Isabel Araujo Branco-Das Historias Nascem Historias

1
Revista de Estudios Cervantinos No. 14 octubre-noviembre 2010 www.estudioscervantinos.org

DAS HISTRIAS NASCEM HISTRIAS
LEITORES EM DOM QUIXOTE DE LA MANCHA

Isabel Arajo Branco

O que deixa o combate inacabado no fica em paz.
in Gilgamesh

D. Quixote. [...] ali sem dvida est a afligida pessoa
que buscamos. Que felicidade!
in Vida do Grande D. Quixote de la Mancha e do Gordo Sancho
Pana, de Antnio J os da Silva

[...] no h feitios no mundo que possam mover e forar a
vontade como alguns simples pensam; [...] livre o nosso
alvedrio, e no h erva nem encanto que o force. O que
costumam fazer algumas mulherzinhas simples e alguns
embusteiros velhacos algumas misturas e venenos com que
tornam loucos os homens, dando a entender que tm fora para
fazer querer bem, sendo, como digo, coisa impossvel forar a
vontade.
in Dom Quixote de la Mancha, de Miguel de Cervantes

Isabel Arajo Branco. Professora na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de
Lisboa. Trabalha nas reas da Literatura Comparada, Literaturas Hispano-Americanas, Traduo e Estudos
Contemporneos da Amrica Latina. Membro do Instituto de Estudos Ibricos e Ibero-Americanos (UNL) e
do projecto Dilogos Ibricos e Ibero-Americanos (UL). Contacto: isabelaraujobranco@gmail.com
Isabel Arajo Branco / Das Histrias Nascem Histrias
2
1. Introduo

Tal como la gente habla todo el tiempo del teatro en Hamlet, la gente habla todo el
tiempo de libros en Don Quijote. Cuando el prroco y el barbero revisan la biblioteca de
Don Quijote, descubrimos, para nuestro asombro, que uno de los libros ha sido escrito por
Cervantes, y sentimos que en cualquier momento el barbero y el prroco pueden
encontrarse con un volumen del mismo libro que estamos leyendo
1
, afirmou o escritor
argentino J orge Luis Borges na conferncia Mi Entraable Seor Cervantes, proferida
em 1968 na Universidade do Texas. Dom Quixote de la Mancha, de Miguel de Cervantes,
, sem dvida, uma obra sobre a literatura, a leitura, os leitores e o poder dos livros. E sobre
a sociedade e o que fazemos dela. Por isso, a lo largo de todo el libro hay una suerte de
mezcla de los sueos y la realidad
2
.
Na obra existem vrios momentos de leitura e de escrita, faz-se muitas vezes o
paralelo com outras obras literrias e referem-se directamente diversos autores, entre eles
Cames. So aludidas personagens, autores e elementos clssicos, como a Idade do Ouro,
Helena e a Guerra de Tria, Perseu e o labirinto, Medusa, Eneias, o cupido e a Arcdia. So
comparadas a pena e a lana, ou seja, a escrita e a guerra. Discutem-se com alguma
profundidade questes literrias levantadas pelos muitos leitores que fazem parte da obra,
aludindo a tericos como Aristteles e Horcio e s suas concepes sobre a funo da
literatura, entre elas deleitar e educar. Debate-se a verdade e a verosimilhana, bem como
as formas de contar. Fala-se sobre imprensa, tradues, vendas e livreiros. H lutas
provocadas por discusses acerca de personagens literrias. Mistura-se frequentemente a
fico e a realidade. Condena-se um livro apcrifo, que desmentido e desmascarado pelas
prprias personagens. Brinca-se com o papel do autor, do tradutor e do editor
3
, num
cruzamento destas vrias instncias e criando diversos planos na obra. Existem personagens
que so leitoras do primeiro livro de Dom Quixote de la Mancha e que reconhecem o
cavaleiro como sendo o protagonista da obra, discutindo com ele e com Sancho

1
BORGES, J orge Luis, Mi Entranble Seor Cervantes,
www.analitica.com/bitblioteca/jjborges/cervantes.asp (consultado a 31 de Maro de 2008).
2
IDEM, ibidem.
3
Esta questo semelhana de outras, alis foi amplamente analisada por Maria Fernanda de Abreu em
Cervantes no Romantismo Portugus: Cavaleiros Andantes, Manuscritos Encontrados e Gargalhadas
Moralssimas (ABREU, Maria Fernanda de, Cervantes no Romantismo Portugus: Cavaleiros Andantes,
Manuscritos Encontrados e Gargalhadas Moralssimas, Lisboa, Estampa, 1994).
3
determinados episdios ou pormenores e passando, assim, a personagens do segundo livro.
H a previso de um livro que narra aquilo que lemos e a fama que da decorre. H um mise
en abysme, um livro dentro do livro, uma brincadeira com a literatura.
Com este trabalho procuramos conhecer melhor a figura do leitor e o lugar da leitura
em Dom Quixote de la Mancha, bem como o poder da literatura nas personagens da obra,
em particular em Quixote e, atravs dele, no mundo que ele pretende mudar.

2. De leitor a personagem

2.1. A fome do leitor

Dom Quixote de la Mancha um livro de leitores. No apenas dos milhes de
pessoas que ao longo de 400 anos leram a obra, mas, acima de tudo, de personagens leitoras
que inclusive se lem umas s outras, num universo com caractersticas circulares, mas que
simultaneamente se abre a inmeras leituras, marca incontestvel da riqueza do texto.
O primeiro leitor obviamente Quixote, que, fantico pelas novelas de cavalaria,
decide fazer-se cavaleiro andante e ir por todo o mundo com as suas armas e o seu cavalo
procurar aventuras
4
. Temos depois o proco e o barbeiro (embora destruam livros,
tambm os lem...); o cabreiro Antnio que entoa um romance de amor; o poeta e pastor
Crisstomo
5
e os seus companheiros, que passam as noites em claro a pensar em Marcela;
Vivaldo, que resgata alguns poemas de Crisstomo; os homens que acompanham o funeral
e que, influenciados pela leitura de obras religiosas, pensam que Quixote no real mas
sim um demnio; Cardnio e Lucinda
6
; Doroteia, que diz representar bem o papel de
donzela aflita por ter lido muitos livros de cavalaria; o vendeiro, a filha e Maritornes, cada
um mostrando apreciar diferentes aspectos das obras que partilham; Fernando e o Cnego

4
CERVANTES, Miguel de, Dom Quixote de la Mancha, volume I, Lisboa, Editorial Minerva, p. 15.
5
Marca da sua estreita relao com a literatura o facto de o seu corpo estar rodeado de alguns livros e
muitos papis abertos e fechados (CERVANTES, Miguel de, Dom Quixote de la Mancha, volume I, Lisboa,
Editorial Minerva, p. 93).
6
Quixote refere mesmo a excelncia do seu entendimento s por saber que ela leitor do Amadis de Gaula
(captulo XXIV do Livro I).
4
(para alm de leitores comuns, ambos desejam ser leitores de Quixote, pois pedem ao
proco que lhes escreva a contar novidades sobre o cavaleiro); o poeta Vicente e Leandra,
que adora os seus romances; Sanso Carrasco, leitor do Livro I, que, antes de se
transformar numa personagem importante no Livro II, insiste em perceber as contradies
do primeiro volume; o bacharel que fica surpreendido por a graa de Sancho ser to
semelhante da obra; Diogo de Miranda, possuidor de vrios volumes de romance, latim,
histria e temas religiosos, e o seu filho Loureno de Miranda, leitor e poeta; os estudantes
que encontram Quixote e que, mediante as suas leituras, compreendem as palavras do
cavaleiro e o consideram louco; o guia da caverna de Montesinos, o estudante que est a
preparar vrios livros e que pretende utilizar as observaes de Quixote numa das suas
obras; a suposta filha de D. Rodrigues, elogiada por ler e escrever como um mestre-escola;
as pastoras que fazem parte da nova Arcdia, que inclusivamente leram o primeiro livro de
Dom Quixote de la Mancha e se mostram entusiasmadssimas por o conhecer; D. J ernimo
e D. J oo, que lem a Segunda Parte apcrifa numa venda; e Roque Guinard e os seus
companheiros de Barcelona, entre eles Antnio Moreno. Sancho analfabeto, mas mesmo
assim recebe e partilha histrias, num reflexo da literatura oral e tradicional. Exemplo disso
o facto de compreender o mundo maravilhoso das novelas cavaleirescas, acreditar em
vrios dos seus elementos e tentar contar uma histria para entreter Quixote, no captulo
XX do Livro I.
A lista de leitores grande, mas h que acrescentar ainda o duque e a duquesa, que
conhecem to bem as novelas cavaleirescas que encenam na perfeio o universo literrio
diversas vezes, do aparecimento dos mgicos no bosque recepo no castelo, de forma
suficientemente verosmil para que Quixote pense que aquele foi o primeiro dia que de
todo em todo conheceu e acreditou ser cavaleiro andante verdadeiro, e no fantstico,
vendo-se tratar do mesmo modo que ele lera se tratavam os tais cavaleiros nos passados
sculos
7
.
No podemos esquecer outros leitores, mais discretos, mas que esto igualmente
presentes no texto: o leitor do manuscrito que edita a obra; o tradutor; talvez o prprio Cide
Hamete Benengeli; e o leitor a quem o narrador tantas vezes se dirige:

7
CERVANTES, Miguel de, Dom Quixote de la Mancha, volume III, Lisboa, Editorial Minerva, p. 202.
5
Deixa, leitor amvel, ir em paz e emboa hora o bom Sancho, e espera duas
fanegas de riso que te h-de causar o saber como se portou no seu cargo. E em tanto,
atende a saber o que aconteceu a seu amo naquela noite; que se com isso no rires,
pelo menos despregars os lbios com riso de smia, porque os sucessos de D. Quixote
ou se ho-de celebrar com admirao ou com riso
8
.

Com tantos leitores
9
natural que ao longo da obra encontremos diversos estilos e
gneros literrios para alm das novelas de cavalaria. Entre eles, conta-se a cano, o
soneto, o romance, a histria oral, a autobiografia (em particular, o relato do cativo e a
inteno de Guins Pasamonte de escrever a histria da sua vida), a novela (onde
naturalmente se destaca a do Curioso Impertinente), a glosa, a narrativa tirada ao p da
letra das crnicas francesas e dos romances espanhis
10
e a epstola (escrita por Cardnio,
Quixote
11
e Sancho, embora este ltimo por intermdio de outros). Quase todos estes
registos so partilhados publicamente com um auditrio, num paralelo com milhares de
situaes semelhantes, desde a declamao dos prprios picos de Homero. No relato do
cativo, o narrador refere inclusivamente que a palavra do homem fez com que todos se
acomodassem e lhe prestassem um grande silncio; e ele vendo que j se calavam e
esperavam o que dizer quisesse, com voz agradvel e repousada, comeou a dizer
12
. Na

8
IDEM, ibidem, volume IV, p. 43.
9
[...] muito rapidamente, ao tornar os textos mais amplamente acessveis, a tipografia deu-lhes uma fora de
penetrao muito superior dos manuscritos. [...] Chegaram at ns 30 mil a 35 mil impresses diferentes,
executadas entre 1450 e 1500, representando cerca de 10 mil a 15 mil textos diferentes. Muitas mais, talvez,
se levarmos em conta impresses desaparecidas. Admitindo uma tiragem mdia de 500, contamos uns vinte
milhes de exemplares impressos antes de 1500. Nmero impressionante, mesmo aos olhos de hoje, e tanto
mais impressionante quanto a Europa, no o esqueamos, era muito menos povoada do que na nossa poca:
menos de cem milhes de habitantes, com toda a certeza, nos pases em que a tipografia se tinha difundido, e,
entre estes habitantes, uma minoria de pessoas que sabiamler, afirmam Lucien Febvre e Henri-J ean Martin
(FEBVRE, Lucien e MARTIN, Henri-J ean, O Aparecimento do Livro, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 2000, p. 321).
10
11
Abel Barros Baptista escreveu um artigo precisamente sobre esta epstola, Consideraes do trajecto.
Particularidades postais da carta de D. Quixote para Dulcineia, includo em Coligao de Avulsos. Ensaios
de Crtica Literria. No texto, Abel Barros Baptista sustenta que a carta uma inveno de D. Quixote que
se impe a D. Quixote e que tem a condio paradoxal de por um lado, inventar o destinatrio para ser
inventado; por outro, receber esse assentimento e ficar desapossado da prpria inveno (BAPTISTA, Abel
Barros, Consideraes do trajecto. Particularidades postais da carta de D. Quixote para Dulcineia in
Coligao de Avulsos, Ensaios de Crtica Literria, Lisboa, Cotovia, 2003, p. 74). Abordando o mesmo tema,
J ohn G. Weiger, considera que the purpose of the writing is not realized. There can be no successful writing
if the writing is not read. What is more, after reading Cardenio's sonnet, Don Quixote tells Sancho that he is to
take a letter, escrita en verso de arriba abajo, to Dulcinea. The letter Don Quixote writes is of course
entirely in prose. WEIGER, J ohn G., Writers and Writing in the Two Parts of Don Quixote,
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01482296789055998540035/p0000001.htm#I_3 (consultado a
31 de Maro de 2006).
12
CERVANTES, Miguel de, Dom Quixote de la Mancha, volume II, Lisboa, Editorial Minerva, p. 101.
6
venda (captulo XXXII do Livro I), o vendeiro lembra como habitual lerem novelas em
voz alta:

[...] que em verdade que ao que eu entendo, no h melhor leitura no mundo, e que
tenho a dois ou trs deles, com outros papis, que verdadeiramente me deram vida,
no s a mim, mas tambm a outros muitos, porque quando tempo da ceifa,
recolhem-se aqui as festas muitos ceifeiros, e sempre h algum que sabe ler, o qual
pega num destes livros nas mos, e rodeamo-nos dele mais de trinta, e estamo-lo
escutando com tanto gosto, que nos tira mil cs
13
[...].

A mulher comenta que s nessas alturas consegue estar sossegada e Maritormes
conta como gosta das cenas de amor, enquanto a filha do casal se mostra irritada com a
insensibilidade das donas perante a coita amorosa dos cavaleiros.
De onde vem esta necessidade de ler, esta necessidade de histrias? No captulo L
do Livro I, Quixote diz que as histrias so o alimento da alma, sendo imediatamente
apoiado pelo cnego. Mais frente, no captulo XXV do Livro II, mostra-se ansioso at
ouvir e saber as maravilhas prometidas do homem condutor de armas
14
. Diz Gonzalo
Torrente Ballester que:

a sua existncia [da narrao] obedece necessidade que tm os homens, tanto os
muito como os menos civilizados, de que lhes contem histrias. Esta necessidade no
obedece a razes pessoais, mas sim especficas, as mesmas que justificam as outras
artes: o homem um ser pobre que precisa de se completar; condenado ao seu prprio
destino, desejaria viver muito: encerrado em si prprio, precisa de sair para fora de si.
[...] mediante imagens ou palavras, e porventura de outras maneiras ainda no
imaginadas, embora possveis, ao subsistir a necessidade do relato, subsistir o prprio
relato
15
.

No concordando ns com a alegada pobreza do homem, respondemos com a sua
imaginao e capacidade criadora, como Quixote to bem evidencia. essa imaginao que
o faz confundir realidade e fico, que o leva, logo no captulo V, a responder ao vizinho
que o encontra cado como se fosse Rodrigo de Narvez, personagem de A Diana. Ou que o
leva a confundir rebanhos com exrcitos, ou a bacia do barbeiro com o elmo de Mambrino,
ou a venda com um castelo, ou os moinhos com gigantes, ou os bonecos do retbulo com
mouros verdadeiros. o prprio Quixote que assume que se trata de imaginao, como se a
conseguisse controlar e no se deixasse prender inteiramente por ela. Assume-o, pelo

13
IDEM, ibidem, p. 26.
14
Ibidem, volume III, p. 160.
15
BALLESTER, Gonzalo Torrente, Sobre Literatura e a Arte do Romance, Miraflores, Difel, 1999, p. 293.
7
menos, porque a honestidade uma das caractersticas dos cavaleiros, como diz a Sancho
na Serra Morena:

[...] todas estas coisas que fao no so burlas, mas sim mui deveras, porque doutra
maneira seria transgredir as ordens de cavalaria, que nos mandam que no digamos
mentira nenhuma, sob pena de relapsos, e o fazer uma coisa por outra o mesmo que
mentir. Assimque, as minhas cabeadas ho-de ser verdadeiras, firmes e vlidas, sem
que levem nada do sofstico nemdo fantstico
16
.

Temos, pois, a imaginao conjugada com a honestidade. , nas palavras de
Ballester, a histria de um jogo que se escreve jogando
17
. Retomemos as palavras de
Quixote, em conversa com Sancho:

[...] para o que eu quero a Dulcineia do Toboso, tanto vale como a mais alta
princesa da Terra. Sim, que nem todos os poetas que louvam damas debaixo de um
nome que eles ao seu alvedrio lhes pem, verdade que as tm. Pensas tu que as
Amarilis, as Filis, as Slvias, as Dianas, as Galateias, e outras tais de que os livros, os
romances, as tendas dos barbeiros, os teatros das comdias esto cheios, foram
verdadeiramente damas de carne e osso e daqueles que as celebram e celebraram? [...]
E assim basta-me a mim pensar e crer que a boa da Aldona Loureno formosa e
honesta [...] e eu fao de conta que a mais alta princesa do Mundo. [...] eu imagino
que tudo o que digo assim, sem que sobre nem falte nada, e pinto-a na minha
imaginao como a desejo, assimna beleza como na principalidade
18
.

Quixote que aplica a imaginao, sabendo que se trata de imaginao e
assumindo-o perante o companheiro. O narrador por vezes desmente-o, classificando
Quixote como louco, mas noutras alturas corrobora-o: [...] a albarda ficou por jaez at ao
dia do juzo, e a bacia por elmo, e a venda por castelo na imaginao de D. Quixote
19
.
Em 1712, J oseph Addison editou em fascculos o tratado Os Prazeres da
Imaginao, onde defende que os prazeres da imaginao ou da fantasia provm de
objectos visveis, quer quando os temos vista, quer quando os chamamos mente por
meio de pinturas, esttuas, descries ou algo semelhante. Addison considera que temos o
poder de reter, alterar e compor as imagens recebidas, transformando-as em grande
variedade de quadros e vises, muito mais agradveis imaginao. Atravs desta
faculdade, um ser humano preso numa masmorra consegue entreter-se com cenas e
paisagens mais belas do que as que se encontra na natureza, exemplifica. Transpondo esta

16
17
18
19
IDEM, ibidem, volume II, p. 170.
8
ideia para Quixote, podemos dizer que, atravs da leitura das novelas de cavalaria e da
posterior imaginao, ele cria um mundo muito mais atraente e agradvel do que o real ou,
pelo menos, uma alternativa a esse mundo real com tantas injustias, uma forma de intervir,
uma janela para uma sociedade com possibilidades de melhorar. Neste processo h um
elemento importante: o prazer.
Diz Addison que os prazeres da imaginao provm da vista e dividem-se em
primrios (procedem de objectos que esto diante dos nossos olhos) e secundrios
(dimanam de ideias de objectos, quando so evocados pela memria ou so transformados
em vises de coisas, ausentes ou fictcias). O autor fala especificamente sobre os prazeres
da imaginao que derivam das ideias suscitadas pelas palavras:

As palavras, quando bem escolhidas, tm emsi mesmas uma tal fora que uma
descrio nos oferece, frequentemente, ideias mais vivas do que a viso das prprias
coisas. [...] na observao atenta de qualquer objecto, temos apenas dele pintado na
imaginao tanto quanto nos entra pelos olhos, mas, ao descrev-lo, o poeta oferece-
nos uma perspectiva to livre quanto queira e nos desvenda vrias facetas que ou
passaram despercebidas ou se encontravam fora do alcance dos nossos olhos quando
primeiro o contemplmos. [...] Quando o poeta representa um objecto, pode dar-nos
uma ideia mais complexa ou apenas despertar em ns aquelas ideias mais amplas a
afectar a imaginao
20
.

Voltamos, pois, leitura e necessidade inata de histrias e aos leitores. Temos,
assim, a imaginao no vrtice da produo da histria (no sentido de fico, como faz
Quixote ao ver um gigante onde est um moinho) e da sua busca (pelos diversos leitores
presentes na obra de Cervantes). Quixote absorve-as, transforma-as, cria-as, vive-as. Por
isso transforma-se em personagem.

2.2. Do outro lado da pgina

D. Quixote passa de leitor a personagem ou seja torna-se literariamente
interessante a partir do momento em que pe em prtica as suas leituras, como se as
novelas cavaleiresca fossem livros de instrues ou manuais prticos, e no obras de fico.
Para ele, a fronteira entre fico e realidade posta mais alm pelo acto de imitao,

20
ADDISON, J oseph, Os Prazeres da Imaginao, Lisboa, Centro de Estudos Anglsticos da Universidade de
Lisboa e Colibri, 2002, p. 73.
9
assumindo que a fico verdade e tentando construir um universo semelhante ao dos
livros. Porque se identifica com os valores da cavalaria e reconhece a necessidade de os
aplicar para melhorar a sociedade. Ele rev o mundo da fico no seu mundo real: se nesta
h injustias, h que aplicar as solues daquele.
O vendeiro tinha as mesmas condies para ser uma personagem, porque
igualmente leitor, entusiasma-se com as novelas de cavalaria, confunde a realidade com a
fico e tem vontade de se transformar em cavaleiro andante: [...] quando ouo dizer
aqueles furibundos e terrveis golpes que os cavaleiros do, que me toma a vontade de fazer
outro tanto
21
. Mas, acrescenta, no serei eu to louco que me faa cavaleiro andante, que
bem vejo que no se usa agora o que se usava naquele tempo
22
. Ao contrrio de Quixote,
no concretiza esse desejo e no se transforma em protagonista. apenas uma personagem
secundria, que intervm em poucas aventuras e contextualiza Quixote e a leitura.
D. Quixote faz tudo imagem dos livros de cavalaria: cria nomes para si e para o
seu cavalo; inventa uma dama a partir de uma camponesa e rebaptiza-a; recupera armas
antigas da famlia; adapta a linguagem para que se assemelhe ao vocabulrio e construo
frsica medieval; e assume os valores de liberdade, justia e honra da cavalaria andante.
Procura que as mais pequenas aces se paream com as dos cavaleiros, justificando
frequentemente as suas decises com as leituras que fez e com o que suposto os
cavaleiros fazerem: dedica as suas aventuras a Dulcineia e pede a sua proteco; faz
refeies ligeiras; dorme pouco e de preferncia a cu aberto; isola-se na Serra Morena; no
tira a cela a Rocinante; muda de cognome; justifica todas as aventuras com razes
maravilhosas e mgicas... A lista, se fosse exaustiva, seria muito longa. Quixote at espera
os revezes, pois, como diz a Sancho, se estas calamidades no me aconteceram, no me
tivera eu por famoso cavaleiro andante
23
. Quixote inclusivamente apresenta-se como
herdeiro das grandes figuras literrias e assume uma relao privilegiada com personagens
como Galaor, confidenciando a Vivaldo que este cavaleiro tinha uma dama secreta. Em
relao a Amadis de Gaula, seu heri maior, diz que o viu com os seus prprios olhos e
descreve-o juntamente com outras figuras mticas.

21
22
23
10
Sabendo que Quixote cumpre rigidamente as regras da cavalaria, Sanso Carrasco, o
proco e o barbeiro montam um plano para o trazer para casa: Carrasco, disfarado de
cavaleiro, provoca um duelo com Quixote e impe o regresso terra natal como paga da
derrota. primeira tentativa falha, mas no final consegue. Se Quixote fosse menos
personagem e mais real ou seja, mais Quejada e menos Quixote ou, por outras palavras,
pudesse tentar fugir ao duelo e no cumprir o acordado , o plano seria invalidado.
Consultando obras medievais, verifica-se que a personagem Quixote leva ao p da
letra os conceitos dos livros de que fala e o ambiente da poesia provenal. Os paralelos so
fceis de encetar e, lendo lado a lado as intervenes de Quixote e, por exemplo, Amadis de
Gaula, conclui-se que com rigor que aquele aplica as suas matrizes. Amadis de Gaula
filia-se nos romances da matria da Bretanha, como se prova por elementos comuns: tipo
dos nomes das personagens e lugares; semelhana dos episdios e dos traos psicolgicos
das personagens; concepo mitolgica de fadas, drages, gigantes e encantamentos; e o
esprito corteso e aventureiro. Mas Amadis de Gaula apresenta tambm caractersticas
prprias: o maravilhoso cltico, a sujeio ao elemento feminino, o saudosismo amoroso e
terno e a paixo amorosa como fonte de energias picas. A paixo no pecaminosa ou
adltera: uma longa fidelidade amorosa, delicada e terna, que, se no cai em puras
abstraces idealistas nem em demasias erticas, humanamente composta de afeio e de
instinto
24
, salienta F. Costa Marques. Quase todas estas caractersticas esto presente ou
so de alguma forma referidas em Dom Quixote de la Mancha. Faamos alguns
cruzamentos entre os textos. Diz o Donzel do Mar de Amadis que [...] este meu vencido
corao, sem o favor daquela a quem pertence, em nenhuma afronta, ou ainda sem ela,
poderia suster-se
25
. Por seu lado, Quixote, logo no captulo III (e os exemplos podiam ser
muitos), exclama: Acorrei-me, senhora minha, nesta primeira afronta que a este vassalado
peito se oferece; no me desfalea neste primeiro transe o vosso favor e amparo.
26
Na
novela medieval, o Rei afirma: [...] espero em Deus que a vossa fama ser tal que dar
testemunho do que, com mais honra, se devia fazer
27
. Na obra de Cervantes, esta ideia
to forte que o prprio Sancho a adopta e diz mulher que no h coisa mais gostosa no

24
MARQUES, F. Costa, Os problemas de Amadis de Gaula in Amadis de Gaula, Lisboa, Livraria Clssica
Editora, 1942, p.16.
25
IDEM, ibidem, 1942, p. 37.
26
27
Amadis de Gaula, Lisboa, Livraria Clssica Editora, 1942, p. 39.
11
mundo que ser um homem honrado escudeiro de um cavaleiro andante, buscador de
aventuras
28
. Declara o narrador de Amadis de Gaula sobre o protagonista: Depois vai
correr as sete partidas do mundo, lutando pela justia, e pelos fracos.
29
; responderia
Sancho que no vamos a bodas, mas sim a rodear o mundo
30
. Sustenta o prprio Amadis
que consentindo-a [a injustia de Lisuarte], passariam e ficariam em esquecimento os
perigos e trabalhos, que, para ganhar honra e valor, at aqui temos tomado
31
. Refere
Quixote que pelas minhas valorosas, muitas e crists faanhas mereci andar j em estampa
em quase todas as mais naes do mundo
32
.
O mesmo exerccio se pode fazer em relao poesia provenal. O amor cantado
pelos trovadores inseparvel do dezir (desejo) mas tambm do servio e da cortesia. [...]
O canto trovadoresco provenal mais tardio gradualmente vai-se centrando na expresso do
desejo insatisfeito e do sofrimento (o que ser a coita galego-portuguesa) do servidor de
uma senhora cada vez mais distante, inacessvel e abstracta
33
, afirma Graa Videira Lopes.
Deixamos apenas um exemplo textual, com um excerto de um poema de Arnaut Daniel,
poeta do sculo XII:

S eu que sei o grande af que me invade
o corao, de amor sofrendo por demais amar,
pois a minha vontade to firma e inteira
que disso no se afasta, nem se pode desviar
daquela que me prendeu a primeira vez e depois;
que quando est longe longamente lhe falo,
e quando a vejo no sei, tendo tanto, que lhe dizer
34
.

Passemos, ento, a um dos elogios de Quixote a Dulcineia: Se ters porventura a
mente no teu cativo cavaleiro, que a tantos perigos, para s te servir, de sua vontade se quis
expor?
35

No entanto, apesar destes modelos, Quixote nunca deixa de ser autntico, nunca
uma cpia das personagens medievais, como alis assinala Gonzalo Torrente Ballester:

28
29
30
31
32
33
LOPES, Graa Videira, Breve Nota sobre a Poesia Provenal, www.fcsh.unl.pt (consultado a 21 de
J unho de 2006).
34
IDEM, ibidem.
35
12

Amadis de Gaula leva a bom termo actos hericos e uma ou outra extravagncia;
mas D. Quixote, quando o imita, faz quixotadas. No importa que se creia filho das
suas obras, porque a realidade que as obras o tm como pai. Se Amadis no tem feito
o que fez, facilmente o confundiramos com Belianis da Grcia ou, acaso, com
Florismarte de Hircnia. Mas D. Quixote, faa o que fizer, jamais o confundiremos
com Amadis, e muito menos quando o imita. A imitao que D. Quixote faz de
Amadis outra quixotada; um acto eminentemente pessoal, tem o cunho do seu
autor
36
.

Quixote tem noo da sua excepcionalidade, tanto que desde o incio prev o registo
dos seus feitos, ou seja, a sua transformao em personagem. Refere-o, alis, por diversas
vezes, dizendo que o autor ser certamente um encantador e que com a sua prosa vai
obscurecer os feitos das figuras mais famosas. No entanto, embora se mostre muito curioso
com o que o Livro I e os seus leitores dizem de si, nunca o l:

Ditosa idade e sculo ditoso aquele em que sairo luz as minhas famosas
faanhas, dignas de serem gravadas em bronze, esculpidas em mrmore e pintadas em
painis para memria no futuro! tu, sbio encantador, quem quer que sejas, a quem
h-de tocar ser cronista desta peregrina histria, rogo-te que no te olvides do meu
bom Rocinante
37
.

Abel Barros Baptista assinala que desde o comeo que o relato das suas aventuras
aparece a D. Quixote como uma inevitabilidade inquestionvel: como se o livro fosse o
complemento indispensvel sem o qual nenhuma delas [...] faria sentido, como se [...] o
livro fosse o seu destino ltimo
38
. Barros Baptista acrescenta ainda que o Livro II, ou seja,
o ps-livro do livro permite a Quixote viver de acordo com o seu livro
39
, depois de viver
de acordo com as novelas de cavalaria.
Tal como Quixote no o nico leitor, tambm no o nico a seguir modelos
literrios e a integr-los na sua vida. Veja-se as pessoas que decidem ir para os campos
criar uma nova Arcdia, a regio mtica dos poetas da Grcia Antiga:

Numa aldeia [...] concertou-se que [...] vissemos folgar para este stio, que um
dos mais agradveis de todos estes contornos, formando entre todos uma nova e
pastoril Arcdia, vestindo-nos as donzelas de zagalas, e os mancebos de pastores.
Trazemos estudadas duas clogas, uma do famoso poeta Garcilaso e outra do
excelentssimo Cames. [...] por ora, neste stio no h-de entrar o pesadume nem a
melancolia
40
.

36
37
38
BAPTISTA, Abel Barros, Autobibliografias, Lisboa, Relgio dgua, 1998, p. 300.
39
40
CERVANTES, Miguel de, Dom Quixote de la Mancha, volume IV, Lisboa, Editorial Minerva, p. 152.
13

No final, vencido e de regresso a casa, tambm Quixote planeia tornar-se pastor e
poeta, fundando a sua Arcdia:

Dar-nos-o com abundssima mo do seu dulcssimo fruto as azinheiras, assento os
troncos dos durssimos sobreiros, sombra os salgueiros, [...] alento o ar claro e puro,
luz a Lua e as estrelas, apesar da obscuridade da noite, prazer o canto, alegria o choro,
Apolo versos, o amor conceitos, com que nos poderemos fazer eternos e famosos, no
s nos presentes, mas tambm nos vindoros sculos
41
.

Porque, afinal, o mais importante continuar a ser uma personagem literria. Para
Quixote, j no possvel regressar ao simples lugar de leitor.

3. A leitura como acto de transgresso e resistncia

3.1. A caminho da fogueira

Em 1981, a junta militar liderada pelo general Pinochet baniu o Dom Quixote no
Chile, porque acreditava (com toda a razo) que continha uma defesa da liberdade
individual e um ataque autoridade convencional
42
, escreveu Alberto Manguel, em Uma
Histria da Leitura. De facto, Dom Quixote de la Mancha faz uma apologia a valores como
a liberdade e a igualdade, no s atravs de aces de ofensiva directa contra situaes de
explorao e injustia, mas igualmente atravs da forma como a leitura apresentada
enquanto acto de transgresso sociedade instituda e modo de resistncia tirania das
opes alheias e opresso poltica e social.
A leitura encarada como um perigo pelo poder temporal e religioso pelo menos
desde o aparecimento da imprensa na Europa. Da ao surgimento da censura de livros e
publicaes peridicas foi um passo. Em 1559, a Inquisio Romana publicou o primeiro
ndex de Livros Proibidos, sendo regularmente actualizado
43
. Como explica Lucien Febvre

41
42
MANGUEL, Alberto, Uma Histria da Leitura, Lisboa, Editorial Presena, 1998. p. 286.
43
[...] quando [o ndex] foi abandonado, em J unho de 1966, continha entre centenas de obras teolgicas
centenas de outras obras de escritores seculares, de Voltaire e Diderot a Colette e Graham Greene, especifica
Alberto Manguel (MANGUEL, Alberto, Uma Histria da Leitura, Lisboa, Editorial Presena, 1998, p. 286).
14
e Henri-J ean Martin em O Aparecimento do Livro, seria impossvel enumerar [...] as
condenaes que se multiplicam no sculo XVI. Limitemo-nos a referir que, desde ento, o
nmero dos livros proibidos aumenta a tal ritmo que depressa se torna necessrio compilar
continuamente os ndices que recenseavam os principais. Mas as autoridades eclesisticas,
em matria de policiamento, pouco podiam fazer sem o apoio do brao secular. O poder
temporal, alis, no podia deixar de se interessar por estas questes, uma vez que era
essencial, tambm, proibir obras hostis ao prncipe ou ao governo.
44

Este duplo brao da censura est presente em Dom Quixote atravs das personagens
do proco e do barbeiro, os grandes censores e executores das obras que consideram
condenveis. A ama e a sobrinha aparecem como o outro vrtice do tringulo. Enquanto
ostentam a sua ignorncia, incentivam destruio das obras. Para alm de criticar e
lamentar os supostos efeitos perniciosos da leitura, nada fazem. uma atitude que
corresponde passividade nas aces e maledicncia pura de quem espera que sejam os
outros a agir e incentiva os castigos pesados, sem assumir responsabilidades:

Aqui ergueram as duas de novo os gritos ao cu; ali se renovaram as maldies dos
livros de cavalarias, ali pediram ao cu que confundisse no meio do abismo aos autores
de tantas mentiras e disparates
45
.

Quando Quixote surge em casa magoado depois da primeira sada, ama e sobrinha
so as primeiras a responsabilizar as leituras pela sua loucura. Encomendados sejam a
Satans e a Barrabs tais livros, que assim deitaram a perder o mais delicado entendimento
que havia em toda a Mancha,
46
diz a primeira. [...] tem muitos [livros], que bem
merecem ser abrasados como se fossem de hereges
47
, acrescenta a segunda. O proco
adere com facilidade a esta sugesto, que surge como castigo e soluo para a situao de
Quixote, como se destruindo os livros se apagassem da sua mente todas as marcas das
leituras feitas ao longo dos anos e se cerceasse todo o pensamento e imaginrio por ele

Curiosamente, como nota Graa Almeida Rodrigues, uma das fontes da primeira lista de livros proibidos em
Portugal editada em 1547 foi precisamente os ndices espanhis de 1547 e 1545. Mais tarde os censores
portugueses passaram a usar os ndices espanhis para as obras em castelhano (RODRIGUES, Graa
Almeida, Breve Histria da Censura Literria em Portugal, 1. edio, Biblioteca Breve, Instituto da Cultura
e Lngua Portuguesa, 1980, p. 18 e 24).
44
FEBVRE, Lucien e MARTIN, Henri-J ean, O Aparecimento do Livro, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 2000, p. 319.
45
46
IDEM, ibidem, volume I, p. 40.
47
Ibidem, p. 41.
15
criado a partir das obras, numa espcie de purificao da mente. Seguem, ento, para a
biblioteca e o proco e o barbeiro iniciam um processo de seleco das obras a destruir.
Processos anlogos ocorreram em milhares de bibliotecas ao longo dos sculos, com
a diferena que a tolerncia destes dois censores a algumas obras no seria aceitvel para
outros carrascos profissionais. Em As Utilizaes do Objecto Impresso, verificamos a que
extremos foi levada a perseguio aos livros e compreendemos melhor a febre destruidora
das personagens de Cervantes:

Os condenados pelo Supremo Tribunal de J ustia e os suspeitos assim interrogados
possuem quase sempre um trao emcomum: leram, ouviram ler, possuram, venderam,
compraram, trocaram, emprestaram ou, ainda, elogiaram livros cuja utilizao no
havia sido expressamente autorizada pelos seus procos. A sua relao com o livro
determina frequentemente as perseguies e a vigilncia de que so alvo. Nesse
sentido, o livro aqui um sinal de heresia. Esta equao funciona claramente no
esprito do clero [...]. Ela explica a grande caa ao livro e aos seus leitores que reina na
Bomia at 1781, as buscas sistemticas ao domiclio dos suspeitos, de qualquer leitura
que no seja subscrita pelos padres
48
.

o livro que faz o herege. Os interrogatrios mencionados nesta obra revelam a
importncia dada ao livro, pois as primeiras perguntas que so feitas relacionam-se com as
leituras e os livros, s depois surgindo questes de doutrina. Procura-se suprimir a
influncia dos livros corrigindo-os, confiscando-os e destruindo-os, mas muitas vezes estas
tentativas so infrutferas: Encontramo-los ainda em casa de pessoas condenadas [...] e
que haviam jurado com grande solenidade nunca mais voltar a possu-los [...]. A atraco
ou a necessidade do livro continua a ser mais forte. Esse povo ama tanto os livros
suspira um missionrio que impossvel v-los desaparecer.
49
O mesmo acontece com
Quixote, que, se no recupera materialmente os seus livros, mantm-nos bem vivos no seu
pensamento e nas suas aces, promovendo a difuso dessas ideias por toda a Mancha.
Porque so os livros de Quixote condenados? [...] para que no dem ocasio a
quem os ler de fazer o que o meu bom amigo deve ter feito
50
, sustenta o proco, em
conversa com a sobrinha. Mais tarde, quando a dupla de carrascos prope queimar alguns
dos livros do vendeiro, o padre apresenta argumentos mais fundamentados: [...] estes
livros so mentirosos e esto cheios de disparates e devaneios.
51
So razes semelhantes a

48
CHARTIER, Roger (coord.), As Utilizaes do Objecto Impresso, Miraflores, Difel, 1998, p. 261.
49
50
51
16
todos os censores, que se advogam ao direito de decidir o que os outros devem ou no ler e
pensar. Como verificamos em O Manual dos Inquisidores, de Nicolau Emrico:

Dado que de ns primacialmente depende a conservao da pureza da f catlica, a
qual muitos dos nossos filhos, celerados, e apoiando-se em falsas asseres, tentam
macular, espalhando por entre o trigo do pequeno campo de Deus a erva venenosa da
ciznia somos ns quem deve arrancar as ervas ms e destruir a perversidade, assim
como saudavelmente conceder os remdios oportunos e desatar os laos que prendem
os plenos desejos das almas, utilizando sempre todos os esforos da nossa pastoral
solicitude.
[...] Se os inquisidores podem inquirir e reprimir e impedir os que se atrevem a
pregar certas proposies, com mais razo, sem dvida, podero proibir livros que as
contenham; com efeito, estes pregam no uma vez, nem duas; mas sempre, de dia e de
noite, inculcam aqueles arrazoados aos ouvidos de quem os l.
[...] Tambm aqui so de referir muitos poetas, quer antigos quer modernos, que
ensinam coisas obscenas e bem contrrias aos bons costumes, os quais j antigamente
o Grande Plato no admitia que vivessem na sua Repblica. Corrompem a juventude
e devem ser caados como se fossem parasitas ou feras. Esto muito longe da arte, pois
que quase nada escrevem que no seja coisa lasciva e respeitante a amores torpes. Se j
estiverem editados, podem os Bispos e os Inquisidores proibi-los emsuas dioceses. Se
ainda no estiverem editados, no permitam que sejam impressos: a leitura desses
livros costuma ser causa de muitos pecados.
A mesma opinio se deve ter tambm acerca daqueles livros ou tratados que
versem assuntos inteis, infrutferos, ou de coisas ligeiras e ridculas
52
.

O proco e o barbeiro fazem uma seleco dos livros da biblioteca de Quixote,
separando os que consideram ser merecedores de sobreviver e atirando pela janela os
volumes condenados: Las Sergas de Esplandin, Amadis de Grcia, Don Olivante de
Laura, Florismarte de Hircnia, O Cavaleiro de Platir, O Cavaleiro da Cruz, Palmeirim
de Oliveira, Espelho de Cavalarias, O Pastor de Ibria, Ninfas de Henares e Desiluso de
Cimes. No final, j cansados da tarefa, de forma displicente decidem simplesmente que as
obras que no haviam sido ainda avaliadas seriam queimadas. Assinala Alberto Manguel:
O jovem Goethe, assistindo queima de um livro em Frankfurt, sentiu que estava perante
uma execuo. Ver um objecto inanimado ser punido, escreveu, , em si mesmo, algo
verdadeiramente terrvel
53
.. Tambm ns, leitores de Cervantes, sentimo-nos
horrorizados com a cena. Quixote sentiria uma dor ainda maior, talvez por isso o narrador o
ter poupado a esta viso, mantendo-o longe.
O barbeiro e o proco no so os nicos que lanam literatura ao fogo com
facilidade. Tambm Ambrsio pretende queimar os poemas de Crisstomo, o poeta que

52
EMRICO, Nicolau, O Manual dos Inquisidores, Lisboa, Edies Afrodite, 197, p. 143, 148 e 149.
53
MANGUEL, Alberto, Uma Histria da Leitura, Lisboa, Editorial Presena, 1998. p. 281.
17
morreu de amores por Marcela. Explica ele que o falecido lhe tinha pedido que destrusse
os seus trabalhos quando morresse. Ele prepara-se para o fazer sem questionar a aco. No
entanto, Vivaldo tenta impedi-lo argumentando com a falta de razoabilidade do pedido.
um acto cruel, defende, retirando alguns dos poemas para si.
Como reage Quixote censura que feita aos seus livros? A primeira coisa que faz
quando desperta ir biblioteca. Encontra-a murada e, como em muitas outras ocasies,
justifica o que classifica como o desaparecimento daquele espao com a aco de um
feiticeiro seu inimigo. Ou seja, censura e impedimento exterior de aceder aos livros,
Quixote reage com uma justificao profundamente literria e imaginativa: dos livros que
leu retira um elemento que explica o fecho da biblioteca, utilizando a fico para entender a
realidade (a sua, no a nossa, leitores, vista da qual a realidade de Quixote tambm
fico) e a imaginao para compreender o sucedido, utilizando-a criativamente e
decidindo aplic-la quela situao concreta. Poderia ter protestado e derrubado o muro que
veda o quarto, mas aparentemente decide aceitar a deciso do proco, do barbeiro, da
sobrinha e da ama, ao mesmo tempo que aprofunda o seu amor pela literatura, ao ponto de
a confundir com o mundo real, dando-lhe assim um grau de importncia muito superior.
[...] no h que fazer caso destas coisas de encantamentos, nem h porqu tomar clera
nem zanga com elas, que como so invisveis e fantsticas, no acharemos de quem nos
vingarmos por mais que o procuremos
54
, diz Quixote a Sancho, bastante depois, no
captulo XVII do Livro I. Portanto, luz desta ideia, no vale a pena lutar abertamente com
os feiticeiros se extrapolarmos, tambm contra os censores , mas esta posio no
implica qualquer tipo de resignao ou desistncia, porque a luta se faz de outra forma e
com outras armas, mais honestas e valiosas: ao fogo das fogueiras e intolerncia s ideias
diferentes, Quixote ope os valores da liberdade e da justia, o poder da imaginao e da
criatividade, a beleza de uma mente aberta, culta e, mesmo que louca, bastante mais sensata
do que a dos seus opositores mesquinhos e ignorantes.
Nesta linha de reaces de Quixote, existe uma excepo, logo no incio do Livro II,
quando a sobrinha reitera a ideia de que os livros so mentirosos e devem ser queimados.
Talvez por uma questo de autoridade em relao sobrinha, Quixote censura-a e mostra-
se exasperado com a sua ignorncia:

54
18

Como possvel que uma rapariga que apenas sabe menear doze pauzinhos de
rendas, se atreva a pr lngua e a censurar as histrias dos cavaleiros andantes? Que
dissera o senhor Amadis, se tal ouvira? Mas com certeza que ele te perdoara, porque
foi o mais humilde e corts cavaleiro do seu tempo, e almdisso grande amparador das
donzelas
55
[...].

Mesmo aqui, numa reaco mais violenta, Quixote mostra a generosidade dos
grandes caracteres e diz sobrinha que o seu erro seria relevado pelo grande heri da
cavalaria, evidenciando como os seus valores esto acima da ignorncia da rapariga.
O vendeiro tem uma reaco mais activa quando o barbeiro e o proco tentam
destruir os seus livros. Discute, argumenta sobre a viabilidade das obras, defendendo-as da
voragem bruta da censura:

Vde de que se espanta, de deter uma roda de moinho; por Deus, agora havia vossa
merc de ler o que eu li de Felixmarte de Hiscnia. [...] Cale-se, senhor, que se ouvisse
isto, enloqueceria de prazer
56
.

O vendeiro fala no prazer da leitura
57
e, quando Cardnio e o proco afirmam que o
que vem nos livros fico e que nunca tais cavaleiros foram no mundo, nem tais
faanhas nem disparates aconteceram nele
58
, ele responde que os livros so autorizados
pelo Conselho Real, logo no podem trazer mentiras. Os livros servem para entreter, como
os jogos de xadrez, de bola e de truques insiste o padre , mas quem os imprime parte do
princpio que os leitores os tomam simplesmente como fico. Acaba por desistir e desejar
bom proveito nas leituras.
Curiosamente, na apreciao que o barbeiro e o padre fazem biblioteca de
Quixote, no captulo VI do Livro I, de entre os ttulos mencionados, os livros elogiados e
salvos da fogueira so em maior nmero do que os condenados e queimados. Entre os cem
volumes que esto ali guardados, o primeiro em que pegam precisamente Amadis de
Gaula, o livro de cavalaria mais aclamado por Quixote. A fria destruidora esbarra logo
com a grande obra... e rende-se. Surgem dois argumentos: Amadis de Gaula a origem de
todos os livros de cavalaria, logo tem de ser queimado; ao mesmo tempo, o melhor de

55
IDEM, ibidem, volume III, p. 19.
56
57
Esta afirmao remete para Addison e a sua obra Os Prazeres da Imaginao, abordada anteriomente.
Talvez no haja dias da nossa infncia mais plenamente vividos que aqueles que julgamos deixar sem os
viver, aqueles que passmos com um livro preferido, escreveu Marcel Proust (Sobre a Leitura, 2. edio,
Lisboa, Vega, 1998, p. 21).
58
19
todos os livros que deste gnero se compuseram, e assim como o nico na sua arte se deve
perdoar
59
. Ganha este partido, sobrevive o livro. Mas esta apenas a primeira obra salva.
Seguem-se outras e a deciso sempre acompanhada por uma justificao elogiosa:
Palmeirim de Inglaterra considerado coisa nica e comparado s obras de Homero,
pelas suas aventuras belssimas e de grande artifcio; Don Belianis tem partes com
demasiada clera, mas suficientemente bom para ter em casa; Histria do Famoso
Cavaleiro Tirante o Branco constitui um tesouro de contedos e uma mina de
passatempos, pois pelo seu estilo este o melhor livro do mundo
60
; A Diana, volume de
poesia que, como os demais, livro de entendimento sem prejuzo de terceiro; A Diana
Segunda do Salmantino, de Gil Polo, deve ser guardado como se fora do prprio Apolo;
Os Dez Livros de Fortuna de Amor ([...] prezo mais t-lo encontrado do que se me dessem
uma sotaina de raja de Florena
61
, confessa o proco); O Pastor de Flida deve ser
mantido como jia preciosa; Tesouro de Vrias Poesias, ([...] guarde-se, porque o seu
autor meu amigo
62
, conta o padre); O Cancioneiro, de Lopez Maldonado, pela
suavidade da voz; Galateia
63
tem algo de boa inventiva, prope algo; A Araucnia, A
Austraca e O Monserrate, os melhores [livros] que em verso herico em lngua
castelhana esto escritos, e podem competir com os mais famosos de Itlia e devem ser
guardados como as mais ricas prendas de poesia que tem Espanha
64
; e finalmente As
Lgrimas de Anglica, cujo autor foi um dos mais famosos poetas do Mundo. Entre os
ttulos referidos, 11 so condenados e 15 so salvos. Ou seja, entre as obras que foram
conscientemente avaliadas (uma avaliao preconceituosa e mal intencionada, mas ainda
assim uma avaliao), a maioria absolvida pelas suas qualidades. Os terrveis carrascos de
livros, afinal, so tambm leitores e a sua raiva vencida pela literatura.

59
IDEM, ibidem , volume I, p. 43.
60
Comenta Alberto Manguel que o sacerdote que salvou Tirant lo Blanc, de J oan Martorell, da fogueira a
que ele e o barbeiro tinham condenado a biblioteca enlouquecedora de Dom Quixote, resgatou para futuras
geraes uma novela de cavalaria extraordinria; sabendo exactamente que livro Dom Quixote andava a ler,
podemos compreender um pouco do mundo que fascinava o melanclico cavaleiro uma leitura atravs da
qual tambm ns podemos, por um momento, passar a ser Dom Quixote. (Uma Histria da Leitura, Lisboa,
Editorial Presena, 1998, p. 228).
61
62
63
So interessantes os jogos de intertextualidade criados pela referncia a esta obra de Cervantes, o autor de
Dom Quixote de la Mancha, ou seja, autor destas palavras sobre o seu prprio livro.
64
20
Na venda acontece algo de semelhante. Depois da defesa da literatura feita pelo
vendeiro, o proco toma a mala dos livros e descobre a novela do Curioso Impertinente.
Logo comenta que lhe vem vontade de a ler toda
65
. Sabemos ento que aquela uma
leitura habitual entre os hspedes da venda e que o original foi ali esquecido pelo autor. O
vendeiro conta devolv-lo ao dono, mesmo sabendo que me ho-de fazer falta os livros
66
.
O mais interessante que o proco ainda h momentos acirrado opositor da prosa de
fico , mesmo antes de ler a novela, pede ao vendeiro que a deixe copiar. Quando se
despedem, o vendeiro oferece uma nova novela ao proco e este mostra-se novamente
entusiasmado com a sua leitura.

3.2. Livros que mudam o mundo

D. Quixote age de acordo com os valores da cavalaria andante, valores que
encontrou expostos na literatura. No lhe agradam quaisquer livros, mas sim os livros da
liberdade, da justia e da honra, porque, a par da narrativa, interessam-lhe os valores que
ela contm. Pondo em prtica esses valores, Quixote muda o mundo. Ou, dito de outra
forma, a literatura muda o mundo atravs da aco do seu leitor.
Ao longo da obra, Quixote apresenta-se diversas vezes como cavaleiro andante e
explica a sua misso no mundo:

[O cavaleiro andante] h-de ser casto nos pensamentos, honesto nas palavras,
liberal nas obras, valente nos feitos, sofrido nos trabalhos, caritativo com os
necessitados, e finalmente mantenedor da verdade
67
.

Est sempre disposto a ajudar os outros, no todos os que encontra, mas aqueles que
de alguma forma so vtimas de situaes de prepotncia e injustia:

O remdio das cuitas, o socorro das necessidades, o amparo das donzelas, o
consolo das vivas, em nenhuma sorte de pessoas se encontra melhor que nos
cavaleiros andantes, e de o ser eu, dou infinitas graas ao cu, e dou por mui bem
empregado qualquer desmando e trabalho, que neste honroso exerccio me possa

65
66
Ibidem, p. 30.
67
21
suceder. Venha essa dona, e pea o que quiser, que eu lhe darei o seu remdio na fora
do meu brao, e na intrpida resoluo do meu animoso esprito
68
.

Durante as suas conversas, Quixote desenvolve trs valores que correspondem aos
princpios fundamentais de uma das revolues mais importantes no mundo, que surgiu
mais de 150 anos depois, a Revoluo Francesa. Liberdade, igualdade e fraternidade so os
grandes valores de Quixote e norteiam a sua aco.
Vejamos a liberdade, talvez o caso mais evidente. o prprio Quixote que, no
captulo LVIII do Livro II, elege este valor como um dos mais preciosos dons que aos
homens deram os cus:

[...] com ela no se podem igualar os tesoiros que encerra a Terra, nem o mar
encobre: pela liberdade, assim como pela honra, pode-se e deve-se aventurar a vida; e
pelo contrrio, o cativeiro o maior mal que pode vir aos homens. [...] no meio
daqueles banquetes substanciais e daquelas bebidas de neve, parecia-me a mim que
estava metido entre as estreitezas da fome, porque no o gozava com a liberdade que o
gozara se fossem meus [...]. Venturoso aquele a quem o cu deu um pedao de po,
sem que lhe fique obrigao de o agradecer a outro que ao mesmo cu
69
.

No certamente por acaso que o primeiro salvamento que faz o de um rapaz que
est atado a uma rvore, nu da cintura para cima, aoitado pelo patro. Quixote ordena que
ele seja desatado, libertado e que lhe seja pago o dinheiro em dvida. Mais tarde, encontra
um grupo de condenados s gals, com cadeias de ferro ao pescoo e algemas nas mos.
[...] esta gente, embora os levem, vai por fora e no por vontade. [...] aqui encaixa a
execuo do meu ofcio; desfazer foras e socorrer e acudir aos miserveis
70
, diz o
cavaleiro a Sancho. Conhece os crimes por que foram condenados e liberta-os, justificando:

[...] me parece duro caso fazer escravos aos que Deus e a natureza fizeram livres:
quanto mais, senhores guardas [...] , que estes pobres no cometeram nada contra vs;
l se haja cada um com o seu pecado, pois Deus que est no cu no se descuida de
castigar o mau, nem de premiar o bom, e no bem que os homens honrados sejam
verdugos dos outros homens, no lhes indo nada nosso
71
.

Quando um grupo de quadrilheiros da Santa Irmandade o quer prender por ter
libertado estes homens, Quixote irrita-se e volta a argumentar com a grande importncia da
liberdade e, neste caso, do acto de libertao:

68
Ibidem, p. 252.
69
Ibidem, volume VI, p. 145.
70
Ibidem, volume I, p. 170.
71
Ibidem, p. 177.
22

Vinde c, gente soez e malnascida, salteador de caminhos chamais ao dar
liberdade aos acorrentados, soltar os presos, acorrer aos miserveis, erguer os cados,
remediar os necessitados? Ah, gente infame, digna pelo vosso baixo e vil
entendimento, que o cu no vos comunique o valor que se encerra na cavalaria
andante, nem vos d a entender o pecado e a ignorncia em que estis em no
reverenciar a sombra, quanto mais a assistncia de qualquer cavaleiro andante
72
!

A liberdade to importante que vale a pena morrer por ela, como prova diversas
vezes Quixote ao arriscar a vida em nome de uma sociedade de homens livres.
condenvel quem tira a liberdade aos outros e ignorante quem no compreende isto. Esta
concepo implica dois outros valores: por um lado, os homens so partida iguais, ou
seja, deve haver igualdade; por outro, esta sociedade livre e igualitria tambm fraterna,
de uma fraternidade que Quixote vai referindo e praticando.
[...] quando acaba a vida, a todos lhes tira a morte as roupas que os diferenciavam,
e ficam iguais na sepultura
73
, afirma Quixote. So os atavios exteriores, as convenes
sociais, as posturas e os discursos que criam a iluso de que os homens so diferentes, mas
a verdade que so iguais, como a crueza da morte demonstra. Quixote assume-se como
algum socialmente importante nunca pelo seu nascimento, mas sim pelas suas aces;
nunca por ser fidalgo, mas sim por ser cavaleiro andante; nunca por ter dinheiro, mas sim
pela sua misso. Da afirmar que da cavalaria andante se pode dizer o mesmo que do amor
se diz, que todas as coisas iguala
74
. Por isso recusa a ideia de que Dulcineia uma figura
menor s por no ter sangue azul, como sugere a duquesa. [...] no da alteza da linhagem
[Dulcineia] no corre parelhas com as Orianas, com as Alastrajareas, com as
Madssimas
75
, diz ela. Quixote responde, peremptrio:

A isso posso dizer [...] que Dulcineia filha das suas obras, e que as virtudes
adubam o sangue, e que em mais se h-de estimar e ter um humilde virtuoso, que um
vicioso levantado. [...] que o merecimento de uma mulher formosa e virtuosa, a fazer
maiores milagres se estende, e embora no formalmente, virtualmente tem em si
encerradas maiores venturas
76
.

Nesta concepo de igualdade, surge uma relao de forte fraternidade entre
Quixote e Sancho. Se tm funes especficas nesta relao (inerentes sobretudo s suas

72
Ibidem, volume II, p. 172
73
74
75
76
Ibidem, p. 218
23
personalidades e educao), tambm verdade que poucas so as alturas em que h a
preponderncia de um deles. E, havendo, no final alcana-se o equilbrio. Por exemplo, no
captulo XX do Livro I, Quixote decide que tm de conversar menos (por estar no momento
irritado com o companheiro e por querer agir luz dos livros de cavalaria), mas muitas
vezes se deixa convencer por Sancho e adere s suas concluses. o que acontece no
captulo XIX do mesmo livro, quando o escudeiro atribui as desventuras passadas ao
alegado desrespeito de Quixote pelas regras da cavalaria. Tens muita razo, Sancho
77
,
anui. Por outro lado, Quixote o cavaleiro mas Sancho que se torna governador da nsula
(mesmo que tenha sido por gozo dos duques):

J untos samos, juntos fomos e juntos peregrinmos; uma mesma fortuna e uma
mesma sorte correu pelos dois: se a ti te mantearam uma vez, a mim moeram-me um
cento, e isto o que te levo de vantagens
78
.

Esta afirmao de Quixote evidencia a igualdade e a fraternidade entre ambos. A
amizade que os une to forte, que o cavaleiro se dispe a desrespeitar as regras da
cavalaria para o ajudar, dizendo, no captulo XVIII do Livro I, que teria ajudado Sancho se
no estivesse sob o poder de um encantamento, mesmo sabendo que um cavaleiro s deve
lutar com outro cavaleiro e nunca com quem no o seja.
Um dos objectivos anunciados por D. Quixote ressuscitar a Idade do Ouro, quando
liberdade, igualdade e fraternidade eram uma realidade entre os homens. O mito da Idade
do Ouro remonta s civilizaes do Crescente Frtil, expandiu-se por outras regies e foi
registada na Grcia Antiga por Hesodo. Em Os Trabalhos e os Dias, o poeta desenvolve o
mito das cinco idades, explicando que a vida dos homens se assemelhava:

[...] dos deuses, livre o corao de cuidados, ao abrigo das fadigas e da misria;
no os ameaava a lamentvel velhice, mas, sem quebra do vigor das pernas e dos
braos, levavam alegre vida nos festins, longe de todos os males [...]. Todos os bens
eram seus: a frtil gleba dava espontaneamente seus frutos com generosa abundncia; e
eles, satisfeitos com a sua sorte, pacficos, viviam nos seus campos, no meio da
superabundncia
79
.

Tambm Quixote caracteriza a Idade do Ouro, no captulo XI do Livro I, como uma
poca em que se ignoravam estas duas palavras de teu e meu, as coisas eram

77
78
Ibidem, volume II, p. 247.
79
HESODO, Os Trabalhos e os Dias, em CUNHA, Paulo Ferreira (org.), Prometeu Antigo, Porto, Rs, 1992,
p. 83.
24
comuns, se tomava o sustento levantando a mo para as azinheiras, os rios ofereciam guas
saborosas, as abelhas ofereciam o seu mel e os sobreiros davam a sua cortia. Com esta
descrio sugere indirectamente que possvel a humanidade viver novamente uma Idade
do Ouro, porque s faz referncias a situaes que existem na sua contemporaneidade (e na
nossa...). Portanto, depende da vontade do homem partilhar comummente esses recursos e
assim regressar a uma poca em que tudo era paz [...], tudo amizade, tudo concrdia,
no havia a fraude, o engano nem a malcia e a justia estava nos seus prprios termos,
sem que a ousassem turvar ou ofender os do favor e os do interesse
80
. Quixote prope,
pois, uma nova sociedade baseada nos valores que defende e pratica, um mundo diferente
do seu, uma humanidade melhor, mais justa e mais livre.

4. Concluso

Cervantes saba que la realidad estaba hecha de la misma materia que los sueos.
Es lo que debe haber sentido. Todos los hombres lo sienten en algn momento de su vida.
Pero l se divirti recordndonos que aquello que tomamos como pura realidad era tambin
un sueo. Y as todo el libro es una suerte de sueo. Y al final sentimos que, despus de
todo tambin nosotros podemos ser un sueo
81
, considera J orge Luis Borges. Temos a
realidade e o sonho. Temos o mundo e o livro. E temos tambm a literatura a mudar o
mundo. Ou a tentar. Ser que consegue? No livro, no. Dom Quixote gozado e vencido.
Mas no mundo real, fora do romance, ainda hoje h ecos do seu poder transformador,
funcionado Quixote inclusivamente como uma figura de resistncia opresso.
Quixote tem autoridade para mudar o mundo, como grande leitor e homem viajado.
Porque, como o prprio afirma, o que l muito e anda muito v muito e sabe muito
82
.
Que a literatura seno palavras em forma? J ogos de palavras!, questiona Gonzalo
Torrente Ballester. Como o Quixote, em que toda a gente joga com as palavras: o autor, o

80
81
82
25
narrador, os personagens. Que faz D. Quixote, seno levantar um mundo com a palavra?
[...] Levanta um mundo destruindo outro.
83
Esse mundo persiste ainda hoje em paralelo
com o mundo considerado real atravs dos leitores, os leitores que lem Dom Quixote de
la Mancha, os leitores que so personagens de Cervantes, os leitores que vivem
simultaneamente nestes dois universos e que os cruzam. Diz Sancho que muitos so os
andantes. Responde Quixote que, destes, poucos os que merecem o nome de
cavaleiros.
84
Acrescentamos ns que, mesmo que poucos, certamente que todos so
leitores, se no de Cervantes, de algo igualmente grandioso.

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Revista de Estudios Cervantinos No. 14 octubre-noviembre 2010 www.estudioscervantinos.org

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