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METT

Filosofa y Prctica del Amor Universal


ACHARYA BUDDHARAKKHITA
Traduccin de Alejandro Ponce de Len (Upsaka Plita)


Contenido

Introduccin
1. El Karaya Mett Sutta
2. Los Antecedentes del Mett
Sutta
3. Tres Aspectos de Mett
4. La tica de Mett
5. La Psicologa de Mett
6. Meditacin de Mett
7. Las Bendiciones de Mett
8. El Poder de Mett
Acerca del Autor




Metta Filosofa y Prctica del Amor Universal

Introduccin


La palabra pali mett es un trmino de mltiples significados como amor
benevolente, amigabilidad, buena voluntad, benevolencia, compaerismo,
amistad, concordia, inocuidad y no-violencia. Los comentaristas Pali
definen mett como un fuerte deseo por el bienestar y la felicidad de los
otros (parahita-parasukha-kman). Esencialmente mett es una actitud
altruista de amor y amigabilidad a diferencia de la mera amabilidad
basada en el propio inters. A travs de mett uno deja de ser ofensivo y
renuncia a todo tipo de rencor, resentimiento y animosidad, desarrollando,
en cambio, una mente amistosa, servicial y benevolente que busca el
bienestar y la felicidad de los dems. El verdadero mett carece de inters
personal. Evoca un afectuoso sentimiento de compaerismo, simpata y
amor, que con la prctica crece sin lmites y supera toda barrera social,
religiosa, racial, poltica y econmica. Mett es, en efecto, amor universal,
desinteresado y todo-abarcador.

Mett nos convierte en una fuente pura de bienestar y seguridad para los
dems. Igual que una madre da su propia vida para proteger a su hijo, as
mett slo da y nunca desea nada a cambio. Promover el propio inters
de uno es una motivacin primordial de la naturaleza humana. Cuando
este anhelo es transformado en el deseo de promover el inters y la
felicidad de los otros, no slo es un anhelo bsico de bsqueda personal
de superacin, sino que la mente se vuelve universal por haber
identificado su propio inters con el inters de todos. Al producir este
cambio uno tambin promueve su propio bienestar en la mejor manera
posible.

Mett es la actitud protectora e inmensamente paciente de una madre que
sortea todas las dificultades por su hijo y siempre lo ampara a pesar de su
mal comportamiento. Mett es tambin la actitud de un amigo que quiere
darnos lo mejor para favorecer nuestro bienestar. Si estas cualidades de
mett son cultivadas adecuadamente mediante mett-bhvan la
meditacin del amor universal el resultado es la adquisicin de un tre-
mendo poder interior que preserva, protege y sana tanto a uno mismo
como a los dems.

Aparte de sus elevadas connotaciones, hoy mett es una necesidad
pragmtica. En un mundo amenazado por todo tipo de destructividad,
mett en acto, palabra y pensamiento es el nico medio constructivo para
traer concordia, paz y mutuo entendimiento. En efecto, mett es el medio

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supremo, puesto que constituye el principio fundamental de toda religin,
como as tambin la base para toda actividad benevolente destinada a
promover el bienestar humano.

El presente trabajo apunta a la exploracin de las diversas facetas de
mett, tanto en la teora como en la prctica. El examen de los aspectos
doctrinales y ticos de mett proceder a travs del estudio del popular
Karaya Mett Sutta, el Himno del Amor Universal del Buddha. En
conexin con este tema tambin veremos algunos otros textos cortos que
versan sobre mett. La explicacin de mett-bhvan, la meditacin del
amor universal, ofrecer instrucciones prcticas para desarrollar este tipo
de contemplacin tal como consta en los principales textos de meditacin
de la tradicin Buddhista Theravada, el Visuddhimagga, el Vimuttimagga y
el Paisambhidmagga.

1. El Karaya Mett Sutta
Himno del Amor Universal
1
Karayam atthakusalena
Yan ta santa pada abhisamecca
Sakko uj ca sj ca
Suvaco cassa mudu anatimn

Aquel que busca promover su bienestar,
Habiendo vislumbrado el estado de perfecta paz,
Debe ser hbil, honesto y justo,
Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo.

2
Santussako ca subharo ca
Appakicco ca sallahukavutti
Santindriyo ca nipako ca
Appagabbho kulesu ananugiddho

Contento, ha de ser fcil de sustentar,
Con pocas obligaciones, y de vida simple.
Tranquilos sus sentidos, que sea prudente,
Y respetuoso, sin apego a familias.

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Na ca khudda samcare kici
Yena vi pare upavadeyyu
Sukhino v khemino hontu

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Sabbe satt bhavantu sukhitatt

Adems, debe refrenarse de toda accin
Que d al sabio razn para reprobarle.
(Entonces, que cultive el pensamiento:)
Puedan todos estar bien y seguros,
Qu todos los seres sean felices!

4
Ye keci pabht atthi
Tas v thvar v anavases
Dgh v ye mahant v
Majjhim rassakukathl

Cualquiera de los seres vivientes que existan,
Sin excepcin, dbiles o fuertes,
Largos, grandes o medianos,
O bajos, diminutos o voluminosos,

5
Dih v ye va adih
Ye ca dre vasanti avidre
Bht v sambhaves v
Sabbe satt bhavantu sukhitatt

Sean visibles o invisibles,
Aquellos que viven lejos o cerca,
Los nacidos y aquellos que buscan nacimiento.
Qu todos los seres sean felices!

6
Na paro para nikubbetha
Ntimaetha katthacina kaci
Byrosan paighasa
Namaassa dukkham iccheyya

Que nadie engae o desprecie
A su semejante en ningn lugar;
Que nadie desee el mal al otro
Por resentimiento o por odio.

7
Mt yath niyam putta

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yus ekaputtam anurakkhe
Evampi sabbabhtesu
Mnasam bhvaye aparima

As como con su propia vida
Una madre protege del mal
A su propio hijo, su nico hijo,
Desarrolla un corazn ilimitado
Hacia todos los seres.

8
Metta ca sabba-lokasmi
Mnasam bhvaye aparima
Uddha adho ca tiriyaca
Asambdha avera asapatta

Cultiva una mente de amor ilimitado
A travs de todo el universo,
En toda su altura, profundidad y extensin,
Amor que no encuentra obstculos
Y est ms all del odio o la enemistad.

9
Tiha cara nisinno v
Sayno v yvatassa vigatamiddho
Eta sati adhiheyya
Brahmam eta vihra idhamhu

Ya sea parado, caminando, sentado o acostado,
Siempre que ests despierto,
Practica esta vigilancia con todas tus fuerzas:
ste es considerado el Estado Divino aqu.

10
Dihica anupagamma slav
Dassanena sampanno
Kmesu vineyya gedha
Na hi jtu gabbhaseyya punar et ti

Ya no sosteniendo creencias errneas,
Con virtud y visin de lo fundamental,
Y habiendo superado todo deseo sensual,
Nunca de un tero uno vuelve a nacer.

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2. Los Antecedentes del Mett Sutta

Los antecedentes histricos que llevaron al Buddha a exponer el Karaya
Mett Sutta son explicados en el comentario escrito por cariya
Buddhaghosa, quien haba recibido el sutta de una ininterrumpida lnea de
Ancianos que se remontaba a los das del mismo Buddha.

Se dice que quinientos monjes recibieron instrucciones del Buddha sobre
tcnicas particulares de meditacin convenientes para cada temperamento
individual. Entonces, ellos fueron a las estribaciones de los Himalayas y
dedicaron los cuatro meses del retiro de las lluvias a vivir una vida de
abstinencia e intensiva meditacin. En aquellos das, uno o dos meses
antes que el retiro de las lluvias comenzara, monjes de todas partes del
pas se reuniran donde el Buddha se encontrara para recibir instrucciones
directas del Supremo Maestro. De este modo, regresaran a sus
monasterios, viviendas del bosque o ermitas para realizar una vigorosa
tentativa de liberacin espiritual. As fue cmo estos quinientos monjes
fueron hasta donde resida el Buddha, el monasterio construido por
Anthapiika en el Bosque de Jeta en Svatth.

Despus de recibir instrucciones fueron en busca de un lugar adecuado
y, en el curso de su deambular, pronto hallaron una hermosa colina a los
pies de los Himalayas. sta, de acuerdo con el comentario, pareca un
brillante cristal de cuarzo azul: embellecida con un fresco, tupido y verde
bosque y un trecho del suelo cubierto de arena, como una red de perlas o
un manto de plata, y provista de un lmpido manantial de agua fresca.
Los bhikkhus fueron cautivados por el panorama. Haba algunas aldeas
cerca, y tambin un pequeo mercado comunitario ideal como recurso
para limosnas. Los bhikkhus pasaron una noche en ese idlico bosque y a
la maana siguiente fueron al mercado por limosnas.

Los habitantes del lugar estaban llenos de alegra de ver a los monjes, ya
que pocas veces una comunidad de monjes haba ido de retiro a esa parte
de los Himalayas. Estos piadosos devotos dieron de comer a los monjes y
les suplicaron que se quedaran como sus invitados, prometiendo construir
a cada uno de ellos una cabaa cerca del bosque sobre el trecho de arena,
de modo que pudieran pasar sus das y sus noches sumergidos en la
meditacin bajo las antiguas ramas de los majestuosos rboles. Los
bhikkhus estuvieron de acuerdo y los devotos del rea pronto
construyeron pequeas cabaas al borde del bosque, proporcionando a
cada una de ellas una cama de madera, un taburete y recipientes para el
agua para beber y asearse.

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Despus que los monjes se instalaron satisfactoriamente en esas cabaas,
cada uno seleccion un rbol para meditar bajo l da y noche. Ahora, se
dice que estos grandes rboles eran habitados por deidades de los rboles,
quienes haban construido una mansin celestial usando
convenientemente los rboles como base. Estas deidades, por reverencia
a los monjes meditantes, se hicieron a un lado con sus familias. La virtud
era reverenciada por todos, particularmente por las deidades, y cuando
los monjes se sentaron bajo los rboles, las deidades, que eran cabeza de
familia, no queran permanecer sobre ellos. Pensaron que los monjes
permaneceran slo por una noche o dos, y con mucho gusto soportaron la
molestia. Pero como los das pasaban y los monjes an seguan ocupando
las bases de los rboles, las deidades se preguntaron cundo se
marcharan. Eran como aldeanos desposedos cuyos hogares haban sido
requisados por los oficiales de un visitante de la realeza, y se quedaron
vigilando desde lejos con preocupacin, preguntndose cundo los
recobraran.

Estas desposedas deidades discutieron acerca de la situacin y decidieron
ahuyentar a los monjes mostrndoles cosas terribles, haciendo ruidos
horrorosos y creando un hedor asqueroso. Consecuentemente
materializaron todas esas terribles condiciones y afligieron a los monjes.
Pronto los monjes se pusieron plidos y ya no podan concentrarse en sus
temas de meditacin. Como las deidades continuaban hostigndolos, per-
dieron hasta su vigilancia bsica y sus cerebros parecan sofocarse por las
visiones opresivas, el ruido y el hedor. Cuando los monjes se reunieron
con el Anciano ms antiguo del grupo, cada uno cont sus experiencias. El
Anciano sugiri: Vayamos, hermanos, donde el Bendito y presentmosle
nuestro problema. Hay dos tipos de retiro de las lluvias el primero y el
ltimo. Aunque estaremos rompiendo el primer retiro al irnos de este sitio,
siempre podemos tomar el ltimo retiro despus de reunirnos con el
Seor. Los monjes estuvieron de acuerdo y partieron inmediatamente,
incluso sin informar a los devotos.

Por etapas arribaron a Svatth, fueron ante el Bendito, se postraron a sus
pies y relataron sus espantosas experiencias, solicitando patticamente
otro lugar. El Buddha, con su poder paranormal, explor toda la India,
pero sin hallar ningn lugar excepto el mismo sitio donde ellos podran
alcanzar la liberacin espiritual. Les dijo: Monjes, regresen al mismo
lugar! Es solamente esforzndose all que podrn destruir las impurezas
interiores. No teman! Si quieren liberarse del acoso de las deidades
aprendan este sutta. Ser tanto un tema de meditacin como una frmula
para la proteccin (paritta). Entonces el Maestro recit el Karaya Mett

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Sutta el Himno del Amor Universal que los monjes aprendieron de
memoria en presencia del Seor. De este modo, regresaron al mismo
lugar.

Mientras los monjes se aproximaban a sus viviendas en el bosque
recitando el Mett Sutta, pensando y meditando en la esencia de su
significado, los corazones de las deidades se tornaron tan plenos de
clidos sentimientos de buena voluntad que se materializaron con forma
humana y recibieron a los monjes con gran piedad. Tomaron sus cuencos,
los condujeron a sus habitaciones, les suministraron agua y alimento y,
luego, reasumiendo su forma normal, les invitaron a ocupar las bases de
los rboles y a meditar sin ninguna duda o temor.

Adems, durante los tres meses de la residencia de las lluvias, las
deidades no slo cuidaron de los monjes en todo sentido, sino que se
aseguraron que el lugar estuviera completamente libre de todo ruido.
Gozando de perfecto silencio, al final de la estacin de las lluvias todos los
monjes alcanzaron el pinculo de la perfeccin espiritual. Cada uno de los
quinientos monjes se convirti en Arahat.

En efecto, tal es el poder intrnseco en el Mett Sutta. Quien con firme fe
recite el sutta, invocando la proteccin de las deidades y meditando sobre
mett, no slo se proteger a s mismo en todo sentido, sino que tambin
proteger a todos aquellos a su alrededor, y lograr un progreso espiritual
que puede ser verificado verdaderamente. Ningn mal puede sobrevenir a
una persona que sigue el camino de mett.


3. Tres Aspectos de Mett

El Mett Sutta est compuesto de tres partes, cada una de las cuales se
enfoca en un aspecto distinto de mett. La primera parte (lneas 3 a 10)
cubre aquel aspecto que requiere de una minuciosa y sistemtica
aplicacin del amor benevolente en la conducta diaria de uno. La segunda
parte (lneas 11 a 20) alude al amor benevolente como una tcnica
diferente de meditacin o cultura de la mente que conduce al samdhi
consciencia superior inducida por la absorcin. Y la tercera parte (lneas
21 a 40) subraya un compromiso total con la filosofa del amor universal y
sus extensiones personales, sociales y empricas amor benevolente a
travs de todas las actividades corporales, verbales y mentales.

Mett ha sido identificado como aquel factor especfico que madura el
mrito acumulado (pua) adquirido a travs de las diez vas para la

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adquisicin de mrito (dasapua-kiriyavatthu)
1 [1]
, como la prctica de
generosidad, virtud, etc. Es mett quien lleva a la madurez las diez
exaltadas cualidades espirituales conocidas como perfecciones
(pramit)
2[2]
.

De este modo, la prctica de mett puede asemejarse a plantar un gran
rbol, desde el momento en que la semilla es sembrada hasta el momento
en que el rbol est pesadamente cargado con deliciosas frutas y expande
ampliamente su dulce aroma, atrayendo miradas de criaturas hacia l
para disfrutar de su sabrosa y nutritiva generosidad. La germinacin de la
semilla y el crecimiento de la planta son ocasionados por la primera parte
del sutta. En la segunda parte, el rbol, robusto y desarrollado, est to-
talmente cubierto con fragantes y bonitas flores, captando todas las
miradas sobre s.

Como modelo de conducta, el primer aspecto de mett hace crecer
nuestra vida como un rbol, provechosa, generosa y noble. Mett, como
meditacin, genera ese florecimiento espiritual con el cual la vida entera
de uno se vuelve una fuente de alegra para todos. La tercera parte
contempla en esta imagen, la fructificacin de aquel proceso de desarrollo
espiritual por medio del cual uno produce una aplicacin ilimitada del
amor espiritual que puede condicionar poderosamente a la sociedad en su
conjunto y conducirnos a la cumbre de la realizacin trascendental.

La mente humana es como una mina que contiene una fuente inagotable
de poder espiritual e insight
3[3]
. Este inmenso potencial interno de mrito
puede ser explotado en su totalidad solamente a travs de la prctica de
mett, como es evidente en la descripcin de mett como aquella fuerza
maduradora que madura los mritos inactivos. El Mangala Sutta dice que
slo despus de que uno haya efectuado una elevada relacin
interpersonal (por la frecuentacin de buena compaa, etc.), elige el
entorno correcto para que los mritos del pasado fructifiquen. Este
hallazgo de fruicin es exactamente lo que hace mett. La mera anulacin

1 [1]
Diez Bases de la Accin Meritoria (Dasa-pua-kiriya-vatthu): 1) generosidad (dna), 2)
moralidad (sla), 3) desarrollo mental o meditacin (bhvan), 4) reverencia (apaciti), 5) servicio
(veyyvacca), 6) transferencia de mrito (pattnuppadna), 7) regocijo por el mrito de otros
(abbhnumodana), 8) exposicin de la doctrina (desan), 9) audicin de la doctrina (savana), 10)
rectificacin de la visin (dihujukamma). (N. del T.)
2 [2]
Diez Perfecciones (Dasa-pram o pramit): 1) generosidad (dna), 2) moralidad (sla), 3)
renunciacin (nekkhamma), 4) sabidura (pa), 5) energa (viriya), 6) paciencia (khanti), 7)
veracidad (sacca), 8) resolucin (adhihna), 9) amor benevolente (mett), 10) ecuanimidad
(upekkh). (N. del T.)
3 [3]
Insight: Visin clara y penetrante de la verdadera naturaleza de las cosas, conocimiento
intuitivo, vipassan, pa. (N. del T.)

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de la mala compaa viviendo en un ambiente refinado no es suficiente; la
mente tiene que ser cultivada a travs de mett. De ah la alusin a la
fructificacin del mrito pasado.


4. La tica de Mett

tica, en el contexto buddhista, es la recta conducta que trae felicidad y
paz a la mente y nunca da surgimiento a remordimiento, preocupacin o
inquietud. Este es el beneficio psicolgico inmediato. La recta conducta
tambin lleva a un feliz renacimiento, permitiendo a un aspirante futuros
progresos en el camino hacia la liberacin espiritual. Adems es la base
para progresar en el Dhamma aqu y ahora. En otras palabras, el recto
lenguaje, la recta accin y el recto sustento del Noble ctuple Sendero del
Buddha constituyen la recta conducta en el mejor de los sentidos.

La tica buddhista es doble: La prctica de ciertas virtudes (critta) y
preceptos de abstinencia (vritta). Critta es hallado en el Mett Sutta de
la siguiente manera:

Debe ser hbil, honesto y justo,
Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo.
Contento, ha de ser fcil de sustentar,
Con pocas obligaciones, y de vida simple.
Tranquilos sus sentidos, que sea prudente,
Y respetuoso, sin apego a familias.

Vritta es cubierto por el prximo gth:

Adems, debe refrenarse de toda accin
Que de al sabio razn para reprobarle.

Critta y vritta son as practicados a travs del mett expresado en la
accin verbal y corporal; la felicidad interior y el deseo altruista
resultantes son reflejados por el mett de accin mental del aspirante, tal
como lo encontramos en la conclusin de la estrofa:

Puedan todos estar bien y seguros,
Que todos los seres sean felices!


La tica de mett, de este modo, no slo proporciona bienestar
subjetivo, o la oportunidad de progresar en el Dhamma aqu y ahora y de

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gozar de un feliz renacimiento en el futuro, sino tambin audacia y
seguridad abhayadna y khemadna.

Un anlisis del patrn de comportamiento y rasgos recomendado por el
Mett Sutta para una interaccin significativa, tanto en referencia a las
personas individualmente como a la sociedad en su conjunto, nos provee
de suficiente insight sobre las numerosas implicaciones del sutta para la
salud mental.

Habilidad no es slo mera eficiencia o destreza, sino hacer algo bien,
considerando no causar inconvenientes a los dems. Ya que un hombre
hbil puede volverse muy presumido, al practicante se le aconseja que
sea honesto y justo, mientras es apacible en lenguaje, dcil y sin
orgullo en efecto, una perfecta sntesis y equilibrio de rasgos.

El que tiene contento es fcil de sustentar. La frugalidad, por
consideracin a los dems, es un rasgo noble. Uno llega a mostrar refi-
namiento a tal punto que reduce sus propias necesidades como ejemplo
para los dems y como forma de no incomodarlos. Ms grosera y
materialista se vuelve una persona, ms aumentan sus necesidades. El
criterio para juzgar la salud mental de una cierta sociedad es, de este
modo, la disminucin de necesidades, es decir, el elemento de la
satisfaccin.

Una vida materialista y egocntrica est caracterizada no slo por un
incremento de las necesidades sino tambin por la inquietud,
proyectndose en la existencia con muchas obligaciones e hiperactiva,
carente de moderacin y autocontencin. Mett, que promueve el
bienestar de todos, tiene que ser naturalmente construido sobre tales
cualidades de sobrio humanismo como es reflejado en el hecho de tener
unas pocas tareas significativas y selectas que conducen al mximo
bienestar de todos.

Vivir una vida simple, como expresin de mett, implica una
reorientacin de nuestra perspectiva y conducta, incluso en nuestro
mundo competitivo, vido de placer y de mentalidad posesiva. Un hombre
de vida simple es apacible, pero eficiente y efectivo, y posee contencin
sobre sus facultades sensoriales, siendo moderado, frugal y controlado.
Para tal persona, la cultura mental a travs de la meditacin se torna
natural y sin ningn esfuerzo: de ah el atributo tranquilo en sus
sentidos.


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Mett en la conducta incluye el ejercicio de la prudencia, es decir,
sabidura prctica. Es solamente la persona sabia y sagaz la que puede
realmente practicar mett en sus diversas formas en la vida diaria y en
todas las modalidades de relacin humana. El farisesmo, que surge de la
sensacin de ser mejor o ms devoto que otros, puede ser (y a menudo lo
es) una mscara de prctica espiritual. Ser respetuoso, sin apego a
familias, de este modo, es un indicador para que la persona de mett no
se complazca con hipocresas de ninguna manera.

Adems, al practicante de mett se le aconseja refrenarse de toda
accin, incluyendo convenciones sociales, por la cual un sabio pueda
reprobarle, como la carencia de prudencia y decoro. No es suficiente
conque uno sea bueno, tambin tiene que parecerlo, tanto en
consideracin de su propio bienestar como del de los dems. Una vida
ejemplar debe ser vivida para beneficio de todos, para el bienestar de la
sociedad.

Una persona que vive de esta manera, ahora se sumerge en el cultivo
de la ilimitada mente de mett mediante determinadas tcnicas de
meditacin como est previsto en la parte restante del sutta.

Mett tambin es llamado paritta una frmula espiritual capaz de
salvaguardar nuestro bienestar, protegernos contra todo peligro y
rescatarnos de la desgracia y el infortunio.

Los monjes no podan permanecer y meditar en aquel hermoso bosque
provisto con todas las facilidades porque las deidades eran hostiles y
tuvieron que abandonar el lugar. Al armarse con la proteccin del Mett
Sutta, que recitaron y meditaron durante todo el viaje, en el momento en
que llegaban al lugar, las deidades ya estaban esperndolos plenas de
sentimientos de amistad. La hostilidad se haba convertido en
hospitalidad.

La proteccin del paritta trabaja tanto subjetiva como objetivamente.
Subjetivamente, a medida que mett limpia y fortalece la mente, tambin
despierta el potencial inactivo, resultando en la transmutacin espiritual
de la personalidad. Transformada por mett, la mente ya no es
obsesionada por codicia, odio, lujuria, envidia y aquellos otros factores
contaminantes de la mente que son nuestro verdadero enemigo y fuente
de infortunio.

Objetivamente, mett, como fuerza del pensamiento, es capaz de influir
en cualquier mente en cualquier lugar, desarrollada o no-desarrollada. La

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irradiacin de mett puede no slo calmar a una persona o remover los
dardos del odio de su interior, sino que, en algunos casos, puede incluso
curarla de una severa enfermedad. Es una experiencia comn en los
pases buddhistas ver cmo la gente es curada de todo tipo de
enfermedades y liberada del infortunio mediante la recitacin del paritta.
De modo que mett es verdadero poder de sanacin. En este sentido
mett acta como paritta, una frmula de sanacin que proporciona
proteccin.


5. La Psicologa de Mett

Los comentarios Pali explican que:

Uno ama a todos los seres:

a) al no hostigar a ningn ser, as evita el hostigamiento;
b) al ser inofensivo (hacia todo ser), as evita la ofensividad;
c) al no torturar (a ningn ser), as evita la tortura;
d) al no destruir (ninguna vida), as evita la destructividad;
e) al no exasperar (a ningn ser), as evita la exasperacin;
f) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres sean amistosos y
carezcan de hostilidad;
g) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres sean felices y
carezcan infelicidad;
h) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres gocen de bienestar y
carezcan de afliccin;

En estas ocho maneras uno ama a todos los seres; por lo tanto, esto
es llamado amor universal. Y puesto que uno concibe (interiormente)
esta cualidad (del amor), ella es de la mente. Y como esta mente es
libre de todo pensamiento de malevolencia, el agregado del amor, la
mente y la liberacin son definidos como amor universal que conduce
a la liberacin de la mente.


Del pasaje anterior vemos que mett implica la disminucin de los
rasgos negativos por una enrgica puesta en prctica de las correlativas
virtudes positivas. Es slo cuando uno practica enrgicamente el no-
hostigamiento hacia todos los seres que puede disminuir la tendencia de
hostigar a los dems. Del mismo modo, es con las otras cualidades de
inofensividad, no-tormento, no-destruccin y no-exasperacin en acto,
palabra y pensamiento que uno puede disminuir las caractersticas

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negativas de ser ofensivo, de atormentar a otros, de destructividad y de
exasperacin. Adems de tal conducta positiva y principio de vida, uno
tambin cultiva la mente a travs de una tcnica especfica de meditacin
denominada mett-bhvan, que genera poderosos pensamientos de
amor espiritual que crece sin lmites, volvindose auto-consciente, infinito
y universal.

Pensamientos que desean que todos los seres sean amistosos y nunca
hostiles, felices y nunca infelices, experimentando bienestar y nunca
afliccin, implican no slo atenuacin o carencia de lmites, sino tambin
la completa liberacin de la mente. De ah lo apropiado de la expresin
amor universal que conduce a la liberacin de la mente.

En lo que respecta al significado de los cinco aspectos opuestos de
mett, hostigamiento es el deseo de oprimir o perjudicar; ofensividad es
la tendencia a lastimar o herir; tortura es sinnimo de una tendencia
sdica de tormento, sometiendo a otros al dolor o a la miseria;
destructividad es acabar con algo o terminarlo, el rasgo de extremista e
iconoclasta; exasperacin es agotar, molestar o causar a otros
preocupacin y tensin. Cada una de estas tendencias se arraiga en la
antipata y la malevolencia, y proporciona un contraste a mett, ya sea
como modo de conducta o como estado psicolgico o actitud de la mente.

La sustitucin de un rasgo negativo por el opuesto positivo implica
naturalmente una actitud ante la vida muy desarrollada y madura. La
habilidad de no hostigar, no ofender, no torturar, no destruir y no
exasperar significa un modo de comportamiento muy refinado, bello y
amoroso en un mundo donde la interaccin entre los seres humanos crea
tanta tensin y miseria.

De acuerdo con el Visuddhimagga, mett es un solvente que diluye
no slo nuestros propios contaminantes psquicos de ira, resentimiento y
ofensividad, sino tambin los de los dems. Despus de tomar una actitud
de amistad, incluso el hostil se vuelve un amigo.

Mett se caracteriza como aquello que promueve el bienestar. Su
funcin es preferir el bienestar en lugar del mal. Se manifiesta como una
fuerza que remueve el fastidio y su causa prxima es la tendencia a ver
el lado bueno de las cosas y de los seres y nunca los defectos. Mett tiene
xito cuando ama, y fracasa cuando degenera en afecto mundano.

Queda claro en este anlisis que slo cuando uno tiende a ver lo bueno
en las personas, y prefiere el bienestar de otros y, consecuentemente, es

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inofensivo (al remover todo fastidio o herida) y promueve activamente
dicho bienestar, mett funciona como un solvente. Se dice que el
propsito ltimo de mett es alcanzar el insight trascendental, y si eso no
es posible, al menos llevar al renacimiento en la sublime esfera del mundo
de Brahma, adems de traer paz interior y un saludable estado de la
mente aqu y ahora. De ah la promesa del Buddha en el Mett Sutta:


Ya no sosteniendo creencias errneas,
Con virtud y visin de lo fundamental,
Y habiendo superado todo deseo sensual,
Nunca de un tero uno vuelve a nacer.


El amor aparta la malevolencia, que es la ms daina de las emociones.
Por eso se ha dicho: Porque esto es el abandono de la malevolencia,
amigos, a saber, la liberacin de la mente forjada a travs del amor
universal (Dgha Nikya, III. 234).

En la prctica de mett es importante comprender las emociones que le
anulan, tanto por ser parecidas como por ser distintas. El Visuddhimagga
las denomina los dos enemigos el cercano y el remoto. Codicia,
lujuria, afecto mundano, sensualidad, se dice que son enemigos
cercanos porque son similares en las tendencias. El lujurioso tambin ve
el lado bueno o la belleza, y as queda involucrado. El amor debe estar
protegido contra esto para que las mscaras de estas emociones no
engaen al meditador.

Malevolencia, ira y odio, son emociones distintas, por lo tanto
constituyen el enemigo remoto. El enemigo remoto puede ser
distinguido fcilmente, de modo que no hay que temerle sino que hay
superarlo por la proyeccin de una fuerza superior, aquella del amor. Pero
uno tiene que ser cauteloso con el enemigo cercano porque genera auto-
engao, que es lo peor que le puede suceder a un individuo.

Se dice que mett comienza solamente cuando existe entusiasmo en la
forma de un deseo de actuar. Habiendo comenzado mediante un fervoroso
esfuerzo, slo puede continuarse cuando los cinco impedimentos mentales
deseo sensual, malevolencia, pereza y sopor, inquietud y preocupacin,
y duda son dominados. Mett alcanza la consumacin en el logro de la
absorcin (jhna).



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6. Meditacin de Mett

Existen varias formas de practicar mett-bhvan, la meditacin del amor
universal. Tres de los principales mtodos sern explicados aqu. Estas
instrucciones, basadas en fuentes cannicas y comentarios, intentan
explicar la prctica de la meditacin de mett en una forma clara, simple y
directa, de modo que nadie que desee dedicarse seriamente a la prctica
encontrar duda alguna acerca de cmo proceder. Para instrucciones
detalladas sobre la teora y prctica de mett-bhvan el lector puede
consultar el Visuddhimagga, Captulo IX.

MTODO 1

Sintate en una postura cmoda en un lugar tranquilo un santuario,
una habitacin tranquila, un parque o cualquier otro lugar que proporcione
privacidad y silencio. Mantn los ojos cerrados, repite la palabra mett
durante algn tiempo y evoca mentalmente su significado amor como
opuesto a odio, resentimiento, malevolencia, impaciencia, orgullo y
arrogancia, y como un profundo sentimiento de buena voluntad, simpata
y bondad que promueve la felicidad y el bienestar de los otros.

Ahora visualiza tu propio rostro con un feliz y radiante humor. Todo el
tiempo ve tu rostro como en un espejo, contmplate a ti mismo en un
estado de nimo alegre y ponte en ese mismo estado durante la
meditacin. Una persona en un estado de felicidad no puede enojarse o
abrigar pensamientos y sentimientos negativos. Habindote visualizado en
un estado de nimo de felicidad, ahora ataca con el pensamiento: Que yo
est libre de hostilidad, libre de afliccin, libre de angustia; que yo viva
feliz. Mientras te inundas con el pensamiento-fuerza positivo del amor, te
vuelves como una vasija llena cuyo contenido est listo para desbordarse
en todas las direcciones.

Luego, visualiza a tu profesor de meditacin, si vive; si no, elige algn
otro profesor o persona venerable viva. Contmplalo en un estado de
nimo feliz y proyecta el pensamiento: Que mi profesor est libre de
hostilidad, libre de afliccin, libre de angustia; que l viva feliz.

Entonces, piensa en otras personas que sean venerables y que tambin
estn vivas monjes, profesores, padres, ancianos y, con intensidad,
extiende hacia cada uno de ellos el pensamiento de mett en la manera
ya mencionada: Que ellos estn libres de hostilidad, libres de afliccin,
libres de angustia; que ellos vivan felices.


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La visualizacin tiene que ser clara y el pensamiento-irradiacin tiene
que ser bien deseado. Si la visualizacin es hecha deprisa o el deseo es
llevado a cabo en forma superficial o mecnica, la prctica ser de poco
provecho, para luego convertirse en el mero pasatiempo intelectual de
pensar acerca de mett. Uno debe comprender claramente que pensar
acerca de mett es una cosa, y hacer mett, proyectar enrgicamente el
deseo-fuerza del amor benevolente, es otra bastante diferente.

Nota que slo debe ser visualizada una persona viva, no una persona
muerta. La razn de esto es que la persona muerta, habiendo cambiado
de forma, estar fuera de foco para la proyeccin de mett. El objeto de
mett es siempre un ser viviente, y el pensamiento-fuerza se volver
inefectivo si el objeto no est vivo.

Habiendo irradiado pensamientos de mett en el orden ya mencionado
uno mismo, el profesor de meditacin y las dems personas
venerables, debes ahora visualizar, uno por uno, a tus seres queridos,
comenzando con los miembros de tu familia, inundando a cada uno con
abundantes rayos de amor benevolente. La caridad comienza por casa: si
no puedes amar a tu propia gente no podrs amar a otros.

Mientras esparces mett hacia los miembros de tu propia familia, debes
tener cuidado al pensar sobre alguien muy querido, como tu esposa o
esposo, al final de este crculo. La razn de ello es que la intimidad entre
marido y mujer introduce el elemento del amor mundano, el cual mancha
a mett. El amor espiritual debe ser el mismo hacia todos. Del mismo
modo, si uno ha tenido un malentendido o pleito temporario con algn
miembro de su familia o pariente, ste debera ser visualizado en una
etapa posterior para evitar recordar el desagradable incidente.

Luego, debes visualizar personas neutrales, personas que ni te agraden
ni desagraden, como vecinos, colegas del trabajo, conocidos, etc.
Habiendo irradiado pensamientos de amor hacia cada uno en este crculo
neutral, debes ahora visualizar personas hacia las cuales sientes
desagrado, hostilidad o prejuicios, incluso aquellas con las cuales puedas
haber tenido un malentendido temporario. Mientras visualizas a las
personas que te desagradan, para cada una tienes que repetir
mentalmente: Yo no tengo hostilidad hacia l/ella, que l/ella no tenga
ninguna hostilidad hacia m. Que l/ella sea feliz!

De esta manera, mientras uno visualiza a las personas de los diferentes
crculos, rompe la barrera causada por los gustos y las aversiones, el
apego y el odio. Cuando uno es capaz de considerar a un enemigo sin

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Metta Filosofa y Prctica del Amor Universal
malevolencia y con la misma dosis de buena voluntad que tiene para con
un amigo muy querido, mett, entonces, adquiere una imparcialidad
suprema, elevando la mente hacia arriba y hacia fuera como en un
movimiento en espiral de crculos expansivos hasta volverse ilimitada.

Por visualizacin entendemos llamar a la mente o hacer visible ciertos
objetos, como una persona, un rea, una direccin o una categora de
seres. En otras palabras significa imaginar a las personas hacia las cuales
los pensamientos de amor tienen que ser proyectados o extendidos. Por
ejemplo, imagina a tu padre, visualiza su rostro muy alegre y radiante y
proyecta el pensamiento hacia la imagen visualizada diciendo men-
talmente: Que l sea feliz! Que l est libre de enfermedades o
problemas! Que l goce de buena salud. Puedes usar cualquier
pensamiento que promueva su bienestar.

Por irradiacin entendemos, como fue explicado anteriormente, la
proyeccin de ciertos pensamientos que promueven el bienestar de
aquellas personas hacia las cuales dirigimos nuestra mente. Un
pensamiento de mett es un poderoso pensamiento-fuerza. Puede
realmente realizar lo que ha sido deseado. Se complace en desear
bienestar y, as, es accin creativa. De hecho, todo lo que el hombre ha
creado en diferentes campos es el resultado de lo que l ha deseado, ya
sea una ciudad o un proyecto hidroelctrico, un cohete que va a la luna,
un arma de destruccin o una obra maestra artstica o literaria. La
irradiacin de pensamientos de mett, tambin, es el desarrollo de un
poder de voluntad que puede realizar lo que se desea. No es una rara
experiencia ver enfermedades curadas o desgracias disueltas, incluso
desde una gran distancia, por la aplicacin del pensamiento-fuerza de
mett. Pero este pensamiento-fuerza tiene que ser generado de un modo
muy especfico y hbil, siguiendo cierta secuencia.

La frmula para irradiar mett que aqu es utilizada deriva del antiguo
Paisambhidmagga: Que ellos estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices (aver hontu,
abypajjh hontu, anigh hontu, sukh attna pariharantu). El
comentario explicativo de estos trminos es muy significativo. Libre de
hostilidad (aver) significa ausencia de hostilidad originada a causa de
uno mismo o de otros, o a causa de uno mismo debido a otros o de otros
debido a uno mismo u otros. Nuestra propia ira hacia nosotros mismos
puede tomar la forma de auto-compasin, remordimiento o una
conmovedora sensacin de culpa. Puede ser condicionada por la
interaccin con los dems. La hostilidad combina la ira y la enemistad. Li-
bre de afliccin (abypajjh) significa ausencia de dolor o sufrimiento

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fsico. Libre de angustia (anigh) significa ausencia de sufrimiento
mental, congoja o ansiedad, que a menudo resulta en hostilidad o afliccin
corporal. Es slo cuando uno est libre de hostilidad, afliccin y angustia
que vive feliz, es decir, se conduce a s mismo con soltura y felicidad. De
este modo, todos estos trminos estn interconectados.

Por orden entendemos visualizar objetos, uno despus del otro,
tomando el camino de menor resistencia, en una secuencia gradual que
expande progresivamente el crculo y, con ello, la mente misma. El
Visuddhimagga es enftico acerca de este orden. Segn cariya
Buddhaghosa uno tiene que comenzar la meditacin de mett
visualizndose a s mismo y, posteriormente, a una persona por la cual
uno tenga veneracin, a continuacin a los seres queridos, luego a la
gente neutral, despus a las personas hostiles. Mientras uno irradia
pensamientos de amor en este orden, la mente rompe todas las barreras
entre uno mismo, alguien a quien respetamos, los seres queridos, las
personas neutrales y las personas hostiles. Todos llegan a ser vistos como
iguales con los ojos del amor benevolente.

En el Visuddhimagga, cariya Buddhaghosa da una analoga muy
apropiada sobre romper barreras: Supone que unos bandidos se acercan
hasta donde un meditador est sentado junto a una persona que respeta,
una persona amada, una neutral y una hostil o malvada y demandan,
Amigos, queremos a uno de ustedes con el propsito de ofrecer un
sacrificio humano. Si el meditador piensa, Que se lleven a ste o aquel,
no est superando las barreras. E incluso si piensa, Que no se lleven a
ninguno de ellos, que me lleven a m, an as no est superando las
barreras ya que busca su propio perjuicio, y la meditacin de mett
significa el bienestar de todos. Pero cuando l no ve la necesidad de que
alguien sea entregado a los bandidos y proyecta el pensamiento de amor
hacia todos, incluyendo a los bandidos, entonces estara rompiendo las
barreras.

MTODO 2

El primer mtodo para la prctica de la meditacin de mett emplea la
proyeccin de pensamientos de amor hacia individuos especficos en orden
de creciente lejana con respecto a uno. El segundo mtodo presenta una
modalidad impersonal de irradiar mett que hace a la mente ilimitada,
como sugiere el trmino Pali mett-cetovimutti, la liberacin de la mente
a travs del amor universal. La mente no liberada est presa entre
paredes de egocentrismo, codicia, odio, ilusin, envidia y miseria.
Mientras la mente se encuentra en posesin de estos impuros y

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limitadotes factores mentales, permanece embotada y aprisionada. Mett
libera la mente cortando dichas ataduras, y la mente liberada crece
naturalmente ilimitada e inmensurable. As como la tierra no puede
quedarse sin tierra, la mente de mett no puede ser limitada.

Despus de completar la irradiacin de mett hacia las personas
seleccionadas, cuando la mente rompe las barreras existentes entre uno
mismo y alguien a quien respetamos, los seres queridos, amigos,
personas neutras y hostiles, el meditador ahora se embarca en la gran
travesa de la irradiacin impersonal, como un valeroso barco navegando
a travs del vasto e inconmensurable ocano, conservando, no obstante,
su ruta y su objetivo. La tcnica es la siguiente.

Imagina a las personas que residen en tu casa como si formaran un
conjunto, entonces abraza a todos ellos en tu corazn irradiando
pensamientos de mett: Que todos aquellos que habitan en esta casa
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que todos
vivan felices. Habiendo visualizado tu propia casa de esta manera, debes
ahora visualizar la casa contigua y todos sus residentes, y luego la
prxima casa, y la siguiente, y as sucesivamente hasta que todas las
casas en esa calle sean cubiertas de la misma forma por un amor
benevolente ilimitado. Luego el meditador tiene que dedicarse a la
prxima calle, y a la siguiente, hasta cubrir todo el vecindario. Despus,
extensin por extensin, en una misma direccin, debe ser visualizada
claramente e inundada con rayos de mett en abundante medida. De esta
forma hay que cubrir el pueblo o la ciudad entera; luego hay que cubrir el
distrito y todo el estado con pensamientos de mett.

Posteriormente debes visualizar estado tras estado, comenzando por el
tuyo propio, luego el resto de los estados en las diferentes direcciones:
este, sur, oeste y norte. As, debes cubrir la totalidad de tu pas,
visualizando geogrficamente la gente de dichas tierras sin distincin de
clase, raza, secta o religin. Piensa: Que todos en estas tierras vivan en
paz y bienestar! Que no haya guerras, ni disputas, ni desgracias, ni
enfermedades! Resplandecientes de amistad y buena fortuna, de
compasin y sabidura, que todos en este gran pas gocen de paz y
plenitud.

Ahora debes cubrir todo el continente, pas por pas, en todas las
direcciones, este, sur, oeste y norte. Imaginando geogrficamente cada
pas y su gente de acuerdo con sus apariencias, debes irradiar en
abundante medida pensamientos de mett: Que ellos sean felices! Que

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Metta Filosofa y Prctica del Amor Universal
no haya disputas ni discordia! Que la buena voluntad y la comprensin
prevalezcan! Que la paz sea con todos!

Despus tienes que dedicarte a todos los continentes frica, Asia,
Australia, Europa, Amrica del Norte y del Sur visualizando pas por pas
y pueblo por pueblo, abarcando el globo en su totalidad. Imagnate a ti
mismo en un punto particular del globo y, entonces, proyecta poderosos
rayos de mett envolviendo una direccin del globo, luego la siguiente,
luego otra y as sucesivamente hasta que el globo entero est inundado y
envuelto completamente por clidos pensamientos de amor universal.

Debes ahora proyectar en la inmensidad del espacio poderosos rayos de
mett hacia todos los seres que viven en otras dimensiones, primero en
las cuatro direcciones cardinales este, sur, oeste y norte, luego en las
direcciones intermedias noreste, sureste, suroeste, noroeste y
despus hacia arriba y hacia abajo, cubriendo las diez direcciones con
abundantes e inmensurables pensamientos de amor universal.

MTODO 3

De acuerdo con la cosmologa del Buddhismo existen innumerables
sistemas planetarios habitados por categoras infinitamente variadas de
seres en diferentes etapas de evolucin. Nuestro mundo es slo una
partcula en nuestro sistema planetario, que a su vez es un punto
diminuto en el universo con sus innumerables sistemas planetarios. Hacia
todos los seres por todas partes debes irradiar pensamientos de amor
ilimitado. Esto es desarrollado en el prximo mtodo de prctica, la
universalizacin de mett.

La universalizacin de mett se lleva a cabo en estas tres modalidades
especficas:

1. Irradiacin Generalizada (anodhiso-phara),
2. Irradiacin Especfica (odhiso-phara),
3. Irradiacin Direccional (dis-phara).

De acuerdo con el Paisambhidmagga, la irradiacin generalizada de
mett se practica de cinco maneras, la irradiacin especfica de siete
maneras y la irradiacin direccional de diez maneras. Estas diez formas
direccionales se pueden combinar con las cinco categoras de irradiacin
general y con las siete categoras de irradiacin especfica, como veremos
a continuacin. En cada una de estas modalidades de prctica, cualquiera
de las cuatro frases de la frmula standard de mett Que ellos estn

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libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices puede ser utilizada como pensamiento de irradiacin. As, cuatro
tipos de pensamiento aplicados a cinco, siete, y 120 objetos de mett
suman 528 modos de irradiacin. Cualquiera de ellos puede ser usado
como vehculo para alcanzar la absorcin (jhna) a travs de la tcnica de
mett-bhvan. (Ver Vism. IX, 58).

Irradiacin Generalizada

Las cuatro modalidades de irradiacin generalizada son las siguientes:
1. Que todos los seres (sabbe satt) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
2. Que todos aquellos que respiran (sabbe p) estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todas las criaturas (sabbe bht) estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.
4. Que todos aquellos con existencia individual (sabbe puggal) estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices.
5. Que todos aquellos que han encarnado (sabbe attabhvapariypanna)
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos
vivan felices.

Irradiacin Especfica

Las siete modalidades de irradiacin especfica son las siguientes:
1. Que todas las mujeres (sabb itthiyo) estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.
2. Que todos los varones (sabbe puris) estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todos los Nobles (sabbe ariy) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
4. Que todos los seres mundanos (sabbe anariy) estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos los dioses (sabbe dev) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
6. Que todos los seres humanos (sabbe manuss) estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
7. Que todos aquellos en estados de desgracia (sabbe viniptik) estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices.


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Irradiacin Direccional

Las diez modalidades de irradiacin direccional involucran la emisin de
pensamientos de mett hacia todos los seres en las diez direcciones. Este
mtodo, en su forma bsica, se aplica a la categora de los seres (satt),
el primero de los cinco objetos generalizados de mett. Pero puede ser
llevado ms all extendiendo mett a travs de cada uno de los cinco
modos de irradiacin generalizada y los siete modos de irradiacin
especfica, como veremos a continuacin.


I. 1. Que todos los seres en direccin al este estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
2. Que todos los seres en direccin al oeste estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todos los seres en direccin al norte estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
4. Que todos los seres en direccin al sur estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos los seres en direccin al nordeste estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
6. Que todos los seres en direccin al suroeste estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
7. Que todos los seres en direccin al noroeste estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
8. Que todos los seres en direccin al sureste estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
9. Que todos los seres en direccin hacia abajo estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
10. Que todos los seres en direccin hacia arriba estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
II 1-10. Que todos aquellos que respiran en direccin al este ... hacia
arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que
ellos vivan felices.
III. 1-10. Que todas las criaturas en direccin al este ... hacia arriba
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellas
vivan felices.
IV. 1-10. Que todos aquellos con existencia individual en direccin al este
... hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
V. 1-10. Que todos aquellos que han encarnado en direccin al este ...
hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.

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VI. 1-10. Que todas las mujeres en direccin al este ... hacia arriba estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellas vivan
felices.
VII. 1-10. Que todos los varones en direccin al este ... hacia arriba
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos
vivan felices.
VIII. 1-10. Que todos los Nobles en direccin al este ... hacia arriba estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices.
IX. 1-10. Que todos los seres mundanos en direccin al este ... hacia
arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que
ellos vivan felices.
X. 1-10. Que todos los dioses en direccin al este ... hacia arriba estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices.
XI. 1-10. Que todos los seres humanos en direccin al este ... hacia
arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que
ellos vivan felices.
XII. 1-10. Que todos aquellos en estados de desgracia en direccin al
este ... hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.

Explicacin

En esta tcnica de universalizacin de mett, cada una de las cinco
categoras de irradiacin generalizada se refiere a la dimensin total de la
existencia animada, sintiente u orgnica, perteneciente a las tres esferas
mundanas, a saber, kmaloka, la esfera de la existencia sensorial donde
el deseo es la principal motivacin; rpaloka, el reino de los res-
plandecientes dioses Brahm con forma sutil; y arpaloka, el reino de los
seres sin forma con pura vida mental. Sea un ser, o aquel que respira,
o una criatura, o aquel que posee existencia individual, o aquel que
est encarnado siempre en referencia a la totalidad de la existencia
animada, la distincin existente entre cada trmino expresa
comprensivamente cierto aspecto de la vida en su integridad.

Mientras visualiza cada categora uno debe tener en mente el aspecto
especfico expresado por su designacin. Si uno entrena la mente en la
manera de un ejercicio mental, despus de haberla ejercitado con los
primeros dos mtodos, el significado de los trminos no-especficos o
generalizados se volvern claros. Para cuando uno haya completado los
dos mtodos, la consciencia estar suficientemente desarrollada y ser
ilimitada. Y con tal consciencia, cuando cada uno de estos conceptos

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universales ha sido asimilado, la universalizacin sobreviene sin esfuerzo.
Esto puede estar indicando que la visualizacin ya no es de objetos
individuales, sino de un concepto que es total e ilimitado. La irradiacin,
en este caso, se vuelve una corriente de amor en abundante cantidad
hacia el objeto mental conceptualizado todos los seres, todas las
criaturas, etc.

Cada una de las siete categoras de irradiacin especfica comprende
una parte del rango total de la vida y, en combinacin con las otras,
expresa el todo. Itth se refiere al principio femenino en general,
incluyendo a todos seres femeninos entre los devas, seres humanos,
animales, demonios, espritus y habitantes del infierno. Purisa denota al
principio masculino evidente en todas las esferas de existencia, y ambos,
itth y purisa juntos, comprenden la totalidad. Nuevamente, desde otro
ngulo, los ariyas o seres espiritualmente transformados, y los anariyas o
seres mundanos sujetos a la rueda del renacimiento, comprenden la
totalidad. Los ariyas son aquellos que han entrado en el camino
trascendental; se los halla en el mundo humano y en los mundos
celestiales y, por consiguiente, constituyen la punta de la pirmide de la
existencia sintiente. Los seres mundanos estn en todas las esferas de
existencia y constituyen el cuerpo de la pirmide desde la base hasta la
cspide, por as decir. De igual manera, las tres categoras de deva,
manussa y viniptika dioses, seres humanos y aquellos cados en
estados de desgracia comprenden la totalidad en trminos de status
cosmolgico. Los devas, los resplandecientes seres celestiales,
comprenden la capa superior, los seres humanos la capa intermedia y los
viniptikas la capa inferior de la montaa cosmolgica.

El ejercicio mental, en trminos de irradiacin direccional, la
irradiacin de mett a las ya mencionadas doce categoras de seres en las
diez direcciones, hace de la universalizacin de mett una experiencia
muy estimulante. Cuando uno se sita mentalmente en una direccin
particular dejando fluir el amor y envolviendo toda la regin, transporta
literalmente la mente a las sublimes alturas que llevan al samdhi, la con-
centrada absorcin de la mente.

Cuando uno proyecta este anhelo total de que otros vivan felices, libres
de hostilidad, afliccin y angustia, no slo se eleva a s mismo a un nivel
donde prevalece la verdadera felicidad, sino que pone en movimiento
poderosas vibraciones que conducen a la felicidad, apaciguan la
enemistad, alivian la afliccin y la angustia. Veremos, por consiguiente,
que el amor universal infunde simultneamente bienestar y felicidad y re-

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Metta Filosofa y Prctica del Amor Universal
mueve el sufrimiento mental y fsico causado por los contaminantes
mentales de la hostilidad, la enemistad y la ira.


7. Las Bendiciones de Mett

Monjes, cuando el amor universal que conduce a la liberacin de
la mente es practicado y desarrollado ardientemente,
considerado como un recurso inexorable, usado como vehculo
propio, hecho el fundamento de la propia vida, plenamente
establecido, bien consolidado y perfeccionado, entonces estas
once bendiciones pueden esperarse. Cules once?

Uno duerme feliz; despierta feliz; no tiene malos sueos; es
estimado por los seres humanos; es estimado por los seres no-
humanos; los dioses lo protegen; ni fuego, ni venenos, ni armas
le hacen dao; la mente consigue concentracin rpidamente; la
expresin del rostro es serena; muere sin perturbacin; e
incluso, si no lograra alcanzar estados superiores, al menos
alcanzar el estado del mundo de Brahma.

Monjes, cuando el amor universal que conduce a la liberacin de
la mente es practicado y desarrollado ardientemente,
considerado como un recurso inexorable, usado como vehculo
propio, hecho el fundamento de la propia vida, plenamente
establecido, bien consolidado y perfeccionado, entonces estas
once bendiciones pueden esperarse.
Angutara Nikya, 11:16

Mett cetovimutti el amor universal que conduce a la liberacin de la
mente significa el logro de la absorcin del samdhi basada en la
meditacin de mett. Ya que mett libera la mente de la esclavitud del
odio y la ira, del egosmo, la codicia y la ilusin, constituye un estado de
liberacin. Cada vez que uno practica mett, aunque sea por un breve
perodo, goza de una dosis de libertad de la mente. Una inconmensurable
libertad de la mente, no obstante, ha de ser esperada slo cuando mett
es desarrollada completamente en el samdhi.

Las diversas aplicaciones de mett, como las indicadas por los trminos
practicado, desarrollado, etc., significan una fuerza bien estructurada
producida no slo en las horas especficas de meditacin, sino tambin al
convertir todas nuestras obras, palabras y pensamientos en actos de
mett.

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Metta Filosofa y Prctica del Amor Universal

Por practicado (sevita) entendemos la prctica ardiente de mett, no
como un mero ejercicio intelectual sino como un sincero compromiso
personal, constituyndose en la filosofa que gua nuestra vida, algo que
condiciona nuestras actitudes, perspectivas y conducta.

Por desarrollado (bhvita) entendemos los diversos procesos de
cultivo interno e integracin mental llevados a cabo por la prctica de la
meditacin del amor universal. Puesto que la meditacin produce una
unificacin de la mente por la integracin de las diversas facultades, es
denominada desarrollo de la mente. El Buddha ense que el mundo
mental en su totalidad es desarrollado por la prctica de la meditacin del
amor universal, llevando a la liberacin de la mente y a la transformacin
de la personalidad.

Considerado como un recurso inexorable (bahulikata) enfatiza la
prctica repetida de mett durante todas las horas en que uno est
despierto, en accin, palabra y pensamiento, manteniendo la consciencia
de mett todo el tiempo. Accin repetida significa generacin de poder.
Los cinco poderes espirituales, a saber, fe, energa, atencin, con-
centracin y sabidura, son ejercitados y cultivados por la prctica repetida
de mett.

Usado como vehculo propio (ynikata) significa un compromiso
total con el ideal de mett como el nico mtodo vlido para la solucin
de los problemas interpersonales y como un instrumento para el
crecimiento espiritual. Cuando mett es la nica modalidad de
comunicacin, el nico vehculo, la vida automticamente se convierte en
una morada divina como se menciona en el Mett Sutta.

Hecho el fundamento de la propia vida (vatthikata) es hacer de mett
la base de nuestra existencia en todos los aspectos. Se convierte en el
principal recurso, el puerto, el refugio de nuestra vida, haciendo el refugio
en el Dhamma una realidad.

Plenamente establecido (anuhita) se refiere a una vida que est
firmemente arraigada en mett, que tiene anclaje en mett bajo toda
circunstancia. Cuando mett es practicada sin esfuerzo, ni siquiera por
error uno viola las leyes del amor universal.

Bien consolidado (paricita) quiere decir que uno est tan habituado a
mett que permanece inmerso en ello sin esfuerzo, tanto en la meditacin
como en la conducta cotidiana.

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Metta Filosofa y Prctica del Amor Universal

Perfeccionado (susamraddha) seala una modalidad de completitud
a causa de una total adhesin y desarrollo que lleva a ese estado
plenamente integrado en el cual uno goza de perfecto bienestar y felicidad
espiritual, indicado en el pasaje que detalla las once bendiciones de mett.

Los beneficios de mett son verdaderamente grandes y profundos. Para
un seguidor del Buddha es un instrumento supremo que puede ser
esgrimido con provecho dondequiera.


8. El Poder de Mett

El beneficio subjetivo del amor universal es bastante evidente. El goce de
bienestar, la buena salud, la paz de la mente, los rasgos radiantes y el
afecto y la buena voluntad de todos son, de hecho, grandes bendiciones
de la vida resultantes de la prctica de la meditacin de mett. Pero lo
que es an ms maravilloso, es el impacto que mett tiene en el entorno
y en los otros seres, incluyendo animales y devas, como las escrituras Pali
y los comentarios ilustran con varias historias memorables.

Una vez el Buddha volva de su ronda de limosnas junto a su squito de
monjes. Mientras se acercaban a la prisin, en consideracin a un fuerte
soborno de Devadatta, el malvado y ambicioso primo del Buddha, el
ejecutor dej suelto al feroz elefante Nagiri, que era utilizado para la
ejecucin de criminales. Como el intoxicado elefante corri hacia el
Buddha barritando aterrorizado, el Bienaventurado proyect poderosos
pensamientos de mett hacia el mismo. El Venerable nanda, asistente
del Buddha, se preocup tan profundamente por la seguridad del Maestro
que corri frente a l para protegerlo, pero el Buddha le pidi que se
hiciera a un lado ya que la proteccin del amor en s mismo era ms que
suficiente. El impacto de la irradiacin de mett del Buddha fue tan
inmediato y arrollador que para cuando el animal se le acerc estaba
completamente domado, como si un pobre borracho se hubiera puesto
sobrio de repente por el mgico poder de un hechizo. El elefante, se dice,
se inclin en reverencia a la manera en que un elefante entrenado lo hace
en un circo.

El Visuddhimagga registra el caso de un propietario de Paliputra (la
moderna Patna), de nombre Viskha. Parece que haba odo que la isla de
Sri Lanka era un verdadero jardn del Dhamma con sus innumerables
altares y stupas adornando la isla. Y que bendecidas por un clima

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favorable, las personas eran altamente virtuosas, siguiendo la Enseanza
del Buddha con gran fervor y sinceridad.

Viskha decidi visitar Sri Lanka y pasar el resto de su vida all como
monje. En consecuencia, cedi su gran fortuna a su esposa e hijos y
abandon el hogar con slo una moneda de oro. Se detuvo por algn
tiempo en la ciudad portuaria de Tmralipi (la moderna Tamluk)
esperando un barco y, durante ese perodo, se dedic a los negocios
hacindose con mil monedas de oro.

Finalmente lleg a Sri Lanka y se dirigi a la ciudad capital de
Anurdhapura. All fue hasta el famoso Mahvihra y solicit el permiso
del abad para ingresar a la Sangha. Mientras era conducido a la casa del
captulo para la ceremonia de ordenacin, la bolsa que contena las mil
monedas de oro se solt de su cinturn. Cuando se le pregunt: Qu es
eso?, l dijo: Tengo mil monedas de oro, seor. Cuando le dijeron que
un monje no puede poseer ningn dinero, l respondi: Yo no quiero
poseer esto sino deseo distribuirlo entre todos los que vengan a esta
ceremonia. Entonces abri su bolsa y sembr todo el patio de la casa del
captulo diciendo: Nadie que haya venido a presenciar la ordenacin de
Viskha se ir con las manos vacas.

Despus de pasar cinco aos con su profesor, decidi ir al famoso bosque
de Cittalapabbata, donde viva un buen nmero de monjes con poderes
sobrenaturales. De modo que se dirigi al monasterio de Cittalapabbata
en la jungla. En su trayecto lleg a una bifurcacin en el camino y se
detuvo preguntndose qu rumbo tomar. Ya que l haba estado
practicando la meditacin de mett asiduamente, encontr a cierto deva
que viva all en una roca que con una mano le seal su camino. Al llegar
al monasterio de Cittalapabbata en la jungla, ocup una de las cabaas.
Haba permanecido all por cuatro meses, y estaba pensando partir a la
maana siguiente, cuando oy a alguien llorar. Entonces pregunt:
Quin es?. El deva que viva en el rbol manila al final del paseo dijo:
Venerable seor, yo soy Maniliya que significa perteneciente al rbol
manila.
Por qu ests llorando?
Porque ests pensando marcharte de aqu
Qu bien te hace a ti mi vida en este lugar?

Venerable seor, desde que tu vives aqu, los devas y otros seres no-
humanos se tratan unos a otros con benevolencia. Cuando te hayas ido
comenzarn nuevamente sus discusiones y rias.


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Bien, si mi vida aqu hace que todos ustedes vivan en paz, eso es bueno.
Y, de este modo, se qued por otros cuatro meses. Se dice que cuando
nuevamente pens marcharse, otra vez la deidad llor. As este Anciano
se qued permanentemente y all alcanz el Nibbna. Tal es el impacto de
mett-bhvan en los otros, incluso en los seres invisibles.

Tenemos tambin la famosa historia de la vaca. Parece que una vaca
estaba dando leche a su ternero en el bosque. Un cazador que quera
matarla arroj una lanza que, al chocar contra su cuerpo, rebot como
una hoja de palmera. Tan poderosamente fuerte es mett amor
benevolente. Este no es el caso de alguien que ha desarrollado mett-
samdhi. Es un simple caso de la consciencia del amor por la prole.

En verdad, del poder de mett nunca se puede hablar lo suficiente. Los
comentarios del Canon Pali est repletos de historias, no slo de monjes,
sino tambin de personas ordinarias que superaron diversos peligros,
incluyendo armas y venenos, a travs de la pura fuerza de mett amor
desinteresado.

Pero no hay que confundir mett con un mero sentimiento. Es el
poder del fuerte. Si los lderes en las diferentes esferas
examinaran a mett, no encontraran ningn principio o pauta de
accin que posea mayor eficiencia y provecho a todo nivel.

En todo, el hombre es la unidad ltima. Si el hombre decidiera sustituir,
con mett como poltica de accin, la agresin y la malevolencia, el
mundo se convertira en una verdadera morada de la paz. Porque es slo
cuando el hombre tenga paz dentro de s, e ilimitada benevolencia para
con los dems, que la paz en el mundo ser real y duradera.


Acerca del Autor

El Ven. Acharya Buddharakkhita es fundador y presidente de la Maha
Bodhi Society en Bangalore, India. En 1956 fue miembro del comit
editorial del Sexto Snodo Buddhista en Rangoon que public una edicin
completa del Canon Pali. Desde entonces ha escrito numerosos libros y
traducciones de textos buddhistas, que han sido publicados en muchos
pases. Bien conocida es su clsica entrega en ingls del Dhammapada,
publicada por la Buddhist Publication Society bajo el ttulo de The
Dhammapada: The Buddhas Path of Wisdom. Adems edita y publica
una revista mensual, Dhamma.


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Como maestro de meditacin internacionalmente reconocido, ha vivido
y enseado en el extranjero, y fundado la Buddhayoga Meditation Society
en los Estados Unidos. Tambin ha enseado Buddhologa en el Nalanda
Pali Postgraduate Institute, Bihar University. Firmemente comprometido
en la puesta en prctica los principios buddhistas, ha logrado distincin
por sus multifacticas actividades humanitarias en su India natal.



Acharya Buddharakkhita
Mett - The Philosophy & Practice of Universal Love
The Wheel Publication N 365/366
ISBN 955-24-0036-8
Copyright 1989 Acharya Buddharakkhita

Publicado en 1989 por
Buddhist Publication Society
P.O. Box 61
54, Sangharaja Mawatha
Kandy, Sri Lanka.

Traduccin al espaol
Alejandro Ponce de Len (Upsaka Plita)
Buenos Aires, Argentina, enero 2000
E-mail: aopleon@hotmail.com

Correccin
Mara Isabel Zapico (Upsik Shou Ch).

Fuente: Times Pali.
Traduccin y edicin autorizada por la B.P.S.

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Tomado de:
http://www.cmbt.org/fdd/mettafilosofiaypractica.htm#meditacio
ndemetta