1

Universitaria Uniagustiniana
Angel Alberio Bohrquez Guzmn
Cristologa
El proyecto poltico de Jess
De qu trata el sermn de la montaa

El sermn de la montaa de Jess. Tal como no ha sido transmitido por el evangelista
Mateo. Ven en l un fundamento tico, una suerte de directriz general para le compromiso
con las vctimas y los ms dbiles de nuestra sociedad, que no deberan ser aplastados en la
lucha de los sistemas, por la supervivencia. Para Mateo el valor absoluto del tesoro, es el
reconocimiento del seoro de Dios y la incondicional sumisin del ser humano l. La
alternativa sera no tener futuro ni tesoro alguno en el cielo. Al cabo se trata de la vida eterna
despus de la muerte individual y de la muerte del mundo.
Es Dios quien ocupa el centro en el sermn de la montaa. Las bienaventuranzas
instauran una forma de ver las cosas segn la cual representa un valor superior ingresar ya
ahora, por medio de la propia conducta o por medio del sufrimiento, en un nuevo y salvfico
vnculo entre accin y resultado, esto es, en una promesa. Se exige, por ejemplo, justicia: lo
cual significa colaborar por medio del cumplimiento de la voluntad divina a pertenecer al
grupo de los elegidos. Ser justo quiere decir aqu: favorecer activamente la convivencia, la
vida comn. Quien quiera convivir con Dios y con los justos debe someterse a las estrictas
reglas de esa convivencia.
Hay un a colocada toda una serie de valores intermedios de importancia secundaria como:
pureza y santidad, el ser humano entero, su corazn; ningn mbito humano puede ser
excluido de la relacin entre dios y el ser humano; slo vale la justicia que brota del corazn.
El sermn de la montaa una tica del seoro de Dios, orientada a la supervivencia.
Sobrevivir significa: acumular por medio de la conducta en la tierra suficientes tesoros en el
cielo y suficiente recompensa celestial, es decir, retribucin an pendiente de cobro, de suerte
que la justicia exija que a uno le sea permitido entrar en el cielo.

Es intencin de Jess que los Estados gobernados con arreglo al sermn de la
montaa?

Para quin han de tener validez? Pude ser para nios o para adultos, pero la funcin del
sermn de la montaa consiste en esforzarnos a valorar siempre de nuevo desde l las
contemporizaciones que sin cesar concertamos. Este sermn es el criterio radical, un reto
constante. amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os odian. Bendecid a quienes
os maldicen. Orad por quienes os maltratan. Se ah se presupone la comunidad elegida que
est en medio del mundo. Del centro misterioso de su existencia, de Dios, recibe la fuerza
necesaria para transformar todo lo negativo y execrable que recibe en su contrario.

2

Slo l, considerado como el centro misterioso de la comunidad de los discpulos, puede
pagar con esta moneda el mal que se hace. El perdn es una realidad divina. Dios es el centro
de la bendicin del mundo.
La clebre frase segn la cual nuestra sociedad liberal y pluralista no puede establecer y
determinar por s sola los principios de los que moralmente vive y requiere una insatisfaccin
neo-testamentaria: a los seres humanos slo se les consigue movilizar apelando a su ncleo
personal ms profundo anhelo, amor y libertad ltima y fijando, por otra parte, una meta
escatolgica. El sermn de la montaa pretende ambas cosas: interpela al ser humano con
una profundidad que no se agota en la buena conducta cvica, pone nombre a los sutiles
movimientos del corazn, los ojos, la lengua, las manos, y el reino de Dios sobre la tierra.
Justo por eso, deberamos intentarlo.

Se puede hacer Estado con Jess?

De ah que personificara la unidad de cielo y tierra, de seres humanos y dioses, de lo
profano y lo sagrado, la unidad de los distintos pueblos. Los cristianos dicen: no ese papel del
sper -emperador divino-humano, del cabeza y gua, del prncipe de la paz, slo lo puede
desempear alguien enviado desde el cielo. Por eso, Jesucristo est contra todo culto
caudillista y toda conciliacin meramente ideolgica entre poltica y religin. Solo se encarna
el sueo de la unidad de la humanidad y de un gobernante en verdad divino-humano.
Cun grande es el contraste con el nuevo mensaje cristiano se advierte, sobre todo, en que
Jess, lejos de ocasiona muertos, fue l mismo un mrtir. Si lo adoramos, percibiremos su
fuerza; la celebracin religiosa es el lugar de la asamblea de Dios. Si tenemos esto presente,
tambin nos resultar evidente que los tiranos de este mundo no acaben contemporizaciones
de ningn tipo: en Jess tenemos que vrnoslas con Dios en persona.
Cmo deben conducirse los cristianos ante emperadores, reyes, tiranos, cancilleres y
presidentes? Jess dice: dad a Dios lo que es de Dios, y al csar lo que es del csar. En
principio Jess nos dira un reparto de la atencin humana: cincuenta por ciento para el
Estado y cincuenta por ciento para Dios. La frase parece ser una regla prctica de ndole
casustica. Pero ya el hecho de que Jess hable aqu de Dios sin haber sido preguntado al
respecto debera ponernos en guardia.
La pregunta sobre los tributos y la respuesta de Jess a esta pregunta es ms bien solo una
ocasin para recordar a los adversarios su relacin con Dios. El pago de los tributos se
convierte en imagen de relacin con Dios. nicamente la segunda frase constituye de verdad,
en el marco de la predicacin de Jess, el imperativo real. Si ya hacen lo primero, cuanto
ms en serio deberan tomarse lo segundo! Por eso, cabe afirmar que el Nuevo Testamento
ofrece frases en las que se regulan los deberes de los cristianos para con Dios y las instancias
humanas dentro del orden existente. Jess predica el seoro de Dios, que a la sazn est
oculto, pero enseguida se har manifiesto. El seoro de Dios relativiza, a buen seguro, todo

3

seoro terreno. Pero, puesto que se trata de un seoro de la justicia, Jess aprueba los
deberes sociales comunes. Dado que la frase: dad a cada uno lo debido
El discurso de Jess sobre el reino de Dios tambin tiene una dimensin poltica. Donde
mejor se ha conservado este aspecto poltico es en el Apocalipsis de Juan. Se atreve a
explicar las consecuencias del mensaje del reino de Dios. Jess dice poco sobre os
gobernantes, pero cuando lo hace, no es nada bueno: dominan a los pueblos y los explotan,
crean los mrtires y traman guerras. Todo lo que se ensalza ser humillado. La nica manera
de pertenecer a Dios en este mundo es sirviendo, no dominando.

Tiene Jess un programa social?

El vnculo entre el egosmo personal y la injusticia global en el mundo es un teme
controvertido, pendiente de solucin. Propone el Nuevo Testamento al menos lneas
teolgicas fundamentales para la justicia distributiva? En lo que hay que tener presente: en
una poca alejada de Dios lo peor son las guerra y la hambruna, las obras de misericordia
son demandas del mundo entero solidaridad entre cristianos-, la prestacin espontnea de la
ayuda por encima de todo y estamos al tanto de las condiciones de admisin y podemos
adaptarnos a ellas.
La universalidad el mensaje cristiano de amor y justicia tenga que ver directamente con la
venida de Dios al final de los tiempos, porque esa venida de Dios debe de una vez y para
siempre. Dios recorre sin excepcin el camino particular de solicitud por el individuo. En las
intervenciones divinas en la historia, nunca rige el principio de la regadera. Es decir, nada
de una prestacin de ayuda general, universal, annima, exigida bien a modo de tributo, bien
por la ley global del mundo, sino siempre solicitud por el individuo. De ah, que cada
individuo sea amado desde el nacimiento. No precipitarse hacia el cielo, por razonable que
sea el martirio como testimonio, sino servir a las personas. Y la biblia entiende por servicio
todo tipo de trabajo denigrante en beneficio de los dems.
Jess y el camino apresurado hacia el poder
Jess es un defensor de la lentitud, de la paciencia, pero por ejemplo Santiago y Juan los
hijos de Zebedeo, el afn de estar a la derecha y otro a la izquierda de Jess. Son
impacientes. Pero, sobre todo, ambicionan desempear una funcin importante y quieren
poseer de inmediato certeza al respecto. Jess valora su disposicin al martirio, pero la crtica
con vehemencia. No precipitarse hacia el cielo, por razonable que sea el martirio como
testimonio, sino servir a las personas.
El martirio representa la consumacin de la obediencia, esa categora tan importante para
Jess obediente hasta la muerte de cruz (Flp 2, 8). Jess fue obediente toda su vida.
Qu significa servir? Servir es bsicamente el estilo de vida a travs del cual el
sufrimiento de Jess encuentra correspondencia concreta entre los discpulos y, por ende,
tambin en la comunidad. En esta interpretacin de la pasin de Jess, humildad y majestad,
afrenta y gloria, ocupan el primer plano. De ah que el servicio sea un nuevo y sensato estilo

4

de vivir: quien sirve hace algo bueno por la colectividad. El ms poderoso no es quien busca
acumular, sino quien es capaz de regalar. Pertenecer a Jess significa: ascender, aunque no
exista el camino apresurado hacia el poder. El camino de Jess atraviesa todos los valles del
servicio, pero conduce inefablemente hacia lo alto.
Hijo del Hombre es una concepcin apocalptica, es decir, la persona a la que se refiere
esta expresin participa de la inmensa tensin entre el ahora y el entonces, entre el mundo y
el gran cambio, entre el quehacer despreocupado e impo de los seres humanos y el juicio.
Por lo que concierne al Hijo del Hombre, hay tres puntos: 1. l es juez, disfruta asimismo de
competencia sobre la interpretacin de las normas con arreglo s las cuales transcurrir el
juicio; 2. porque es juez del futuro, puede condonar y perdonar pecados, ya que eso tambin
es competencia judicial; y 3. el juico se lleva a cabo, naturalmente, de acuerdo con la ley del
talin. Pero el Hijo del Hombre no solo es juez, sino abogado de los suyos.
Ve tu fe te ha salvado. Es la fe misma del ciego la que se convierte en el
desencadenante decisivo. Solo la constatacin desencadena el milagro. El ciego creen Dios,
quien en Jess se acerca a l, Jess es ocasin para esta fe. A travs de Jess el ciego se
encuentra a s mismo. Porque el encuentro don Dios significa, como se manifest, que el
ciego recupera su orden corporal.
Segn la concepcin bblica, todas las enfermedades consisten en que el ser humano
pierde por un tiempo el control sobre s mismo, la autodeterminacin, en que la persona deja
de disponer de un centro de mando propio e intacto y se convierte en botn sin dueo de
enfermedades y demonios perjudiciales. La enfermedad es impotencia, desorden y vacilante
acefala. La fe es adhesin al poder de Dios y por eso, en cualquier caso, tiene fuerza
sanadora.

Fue Jess un radical?

El Jess que blande el ltigo y expulsa a los cambistas del templo ha ocupado de manera
persistente la imaginacin de exaltados y tericos de la poltica.
Qu es radicalidad en el cristianismo primitivo? Haba empezado con Juan el Bautista en
el que por su estilo, alimentacin, vestimenta y el contenido de su mensaje; exiga una
conversin ilimitada, y eso constituy el criterio de que poda ser llamado radical en el
cristianismo primitivo.
El ideal de una nueva radicalidad era el martirio. Los discpulos de Jess constituyen una
suerte de elite carismtica, de personas que dejan todo y a cambio reciben todo: plenos
poderes y el reino de Dios. Constatamos que estos textos tienen vigencia y que son slo
nuestros corazones los que no arden lo suficiente. No consideramos los textos como ley, sino
como desafo a abandonarnos ms y ms a Dios. l nos sostiene.




5

El pastor protestante en llamas y la political correctness

En el caso del suicidio, nosotros dirmanos, eso no se hace, eso no est permitido. Nadie
puede quitarse la vida. La moral lo prohbe, y mucho ms la Iglesia y el sindicato. No
debemos juzgar ni justificar, ni considerar su accin buena o mala. Lo que hizo pretenda ser
un signo, y lo sigue siendo hasta la fecha: un signo sobremanera precario y perturbador. Lo
nico es que deberamos sentirnos seguros de que Dios est de nuestra parte, del lado de lo
polticamente correcto. Lo que antes se llamaba imperio de correccin ahora ocupa el lugar
de los diez mandamientos.

Los estrambticos modelos de Jess

Jess cuenta parbolas irritantes: parbolas radicales, provocadoras, polticamente
incorrectas, en las que las cosas transcurren o parecen transcurrir de modo injusto. Como lo es el
caso de la parbola de los talentos y la del siervo despiadado. En esto aplica que cuando a uno las
cosas no le encajan porque son demasiado tajantes, sencillamente las declara inautnticas.

Sobre la diferencia entre moral y religin

Solo consideramos algo edificante y religioso cuando puede ser moralmente emulado.
Nuestra reduccin de la religin a la moral nos permite estar ah como quienes lanzan las piedras
y son, por lo dems, buenas personas. Es comn domesticar desde un punto de vista moral a Dios
y prescribirlo qu debe hacer y que no debe hacer. Existe tambin un conflicto entre la religin,
reducida a los derechos humanos y la biblia. En la moral se trata de la medida, del consenso
mnimo para una convivencia razonable entre todos. Se rige el imperativo categrico: acta de
tal modo que la ley fundamental de tu actuar pueda ser universalmente vlida en cualquier
circunstancia. En lo que sigue se habla de moral, no es hacer referencia a la teologa moral
cristiana, sino a la vulgar moral ilustrada.

Moral Cristiano
Que cada cual reciba con arreglo a lo que tiene
derecho
Sea capaz de renunciar a su derecho
Todos poseemos derechos inalienables Es exigir valientemente incluso lo no
placentero
Es una remuneracin adecuada, propia. Pasar sin nada de ello si es necesario
Los derechos humanos y la libre decisin de la
conciencia.
Dios llama, reclama y utiliza a las personas
como instrumentos suyos.
La tolerancia El amor que corteja con ingenio
El tero es mo Pertenezco a Dios, tero incluido
No ms vctimas! El mundo fe redimido por medio del
sufrimiento.

6

Una iglesia purgada de la radicalidad de Dios se transforma a s misma en calco de una
moral humanitaria corriente y elimina su ncleo: el Dios vitalmente presente que una y otra vez
exige tambin sin medida. Es bueno que existan ambas cosas: la moral limitada y la ilimitacin
de Dios.
El crucificado se inclina desde la cruz y nos abraza a todos los seres humanos, a cada uno
de nosotros. Una persona que ama no se reserva a s misma. Que Dios nos conceda saber el
momento en que somos llamados a entregarnos sin medida.

Apostarlo todo por Jess

La parbola del tesoro escondido en el campo Mt 13, 44-52, nos describe a un hombre
que al punto debe ser definido como estrafalario en ms de un sentido. Por un lado, es sutil de un
modo enteramente equivoco, es su propietario legal. Mirar sin escrpulos los propios intereses.
Jess no valora esta conducta; slo dice que tal clase de perspicacia debe ser aplicada ahora al
mbito realmente importante: a la consecucin de la vida eterna junto a Dios. La criminalidad
inteligente es algo que Jess admira desde un punto de vista meramente formal porque es
muestra de imaginacin y compromiso.
Dejar todo atrs para conseguir lo nico que cuenta. Ms el protagonista de la parbola ya tiene
le tesoro, y ste es el hecho fundamental y determinante. Como un buscador de oro, apuesta todo
a Jess. El hombre va todo contento, movidos por la alegra, deben arriesgar todo para ganar lo
nico importante.
Morir y ser crucificado con Cristo en el bautismo. El dolor, no la buena vida, seala a las
personas, tanto en el pasado como en el presente. El ideal de Jess no es la persona equilibrada
en todos sus aspectos y preocupada por la salud y el prestigio social. El cristianismo no es una
aburrida moral conforme a la cual nadie debe abrumarse de trabajo. El precio de este dolor es la
despedida. El lugar de la alegra lo ocupa el calificativo de bella. En el sentido de esta dimensin
esttica, la liturgia, la msica y el arte tienen un papel insustituible como escenificacin del
mensaje de Dios. Nuestra fe es tan hermosa como consoladora.

Ser llamados. Ponerse en camino

Quien escucha a Jess, su Hijo amado, puede escucharlo ya a l, al propio Dios. En Jess,
Dios se ha aproximado al mximo a su pueblo: fsica, personal y temporalmente. Jess llama a
personas, las arranca de su vida diaria y les ordena seguirle confiando en su palabra.
El llamamiento de los discpulos en Mc 1, 19-20 tiene un paralelo directo en el
llamamiento de Eliseo y Elas en 1 Re 19, 19-21. El que llama cambia de lugar y encuentra al
futuro discpulo, de quien se da el nombre. El discpulo sigue el profeta, literalmente: camina
detrs de l, le ayuda, le obedece.
La relacin entre poder y rigor es un tema permanente de nuestra fe. Se habla de tono
elogioso de rigurosamente catlicos o de estricta observancia all donde hay un nmero

7

suficiente de personas que viven de forma libre y creble lo que proclaman y confiesan. Porque
en la radicalidad vivida se maximiza la sensacin de proteccin. Donde la radicalidad es posible
o directamente experimentable, all se oye latir el corazn vivo del Seor. Quien sigue a Jess
con radicalidad se siente protegido justo porque se desentiende de los sistemas de seguridad
humanos y se abandona por entero a Dios, quien lo sostiene y lo abraza.

Sobre la gestin de los recursos

El cristianismo que aqu se nos presenta parece ser ms bien un cristianismo de las
sorpresas desagradables, al menos para personas de naturaleza somnolienta. La espiritualidad
consiste en vivir literalmente las perspectivas que uno adquiere ya en la paciente lectura de la
biblia, ya que en la oracin practicada con fidelidad.
Hay razones que sugieren que el tesoro del que hoy podemos vivir es el conjunto de
recursos que se nos ofrece en la escritura y la liturgia. La madre de la espiritualidad es la
repeticin. La contemplacin es un tesoro de energas renovables en el sentido ms verdadero de
la palabra.
El aceite de las lmparas, se trata de reservas duraderas que deben alcanzar para toda la vida. El
deseo ms propio y misterioso de Dios, el fin de todas las cosas como una gran y resplandeciente
fiesta.

Contra el servicio que se cie a lo prescrito

En la parbola de los talentos (Mt 25, 14-30) aparece en escena un personaje
especialmente escandaloso: un amo que recompensa y castiga de modo arbitrario. Jess enuncia
lago sobre Dios y el ser humano al mismo tiempo, mas desde la perspectiva de un juego con
roles perfectamente definidos.
Dios es el Otro. Aqu no se trata de la concordancia con Dios, ni de la imitacin de su
forma de ser y obrar, sino de la contraposicin, de la inconmensurabilidad entre Dios y el ser
humano. Slo como el Otro nos induce Dios a ser nosotros mismos. En el entero sermn de la
montaa muestra de modo ejemplar esta radicalidad que trasciende con mucho todo lo
formalmente prescrito como actitud de averiguar la voluntad divina.

Cristianos vigilantes

Guardar la puerta se encuentra entre las tareas ms importantes que el seor de la casa
distribuye al marcharse. Jess deja claro algo que vale para los apstoles y luego tambin para
todos los cristianos, a saber, que deben estar vigilantes porque el Seor puede regresar en
cualquier momento. En el fin filosficamente marcado entorno de Jess, el sueo es una imagen
del habitual dormitar del ser humano y de su falta de exigencia en lo relativo a la verdad.

8

Jess describe de manera precisa lo que se llama espiritualidad: la persona espiritual es la
que permanece del todo despierta, concentrada por completo en un punto, en el Seor; est
radicalmente pendiente de reacciona con ojos vigilantes a lo que la voluntad de Dios sugiera en
cada situacin; es a la vez, alguien que vive en tiempo de Ad-viento. Los ngeles que se
caracterizan por no dormir, estar despiertos, de centinelas.
La exigencia de mantenerse en vela es idntica en muchos aspectos a vocablos bblicos
que antes disfrutaban de predicamento, como, por ejemplo, hacer penitencia o conversin.
Despertarse suena ms positivo porque apunta a la luz del da y al gozo en la verdad. La palabra
mstica es cerrar los ojos. El cristianismo es la religin de la sobria vigilancia. Deberamos abrir
los ojos para percibir a Dios y al prjimo como interlocutores y ganarnos a nosotros mismos en
vez de desasirnos de nuestro yo.
El Dios que viene no espera que estemos mano sobre mano con la mirada fija en le punto
donde se supone que acontecer su llegada. Exige vigilancia porque l es Dios y ya ahora el
Seor, aunque difcilmente quepa dar crdito a esta nueva realidad.

Meditacin sobre la exigencia excesiva por parte de Jess

Anhelo semejante clase de libertad. Cuando apartas la mirada, por un instante asumes la
responsabilidad. echad vuestras preocupaciones y pecados sobre el Seor
Lo ms importante no es el contraste entre tu grandeza y nuestra culpa, sino el hecho de que
podamos hablar contigo sobre ello sintindonos agradecidos por todas las veces que haces la
vista gorda. Pues est demostrado que tu bondad es mayor que todo abismo.
















Bibliografa
Berger, K. (2009) Jess. El proyecto poltico de Jess. Sal Terrae - Santander