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INVESTIGACIN DIALGICA,
RESISTENCIA AL PENSAMIENTO NICO
Alfredo Ghiso

Construir un paradigma alterno requiere
creatividad con el fin de seleccionar los tpicos
adecuados de investigacin y fundamentarlos
como sujetos pertinentes de estudio y accin.
Ojala se haga esto sin peligros de violencia o
amenazas de intereses creados, como ha
ocurrido antes. Aqu es donde se juegan la
imaginacin y el coraje unidos en la
construccin de la ciencia los necesitamos a
am!os con urgencia y con caractersticas
holsticas, con el fin de superar nuestras
presentes frustraciones y curar la par"lisis
parcial que sufrimos ante tan agudos pro!lemas.
#e precisa coraje e imaginacin para
convertirnos en constructores y defensores
eficaces de culturas y civilizaciones
protagonistas en la !$squeda de un desarrollo
que nos dignifique, nos reconcilie con la
naturaleza y a!ra espacios para intervenir en la
definicin del futuro.%
&

Orlando 'als (orda
)
*n su memoria.

Alfredo Ghiso Cotos: Docente investigador, Coordinador del Laboratorio Universitario de Estudios Sociales,
Gruo de investigaci!n Categor"a A# Centro de $nvestigaciones %undaci!n Universitaria Lu"s A&ig!#
Docente a cargo de los cursos de $nvestigaci!n social, Dise'o cualitativo ( )edagog"a social en las facultades
de Ciencias sociales ( *u&anas, Derecho ( Ciencias )ol"ticas en la Universidad de Antio+uia, ,edell"n,
Colo&bia# Consultor $nstituto )aulo %reire, Sao )aulo# -r# ,ie&bro del )rogra&a de Siste&ati.aci!n
CEAAL# Correo electr!nico: aghiso/funla&#edu#co
1
0otas del congreso &undial de Convergencia en investigaci!n articiativa# Cartagena 1112
3
%allecido el 13 de agosto de 3445, en -ogot6, Colo&bia#
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"Prohibido pensar", o "D!enos pensar por "s#ed"$
+,efle-iones so!re conte-tos vividos.
La historia de la imposicin de un pensamiento $nico%
/
, en occidente, data de
varios siglos, tanto como las luchas de resistencia; siendo esta contradiccin uno
de los motores de la historia. En estas gestas emancipadoras muchos han cado
debajo de la espada, el hacha, la guillotina, otros miles han sido uemados,
fusilados, encarcelados, desaparecidos, despla!ados " e#iliados. En su nombre
se han incendiado bibliotecas, hecho ceni!as libros, ardido escuelas "
universidades. $e"es, tiranos, religiosos, dictadores, lderes, medios "
tecnologas de la informacin " comunicacin han estado vinculados a su
promocin, difusin e imposicin, buscando hacerlo norma " normal,
naturali!%ndolo en la cotidianidad, volvi&ndolo creencia " cultura de los pueblos "
certific%ndolo en sus instituciones. La sociedad en sus inercias lo ha
legitimado, lo ha credo " busca refrendarlo.
'ero, ()u& es el pensamiento *nico+ 'odramos pensar ue es la versin en
t&rminos ideas, conceptos, valores, argumentos " justificaciones de un conjunto
de intereses patrocinados por fuer!as poltico,econmicas hegemnicas. -o",
est%n asociadas al capital internacional " se e#presan por medio de instituciones
econmicas " monetarias como. /anco 0undial, /anco 1nteramericano de
desarrollo, 2ondo 0onetario 1nternacional, 3rgani!aciones de 4ooperacin "
5esarrollo, entre otras, " de acuerdos econmicos como los 6ratados de Libre
4omercio.
Es por medio de financiaciones, cr&ditos " planes de a"uda ue vinculan "
certifican, al servicio de sus ideas e intereses, numerosos centros de
investigacin, universidades, organismos estatales, organi!aciones no
gubernamentales " medios de comunicacin masiva ue, apo"ados en los
avances tecnolgicos, perfilan " e#panden este discurso annimo ue parece de
todos; este pensamiento naturali!ado; esta certidumbre verosmil ue es
retomada, reproducida " enriuecida en la cotidianidad de los pueblos del planeta.
Algunas facultades de ciencias sociales, econmicas " polticas, " algunos
investigadores, docentes, periodistas, ensa"istas " polticos legitiman " se hacen
eco de las principales tesis ue fundamentan el pensamiento *nico; ue, en
palabras de -7G3 8E0EL0A9, :;<<=> daran cuenta de los par"metros de
lectura que impone la lgica del poder en su capacidad para imponer una mirada
a la realidad circundante.% El autor entiende por lgica del poder la visin de la
realidad y de sus posi!ilidades vinculada a la e-igencia de las polticas
dominantes, no en una aceptacin coyuntural sino estructural y de largo tiempo%0
7
Utili.o pensamiento nico co&o una i&agen otente +ue &e er&ite referir&e a hechos ( actitudes8
ta&bi9n co&o una categor"a discursiva generadora ( &ovili.adora de refle:iones cr"ticas# En este te:to no se
asu&e co&o un conceto ubicable en alguna tradici!n filos!fica o sociol!gica#
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dejando a los grandes medios de comunicacin a algunos miembros de la
academia, su divulgacin " reproduccin simblica.
Es por ello, ue en la actualidad, &ste no reuiere de ning*n inuisidor, porue
cualuier pensamiento de resistencia simplemente se neutrali!a, se homogeni!a,
se empaueta " se pone de moda. As se lo inhibe, trastorna, parali!a " se lo
sofoca. 'or eso se enuista en todos los %mbitos configuradores de
subjetividades. los medios de comunicacin, la poltica, la economa " las
preferencias sociales; e#pres%ndose en el mercado, en los deseos " sue?os de la
gente, en la literatura, en la publicidad, en el ocio, en la ideologa, en toda
cotidianidad. 4onvirti&ndose en una doctrina *nica, homogeni!adora, autori!ada
por un invisible " omnipresente aduanero, vigilante de lo ue se dinamice en la
opinin p*blica.
Este dogma, tiene una caracterstica ue es bueno advertirla, impide la posibilidad
de visuali!ar nuevos modelos, por fuera del hegemnico. @e impone frente a lo
ue aparece como lo radicalmente otro0 por ello lo diverso es atacado de manera
agresiva propiciando visiones uniformi!antes " actitudes intolerantes. 7n
pensamiento ue reduce la diversidad, ue restringe las posibilidades de ser, ue
redondea las aristas " ue se impone de manera violenta sobre los nichos donde
los sujetos configuran su condicin humana desde las contradicciones, marcadas
en la actualidad por un pensar provisional, atemporal, efmero, precario,
moment%neo, fr%gil, d&bil. El pensamiento nico silencia la dimensin
histrica de la realidad social " a trav&s de m*ltiples mecanismos de e#clusin,
informativos o de consumo inhabilita a las personas para reconocer cmo llegaron
a ser lo ue son, lleva a desproblemati!ar el presente " el futuro, asumi&ndolos
como los *nicos posibles. 'ensamiento ue consagra al mercado como el *nico
agente de regulacin social.
Lo m%s grave es ue desde &ste lugar no va a darse una propuesta ue se
contraponga al modelo neoliberal de sociedad. Es tr%gico reconocer ue siendo
seres so?adores, las condiciones estructurales " las din%micas de constitucin de
subjetividades nos han llevado a dejar de so?ar, %mbito en el ue germina el
deseo por el conocimiento, los lenguajes y las imgenes con las que
pensamos; por eso es ue la emocin, la imaginacin, la enso?acin, el juego, el
goce est&tico de las relaciones intersubjetivas uedan limitadas, eliminadas o
e#iliadas por el pensamiento *nico; esto se debe a ue los intercambios
simblicos se consideren, slo, en la lgica enajenacin o de la alienacin " se los
entiende como valor de cambio " con su correspondiente ganancia.
La manipulacin de las emociones " del pensamiento es tan grande ue las
personas olvidan de someter a refle#in permanente todo auello ue se les
propone, les dice, o todo auello ue hacen, llegando al e#tremo de creer normal,
racional, digno " &tico, lo ue es anormal, irracional, indigno " mentiroso. Esta
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manipulacin se transmite a las futuras generaciones a trav&s procesos
educativos acreditados " estandari!ados ue imponen un pensamiento *nico
globali!ado, mediante ense?an!as a,crticas " a,histricas, donde el
constructivismo dialgico es ineficiente, por lo ue se rescata el modelo de
trasferencia informativa, lo ue supone trasmitir el conocimiento desde la
neutralidad valrica " la objetividad, difundiendo una serie de modelos o
estereotipos como herramientas de conocimiento " promoviendo un tendencia
ideolgica caracteri!ada por el silencio, la conformidad " el no cuestionamiento de
las e#clusiones " desigualdades mantenidas " producidas por el modelo.
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Pensa%ien#o &ni'o e in(es#i)a'i*n so'ia+
Entre los rasgos distintivos del pensamiento *nico podemos resaltar algunos, ue
afectan profundamente las formas de entender el conocer, el pensar " el indagar.
En este marco perduran los reclamos por la neutralidad, objetividad "
cuantitatividad, se hace evidente la e#igencia de un conocimiento r%pidamente
efica!, aplicable, pragm%tico " sobre todo mercadeable.
El pensamiento *nico no admite refle#ividades ue pongan en duda valores ue
atenten la oferta de productosArespuesta " su relacin con los medios masivos de
comunicacin " el mercado; por eso, es enemigo del proceso de creacin, de la
poiesis% social, de lo sutil e impalpable de los imaginarios simblicos " de los
sentidos ue generan incertidumbres " ruidos en las interacciones entre los
sujetos " de &stos con los bienes materiales.
El pensamiento *nico siempre tiende a ennoblecer al sujeto ue consume, aplica,
ejecuta conforme a lo normado " certificado, pero somete " estigmati!a al sujeto
creador, ue cuestiona, ue relaciona el pensar con el hacer " ue se resiste a
perder su autonoma. El pensamiento *nico profundi!a las diferencias entre los
ue piensan " los ue hacen, entre la teora " la pr%ctica, entre los ue prescriben
el m&todo " los ue siguen la receta. 7n pensamiento ue niega a la refle#ividad
necesaria al decidir " actuar, ue le teme a la inuietud " a las irregularidades; un
pensamiento ue asla la diversidad para generar homogeneidades manejables,
e#cluibles " desechables. 7n pensar para receptores, complacientes, pasivos;
inefica! cuando de ganar autonomas se trata; un deliberar ue se auieta "
amedrenta a la hora de recrear el actuar " instaurar las respuestas.
En otras palabras. *stos lmites plantean adem"s las opciones sociales desde las
que se construye el conocimiento lo que significa entender a la realidad desde las
e-igencias del cmo y para qu1 construirla en una u otra direccin. ,eviste un
significado relevante cuando o!servamos que los par"metros se imponen sin
mediar muchas veces conciencia alguna del investigador, son los que confieren a
los fenmenos el estatus de reales con el agregado de esta!lecer su identidad
como $nica y e-cluyente de otras posi!les.% :8E0EL0A9, ;<<=. <B>
Al seguir esta ruta se pone m%s atencin en transferir " e#tender un conocimiento
restringido, etiuetado, organi!ado, ue permita un hacer eficiente " de acuerdo
con los manuales de productividad " calidad; lo ue implica evitar, en el proceso
de formacin el pensar entendido como la capacidad de romper con los lmites de
lo esta!lecido% :8E0EL0A9, ;<<=. <=> 5e esta manera algunos investigadores
restringen su imaginacin " su creatividad " terminan por admitir las barreras
impuestas por las epistemes institucionales%, dedic%ndose a labores
instrumentales, a veces sofisticadas y sutiles, pero dependientes de los
reuerimientos ue plantean las hegemonas en el poder, siendo su tarea la de
medir factores, describir, apreciar, aplicar indicadores " valores; desconociendo,
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muchas veces, ue se lo ha inhabilitado epistemolgica, poltica " &ticamente
para indagar en lo profundo de los hechos sociales. historia, contradicciones,
conflictos " potencialidades. :8E0EL0A9, ;<<=. <=, <C>
Las actividades investigativas " acad&micas, como todas las pr%cticas sociales
est%n siendo penetradas, manipuladas, orientadas " utili!adas por uienes limitan
su inteligencia a una ha!ilidad profesional o t1cnica0 ya que se desconoce su
naturaleza rupturista que requiere intelectuales capaces de conocer de lo m"s
especfico, aunque sin perder una visin de lo glo!al, por lo menos en la acepcin
de hacer parte de un proceso m"s amplio y de naturaleza transcoyuntural. 2a
ciencia requiere de la permanente construccin de nuevos "ngulos desde los
cuales construir conocimiento3% :8E0EL0A9, ;<<=. D;> lo ue es imposible si
se recurre a la lgica ue impone lo ue hemos venido denominando.
pensamiento $nico%.
Di,+o)o 'o%o pr,'#i'a so'ia+ de resis#en'ia$
2as personas no son idiotas culturales% afirmaba GarfinEel " se puede evidenciar
como en la historia humana han habido grupos sociales, pueblos "Ao
comunidades ue han creado condiciones, formado habilidades " dispuesto de
capacidades para entablar di%logos, con el fin de recrear pr%cticas culturales,
acceder " apropiarse de conocimientos con el fin de interpretar la realidad, crear o
recrear las estructuras culturales, sociales " econmicas.
El di%logo es el %mbito del encuentro donde las personas se potencian para la
tarea com*n de saber " actuar; es la fuente de poder desde su eventual carga de
criticidad " realidad contenidas en la e#periencia, las interacciones, los lenguajes
" las palabras. @in uerer plantear im%genes ilusorias o para alguno retomar un
viejo fetiche, la pr%ctica dialgica tiene la potencia " la capacidad de reinvencin,
de reconocimiento " de conocimiento. El di%logo es una actitud " una pra#is ue
impugna el autoritarismo, la arrogancia, la intolerancia, la masificacin, porue es
la forma de superar los fundamentalismos " de posibilitar el reconocimiento de los
campos de acuerdos " desacuerdos, de euilibrios " de conflictos entre
semejantesAdiferentes.
4omo toda pr%ctica social el di%logo es intencionado, interesado, generado desde
opciones " #i el di"logo es el encuentro de los hom!res para ser mas, este no
puede realizarse desde la desesperanza. #i los sujetos de di"logo nada esperan
de su quehacer, ya no puede ha!er di"logo. #u encuentro all es vaco y est1ril.
*s !urocr"tico y fastidioso.% 5eca 'aulo 2reire en DF=<; " agregaba *l di"logo es
una e-igencia e-istencial. 4 siendo un encuentro que solidariza la refle-in y la
accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo que de!e ser transformado y
humanizado, no puede ser reducido a un mero acto de depositar ideas de un
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sujeto en el otro, ni convertirse en un simple cam!io de ideas consumadas por sus
permutantes.%
El di%logo es el nicho de interaccin en el ue se otorgan significado " se
descubren los sentidos de las pr%cticas, los deseos, las aspiraciones, los sue?os,
las esperan!as " la historia, al posibilitar el intercambio de discursos " de
conversaciones crticas cargadas de realidad " de posibilidad.
2a e-istencia en tanto humana no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco
nutrirse de falsas pala!ras sino de pala!ras verdaderas con las cuales los
hom!res transforman el mundo. *-istir humanamente es pronunciar el mundo.%
2os hom!res no se hacen en el silencio, sino en la pala!ra3 decirla no es
privilegio de algunos sino derecho de todos los hom!res.% *l di"logo es este
encuentro de los hom!res, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo.% 5o
hay di"logo verdadero si no e-iste entre los sujetos un pensar verdadero. 6ensar
crtico que, no aceptando la dicotoma, mundo hom!res, reconoce entre ellos una
inque!ranta!le solidaridad. *ste pensar perci!e la realidad como un proceso, que
la capta en constante devenir y no como algo est"tico. 2a forma de pensar no se
dicotomiza a si misma de la accin y se empapa permanentemente de
temporalidad, a cuyos riesgos no teme.% afirmaba 2reire
La construccin dialgica uiebra el pensamiento *nico, por la presencia
subversiva de la pregunta, de la duda, de la insatisfaccin, de la indignacin frente
a la realidad. La pregunta alimentadora del di%logo emerge como afirmacin del
sujeto, capa! de correr riesgos, capa! de resolver la tensin entre la palabra " el
silencio, entre lo ue piensa " lo ue hace, entre el "o, el t* " el nosotros. 5e esta
manera la pregunta confronta la respuesta *nica " definitiva, la pregunta se
repliega " refleja sobre si misma, porue en el di%logo como pr%ctica social,
tampoco e#isten preguntas definitivas. 'or ello nos atrevemos a afirmar ue toda
refle#ividad crtica es refle#ividad dialgica
In(es#i)a'i*n dia+*)i'a, pr,'#i'a de resis#en'ia
E#isten sistemas tericos en ciencias sociales ue niegan el sujeto, dejando todo
en manos de las estructuras de poder; 3tras teoras ue recuperan al sujeto
se?alan ue es a trav&s del di%logo ue las personas se constitu"en en agentes
transformadores de sus conte#tos. 'or ejemplo, las propuestas de metodologa
comunicativa crtica, consideran ue las personas son actores capaces de
elaborar interpretaciones refle#ivas " de crear conocimiento; abandonando su
instrumentali!acin " optando por categoras capaces de leer algo m%s ue las
incapacidades " los d&ficits, ue impiden reconocerlos como sujetos sociales,
due?os de sus vidas " pro"ectos.
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5esde esta perspectiva de investigacin social, la naturale!a de la realidad social
es una construccin humana dialgica cu"os significados son construidos de
forma comunicativa a trav&s de la interaccin entre las personas; por otra parte la
realidad social se conoce en el di%logo, " el conocimiento es producto " productor
de nuevas interacciones comunicativas. 'or su lado, la metodologa ue se utili!a
se genera relacionando tres conceptos asociados. di"logo, interaccin,
comunicacin crtica donde las personas involucradas en el proceso participan
develando los hechos, negociando comprensiones, ampliando e#plicaciones "
proponiendo pr%cticas capaces de transformar.
La investigacin social dialgica como pr%ctica social de resistencia no opera
desde lo espont%neo, es una pr%ctica intencionada, formativa " constructora de
ambientes de refle#in " autorrefle#in :crtica>, " de intersubjetividad
:comunicativa>. El problema au no son las t&cnicas de generacin de
informacin, :reconociendo ue no ha" t&cnicas neutras> la clave de su dise?o "
aplicacin est% en la naturale!a e inter&s ue las configura. comunicacin,
interaccin " di%logo crtico.
La investigacin dialgica reuiere entonces refundamentar metodologicamente el
preguntar, describir, relatar, escuchar, opinar, interpretar " comprender. La
orientacin dialgica busca el conocimiento en la interaccin :conflictiva "
tensionante> de los sujetos, reconociendo ue los procesos de interpretar " dar
sentido a la realidad reuieren del reconocimiento " del dialogo entre inteligencias
culturales " conciencias pr%#icas. Es a trav&s de la intersubjetividad, de la
interaccin con el entorno " de la capacidad de refle#in " autorrefle#in ue se
propicia el an%lisis de la realidad m%s refle#ivo " crtico. A este proceso de
construccin de conocimiento basado en la comunicacin " di%logo lo
denominamos investigacin dialgica, esta no es compatible con epistemes o
lgicas de poder ue impongan lo ue es bueno o verdadero mediante ejercicios
autoritarios, persuasivos o represivos, propios de la divulgacin " aplicacin del
pensamiento *nico.
En la investigacin dialgica, la refle#in crtica, el avance en un conocimiento
para la accin transformadora, se genera en el cruce de voces, sin ue ninguna de
ellas tenga privilegios sobre las otras. 'orue en esta propuesta investigativa no
se pretende hablar de los otros, sus conte#tos " de sus te#tos; sino con los otros,
sus conte#tos " te#tos. La investigacin dialgica forja el ambiente en el ue el
otro, el silenciado, recupera su vo!, conuista su e#presin como diferente " por
lo tanto la verdad. 'or esto, el te#to con ma"*sculas, no e#iste como *nico, sino
ue se lo reconoce como configuracin de un acuerdo producto de
contrastaciones, comparaciones " convergencias entre m*ltiples te#tos.
El conocimiento dialgico implica la e#istencia de sujetos en disposicin de
encontrase crtica " dial&cticamente con el logos, los argumentos, las im%genes,
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e#periencias, percepciones " comprensiones de otros sujetos, donde ambos viven
la tensin de conuistar, recuperar su capacidad de e#presin. El problema de la
tensin dialgica no est% situado en la mismidad sino en el ser7en7lo7otro. mi lugar
en el mundo es tambi&n el lugar de otro, del prjimo, del semejante. G la
semejan!a, lo no id&ntico, lo ue no es lo mismo ni igual, lleva entonces la marca
de una diferencia. 8*l otro 7 no es solamente un alter7ego, es aquello que yo no
soy8 :Levinas, DFFH>.
En este tipo de ejercicios investigativos la verdad no est% all, en alg*n lugar o
momento para ue se IdescubraI, sino ue es una emergencia interesada,
construida en un conte#to cultural especfico por sujetos ue optaron por el
di%logo, por ello es ue no es una, ni *nica. Lo ue nos permite suponer o
sospechar ue ha" otras verdades posibles, otras miradas o interpretaciones de la
realidad ue entrar%n a debatirse. :La dial&ctica pervive en la investigacin
dialgica>
La investigacin dialgica opera en torno a tres potencias necesarias, pero no
suficientes en los sujetos ue conocen.
La potencia de comprensin dialgica8 como posibilidad de leer en
profundidad " de acercarse al sentido; reconociendo ue nunca es un
sentido *nico.
La potencia de la e-presin, pone en escena, voces, tra!as, huellas,
te#tos.
La potencia de la apropiacin de la palabra, el saber, la e#periencia, la
teora ajena en mi.
'ara ue esas se den, se reuiere ue a lo largo del proceso de investigacin
dialgica se posibiliten e#periencias, ue potencien.
Autoconocimiento. ue permite una clarificacin de la propia manera de
ser, pensar " sentir. 5onde las personas descubren los puntos de vista "
valores personales, posibilitando un conocimiento progresivo " crtico
del s mismo.
Autonoma es la persona la ue establece sus propias opciones en torno
a principios de valor ,&stos no le vienen impuestos desde fuera, " es
&sta la ue se organi!a para actuar de acuerdo con ellos.
Coorregulacin. Lo ue permite promover la autonoma " capacidad de
acordar derroteros ue permitan al colectivo una ma"or coherencia de
entre las opciones " acciones.
Apertura, escucha crtica y activa. )ue facilita salir del individualismo "
hablar de todas auellas certidumbres o incertidumbres, de los
problemas no resueltos ue preocupan a nivel personal, grupal "Ao
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social. El di%logo supone apertura para poder reconocer, comprender "
valorar los diferentes puntos de vista e intentar llegar a un
entendimiento, a un acuerdo justo, emocional " racionalmente motivado.
Compromiso con la transformacin del entorno. 5isposicin a formular
propuestas, hiptesis, preguntas conte#tuali!adas en las ue sea
necesario poner en com*n el conocimiento crtico de la realidad " las
opciones o posturas relacionadas con la implicacin poltica, &tica, social
" ambiental " el compromiso :no solo responsabilidad> asumido al llevar
a cabo un pro"ecto investigativo dialgico.
Comprensin crtica de la realidad conte#tuali!ando " contrastando los
diversos puntos de vista, " formando actitudes de entendimiento "
compromiso para transformar las condiciones de vida " convivencia.
*mpata y perspectiva social potencias ue posibilitan incrementar el
reconocimiento de los dem%s, guiadas por valores de organicidad,
cooperacin, solidaridad.
El proceso investigativo dialgico busca resistir al pensamiento *nico desde la
negociacin de entre diversas lecturas de la realidad, situ%ndose en los dominios
socioculturales propios de los sujetos por consiguiente la propuesta no puede
reducirse a un inventario de pasos " de t&cnicas ue un grupo de investigacin
aplica convirtiendo el proceso cognitivo en a un acto mec%nico. 6odo lo contrario,
la investigacin dialgica es un proceso de !$squeda de conocimiento y por lo
tanto de creacin, e-ige de sus sujetos que vayan descu!riendo en el
encadenamiento de temas significativos, la interpretacin de los pro!lemas.%
:2$E1$E, > Esen este proceso relacional, de encadenamiento, comparacin,
ubicacin " de conte#tuali!acin ue los involucrados, en la investigacin
dialgica, van potenciandose lo ue hace de la investigacin una practica social
formativa, porue estas dejan de perderse en los esquemas estrechos de
visiones parciales de la realidad, de las visiones focalistas de la realidad, se +fijan.
en la comprensin de la totalidad% +9!d. &):.
Adendas
#omos activos, curiosos,
trasformadores, capaces de correr
riesgos, de ir m"s all"3%
6aulo 'reire
15
6EJ63@ 439@7L6A53@
2$E1 /E663. Efectos del pensamiento *nicoK:@A5>
2$E1$E 'A7L3.
4reando m&todos de investigacin alternativos. aprendiendo a
hacerlo mejor a trav&s de la accin. '%t!cuaro, 4refal
:mimeo>. DF=<a
Educacin como pr%ctica de la libertad. /ogota, Ediciones 'epe.
DF=<b
E#tensin o comunicacinK /ogot%, Editorial America Latina, DF=<c
4ambioK /ogot%, Editorial Am&rica Latina, DF=<d
'edagoga del oprimidoK 0&#ico, @JJ1, DF=<e.
4oncienti!acinK, /ogot%, Asociacin de publicaciones educativas,
DF=H.
La dimensin poltica de la educacinK )uito; 4E5E43
La naturale!a poltica de la EducacinK /arcelona, 'aids, DFF<.
'edagoga de la Esperan!aK 0&#ico, @JJ1, DFFL @egunda edicin
corregida " aumentada DFFB.
4artas a uien pretende ense?arK 0&#ico, @JJ1 , DFFHa.
Educacin " participacin comunitariaK En 9uevas perspectivas
crticas en educacin. /arcelona, 'aids, DFFHb.
'oltica " EducacinK 0&#ico @JJ1, DFFB
Educacin en la 4iudadK 0&#ico , @JJ1, DFF=a.
'edagoga de la AutonomaK 0&#ico, @JJ1, DFF=b.
'edagoga de la indignacinK 0adrid 0orata, ;<<D
2$E1$E, '.; 1LL14-, 1 " 27$6E$, '.. Educacin para el cambio social. /uenos
Aires. 6ierra 9ueva. DF=H
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$A039E6 1G9A413 El pensamiento *nicoK En. le 0onde 5iplomatiueK
5omingo ;D de agosto de ;<<M.
'ensamiento crtico vs. 'ensamiento *nicoK En. Le 0onde 5iplomatiue
@A95N9 0OJ103 ('ensamiento *nico o ausencia de pensamiento+ 7na
llamada a la refle#in.K Pulio, ;<<H
8E0EL0A9 -7G3 ;<<= 5e la esperan!a a la lgica de la potenciacinK :in&dito>
0&#ico.
Tensiones y desplazamientos necesarios en el proceso del conocer
dialgico
@aberA9o saber
@ujeto receptorA sujeto creador
'ra#isA $ealidad
AccinA refle#inA 9ueva accin
@ubjetividad Q refle#ividad Q percepcinA 3bjetividad, hechos concretos
4onte#to situacionalA conte#to tericoA conte#to gnoseolgico Q dialogo,
15
Mapa se%,n#i'o para e+ desarro++o de n"e(as 'a#e)or-as de ."nda%en#a'i*n
de +a in(es#i)a'i*n dia+*)i'a$
Categora
conceptual
;imensiones dial1cticas
+campos de tensiones pra-icas.
;imensiones
e-plicativas<Comprensiva
s
;ialogo 5icho gnoseolgico
*-periencia emocional,
socioculturalmente compartida
Construccin intersu!jetiva
Configuracin interactiva
=istorica
6atrn cultural fundante
5o solitaria
#u!jetiva,
intersu!jetividad
Actividad, interactividad
,esistencia ,eificacin<#u!jetivacin
9nconciencia<Conciencia del
sistemas de necesidades
5o conformarse
9ndignarse
Atreverse a pensar
supone la necesidad de
ser sujeto
Capacidad de actuar
Conciencia de que se
puede hacer.
Creacin de
circunstancias, no dejarse
aplastar por ellas.
Convergencia<
divergencia
>nico, m$ltiple, complementario
contradictorio
acuerdos, desacuerdos
9nstituido<instituyente
=eterogeneidad<
=omogeneidad
5orma, regla, ley, protocolo
Orden
*pistemes instituidas e
institucionales
*pistemes instituyentes<
generadoras, movilizadoras
Conflictividades
5egociaciones culturales
Circulacin de poderes
*jercicio de poderes
*tnocentrismos
Autonomas heteronomas
9namovi!les 9nvariantes<variantes
Cierto< 9ncierto
*structuras< Coyunturas
*mergencias
Conte-tualizacin 6ro!lematizacin
;esnaturalizacin<naturalizaci
n
2egitimaciones
me muevo en el
movimiento del conte-to
darse cuenta de lo que
acontece
,econocer lo emergente
15
Creatividad ;iscursos< Accin
,uptura de inercias<rutinas
estandari!ado preestablecido,
burocrati!ado
las preguntas ue se
vinculan con la pr%ctica
las respuestas inclu"en la
accin ue gener la
pregunta
5istintas entradas a un
tema
5espla!amiento del
pensamiento fuera de la
pregunta " su respuesta
Rerdad 7n proceso,
7na b*sueda
6A3
Rivir la curiosidad
$ehacer la pregunta,
'r%ctica de preguntar
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