
( 73 )
C H A P I T R E I V .
Vices contre nature imputs aucc
Templiers,
1 E passe l a l o i si ngul i r e q u ' o n
i mpos ai t l ' i ni t i de bai ser l e g r a n d -
ma t r e sur l a b o u c h e et s ur u n e n -
d r o i t que l a p u d e u r df end de n o m-
me r . Ce u x q u i ont t r o u v dans ces
pr at i ques i mmodes t es des pr i nc i pes
de l i ber t i nage o n t bi en p e u r f l c hi
sur l e c ur des h o mme s . E n ef f et
q u e l r es pec t , quel l e obi ssance u n
g r a n d - ma t r e a u r a i t - i l p u a t t e n d r e
de ses cheval i er s^ en l e u r d o n n a n t
l ' e x e mp l e d ' u n e v o l u p t aussi b r u -
t al e ? d' ai l l eur s quel est l ' h o mme
assez d p r a v , assez av i l i p a r l a
dbauche p o u r v o u l o i r r e n d r e t o u t e
C 74 )
une soci t t mo i n de ses i n f me s
dsor dr es? I l n ' y a q u ' u n e dvot e
i mbc i l l e q u i pui sse concevoi r u n
t e l dgr de l i ber t i nage. L a mo i n d r e
connai ssance d u mo n d e suf f i t p o u r
f ai r e sent i r l ' i nv r ai s embl anc e et l ' ab-
s ur di t d ' u n e sembl abl e accusat i on.
Ce n' est p o i n t par l i ber t i nage q u e
l e gr and- ma t r e se f esai t bai ser sur l a
bouc he. Dans pl us i eur s cl i mat s o n
conser ve cet t e c o u t u me q u i sembl e
oppose nos mu r s . Dans p l u -
si eur s pays de l ' E u r o p e , et not am-
me n t chez l es Angl ai s nos v oi s i ns ,
l es h o mme s et l es f emmes m me
n' embr assent que sur l a b o u c h e , et
nous Fr anai s, q u i avons des j noeur s
beauc oup pl us dr gl es, nous t r o u -
ver i ons cet t e c o u t u me f o r t i n d -
cent e : mai s ce n' est pas d' auj our - .
d ' h u i q u ' o n a r e ma r q u que l es
mot s de dcence et de modestie
( 7
5
)
sont l e pl us s ouv ent dans l a bouc l i e
des per sonnes i ndcent es et i m m o -
dest es, et ce n' est que par u n r a f -
f i nement de dpr av at i on que nous
sommes devenus si dl i cat s. L i s e z
l es anci ens ser mons o u d u mo i n s
j et i ez j un mo me n t l es j e u x , vous !
h o mme s d u mo n d e q u i connai ssez
l es di f f r ent es soci t s , et d o n t l ' o -
r ei l l e dl i cat e est ac c out ume sai si r
t ous l es t ons et t out es l es nuances !
voyez si vous p o u r r e z c o mp r e n d r e
c o mme n t o n a p u pr ononc er e n
c hai r e, au mi l i e u d ' u n e mu l t i t u d e
assembl e , l a f ace des aut el s
consacr s l a D i v i n i t , des mot s
q u i sont ma i n t e n a n t pr os c r i t s dans
l es t empl es m me de l a v o l u p t !
E t si nous nous r epor t ons des
t ems encor e pl us l oi gns , l a p l u -
p a r t de nos dames de Par i s ne se-
r ai ent - el l es pc\s choques de v oi r
( 7
6
)
r enouv el l er l es spect acl es d ' At l i e n e s
et de Ro me , des At h l t e s et des Gla^-
di at eur s nuds de l a t t e aux p i e d s ,
el l es q u i f o n t s embl ant de r o u g i r e n
v o y a n t u n e st at ue de V n u s ou
d ' A p o l l o n ? A v o n s - n o u s p o u r cel a
des mur s pl us pur es que l es a n -
ci ens - n o n ; mai s nous avons
p l u s de de d c e n c e , not r e ma -
ni r e. Les chr t i ens d' apr sent t r ou-
v er ai ent i mmo d e s t e de se l ai sser
p a r f u me r et l aver l es j ambes p a r
u n e bel l e f e mme , et cer t es i l s n ' o n t
pas l ' o r g u e i l de se c r oi r e pl us p u r s
que l e f o n d a t e u r de l e u r r e l i g i o n ,
q u i ne t r o u v a i t r i en d ' i mmo d e s t e
se l ai sser r e n d r e ce ser vi ce.
Ex a mi n o n s d ' a b o r d qu' el l e f u t
l ' or i gi ne d u bai ser . Je ne par l er ai
p o i n t des bai sers de l ' a mo u r d o n t
l e pl ai si r nous donna l a p r e mi r e
l e on : mai s i n d p e n d a mme n t d u
C 77 )
penc hant nat ur el des d e u x sexes
l e bai ser p u r de l ' ami t i d u t t r e l e
p r e mi e r si gne d ' a t t a c h e me n t , l o r s -
que l es pr emi r es soci t s n' av ai ent
encor e d' aut r e l angage que c el ui
de l a nat ur e. L e s soci t s d e v i n r e n t
ensui t e pl us n o mb r e u s e s , l es guer r es
s ' a l l u m r e n t , l a t er r e f u t abr euve
d u sang de ses enf ans. I l f a l l u t al or s
c onv eni r de cer t ai ns si gnes p o u r se
r ec onna t r e et p o u r di s t i nguer ses
ennemi s . Ch a q u e peupl ade eut ses
secret s d o n t l es p r i n c i p a u x consi s-
t a i e n t , dans l a mani r e de s ' e m-
br as s er , o u de se t ouc her l a ma i n .
L o r s q u e l e genr e h u ma i n eut i n -
vent u n aut r e si gne de ses penses,
c el ui de l a p a r o l e , on p r i t chez c e r -
t ai ns peupl es l ' h a b i t u d e de se p a r l e r
a 1 o r e i l l e , et de se donner u n e es-
pce de mo t d ' o r d r e ; ai nsi l es
h o mme s t ant al or s dans u n t at de
( 78 )
guer r e c o n t i n u e l , ne se r enc ont r ai ent
j amai s sans cl i er cl i er se r econna t r e
Ch a q u e p e u p l e , chaque soci t avai t
ses si gnes par t i c ul i er s . P e u - - p e u
l es gouv er nemens ay ant pr i s l i ne
f o r me st abl e , o n se di spensa aussi
par dgr s de cet t e f o r ma l i t g -
n a n t e , mai s o n conser va l ' h a b i t u d e
de se pencher c o mme p o u r se p a r -
l er l ' or ei l l e. T e l l e f u t l ' or i gi ne
d u sal ut que nous avons encor e con-
ser ve p a r mi nous.
C o mme chez a u c u n peupl e l es
f emmes n ' o n t j amai s p o r t l es a r -
mes n i compos u n cor ps d ' a r m e ,
o n ne l eur a j amai s demand l e mo t
d ' o r d r e , et c' est p o u r cel a qu' el l es
ne se penc hent p o i n t en avant c o mme
nous , p o u r sal uer . D e l v i ent
aussi l a c o u t u me f o r t anci enne que
l es pr si dens et consei l l er s des cour s
souver ai nes avai ent encor e de nos
C 79 )
j o u r s , de f ai r e dans les gr andes
cr moni es ( * ) l a r vr ence l a
mani r e des f e mme s , c o mme p o u r
f ai r e souveni r qu' i l s t ai ent gens de
r obe et n o n d' pe. L e mo t de salut
i n d i q u e assez son o r i g i n e , en ef f et
o n ne se sauvai t que par l e mo t
de passe, et cel ui qui ne l ' avai t pas
t ai t t r ai t c o mme ennemi . L e mo t
l at i n salve si gni f i e l a m me chose.
L accol ade a t l ong - t ems e n
usage dans t out es l es soci t s, et
m me dans l es r cept i ons des mo i -
nes, l e novi ce embr assai t t out ses
conf r r es, et cert es j ' ai me cr oi r e
que c' t ai t sans aucune i de de l i -
ber t i nage.
L a c out ume si oppose nos
xnur sde s i ncl i ner devant u n endr oi t
('
r
") Par exempl e Ja messe rouge qu' on
eppellait ai nsi , cause de la coul eur des
robes des magistrats.
( So )
jpeit decent avai t t bi en ncessai re
a u x T e mp l i e r s p e n d a n t qu' i l s e u -
r e n t des guer r es s out eni r c ont r e
l es Tu r c s C o mme dans l eur s as-'
sembl es secrt es , i l s avai ent
dl i br er s ur des pl ans d' at t aque
o u de df ense ^ i l t ai t d u p l u s
g r a n d i nt r t p o u r eux de n ' i n t r o -
d u i r e que des chr t i ens i ni t i s , c' est -
- di r e q u i avai ent f ai t p r e u v e d e
cour age et de di s c r t i on. Or c o mme
beauc oup de j ui f s et de ma h o m -
t ans t ai ent i ni t i s dans l es anci ens
my s t r e s , i l n ' y avai t q u ' u n mo y e n
de l es r ec onna t r e ^ c' t ai t l a n o u -
vel l e c r moni e qu' i l s avai ent i n t r o -
d u i t e , de r endr e u n e espce d ' h o m-
mage cet t e p a r t i e , que l es ci r conci s
r egar dent avec h o r r e u r . I l est d o n c
v r a i q u e cel ui q u i pr si dai t u n e
assembl e de T e mp l i e r s , t ai t obl i g
de d c o u v r i r cet t e par t i e d u c or ps ^
( 8 i )
et chaque f r r e s' assur ai t par ses
pr opr es j e u x que l e g r a n d - ma t r e
de l a l oge n' t ai t n i j u i f , , n i ma -
h o m t a n .
Vo i l l ' or i gi ne de cet t e c o u t u me
bi z ar r e en appar enc e, q u i a d o n n
l i eu t out es l es f abl es q u ' o n a d-
bi t es sur l a c o r r u p t i o n des T e m -
pl i er s et sur l eur s got s ant i phy s i -
ques.
Je ne me m' ar r t er ai pas pl us l ong-
t ems s ur t out es ces i nf ami es q u i
n o n t j amai s exi st e chez auc un p e u -
p l e , n i dans auc une soci t . Je sais
q u ' o n a , en di ver s t ems , br l des
ma l h e u r e u x q u i se sont avous c o u -
pabl es de ce c r i me ; mai s j e ne sau-
r ai s t r o p l e r pt er , ces exempl es
sont pl us r ar es q u ' o n ne p o u r r a i t
l ' i magi ner ; et s' i l est des h o mme s
dbauchs que l e dl i r e de l ' i ma g i -
n a t i o n ai t p u gar er ce p o i n t ,
6
( 8 . )
e n' a p u t r e qu' de l ongs i n -
t ei ' val l es , i l en est de ces got s
bi zar r es c o mme de ceux q u i sont
di ct s a u x mal ades par des accs
de fivre o u de f ol i e.
D' apr s ce que vi ens de di r e sur
l e soi n que pr enai ent l es T e mp l i e r s
d' car t er l es ci r conci s de l eur s my s -
t r es , o n ver r a que c' est t o r t
q u ' o n a c r u t r o u v e r u n c hapi t r e
d ' i n i t i l ' o r d r e des T e mp l i e r s ,
dans l e c i n q u i me cl i ant de l a H e n -
r i ade
>
o Vo l t a i r e r a p p o r t e l e ser -
me n t , q u e Mayenne fit pr t er
a u x l i gueur s assembl s.
Dans l' ombre de la nui t , sous une vote obscure,
Le silence a conduit leur assemble impure.
A la ple lueur d' un magique flambeau.
S'lve un vil autel dross sur un tombeau :
G'st l que des deux rois on plaa les images ,
' Objets de leur t erreur, objets de leurs outrages.
( 8S )
Leurs sacrileges mains ont ml sur l' autel
A des noms i nfernaux le nom de l' Eternel.
Sur ces murs tnbreux les lances sont ranges,
Dans des vases de sang leurs pointes sont plonges,,
Appareil menaant de leur mistre affreux.
Le prtre de ce temple est un de ces Hbr eux,
Qui proscrits sur la terre , et citoyens du monde,-
Port ent de mers en mers leur misre pr of onde,
Et d' un ant i que amas de superstitions ,
Ont rempli ds long - tems toutes les nations.
D' abord aut our de l ui , les ligueurs en furi e
Commencent grands cris ce sacrifice impie.
Leurs parricides bras se lavent dans le sang ;
De Valois sur l' autel ils vont percer le flanc :
Avec plus de terreur et plus encor de rage,
De Henri sous leurs pieds ils renversent l' image,
Et pensent que la mor t , fidle leur cour r oux,
Va transmettre ces rois l' atteinte de leurs coups.:
Ce n' est pas - c oup sur des T e m -
pl i er s que Voltaire a v o u l u p a r l e r ,
car i l est f o r t d o u t e u x que depui s
l e c o mme n c e me n t des Cr oi sades ^
( 84 )
t i n H b r e u ai t j amai s pr si d u n e
de l eur s assembl es ; c'est - peu-
pr s c o mme si o n di sai t q u ' u n Jan-
sni st e a pr si d u n e assembl e
de j sui t es.
( 85 )
C H A P I T R E V .
Calomnies diriges contre les
Papes.
L E S T e mp l i e r s n' t ai ent pas l es
seul s c ont r e q u i o n et di r i g des
cal omni es sur l es cr i mes cont r e na-
t u r e . O n i mp u t a i t au pape Boni-
face , ( d i t Veliy, ) des h o r r e u r s
en t o u t genr e q u i f o n t f r mi r j en
mat i r e d ' i mp u r t , des cr i mes d -
t est abl es , d o n t l e dt ai l soui l l er ai t
l ' hi st oi r e ; en mat i r e de mor al e
des max i mes scandal euses d o n t l ' ex-
pos i t i on of f enser ai t l es or ei l l es chas-
tes ; en mat i r e de f o i , des i mpi t s
d o n t l e souveni r d o i t t r e j amai s
p e r d u .
a O n a , d i t Mezerai, u n gr os
( 86 )
v o l u me de ces abomi nat i ons , on
p a r mi quel ques vr i l s on r e ma r -
que beaucoup d' ani mos i t e, quel que-
f oi s peu de vr ai sembl ance , s ouv ent
de l a c ont r adi c t i on. On l u i f ai t
p r o f r e r dev ant pl usi eur s t moi ns ce
q u ' o n d i t r ar ement u n seul ; o n
l ' accuse en m me t ems d' at hi sme
et de magi e , de ni er l ' exi st ence
d ' u n Di e u , et d' admet t r e cel l e d u
Di a b l e , de ne pas cr oi r e l ' i mmo r -
t al i t de l ' ame , et d' av oi r l i v r l a
si enne au D mo n .
L o r s q u e Philippe le Bel e n n e mi
dcl ar de Boniface , et songeant
ne pl us l e mnager ^ c onv oqua
u n e assembl e gnr al e de t ous l es
or dr es d u r o j a u me au chat eau d u
L o u v r e , Louis c omt e d ' Ev r e u x ,
f r r e d u r o i , Gui c omt e de Sai nt -
Pa u l , Jean comt e de Dr e u x , et
G uillame du Pies s is, j u r r e n t s ur
( 87 )
l es vangi l es que Boni f ace t ai t
couver t de cr i mes. Guillaume du
Plessis l u t en pr sence d u r o i u n
cr i t dans l equel i l Faccusai t de
ni er l ' i mmo r t a l i t de l ' ai ne , et l a
v i e t er nel l e -, de s out eni r que t o u t
l e b o n h e u r de l ' h o mme consi st ai t
dans l es j oi es de ce mo n d e ; que
par consquent l es pl ai si r s des sens
ne sont p o i n t des pchs; de d o u -
t er de l a r al i t d u cor ps de J. C .
dans l ' Euc har i s t i e -, de t r ai t er l a f o r -
ni c at i on de bagat el l e ; d' av oi r d i t
que , p o u r abai sser l e r o i et l es
Fr an ai s i l se p r c i p i t e r a i t , et t o u t
l e m o n d e , et t out e l ' gl i s e; d' t r e
s or c i er ; d' av oi r u n D mo n f a mi l i e r ;
de consul t er l es devi ns ; d ' a v o i r
pr c h p u b l i q u e me n t que l e pape
ne p e u t c o mme t t r e de s i moni e ,
ce q u i est une hr si e ; de semer
l a di scor de et l a guer r e par t o u t
( 88 )
l ' u n i v e r s chr t i en , d' t r e not oi r e-
me n t soui l l d u pcL cont r e nat ur e ;
d' av oi r f ai t f r apper en sa pr sence
pl usi eur s cl er cs q u i en sont mo r t s ;
d' av oi r c o n t r a i n t quel ques pr t r es
l u i r vl er des conf essi ons q u ' i l a
depui s p u b l i e s , de n' obser ver n i
l es j enes , n i l es abst i nences de
l ' gl i se , mangeant de l a v i ande en
t ous t ems , i n d i f f r e mme n t et sans
cause , sout enant q u ' i l n ' y a p o i n t
de pch ; de d p r i me r l es c ar di -
n a u x , l es moi nes noi r s et bl anc s ,
et l es or dr es des f r r es mi n e u r s et
pr c heur s , di sant qu' i l s per dent l e
mo n d e , que ce sont des h y p o c r i -
t es , que j amai s i l n' ar r i v e de b i e n
cel ui q u i se conf esse e u x , o u
q u i l es r et i ent chez l u i ; d' av oi r d i t
pl us i eur s f oi s q u ' i l ai mer ai t mi e u x
t r e c hi en que Fr anai s , et de s' -
t r e vant avant q u ' i l f u t pape ,
( 98 )
que si j amai s i l par v enai t au p o n -
t i f i cat , i l r ui ner ai t t out e l a chr t i enet
o u d t r u i r a i t l a f i er t Fr anai se :
de n' av oi r par gn n i dmar ches ,
n i ar gent , . p o u r empc her l a p a i x
avec l ' An g l e t e r r e
7
d' av oi r sdui t sa
ni ce d o n t i l a eu deux bt ar ds.
J' ai r a p p o r t ce di scour s de Guil-
laume du Plessis , p o u r donner
une i de de l a mani r e i nept e d o n t
o n ent assai t des accusat i ons sans n o m-
br e et sans vr ai sembl ance c ont r e l es
ennemi s de Philippe. Pr esque t ou-
t es l es dnonci at i ons q u i f u r e n t
f ai t es dans ces t ems d' i gnor anc e se
r essembl ent ; c' est t o u j o u r s l a m me
chose , a p e u pr s c o mme l a v i e
des sai nt s.
L e pape Clment f u t l u i - m me
accus d u vi ce c ont r e nat ur e. 53 E n
t r ans por t ant Av i g n o n l e si ge pon-
t i f i cal , d i t JVIezerai, i l j i n t r o d u i s i t ,
( 9 )
t r oi s gr ands dsor dr es ; l a si moni e
fille d u l uxe et de l ' i mpi t ; l a
chi cane exer ci ce des gr at e- papi er
et des gens oi si fs , t el s qu' t ai ent
une i nf i ni t de cl ercs f i nans, q u i
sui vai ent l a cour d u p o n t i f e , et u n
aut r e dr gl ement excr abl e, auquel
l a nat ur e ne saur ai t donner de n o m.
Je r evi ens l ' hi st oi r e de Phi-
lippe le Bel.
( 9
1
)
C l i A P I T R E V .
Avarice de Philippe, il paye des
assassins.
D ES cr i vai ns moder nes o n t eu
l ' i nj ust i ce de r epr oc her a u x T e m -
pl i er s d' avoi r f o me n t des i ns ur r ec -
t i ons dans l e peupl e , et d' av oi r
pr os c r i t l a per sonne dePhilippe.il est
di f f i ci l e de v o i r l es vnemens dans
l eur v r ai j o u r l or s qu' on s' obst i ne
l es envi sager avec une i nj ust e pr -
v e n t i o n , et l or s qu' on v e u t me t t r e
l es r ves de son i magi nat i on l a
pl ace des f ai t s r appor t s par t ous
l es hi st or i ens.
D' apr s l ' i n t r p i d i t des T e m -
pl i er s et ce ml e cour age q u i l eur
l i t t ouj our s br aver l es pl us gr ands
( 9
2
)
d a n g e r s , c r o i r a - t - o n qu' i l s eussent
t t r anqui l l es spect at eur s au mo -
me n t de l a sdi t i on q u i s' l eva dans
Par i s , si el l e et t l eur ouvr age ,
et qu' i l s se ser ai ent cachs l c hement
au l i eu de se me t t r e l a t t e de
l eur p a r t i ? cependant i l f u t i mp o s -
si bl e de p r o u v e r qu' i l s y eussent
par t i c i p. T o u s l es hi st or i ens s' ac-
c or dent s i mp l e me n t di r e q u ' i l l eur
chappa quel ques pr opos l i br es. L e
p e u p l e f u r i e u x assi ge l e r o i et se
por t e des voi es de f ai t ; l e sor t
de Philippe est ent r e l es mai ns des
T e mp l i e r s , i l s n' ent r epr ennent r i e n
c ont r e l u i , et cependant o n v o u d r a
per suader qu' i l s l ' avai ent p r o s c r i t !
Mai s ce m me Philippe d o n t nous
avons v u l ' ac har nement p o u r s u i -
v r e l a m mo i r e de Boniface V I I I ,
c o mme n t se c o n d u i s i t - i l enver s ce
ma l h e u r e u x pont i f e, l o r s q u ' i l env oy a
C 9 3 )
No gare t et Sciarra Colonne , en
To s c a n e , sous pr t ex t e de t r ai t er
de l a p a i x avec l u i V i l s c ommenc -
r e n t c o r r o mp r e par des l argesses
quel ques sei gneur s d u pays , et en-
r l r e n t secr t ement u n g r a n d n o m-
br e de sol dat s. I l s l e u r d o n n r e n t
ensui t e or dr e de se r endr e c er t ai n
j o u r et cer t ai ne heur e sous l es m ur s
d ' Ag n a n i e o u l e pape s' l ai t r e t i r .
T o u t t ant p r t p o u r l ' ex c ut i on,
No gar et et Colonne s ' appr oc hr ent
de l a vi l l e l a p o i n t e d u j our
?
t r o u v r e n t l es por t es ouver t es , y
ent r r ent en ar bor ant l ' t endar d
Fr an ai s . I l s pi l l ent d ' a b o r d les mai -
sons de pl usi eur s c ar di naux et l es
f o n t pr i sonni er s. Cr ai gnant ensui t e
que l ' ent r e d u pal ai s ne l eur o p -
pose t r o p de r si st ance i l s o n t l a
l chet de soul ever i e peupl e. Les
bour geoi s c o r r o mp u s par l ' ar gent et
( 9 4 )
par l ' espr ance d ' u n r i che b u t i n , cou-
r ent aux ar mes , et v o n t assi ger l e u r
souver ai n dans son pal ai s.
Ce mal heur eux pont i f e abandonn
d' une par t i e de ses of f i ci er s , se
voyant , t r ahi par ses pr opr es conci -
t oy ens , envoya pr i er Sciarra de
l u i donner par cr i t ce q u ' i l des i -
r ai t de l u i . L e f i er I t al i en l u i f i t
di r e q u ' i l ne l u i accor dai t l a vi e
qu' c ondi t i on q u ' i l r enoncer ai t
l a papaut . L e pont i f e const er ne
d ' u n e par ei l l e demande j et t a u n
p r o f o n d s oupi r , pui s t o u t - - c o u p
se s u r mo n t a n t l u i - m me , et r e p r e -
nant cet t e h a u t e u r d' ame q u i s em-
bl ai t l ' av oi r q u i t t , i l s' cr i a : pui s que
j e sui s t r ahi et l i v r i n d i g n e me n t
ent r e l es mai ns de mes ennemi s ,
j e mo u r r a i en souver ai n. Au s s i t t
i l pose l a t i ar e sur sa t t e et s' asi ed
gr av ement sur son t r ne.
1 9 5 )
Bi ent t l es por t es d u pal ai s f u -
r e n t enf onces et l es trsors de
Boniface d e me u r r e n t exposs l ' a-
vi di t d' une sol dat esque ef f r ne.
L e pape t ouj our s enf er m dans s on
a p p a r t e me n t , at t endai t avec cour age
ce que l e sor t l u i dest i nai t . On br i se
l es por t es de sa c h a mb r e , l es d e u x
assassins soudoys par Philippe,
v o y a n t sa cont enance maj est ueuse
7
sont sai si s de r espect ; c ependant
Sciarra pl us e n d u r c i au c r i me , de-
ma n d e b r u s q u e me n t au ponsi f e s' i l
consent cder l a t i ar e ? N o n ,
di t - i l , j e p e r d r a i p l u t t l a v i e ; v oi l
ma t t e : j e mo u r r a i d u moi ns sur
l e t r ne o u Di e u m a el ev . Sciarrci
s ei ance sur l u i
?
i l ose l e f r a p p e r
sur l a j oue avec soa gant el et , et l ' et
t u si son c ompl i c e Nogaret ne l ' en
et empc h.
Boniface chapp ce danger
( 96 )
par t i n espce de pr odi ge , f u t con-
f i l a gar de d ' u n F l o r e n t i n : mai s
connai ssant l es pr oj et s de Philippe
et r edout ant l e poi son
?
i l r ef usa t oi i t e
n o u r r i t u r e p e n d a n t t r oi s j o u r s . I l
ser ai t mo r t de f a i m, si une p a u v r e
f e mme ne l u i et d o n n u n p e u de
p a i n et quat r e uf s.
T e l l e t ai t l ' e x t r mi t o Boni-
face se t r o u v a i t r d u i t , l or s que l es
l i abi t ans d' Agnani a t ouchs de c o m-
passi on , de hont e et de r e p e n t i r ,
s' assembl r ent t u mu l t u a i r q me n t , pr i -
r e n t l es ar mes au n o mb r e de d i x
mi l l e , et c o u r u r e n t l ' a p p a r t e me n t
o l e pont i f e t ai t dt enu p r i s o n -
ni er , cr i ant , que l a gar de de l e u r
c onc i t oy en l e u r a p p a r t e n a i t , n o n
des t r anger s. T o u t ce q u i osa l e u r
r si st er f u t pass au f i l de l ' pe ,
et l es Fr anai s mi s e n f u i t e avec
l eur s chef s. L a r v o l u t i o n f u t si
( 97 )
Subi t e et l a c onf us i on si gr ande ,
q u ' o n n' eut pas Je t ems de sauver l a
banni r e de Fr anc e q u ' o n avai t a r -
bor e sur l e pav i l l on d u pal ai s.
L e pape dev enu l i br e p a r l a v i c -
t o i r e de ses c ompat r i ot es p a r t i t p o u r
H o me ou i l esper ai t se venger d u
mo n a r q u e Fr anai s. Mai s i l y t ai t
pei ne ar r i v q u ' i l mo u r u t , soi t
d u c hagr i n d' av oi r s ouf f er t de si
gr ands o u t r a g e s , soi t des mauvai s
t r ai t emens q u ' i l avai t r eus , soi t
e n f u i d u poi s on q u ' i l avai t r e d o u t
et a u q u e l i l ne p u t c happer .
Benoit X I , successeur de Boni-
face pr ouv a l e m me sor t que l u i ,
l o r s q u ' i l v o u l u t venger ses out r ages.
I l c o mme n a par e x c o mmu n i e r t ous
c eux q u i avai ent t r emp dans la cons-
p i r a t i o n d ' Ag n a n i e : i l connai ssai t l es
p r i n c i p a u x chef s , et pr ot est ai t que
j amai s i l ne t r ai t er ai t avec Nogaret?
7
( 08 )
sj ue l e r o i de Fr anc e avai t n o mm
ambassadeur en I t al i e : ce q u i ne
l ' empc ha pas d' cout er f avor abl e-
me n t l es aut r es mi ni st r es d u mo -
n a r q u e . Mai s i l per si st ai t t ouj our s
dans l a r s ol ut i on de pr ocder c r i -
minellement contre ces enfans d'ini-
quit q u i avai ent p o r t l eur s mai ns
sacr i l ges sur l a per sonne et s ur
l es t r sor s de Bonijace. Dj i l l es
avai t f ai t ci t er son t r i b u n a l , p o u r
y ent endr e ce q u ' i l or donner ai t c on-
t r ' e u x , l o r s q u ' u n e mo r t i mp r v u e
l ' enl eva au mi l i e u de ses pr oj et s de
vengeance.
Philippe cr ai gnant que la pour -
sui t e des assassi ns, d o n t i l s' t ai t
s e r v i , ne r p a n d i t t r o p de l u mi r e
sur l e u r c ondui t e et l a si enne ,
e mp l o y a l e mo y e n q u i l u i t ai t
f a mi l i e r , et se ser vi t de ses d e u x
agens or di nai r es q u i avai ent l e m me
( 99 )
i nt r t que l u i , se dl i vr er de l eur
e n n e mi c o mmu n . T o u s l es cr i vai ns
s accor dent di r e [ que Benoit f u t
empoi s onne. Les uns ont pr t endu,
q u ' i l l e f ut par u n n o mm Bernard
Delicisi, q u i sous l e pont i f i c at de
Jean X X I I , f ut accus de ce c r i me ,
et n t ant pas ent i r ement c onv ai n-
c u , f u t seul ement c ondamn u n e
pr i s on per pt uel l e. Vo i c i c o mme
on r acont e ce f ai t ; Benoit t ai t
Per ouse ou i l r si dai t
f
l o r q u ' u n
j eune h o mme habi l l en fille, q u i
se di sai t t our i r e des r el i gi euses de
Sai nt e- Pt r oni l l e j v i n t l u i pr sent er
de l a p a r t de l ' abbesse , u n bassi n
r e mp l i de bel l es figues. L e p o n t i f e
q u i les a i ma i t , les r e u t avec g r a n d
pl ai si r , et par ce qu' el l es venai ent
de l a par t d' une per sonne consacr e
Di e u , i l en mangea b e a u c o u p
et sans df i ance. Au s s i - t t i l t o mb a
( lOO )
mal ade et mo u r u t en p e u de j our s. '
D' aut r es hi st or i ens ont p r t e n d u que
sa vi e aust r e q u i t ai t u n e c r i -
t i q u e de cel l e des c a r d i n a u x , l es
i ndi sposa c ont r e l u i et f u t cause
de sa mo r t . Mai s pr esque t out es
l es accusat i ons se t o u r n r e n t c ont r e
Nogaret et Sciarra Colonne, et ce
s o u p o n , m me en supposant l eur
i nnoc enc e , d mo n t r e mi e u x que
t ous l es r ai sonnemens des hi st or i ens
t
quel l e t ai t l ' i de q u ' o n avai t des
d e u x envoys d u mo n a r q u e f r a n -
ai s.
C' est en p a r c o u r a n t l ' hi st oi r e , et
s u r t o u t cel l e q u i a t cr i t e par l es
cr i vai ns t r anger s, q u ' o n p e u t s' as-
sur er de l a mani r e d o n t se sont
passs l es vnemens , c| ue l ' adul at i on
a t ouj our s dnat ur s en F r a n c e , e n
f av eur de nos souver ai ns ; mai s q u e l
q u e soi t l e mnagement avec l equel
( O
1
)
ces mmes hi st or i ens Fr anai s ont
par l de l a condui t e de Philippe ,
on voi t qu' i l s ont t f or cs de
r endr e c o mp t e des f ai t s que j e
vi ens de r appor t er , mal gr t out
l e dsi r qu' i l s aur ai ent e u de l es
dnat ur er encor e d' av ant age, s' i l s
avai ent os
;
o u de l es passer sous
si l ence.
( TOI ) .
C H A P I T R E V I L
Clement V reconnat Vin justice
du roi
;
a l gard des Templiers.
L E pape ne p r e n a n t pas l e change
s ur l es vr ai s mot i f s q u i engageai ent
Philippe pour sui vr e l a pert e des
T e mp l i e r s , cher chai t l uder l a
pr omesse q u ' i l en avai t f ai t e. I l
eut d abor d l e dessei n de l es r u n i r
l ' or dr e des Hos pi t al i er s . L e g r a n d -
ma t r e cr i vi t ce suj et u n m mo i r e
a u Pont i f e , p o u r l e dt our ner de
ce pr oj et . I l l u i r e mo n t r a que l es
cheval i er s des di f f r ens or dr es t ant
obl i gs de v i v r e dans l a m me c om-
mu n a u t , ne manquer ai ent pas d' a-
v oi r des di sput es sur l a pr f r ence de
l eur s pr emi r es pr of es s i ons , et que
( i o3 )
Cs di sput es ent r e gens de cur
et ar mes , p o u r r a i e n t dgnr er en
combat s t er r i bl es, au gr and scandal e
de l a chr t i ent . Chaque or dr e' ,
a j o u t e - t - i l , a u n c h e f , u n g r a n d -
ma t r e et pl usi er s aut r es of f i ci er s :
si dans l ' u n i o n q u ' o n pr oj et t e o n
conser ve l es mmes char ges, i l se
t r ouv er a dans chaque pr i eur d e u x
t i t ul ai r es : si o n en s uppr i me u n j,
s ur l equel des deux or dr es t o mb e r a
cet t e r f o r me ? E s t - i l juste, sous
pr t ex t e de cet t e u n i o n , de d p o u i l -
l er de l eur s empl oi s d' anci ens c h e -
val i er s q u i n ' y sont par v enus que p a r
l eur s ser vi ces, et en r pandant l e u r
sang p o u r l a df ense de l a c hr -
t i ent ?
Je sais bi en que l ' obj et de cet t e
u n i o n , est de f ai r e cesser l a j al ousi e
d h o n n e u r q u i ne se r enc ont r e q u e
t r o p s o u v e n t , ent r e des guer r i er s
( ^ 4 )
q u i aspi r ent t ous l a m me gl oi r e ;
mai s c' est de cet t e mul at i on m me
que les cheval i er s l at i ns ont t i r l es
pl us gr ands avant ages, r i e n n' a pl us
lev l e cour age d ' u n o r d r e , que
l a val eur qu' i l r e ma r q u a i t dans l ' a u -
t r e , que si l es hospi t al i er s f sai ent
v e n i r de l eur s c ommander i es , et
p o u r l e secour s de l a t e r r e - s a i n t e ,
des vai sseaux, des t r o u p e s , des ar -
mes et des v i v r e s , l es T e mp l i e r s
l e u r ex empl e et p o u r l es sur passer ,
s' i l s p o u v a i e n t , f esai ent encor e de
pl us pui ssans ar memens .
Je sais q u ' o n a dj cher ch a
r u n i r l es deux or dr es sous p r -
t ex t e que par l eur s di vi si ons i l s
ont caus i a per t e de l a v i l l e
d ' Ac r e : mai s per sonne dans l a chr -
t i e n t , c t p a i mi les e n n e mi s , n' i gnor e
que l e gr and- ma t r e des T e mp l i e r s ,
l e mar chal des hos pi t al i er s , et pl us
( i o 5 )
de quat r e cent cheval i er s ont p r i
l a df ense de cet t e pl ace , d ' o
i l n est sor t i que d i x T e mp l i e r s .
Je sais enf i n que t o u t l e mo n d e ^
p: i uc es , p r l a t s . Eccl si ast i ques, et
r e l i g i e u x , env i ent l es gr ands bi ens
des deux or dr es , et t c hent sous
di f f r ons pr t ext es de s' en e mp a -
r e r ; sous ce r a p p o r t ce ser ai t p o u r
nous u n gr and avant age de nous
r u n i r , p o u r r si st er pl us f ac i l ement
aux ent r epr i ses des us ur pat eur s .
Ma i s c est v oi r e sai nt et bal an-
cer cet avant age, c ont r e l es r ai sons
q u e j e vous ai avances .
L e pape v o y a n t q u ' i l ser ai t d i f -
ficile d' opr er l a r u n i o n des d e u x
or dr es , et se v oy ant t o u j o u r s sol l i -
ci t par l es ambassadeur s que Phi-
lippe avai t laisss aupr s de l u i ,
t ent a u n second mo y e n p o u r sauver
u n e i nj ust i ce d o n t i l t ai t r vol t .
( i o6 )
l cr i vi t l e n e u f j ui l l et une l e t t r e
au r o i , dans l aquel l e i l l u i dcl ar ai t
n e t t e me n t , que si l a c o r r u p t i o n d o n t
i l accusai t l es T e mp l i e r s , t ai t aussi
gnr al e q u ' i l l e p r t e n d a i t , et q u ' i l
f al l t abol i r l ' o r d r e e n t i e r , i l v o u -
l ai t que t ous ses bi ens f ussent e m-
pl oys p o u r l e r ec ouv r ement de l a
t er r e- s ai nt e, et q u ' i l ne s ouf f r i r ai t
p o i n t q u ' i l en f t dt our n l a mo i n -
mo i n d r e par t i e d' aut r es usages.
Ce qui pourrait faire prsumer,
aj out e l ' cr i vai n , que le pape
souponnait que dans le procs
qu on intentait aux Templiers,
on en voulait autant leurs grands
biens qu au drglement de leurs
murs (*) .
I l par ai t m me que ce pont i f e^
(*) Voyez l' histoire deMal t l i e, page 108,
t ome 1.
C
0
7 )
soi t par r a p p o r t l ' af f ai r e des T e m -
pl i er s, ou a cel l e de Boniface, se
t r o u v a n t t r op obsd par l es Mi n i s -
t r es de Philippe, et bi en v o u l u
depui s l ong- t ems t r e hor s de ses
t er r es. I l se dgui sa m me p o u r
s or t i r de Poi t i er s o i l t ai t , et p r i t
avec quel ques c ar di naux l e chemi n,
de B o r d e a u x , sans aut r e escor t e
que quel ques mul et s q u i por t ai ent
son or et son ar gent . Mai s a j a n t
et r enc ont r en c h e mi n par q u e l -
ques mi ssai r es d u R o i , i l r e t o u r n a
dans l a vi l l e d ' o i l t ai t p a r t i
( * ) Tu m papa et cardi nal es vener unt
Pictavim ubi l ongi orem rtioram, ut di ci t ur
quam voluissent f ecer unt , Re ge Fr a nc or um
et ejus complicibus et ministris illic eos
quasi det i nent i bus violenter. Nam papa sub
aker i us personnte fictione al i quand t ent avi t
cum paucis , summariis t amen onerat i s
ar gent o et aur o pr cedent i bus, versus
( io8 )
On d o i t c onv eni r q u ' i l f audr ai t
f e r me r l es y e u x t out e espce de
v r i t , p o u r ne pas v o i r que l e pape
cr ai gnai t d ' u n cot d c t i e assassine
par l es mi ssai r es d u r o i s' i l s ' ex -
posai t c ont i nuer sa r o u t e avec
s on o r , et de l ' aut r e d' t r e f or c
p a r Pliilippe coopr er son i n -
j ust i ce.
Burdi gal i am proficisci ; sed qui busdam
qui pr o r ege rant agni t us, cum rebus
quas i l l c volebat t r ansf er r e compulsus
est Pictavim r emear e, Prima vita Cle~
mentis V , ex halugio , p. 5.
C 109 )
C H A P I T R E X I I I .
Ai 1 eslcition des Templiers.
L AVARI CE d u mo n a r q u e F r a n -
ai s ne s ' ac c ommodai t pas des l e n -
t eur s d u pape. T o u t - - c o u p par un.
o r d r e secr et q u i f u t excut l e v en-
d r e d i i 3 oc t obr e 1 0 0 7 , ou v i t ar r t er
en u n seul j o u r , l e g r a n d - ma t r e et
t ous l es T e mp l i e r s q u i se t r o u v r e n t "
ari s et dans l es di f f r ent es p r o -
vi nces d u r o y a u me . Au s s i - t t l e
r o i s ' empar a d u t e mp l e , al l a j
. l oger , j mi t son t r s o r , et l es char t es
de l a Fr a n c e . O n sai si t en m me
t ems t ous l eur s b i e n s , q u i f u r e n t
mi s en l a ma i n d u r o i : mai s p o u r
f ai r e t ai r e l es soupons q u i s' l e-
vai ent c ont r e l u i , i l ft assembl er
( IIO )
l es chanoi nes de not r e- dame t i e Par i s ^
avec t ous l es doct eur s de l ' u n i v e r -
si t , p o u r l eur f ai r e par t des r a sons
q u i l ' avai ent dt er mi n s' assur er
de ces ma l h e u r e u x c hev al i er s ; et
deux j our s a p r s , o n publ i a son
de t r o mp e que l e cl er g et l e peu-
pl e des gl i ses par oi ssi al es eussent
se t r o u v e r dans l e j a r d i n d u
pal ai s- r oyal , p o u r y ent endr e l a
l ec t ur e des abomi nat i ons dont o n
l es accusai t . El l es firent h o r r e u r
.l a popul ac e : el l es p a r u r e n t aux gens
senss pl us r i di cul es que cr oyabl es.
Philippc en p r e n a n t t out es ces
pr caut i ons c r ai gnai t - i l que son i n -
j ust i ce n' exci t t une nouv el l e sdi t i on
dans Par i s, et que l e p e u p l e mc on-
t e n t , d o n t l a pl us sai ne par t i e ne se
mpr enai t pas sur l es mot i f s q u i l e
f esai ent agi r ne l u i demandt hau-
t e me n t l a l i ber t des T e mp l i e r s ?
( M l )
V o u l a i t - I l r ej et t er l ' odi eux d son
pr oj et sur l es per sonnes de q u i i l
sembl ai t p r e n d r e consei l ? Qu o i q u ' i l
en s o i t , c' t ai t p o u r l u i un f ai bl e
i n o j e n et une p r e u v e d ' u n e gr ande
1 achet de se f ai r e a p p u y e r par l es
chanoi nes et l ' uni ver si t de Par i s.
I I et bi en v o u l u f ai r e i n s t r u i r e
l e pr ocs p a r ses of f i ci er s ; mai s l ' u -
ni ver si t q u ' i l consul t a par f ai bl esse,
i m r p o n d i t q u e l e j u g e scul i er ne
p e u t conna t r e de l ' hr si e , si l ' -
gl i se ne l ' en r e q u i e r t ; que des gen t i l s-
h o mme s , q u i f o n t v u de chast et
et d' obi ssance dans u n or dr e ap-
pr o uvepar l e sai nt s i ge, s ont exempt s
de l a j u r i s d i c t i o n l a que ; que par
r a p p o r t l eur s bi ens , i l s doi v ent
t r e conser vs, p o u r t r e empl oy s
c o n f o r m me n t l ' i nt ent i on de c eux
q u i l es o n t donns. L e r o i , sur cet t e
dci si on , c o mmi t son conf esseur
( 113 )
Guillaume de Par i s , d o mi n i c a i n ,
i nqui s i t eur de l a f oi , p o u r i n l e r -
r oger l es pr i sonni er s en pr sence
de pl usi eur s t moi ns cj u i l avai t
choi si s. L e mo i n e s' acqui t t a de sa
c ommi s s i on avec t o u t l e zel e que
son p n i t e n t p o u v a i t desi r er . Noga-
ret, u n des sat el l i t es d u r o i , f a me u x
p a r l a har di esse de ses ent r epr i ses
c ont r e Boniface, condui sai t avec
l u i cet t e t er r i bl e af f ai r e.
L ' e mp r i s o n n e me n t d u g r a n d -
j na t r e et de t ous l es T e mp l i e r s
causa u n e sur pr i se gnr al e dans
t o u t e l a c hr t i ent . L e pape s u r -
t o u t ne l ' a p p r i t qu' avec i n d i g n a t i o n ,
et r egar da l a pr oc dur e de l ' i n q u i s i -
t e u r c o mme une ent r epr i se sur son,
a u t o r i t . Dans l a p r e mi r e chal eur
de son r e s s e n t i me n t , i l suspendi t
Guillaume de Par i s et se r ser va
l a connai ssance de cet t e a f f a i r e , en
( " 3 )
l ' i n t e r d i s a n t aux evques de Fr anc e.
11 cr i vi t en m me t ems au r o i
?
p o u r se pl ai ndr e qu' i l et f ai t em-
pr i s onner des r el i gi eux qui ne r e -
l evai ent que d u sai nt si ge ; i l l u i
ma r q u a i t par une l et t r e assez v i v e ,
q u i l l u i envoyai t deux c a r d i n a u x ,
p o u r q u ' i l l eur r e mi t i ncessamment
l es per sonnes et les bi ens des T e m-
pl i er s.
L e mo n a r q u e i r r i t des obst acl es
q u ' o n opposai t ses vol ont s , r -
p o n d i t : qu' i l n' avai t r i en f ai t que s ur
l e r qui si t oi r e de l ' i n q u i s i t e u r , of f i -
ci er de l a Co u r de Ro me ; que l a sus-
pensi on des pouv oi r s de ce r e l i g i e u x ,
et des vques t ai t f o r t pr j udi ci a-
bl e a l a r el i gi on ; que les T e mp l i e r s
IG manquer ai ent pas DE s en preya-
0
l oi r ; que dj i l s c ommen ai ent
var i er dans l eur s dposi t i ons -, qu' i l s
se f l at t ai ent me me de t r o u v e r d
8
( " 4 )
l ' a p p u i l a c our de Ro me ; q u ' i l
t ai t l i o n t e u x dans u n souver ai n
p o n t i f e de f ai r e par a t r e t ant de l e n -
t e u r seconder un pr i nc e dans une
si j ust e pour s ui t e ; que Di e u det est e
l es ames t i des -, que c' est en quel -
que f a on a p p r o u v e r l e c r i me , que
de ne pas l e p u n i r p r o mp t e me n t ;
que bi en l o i n d' i nt er di r e aux pr l at s
l es f onct i ons essent i el l es de l eur di -
g n i t , i l dev r ai t au cont r ai r e exci t er
l e u r zl e p o u r 1 ex t i r pat i on d u n
o r d r e si c o r r o mp u j q u apr s t out ,
l es vques sont appel l s avec l ui , ,
p o u r par t ager l es soi ns de l ' gl i se et c.
T o u s l es cr i vai ns t r anger s, q u i
n' avai ent auc un i nt r t mnager
l ' o r g u e i l d u r o i , r endent u n c o mp t e
f i dl e des at r oci t s commi ses enver s
l es T e mp l i e r s . Edouard I / , r o i
d ' An g l e t e r r e , n' eut pas p l u t t a p -
pr i s l eur dt ent i on , q u ' i l c r i v i t
( " 5 )
ai i pape et l a p l u p a r t des sou
ver ai ns de 1 . Eur ope ^ p o u r l es pr i er
de f er mer 1 or ei l l e aux cal omni es
q u ' o n r pandai t cont r e ces c h e v a -
l i er s , dont toute TAngleterre
f
d i t - i l , rvre la pur t de la foi
P
les bonnes murs , et le zle pour
lu dfense de la religion.
Ri e n ne p u t ar r t er l es pr oj et s
de Phdippe. I l convoqua les tats
de son r o y a u me T o u r s . L' assem-
bl e j f u t t rs nombr eus e. L e me--
nar que y pr si da en per sonne , et
son chancel i er exposa de sa p a r t
t out es les pr euves q u ' o n avai t r e -
cuei l l i es cont r e les Te mp l i e r s . D e
l i l se r e n d i t Po i t i e r s , o i l e u t
avec l e pape une seconde ent r ev ue
d o n t l e r sul t at f u t : que l es che-
val i er s ser ai ent gar ds sous l ' aut or i t
d u Ro i , au n o m d u p a p e , des pr -
l at s et de l ' gl i se ; que si l ' o r d r e
( x i 6 )
t ai t abol i , sesbi ens ser ai ent empl oys
au service de la t erre sainte j C[u en
at t endant ils serai ent admi ni st rs par
de iidles gardi ens que le pont i f e
choisirait l ui - mme ; ce qui n e m-
pchai t pas que le roi ne pt pr sen-
t er quel ques suj et s qu on s obligeait
d' agr er .
On c ompt e en ef f et p a r mi ces ad-
mi ni st r at eur s deux val et s d u Pr i nce ,
ce qui f ai t voi r / d i t l ' hi st or i en Velly ,
qu' en t out cel a i l n ' y eut de chan-
gement que dans l e st yl e et dans l a
f o r me . Philippe nanmoi ns sut f ai r e
val oi r ce l ger sacr i f i ce, i l exi gea
que l e sai nt pr e l evt l a suspensi on
q u ' i l avai t f ai t des pouv oi r s de son
conf esseur ; et que ce moi ne chr i
p t cont i nuer d' assi st er au pr ocs
des Te mp l i e r s . Bien Cjue ce soit
contre mon autorit, di t Cl me n t ,
je permets , puisque le roi le veut,
(
l l
l )
ue Tinquisiteur procde wee les
juges ordinaires. Mai s i l se rserve
l ' ex amen et l e j u g e me n t de t out ce
q u i r egar de l ' or dr e en gnr al et l a
per sonne d u gr and ma t r e , ai nsi q u e
des p r i n c i p a u x of f i ci er s.
Ri e n n' est pl us si ngul i er que l a
mani r e d o n t ces d e u x souver ai ns
s ar r angent aux dpens des pauvr es
T e mp l i e r s , et l e t o n af f ect avec l e-
q u e l l e pape ne cesse de di r e. , q u e
l eur s bi ens doi v ent t r e e mp l o y s
au r ec ouv r ement de l a t er r e- sai nt e
q u ' o n n ' e n p o u r r a dt our ner l a
mo i n d r e par t i e d' aut r es usages ,,
que des per sonnes i nt gr es o n t t
si ommees p o u r l es ger er j et c' est ce
q u ' i l r pt e sans cesse dans t out es l es
bul l es q u ' i l f ai t par a t r e p e n d a n t t o u t
l e t ems que d u r e l e pr ocs des ma l -
h e u r e u x cheval i er s.
L i nt er et ay ant r u n i l es d e u x
C " 8 )
cour s , on c o mme n a t r avai l l er de
concer t l ' i ns t r uc t i on d u pr ocs.
O n i nt er r ogea d' abor d cent quar ant e
cheval i er s d u T e mp l e de Par i s ; i l
n ' y en eut que t r oi s q u i ni r ent
abs ol ument t ous l es cr i mes q u o n
l e u r i mp u t a i t . Les aut r es av our ent :
qu' l eur r c ept i on on exi geai t
d ' e u x ces bai sers i nf mes d o n t i l a
t par l ; q u ' o n l eur f esai t r eni er
J es us - Chr i s t ; qu' on l eur per met t ai t
e n t r ' e u x , q u ' o n l e u r or donnai t m me ,
epc h abomi nabl e M . Quel ques- uns ,
mai s en f o r t pet i t n o mb r e , conf es-
sr ent qu' i l s avai ent ador une t t e
de boi s dor e' et ar gent e , q u i avai t
u n e gr ande bar be ; my s t r e d ' i n i -
qui t i gnor de pl usi eur s de l eur s
conf r r es , par ce q u ' i l ne se p r a t i -
q u a i t que dans l es chapi t r es g n -
r a u x , o l ' o n n' admet t ai t que les
p r i n c i p a u x de l ' or dr e. U n seul p r t r e
( " 9 )
dposa que l e cheval i er q u i l e r e u t
l u i f i t j u r e r q u e dans l a cl br at i on
d u sacr i f i ce de l a messe , i l ne p r o -
nonc er ai t p o i n t l es par ol es de l a c on-
scr at i on ; ce q u ' i l avai t fidlement
obser v p o u r l es host i es q u ' i l di s t r i -
buai t aux conf r r es ; mai s q u ' i l n' a-
vai t j amai s ma n q u de consacr er
cel l e q u ' i l mo n t r ai t au peupl e l ' au t el .
pl usi eur s dcl ar r ent qu' i l s n' av ai ent
p u v o i r l es st at ut s de l ' or dr e q u e
deux moi s avant q u i l s f ussent a r r -
ts pr i s onni er s , ce q u i l eur f esai t
s oup onner q u ' i l y en avai t de deux;
sor t es , l es uns q u ' o n mo n t r a i t at r
p u b l i c , l es aut r es q u ' o n cachai t avec
soi n y et q u i n' et ai ent pas m me c on-
nus de t ous l es cheval i er s.
Ne c r o i r a i t - o n pas en l i sant ces
r apsodi es ent endr e u n pr ocs de ces
ma l h e u r e u x sor ci er s q u ' o n f esai t b r u -
br l er par char i t , apr s l eur av oi r
( )
f ai t avouer f or ce de t our mens des
cr i mes d o n t i l s n' avai ent j amai s eu
l ' i de , et l es choses l es pl us ext r a-
vagant es que l ' i magi nat i on ai t p u en-
f a n t e r ? Ex a mi n o n s u n mo me n t l es
mo y e n s q u ' o n e mp l o y a i t p o u r a r -
r ac her des T e mp l i e r s u n aveu con-
f o r me aux vues de Philippe.
O n s' adressa d' abor d aux pl us
j e u n e s , et ceux qu' on cr oyai t assez
at t achs l a v i e , p o u r se c o n f o r me r
ce q u ' o n desi r ai t d' eux . On l eur
p r o me t t a i t l a l i ber t et des r c o m-
penses c o mme o n en avai t p r o mi s
a Squin. De sor t e que ces mal heu-
y eux cheval i er s , af f ai bl i s par une
l o n g u e p r i s o n , par l a mauvai se n o u r -
r i t u r e et l es mauv ai s t r a i t e me n s ,
v o y a n t , d ' u n ct l a cessat i on sou-
dai ne de l eur s t o u r me n s , de l ' aut r e
l es t or t ur es af f r euses q u ' o n l eur pr -
par ai t , avai ent l a f ai bl esse de cder
(
121
)
de vai nes espr ances, et d' avouer
tons les crimes sur l esquel s i l pl ai sai t
l eur s j uges , ou pl ut t l eur s b o u r -
r e a u x , de l es i nt er r oger . Au s s i v i t - o n
ces mmes cheval i er s dsesprs
d avoi r t t r o mp s , r eveni r ensui t e
sur t ous l es / aux aveux q u ' o n l eur
avai t sur pr i s , et pr ot est er de l eur i n-
nocence j usqu' l eur der ni er s o u p i r .
Lor s qu ils r ef us ai ent de conveni r
des cr i mes dont on les accus ai t , on
commenai t par les appl i quer la
quest i on , c est - - di r e , par l eur f ai r e
s ouf f r i r t out es sort es de t our me ns .
La quest i on or di nai r e se donnai t en.
f or ant le pat i ent a boi re six pot s
d' eau , suppl i ce ef f r oyabl e , et qui
passe , ce qu' on d i t , t out e i ma -
gi nat i on. On l e met t ai t ensui t e au
pet i t t rai t eau , c ' e s t - - di r e , u n e
machi ne i nf er nal e s ur l aquel l e on
t ai t t e ndu. A chaque bout t ai t
( 122 )
pl ac u n t our ni quet par le moyen!
duquel on tirait avec force d' un ct
les pi eds et de l ' aut re les ma i ns / j us -
qu' ce que t out es les j oi nt ur es fus-
sent dboi t es.
Dans la quest i on ext r aor di nai r e,
on forai t le pat i ent avaler six
pot s d' eau de pl us , et on le met t ai t
ensui t e au gr and t rt eau qui serrai t
et t endai t ses membr es encore d' a-
vant age. Il y aA
r
ait aussi d' aut r es
quest i ons qu' on donnai t en crasant
les j ambes et les bras avec des coins ,
ou en br l ant la pl ant e des pi eds.
Ces preuves terribles , dignes des
peupl es sauvages , se fesai ent en pr -
sence du j uge et d' un medeci n , qui
t t ai t de sang f r oi d le poux du p a -
t i e n t , pour savoir quel poi nt on
pouvai t , sans le fai re mour i r , aug-
ment er ou pr ol onger ses t our mens .
On a t ant crit cont r e cette cou-
( 1-^ )
t u me a t r o c e , q u ' i l ser ai t i n u t i l e de
s' appesant i r sur u n suj et aussi d-
got ant . heur eus ement l es Fr anai s
q u i , mal gr l a douc eur appar ent e de
l eur s mur s , n ' o n t pas t o u j o u r s
t l es pr emi er s adopt er l es p r i n -
ci pes de t ol r ance et d ' h u ma n i t , se
sont r endus c e p e n d a n t , depui s n o m-
br e d annes, t ousl esr ai sonnemens
q u e l a phi l osophi e a empl oys p o u r
abol i r cet usage af f r eux . Pui sse- t - i l
ne j amai s r e v e n i r ! E t s' i l est p e r mi s
de f o r me r quel ques v ux p o u r u n e
espce pl us mal heur euse que l a n o t r e ,
pui sse u n j o u r l a pi t i di ct er des
oi x c ont r e ces ames i nsensi bl es q u i
se f o n t u n j e u de pr ol onger l es t o r -
t ur es des a n i ma u x q u ' o n l i vr e l a
mo r t ! Peut - t e p a r g n e r a - t - o n u n
j o u r nos j e u x ce j e u d g o t a n t ,
o des hommes ac har ns , u n b t o n
l a ma i n , se di s put ent l a bar bar e
( 124 )
adresse d' abat t r e l a t t e d ' u n mal ^
h e u r e u x oi seau. Cr uel s habi t ans des
c hamps ce sont l a vos f t es ! Peut -
t r e u n j o u r des l gi sl at eur s p h i l o -
sophes s ent i r ont j us qu' quel p o i n t
l ' habi t ude de v oi r t r ai t er l es a n i ma u x
avec cet t e b a r b a r i e , a c c o u t u me l es
h o mme s r pandr e l e sang de l eur s
s e mb l a b l e s E t n' est - ce pas assez
p o u r l ' espce h u ma i n e de dv or er
l es me mb r e s des i nnocens a n i ma u x ,
sans l e u r f ai r e s ouf f r i r de l ongs t o u r -
me n s . L e cur de l ' h o mme sensi bl e
se soul ve chaque j o u r , en v o y a n t
l es ma l h e u r e u x best i aux entasss
dans une char r et t e l es j ambes dc hi -
res par des l i ens , l a t t e pendant e ,
l es y e u x gonf l s de s ang, pr esss,
t ouf f s l es uns sur l es aut r es , et
s ouf f r ant mi l l e mor t s avant de r e-
cevoi r l e c o u p de cout eau. Ce spec-
t acl e r v o l t a n t , pl us t er r i bl e encor e
( 125 )
p e u t - t r e j par l e s ouv eni r q u ' i l e x -
ci t e en n o u s , est p o u r chaque i n -
d i v i d u u n e pei ne q u i se r e n o u v e l l e
chaque i nst ant , et per sonne ne
s' l ve c ont r e ces abus de l a t y r a n -
ni e des h o mme s . O vous ! t r es
sensi bl es ! sexe c har mant que l a
n a t u r e cr a p o u r adouci r not r e f -
r oci t , r uni ssez- vous ma f ai bl e
v oi x ! demandez , sol l i ci t ez des l o i x
q u i def endent de se f ai r e u n j e u
cz' uel de p r o l o n g e r l es angoi sses des
a n i ma u x dest i ns l a mo r t , , des
oi x q u i abol i ssent l eur s t o r t u r e s ,
c o mme el l es ont abol i cel l es des
h o mme s !
D' apr s l ' i de que j e vi ens de d o n n e r
des moy ens q u ' o n e mp l o y a p o u r ex-
t o r q u e r a u x T e mp l i e r s l es aveux des
cr i mes d o n t o n v oul ai t l es noi r c i r
o n ne doi t pas t r e t onn , q u ' u n
g r a n d n o mb r e se soi t avou coupabl e.
( 120 )
O n l u r f esai t ent endr e d' ai l l eur s
?
que l e seul but de Philippe et du
pape t ai t de t r ouv er u n mo y e n de
r u n i r l eur or dr e cel ui des h o s -
pi t al i er s . Quel l e f u t l eur d o u l e u r ,
l or squ' i l s ne p u r e n t pl us d o u t e r que
c' t ai t l e u r per t e q u ' o n avai t m -
di t ! Les pr i sons , di sent t ous l es
hi st or i ens , t ai ent r empl i es de ces
ma l h e u r e u x c h e v a l i e r s , q u i t ous ,
except ceux q u i v o l o n t a i r e me n t ,
ou par sduction se r econnur ent
c r i mi nel s , f u r e n t appl i qus l a
ques t i on l a JDIUS r u d e . On n' ent en-
dai t que cr i s ^ que gr ni ssemens de
c eux q u ' o n t enai l l ai t ^ q u ' o n br i sai t ^
cr u' on d me mb r a i t dans l a t o r t u r e .
x
U n g r a n d n o mb r e t r o p f ai bl e p o u r
s out eni r des t o u r me n s si cr uel s , l es
uns p o u r l es vi t er , l es aut r es pr es-
ss par l a f a i m , ( o n l es l ai ssai t ma n -
quer de t o u t ) ; l a p l u p a r t ef f r ays
( I2
7
)
des menaces q u ' o n l eur f esai t , o u
ennuys des hor r eur s d ' u n c a c h o t ,
passr ent d' abor d t out es l es dc l a-
r at i ons q u ' o n exi gea d' eux : mai s en
m me t ems i l s' en t r ouv a pl usi eur s
q u i au mi l i e u des pl us af f r eux s u p -
pl i ces , s o u t i n r e n t avec une f e r me t
i nv i nc i bl e qu' i l s t ai ent i nnonc ens :
d ' o on c onc l ut , aj out e Vellj ( hi st . ,
de Fr anc e , t o me V U , p . 4 5 4 ) , que
l ' af f ai r e des T e mp l i e r s est l ' n i g me
l a pl us i mpnt r abl e que l a mal i c e
o u l a ngl i gence des hi st or i ens ai t
l ai sse devi ner a u x si cl es f ut ur s .
Ce n' est n i l a mal i ce des h i s t o -
r i ens , n i l eur ngl i gence q u i a r -
p a n d u ce voi l e obscur dans cet t e
mal heur eus e af f ai r e. C' est l ' adul a-
t i o n , et l a basse compl ai sance q u i a
pr esque t ouj our s encha n l a p l u me
de 1 h i s t o r i e n , et s u r t o u t en F r a n c e ,
o l a p l u p a r t des aut eur s sembl ent
( 128 )
n' avoi r cri t l ' hi st oi re que pour
pl ai re l eurs souverai ns.
Le gr and- ma t r e et les pr i nci paux
officiers dont le pape s' t ai t r ser v
le j ugement f ur ent i nt errogs secr-
t ement . Sachant bien que la crai nt e
des suppl i ces ne pour r ai t ri en s ur
ces braves cheval i ers, on empl oya l a
f ei nt e pour les fai re t omber dans l e
pi ge. Les esprances les pl us fl at -
t euses , l ' assurance de l ' ami t i et de
la pr ot ect i on du p a p e , la pr omesse
s ur t out qu' i l ne serait fai t aucun
mal aux chevaliers de l ' or dr e , t out
f u t mis en usage pour les sdui re :
mai s mal gr t out es les sol l i ci t at i ons,
l e gr and- ma t r e ne put se r soudr e
t rahi r sa consci ence, au poi nt d' a-
vouer qu' i l et jamais pr of an le
cruci fi x ni commi s le cr i me i nf me.
Il ne f ut pas quest i on d' avoi r fai t
rt i r des enfans. To u t e sa confession
(
1 2
9 )
5e rduisait donc au r el chement
de Tordre , l ' amour des plaisirs
et au mauvai s empl oi des ri chesses.
Te l f ut aussi l' aveu qu' il fit Pari s
devant les doct eurs de l ' uni ver si t ,
et ensui t e a Chi non, en prsence de
trois cardi naux que le pape avait
envoys pour l ' ent endr e. On c o n -
vi endra que s'il fallait br l er t ous
ceux qui sont coupabl es de pareilles
f aut es , il n' y aurai t pas assez de
hackers.
( i 3o )
C H A P I T R E I X .
Ignorance du quatorzime sicle.
"O
E N consquence des aveiix du
gr and ma t re , on fit ci rcul er u n e
l et t re de l ui t ous les r el i gi eux,
pour les exhor t er l ' i mi t er dans
sa conf essi on et dans sa pni t ence .
mai s cert es il n' avai t pu t out a u
pl us que di ct er cet t e l et t r e, l ui qui
n e savait pas m me l i re , c o mme
il en convi nt l ui - mme, en suppl i ant
qu' on l ui accor dt la per mi ssi on
d' avoi r un avocat pour df endr e sa
cause; at t endu que s' t ant livr en-
t i r ement , et ds son enf ance , l a
pr of essi on militaire , il ne savait ni
l i re , ni cri re.
Un e telle i gnor ance aurai t de
( iSx )
fuol nous s ur pr endr e , si nous ne
savions pas quel poi nt on ngl i -
geait: les sci ences clans ces t ems de
barbari e. La l i t t rat ure tait ent i r e-
me nt abandonne aux moi nes et
aux gens dsuvrs. A la r ser ve
des juifs qui se ml ai ent du com-
me r c e et des fi nances , il n' y avait
que les magi st rat s et les gens d e
loi qui eussent le t al ent d' cr i r e.
Un gent i l homme aurai t r ougi de
savoir si gner son nom. Les di spu-
tes schol ast i ques de ce t ems et l ' o-
ri gi ne bur l esque de la processi on
du saint s acr ement , sont une pr e uve
de l ' i gnorance o t out e la chr -
t i ent tait pl onge au t r ei zi me
sicle. Une rel i gi euse de Li ge ,
nomme Moncornillon , s' i magi nai t
voir t out es les nui t s un t rou l a
t une. El l e eut ensui t e une rvla-
lion qui l ui appri t que la l une
<: 102 )
signifiait l' glise , et le troiT une fte>
qui manquai t . Un moi ne nomm
Jean composa avec elle l ' offi ce du
saint sacr ement ; la ft e s' en t a-
blit Li ge , et Urbain / / ^ l ' a dopt a
en 1264 , pour t out e l' glise.
cc Au douzi me sicle, dit Voltaire
?
l es moi nes noirs et les bl ancs f or -
mai ent deux grandes fact i ons qui
par t ageai ent les villes , peu pr s
c omme les fact i ons bl eues et ver -
t es par t ageai ent les esprits dans
l ' empi r e Romai n. Ensui t e, l or squ' au
t rei zi me sicle les mendi ans eur ent
d u crdi t , les bl ancs et les noi r s
se r uni r ent cont re ces nouveaux
ve nus , j usqu' ce qu' enf i n la moi -
ti de l ' Eur ope s' est l eve cont r e
e ux t ous. Les t udes des Scbol as-
t i ques t ai ent al ors, et sont de me u-
r es pr es que j usqu' nos j ours , des
systmes d' absurdi t . On agi t ai t , si
( i 3 5 )
Dieu peut produire la nature uni-
'verselle des choses , et la conser
ver sans qu'il y ait des choses ;
si Dieu peut tre dans un prdi-
cdt, s'il peut communiquer la fa-
cult de crr , rendre ce qui est
fait non f a i t , changer une femme
en fille, si chaque personne divine
peut prendre la nature qu'elle veut;,
si Dieu peut tre scarabe et ci-
trouille ; si le pre produit le fils
pai l intellect, oula volont y oupar
l essence, ou par l attribut, natureU
lement, ou librement?'Ees doct eur s
qui rsol vai ent ces quest i ons s' appel-
i ai ent le gr a nd, le subt i l , l ' angl i -
que , l ' i rrfragabl e , le sol emnel , l' il-
l umi n , l ' uni ver sel , le pr of ond. Si
c' est par de tels doct eur s que ls Tem-
pl i ers f ur ent j ugs , il f aut avouer que
ni l ' espri t ni la phi l osophi e ne prsi-
de i ent a la dcision de l eur sort.
( >34 )
C' est t ouj our s au milieu de ces
sicles d' i gnor ance pr of onde que se
sont leves ces querel l es
r
l holo-
gi ques pl us bur l esques les unes que
les aut res. En i 3 o 3 , Un j acobi n
nomm Jean de Par i s , doct eur en
t hol ogi e , et qui voul ai t t re bel es-
pri t , i magi na une nouvel l e mani r e
d' expl i quer l ' exi st ence du corps de
J. C. dans l ' euchari st i e. Son sys-
t me r pandi t l ' al arme dans t out es
l es coles et f ut rej et t comme con-
t rai re la foi : ce qui n' empcha
pas son aut eur de le sout eni r avec
opi ni t ret e. Guillciinrie eveque de
Par i s ' , assembl a quel ques prl at s
pour exami ner le syst me de Jean,
Son opi ni on f ut s cr upul eus ement
exami ne : il eut df ense d en-
sei gner , et f ut condamn u n
si l ence per pt uel , suppl i ce bi en
r ude pour un doct eur ! Il en appella
( i 35 )
mi pape qui l ui donna des commi s-
saires : mai s il mour ut avant que
l ' affai re f ut t er mi ne.
Un aut r e f aux proht e , Doucin ,
fds d' un pr t r e It al i en , r pandai t
vers le mme t ems aux envi r ons
de Vercei l une doct r i ne per ni ci eus e
embr asse depui s par un cert ai n
'Amauri de Lva , qui en j o i a , se
mi t dogmat i ser dans le voi si nage
de Mont l'o )' t. Doue in disait que l ' an-
ci enne loi avait t le r gne du
pr e , que le fds avait r gn depui s
son i ncarnat i on j usqu' sa mor t ,
que le saint espri t rgnai t depui s
sa descent e sur les apt res , et r gne-
rai t j usqu' la fin du mo n d e ; q u e
la pr emi r e loi t ai t une loi de j us-
t i ce , la seconde une loi de sagesse
la t roi si me une loi d' amour , que
t out ce qui tait accor d par cha-
rit , la pr ost i t ut i on mme n' t ai t
( )
poi nt un p c h , et ce qui paratrait
i ncroyabl e , s' il n' t ai t attest pa r
une f oul e d' cri vai ns vri di ques ,
qu une f e mme ne pouvai t sans p-
ch r ef us er un homme qui sous l e
beau nom de chari t la sollicitait
son ds honneur , l ' opi ni on de Dou-
cin fesai t f or t une. On f ut oblig de
publ i er une croi sade cont r e ces sec-
t ai res qui rdui t s s' enf ui r des
villes , vivaient sur les mont agnes ,
et dans les f or t s, comme des bt es.
Doucin f at pris avec Marguerite de
Trente sa concubi ne , qui passait
pour sorci re. Tous deux f ur ent
dcl ar s hr i t i ques, livrs la cour
, scul i re , dmembr s , coups en
pi ces et brl s , ce qui n' t ei gni t
pas la sect e.
Le fanat i sme ^ monst r e t ouj our s
combat t u , t t ouj our s survi vant
ses dfuites , tait le got domi nant .
( x3
7
)
Tout ce qui affect ai t pl us par t i cu-
l i r ement les dehor s de la pit vou-
lait avoir des visions , des extases ,
des rvlations , et le peupl e aussi
pe u sens que les dvots , l eur dis-
t ri buai t sel on son capri ce ou le t i t re
de saints, oui pi t ht e de magi ci ens.
Une bgui ne ori gi nai re de Met z ,
se vantait d' avoi r un commer ce
avec la di vi ni t , et par ses f ausses
prdi ct i ons t rompai t le r oi , la r e i ne ,
et les sei gneur s de la cour. Il se
r pandi t un br ui t q u a la sollicita-
t i on des Fl amands , elle voul ai t
fai re mour i r le comt e de Valois par
ses mal fi ces, et par un poi son qu' un,
j eune homme ses or dr es devai t
ml er dans la boi sson du pr i nce.
El l e f ut arrt e ; appl i que la ques-
tion , elle avoua t out : mais l e
comt e , aprs l' avoir r et enue quel que
t ems en pr i s on, lui r endi t enfi n
' ( 1 3 8 )
l a l i bert , cont ent d' avoi r dsabus
le peupl e qui ne vit pl us qu' une
sorci re dans une f e mme qu' i l avait
r vcr e comme une sai nt e.
On par l e aussi d' une Marguerite
P or ret te, nat i ve du Ha yna ut , aut r e
i l l umi ne qui s' avi sa de dogmat i ser
dans Pari s, et de fai re u n l i vre ou
el l e disait qu' une ame u n e fois par -
ve nue l ' t at d' anant i s s ement dans,
l ' amour de son cr eat eur , ne p
cirait pl us , et pouvai t sans a uc un
s cr upul e laisser agir l ' appt i t i nf -
r i eur , et l ui per met t r e t out . Cet t e
i l l umi ne c onda mn e par les pr -
lats et par l es doct eur s , ne vou-
l ut poi nt abj ur er ses sent i mens et
f ut br l e vive dans la pl ace de
gr ve.
Voi l quel f ut l e sicle qui j u-
gea l es cheval i ers du Te mpl e .
C )
C H A P I T R E X.
Suite du procs des Templiers.
i E pape qui depui s son ar r an-
ge me nt avec Philippe avai t t ot al e-
me n t chang de condui t e l ' gar d
des Templ i er s , fit expdi er di verses
bul l es qu' i l envoya dans t out es l es
par t i es du mo n d e chr t i en, avec
or dr e d' i nf or mer cont r e une soci t ,
dont les cr i mes sel on l ui mr i t ai ent
u n e ext i nct i on t ot al e et ent i r e.
Aussi -t t l e r oi d' Angl et er r e , cel ui
de Castille , d' Ar agon , de Si ci l e,
l e comt e de Pr o v e n c e , la pl upar t
des pr i nces et m me les ar che-
vques d' It al i e , f i r ent ar r t er t ous
l es Templ i er s, qui se t r ouvr ent
'( Mo )
clans l eur s tats. On mi t des gar ni -
sons dans t out es l es commander i es' .
On saisit t ous l eur s bi ens , on t ra-
vailla de t ons ct s sans r el che
l eur pr ocs . Edouard 11, qui d' a bor d
avai t cri t une l et t re en l eur l a ve ur ,
se laissa vai ncr e par l es sol i ci t at i ons
d u pape et par l ' assur ance qu' i l l ui
donna qu' i l avait des pr e uve s cer -
t ai nes des cr i mes des Templ i er s .
Da n s l e r oyaume de Lon , u n
conci l e les dcl ara i nnocens , et c e -
pe nda nt les r envoya au pape. Ceux
d' Ar agon se r f ugi r ent d' abor d dans
des f or t er esses qu' i l s avai ent fait cons-
t r ui r e l eur s d pe ns , pour d f e ndr e
l e pays des i ncur si ons des Ma ur e s :
de l ils cr i vi r ent au Pont i f e r o-
ma i n pour l eur j ust i fi cat i on. Il s
l ui r emont r r ent qu' on les per s-
cut ai t i nj us t ement ; que l eur foi tait
p u r e , et qu' i l s en avai ent souvent
C )
scell la conf essi on par l ' f f usi on de'
l eur sang ; qu' un gr and nombr e d e
Templ i er s gmi ssai t act uel l ement
chez les Maur es en d' af f r eus es p r i -
sons, dont onl e ur of f r ai t t ousl es j our s
de l eur ouvri r les port es, s' ils voul ai ent
changer de r el i gi on; qu' i l tait hon-
t eux qu on Ht br l er c omme i nf i dl es
des cheval i ers dont les conf r r es es-
cl aves chezl es ennemi s, t ai ent expo-
ss aux pl us cr uel s suppl i ces c o mme
chr t i ens ; que si quel ques uns de l ' or,
dr e s' t ai ent dcl ars coupabl es d e
gr ands cr i mes , soit qu' i l s les eus s ent
commi s r el l ement , soit pour se dl i -
vr er du t our ment de la que s t i on,
il tait j ust e de les puni r , ou c o mme
des scl rat s , ou c omme des l -
ches qui avai ent t rahi l eur c ons -
ci ence , 1 honne ur de l eur r el i gi on
e t la vri t ; mai s qu' un gr and or dr e,
gui depui s deux sicles avait si
( 1^2 )
bi en mr i t de l ' gl i se, ne devait,
pas souffri r de la sclratesse oa
de la prvari cat i on de quel ques par-
ticuliers ; qu' i l tait ais de voir que
l eurs gr andes ri chesses t ai ent la
vri t abl e cause de l a per scut i on
qu' i l s essuyai ent ; qu' ils suppl i ai ent
sa sai nt et , ou de les honor er de
sa pr ot ect i on, ou de l eur pe r me t t r e ,
sui vant l ' usage de ce t ems - l , de
df endr e e ux - mmes l eur i nno-
cence l es ar mes la ma m , cont r e
des m di a ns et des cal omni at eur s.
On i gnor e ce que Clment r pondi t
l eur r equt e : on voit seul ement
que l e roi d' Ar agon les assi gea
dans l eur s chat eaux, les f or a , les
fit pri sonni ers , et que l ' vque de
Val ence eut commi ssi on du pape
de l eur fai re l eur pr ocs
On se disposait en Fr ance con-
t i nuer de sembl abl es pr ocdur es ,
( i 45 )
l or s qu' on vit avec t onne me nt que'
la pl us gr ande par t i e des cheval i ers
avai ent r voqu l eur s conf essi ons.
Sans dout e que l eur cour age r epr i t
sa pr emi r e f or ce , en voyant l eur s
ma l he ur e ux f r r es t rai t s si i nhu-
mai nement , et que hont e ux de s' t r e
avilis en chappant la mor t par.
u n mens onge , ils envi r ent ' la
gl oi re de l eur s f r r es , et ai mr ent
mi e ux par t ager l eur s or t , que d e
se j oi ndr e cont r ' eux avec l es ca-
l omni at eur s. Il s r t r act r ent t ous
les aveux qu' i l s avai ent faits , pr o-
t est ant qu' on les l eur avait ar r a-
chs f or ce de t o u r me n s , qu' i l s
dt est ai ent ha ut e me nt l ' amni st i e q u e
e roi l eur avait of f er t e , pui s qu' el l e
t ai t le pr i x du me n s o n g e , de l ' i n-
fidlit, et de la pl us hont eus e des
pr var i cat i ons.
Cet t e r t r act at i on embar r as s a les
^ 144 )
j uges ; ils t i nr ent cons ei l , et dl i -
br r ent l ong- t ems , pour savoir s' ils
devai ent avoi r gar d ces nouvel l es
pr ot est at i ons. Enf i n , par une j uri s-
pr ude nc e aussi i nj ust e que si ngu-
l i re , il f ut dci d qu' on t rai t erai t
c o mme r el aps ceux qui r t r act e-
r ai ent l eur s pr emi er aveux. En
c ons que nc e de cet t e r sol ut i on ,
u n conci l e assembl Par i s pr o-
n o n a qu' i l fallait r envoyer absous
c e ux qui , pour ma r que r l ' hor r eur
qu' i l s avai ent de l e ur or dr e , e n
avai ent qui t t l ' habi t , et fai t r as er
l eur s bar bes qu' i l s por t ai ent sui vant
l ' usage des or i ent aux; qu' l ' gar d de
c e ux q u i , apr s avoi r conf ess l eur s
c r i me s , s' t ai ent r t r act s et per si s-
t ai ent pr ot est er de l eur i nnoc e n-
c e , ils ser ai ent t rai t s avec t out e
sort e de r i gueur . Ci nqua nt e - ne uf , "
par mi l esquel s tait u n aumni er
( 145 )
du roi , f ur ent dgrads Comme
rel aps et livrs au bras scul i er.
On les condui si t hor s la por t e
Sai nt - Ant oi ne , dans un champ
Voisin de l ' abbaye du m me n o m,
ou ils f ur ent brl s vifs et pet i t
f eu. Tous au mi l i eu des fi mes i nvo-
quai ent l ' t re supr me il n' y en
eut aucun qui , pour se dl i vrer d' un
si af f r eux suppl i ce , voul t profi t er
de l' amnitstie qu' on lui of f r ai t , s' il
r enonai t a ses prot est at i ons : cela
fit, di sent les hi st ori ens , un trs
mauvais e f f e t sur le peuple, qui
les regarda, comme des innoeens
injustement calomnis.
Il y en eut neuf Senl i s, et
nn gr and nombr e en di ffrons en-
droi t s de la Fr ance, qui souffri rent ;
ce cr uel t our ment avec la m me
f er me t : on les brl a ; mai s on n e
put jamais l eur ar r acher l ' aveu des
10
( i 46 )
excs qu' on l eur i mput ai t . Chos
tonnante, dit un vque de ce
t ems-l , que ces infortuns qu on
livrait aux plus rigoureux suppli-
ces , ne rendaient point dautre
raison de leur rtractation , que la
honte et les remords d'avoir, par
la violene de la question, avou
des crimes dont ils se prtendaient
tous innocens.
(
1
47 )
C H A P I T R E X I .
Commissaires nomms pour le ju-
gement de I ordre en gnral.
Divers interrogatoires du grand-
mai tre : ses rponses.
TOUTES les i nf or mat i ons t ai ent
l ai t es cont re t ous les Templ i er s en
part i cul i er ; pl usi eurs avai ent t br u-
ls , quel ques- uns renvoys absous
quel ques aut res r enf er ms pour
t ouj ours : il f ut quest i on du j uge-
ment de l ' or dr e en gnr al , et par
consquent du gr and- mal t r e et des
pr i nci paux offi ci ers; j ugement que.
le pape s' tait rserv. Clment
pour y pr ocder en f or me, nomma
hui t commi ssai res. Rendus Pari s
ils ci t rent t out l ' or dr e de Fr ance
1 1 4 8 )
comparatre en l eur prsence ,
le pr emi er jour aprs la Saint-
Mart i n i 5og, dans la salle de l' -
vch. On avait t ransfr le grand-
mai t re de Cl non Paris : il f ut
amen devant les commissaires ,
et quoi que revt u d' un dignit qui
l' galait aux souverains , il par ut
charg de fers comme un vil sc-
lrat. I nt er r og s'il avait quel que
cliose dire pour la dfense de
Ses rel i gi eux, il rpondit : que l' or-
dr e avait t confi rm par le Saint-
Sige ; qu' il tait t range qu' on
voul ut procder si pr ompt ement
son abolition , sans se souveni r
que la sent ence de dposition con-
tre l ' empreur Frdric , avait t
suspendue pendant t rent e - deux
ans ; qu' il n' tait pas assez habile
pour df endr e par lui - mme la
cause d' une socit si mchamment
( 149 )
Calomnie ; in a if qu' i l en avait r e u
t ant de bi ens et t ant d' honneur s ,
i
11
il se r egar der ai t comme un mi -
sr abl e, s'il ne l sai t t ous ses ef -
f or t s pour que son i nnocence f ut
c onnue de t out e la t er r e qu' i l con-
venai t a la vrit que quel ques - uns
de ses conf r r es avai ent t t r op
ai d ens a sout eni r l eur s pri vi l ges
cont r e l ' aut ori t des prl at s , mai s
que cet t e j al ousi e de l eur s dr oi t s
ne pr ouvai t poi nt qu' i l s f us s ent cou-
pabl es des hor r eur s dont on osait
les accuser ; qu' i l pr endr ai t donc
en mai n l eur s i nt r t s, quoi qu' on
l ui en r ef us t les moye ns ; qu' t ant
r et enu pr i s onni er , il n' avai t d' aut r e
sui t e qu' un f r r e ser vant ; qu' i l n e
savait ni l i re , ni cr i r e , qu' on n e
lui avait pas mr ne laiss quat r e
deni er s pour f our ni r aux frai s d' un
si gr and pr ocs; qu' ai nsi il demandai t
( i5o )
qu' il lui f ut permi s de pr endr e tut
conseil.
On lui repondi t qu' en mat i re
d' hrsie , on n' accordai t aux pr -
venus ni consei l , ni avocat. On
convi endra que cette mani re de
procder ressemblait beaucoup
celle que les t ri bunaux de sang ,
qu' on a appeil rvolutionnaires,
avai ent introduit de nos jours , et
que nous avons vu rej et t er avec
hor r eur dans des t ems pl us heur eux.
C' est celle que l' inquisition a tou-
jours adopte ; en effet ri en n' est
pl us ais que de per dr e un mal heu-
r eux dont la tte affaiblie par l e
mauvais air et l ' at hmosphre e m-
pest e d' une pr i son, par la mau-
vaise nourri t ure , par l ' ennui et le
dsespoi r , ne trouve plus la pr-
sence d' esprit si ncessaix-e, pour
r pondr e aux questions insidieuses
( x5i J
ites j uges mal i nt ent i onns , qui
Cherchent avec une bar bar e avi di t ,
non r econna t r e la vri t , mai s
a t r ouver quel que appar ence de
c r i me , dans la vi ct i me qu' i l s ont
devoue la mor t .
Les commi ssai res r epr s ent r ent
au gr and- mai t r e qu' avant de s ' en-
gager pr e ndr e la df ens e de son
o r d r e , il devai t fai re de sr i euses
r f l exi ons ; qu' i l se souvi nt s ur t out
des aveux qu' i l avait faits Chi non ,
et sur - l e- champ on l ui l ut sa dpo-
sition. Jamai s sur pr i se ne f ut gal e
cel l e du ma l he ur e ux cheval i er
il fit deux fois le si gne de la cr oi x,
et s cri a que si les t roi s car di naux
qui avai ent souscri t son i nt er r o-
gat oi re t ai ent d' une aut r e qual i t ,
il s' aurai t bi en ce qu' i l aurai t di r e.
On l ui r emont r a que des pr l at s
ne devai ent pas r ecevoi r u n gag
( i Sa )
de bataille : 11 r pondi t qu' on ava
mal pris sa pense. Pr ess de s' ex-
pl i quer pl us ouver t ement , il n e
f ut pl us assez ma t re de son res-
sent i ment , et vai ncu par sa doul eur
pr of onde , ce de telles gens , di t - i l ,
mr i t ent un suppl i ce gal cel ui
dont les Sarrasi ns et les Tar t ar es
puni ssent les ment eur s et les f aus-
sai res , qui ils f ont f endr e le vent r e
et t r ancher la t t e 33. Quant aux
aveux qu' i l avait faits l ' assembl e
de Cliinon , il parait, di sent l es
hi st ori ens (*), que le greffier^ pour
le charger d'avantage, y avait ajou-
t des circonstances a gravante s :
peut-tre mme qu'il avait aug-
ment sa confession de tous les
excs dont on accusait Tordre en
(*) Voyez histoire de Mal t ha, tome 1,
page 624. Vel l y, tome 7, page 444,
( "53 )
gnral, et que pour cacher sa
fourberie , il ne lui en avait pas
fait de lecture. Le gr and - ma t r e
t onn d' une condui t e aussi at roce ,
de ma nda un dlai de quel ques
j ours.
Le vendr edi veille de Sai nt -
Andr , on le fit compar a t r e de
nouveau devant les commi ssai res.
Ils lui demandr ent s' il tait t ou-
j ours dans 1 i nt ent i on de se por t er
pour df ens eur de l ' or dr e ? il r -
pondi t qu il tait un chevalier sans
lettres et trs pauvre ; qu il se sou-
venait d'avoir entendu lire certaine
lettre apostolique, o il tait dit,
que le pape s tait rserv le ju-
gement de sa personne et des prin-
cipaux officiers de la religion ;
qu en cons equence il les suppl i ai t
de le r envoyer au pont i fe ; qu' au
rest e y n' avai t qu' un mot di re
I *54 }
Sa saintet , c' est qu' il t achai t , au-
t ant qu il pouvait , de faire honneur
a J. C. et l' glise. Il ajouta que
pour la dcharge de sa consci ence,
il avait trois choses l eur repr-
sent er en faveur de son ordre :
i
0
. qu' except les glises cat hdra-
les , il n' y en avait poiut dans t out e
la chrt i ent o le service divin
f t clbr avec plus de d c e nc e , '
o il y et de plus riches or nemens ,
et o il se trouvt un plus gr and
nombr e de reliques. 2. Qu' on ne
fesait nulle part plus d' aumpnes
que chez e u x , pui squ' on en dis-
tribuait trois fois la semai ne dans
t out es les commanderi es : 3. qu' il
n' y avait aucun ordre , ni aucune
nat i on, o les chevaliers et les gen-
tilshommes exposassent pl us gn-
r eusement l eur vie pour la dfense
de la religion chrt i enne. Comme
( >55 )
b n n' avait r i en r pondr e ses'
dclarations , on lui obj ect a , chose
t r ange ! que t out cela tait i nut i l e
sans la foi , comme s'il appart enai t
aux hommes de j uger l ' i nt ri eur de
la consci ence ! Le cheval i er r-
pondi t qu une pr euve non qui voque
de la croyance de son or dr e en
fai t de r el i gi on, c' tait que pour
la mai nt eni r , un gr and nombr e de
.1 empher s avai ent r pandu l eur
sang cont r e les Sarrasins , cont r e
les 1 ui cs , cont re les Maur es, aussi-
tt il se mi t fai re sa pr of essi on
de foi , en di sant je crois en un
seul Dieu , la Trinit, et tout ce
qui est contenu dans le symbole
des aptres.
Une df ense telle que celle du
gr and- mai t r e devait fai re quel que
i mpressi on par sa gr ande na vet :
mai s elle tait bi en fai bl e pour
( i 56)
rsister l ' or age qui l e me na a i t , e
pour fl chi r des j uges cor r ompus .
Co mme il et t odi eux de con-
da mne r un or dr e ent i er sans l ui per -
met t r e de se j ust i fi er aut r ement q u e
par la bouc he d' un cheval i er i gno-
r ant , qui savait mi e ux mani er u n e
pe que pl ai der une c a us e , par u n
r est e de r espect huma i n, les commi s-
sai res n' osr ent encor e r i en dci der .
C' est ce qui obl i gea l e r oi de donne r
des l et t r es- pat ent es pour fai re veni r
Par i s ceux des cheval i ers dt e-
nus dans l es pr ovi nces , qui vou-
dr ai ent df endr e l a rel i gi on du
t empl e. On en amena soi xant e et
quat or ze qui c ompa r ur e nt dans l a
salle de l ' vch : on l eur l ut l a
commi ssi on du pape , et les art i cl es
sur l esquel s ils devai ent t re i nt er -
r ogs : on l es r emi t ensui t e en pr i -
son , o des not ai res vi nr ent pr e ndr e
(
l5
7 )
ieurs dfenses par crit. Le f r r e
Pierre de lioulo^tie , pr t r e et
pr ocur eur - gnr al de l ' ordre , l eur
di t au nom de tous , que les
Templ i er s avai ent un c h e f , sans
la per mi ssi on duquel ils ne pou-
vai ent poi nt const i t uer de p r o c u -
r eur s ; que cependant ils "t ai ent
prt s compara t re devant les com-
missaires de sa sai nt et , pour se
j ust i fi er des cri mes qu' on l eur i m-
put ai t ; que les articles envoys par l e
saint pr e t ai ent i nf mes , dt est a-
bl es , hor r i bl ement f a ux, f abr i qus
par des i mpost eur s l eur s ennemi s ;
que la religion du Templ e tait
pur e , sans t ache , exempt e des hor-
r eur s qu' on osait lui at t ri buer ; que
ceux qui disaient le cont rai re par -
l ai ent comme des infidles et des
hr t i ques ; qu' ils t ai ent rsol us
de df endr e l ' honneur du corps au
( x5S )
pril de l eur vie ; que pour cet
effet , ils demandai ent qu' on l eur
rendi t la libert , et qu' on l eur per -
mi t d' assister au conseil gnr al ,
, ou du moins de commet t re l eurs
intrts ceux de leurs frres qu' on
y laisserait a)ler ; que ceux d' ent r e
les TenVpliers qui avaient dpos
ces mensonges taient des lches
qui la crainte des t ourmens avait
arrach de pareils aveux , ou des
misrables qui s' taient laisss cor-
rompre par argent , par sollicita-
tions, parpromesses, ou par menaces;
qu' ainsi l eurs dpositionST .le de -
vaient port er aucun prj udi ce
l ' ordre 33.
Le mme jour , ils par ur ent de
nouveau devant les commissaires ,
et l eur prsent rent une apol o-
gie plus l ongue et plus t endue
que la premi re , dans la quelle ils
( 15g )
persistaient ni er les faits , rcuser
les tmoignages, i nfi rmer les
aveux qu' on l eur opposai t , comme
tant des effets de la crainte ou de
a sduction. Ils aj out ent que hors
le royaume de Fr ance, on ne t rou-
vera aucun Templ i er 9, 4 ait dpos
ce dont on les accuse ; que ces
i mpost ures ont t forges par des
apostats chasss de l ' ordre pour l eur s
impits ; que ces mdi ans en ont
suborn d aut res aussi mdi ans
qu eux , qui ont excit le roi et
son conseil cont re de braves che-
valiers , don't la richesse fait t out l e
cri me ; que le roi a i nform le pape
comme il l' avait t ; qu' ainsi l ' un
et 1 aut re ont t t romps ; que pl u-
sieurs de ceux qui ont confess
la t ort ure , sont prts changer ,
bi on leur accorde la permi ssi on
de dire la vrit. Qu' un de l eurs
( i6o )
privilges est de n' avoi r r pondr e
que devant le souverain pontife , ou
devant ceux qu' il j ugera propos
de nommer ; qu' un religieux n' est
pas recevabl e dire une chose pr-
judiciable son ordre ; qu' au reste ,
pour prouver la justice de l eur cause,
ils offrent de combat t re toutes per-
sonnes , hors le pape et le roi.
Un mois aprs , par ut un nouvel
crit o les chevaliers se plaignaient
de la violence des pr ocdur es que
l' on avait faites cont re l eur ordre ,
sans garder pr esque aucune f or me
judiciaire. Ils reprsent rent aux
commissaires que pour tirer l ' aveu
des crimes qu' on imputait l eurs
confrres , on avait gal ement em-
ploy la promesse de l ' i mpuni t et
les menaces des supplices ; qu' o l
les avait assurs que l eur ordre tait
t aci t ement pr oscr i t , et que le pape
( 161 )
devait l' abolir sol emnel l ement dans
le concile de Vi enne ; qu' on l eur
avait mont r e des l et t res-pat ent es o
tait le sceau du Roi , par lesquelles
on l eur promettait la vie , la l i bert
et une pensi on vi agre, s'ils fesai ent
les aveux qu' on desi rai t ; qu' l' -
gai d de ceux qu' on n' avait pu s-
dui re par ces promesses , on les
avait presss par de violentes t ort u-
r es; qu' il tait t onnant qu' on aj out t
plus de foi aux dpositions de quel -
ques hommes faibles , qui pour se
dlivrer des suppl i ces, ont parl
conf or mment l' intention de ceux
qui les t our ment ai ent , qu' aux t-
moi gnages de ces gnreux athltes
qui ont support cour ageusement
les plus af f r eux t ourmens , plutt
que de trahir la vrit ; que plu-
sieurs de ces i nfort uns chevaliers
ont expir dans l' obscurit de l eurs
i l
( 102 )
cachots , des doul eurs qu' ils avaient
souffert es la gne ; que les frres
du Templ e requrai ent que les bour-
r eaux et les geliers fussent i nt er-
rogs , pour savoir dans quels sen-
timens ils taient morts , et s'il n' -
tait pas vrai que dans ces terribles
momens o les hommes n' ont pl us
r i en esprer ni craindre , ils
avaient persist j usqu' au derni er
soupir soutenir leur i nnocence ;
que l eur ordre tait compos de
gent i l shommes des premi res famil-
les du monde chrt i en ; qu' il n' tait
pas possible de croire que t out e
cet t e gnreuse noblesse se f t tue ,
si elle avait scu , vu, ou ent endu,
les abominations dont on voulait les
noircir.
Ici le pr ocur eur gnral , car c' -
tait t ouj ours Pierre de Boulogne
qui parlait au nom du corps , rappella
( i 63 )
' aventure d' un Templ i er n o m m
Irre ydam de V^alincourt, qua
le dsir d une plus grande perfec-
tion avait fait ent rer depuis peu
parmi les Chartreux , mais qui n' a-
yant pu en soutenir les austrits
avait demand rent rer parmi ses
anciens confrres. Ceux-ci avaient
egai d son premi er changement
comme une apostasie : ils l' oblig-
rent , avant de le recevoi r, de se
prsenter en chemise la port e du
Templ e , o ils lui rendi rent l' ha-
bit , mais a des conditions trs dures.
On le condamna manger t er r e
pendant un an entier , j ener au
pain et a 1 eau les mercredi s et les
vendredis de chaque semaine et
diffrentes autres pnitences. L' o-
rat eur demande s'il est vraisem-
blable que ce chevalier et voulu
se soumettre ces preuves
?
pour
( 164 )
r ent r er dans nne compagni e souil-
l e de cri mes, qui d' ailleurs n' aurai t
os traiter avec tant de svrit un
f ugi t i f , qui pouvait s' en venger , en
rvlant le plus horrible secret. H
concl ut ce que ce bon cheval i er
soit i nt errog , insiste surt out t re
l ui -mme ent endu en plein concile
avec ses supri eurs , lin de faire
coi mai t re l eur i nnocence la f ace
de t out e la t erre , et finit par ap-
pellor au souverain pont i fe de tout
ce que les archevques pourrai ent
dci der cont re l ' ordre dans l eurs
conciles provi nci aux.
G t appel resta sans effet . On
cont i nua les i nformat i ons comme
auparavant et deux cent t rent e un
tmoins f ur ent ent endus : pr ocdur e
qui dura depui s le mois d' aot i 5og,
j usqu' au mois de mai i 3 i i . L' his-
toire ne nous a conserv qu' une
( 165 )
seule dposition de tmoins t ran-
gers l ' ordre. C' est celle de Raoul
de Presle avocat en la cour d u
roi. Ce jurisconsulte assure qu' t ant
Laon , il avait connu le pr i eur
des Templ i ers de cet t e ville, nomm
f r r e Gervais de 'Bsauvais , qui lui
avait dit souvent devant pl usi eurs
per sonnes qu' il se passait dans l eur
socit des choses si singulires ,
qu il aimerait mi eux qu' on lui cou-
pat la tte que de les rvler ; qu' i l
y avait surt out dans l eur chapi t ra
gnral un poi nt si secret et d' ua a
telle i mpor t ance, que si lui Raoul t
Presle , ou le roi mme le voyai t ,
r i en ^' empcherai t les frres assem-
bls de les t uer , s'ils le pouvai ent .
On est t onn que de tant de d-
positions j on soit rdui t conserver
cel l e- ci , sans dout e comme la pl us
fort e et la plus dcisive; cependant
( 166 )
quoi se l'duit tout ce galimathias ,
si ce n' est expri mer combi en
es Templ i ers taient fidles ob-
server le serment qu' ils avaient f ai t ,
suivant l' ancien usage , de conser-
iVer jusqu' la mort les secrets de
l eur ordre ? Mais par quelle t range
prvent i on les hommes sont-ils por-
ts en gnral concevoi r une
nauvaise opinion de tout ce qu' ils
ne Connaissent pas ? La vertu ne
peut -el l e pas se cacher comme le
cr i me et n' est-elle pas rdui t e agir
dans les t nbr es, lorsque son sicle
la proscrit pour honor er le vice ?
Quant aux chevaliers qui f ur ent
i nt errogs par les commissaires ,
quel ques uns r econnur ent la v-
rit les crimes noncs dans les
articles envoys par le pape : les
aut res protestrent contre la calom-
nie. Un de c e ux- c i , Amerj de
( 167 )
Villars, dclara qu' il avait dpos
f a ux, vaincu par les t ourmens que
lux firent souffri r L. de Marcilly
et Hugues , chevaliers dputs de
la part du roi ; que quand il vit
dans des charrettes ci nquant e-quat re
de ses confrres , qu' on allait br -
ler pour n' avoir rien confess , il
f ut saisi de f r ayeur ; que la crai nt e
du feu lui fit dire ce qui n' tait pas :
qu' il en eut dit d' avantage pour se
soustraire aux fimes. Cet aveu in-
gnu t ermi na les informations.
( i6S )
C H A P I T R E X I I .
Condamnation de V Ordre des
Templiers i
L E pape , aprs avoir fait lire t out es
ces pr ocdur es en plein conci l e,
demanda chacun des pr es s' il
ne t rouvai t pas propos de suppr i -
me r un or dr e cont re l equel on avait
ent endu pl us de deux mille t moi ns ;
or dr e per ver s o il s' tait dcouver t
de si gr ands abus et des cri mes si
nor mes. Tous les prlats et les
pr i nci paux doct eur s lui r epr sent -
r ent unani mement qu' avant d't: t ei n-
dr e une socit si illustre , et qui
depui s son t abl i ssement avait si
bi en mri t de la religion , il con-
venai t d ent endr e les dfenses du
(
i 6
9 )
grand-ma t re et des pri nci paux offi-
ciers ; que la justice l ' exi geai t , que
humani t enfi n ne permet t ai t pas
de le r ef user aux instances de t out
l oi di e. G tait l avi s de tous les
vques de Fr ance , d' Italie , d' Al-
l emagne, de Da ne ma r c k, d' Angl e-
t er r e , d' Ecosse , et d' Irl ande : on
n' en except e qu' un seul Italien et
tiois Franai s, les Archevques de
Bhei ms , de Sens et de Rouen. Ces
quat re prlats , cont re les premi ers
pri nci pes de l ' qui t nat urel l e , pr-
t endi rent que les Templ i ers avai ent
ete de f endus aut ant qu' ils pouvai ent
1 tre devant les commissaires nom-
mes pai le saint sige , qu' il n' y
avait plus ri en cout er de nou-
veau ; qu' on avait une pl ei ne et
entire connaissance de l' affaire.
Clment voyant tous les pres du
concile dans une opinion cont rai re,
( 1 7 0 )
ne j ugea pas pr opos de pr esser
e j ugement dfinitif. On f ut pr s
de six mois dl i brer sur ce gr and
obj e t , ou pl ut t ngoci er secrt e-
ment pour obt eni r des prl at s que
dans une cause qui paraissait si
bi en claircie , on passt par dessus
les f or mes ordi nai res. ( * ) Enf i n l e
pont i f e irrit de la rsi st ance qu il
t rouvai t dans t ous les membr es de
l ' assembl e , s' cria avec hume ur ,
que si pctr le dfaut de Jormalite,
on ne pouvait pas prononcer judi-
ciairement contre les Templiers ,
la plnitude de la puissance ponti-
ficale supplerait tout, et qu il
les condamnerait par voie d'exp-
dient, plutt que de scandaliser
son cher fils le roi de France. I l
f aut conveni r que le pape avait bi en
( * ) Hi st oi re de Mal t he , t ome 1. p. 55o.
(
t
7
l
)
peur c!e scandaliser son cher fils.
Ne croit-on pas reconna t re ici les
j ugemens de nos bouchers rvol u-
t i onnai res , qui craignaient t ouj ours
de per dr e trop de t ems suivre les
f or mes lgales. Il y avait t ouj ours
ur gence quand il s' agissait de faire
coul er le sang. Jamais les tyrans
n' ont aim les formalits.
Ce que je viens de dire sur la
mani r e dont Clment condamna
les Templ i er s est rapport de la
mme faon par tous les histo-
riens. Il rassembl a en particulier
ies cardi naux , et pl usi eurs vques
que la compl ai sance avait ramens
a son avis , et pr onona , dans un
consistoire secr et , la sent ence qui
suppri mai t l ' ordre militaire du Tem-
ple : suppression qu' il publia dans
la seconde session du concile , en
pr sence du r oi , des pri nces ses
(
I
7
2
)
fils , et de toute la cour de Fr ance.
La voici en propres t ermes ; Quoi-
que nous ri ayons pu prononcer
selon les formes de droit, nous sup-
primons l ordremilitaire du Temple,
par provision et par Vautorit apos-
tolique , nous rservant et l a
sainte glise romai ne , la disposition
des personnes et des biens des
Templ i er s.
Ce j ugement quoi que provision-
nel eut t out e la force d' un arrt dfi-
nitif ; l ' ordre demeur a pour t ouj ours
aboli. On songea ensuite dispo-
ser de ces grands biens qtd n' t ai ent
pas l' article le moi ns essentiel du
procs. Les uns reprsent rent qu' on
n' en pouvait faire un meilleur usage
qu' en les remet t ant aux chevaliers
de Sai nt -Jean, pour servir la con-
qut e de la t erre sainte ; les aut res
objectaient que cette augment at i on
(
de richesses ne servirait qu' les
prcipi ter dans les mmes dsordres
qu' on venait de condamner , et
qu' i l tait crai ndre qu' elle ne fit
na t re parmi eux l ' orguei l , le faste ,
le luxe et la mollesse des Templ i er s :
d' o ils concl uai ent la cration
d' un ordre nouveau , et mme
y runi r celui de Saint-Jean , que
sa fiert soutenir ses prrogatives
avait r endu peu agrable au corps
episcopal : c' tait l' opinion des par-
tisans de la Fr ance : elle ne f ut
poi nt suivie et la premi re prval ut .
Le roi s' y prt a de bonne grce :
tous les i mmeubl es des Templ i er s
f ur ent livrs aux Hospitaliers. Phi-
lippe ne garda pour l ui , di sent i n-
gnument les historiens , que /es
deux tiers de Vargent comptant et
des meubles , et cela pour subve-
ni r aux frais i mmenses de ce grand
( ^ 4 )
procs. Vous imaginez sans cloute
qu' on fit les parts comme on vou-
lut , d' ailleurs avouer qu' on prit les
deux tiers de l ' argent compt ant ,
C'est convenir qu' on garda la pl us
gr ande partie des richesses des Te m-
pliers ; car comme l eur intrt tait
de ne pas faire connatre toutes les
ressources de l eur ordre ; ils avaient
t ouj ours prfr l ' argent compt ant ,
comme un bi en moi ns apparent que
t out aut re, aussi avaient-ils des trsors
considrables. L' Angl et erre imita
l ' exempl e du monar que Franai s.
L' Al l emagne part agea ent re les che-
valiers de Mal t he, et ceux de l ' ordre
Teut oni que. Il n' en f ut pas de mme
dans les Espagnes. L' Aragon runit
tous ces ces biens l ' ordre de Cala-
t rava, le Port ugal l ' ordre du Christ,
la Castille au domaine royal. Vous
voj ez que les souverains finirent
( l yS )
par o ils auraient commenc , s'ils
eussent agi de bonne foi : mais
c' tait peu de dpouiller des mal-
heur eux , il fallut a quel que prix que
ce f t sauver les apparences : Velly
reproche Voltaire d' accuser l' a-
varice du pape, ce On prie , di t -i l ,
le clbre aut eur de l' histoire g-
nral e de citer l' endroit ou le sin-
cre et l' exact Bupuy di t , que l e
pape ne s' oublia pas dans le par -
tage : Bupuy qui n' a entrepris l' his-
toire de ce f ameux procs, que pour
justifier Philippe et Clment. Pa-
roles r emar quabl es, qui font voir
pour quel motif la pl upart de nos
historiens , se sont mls d' cri re
Du reste l ' aut eur de l' histoire d
Mal t he s accorde l dessus avec Vol-
taire , ( voyez page i 55, tome n . )
Louis ni Philippe son pre ne
pi ofi t rent pas seuls d' une si riche
( 176 )
dpouille ; les historiens rapport ent
que le pape en et sa bonne parc.
35 Charles 11, roi de Napl es
et de Sicile , et comt e de Pr ovence ,
en usa peu prs de la mme ma-
ni re dans les tats qu' il avait en
Fr ance. On y brl a un grand nom-
br e de Templ i er s, qui ne voul urent
pas conveni r des cri mes qu' on leur
i mput ai t . A l ' gard de l eurs biens ,
Dupuj nous apprend qu' on laissa
les i mmeubl es aux hospitaliers
mais que pour l ' argent et les effet s
mobiliers , ils f ur ent confisqus et
partags ent re le pape et ce pri nce.
( 177 )
C H A P I T R E X I I I .
Supplice du Grand - Matre.
I L ne restait pl us qu' dcider
du sort du gr and- ma t r e et des
haut s officiers de Tordre. Le pape
qui s en tait reserv le j ugement
avait rsolu de ne les condamner
qu' une prison perpt uel l e ; mais
pour convaincre le peupl e de la j us-
tice des feux qu' on avait al l ums
dans tous le r oyaume, i l voul ut qu' ils
fissent un aveu publ i c des abus et
des crimes dont on avait accus
l eur socit. Deux cardi naux f u -
r ent dput s , pour assister cette
crmoni e. On dressa dans le par -
vis de Not r e - Dame de Paris un
( ^ 8 )
echaf aud , o les deux lgats mon-
t r ent et se f i r ent amener les chefs
de la religion du Te mpl e . Ils etaient
au nombr e de quat r e : Jacques de
Molay gr and- ma t r e; comman-
deur de Nor ma ndi e , f r r e du d a u -
phi n d' Auver gne ; Hugues de P-
ralde, gr and- vi si t eur de Fr ance et
l e gr and pr i eur d' Aqui t ai ne , qui
avant sa dt ent i on avait eu la dis-
rect i on des fi nances. On l ut haut e
voix la confessi on qu' on l eur attri-
buai t des abomi nat i ons de l eui oi dj . ej
et la sent ence qui les condamnai t
t r e enf er ms pour t ouj our s . Aussi -
t t un des mi ni st res de Rome se
leva et pr onona un l ong di scours
qu' i l finit par s ommer le gr a nd-
ma t r e de renouvel l er publ i quement
les aveux qu' i l avait fait secr t e-
ment devant le pape. Mai s il f ut
t r angement surpri s , l or sque c
( 179 )
respectable capt i f, secouant les cha-
nes dont il tait charge , s' avana
sur le bord de l' chafaud avec une
cont enance assure , et dit en l e-
vant la voix, et regardant un b-
cher que les bourreaux dr essai ent ,
comme si on et du le brl er s ur -
l e - c h a mp , en cas qu' il rvoqut
sa premi re confession. L' af f r eux
spectacle qu' on me prsent e n' est
poi nt capable de me faire confi rmer
un premi er mensonge par un second :
j' ai trahi ma consci ence, il est t ems
que je fasse t ri ompher la vri t .
Je j ure donc la face du ciel et
de la t er r e, que t out ce qu' on vient
de dire des crimes et de l ' i mpi t
des Templ i er s , est une horri bl e
calomnie. C' est un ordre sai nt , j ust e,
ort hodoxe : je mrite la mort pour
1 avoir accus la sollicitation du
pape et du roi. Que ne puis - j e
( i 8o ) .
expier ce forfait par un supplice
encore pl us terrible cjuo celui du
feu ! je n' ai que ce seul moyen
d' obt eni r la piti des hommes et la
misricorde de Dieu . Gui f r er e
du dauphi n tint - peu- pr s le mme
langage , et protesta haut ement de
l' innocence de ses confrres. Les
deux aut res eurent la lchet de
confi rmer leurs premi ers aveux.
Il serait difficile de pei ndre l ' em-
barras , pour ne pas dire le dpit et
la confusion des lgats , qui ne s at -
t endai ent poi nt cette trange scne:
ils remi rent au l endemai n dlibrer
sur cet i nci dent , firent descendre
les accuss de dessus 1 echafaud ,
les livrrent au prevot de Paris y
et se ret i rrent couverts de hont e.
Le roi i nform de cette gnreuse
rtractation, assembla son conseil sur -
l e- champ, et le mme jour les deux
( r8i )
chevaliers Jacques de Molay, et
Gui frre du dauphi n , f ur ent br u-
ls vifs et petit f e u, dans la mme
place o nous avons vu depuis la
statue & Henri / V. Tous deux
mont r r ent au milieu des f i mes ,
la mme f er met qu' ils avaient fai t
para t re dans le parvis de la cath-
dr al e, et y t i nrent - p e u - p r s les
memes discours. Ils prot est rent de
nouveau de l' innocence de l eur or -
dre , et reconnurent qu' ils mr i -
taient la mor t , pour t re convenus,
devant le pape et le r oi , des cri mes
dont ils n etaient poi nt coupables
Cet t e constance tonna le peupl e,
qui donna des larmes a un specta-
1
cle aussi t ragi que. On fit couri r
le brui t que le gr and- ma t r e n' a j a nt
pl us que la langue de l i br e, et pr es -
que touff de f ume , s' cria
haut e voix : Clment juge inique
( I82 )
et cruel bourreau! Je tajourne a
comparatre dans quarante jours
devant \le tribunal du souverain
juge: Quel ques - uns pr t endi r ent
qu' i l avai t aj our n par ei l l ement
Philippe y compar a t r e clans u n
a n. Sans dout e que la mor t de ce
pr i nce et celle du p a p e , qui a u i -
vr ent ces deux poques , d o n -
nr ent lieu au rci t de cet aj our ne-
me n t f abul eux. Il n' est pas difficile
d' t r e pr opht e , quand la pr di c-
t i on vi ent apr s coup.
Les ennnemi s .des Te mpl i e r s pr o-
f i t r ent de ce br ui t popul ai r e, pour
per s uader qu' ils avai ent fai t empoi -
sonner l e pape et le roi : mais qui
pour r ai t sout eni r un fai t aussi d-
pour vu de vrai sembl ance ? Es t - il
pr obabl e que le grandmaitie ayant j
comme on le suppose , le pouvoi r
et l a vol ont d' avoi r r ecour s au
( i 83 )
poison , ne s en f t pas servi avant
ses derni ers m omens , et qu' i l et at -
t endu aussi l ong - teins , pour se
dl i vrer de ses deux ennemi s ? L' a-
char nement cont re ce mal heur eux
or dr e tait si gr a nd, qu' on lui sup-
posai t des crimes , mme au - del
du t ombeau.
Voi ci comment s' expr i me un a u -
t eur qui f ut t moi n du suppl i ce du
gt a nd- ma t r e . C est Goclefroi de
Par i s , dont la chr oni que se t r ouve
la suite du r oman de Fauvel .
Diversement de ce l' on parle ,
Et au monde en est grand bataill :
Mai s je ne sais que vous en die.
Li uns disent cfue par envie ,
Li autres disent aut rement .
^Ne sai qui dit vr ai , on qui ment ;
Vi enne en ce qu' en doit avenir.
Le monde convient de finir.
( 184 )
Tel vit en biau commencement
Qui a mauvais dfiniment.
L' on peut bien dcevoir 1 glise ,
Mais l' on ne peut en nulle guise
Di eu dcevoir. Je n' en dis pl us;
Qui voudra die le surplus.
Que de t ai sons par l ent en f aveur
des Templ i er s , di t Voltaire (

) .
1
0
. De t ous ces t moi ns qui d-
pos ent cont re ces clievaliers, la pl u-
par t n' ar t i cul ent que de vagues
accusat i ons. 2
0
. Tr s peu di sent
que les Templ i er s reni ai ent J . C.
Qu' aur ai ent - i l s en effet gagn en
maudi ssant une religion qui les
nourri ssai t et pour laquelle ils com-
bat t ai ent ? 3. Que pl usi eurs d' en-
t r ' eux , t moi ns et complices des
dbauclies des pri nces et des ccl -
( * } Mur s et espri t des nat i ons.
* ( i 8 5 )
siastiques de ce t e ms - l , eussent
mar qu quel quefoi s clu mpri s pour
les abus d' une religion t ant dsho-
nor e en Asie et en Eur ope ; qu' i l s
en eussent par l e dans des momens
de libei te
7
comme on disait que
Boniface VIII en parl ai t ; c' est u n
empor t ement de j eunes - gens , dont
cer t ai nement l ' ordre n' t ai t poi nt
coupabl e, /j.
0
. Cet t e tte dore qu' on
pr t end qu' ils ador ai ent , et qu' on
gai dai t Marsei l l e, devait l eur t r e
l epr esent ee. On ne se mi t s eul e-
ment pas en pei ne de la cher cher ,
et il f aut avouer qu' une telle ac-
cusation se dt r ui t d' elle - m me .
5. La mani r e i n f me , dont on
l eur r epr ochai t d' t r e r eus
0
dans
l ' or dr e , ne peut a^oir t chez eux
une loi de l i bert i nage. C' est mal
conna t re les homme s , de croire qu' i l
y ait des socits qui se sout i ennent
( I86 )
par les mauvaises mur s , et qui
fassent une loi de l' impudicit. On
veut t ouj our s r endr e sa socit res-
pectable qui veut y ent rer ; et
en supposant que quelques jeunes
Templ i er s se soient abandonns aux
excs dont on les accuse, ne val ai t -
il pas mi eux ignorer ces vices pas -
sagers que les puni r ? 6. Si t ant
de tmoins ont dpos cont re les
Templ i er s , il-y eut aussi beaucoup
de tmoignages trangers en faveur
de Tordre, y
0
. Si les accuss vai n-
cus par les t our mens , qui font di re
le mensonge comme la vr i t , ont
confess t ant de cri mes , peut - t r e
ces aveux sont -i l s aut ant la hont e
des j uges, qu' celle des chevaliers.
On l eur promet t ai t l eur gr ce, pour
ext orquer l eur confession. 8. Les
ci nquant e-neuf qu' on brl a vi fs, pri -
r ent Dieu tmoin de leur i nnocence.
( 187 )
ne voul urent poi nt la vie qu' on
l eur offrait condition de s' avouer
coupables. Quelle plus grande preu-
ve , non - seulement d' innocence ,
mais d' honneur ! 9
0
. Soixante et
quat orze Templ i er s non accuss,
ent repri rent de dfendre Tor dr e,
et ne f ur ent point couts. 10. Lors-
qu' on l ut au grand - ma t re sa
confession rdige devant les trois
cardi naux, ce vieux guer r i er , qui
ne savait ni lire ni crire , s' cria
qu' on l' avait t r omp , qu' on avait
crit une aut re dposition que la
si enne, que les cardinaux , ministres
de cette perfi di e, mri t ai ent qu' on
les pun t , comme les Tur cs p u -
nissent les faussai res, en l eur f en-
dant le corps et la tte en deux.
i l
0
. On et accord la vie ce
grand-ma t re , et Gui f r r e du
dauphi n d' Auver gne, s'ils avaient
( I 88 )
voul u se r e c onna t r e coupabl es pu-i
t l i q u e me n t ; et on ne les b r l a , q u e
p a r c e qu' appel l s e n pr s e nc e s u r
u n e c h a f a u d , p o u r a voue r l es c r i me s
de l ' or dr e , ils j u r r e n t que l ' o r d r e
t ai t i nnoc e nt . Ce t t e dcl ar at i on ,
qui i ndi gna l e r o i , l e ur at t i r a l e u r
s u p p l i c e , et ils mo u r u r e n t en i n -
voqua nt en vai n l a ve nge a nc e c -
l est e c ont r e l eur s pe r s c ut e ur s .
( Sg )
C H A P I T R E X I V ,
Innocence des Templiers recon-
nue en Allemagne. Ils soutien-
nent Vpreuve du feu.
DANS l e m me t e ms , u n e s cne
bi en si ngul i r e s ' ouvr ai t Ma j e n c e ,
1 a r c he ve que avai t r e u or dr e d e
publ i e r la bul l e de la suppr essi on,
des Te mp l i e r s . P o u r y p r o c d e r
avec s ol e mni t , on avai t a s s e mbl
l e cl er g de l a pr ovi nc e . T o u t - -
c oup on vi t pa r a t r e u n des p r e -
mi e r s cheval i er s de l ' o r d r e , Hugues
TValtgraff, a c c ompa gn de vi ngt
cheval i er s a r m s . Il se pr s e nt a a u
s i n o d e a v e c u n ai r r e s p e c t u e u x , mai s
f e r me et assur , a J e ne vi ens p o i n t ,
a i t - il , exer cer a u c u n e vi ol ence
( i go )
c ont r e des gens que la r el i gi on nousi
or donne d' honor e r , pa r c e qu' i l s s ont
l es mi ni s t r es de J . C. ; mai s j ai a p -
pr i s q u e vous t i ez as s embl s p o u r
n o u s p r o s c r i r e , moi et mes i r e r e s ,
p o u r nous f r a p p e r des pl us t e r r i -
bl es a n a t h me s , enf i n p o u r nous
d v o u e r a ux pl us a f f r e ux s uppl i c e s .
J e d e ma n d e q u ' a u p a r a v a n t vous a ye z
publ i er l ' act e que j e t i ens en ma i n :
c' est u n e apol ogi e de l a sai nt e r e -
l i gi on d u T e mp l e , u n a ppe l de l a
s e nt e nc e de Clment, l e pl us i ni que
et le pl us inclment des j u g e s , u n e
pr ot es t at i on en u n mo t c ont r e l a
c onda mna t i on i nj us t e d une s oci t ,
d o n t nous of f r ons de p r o u v e r l ' i n-
noc e nc e l a f ace de l ' uni ver s .
Au s s i - t t ils t e n d e n t l eur s ma n -
t e a ux pa r t e r r e , l es c ouvr e nt d e
c ba r bons embr as s , et c e pe nda nt
a u c u n ne br l e- Le pr l at e t onne
( Q
1
)
du prodige , et de la nobl e i nt r pi -
di t de ces br aves ge nt i l s - homme s ,
r e u t l e ur a ppe l , l
e
fit p u b l i e r ,
e
fc
s u r - l e - c h a mp cr i vi t a u p a p e , qu
ui p e r mi t d ' i n f o r me r d e n o u v e a u ,
et de dci der d u s or t d e ces g n -
r e u x cheval i er s. Il c onvoqua l es
voques de sa pr ovi nc e : Le s T e m -
pl i er s f u r e n t dcl ar s i nnocens ; o n
l es obl i gea s e ul e me nt de c ha nge r
i a i t . pl us i eur s f u r e n t p r o mu s
a u x or dr es s acr s .
H pa r a i t que l es Te mp l i e r s d e
Ma j e n c e se d c i d r e nt l a s u p e r -
c he r i e d o n t j e vi ens de p a r l e r , d e
me t t r e des c ha r bons a r de ns s ur l e ur s
ma n t e a u x , p o u r se c o n f o r me r a u x
i des de l eur tems. Les cheval i er s
Fr a n a i s a ur a i e nt bi en mi e u x f ai t
de p r e n d r e aussi ce pa r t i : mai s ils
f u r e n t de t r op b o n n e f oi . D' ai l l eur s
de pui s le mo me n t o Us f u r e n t
( i 9
2
)
char gs de f er s
?
ils ne ces s r ent d e
d e ma n d e r u n e pr e uve pl us di gne
d ' e u x , celle d u c omba t : mai s l eur s
e nne mi s ai mai ent mi e ux e mp l o y e r
des a r me s c a c h e s , que de s ' expos er
c omba t t r e ces hr os d o n t la s e ul e
pr s e nc e aur ai t f ai t t r e mbl e r l e ur
br a s .
On n' a pas conser v pl us i eur s se-
c r e t s qu' on a va i t , p o u r s ubi r l es di f-
f r ent es pr e uve s qui t ai ent al or s
en us age. II est possi bl e que les hi s-
t or i ens a ye nt d o n n , c o mme il a r r i ve
or di na i r e me nt , u n l i br e cour s
l e ur i magi nat i on s ur ces v n e me n s ,
qui p e u t - t r e bi en s i mpl es en r -
a l i t , ont pr i s s ous l e ur p l u me u n e
a p p a r e n c e vr a i me nt mi r a c ul e us e . J e
vai s di r e u n mo t des ma ni r e s si n-
gul i r es q u ' o n e mpl oya i t p o u r se
j us t i f i er .
Da n s les causes cr i mi nel l es i n d -
( 19^ )
d s e s on se pur ge a i t p a r s e r me nt ( * ) ,
II fal l ai t n o n - s e u l e me n t q u e la par -
jIG accus ee j u r a t ^ mai s el l e t ai t
obl i ge de p r o d u i r e un cer t ai n n o m-
br e de t moi ns qui j ur a i e nt a ve c
el l e. Qu a n d l es de ux par t i es o p p o -
sai ent s e r me n t s e r me n t , on pe r -
me t t a i t quel quef oi s le c o mb a t , t a nt t
f er mo u l u , t a nt t o u t r a n c e .
Ces combat s t ai ent r e ga r d s
c o mme u n e dci si on d u c i e l , on l es
appel l ai t le jugement de Bien ; c' est
aussi le n o m qu' on donna i t u n e
des pl us dpl or abl es fol i es de c e
g o u v e r n e me n t ba r ba r e . Le s accus s
t ai ent s oumi s l ' pr e uve de l ' e a u
f r oi de , de l ' eau boui l l ant e , ou d u
f e r a r de nt . Le cl br e Etienne Ba-
luze a r as s embl t out e s les anci ennes
cr moni es de ces pr euves . El l es
( * ) Mur s et esprit des nations.
a3
( ^ 9 4 )
c omme n a i e nt pa r la me s s e , on y
c ommuni a i t l ' accus . On bni ssai t
l ' e a u f r oi de , on l ' exor ci sai t . Ens ui t e
l ' accus t ai t j et t e gar ot t clans l ' e a u.
S' i l t ombai t au f o n d il t ai t r p u t
i nnoc e nt . S' il s ur nageai t , il t ai t
j ug c oupa bl e . Cet t e ma l he ur e us e
c o u t u me pr os cr i t e depui s dans l es
gr a nde s villes , s' est cons er ve j u s -
q u ' nos j o u r s , dans b e a u c o u p de
pr ovi nces . On y a t r s s ouve nt as-
s u j e t t i , m me pa r s e nt e nc e de j u g e ,
c e u x q u ' o n f esai t pas s er p o u r s o r -
ci er s ; car r i en ne d u r e si l ong- t ems
q u e la s uper s t i t i on : et il en a c ot
la vie pl us d ' u n ma l h e u r e u x .
Le jugement de Dieu pa r l ' eau
c h a u d e s' excut ai t en f es ant pl onge r
l e br as n u d de l ' accus dans u n e
c uve d' eau boui l l ant e. Il fal l ai t pr e n-
d r e a u f o n d de la cuve u n a nne a u
b ni . Le j uge en pr s ence des pr t r es
( 195 ) '
et d u pe upl e , enf er mai t dans ui i
sac le br as d u pat i ent , scellait l e
sac de son cachet ; et si t roi s j our s
apr s il ne par ai ssai t s ur l e br as
a uc une ma r q u e de b r l u r e , l ' i nno-
cence t ai t r e c onnue .
Le s hi s t or i ens r a p p o r t e n t l ' exem-
pl e de la r ei ne Teutberge , br u d e
l ' Emp e r e u r Lothaire pet i t fils d e
Charlemagne, accuse d' avoi r com-
mi s u n i ncest e avec s on f r r e , mo i n e
et s o u s - d i a c r e . El l e n o mma un.
c h a mp i o n qui se s oumi t p o u r el l e
l ' pr euve de l ' eau boui l l ant e y e n
pr s e nc e d ' u n e cour n o mb r e u s e . I I
p r i t l ' anneau bni , sans se br l er .
Il par ai t qu' i l y a des secr et s p o u r
s out eni r l ' act i on d u f e u p e n d a n t
quel ques secondes , et ces secr et s
t ai ent al ors d' a ut a nt pl us c ommuns ^
qu' i l s t ai ent pl us ncessai r es. Mai s
i l y a appar ence que t ous ces
( 96 )
j t i gemens avai ent t i ma g i n s , p o u r
f avor i s er l e c oupa bl e q u ' o n voul ai t
s a u v e r , ou p o u r convai ncr e l ' accus
q u ' o n voul ai t p e r d r e . A u s ur pl us il
nous est di ffi ci l e de pe ns e r sans r i r e ,
la ma ni r e dont u n cr i mi nel u n
p e u adr oi t pouva i t c ha ppe r sans
pe i ne l a mo r t , pa r u n s i mpl e t our
d' e s c a mot a ge .
L' p r e u v e de l ' eau boui l l ant e t ai t
des t i ne pa r t i c ul i r e me nt la con-
vi ct i on de l ' a dul t r e . Ces c o u t u me s
s ont t r s anci ennes . On a b e a u c o u p
pa r l des eaux de jalousie, dont on s e
ser vai t chez les j u i f s , p o u r pr ouve r
l a ve r t u des f e mme s . El l es b u v a i e n t ,
e n pr s e nc e des pr t r es, , d ' u n e e a u ,
dans l aquel l e on j et t ai t u n p e u de
c e ndr e cons acr e. Cet t e eau , s a l u -
t ai r e l ' i nnocence , f esai t enf l er et
cr ever s ur l e c h a mp les coupabl es
I l j a sans dout e des mo j e n s bi en
( g ? )
faci l es p o u r f ai r e enf l er les f e mme s
et l es filles; mai s p o u r c e l a , on n'a
pa s besoi n d ' e mp l o y e r l es eaux de
jalousie. J ' ai pe i ne cr oi r e ces
e a ux si ngul i r es ; mai s si elles ont
j amai s exi s t , c' t ai t sans d o u t e
u n e i nvent i on i nf er nal e des pr t r e s ,
p o u r f ai r e mo u r i r les f e mme s qu' i l s
pr os cr i vai ent .
L a t r oi s i me pr e uve t ai t cel l e
d u f e r a r de nt . Il f al l ai t por t e r da ns
sa ma i n u n e ba r r e br l a nt e l ' es pace
de ne uf pa s . I l t ai t pl us di f f i ci l e
de t r o mp e r dans cet t e pr e uve q u e
dans l es aut r es ) il est pr oba bl e q u e
p o u r s' en t i r er avec succs
a
il t ai t
ncessai r e de s ' e nt e ndr e avec le j uge .
On p r t e n d que Henri I I , s uc -
cesseur 'Othon I I I , pr ouva l a
fi dl i t de sa f e mme Cungunde e n
la f es ant ma r c he r pi eds nuds s ur
neuf socs de c ha r r ue r ougi s au f e u .
( 198 )
Didier abb d u Mo n t - Ca s s i n , et
pl us i eur s aut r es cri vai ns , r a p p o r -
t e nt u n fai t p e u pr s s embl abl e.
E n i o63 , des moi nes de Fl or e nc e
m c ont e ns de l e ur v que al l r ent
cr i er la ville et la c a mpa gne :
not r e v que est u n s i moni aque et
u n scl r at . Ils e ur e nt , d i t - o n , l a
har di es s e de p r o me t t r e qu' i l s pr ouve -
r ai ent cet t e accusat i on pa r l ' pr e uve
d u f e u . Le j our de l a c r mo n i e ,
on dr essa de ux bc he r s , c ha c un de
di x pi eds de l ong s ur ci nq de l a r g e ,
s par s pa r u n sent i er d ' u n pi ed et
d e mi de l ar geur , r e mpl i de boi s
sec. Les d e u x b c h e r s a ya nt t allu-^
m s , et cet espace r dui t en c h a r b o n s ,
l e mo i n e , Pierre Aldohrandin ,
pas s e t r aver s ce sent i er pas gra->
ves et me s u r s , et r evi ent m me
p r e n d r e au mi l i eu des flames s on
ma n i p u l e , qu' i l avai t l ai ss t ombe r .
( '99 )
Voi l ce que pl usi er s hi st or i ens as -
s ur ent qu' on ne p e u t ni er q u ' e n '
r enver s ant t ous l es f o n d e me n s d e
ri i i st oi i ' c ; mai s il est s r qu' on n e
p e u t l e c r o i r e , sans r enver s er totup
l es f onde me ns de l a r ai s on.
I l p e u t se f a i r e , sans dout e q u ' u n
h o mme passe r a pi de me nt e nt r e d e u x
bc he r s et m me s ur des char bons. ,
sans t r e t o u t - - f a i t br l ; mai s y
i
pas s er d' un pas gr ave et r eveni r sus-
ses pas p o u r r e pr e ndr e s on ma n i -
pul e , c' est u n cont e di gne de l a
l gende dor e .
( 200 )
C H A P I T R E X V .
Doctrine des prtendus initis.
L A gr a nde pa r t qu' on a t t r i bue a u x
Fr a n c s - Ma o n s ^ dans l es at t ent at s
pol i t i ques dont pl us i eur s pa ys , et l a
Fr a n c e s u r t o u t , vi e nne nt d' t r e l e
t h t r e , ni e f or ce e nt r e r da ns
que l que s dt ai l s s ur l a doct r i ne de
ce q u ' o n appel l e l es initis. S' i l f a u t
e n cr oi r e que l que s cr i vai ns mo d e r -
nes , les i ni t i s s ont au n o mb r e
de 108. Le u r c or r e s ponda nc e s ' t end
j us qu' a u bout de l ' uni ve r s ; ils t i e n-
n e n t des assembl es mys t r i e us e s , et
d gui s a nt l eur s i nt ent i ons sous des c?
r moni es s ymbol i que s , ils ont f o r m
l e pr oj e t d ' u s u r p e r la s ouver ai net de
t o u s l e s empi r es . Il y a , di s ent ces
( 201 )
cr i vai ns , qua t r e pr i nci pal es l oges
d' i ni t i s , q u e Jacques Mo lay cr a
d u f ond de sa p r i s o n , savoi r p o u r
l ' or i ent Naples , p o u r l ' occi dent
Edimbourg, p o u r l e nor d Stokolm ,
et p o u r l e mi di Paris. C' es t ces
soci t s danger eus es q u e nous d e -
vons i mp u t e r t ous les a s s a s s i na t s ,
les r vol ut i ons de t ous l es p a y s ,
e n f i n , t out es l es at r oci t s qui se s ont
commi s es depui s la de s t r uc t i on de
1 or dr e des Te mp l i e r s .
L e me r ve i l l e ux a t o u j o u r s u n
gr a nd e mpi r e s ur les es pr i t s , et s ur -
t o u t s ur 1 i magi nat i on i nf l a mma bl e
de s f e mme s . Ce s ys t me p r s e n t
a ve c b e a u c o u p d' adr es s e a s dui t
u n . g r a n d n o mb r e de p e r s o n n e s , et
l e ur a f ai t concevoi r u n e opi ni on
df avor abl e s ur 1 or dr e des Fr a nc s -
Ma c o n s . Q u d y ai t des h o mme s
ambi t i eux qui se soi ent glisss da ns
( 202 )
cet t e s oci t , qui ai ent m me cher -
c h conna t r e pa r le mo y e n des
pr e uve s le car act r e des pe r s onne s ,
p o u r les f ai r e ser vi r l eur s pr oj et s . ,
dans Toccassi on ; que des i ndi vi dus
char gs de cr i mes ayent et e a dmi s
da ns les l oges , qu' i l s ayent m me
ds i r y i nt r odui r e u n e doc t r i ne
da nge r e us e et e r r on e , que s ous l e
nom 'galit et de fraternit, ils
a y e n t c he r c h l es mo y e n s d' asservi ?
l eur s f r r e s , ce s ont a ut a nt de poi nt s
q u e j e n' e nt r e pr e ndr a i poi nt d' exa-
mi n e r . Uy a eu sans dout e , et il y a ur a
t o u j o u r s des Fr a n c s - Ma o n s a mb i -
t i e ux ^ mai s il y a aussi des chr et i ens
a mb i t i e u x , f audr a- t - i l concl ur e p o u r
cel a que l ' ambi t i on est u n e loi d u chri s-
t i ani s me et de la Maonner i e? Si p a r mi
l es di sci pl es d u Chr i s t il s' est t r o u v
u n t r a t r e, f audr a- t il concl ur e que l e
Chr i s t ensei gnai t l a t r ahi s on ?
( 203 )
J ' avoue que j ' ai vu avec doul e ur
qu' on accusai t la rel i gi on d u T e m-
pl e et la mmoi r e des gr ands - hommes ,
qui sont mor t s vi ct i mes de l ' avari ce
et de la scl rat esse. Pl ai gnant en
secr et l eur dest i ne , j ' aur ai s cr ai nt
d' avi l i r ces noms i mmor t el s en
les expos ant au souveni r des p r o -
f anes qui les ont m c onnus . P a r -
d o n n e , si j ' ose t r oubl er t on r e p o s ,
ombr e r espect abl e de Molay ! E t
vous mnes pl ai nt i fs de t ant de h-
r os sacrifis l ' aveugl e f anat i s me !
Do r me z en pai x ! Envai n la cal omni e
qui vous pour s ui t dans la nui t des
t o mb e a u x , voudr ai t t r oubl er l es
r est es i nani ms de vot r e dpoui l l e
mor t e l l e , et r a ni me r l es f e ux qui
l ' ont dvor e ; r assur ez vous ! les l ar -
mes des cur s sensi bl es coul er ont
p o u r les t e i ndr e , cl ar r os er ont ces
f unes t es bc he r s , que les t or ches de
if 2 0 4 )
la hai ne voudr ai ent al l umer . Mai s
que di s- j e Hl as ! depui s
l ong- 1 ems vos cendres di sperses
sont rent res au sein des l mens
qui avaient servi f or mer vot re en-
vel oppe t errest re ! vot re gloire seul e
s ur vi t , elle dur er a aut ant que cet
Orient vers l equel vous t our nt es
vos derni ers r egar ds, l or sque la fl me
tait pr t e f er mer vos yeux pour
j amai s. Ah ! si ma faible voix pou-
vait fai re ent endr e vos derni ers gmis
s emens , et ces accens d' une doul eur
pr of onde , qui s' levaient avec les
fi mes , vers le juge t ernel et i n-
corrupt i bl e , vers ce Di eu vengeur
des crimes qui fait pl i r les rois !
Ombr es august es vos noms serai ent
gravs au Te mpl e de mmoi r e , et
vos vert us serviraient d' exempl e
la postrit !
Cr ai gnant d' t r e accus de quel que
( 2O5 )
prvent i on en f aveur de l ' ordre que
je df ends, j e me suis r enf er m dans
les justes bornes de la vri t consi gne
dans t out es les liisLoires j et pour
pr ouver mon i mpar t i al i t , j' ai fai t
le pl us souvent parl er ces mmes
crivains qui paraissent les plus i n-
justes l ' gard des Templ i er s . J e
vais r epr endr e la sui t e des br ui t s
qu' on a r pandus cont re eux et con-
t r e l ' ordre des Fr ancs - Macons .
o
On a pr t endu que le pape et
'Philippe mour ur ent empoi sonns
par les Te mpl i e r s , la pr euve qu' on
en donne est que l ' on ne qualifie
pas la maladie du roi , ni celle de
Clment. L' un dit : le pape tant
tourment de fcheuses et cruelles
maladies , mourut en route, comme
il allait son pays natal. L' aut r e
par l ant du r oi , dit : sur cela, il
tomba malade, soit de fcherie
}
( 2O6 )
soit de quelque indisposition na~
turelle, ou davoir trop ardemment
couru un livre, ou de quelqu'autre
causa plus cache et plus mchante.
Mai s cet t e cause pl us cache et
pl us m c h a n t e , quel l e t ai t el l e?
Le s Te mp l i e r s t ai ent - i l s les s eul s
e nne mi s de Philippe. La nobl es s e
qu' i l avai t spol i e d ' u n e pa r t i e
d e ses pr i vi l ge s , l e cl er g s ur l e -
q u e l i l avai t l ev des dci mes ^ l e
p e u p l e qu' i l avai t s ur char g de s u b -
si des , l e sai nt si ge dont il avai t
br a v l e pouvoi r , voi l l es e nne mi s
de Philippe. D' ai l l eur s on n' a a u -
c u n e r ai s on de cr oi r e qu' i l soi t mo r t
e mpoi s onn . Le s hi s t or i ens p a r l e n t
de cet v n e me n t , de ma ni r e n e
f ai r e na t r e l dessus a u c u n e es pce
de s oup on. Sa mo r t a t a t t r i bu e
e t avec j us t e r ai son , a u x chagr i ns
qui t r oubl r e nt ses der ni er s j our s .
( 207 )
On s' accor de di r e , que me na c d ' u n
s oul vement g n r a l , et se voya nt
r dui t la cr uel l e ncessi t de f ai r e
l a gue r r e t ous ses s u j e t s , ou
r el cher de son a ut or i t , en c h a n -
geant les mi ni s t r es qui l ' avai ent p o r t
t r o p l oi n , il t omba dans u n e s om-
br e t r i st esse.
Mai s ce qui acheva de t r oubl e r
s on espr i t f u t l e chagr i n que l u i
caus a sa p r o p r e f a mi l l e , et la h o n t e
d o n t elle se couvr i t - J e vai s e n r e n -
d r e c ompt e p o u r f ai r e voi r i es mu r s
d u t e ms
3
et j us qu' quel poi nt on.
por t a i t l e r a f f i ne me nt de l a v e n -
geance. Philippe avai t t r oi s fils ,
l es pl us be a ux h o mme s de l eur t ems
?
Louis di t Hut in, Philippe comt e d e
poi t i er s et Charles le Bel. T o u s t r oi s
t ai ent mar i s des c oque t t e s , q u i
t out e s t r oi s f u r e n t accuses d' a dul -
t r e . M arguent Le, r ei ne de Na va r r e ,
( 2o8 )
et Blanche f e mme de Charles s
f u r e n t convai ncues de ce c r i me , r e n -
f e r m e s au chat eau gai l l ar d d An
ggljr
?
rasees et t ondue s , s uppl i ce
des f e mme s adul t r es . La p r e mi e r e
y f u t t r angl e p e u pr s ^ pa r 1 or -
d r e de s on ma r i . La s econde n e n
s or t i t que p o u r s ' e nf e r me r dans u n
mo n a s t r e . Jeanne , comt es s e de
poi t i er s s u r ai ne de Blanche ,
t ai t vi ol e mme nt s oup onn e : Ma i s
l e c omt e s on ma r i e ut l e b o n es pr i t
de f ai r e r e c onna t r e p u b l i q u e me n t
s on i nnocence ; il l a t i r a d u chat eau
de Do u r d a n ou elle avai t et e enier
m e pl us d ' u n an , et l a r e pr i t avec
l ui ; pl us h e u r e u x , ou d u moi ns
pl us sage que ses f r r e s .
Les a ma ns des d e u x pr i ncesses
coupabl es , t ai ent d e u x f r r e s ,
Philippe et Gautier de Launay,
t ous d e u x g e n t i l s - h o mme s , offi ci ers
( 209 }
de la mai son des pri nces out r aged
Ils f ur ent jugs dans une assembl e
que le monar que avait convoque
Pont oi s e, pour venger d' une ma -
ni re t erri bl e l ' oppr obr e de sa f a -
mi l l e. Ces mal heur eux officiers f u -
i ent ecorches vi fs, ensui t e t ra ns
dans la prai ri e de Maubui sson qui
tait nouvel l ement f auche , pui s
mut i l es, decol eSj et enfin pendus par
dessous les bras un gibet. On y
at t acha avec eux l' huissier de l a
chambr e qui f ut accuse d' avoi r fa-
voris ce commer ce de gal ant eri e.
Un gr and nombr e de per sonnes f u t
envel opp dans cet t e mal heur eus e
af f ai r e, pl usi eurs f ur ent noj s ou
t ouffs commecompl i ces, ou comme
suspecl s d un coupabl e silence.
Le chagrin que Philippe conut
de la hont e publ i que de sa f ami l l e,
l ui causa une maladie de l angueur .
14
( 210 )
d o n t il ne p u t j amai s r e ve ni r . 11
f u j a i t sa mai s on soui l l e d ' u n o p -
p r o b r e t e r ne l , et l ' e nnui le sui vai t
p a r - t o u t : mai s ce que les hi s t or i ens
pas s ent s ous s i l ence, et qui sans
d o u t e c ont r i bua b e a u c o u p a f f a i -
bl i r l ' espr i t de ce p r i n c e , c' est l e
cr i de sa c ons c i e nc e , et la d o u l e u r
s ecr t e d' avoi r r p a n d u le s ang des
ma l h e u r e u x Te mp l i e r s . Ef f e t t e r -
r i bl e et i nvi t abl e des r e mo r d s !
Si l ' on ve ut r f l chi r u n mo me n t
s u r la mo r t d u p a p e , on ver r a qu' el l e
n e doi t pas pl us t r e i mp u t e a u x
Te mp l i e r s , q u e cel l e de Philippe,
S' i l est vr ai que l e poi s on ait t e r mi n
ses j our s j qui p o u r r a i t - o n l ' at t r i -
i u e r , si ce n' es t ses pa r e ns qui p i l -
l r e nt son t r sor ds qu' i l f u t e xpi r ?
s on ne ve u Bertrand , c omt e d e
Lomagne, qui on r e pr oc ha d' avoi r
d t o u r n ; o u t r e u n e par t i e des t r sor s
( 211 )
d u p a p e , t r oi s cent mi l l e florins
d or dest i ns p o u r la cr oi sade ?
Mai s pa r quel l e t r ange p r v e n -
t i on s o mme s - n o u s t ouj our s por t s
a t r ouver des causes ext r aor di nai r es
l a mo r t d ' u n s ouver ai n V II s e m-
bl e la p l u p a r t des h o mme s q u e
ces gens-l ne doi vent poi nt m o u -
r i r c o mme les aut r es . On n' es t pa s
f or t t onn de voi r p r i r d' i ndi ges -
t i o n , ou d ' u n e aut r e ma l a di e , s on
voi si n h o mme r obus t e , l a fleur de
s on ge : mai s on ne p e u t i ma gi -
n e r q u u n mo n a r q u e ou u n h o mme
e n p l a c e , me u r e de sa bel l e mor t
D' ai l l eur s , pour quoi at t r i buer des
cr i mes de cet t e es pce a u x T e m -
pl i er s ou a ux initis l eur s s u c c e s -
s e u r s ? Ce ne serai t p o u r e ux q u e
l e pl ai si r st eri l e de la vengeance
y
t andi s que les t r nes s ont e nt our s
de p r t e n d a n s , dont l ' ambi t i on n e
( 212 )
p e u t t r e s at i s f ai t e q u e p a r l a mo r t
d u s ouve r a i n.
Vo i c i s u r quoi l ' on f o n d e l es p r -
t e n d u s pr oj e t s des initis. On r a-
c o n t e q u e , l e l e n d e ma i n d e l a
mo r t d u g r a n d - ma t r e , l e cl i eval i er
Aumont et s e pt T e mp l i e r s d gui s s
e n ma o n s , y i n r e n t r e c ue i l l i r l es
c e n d r e s d u b c h e r . Qu i n z e j o u r s
a p r s , Squin l ' u n des d e u x d n o n -
c i a t e ur s des T e mp l i e r s , me u r t a s -
sassi n ( *) . L e pa pe l e f ai t e n t e r r e r
(*) On a at t ri bu avec raison cet assassinat
un des agens de Philippe. Ce n' est pas
la pr emi r e fois qu' on a dt rui t l ' i nst r u-
ment dont on s' est servi pour commet t r e
des cr i mes, et la pol i t i que i mpose cet t e
loi aux mdi ans , pour se met t r e l' abri
des indiscrtions.
Le second dnonci at eur des Templ i er s,
f ut pendu peu de tems apr s, pour de
nouveaux crimes.
j-
( 2 l 3 )
Avi gnon, et l e bat i f i e : mai s l es
Te mp l i e r s enl vent son cor ps de
s on t ombe a u et y d pos e nt l es cen-
dr e s de Jacques Molay. Al or s l es
qua t r e s l oges de Fr a n c s - Ma o n s
cr es pa r l e g r a n d - ma t r e , s ' or ga -
ni s ent , et' t ous l es me mb r e s y p r -
t e nt s e r me nt cexterminer tous les
rois et lev race des Captiens , de
dtruire la puissance du pape, de
prcher la libert des peuples, et
de fonder une rpublique univer-
selle.
P o u r n' a dme t t r e ce vast e p r o -
j et que des h o mme s s r s , on i nve nt a
l es l oges or di nai r es de Ma onne r i e
?
sous l e n o m de Sai nt - J ean , d e
Sai nt - An d r . Ce s ont cel l es q u e
l ' on connai ssai t en F r a n c e , en Al -
l e ma gne , en An g l e t e r r e , soci t s
sans s e c r e t , dont les pr a t i que s ne
s er vent qu' d o n n e r le c h a n g e , e t
( 214 )
faire conna t re aux- vr ai s Maconrf
o
les hommes qu' ils peuvent associer
la gr ande conspi rat i on.
Les vrais Templ i er s , ou /aco~
tins ne t i ennent poinL loges. Leur s
assembles s' appel l ent chapitres. Il
y a quat r e chapi t r es, un dans chaque
ville dsigne par Jacques Molaj,
et compos chacun de vingt - sept
me mbr e s . Quand ils s' abor dent dans
l eur s assembles , ils se pr ennent
les mai ns , comme pour se poi gnar -
de r . Ils por t ent , pour se reconna t re^
un anneau d' or maill de r ouge j
et dans le cas de danger , ils ont
sur la poi t r i ne une croix de mal t he
de dr ap car l at e, et c.
Il serait bien difficile de pr ouver
que les quat re loges dont on par l e,
a j e n t t cres 'ar Jacques Molaj,
du f ond de sa pri son; car s'il avait eu
assez de crdit et de pui s s ance,
( 215 )
pour se fai re des par t i sans , t roi s
ou quat r e cent lieues , il ne les
aurai t pas cher chs dans des pays
aussi loigns. Quel secours en ef f et
pouvai t -i l at t endr e de Sude , et d' E-
cosse , dans la si t uat i on t erri bl e o
il se t rouvai t ?
Mai s un article qui choque t out e
vrai sembl ance , c' est cet t e croi x de
i nal t he que les initis por t ent s ur
la poi t r i ne. En ef f et , per sonne n ' i -
gnor e la rivalit et la hai ne qui r -
gnr ent de t out t ems ent r e l ' or dr e
des Templ i er s et celui de mal t he-
Dans le t ems des cr oi sades, ces che-
valiers t our nr ent pl usi eur s fois lea
ar mes les uns cont r e les aut r es , et
si t out e la chr t i ent assembl e , et
pl us encor e le danger c o mmu n , ne
l es eussent forcs se r uni r cont r e
les ennemi s des chrt i ens , ces de ux
ordres se serai ent gorgs. Comme nt
( 216 )
pour r a- 1- on per suader que dans la
sui t e , les initis de l ' ordre du T e m-
pl e ayent pu par donner aux c he -
valiers de Mal t he d' avoir profi l des
dpoui l l es des mal heur eux T e m-
pl i ers , celte condui t e tait pl ut t
fai t e pour exci t er d' avant age l'animo-,
sit des Te mpl i e r s , que pour la cal-
me r . Je reviens au s j s t me de s initis.
Les Templ i er s conspi rat eurs ont
pour pri nci pe que t out homme ca-
pabl e de grands coups , de quel que
religion , de quel que t at qu' i l soi t ,
peut t re initi ; mais qu' i l ne f aut
commet t r e que des cri mes ncessai-
r es, qui t enden L au but de l ' i nst i t ut i on,
et en f oment ant des. sditions p o -
pul ai res. Voil pour quoi il j eut
des initis par mi les Tu r c s , cornm' e
par mi les chr t i ens, par mi l es gr ands ,
comme par mi les simples ci t oyens.
Leur rgl e s' appel l e constitution.
(
2 I
7 )
Le u r s s i gne s , l eur s e mbl me s
sont les m me s que nous avons a dop-
t s pe nda nt l a r vol ut i on, l e s c oul e ur s
nat i onal es s ont celles des Ma o n s ;
l e ni veau , l ' que r r e , l e c ompa s
a nnonc e nt l ' gal i t , l ' u n i o n , la f r a -
t e r ni t ; l ' acaci a ; ar br e cons acr
p a r mi e ux , et q u i ne f l eur i t qu' a-
r os d u s ang &Abiram , est not r e
a r br e de la l i ber t , q u e les j acobi ns
ont si l o n g - t e ms ar r os d u sang d e
l ' i nnocence ; il n' es t pas j u s q u ' a u
honnet rouge qu' on ne r e t r ouve
dans l eur s cr moni es ; et il est t r s
i nt r es s ant de r e ma r q u e r , q u e c e
b o n n e t odi e ux f u t u n des o r n e me n s
pr s ent s Cr o mwe l , l e j o u r de
s on i nst al l at i on.
Si l es i ni t s ont admi s des T u r c s
dans l eur s e i n , on aur ai t bi en t or t
de les accuser de l ' espr i t de v e n -
geance ; car r i en ne p e u t gal er la
( " S )
hai ne des T e mp l i e r s cont r e c eux
qu' i l s appel l ai ent les infidles , et
de l eur ct c e u x - c i ne l es mna-
geai ent pas. Saladin l u i - m me q u i
donna pl us d' une f oi s des pr euv es
de gr andeur d' ame et de gnr osi t ,
apr s l a bat ai l l e de Ti b r i a d e ^ f i t
gor ger t ous l es T e mp l i e r s q u ' i l avai t
f ai t pr i sonni er s. E t ce q u i p r o u v e
que c' t ai t l ' ani mosi t seul e c o n t r e
cet or dr e , q u i l e p o r t a cet excs ,
c' est l a cl mence d o n t i l usa enver s
l es l i abi t ans de Jr usal em ^ apr s
avoi r pr i s cet t e vi l l e. T o u c h des
l ar mes des ma l h e u r e u x habi t ans q u i
passai ent dev ant l u i , i l l eur r e n d i t
t ous l es pr i sonni er s quai l s r c l a -
mai ent , et l es c ombl a de pr sens o
Cet t e gnr osi t est , c o mme o n
v o i t , bi en oppose sa c o n d u i t e
enver s l es T e mp l i e r s -, c o mme n t l es
T u r c s s e ser ai ent - i l s donc r conci l i s
( 219 )
avec l eur s ennemi s dcl ar s, et c o m-
ment les Te mp l i e r s aur ai ent - i l s con-
sent i a r ecevoi r des ci r conci s dans
l eur s assembl es ?
Passons aux si gnes et aux embl -
mes adopt s pendant l a r v ol ut i on.
Les i nst r umens des Fr ancs- Ma ons
n ' o n t auc un r appor t l a r v ol ut i on ,
i l s exi st ai ent avant el l e et avant l es
T e mp l i e r s . J' ai dj di t p o u r q u o i
l es j ui f s pl us anci ens qu' eux par ai s-
sai ent dans l eur s assembl es avec
ces i ns t r umens et avec l e t abl i er .
( V o y e z page 22, chap. 1 . ) Cet
usage est pl us anci en que les T e m-
pl i er s et que l a Fr ance m m e , ^ )
( *) Ceux qui ont pr t endu que les ins-
t r umens et le nom de Maon f ur ent em-
ploys chez les initis , parce qu' Aumont et
sept autres Templ i ers se dguisrent en
Maons pour enlever les cendres de Molay,
( 320 )
A moi ns que des gens pr of onds en
pol i t i que ne veui l l ent pr t endr e que
l a r v ol ut i on Fr anai se f u t mdi t e
avant l ' exi st ence de l a monar c hi e.
L ' a r b r e de l a l i ber t , et l e b o n n e t ,
dat ent aussi de pl us l oi n que nous.
Cr o mwe l se f i t pr sent er ce bonnet
son i nst al l at i on ; p o u r annoncer
par ce si gne de l a l i ber t , qu' i l ne
v oul ai t p o i n t r gner : on sai t que
cet usur pat eur ne se fit p o i n t a p p e l -
l er r o i , et q u ' i l gouver na sous l e
nom de protecteur.
I l en est de m me des coul eur s
nat i onal es ; est - ce nous q u i sommes
convenus que l e v er d mar quai t l ' es-
pr ance , l e bl anc l a dr oi t ur e , l e
bl eu l a fidlit? et c. et c. Est - ce nous
q u i avons i magi n ces embl mes q u i
n' ont gure rflchi sur l' origine de cet
ordre.
( 221 )
exi st ai ent chez l es Or i e n t a u x , dans
l es t ems l es pl us r ecul s , et q u i
f u r e n t depui s chez nous l ' or i gi ne d u
bl azon?
T o u s l es si gnes d o n t o n t s' est
ser vi dans l a r v ol ut i on o n t t a d o p -
t s par i mi t a t i o n . No u s avons p r i s
l es coul eur s c o mme l es Am r i c a i n s ,
l e bonnet c o mme l es Sui sses : mai s
en t o u t cel a i l n' exi st e auc un r a p -
p o r t avec l a ma onner i e. L a p l u -
p a r t des cr i vai ns q u i par l ent des
Fr a n c s - Ma o n s ne l e sont pas. I l s
ex pl i quent l eur s myst r es , c o mme
o n a ex pl i qu l a my t h o l o g i e , sans
y r i en c o mp r e n d r e . V n u s s or t ant
de l ' c u me de l a m e r , Sat ur ne d -
v o r a n t ses enf ans , Bacchus cach
dans l a cui sse de J upi t er , l es f l -
chs , l e bandeau de l ' a mo u r , l e
flambeau de l ' h y me n ^ sont des my s -
t res p o u r l a p l u p a r t des per sonnes.
( 222 )
Cel ui qui n' est p o i n t vers dans l a
c l i y mi e ne peut r i en c ompr endr e
aux f abl es d u Pagani sme , et l es
appl i cat i ons que nous f esons des
embl mes des payens , j Dara t rai ent
sans dout e bi en r i di cul es aux p h i l o -
sophes anci ens, s' i l s pouvai ent r eve-
n i r p o u r en t r e les t moi ns.
T o u t l e monde sai t que l a f abl e
de Psych i nvent e par Apule,
est d ' u n b o u t l ' aut r e u n embl me
t r s i ngni eux et t r s p r o f o n d de
l a pi er r e phi l osophal e , t andi s que
bi en des l ect eur s n' y v e r r a i e n t , n ' y
souponner ai ent m me qu' une agr-
abl e f i ct i on. Je vai s l a ^ a p p o r t e r ,
p o u r donner une i de des embl mes
her mt i ques q u i f u r e n t de t out t ems
en usage dans les assembl es des
Gr ecs , des Eg y p t i e n s , et dans cel l es
des Fr a n c s - Ma o n s , q u i en t i r ent
l eur or i gi ne.
( 2.23 )
De t r oi s f i l l es qu' aval ent u n r o i
et une r ei ne , l a pl us j eune t ai t
l a pl us bel l e. Vnus j al ouse de ses
char mes , or donna Cu p i d o n de l a
bl esser d ' u n e de ses f l ches , et d e
l ' e n f l a mme r p o u r u n obj et i n d i g n e
d' el l e. Cu p i d o n v o u l u t excut er l es
or dr es de sa m r e , mai s l a v ue de
Psyche f i t sur l u i l a m me i mp r e s -
si on qu' el l e avai t f ai t sur l es aut r es .
E t i l en dev i nt p e r d me n t a mo u -
r e u x . L ' o r a c l e d ' A p o l l o n consul t
sur l a dest i ne de cet t e j eune b e a u t ,
r p o n d i t : qu' el l e n' aur ai t pas u n
mo r t e l p o u r p o u x , mai s u n D i e u
r edout abl e aux Di e u x et l ' enf er
m me : i l aj out a q u ' i l f al l ai t ex po-
ser Psych sur une haut e mont agne ,
au b o r d d
J
u n p r c i p i c e , par e d ' o r -
nemens q u i annonassent l e deui
et l a t r i st esse. On obi t For acl e ,
et pei ne f u t - e l l e au l i eu i n d i q u ,
( 2^4 )
que z phi r l a p o r t a au mi l i e u d'un
boi s , dans u n pal ai s super be , o
t ous l es pl ai si r s venai ent s ' of f r i r en
f oul e Psych , sans qu' el l e p t ap-
per c ev oi r c el ui q u i l es l u i e n v o y a i t .
L a n u i t ar r i ve cet poux i n c o n n u
s' appr ochai t d' el l e, et l a qui t t ai t a v a n t
l e j o u r .
L ' a mo u r i n f o r m des r echer ches
que l es sur s de Psych f esai ent
d' el l e , l u i df endi t d' abor d de l es
v o i r ; mai s l ' ay ant t r ouv e t r i st e et
r veuse , i l l u i p e r mi t de l eur p a r -
l er , c o n d i t i o n qu' el l e ne s ui v r ai t
pas l eur s consei l s. L e m me z phi r
q u i l ' avai t c ondui t e dans ce l i eu en-
chant y t r anspor t a ses sur s. Ps y -
ch apr s l eur av oi r f ai t p a r t de son
b o n h e u r , l es r e n v o y a char ges de
pr sens. Ces d e u x pr i ncesses j a l o u -
ses r sol ur ent de l a per dr e. , et c o mme
Psych l e u r avai t d i t que son p o u x
( 225 )
ne s t ai t pas encor e mo n t r e l l e ,
q u o i q u i l ] ^ i m t p e r d me n t , el l es
en p r i r e n t occasi on de l u i per suader
que cet p o u x , q u i r ef usai t de se l ai s-
ser v oi r j t ai t sans d o u t e u n mo n s t r e
q u i l a f er ai t p r i r ; q u ' i l f al l ai t ca-
cher une l ampe al l ume et u n p o i -
g n a r d ^ p o u r v oi r son p o u x p e n d a n t
son s o mme i l , et l e f r a p p e r . P s j -
ch s ui v i t ce c o n s e i l , el l e s or t i t d u
h t , p i i t sa l ampe et l e p o i g n a r d :
mai s au l i e u d ' u n mo n s t r e , elle
a p p e r u t l ' A mo u r e n d o r mi . So n
t ei nt v e r me i l , sa j eunesse, ses a l es
dv el oppes , sa chevel ur e b l o n d e
et flottante, l e l u i firent r econna t r e. '
Sai si e d e t o n n e me n t et dsespr e
d' av oi r f ai t u n t el a f f r o n t a cet ai ma-
bl e p o u x , el l e t ai t p r t e t o u r -
n e r c ont r e e l l e - m me l e f er qu' el l e
avai t v o u l u e mp l o y e r c ont r e l u i ,
l or s qu' une gout t e d' hui l e de sa l a m p j
i 5
( 320 )
t o mb a sur l ' paul e de l ' A mo u r et
l e r vei l l a. Ce D i e u i r r i t d p l o y
ses al es et s ' e n v o l e , Psych v e u t
Far r t er par l e pi ed. Cu p i d o n l ' en-
l ve , l ' e mp o r t e et l a l ai sse e n f i n
t o mb e r . Psych au dsespoi r se p r -
c i p i t a dans u n f l euve : mai s l es N a -
y ades l a p o r t r e n t sur l e b o r d . El l e
y r e n c o n t r a l e Di eu Pan qui l ui
consei l l a d' appai ser l ' A mo u r . El l e
er r ai t par l e mo n d e en c her c hant
l es mo y e n s de l e f l c hi r .
C e p e n d a n t V n u s i r r i t e des
d o u l e u r s que l ' A mo u r s ouf f r ai t ,
cher chai t Ps y c h p o u r l a p u n i r .
Ce t t e pouse af f l i ge , t ant ar r i ve
pr s d ' u n t e mp l e
}
o f f r i t a Ce
r s u n e ger be d' pi s qu' el l e avai t
ramasses
?
la pr i ant de la p i e n d i e
sous sa pr ot ec t i on ; mai s l a Des s e,
l u i f i t savoi r qu' el l e ne p o u v a i t
l a gar ant i r des pour sui t es de son
( '^1 )
i i nemi e. J u n o n q u i el l e s' adressa
l u i f i t l a m me r ponse. Psych p r i t
donc l e p a r t i d' al l er cher cher l ' A -
mo u r aupr s de V n u s sa m r e .
Ma i s cet t e Desse j al ous e, sans f ai r e,
at t ent i on Psych , mo n t a dans
l ' o l y mp e , et p r i a J u p i t e r d ' o r d o n -
ner Me r c u r e de cher cher cet t e
i n f o r t u n e , et de l a l u i amener . L o r s -
qu' el l e f u t en sa pr sence , c et t e
Desse en f u r e u r l u i ar r acha l es
c hev eux , dchi r a sa r obe , l ' accabl a
de coups , et l u i or donna ensui t e
de spar er dans l a j o u r n e t ous l es
gr ai ns di f f r ens de poi s , de f r o me n t ,
d' or ge , de mi l l e t , de pavot s , d e
l ent i l l es , et de f ves, qu' el l e avai t f ai t
r amasser expr s en u n t as. Ps y c h
d e me u r a i t i nt er di t e et i mmo b i l e ,
mai s des f o u r mi s of f i ci euses se c har -
gr ent de ce t r a v a i l , et l u i en vi -
t r ent l a pei ne. V n u s l u i c o mma n d a
( 228 )
ensui t e d' al l er de l ' aut r e ct d ' u n e
r i v i r e r api de et p r o f o n d e , t ondr e
des mo u t o n s t oi son d' or , et de
l u i en appor t er l a t oi son. C o mme
Ps y c h t ai t p r t e se pr c i pi t er
dans cet t e r i v i r e , une v o i x sor t i e
d ' u n r oseau l u i a p p r i t u n mo y e n
de se p r o c u r e r cet t e l a i n e , qu' el l e
p o r t a l a Desse.
U n e f e mme i r r i t e ne s' appai se
pas a i s me n t , aussi V n u s ne se
c a l ma - t - e l l e pas par une- obi ssance
si p r o mp t e ; el l e l u i o r d o n n a e n -
cor e d' al l er cher cl i er une u r n e pl ei ne
d ' u n e eau n o i r e , q u i coul ai t d ' u n e
f ont ai ne gar de par des dr agons. U n
ai gl e se pr sent a , p r i t l ' u r n e , l a
r e mp l i t de cet t e e a u , et l a r e mi t dans
ses mai ns p o u r l a r e n d r e V n u s .
Ce t t e Desse i magi ne u n t r av ai l en-
cor e pl us di f f i ci l e. El l e se p l a i n t
d' av oi r p e r d u une par t i e de ses at t r ai t s
(
23
9 )
en pansant l a pl ai e de son f i l s , et
or donne Psych de descendr e au
r o y a u me de P l u t o n , et de demander
Pr oser pi ne une bo t e dans l aquel l e
f ussent r enf er ms quel ques i ms de
ses char mes. Al o r s Ps y c h , ne cr o-
y a n t pas q u ' i l f t possi bl e de des -
cendr e dans l e sj our des mo r t s ,
sans mo u r i r , t ai t sur l e p o i n t de
se pr c i pi t er d u haut d' une t o u r ,
l or s qu' une v o i x l u i a p p r i t l e c h e mi n
des enf er s : Psych y descend et r e-
oi t l a bo t e t ant desi r e. Mai s
pei ne sor t i e des enf er s , el l e l ' o u v r i t ,
dans l e dessei n de p r e n d r e p o u r el l e
quel ques uns des at t r ai t s qu' el l e r e n -
f e r ma i t . El l e n ' y t r ouv a q u ' u n e va-,
p e u r i nf er nal e et s omni f r e , q u i l a
sai si t l ' i n s t a n t , e t l a f i t t o mb e r
e n d o r mi e .
Cu p i d o n g u r i de sa bl essur e efe
t o u j o u r s passi onn p o u r sa chr e
( 2.00 )
Psych , v i n t di ssi per ce s o mme i l
l t h a r g i q u e , et pi ; i a J upi t er de l a
r e n d r e i mmo r t e l l e . L e ma t r e des
Di e u x char gea Me r c u r e d' enl ever
Ps y c h au ci el , o el l e b u t l ' ambr oi se
avec l es Di e u x , et f u t uni e l ' A mo u r .
Cet t e f abl e est sui vant l es my t h o -
l ogues , une al l gor i e q u i e x p r i me
l es ma u x que l e v o l u p t si gni f i e
p a r l ' a mo u r , cause Fame , sous
l e s y mbol e de Ps y c h. Ma i s el l e r en-
f e r me une ex pl i c at i on i ngni euse des
opr at i ons her mt i ques . Ps y c h est
Teaumercurielle,et Cu p i d o n la terre
fixe. El l e est f i l l e d ' u n r o i et d' une
r e i n e , c' est --di re d u Soleil et de l a
Lune. El l e ne p o u v a i t pouser q u ' u n
D i e u sui vant l ' or acl e ; car l ' eau mer -
c ur i el l e ne p e u t s' al l i er n i s ' uni r i nt i -
me me n t qu' avec u n Di e u h e r m t i q u e ,
c ' e s t - - d i r e u n mt al p h i l o s o p h i -
que , r edout abl e l ' enf er m me ,
( )
p u i s q u ' i l r essusci t e g l o r i e u x de l a
p u t r f a c t i o n appel l ee enfer.
Psych expose sur une mo n t a -
gne d ' o Z p h i r l a t r anspor t e dans
u n r i cl i e pal ai s o l ' A mo u r v i ent l a
vi sj t er pendant l a n u i t , r epr sent e
cet t e vapeur q u i s' l ve au h a u t d u
vase h e r m t i q u e , dans l equel Baz i l e
Va l e n t i n d i t , que souf f l e l e Z e p h i r .
F l a me l l a c ompar e une f l eur a d -
mi r a b l e , br i l l ant e d' or et d' ar gent ,
agi t e par l e v ent . Cet t e v apeur d -
pose et descendue au f o n d d u vase,
di ssout l a mat i r e q u i s' y t r o u v e ,
l a put r f i e , et y f ai t s ur v eni r l a c o u -
l eur noi r e , s y mbol e de l a n u i t .
C' est al or s di sent l es p h i l o s o p h e s ,
que se f ai t l ' u n i o n des d e u x , s i g n i -
fie par l es appr oches de Cu p i d o n
Ps j c h ne pouv ai t p o i n t r ec onna t r e
son a ma n t , i l t ai t al or s ce dragon
ce serpent Pjthon, ce mo n s t r e , d o n t
C 252 )
p a r l e n t souvent l es phi l osophes; l
i avai t pas cependant p e r d u sa beau-
t , el l e n' t ai t cache que par l ' obs-
c u r i t de l a n u i t . A u s s i - t t que
Ps j c h se ser vi r a de sa l a mp e p o u r
l e v oi r , c' est - - di r e , ds que
l a c oul eur bl anc he succder a l a
n o i r e , el l e r econna t r a l e pl us b e a u
des- Di e u x , et l e pl us r edout abl e.
L A m o u r i r r i t p r e n d son v o l et
enl ve Ps j c h q u i s' ef f or ce de l e
r et eni r . C est l a vol at i l i sat i on de
l a mat i r e q u i s' l ve au h a u t d u
vase j o l e v ol at i f et l e f i xe mo n -
t ent ensembl e. Cu p i d o n l ai sse r e-
t o mb e r Ps j c h q u i se pr c i pi t e dans
l ' eau me r c u r i e l l e . Ps j c h e r r a n t e ,
et c her c hant l ' A mo u r , est l a ma -
t i r e q u i er r e en c i r c ul ant pen-
d a n t l a vol at i l i sat i on dans l e vase,
j us qu' ce qu' el l e ai t r enc ont r l a
terre philosophique. Cet t e t er r e
( 233 )
pl i i l os ophi que est r epr sent e par
Gr s q u i ne p e u t me t t r e Psych
l ' abr i des pour sui t es de V n u s ,
par ce qu' el l e n' est pas el l e - m me
encor e fixe. J u n o n , o u l ' h u mi d i t
de 1' ai r ne l u i en p r o me t pas d' av an-
t age. Psych p r e n d donc l e p a r t i
d' al l er cher cher l ' A mo u r chez V -
nus sa m r e , c ' e s t - - d i r e dans l a
c o u l e u r c i t r i ne appel l e Vnus. , q u i
succde l a bl anche. J u p i t e r c o m-
ma n d e Me r c u r e [ d' al l er c her c her
Psych. Vo i l l e Me r c u r e p h i l o s o -
p h i q u e en ac t i on. Les di f f r ons t r a -
v aux auxquel s V n u s assuj et t i t cet t e
mal heur eus e pr i ncesse , i n d i q u e n t
t o u t ce q u i se passe dans l es o p r a -
t i ons her mt i ques . Les di f f r ons
gr ai ns amasss en u n tas sont spars
p a r des f o u r mi s
7
c' est l a di ssol u-
t i o n de l a pi er r e ; sa p u t r f a c t i o n
est r e p r s e n t e par l ' eau n o i r e .
(
2
34 )
que l ' ai gl e pui se dans une f o n -
t ai ne. L a t oi son d' or que V n u s
demande est l e souf f r e des sages 5
c' est l a m me que cel l e que Jason
enl eva. Po u r par v eni r cet t e cou-
l e u r par f ai t ement noi r e appel l ee
enfer par les phi l osophes. Psych
est obl i ge de descendr e au r o y a u me
de Pl u t o n . L a bo t e quel l e r e oi t
de pr os er pi ne , r e n f e r me u n e v apeur
s omni f r e , q u i i n d i q u e l a vol at i l i sa-
t i o n , et par son e f f e t , l a f i x a t i o n ,
o u l e r epos q u i l u i succde. Cest
dans cet t at que Cu p i d o n l a t r ouv e^
l a c o n d u i t au ci el , et s' uni t avec el l e
p o u r t o u j o u r s .
Qu o i q u e l a f abl e de Psyche n e
soi t pas d u n o mb r e des f i ct i ons
Egi pt i ennes , el l e n' en r e n f e r me pas
mo i n s , c o mme o n v o i t l es mmes
p r i n c i p e s , et Apule a eu l e m me
obj et eu v u e . J' en ai d i t assez p o u r
( 255 )
donner nne i de des symbol es , des
al l gor i es, des hi r ogl i pl i es dont l es
anci ens se sont t ouj our s ser vi s p o u r
t r ans met t r e d' ge en age l eur s dcou-
ver t es , sans l es r endr e publ i ques . Ces
al l gor i es t ant suscept i bl es de p l u -
si eur s expl i cat i ons di f f r ent es , p o u -
vai ent ser vi r donner l e change , et
i ns t r ui r e l es uns
?
pendant que l es
autres demeureraient dans l ' ignorance
ncessai r e au b o n h e u r de l a soci t .
C' est aussi l e p a r t i que p r i t Herms
et apr s l u i t ous l es phi l osophes h e i -
mt i ques . Us amusai ent l e peupl e
par des f abl es, d i t Or i g n e , et ces fa-
bl es, avec l es noms des Di e u x d u pay s ,
ser vai ent de voi l e a l eur phi l osophi e
Po u r vous convai ncr e de l a v-
r i t de t o u t ce que j e vi ens de di r e
sur l e b u t essent i el des assembl es
secrt es des F r a n c s - Ma o n s , vous
n' avez qu' a vous souveni r des mot s
C 236 )
q u ' o n conser ve encor e encor e dans
les l oges. Feu^ double feu etc. ^ le
mo t f e u n
7
est aut r e chose que l e
mercure des sages. T r s souvent l es
c h i mi s t e s d o n n e n t ce n o m a u x h u i -
l es et a u x l i queur s f or t es , par
exempl e le feu de Vnus est l' es-
cence ext r ai t e d u souf f r e de c ui v r e.
L e s Fr anc s - Ma ons e mp l o j e n t t o u -
j our s ce mo t dans l eur s banquet s
p o u r dsi gner l e v i n . Les mot s de
couvrir la loge, ilpleuc etc., q u ' o n
e mp l o i e dev ant l es pr of anes , t r o u -
v e n t , ai nsi que t out es l es aut r es
expr essi ons Ma oni ques ^ l eur expl i -
c at i on dans l es symbol es & Herms.
Ces expr essi ons sont de t ous l es
pays et ne changent que par r a p p o r t
aux di f f r ons i di omes .
L ' i g n o r a n c e a aj out aux my s -
t r es Ma o n n i q u e s des cr moni es
r i d i c u l e s , et des grades de nouv el l e
( ^7 )
f abr i que, qui n' t ai ent p o i n t connus
des vr ai s Fr a n c s - Ma o n s . ( * ) Ces
nouvel l es cr moni es sont de pur e
convent i on et n ' o n t auc un r a p p o r t
au gr and syst me uni ver sel dont l es
myst r es des Fr anc s - Ma ons t ai ent
aut r ef oi s Fembl me. Cet or dr e c o m-
men a se dnat ur er dans l e t ems
des croi sades , et l ' i gnor ance de ces
t ems mal heur eux aur ai t dt r ui t chez
nous j us qu' au souveni r des anci ens
my s t r e s , si l a ncessi t de se r u -
n i r n' avai t f or c les Te mp l i e r s
c ont i nuer l eur s assembl es. C' est
al ors que les Fr anc s - Ma ons f o r -
m r e n t deux cor ps spars ^ c el ui
des ci i -conci s , et cel ui des chr t i ens,
L' ani mos i t q u i s' l eva ent r e ces
( * ) Les vrais Francs-Maons ne connais-
saient que les trois grades d' apr ent i , com-
pagnon , et matre.
( 238 )
deux socits f ut une des grandes
causes de cet acl i ar nement , qu' on
r emar que dans les guerres qui ont
ensangl ant la Pal est i ne.
Cet t e f unest e division et l ' i gno-
r ance, suite invitable des mal heur s
de la guer r e , firent bi ent t di spa-
ra t re une part i e des sciences qu' on
avait conserves j usqu' al ors.
Po u r t abl i r quel ques di f f r ences
ent r e ces d e u x soci t s r i val es , et
devenus ennemi es mor t el l es , cha-
c une a d o p t a des mot s de c o n v e n t i o n
n o u v e l l e , l ' une choi si t des mot s h-
b r e u x , g r e c s , o u ar abes , 1 aut r e
adopt a des mot s f r anai s , et se c on-
t ent a de l es df i gur er sui vant l ' usage ,
p o u r conser ver l e my s t r e q u i l s
o n t j u r de me t t r e dans t out es l eur s
sci ences. Je ci t er ai p o u r ex empl e l e
n o m d u g r a n d Iram , d o n t o n r e -
pr sent e l e t o mb e a u dans l es l oges
(A))
de ma t r e. Les T e mp l i e r s j ur ai ent
de venger l a mo r t d u g r a n d Irani,
c ' e s t - - d i r e l a per t e d u g r a n d se-
cr et d ' u n e sci ence, d o n t l es T u r c s
s' t ai ent dcl ar s l es e n n e mi s , e n
r enver sant l a r e l i g i o n pay enne , et
en dt r ui s ant l a f ameuse bi bl i ot h-
que d ' Al e x a n d r i e q u i cont enai t l ' ex -
pl i c at i on de t ous l es myst r es d u
pagani sme. Iram n' est que l e r e n -
v er s ement d u mo t mari par l e q u e l
o n a dsi gn cet p o u x uni v er s el
%
q u i ani me et v i v i f i e t o u t ; car e n
st yl e h e r m t i q u e , l e mo t d ' p o u x
si gni f i e l ' or p h i l o s o p h i q u e .
Ap r s l ' abol i t i on de l ' o r d r e des
T e mp l i e r s , ce q u i r est a de ces ma l -
h e u r e u x cheval i er s n ' a y a n t pl us l es
mmes r ai sons de s' l oi gner des
j ui f s , pui s que l e t ems des cr oi sades
t ai t pass , se r u n i t l eur s as-
sembl es Ma o n i q u e s . Les l oges se
\
( Mo )
mu l t i p l i r e n t de pl i j s en pl us , et
d e v i n r e n t enf i n des assembl es de
pl ai s i r . L e s vr i t abl es Fr anc s - Ma ons
gmi ssent en v ai n depui s l ong- t ems
de cet excs de rel ' cKmenf c. I l s
s oupi r ent sans cesse apr s l es mo -
mens de cal me et de b o n h e u r , o
i l s p o u r r o n t se l i v r e r sans c ont r ai nt e
a l ' t ude de cet t e sci ence , d o n t i l s
n e c ons er v ent pl us que de f ai bl es
i mages. V o i l q u e l est l e dsi r
des vr ai s Fr a n c s - Ma o n s . Et r anger s
aux r epl i s t o r t u e u x de l a p o l i t i q u e ,
n' ay ant d' aut r e b a t que l e pr ogr s
des sci ences , au l i e u de m d i t e r des
r v o l u t i o n s , i l s l es r e d o u t e n t c o mme
u n obst acl e l a p r o p a g a t i o n des l u -
mi r es. Voir cette lumire si d -
si r e est l e seul obj et de l eur s ds i r s ,
et l e u r seul e espr ance.
Vo i l quel s sont l es vr ai s Fr ancs-
Ma o n s , c ' e s t - - d i r e , ceux q u i sont
(
2
4I )
rest s f i dl es l ' anc i enne doc t r i ne ,
et l es i ni t i s t el s q u ' o n nous l es
r epr sent e, s' i l en exi st e r el l ement ,
n e sont que de f aux f r r es , q u i
se l ai ssant d o mi n e r par une f ol l e
a mb i t i o n , oubl i ent l e v r ai but de
l eur i ns t i t ut i on , o u l ' ont t ouj our s
m c o n n u .
L ' a u t e u r q u i a cr i t ( * ) c ont r e
l es i ni t i s est t r op phi l os ophe, p o u r
avoi r j amai s dout de l ' i nj ust i ce
at r oce dont on usa enver s l es ma l -
h e u r e u x Te mp l i e r s . I l est vr ai sem-
bl abl e , d i t - i l , qu' avant l ' at t ent at de
Philippe le Bel, i l s t ai ent des
h o mme s r el i gi eux , q u i par des pr a-
t i ques r el i gi euses et cont empl at i ves,
cher chai ent une per f ec t i on i magi -
nai r e , et cr oyai ent ent r et eni r u n
(*) Voyez le t ombeau de Jacques Malay.
16
( s 4
2
)
c o mme r c e s pi r i t uel avec l a Di v i n i t .
Cet t e c h i m r e , aj out e - t - i l ,
d o n t l ' or i gi ne se p e r d dans l a pl us
l i ant e ant i qui t subsi st e e n c o i e , et
f o r me u n e sect e par t i c ul i r e , d o n t
l es zl at eur s p o r t e n t s pc i al ement
l e n o m & illumins. Cet t e i ns t i t u-
t i o n se f o r ma l o r s q u e l es h o mme s
a p p l i q u r e n t l a r e l i g i o n a u ma i n t i e n
d e l ' o r d r e soci al . Les i ni t i s gr ecs
c o n n u s sous l e n o m d Or p h i q u e s ,
c r o y a i e n t e u se v o u a n t a u cul t e de
Bac hus , ent r er e n c o mme r c e avec
l es D i e u x , e n p u r a n t l e u r ame de
toutes l es passi ons q u i p e u v e n t p o r -
t er obst acl e cet t e j oui ssance , er
o f f u s q u e r l es r ayons de l a l u mi r e
d i v i n e , q u i se c o mmu n i q u e t o u t
a me capabl e de l a r e c e v o i r , et q u i
i mi t e sa pur t . D e m me nos i l -
l u mi n s s ' i magi nent que l eur s pr at i -
ques myst r i euses, l eur s per pt uel l es
( 243 )
Combi nai sons m t a p h y s i q u e s , p e r -
f e c t i o n n e n t l eur s qual i t s i n t e l l e c -
t uel l es , et l e u r d o n n e n t avec l a
Di v i n i t des r appor t s si i n t i me s ,
qu' i l s p a r v i e n n e n t c onna t r e l es
v nemens cachs, soi t de l ' av eni r
soi t d u pass.
33 Les T e mp l i e r s per scut s n-
gl i gr ent q u e l q u e t ems l eur s c o n -
t empl at i ons , p o u r s' occuper d u s o i n
de l eur v engeanc e, et f o r m r e n t
l ' associ at i on secr t e et p o l i t i q u e d o n t
Jacques Mo lay f u t l e f o n d a t e u r ;
e n f i n de ces d e u x sect es sor t i t u n e
t r oi s i me cl asse d' i ni t i s n o mm s
l es Rose - Cr o i x , espce d ' i l l u -
mi n s q u i se v ant ent d' t r e dest i -
ns p o u r a c c o mp l i r l a r f or mat i on,
q u i doi t se f ai r e dans t o u t l ' u n i -
ver s. S' i l f aut l es e n c r o i r e , i l s
sont dous de sagesse a u pl us haut
dgr , e t pai si bl es possesseur s d
( 244 )
t ous l es dons de l a nat ur e , i l s
p e u v e n t l es di spenser l exi r l an-
t ai si e.
33 E n quel que l i e u qu' i l s s oi ent ,
i l s connai ssent mi e u x t out es l es
choses q u i se passent dans l e r est e
d u mo n d e , que si el l es l e u r t ai ent
pr sent es. I l s ne sont suj et s n i l a
f a i m , n i l a s oi f , et n ' o n t c r ai n-
d r e n i l a vi ei l l esse , n i l es mal adi es.
33 Les f e mme s ne p e u v e n t t r e
i ni t i es : u n secr et ne saur ai t l e u r
t r e conf i .
33 I l s p e u v e n t c o mma n d e r a u i
espr i t s et a u x gni es l es pl us pui s-
sans.
33 D i e u l es a c o u v e r t s d ' u n e
n u e p o u r l es d f e n d r e de l eur s
e n n e mi s , et o n ne p e u t l es v o i r
q u e q u a n d i l s l e v e u l e n t , si o n
n ' a des y e u x pl us per ans que c e u x
de l ' ai gl e.
( 245 )
53 I l s t i e n n e n t l eur s assembl es
gnr al es clans l es py r ami des d ' Er
gy pt e D).
Ce d e r n i e r ar t i cl e p r o u v e ce que
j ' ai dj d i t , que l es myst r es d o n t
t out es ces sor t es d' assembl es v e u -
l e n t c ons er v er l e s o u v e n i r , n o u s
v i e n n e n t des myst r es des Eg y p -
t i ens et des Gr ec s .
E n 162.5 , O n t r ouva^ dans p l u -
si eur s c ar r ef our s de Par i s cet t e af -
f i c he si ngul i r e.
53 No u s dput s des f r r es Ros e-
Cr o i x , f esons s j our vi si bl e et i n v i -
si bl e dans cet t e v i l l e , par l a gr ac e
d u t r s h a u t , ver s l e q u e l se t o u r n e
l e cur des sages, n o u s ens ei gnons
sans a u c u n e sor t e de mo y e n s ex t -
r i eur s , par l er l es l angues des
pays q u e nous h a b i t o n s , et nous
t i r ons l es h o mme s nos sembl abl es
de l a t er r eur et de l a mo r t .
( 346 )
3!) S' i l p r e n d envi e q u e l q u ' u n
d e nous v oi r par cur i osi t seul e"
me n t , i l ne c o mmu n i q u e j amai s
av ec nous : mai s , si l a v ol ont l e
por t e r e l l e me n t , et de f ai t , s' i ns-
c r i r e sur l e r egi st r e de not r e c on-
f r at er ni t , n o u s , q u i j ugeons des
pens es , l u i f er ons v oi r l a vr i t de
nos pr omesses , t e l l e me n t que nous
n e me t t o n s p o i n t l e l i e u de n o t r e
' demeur e , p u i s q u e l a pense j oi nt e
l a v o l o n t r el l e d u l e c t e u r , ser a
c apabl e de n o u s f ai r e c onna t r e
l u i , et l u i nous
O n a obser v que cet t e t r ange
p r o c l a ma t i o n p a r u t dans des t ems
d e t r oubl es ci vi l s ; mai s est - i l p r o -
babl e que des i l l umi ns se soi ent
ml s de p o l i t i q u e et de r v ol ut i ons ;
e u x q u i d' apr s l e s ent i ment m me
d e l ' aut eur ne c her c hent q u ' pu-
r e r l eur ame de t out es l es passi ons,
( 247 )
p o u r l ' oc c uper t o u t e ent i r e de l a
c o n t e mp l a t i o n de l ' t r e s upr me ?
Ou v r o n s l ' hi st oi r e , et nous v er r ons
q u e de t el s h o mme s ont t ouj our s
o b i au p r e mi e r ma t r e q u i l e u r a
c o mma n d , et que b i e n l o i n d e
c her c her d o mi n e r , i l s se sont t ou-
j our s t r ouvs h e u r e u x de j o u i r e n
p a i x de cet t e c o n t e mp l a t i o n cl est e,
q u i l eur f esai t got er , m me e n c et t e
v i e , ce b o n h e u r p u r que l e c hr i s -
t i ani s me p r o me t p o u r l ' t er ni t . L a
p l u p a r t des i l l u mi n s f u r e n t c h r -
t i ens , c o mme n c e r par l es apt r es,
q u i c r u r e n t dans l eur s vi si ons my s -
t i ques , r e c e v o i r l e Sai nt - Es p r i t
q u i des c endi t sur e u x e n l angues
de f e u , et se mi r e n t par l er t out es
sor t es de l angues. O n r ec onna t
b i e n e n cel a l es myst r es des i l l u -
mi ns . Et r ange ef f et de l ' i ma g i n a -
t i o n , aussi t onmant de l a par t des
( 248 )
aptres que de celle des peupl es
qui les cout ai ent ! ces hommes
i gnorans et timides devi ennent lo-
quens , puisqu' ils ont le talent de
persuader une mul t i t ude assem-
ble , et parmi ce grand nombr e
de Juifs , de Part hes , Mdes ,
El ami t s, gypt i ens, Crtois , Ara-
bes , Romai ns, etc. Chaque indi-
vidu croit ent endr e parler la l angue
de son pays. Voil quels sont les
prodi ges des illumins. Mais quel l e
est l eur doctrine ? Ecout ons le
Messie lui - mme : Le conso-
l at eur , qui est le Saint - Espri t que
mon pre enverra en mon nom ,
vous ensei gnera toutes choses et
vous fera souvenir de tout ce que
je vous ai di t , je vous laisse la
paix, je vous donne ma paix,
je vais vers mon pre qui m' a
envoy, ' et dsormais je ne vous
(
2
49 )
parlerai plus gure : car le prince
du inonde va venir, et il ri a rien
en moi qui lui appartienne .
Voil quelle est cette Doct r i ne
qu' on ne peut approfondi r sans t re
t ouch, attendri. Quel l' apport pour -
rait-elle avoir avec celle des initis.
L' un pr che la paix et l ' uni on,
l ' aut re la hai ne et les guerres ci -
viles ; l ' un n' a ri en de commun
avec la pui ssance du monde , l ' aut re
ne cherche qu' a domi ner. Le chr-
t i en se laisse gorger comme l' a-
gneau , et l' initi tient dans sa mai n
le poi gnard de la vengeance.
Les Quakers fi dl es aux loix du
christianisme , telles qu' el l es f ur ent
ensei gnes et prat i ques dans les
premi ers sicles de l' glise , croyent
aussi recevoi r le Saint - Espr i t , et
tre inspirs par lui. Dans certains
momens d' ent housi asme rel i gi eux,
( 35O )
ils se livrent tout le dlire de
l eur imagination. Ils sont , on du
moi ns ils se croyent illumins : mais
on les connatrait bi en mal , si on
l eur attribuait le moi ndr e dsir de
domi ner , ni d oprer des rvolu-
tions , eux qui suivent la lettre
les prcept es de l ' vangi l e, de r en-
dr e le bien pour le ma l , de r endr e
Csar ce qui appart i ent Csar,
d' obi r l eur s supr i eur s, et de
r egar der les i nj ust i ces des rois ,
comme la puni t i on de l eurs faut es.
Nous avons vu Pari s les convul-
sionnaires aut re espece d illumines
qui se disaient impassibles. On frap-
pait ces convulsionaires grands
coups de bche , on l eur perait
l es pi eds et les mai ns, on les atta-
chait une cr oi x, enfi n on l eur
fesait souffrir t out e sorte de t our-
mens , sans l eur ent endr e profrer
'( )
une plainte, Ils i mpl orai ent mme
lesassistans, el l es suppliaient d' exer-
cer envers eux ces mauvais trai-
t emens qu' ils appellaient des se-
cours. Ce fait attest par un grand
nombr e de personnes dignes de
f oi , prouve cpel point l' imagi-
nat i on est chez nous la cause pri n-
cipale du plaisir et de la doul eur .
On n' a jamais bi en appr of ondi ce
myst re singulier : tait-ce une su-
per cher i e pour abuser de la crdu-
lit du peupl e, ou une pi euse
ext ravagance digne des petites mai-
sons? Quoi qu' i l en soit, ces mis-
rabl es convulsionnaires taient des
gens sans ambi t i on , et par cons-
quent peu dangreux en politique.
En un mot pour tre illumin , il
faut tre fanat i que de bonne foi ,
c' est--dire^ faible et crdul e. Cet t e
espce de folie est par consquent
( 252 )
plus dangereuse que coupabl e. C' est
Lien t oi t comme on voit , que
l ' aut eur du Tombeau de Jacques
Molaj a pr t endu que les initis ,
c' est--dire selon l ui , les jacobins,
sont illumins et fanatiques. Eu ef-
f et , le fanat i sme suppose une reli-
gion gare et des principes errons,
or l ' ambi t i eux n' a ni pr i nci pes, ni
religion. Celui-ci consent tout pour
deveni r t yr an, l ' aut re ne cde ri en
de son systme , et se laisse t yran-
ni ser pour voir t r i ompher ses opi-
ni ons. Le fanat i que est de bonne
foi et se t r ompe ; Fambitieux est
un f our be qui veut t r omper ; l' initi
n' est donc pas fanat i que.
Mal gr les r appr ochemens ing-
ni eux qu' on t rouve dans l ' ouvrage
dont je viens de parler, il serait diffi-
cile de ne pas y, remarquer une foul e
de contradictions. Par exempl e ;
( 253 )
Les initis proscri vent les rois
et Philippe d'-Orlans l ' un des pri n-
ci paux initis veut tre roi.
Le grand duc es t , dit-on , initi ;
c' est un des motifs qui lui ont fait r e-
fuser la cour onne sa maj ori t . Le
r ef us d' une cour onne ne s' accorde
gure avec l' ambition d' un initi.
Dumouriez, Mirabeau, Danton,
Marat, Robespierre taient initis
c est bi en difficile croire ; car
les initis sont mi eux d' accor d, pui s-
que d' aprs l ' aut eur l ui -mme, c' est
!e secret et l ' uni on qui les r endent
redout abl es. Par mi ces initis Ma-
rat f ut assassine et Mirabeau e m-
poi sonne 5 il faut du moins conveni r
qu' il existe des initis de di ffrens
ordres.
Je ne m' arrt erai pas t out ce
qu' on attribue \illumin Caglios-
tro, ni ses pr t endues predi ct i ons.
C 254 ) ,
K Lorsqu' il sortit de la Bastille il
se rendi t Londres , d' o il cr-ri-
vit une brochure intitule : Lettre
ou -peuple Franais ; et dans ce
libelle , il prche ouver t ement la
rvolte. Il accompagna cet crit
d' une exhortation ses disciples ,
et d' une prdiction port ant que la
Bastille serait dtruite , et devi en-
drait un lieu de pr omenade 33. La
Bastille a t dtruite la vrit ;
mais cette pr omenade n' est pas
encor e bi en f r quent e. On lui at-
t ri bue une propht i e bi en pl us ton-
nant e. La voici :
a Cagliostro tait Varsovie depui s
quel que t ems, et avait eu plusieurs
fois l ' honneur d' ent ret eni r Poni a-
towski, l orsqu' un jour ce monar que
venant de le quitter , et enchant
de t out ce qu' il lui avait ent endu
di r e, vanta son espri t , ses t al ens,
( '-55 )
et ses connai ssances, qui lui parais-
saient surnat urel l es. Une j eune dame
qui coutait at t ent i vement le roi , se
mit rire , et soutint que le comt e
ne pouvait tre qu' un charl at an;
elle assura qu' elle en tait si per -
suade qu' elle le dfiait de lui dire
cert ai nes choses singulires qui lui
taient arrives. Le l endemai n , l e
roi rendi t les propos de cette dame
Cagliostro, qui demanda une en-
t revue avec elle. La proposition f ut
accept e , et au moment convenu,
le comt e dit la dame ce qu' el l e
croyait ignor de tout le monde ,
et la surprit si f or t , qu' elle t moi -
gna le plus grand dsir de con-
natre ce qui devait lui arriver par
la suite. Aprs s' y tre long-terns
r ef us , Cagliostro lui di t , en pr-
sence du roi : Vous allez bientt
part i r pour un j^rand voyage : votre
(
3
56 )
voiture cassera quel ques post es
de Varsovie; pendant qu' on la rac-
commoder a , votre toilette excitera
de tels ris qu' on vous jettera des
pommes. Vous irez de l des eaux
cl bres , oui vous t rouverez un
homme d' une gr ande naissance ,
qui vous plaira et que vous pou-
serez. Vous serez t ent e de lui don-
ner t out votre bi en ; vous vi endrez
vous mari er dans la vdle ou je serai ,
et mal gr les effort s que vous ferez
pour me voir , vous ne pour r ez y
russir. V ous etes menace de grands
mal heur s , mais voici un talisman
cj^UG VOUS DONRIG , tant CJUG VOUS
le conserverez, vous pour r ez les vi-
ter , mais si vous donnez vot re bi en
par cont rat de ma r i a g e v o u s per -
drez aussi-tt le talisman , et dans
le moment o vous ne l ' aurez pl us,
il se trouvera dans raa poche, en,
( ^ 7 )
quel qu' endroi t que je sois. Toutes
ces prdictions eurent leur excu-
tion .
Je n' ai jamais cru aux propht i es ,
et j avoue que, si j'y croyai s, mon pro-
pht e ne serait pas Y illumin Ca-
gliostro. En gnral qu' on aurait t ort
d at t endre une vritable science de
la part d un intrigant. Le savant
ai me la retraite et la solitude , heu-
r eux d et udi er en silence les dcou-
vert es des hommes, et d' appr of ondi r
les secrets de la nat ur e , il ne veut
. d' aut r e bonheur , d' aut re j oui s-
sance , que d' l ever son ame , d' -
claiiei son esprit , et de propager
des dcouvert es utiles au bonheur,
de l ' humani t .
H serait inutile de r f ut er pl u-
sieurs explications que l ' aut eur
donne des lettres initiales qui ont
- ( 258 )
t mises en usage par les conspi-
rat eurs. L' air nat urel de ces i nt er-
prtations annonce la vrit son.
espri t ; mais rien n' est moi ns prouv
que l eur justesse et l eur vrit. II
est trs ais d' expl i quer en mille
mani res des lettres initiales , on
peut l eur donner diffrons sens ,
comme on peut composer des mil-
liers de vers sur des ri mes donnes.
Ces i nt erprt at i ons me rappel l ent
souvent celle que donna un pri nce
qui avait chapp une embus-
cade , o il devait tre assassin..
Aprs avoir fait un cliemin consi-
drabl e pour chapper aux tratres
qui avaient voulu le sur pr endr e ; il
s' arrta pour laisser reposer son
cheval , dans un petit chemi n ^ sur
le bord duquel tait pl ant e une
croix port ant les quat re lettres J.
N. Pi. J. Que signifient ces quat r^
( aSg )
lettres ? demanda-t-il un gentil-
homme qui l' accompagnait ; elles
signifient n' pondi t , cel ui -ci , Jsus
Nazarenus , lieoc Judorum. V o u s
vous t rompez lui dit le pri nce j
elles signifient : Je N'y Jicviendrai
Jamais.
Passons aux meurt res et aux as-
sassinats attribus aux initis.
( aGo )
C H A P I T R E X Y I.
Crimes imputs aux Francs -
Maons.
L E proj et des initis t ant , d' aprs
le mme aut eur , de f or mer une do-
mi nat i on universelle , ils ne p e u -
vent y russi r, sans faire t omber
sous leurs coups , non- s eul ement
t ous les souverains , mais encor e
t out es les branches de l eurs famil-
les , qui pourrai ent avoir quel que
droi t la cour onne. Ce proj et
est vaste et difficile excut er -,
cependant on a dj commenc pl us
d' une fois eu chercher les moyens.
Les jours de Catherine , i mp-
ratrice de Russie , f ur ent menacs
e n 1781. Les Fr ancs - Maons de
( 26I )
Pt ersbourg fei gni rent de se diviser
en deux partis , et pri rent les armes ,
espr ant , la faveur d' une meut e ,
assassiner l' impratrice : mais Cat he-
ri ne dcouvrit le compl ot , et trois
sei gneurs de sa cour qui y avaient
t remp f ur ent dcapits.
L' Angl et erre avait dj t t rou-
ble par les initis. En 1428 , sous
la minorit 'Henri I V , le parl e-
ment , i nqui et de l' ambition des
Templ i ers , dfendi t aux Francs-
Maons de t eni r chapi t re , sous
pei ne d' amende et de prison.
: Elisabeth expose ci nq fois
prir sous le poi gnard des initis ,
envoya des t roupes pour r ompr e
l' assemble qui se tenait Yor ck
en i 56i . Ils aj ournrent l eurs com-
plots.
Depui s quat re ans l ' I r l ande
s' agite et menace de se soulever ;
( 202 )
elle possde un chapitre cle Tem-
pliers. Les chefs sont Londres ,
et d. ja George assailli quat re fois ,
a pens per dr e la vie le x5 oct obr e,
et le 3 fvrier de la mme anne.
Il serait facile sans dout e celui
qui voudrait s' garer dans les replis
t or t ueux de la politique , d' expli-
quer tous les attentats qu' on attri-
bue aux Francs - Maons , et de
dmont rer aux per sonnes les plus
pr venues cont re cet ordre , que
ces forfaits ont t commi s par
des gens qui lui taient bi en t ran-
gers. Je ne vous parl erai pas des
cr i mes dont on a accus , avec plus
de raison peut -t re , Catherine i m-
prat ri ce de Russie , ennemi e d-
clare des Fr ancs- Maons. Je ne
vous pei ndrai pas le caractre soup-
onneux 'Elisabeth , de cette rei ne
barbare qui souilla ses mai ns du
( 265 )
' sang de l ' i nfort une Marie Stuart.
Mais je me bornerai une rflexion
bi en simple , et bi en naturelle !
Que pourrai ent esprer les initis
en fesant mouri r tel ou tel souve-
rain. Ne serait-il pas rempl ac l e
_ l endemai n ? Suivant l ' anci en pro-
verbe , le roi ne meur t pas . Com-
ment pourraient-ils t ent er de f r apper
t ous les rois ensembl e et changer
en un moment la face de la t erre ?
A quoi l eur servirait de r pandr e
le sang d un ou de deux souverains ?
Je l' ai dj di t , ce n' est pas une
strile vengeance qui peut comman-
der des crimes inutiles aux vues et
au bonheur du criminel : Il f aut
des motifs d intrt part i cul i er i Or
ces motifs peuvent bi en exister
1 gai d d u n initie en par t i cul i er ,
mais jamais l' gard de son or dr e.
D ailleurs o pourrai t on supposer
(
2
64 )
que les Templ i er s eussent puis cet t e
t range doct r i ne, eux dont pr esque
t out es les crmoni es rappel l ent la
fin derni re de l ' homme, et t endent
par consquent l ui inspirer la
vert u et le mpris de t out ce qui
peut flatter l' ambition et la vanit ?
Sic transit gloria nlundi , ainsi
passe la gloire du monde , disent-ils
l' initi , au moment ou ses yeux
sont frapps d' une vive l umi re qui
disp arait comme l' clair.
Les ennemi s de l ' ordre des Fr ancs-
Maroi S ont pr t endu qu' ils avaient
pui s les pri nci pes atroces qu' on
l enr attribue , dans la doct ri ne des
successeurs du Di eux de la Mon-
t agne. Pour dissiper une sembl abl e
e r r e ur , on n' a qu' a exami ner l ' ex-
t r me animosit que les Templ i er s
conur ent cont r e les assassins ,
cause de l eur doct ri ne abomi nabl e.
( 265 )
Quel ques traits que je vais rappor-
t er feront voir combi en ces cheva-
liers taient loin de penser comme
eux. Voici ce que racont ent les
historiens ( * ).
Dans le t ems des croisades , il
s' tait tabli dans les mont agnes de
Phni ci e une espce de bandi t s ,
e n apparence mahomt ans , mais
qui n' avai ent pris de cet t e sect e
que la hai ne du nom chrt i en :
barbares sans loi , sans f oi , et qui
n' avai ent pour religion qu' un d-
voment aveugl e aux volonts de
l eur chef : les cri mes les pl us
af f r eux devenai ent par ses ordres
des actes d' hroi sme. Ce chef n e
prenai t d' aut re qualit que celle de
vieux, senior, t erme dont on a
fait celui de seigneur.
(*) Hi st oi re de Mal t l i e , t ome i . p , 21 S.
( 2 6 6 )
Mais sous un titre et une qualit si
modest e, le chef de ces assassins
jouissait d' une autorit plus absolue
que celle des plus grands rois. Sa
puissance tait d' autant plus solide ,
qu' elle tait fond, e sur un pri nci pe
de religion , et qu' on levait ce
peuple froce et i gnorant , dans la
croyance que ceux qui mourai ent
dans l' excution des ordres de leur
c he f , ne quittaient la vie que pour
passer dans un paradis., sjour de
dl ces. Le seigneur de la mont agne
se servait de ces mal heureux , pour
se dfaire de ses ennemi s particu-
liers. Ils allaient poignarder les
princes meme et les souverains ,
j usque dans leurs palais et au mi-
lieu de leurs gardes.
Ce s ba r ba r e s n' t a i e nt a r m s q u e
d u n poi gna r d appel l e n l a n g u e
p e r s a n n e has s as sin , d ' o on l e ur
/
( 267 )
donna le nom d' assassins. Leur pe-
tit tat ne consistait qu' en quel ques
chateaux btis sur la croupe des
mont agnes , ou sur des rochers i nac-
cessibles ; mais il y avait dans les
gorges de ces mont agnes, et dans
les valles , un grand nombr e de
villages , habits par plus de soixante
mille personnes , toutes cruelles ,
fanat i ques , meurt ri res par pri nci pe
de consci ence , et si dt er mi nes,
que la pl upart des pri nces voisins
beaucoup plus puissans ^ n' osai ent
cependant l eur faire la guerre.
On rapport e qu' un sultan de Da-
mas ayant fait dire au sei gneur de
la Mont agne , qu' i l rui nerai t sou
petit t at , s'il ne lui payait t r i but ,
ce chef des assassins , sans lui r-
pondr e , commanda en prsence de
cet envoy , un de ses sujets de
se prci pi t er du haut d' une tour ,
( 2 6 8 )
et un aut re de s' enfoncer un po -
gnard dans le cur ; ils obirent
l' instant ; alors le chef de ces fana-
t i ques se t our na vers l ' envoy , qui
tait saisi de f r ayeur d' un spectacle
aussi trange. IlapporLe ton matre,
lui dit-il, que f ai soixante mille
hommes aussi dvous mes ordres
que ceux qui viennent cl expirer
tes yeux. Depui s ce t ems-l , le sei-
gneur de la Mont agne n' ent endi t pl us
parl er des prt ent i ons du Sultan.
La pl upart des souverai ns chr-
tiens et maliomtans , pour se sous-
traire la f ur eur de ces assassins ,
envoyai ent des prsens magni fi ques
l eur chef. Les Templ i ers seuls os-
r ent l eur faire la guerre , et les for-
crent l eur payer un tribut de
deux mille cus d' or par an (*). La
( * ) Hi st oi re de Mai t he, t ome 2. p. 221.
( 2 6 9 )
Jiaine des Templ i ers contre les as-
sassins tait telle , qu' un chevalier
ayant rencont r un de l eurs envo-
ys , que le roi de Jrusal em fesait
accompagner par un de ses gardes
j usqu' la front i re de ses tats , ce
chevalier, dis-je , t ransport de f ur eur
la vue de l' assassin, et sans gard
la foi publ i que , et la sauve gar de
du roi , se prci pi t a sur lui , et lui
passa son pe au travers du corps.
Action condamnabl e la vrit , et
qui fut puni e , mais qui prouve bi en
vi demment l' animosit qui rgnai t
ent re ces deux sectes si di ffrent es
En l aSi , le pri nce des assassins
envoya au roi de Fr ance deux d-
put s pour lui demander des pr-
sens. L' emper eur d' Al l emagne,
lui dit un de ces envoys, le roi de
Hongr i e , le sultan mme d' Egypt e,
et tous les pr i nces n' ont pas manqu
( 3^0 )
tie s' acquitter de ce devoi r, sachant
bien que l eur vie dpendai t du sei-
gneur de la Mont agne : il vous aver-
tit donc de vous soumet t re comme
eux cette l oi , ou dumoi ns de l' af-
franchi r du tribut qu' il paye aux
grands-maitres du Templ e et de l' H-
pital 53. Le roi sans r pondr e ce
barbare, l e renvoya aux deux grands-
maitres. Votre chef , lui dirent-ils,
est bien hardi d' oser faire de telles
proposi t i ons un roi de Fr ance ;
si nous n' avi ons gard au caract re
d' envoys dont vous tes revtus ,
nous vous feri ons jetter l' instant
dans l a me r : Allez , retirez-vous, et
di t es au sei gneur de la Mont agne,
qu' i l ait dans qui nze jours envoyer
au roi des lettres qui rparent sou
i nsol ence ; sinon qu' il aura fai re
aux chevaliers des deux ordres.
La crainte de l eur ressent i ment
( 27
1
)
s' empara de celui qui s' tait mis en
possession de faire t rembl er la plu-
part des souverains ; il renvoya quel -
ques jours aprs ces mmes dput s,
qui apport rent au roi de sa part une
chemi se , qui signifiait qu' il voulait
lui tre attach , comme la chemi sa
l' est au corps humai n , et un anneau
d' or o son nom tait grav , appa-
r emment comme une sauve-garde
qu' il lui envoyait.
D' apr s la condui t e que les Te m-
pliers ont t ouj ours t enue envers les
assassins , on peut j uger si l eur doc-
trine ressembl e celle du sei gneur
de la Mont agne. Je n' ent r er ai pas
dans de plus longs dtails sur les as-
sassinats qu on l eur at t ri bue ; t ous ces
faits avancs sans pr euve n' ont pas
besoi n d' t re rfut s pui sque ri en
n' en tablit la vrit , ni mme la
probabilit.
(
2
7
2
)
Je suis,bien loin de regarder les as-
sembles des Francs-Maons comme
dangereuses l ' ordre et la t r an-
quillit publ i que. Le genre humai n
serait trop he ur e ux, si l eurs pri n-
cipes taient dans le cur des lgis-
l at eurs et des peupl es. Je convi ens
que depui s l ong-t ems, dans la plu-
part de ces socits, on ne s' occupe
pl us des dcouvert es physi ques qui
aur ai ent pu deveni r de la plus gr ande
utilit : mais du moi ns on y ret rt mve
encor e des i mages , des allgories
qui seront sans dout e un jour l ' obj et
des observations des phi l osophes, et
la source des plus prci euses dcou-
vert es. Lorsque la physi que sortant
des t nbres o l ' i gnorance la t i ent
ensevelie, nous fera conna t re le vrai
but de ces socits t ant dcries ,
les peupl es ramens aux vrais pri n-
cipes , s' empresseront d' encour ager
C
2
7
3
)
et de part ager ces utiles t ravaux
f
dont les heur eux succs doivent un
jour faire disparatre les flaux- qui
accabl ent l ' humani t , r pandr e la
l umi re dans tout l' univers , et ra-
mener le sicle dor.
f i n .
4
18
T A B L E
JOES C H A P I T R E S .
C H A P I T R E P R E M I E R .
OR I GI N E des Templ i er s et des
Fr a nc s - Ma ons . Pur t e de l eur
anci enne doct r i ne. Page. . . . i 5
I I.
Cause de la per t e des Templ i er s. . 27
I I I .
Accusations por t es cont r e les Te m-
pl i ers
Q
7
I V.
Vi ces cont r e nat ur e i mput s aux
Templ i er s 7^
V.
Cal omni es di ri ges cont r e les Papes. 85
V I.
Avari ce (Je P u i ppe ; il pftye des
assassins. Page
V I I.
Cl ment V. r econnai t l ' i nj ust i ce du
roi a 1 gard des Templ i er s. . . 102
V I I I .
Arrest at i on des Templ i er s. . xog
I X.
Ignorance du quat orzi me sicle. . r5o
X.
Suite du procs des Templ i er s. . i 5g
X I .
Commissaires nomms pour l e juge-
ment de Vodre en gnral . I nt er -
rogat oi re du gr and - ma t r e ; ses
r
P
o n s e s
1 4 2
X I I .
Condamnat i on de l ' or dr e des Te m-
P
l i e r s
16S
X I I I .
Supplice du gr and- ma t r ei Page. . 177
X I V .
I nnocence des Templ i er s r econnue
en Allemagne. Ils sout i ennent
l ' pr euve du f eu. jBri
X V.
Doct r i ne des pr t endus Initis. . . 200
X V I.
Crimes i mput s aux Fr ancs- Maons. . 260
b n