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Instituto de Constelaciones Familiares

Brigitte Champetier de Ribes





El movimiento del amor del espritu (1)
Bert Hellinger. El enfoque sistmico. El enfoque fenomenolgico.
Hellinger existencialista. Las psicoterapias humanistas.
La dimensin espiritual. La dimensin energtica.
Las constelaciones como instrumento de crecimiento personal y servicio a la vida.
La evolucin del pensamiento de Hellinger y sus consecuencias.
Del movimiento del alma al movimiento del espritu. El amor del espritu.
Las constelaciones del espritu.
Maracay, octubre 5 de 2013


ndice
Bert Hellinger p. 2
El enfoque sistmico p. 7
El enfoque fenomenolgico p. 10
Hellinger, Fenomenologa aplicada, 2001 p. 11
La percepcin especial, 2006 p. 12
Hellinger existencialista, 2006 p. 13
Cambio de paradigma, 2006 p. 13
La salud espiritual, 2006 p. 15
Hellinger Sciencia, 2007 p. 18
Quin piensa, quin sufre, quin ama, 2008 p. 22
El corte entre hacer y dejar hacer, 2009 p. 24
Las Constelaciones del Espritu, 2010 p. 27
La nueva libertad, 2010 p. 35
Los campos mrficos, Ruppert Sheldrake, 2009 p. 38


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Bert Hellinger


Filsofo y psicoanalista alemn, Bert Hellinger cre su propio mtodo de
psicoterapia fenomenolgica y sistmica, dentro del enfoque de las tera-
pias humanistas breves y del existencialismo: las Constelaciones Familia-
res.

Bert Hellinger nace el 16 de diciembre de 1925 en Leimen, Baden, Alema-
nia. En Colonia hasta los 17 aos, vivi la Alemania nazi durante su infan-
cia y juventud.
Desde los 5 aos quiere ser sacerdote y a los 10 aos ingresa en un semina-
rio. Pertenece a una familia catlica, intelectual y opuesta al orden estable-
cido por Hitler. Desde muy joven vibra con el respeto a la libertad humana, viviendo a contra
corriente para seguir su propio criterio. Forma parte de una organizacin catlica no afn al na-
cionalsocialismo por lo que fue declarado Sospechoso de Ser Enemigo del Pueblo en 1942.
A los 17 aos, todos los de su quinta son llamados al frente, le mandan a Francia dnde sufre la
vida de soldado. En 1945, es hecho prisionero por los americanos, y padece los rigores, (el ham-
bre, las celdas de castigo) de un campo de presos alemanes, supuestos nazis, en Blgica. Consigue
escapar del campo. Descubre que su hermano ha muerto en el frente. La guerra ha terminado y
se hace sacerdote. Estudia entonces Filosofa, Teologa y Pedagoga en la Universidad de Wrz-
burg.

Unos aos ms tarde es enviado como misionero a Sudfrica dnde va a dirigir un gran interna-
do de jvenes zules. Sigue estudiando. Descubre la cultura zul, de la que recoge la importancia
vital del respeto a los mayores. Observa tambin el proceso de adaptacin de estos jvenes, por
su necesidad de integrarse a la cultura occidental, viviendo la relatividad de los valores y rituales
establecidos por cada cultura.

Sigue formndose, a menudo enfrentado con las autoridades eclesisticas. Su crisis hay que
situarla a finales de los 60, y en ella parece que fue decisiva su asistencia a un cursillo ecumnico
organizado por unos anglicanos. stos traan una especie de fenomenologa aplicada para recon-
ciliar contrarios, y dejaron una profunda huella en Hellinger. En un grupo de trabajo entre reli-
giosos, Bert Hellinger relata que un ponente hizo una pregunta sin respuesta al grupo Qu es
ms importante para ti, tus ideales o la gente? Si tuvieses que elegir, cul sacrificaras?. Bert se
pas una noche sin dormir para poder responder, con todas las consecuencias. Importa recalcar
el necesario recelo hacia toda obediencia incondicional y adhesin sin fisuras a unas ideas que
haba sido la actitud de Hellinger desde su niez.
Comenta en Un largo camino: Le estoy muy agradecido a ese Ministro por haberme hecho esa
pregunta. En un sentido, la pregunta cambi mi vida, pues esa orientacin fundamental hacia la
gente ha formado todo mi trabajo desde entonces.

Al volver un verano a Alemania, participa en los primeros talleres de Gestalt y es incluso el pri-
mero en practicar la silla caliente. Es cuando descubre que su tiempo como sacerdote ha termina-
do. Esperar un ao ms para dejar el sacerdocio con paz, despus de 25 aos.
Con 45 aos vuelve a Alemania. Trae consigo una profunda actitud fenomenolgica, una honda
impresin del contraste entre la fuerte cohesin familiar africana y la situacin europea, y el de-
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seo de seguir resolviendo problemas humanos. Se orienta hacia la psiquiatra. Se traslada a Vie-
na; all estudia psicoanlisis y se casa con Herta, su primera esposa.

En 1973, abandona Alemania por segunda vez y viaja EE. UU para seguir la formacin de Arthur
Janov (creador de la terapia del grito primal) en California. Existen muchas influencias importan-
tes en su formacin, uno de los ms significativos fue Eric Berne y el Anlisis Transaccional con el
descubrimiento que el guin de vida refleja los traumas familiares de varias generaciones ante-
riores. Tambin desarroll inters por la terapia de Gestalt, terapia de la fenomenologa del aqu
ahora, a travs Ruth Cohen y Hilaron Perzold.

Junto con su Esposa Herta, integr lo que l ya haba aprendido de la dinmica de grupos y el
Psicoanlisis con la Terapia de Gestalt, Terapia Principal y Anlisis Transaccional. Durante este
periodo, fue dndose cuenta de las dinmicas de identificacin dentro del sistema familiar. Con-
tribuy a ello el libro de Ivan Boszormenyi-Nagy, Las lealtades invisibles. El equilibrio entre el dar
y el tomar en las relaciones familiares tambin fue un hallazgo importante en su trabajo. Se form
en Terapia Familia con Ruth McClendon y Leslie Kadis y fue ah fue donde por primera vez con-
tact con las Constelaciones Familiares.
Bert Hellinger cuenta: Yo estaba muy impresionado por su trabajo, pero no poda entenderlo.
No voy a renunciar a eso antes de que realmente haya entendido la Terapia Sistmica Familiar.
Un ao despus pens de nuevo en eso, y me sorprend al descubrir que estaba trabajando ya de
una manera sistmica.


Leer el artculo de Jay Haley El triangulo perverso le permiti descubrir la importancia de la jerar-
qua y el orden en las familias. Continu el trabajo en la Terapia Familiar con Thea Schnfelder y
en Hipnoterapia y Programacin Neurolingstica (NPL) con Milton Erickson, del que tom el
uso de las historias en sus terapias. Ambos fueron de gran influencia para l, junto con Frank
Farelly y su Terapia Provocativa. As como tambin La Terapia de la Contencin desarrollada por
Irena Precop.

Junto con su mujer, tiene su propia consulta en la que va experimentando y condensando su sa-
ber hacer. Su eleccin es decididamente a favor de una terapia breve, nuclear; buscando la terapia
que devuelva, de un modo radical, a la persona su fuerza y dignidad. A travs de la experimen-
tacin y la integracin de todas las terapias a las que se haba acercado, en 1980, empez a desa-
rrollar su propia terapia familiar sistmica: las Constelaciones familiares.
Esta terapia es la consecuencia prctica de su reflexin filosfica - l es ante todo un filsofo - y
sobre todo consecuencia de su observacin y disciplina fenomenolgica. Sus comprensiones y su
libertad de pensamiento le permiten descubrir la riqueza de la formula de representar al sistema
familiar por otras personas, tcnica que estaba ya en uso cuando la empez a practicar.
Gracias a su percepcin fenomenolgica, va tomando conciencia de lo que hay detrs de la reali-
dad aparente, detrs de los conflictos y del sufrimiento, detrs de la paz y de la felicidad. Trabaja
en y con los campos morfogenticos, descubriendo las leyes sistmicas del amor, a las que llama
"los rdenes del amor", el papel de la conciencia moral, la dinmica profunda del movimiento
sanador.
Bert Hellinger ha penetrado, con rigor, en el campo del conocimiento, lo que le permite elaborar
una nueva filosofa, una nueva visin coherente de todos los aspectos de la vida. Entre ellos, una
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nueva visin sobre la felicidad, el xito, el amor. La era renacentista del Individuo, solo frente a
su destino, frente a sus decisiones individuales y su "cogito ergo sum" ha muerto; est naciendo
desde principios del siglo XX la era del Campo, que se llame cuntico, morfogentico, sistmi-
co, Conciencia familiar o Conciencia del espritu.
Junto con su primera mujer elabora la hiptesis de los rdenes del amor, que se irn precisando a
lo largo de los aos.
Uno de sus mayores descubrimientos ha sido entender el rol de la conciencia moral.
Es tan desestabilizador que estuvo varios aos observando una y otra vez la presencia de la bue-
na conciencia detrs de los conflictos y agresiones, tanto entre individuos como entre grupos y
pases, antes de sacar a la luz sus conclusiones. Descubri que la buena conciencia es un rgano
fisiolgico que sirve de cemento social, evitando las singularidades, separaciones y tomas de au-
tonoma. Uno tiene mala conciencia cada vez que acta de forma independiente de alguien o de
un grupo, por lo contrario siente buena conciencia siempre que refuerza su pertenencia a un
vnculo, bien sea de amistad, amor o solidaridad.
De hecho, observ que usamos la justificacin moral "estoy en mi derecho" "es mi deber" "eso es
bueno, lo otro es malo" cada vez que estamos actuando sin amor con alguien, o sea cada vez que
hacemos dao a alguien

Su mtodo est en continua evolucin. En el ao 1999, gracias a su observacin fenomenolgica,
Hellinger toma conciencia del significado de los movimientos de los representantes. Al principio,
los llama, junto con su segunda mujer Sophie, movimientos del alma, o movimientos de la Con-
ciencia Colectiva Inconsciente Familiar

A partir de 2004, distingue entre movimiento del alma u movimiento del espritu.
Los movimientos del alma son los movimientos inherentes al campo en busca de su homeostasis
(de su cohesin), movimiento que se manifiesta a travs del inconsciente, del lenguaje corporal y
de los efectos que tienen los desordenes sistmicos en nuestras vidas: la dinmica inconsciente de
compensacin arcaica.
El movimiento del espritu es la conexin con una energa en movimiento, una energa de amor
que procede de fuera, de ms all de lo sistmico y que hace fluir la fuerza sanadora en la Conste-
lacin a travs de un movimiento de reconciliacin. El campo morfogentico slo da informacin
y, el cambio, la creatividad y la sanacin provienen de un campo energtico externo al que acce-
demos al estar en la aceptacin a todo como es, que es la energa del espritu.

Hellinger aporta entonces una nueva comprensin: la del amor del espritu, que lo piensa y lo
mueve todo con el mismo amor. Conectar con este amor es asentir a todo como es.

Sus observaciones fenomenolgicas, por ejemplo sobre la relacin teraputica y la contra transfe-
rencia, aportan mucha luz y eficacia a la psicoterapia, a la vez que desestabilizan y levantan po-
lmica. Tambin se le reprocha su capacidad de evolucin

Su ltima evolucin le lleva a elaborar un nuevo corpus cientfico "la Hellinger Sciencia".
Es la ciencia de la organizacin de la vida humana, fruto de complejas intrincaciones, solapa-
mientos y fidelidades, siempre movidas por el amor, resultado de las fuerzas sistmicas del
Campo. Al Campo pertenecemos todos por igual, vivos y muertos, conocidos y desconocidos. Tal
como lo explica la fsica cuntica, todos estamos interconectados.
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La Hellinger Sciencia descubre y describe los principios sistmicos, que tienen prioridad sobre el
amor, para que fluya el xito en todos los campos de la vida.


"La Hellinger Sciencia lleva consigo una dimensin suplementaria, la dimensin espiritual que
nos empuja ms all de los conocimientos directamente comprensibles respecto a los rdenes y
desrdenes en nuestras relaciones. nicamente a travs de aquella dimensin se puede percibir
su sentido universal y los efectos que de ella emanan en todos los mbitos de la existencia.
Qu es este conocimiento del espritu y cuales son sus dimensiones? La observacin es la herra-
mienta para descubrirlo y detectar sus efectos: nada de lo que existe se mueve por s solo. Todo es
movido por algo que viene de ms lejos. An si aparentemente algo se mueve por iniciativa pro-
pia, al igual de todo lo que vive, su movimiento no puede originarse en s mismo. Cada movi-
miento, tratndose de todos los seres vivos, se inicia en un movimiento de afuera y sigue movido
por l ininterrumpidamente a lo largo de lo que dure su vida.
Algo ms pide un instante de reflexin.
Cada movimiento, sobre todo cada movimiento vivo, es un movimiento consciente. Esto presu-
pone una conciencia presente dentro de aquella fuerza que lo mueve todo. En otros trminos:
cada movimiento es un movimiento intencional. El movimiento se mueve por ser as la intencin
de aquella fuerza, obedeciendo al modo como esta fuerza lo pide.
Entonces, qu hay en el origen de todo movimiento?
Un pensar, que lo piensa todo tal como es."
(Revista Hellinger marzo 2007)
En ese pensar est el origen de toda sanacin.
Y reconocer las cosas como son y asentir a todo como es permite sintonizar con ese pensar y su
fuerza sanadora.
En 2010, tras varias enfermedades, comprende lo que se le pide: dejar de usurpar el papel del
movimiento del espritu durante el desarrollo de las constelaciones.
En sus talleres, el deseo de Hellinger es transmitir sus conocimientos sobre el destino, la herencia
familiar, el amor, la felicidad, la salud y el xito en los distintos campos de la vida, en sintona
con el amor del espritu. Su anhelo es que las "nuevas Constelaciones familiares", basadas en la
conexin con el movimiento del espritu y la entrega del terapeuta, extiendan su mbito de sana-
cin y crecimiento a todo el mundo.

Y su ltimo gran mensaje es que nuestro agradecimiento se traduzca por nuestra entrega a la
vida y a la difusin de su mensaje de amor, olvidndole a l, dejndonos guiar cada uno por el
movimiento del espritu.





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ANTECEDENTES

Por un lado tenemos la evolucin propia de la psicologa y del pensamiento durante el siglo XX:
la Nueva Comunicacin, el Estructuralismo, la Sistmica, el Generativismo, el nacimiento de las
Terapias humanistas, la Terapia Familiar.

El punto de partida ser las investigaciones de la Escuela de Palo Alto con Watzlawick y la
nueva comunicacin
1
, el desarrollo de la Sistmica de Bateson (a quin debemos los niveles
lgicos), los trabajos del Mental Research Institute y sus estudios sobre los esquizofrnicos. Esta-
rn en el origen del hervidero tan creativo del mundo teraputico de los aos 60-70 con el desa-
rrollo de la PNL, Gestalt, AT, como las mas conocidas, y tambin las terapias sistmicas familia-
res nacidas en los USA, en el Mental Research Institute con Bowen y enriquecidas por el aporte
europeo, como se ve a continuacin:

Las terapias familiares sistmicas de Bowen, con su enfoque trigeneracional y el uso de los
genogramas. Bowen es el pionero de la teora de la sistmica familiar.
El Eastern Philadelphia Psichiatric Institute de Ivan Boszormenyi-Nagy
2
, creado en 1957, uno
de los centros de investigacin y formacin ms importante del Movimiento de Terapia familiar.
Nagy es el primero en hablar de deuda y fidelidad inconsciente de los supervivientes para con
los muertos de la familia. Sus descubrimientos tericos fundamentan la orientacin de Hellinger.
La escuela de Roma con Maurizio Andolfi.
La escuela de Miln, que formaliz las tcnicas actuales de terapia familiar.
La terapia familiar estructural, con Salvador Minuchin y la idea de los modelos familiares.

El psicodrama de Moreno, con la elaboracin de una imagen de solucin que acta inconscien-
temente sobre el hemisferio derecho impulsando un cambio emocional en el cliente.
La Escultura Familiar de Virginia Satir, a partir de 1942.
Jodorowski utiliza el rbol genealgico y la representacin de los ancestros por otras personas
desde los aos 60, dando nacimiento a la psicogenealoga.
En cuanto a Hellinger, las Constelaciones Familiares, atajo de traduccin de Silvia Kabelka, se
conocen tambin por: Terapia Sistmica y fenomenolgica de los vnculos familiares, Soluciones
en armona con el alma familiar, terapia sistmica de los vnculos transgeneracionales, Recons-
truccin familiar, Reordenamiento de familias...

1
Leer o El arte de amargarse la vida 10 edicin, o Cambio, formacin y solucin de los problemas humanos, 11
edicin, o bien Teora de la comunicacin humana 12 edicin, todos de Paul WATZLAWICK, en la editorial
Herder.
2
BOSZORMENYI-NAGY: Foudations of Contextual Therapy. Collected papers of Ivan Boszormenyi-Nagy, New-
York, Brunner/Mazel, 1987.
MAGDA HEIREMAN: Du ct de chez soi. La thrapie contextuelle dIvan Boszormenyi-Nagy, Ed. ESF, Paris
1989.

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EL ENFOQUE SISTMICO

ENFOQUE ANALTICO
CIENTFICO / OBJETIVO
ENFOQUE SISTMICO
Asla: se concentra sobre un elemento
Une: se concentra sobre las interacciones entre
los elementos
Considera la naturaleza de las interacciones Considera los efectos de las interacciones
Se apoya en la precisin de los detalles Se apoya en la percepcin global
Modifica las variables de una en una Modifica simultneamente grupos de variables
Independiente de la duracin: los fenmenos
considerados son reversibles
Integra la duracin y la irreversibilidad
La validacin de los hechos se realiza por una
prueba experimental en el marco de una teora
La validacin de los hechos se realiza por com-
paracin del funcionamiento del modelo con la
realidad
Modelos precisos y detallados, pero difcilmen-
te utilizables en la accin
Modelos insuficientemente rigurosos para ser-
vir de base de conocimientos , pero s utiliza-
bles par la toma de decisin y la accin
Enfoque eficaz cuando las interacciones son
lineales y dbiles
Enfoque eficaz cuando las interacciones son no-
lineales y fuertes
Lleva a una enseanza por disciplinas separa-
das o yuxtapuestas
Lleva a una enseanza pluridisciplinar
Lleva a una accin programada en el detalle Lleva a una accin por objetivos
Conocimiento de los detalles, pero metas poco
definidas
Conocimiento de las metas, con detalles vagos.

Un sistema es un conjunto de elementos en interaccin dinmica, organizados en funcin de una
meta.

Es un conjunto de subsistemas, conjunto que evoluciona hacia su finalidad, (por lo tanto atrave-
sado por una energa que le dirige hacia algo) ejerciendo una actividad, y cuya estructura evolu-
ciona sin perder su identidad nica.

Un sistema implica una organizacin, un orden y una jerarqua.

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Sus propiedades son: interaccin, interdependencia, finalidad, identidad, evolucin, retroaccin
(bucle de informacin retroactiva, negativa o positiva) y autorregulacin.
Cuando un elemento no responde a la finalidad del sistema, existe un proceso automtico que
busca cualquier solucin para restablecer el homeostasis, (una de ellas es el desvo de la energa,
y este elemento y su subsistema desaparecern por entropa).

En un sistema existen lugares de almacenamiento de la energa/informacin/ intencin. Esa ener-
ga/informacin/intencin puede ser transportada, comunicada o transferida, puede ser almace-
nada, gravada o memorizada, y puede ser transformada.

El respeto de la jerarqua permite el intercambio y el transporte de informacin entre los elemen-
tos de un sistema.

El control es la funcin ms importante de un sistema, controlar la evolucin hacia la finalidad, a
la vez que el mantenimiento de su equilibrio, de sus criterios, de su homeostasis, utilizando la
informacin en bucle retroactivo, la adaptacin, y la autorregulacin.

La funcin de adaptacin y de regulacin de un sistema se ejerce cuando se produce un disfun-
cionamiento, estimulando cualquier cambio o novedad que permita volver a la misma direccin
o llegar al estallido del sistema.

Un sistema puede alcanzar sus metas a partir de puntos de partida muy variados y por medios
distintos.

Para los sistemas humanos aadir lo siguiente:

Los sistemas son multitud y estn en interaccin. No slo los individuos interactan. Nuestros
sistemas familiares estn tambin intrincados con grandes campos de emociones, de pensamien-
tos, de dinmicas inconscientes como la expiacin o la venganza

La evolucin espontnea de un sistema es siempre hacia su proteccin. El sistema es atravesado
por dos fuerzas: una necesidad de cohesin interna (la defensa de la pertenencia) y una nece-
sidad de evolucin, de individuacin de sus elementos para que a su vez creen nuevos sistemas
al servicio de la vida (respondiendo a la necesidad de compensar lo que recibieron). La inten-
cin, la direccin global es siempre positiva para el sistema, que esta positividad sea arcaica o
evolutiva. La suerte de los elementos sueltos est al servicio de la intencin o direccin del sis-
tema; el sistema no se interesa por el elemento suelto, slo por su relacin al conjunto.

La pertenencia, o sea la cohesin del sistema, tiene preferencia sobre la necesidad de compensar,
de devolver lo recibido.
Todo excluido, individuo o sistema, atrae hacia s, irresistiblemente, a un elemento ms joven,
obligando a este alguien a vivir la compensacin arcaica, desde las dinmicas de yo cmo t o
yo por ti. Este elemento no puede disfrutar de su individuacin y a menudo estar atrapado en
una triangulacin. La triangulacin manifiesta siempre la presencia de un excluido.
Cuando la exclusin es mayor, o repetida, el sistema atraer hacia la exclusin a una familia
completa, encerrndola en una cohesin rgida, en la que los individuos han perdido su posibili-
dad de individuacin, por estar representando cada uno a uno de los participantes de la gran
exclusin.

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El control se ejerce por medio de un bucle retroactivo permanente de informacin. La informa-
cin llega a la vez a todos los miembros de la familia (va ADN, neuronas, campo energtico, etc.)
El sistema, el clan tiene unas posibilidades de autorregulacin que pueden conducir o a la rein-
clusin en el sistema, o a la entropa de los subgrupos que se han alejado de la direccin, de la
fuerza.
El caos es fuente de un nuevo orden. Todo es atravesado por un orden, es la consecuencia de la
dimensin tiempo.

Todo es evolutivo, las leyes que gobiernan la naturaleza y los sistemas tambin.

La sanacin no es individual, siempre es colectiva, sistmica. Y la fuerza de un trabajo, su fuerza
liberadora ser proporcional a su dimensin sistmica.

Aunque se hayan sanado los vnculos sistmicos, la persona slo tendr permiso de disfrutar de
la sanacin si otras personas tambin se benefician de su solucin.

Algunas personas no pueden disfrutar de los beneficios de sus constelaciones, o de cualquiera de
sus trabajos de liberacin, si antes no respetan profundamente a algunas personas de su vida,
personas que no pueden cambiar, y les agradecen por ser como son.

A veces el sntoma es mantenido por el resto de la familia y es necesario tener en cuenta la vincu-
lacin de esas personas con el sntoma.

El grupo de pertenencia
Hay personas que han sanado su carga sistmica y an as no ven cambios en sus vidas. Para
muchas de ellas es debido a su fidelidad a un campo de pertenencia, al que pertenecieron o con el
que estn intrincados (hermanos, ex pareja, grupo de amigos, grupo religioso, poltico, de terapia
o ideolgico, etc., pas de origen, etc. etc.) y ya han dejado atrs pero slo parcialmente, y avan-
zar hacia la sanacin que ahora se les abre les hace sentirse demasiado culpables hacia ese grupo
de personas.
Sanarnos es hacernos ms autnomo, mas independientes. Para ello hay que poder soportar la
culpabilidad que nos da el cambiar y el alejarnos de ciertas personas.
En el problema est la solucin.
El problema nos viene como espejo de algn conflicto nuestro sin resolver o como retrovisor de
algo que el sistema familiar nos seala para resolver.
La solucin intentada infructuosamente para resolver el problema muestra que la persona se de-
bate entre dos servicios:
- el servicio a la vida y al sistema familiar, sealado por el problema; tambin llamado
compensacin adulta.
- la fidelidad arcaica a un grupo de pertenencia, a un gran campo, a un ancestro, a una in-
trincacin o tambin para mantenerse alejado de un conflicto que uno no quiere asumir. Fideli-
dad llamada compensacin arcaica.

La solucin vendr cuando la persona acepte mirar el problema, y mirar lo que el problema indi-
que.



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EL ENFOQUE FENOMENOLGICO

La fenomenologa es un movimiento filosfico fundado por Husserl y desarrollado por Heideg-
ger. Su lema es volver a la cosa misma, a los fenmenos, buscando lo que hay detrs de la apa-
riencia. Se opone a las filosofas que buscaban la esencia detrs de los fenmenos. La esencia pre-
gunta sobre cmo es algo, la fenomenologa pregunta sobre qu existe, independientemente de lo
que podra ser su esencia.
Utiliza entonces la duda sistemtica.
La nueva fsica (Entropa, caos, fractales) trabaja sobre la realidad tal y como se percibe, olvidn-
dose de teoras previas que no hacen ms que reducir e simplificar la realidad.
La nueva pregunta es entonces: Cmo percibir?

Las intenciones implcitas y explcitas del terapeuta modifican la situacin y modifican su per-
cepcin. Slo se percibe lo que se conoce, por lo que la actitud fenomenolgica exige una gran
superacin de s mismo, una apertura a lo desconocido y renuncia a nuestras seguridades intelec-
tuales, para ser capaz de llegar a percibir el fenmeno como es.
Slo se comprende algo, y entonces se puede sanar, cuando se entiende la relacin entre un hecho
(individuo, sntoma, etc) y una globalidad mayor que le incluya.

Husserl: el conocimiento slo puede venir del estudio descriptivo de los fenmenos, estudio
naf, ingenuo, liberado de leyes, normas o principios de evaluacin. Se trata de volver a la cosa
misma.

Hellinger se declara fenomenolgico y existencialista.
El fenmeno nos muestra la existencia de la realidad no su esencia, nos muestra lo que existe no
cmo existe.
A la existencia slo se le puede decir S o NO (comunicacin digital, hemisferio izquierdo, el es-
tado Adulto). Desde la esencia se lleva una mirada de juez, de comparacin (comunicacin ana-
lgica, hemisferio derecho, el estado Padre). La esencia es un fenmeno de mirada, de creencia,
posterior a la existencia.
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Hellinger, Fenomenologa aplicada


La actitud fenomenolgica del terapeuta
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PREGUNTA: se puede evaluar la terapia de las Constelaciones Familiares?

BERT HELLINGER: si por evaluar quieres decir si existe un protocolo que se puede repetir sa-
biendo de antemano el resultado que va a producir, pues no. Esto es vlido para la Fsica, la Me-
cnica, la Medicina o el Conductismo.

La actitud fenomenolgica en terapia significa lo siguiente:

El terapeuta se expone a un nuevo contexto, a un cliente sentado a su lado. Estoy sentado y me
dejo impregnar por la situacin. Percibo, estoy centrado en m y percibo, estoy centrado en mi
percepcin. Veo al cliente pero sin mirarle mucho, empiezo a percibir algo, sigo centrado en mi,
en lo que me viene internamente, en lo que percibo, el cliente me habla, pero no le escucho mu-
cho, me dejo impregnar, entiendo a medias, estoy centrado en mi, abierto a todo, a todo lo que se
me muestra, me impregno, sin intencin, pues no se si es bueno para el curarse, as que no tengo
ninguna intencin, sobre todo no tengo miedo a lo que puede surgir, ni tengo miedo a lo que
podrn comentar sobre ello. Me expongo a la situacin hasta que algo se muestre.

Y de repente, algo fulgurante, brevsimo, una imagen, una palabra, lo s, es eso. Inmediatamente
despus desaparece. Si dudo, si tengo miedo, si no confi en ese instante de claridad, ya no vol-
ver a recibirlos. Es muy breve, es un fragmento del conjunto, es lo que tengo que hacer ahora,
sin pensar en despus, confiando.

Trabajo con esa imagen sin saber lo que voy a hacer despus. Despus, me vuelvo a centrar en mi
mismo y espero hasta saber cul va a ser el segundo paso. Al exponerme a la situacin algo se
hace claro de nuevo.

El terapeuta est en la oscuridad, esperando un flash, lo sigue y de nuevo est en la oscuridad y
de nuevo recibe un flash y as continuamente, hasta que ya sienta que no puede, no debe ir ms
all.

Necesitamos tener mucha confianza en fuerzas que estn por encima del terapeuta. El terapeuta
no puede decir que ha hecho algo, es algo dado, regalado, l ha transmitido lo que le han entre-
gado.

Este mtodo es muy humilde, al final el terapeuta se tiene que retirar, slo debe ir hasta donde se
le permite, hasta donde recibe luz.

Pr. hay que hacer constelaciones completas?

B. H. No, rotundamente, no. La eficacia est en hacer slo un trocito de camino y confiar en el
alma del cliente. El terapeuta debe renunciar a controlar el resultado.

3
Grenoble, Francia, Febrero 2001.

12
Este mtodo necesita de un entrenamiento a la humildad, la paciencia y el saber retirarse al final.
No preocuparse por el resultado. Sera nefasto para el cliente.

Llamo a esto minimalismo: centrarse sobre un tema importante, sobre una sola cosa, todo lo de-
ms se resolver slo si realmente he centrado bien el problema.

Pr: y si el cliente quiere algo ms?, necesita algo ms sobre su tema?

B. H. t te haces la pregunta le va a dar ms fuerza o menos fuerza seguir trabajando?
Piensa en un rbol, si sanas las races del rbol, influenciars todo el rbol, si te dedicas a cortar
ramas o sanar el follaje quizs consigas que el tronco se pudra



La percepcin especial
4


Para poder actuar segn los rdenes de la ayuda, se requiere una percepcin especial. Lo que
aqu acabo de decir de los rdenes de la ayuda no se debe aplicar de forma estricta ni metdica.
Quien pretende actuar de esta manera, piensa en lugar de percibir, reflexiona y se basa en expe-
riencias anteriores en lugar de exponerse a la situacin en su totalidad para as captar lo esencial.
Por tanto, esta percepcin abarca ambos elementos: est enfocada y, a la vez, libre de intenciones.

En esta percepcin me focalizo en una persona, pero sin ninguna intencin concreta ms all del
deseo de captar a esa persona de una forma abarcativa y en relacin al actuar que se le presenta
como siguiente paso necesario.

Esta percepcin nace del centramiento interior. En l abandono el nivel de las reflexiones, de las
intenciones, de las distinciones y de los temores. Me abro para algo que me mueve inmediata-
mente, desde dentro. Quien alguna vez, como representante en una constelacin, se abandon a
los movimientos del alma, vindose dirigido e impulsado por ellos de una manera absolutamente
sorprendente, sabe de qu estoy hablando. Percibe algo que, ms all de los conceptos habituales,
le capacita para realizar movimientos precisos, para escuchar en su interior, para percibir imge-
nes internas y sentimientos inslitos. Estos movimientos le dirigen desde fuera y desde dentro al
mismo tiempo. Aqu, la percepcin y el actuar coinciden. Esta percepcin, por tanto, es menos
receptiva y representativa, es productiva. Conduce a la accin y se ampla y profundiza en el ha-
cer.

Por regla general, el tiempo que dura la ayuda desde esta percepcin es corto. Se centra en lo
esencial, muestra el siguiente paso y se retira rpidamente para inmediatamente dejar al otro con
su propia libertad. Es una ayuda que se presta de paso. Se da el encuentro, surge una indicacin,
y cada uno sigue su camino. Esta percepcin reconoce cundo est indicada la ayuda y cundo
ms bien resulta perjudicial, cundo incapacita en lugar de impulsar, cundo sirve ms para sa-
tisfacer la propia necesidad, no la del otro. Es una ayuda humilde.

4
Los rdenes de la ayuda. Bert HELLINGER, Ed. Alma Lepik, Argentina 2006. p. 20.

13
Hellinger, existencialista
5

Pertenezco al existencialismo.
El existencialismo se fija en lo que existe, no en cmo existe.

Mis conclusiones existencialistas son:

Lo ms importante es que tengamos una madre, no la clase de madre que es.
Cuando miramos la existencia de la madre, su esencia o el cmo es la madre ya no tiene impor-
tancia.
Para el padre igual, lo que importa es que tengamos un padre, no cmo es el padre.
Para la pareja igual.
El hecho de tener una pareja es ms importante de cmo es la pareja.
El hecho de tener hijos es ms importante que el hecho de cmo son esos hijos.
El hecho de pertenecer es ms importante que el hecho de a qu se pertenece.
El hecho de tener un Dios es ms importante que el hecho de qu clase de Dios es.

Cambio de paradigma

6
Usted habla de un campo espiritual, es en referencia a los descubrimientos de Rupert Sheldrake y a sus
campos morfogenticos?

Hellinger: S, es la pregunta importante.

Rupert Sheldrake, del que soy amigo, observ esos campos, no slo en los sistemas familiares
sino tambin en sistemas ms amplios. Particip en mis seminarios. Me dijo que haba visto ac-
tuar los campos morfogenticos en las constelaciones familiares. Desde entonces Sheldrake sigue
con sus investigaciones. Habla ahora de campos espirituales, de campos del espritu, llamndoles
espritu ampliado, espritu ensanchado.

En la filosofa occidental, en Descartes y Kant, por ejemplo, encontramos la idea, segn la que
existe una libertad humana y que por s mismo el hombre reconoce lo esencial y por lo tanto
puede actuar en consecuencia. Esa opinin muy expandida entr en nuestra cultura occidental,
forma parte de nuestra cultura.

A partir de las observaciones de Sheldrake y de las mas, la exigencia de autonoma por ejemplo,
la idea de que cada uno es responsable de su comportamiento y que hay que darle por responsa-
ble de lo que hace, ya no se puede mantener.

A travs de las constelaciones familiares se ve que cada uno est vinculado con otras muchas
personas y elementos del sistema. Sheldrake llama a esto estar en la resonancia. La consecuencia
extremadamente importante que resulta de ello es que en ese campo nada se puede perder.

5
El amor que nos hace enfermar, el amor que sana. Bert Hellinger, 6-7 de mayo de 2006, Ecole Hellinger Paris.

6
Constelacin de Familia, Revista Recto-Verseau. Entrevista con Bert Hellinger, enero 2006, Suiza

14
La idea muy extensa de que podramos deshacernos de algo, incluso hacer desaparecer algo,
vencer otro pueblo, por ejemplo, destruirle o deshacernos de una enfermedad, es por lo tanto
aberrante. De hecho esas ideas de exclusin, el hecho de que sera posible deshacernos de algo y
que despus ya estaramos libres de ello, ya no pueden ser defendidas, mantenidas.

En un campo todo sigue presente y sigue actuando sobre todos los dems elementos del sistema,
en particular los que fueron excluidos del sistema, son ellos los que promueven la accin ms
profunda.

Tomemos un ejemplo sencillo, que se manifiesta frecuentemente en las constelaciones de familia.
Los miembros de una pareja que anteriormente tenan otra relacin conyugal. En la nueva rela-
cin tienen hijos y de pronto se extraan del comportamiento de uno de sus hijos. Muy a menu-
do cuando alguien se separa de su pareja le hace reproches, dice que l es el culpable, y la pareja
acusada se enfada. En el campo que constituye la nueva pareja, la pareja desechada sigue presen-
te y actuando a travs del hijo que manifiesta los mismos sentimientos que al que representa. Este
hijo no est libre, est intrincado en el campo del sistema. Las consecuencias de una exclusin
siempre son las mismas, el campo busca reintegrar a las personas excluidas por medio de la in-
trincacin con algunos descendientes.

Este sistema familiar funcionara por ejemplo como una clula, un cuerpo orgnico que intentara cueste
lo que cueste mantener una forma de homeostasis?

Hellinger: Muy exactamente, es una imagen muy bonita, muy bella.

Por lo tanto, a partir de un problema o desequilibrio que se ha producido, La Constelacin Familiar tiene
como meta restablecer un equilibrio y una armona?

Hellinger: Prcticamente la solucin consiste siempre en reintegrar a la persona excluida en el
sistema. Despus la persona que representaba a la excluida estar libre y dejar de estar influen-
ciada por la excluida de mala manera. Sin embargo no est libre de hacer todo lo que quiere, slo
la mala influencia desaparece. Esa persona est entonces con otro vnculo con el campo entero y
en vez de excluir, el campo integra. La persona se siente a partir de entonces completa y entera.
Es en ese vnculo cuando la persona siente libertad. No se trata de una libertad contra alguien
sino de una libertad que tiene en comn con otros.

Constatamos pues que nuestra filosofa occidental est superada. La realidad que manifiestan las
constelaciones familiares muestra que esa filosofa es incompleta aunque sigue influenciando
ampliamente nuestra cultura.

La masa de las crticas contra las constelaciones familiares viene de los que piensan que deben
mantener la antigua filosofa occidental, filosofa que afirma que tal idea es exacta y que por lo
tanto tal otra no puede serlo.







15
La salud espiritual.
Movimientos del alma, movimientos del espritu
julio de 2006, Buenos Aires

Qu es lo que nos enferma? Cundo enfermamos?
Enfermamos cuando uno se desva del movimiento del espritu.
Es decir, los movimientos del espritu afectan por igual a todas las personas, nadie queda exclui-
do del movimiento del espritu. Y tampoco podemos excluir a nadie de los movimientos del esp-
ritu. En cuanto lo intentamos, perdemos la sintona, la concordancia con el movimiento del esp-
ritu.

Pero el espritu no nos abandona. Nos mira con benevolencia.
Tambin en lo que aparentemente hacemos mal, tambin donde aparentemente nos hacemos
culpables. Solamente que en ese caso el espritu nos lleva de una manera distinta. Vemos cmo
nos despierta a la consciencia.
Cmo? Por ejemplo, mediante una enfermedad.

Entonces, la enfermedad est al servicio del movimiento del espritu. A saber: un movimiento del
espritu vuelve a traer, mediante el dolor, mediante el sufrimiento, a aquellos que hemos exclui-
do.
Entonces en ese caso una enfermedad nos hace conscientes para que nosotros miremos a aquellos
a los que no queramos mirar. Nos obliga a regresar a un movimiento del espritu ms abarcati-
vo.

Pero muy a menudo qu hacemos con una enfermedad? queremos deshacernos de ella. En lugar
de permitir que esta enfermedad nos gue como un movimiento del espritu que nos quiere unir
con alguien que hemos excluido o relegado, queremos deshacernos del medio de sanacin.
La enfermedad como medio de sanacin.
Quizs vuelva en la prxima generacin, o en la siguiente.

Quiero llamar la atencin sobre algo muy importante: los movimientos del alma, los movimien-
tos del espritu
Tuve otras comprensiones. Mucho de lo que yo describa como movimiento del alma es movi-
miento del espritu.

Y entonces qu es un movimiento del alma?

Bueno. Estos movimientos del alma tienen lugar en el nivel de la consciencia. Qu significa aqu
consciencia? alguien se siente mejor, el mejor. Todo aquel que se siente mejor que excluye a
alguien, sino no podra sentirse mejor. Cuando me siento mejor que alguien le estoy denegan-
do el derecho a vivir. Es decir que la soberbia en el alma, este sentimiento, es un asesinato.

Y dentro de la consciencia hay un movimiento de compensacin, una necesidad de compensar y
esa necesidad de compensacin se da en el marco del alma de la familia, en esa alma grande. Por
eso muchas veces le toca a alguien compensar, alguien que es totalmente inocente. No es el que
se hizo culpable el que compensa. No necesita hacerlo, porque un nio, un hijo, muy a menudo
lo hace por l.
16

Dentro del alma hay una continuacin interminable de intentos de compensacin. Sin ningn
xito. Y este alma familiar es un campo morfognico. Ruppert Sheldrake que lo ha entendido a
nivel de la biologa con mucha claridad dice que dentro de un campo mrfico no hay nada nue-
vo, slo interminables repeticiones. Por eso dentro de una familia a travs de las generaciones se
vuelven a repetir los mismos acontecimientos. Siempre las misma intrincaciones.
A veces las sacamos a la luz.

Y cules son las consecuencias?
A pesar de todo continan, lo habis visto.
Porque los individuos quedan como capturados por ese campo mrfico: es el campo de la dife-
renciacin entre el bien y el mal, el campo de la necesidad de compensacin.

Luego, Ruppert Sheldrake vio que un campo as puede cambiar por una influencia externa, a
saber, una influencia espiritual.
Y eso es una comprensin, que proviene del espritu.
Una vez que esa comprensin se introduce en el campo algo se modifica. En qu direccin? en
una direccin mas all del bien y del mal, en una direccin en la que hay que reconocer de repen-
te que los movimientos del espritu nos toman a todos y que cada uno est en orden tal como es.

Entonces los movimientos del espritu que hemos observado aqu nos pueden, de alguna manera,
elevar a otro nivel donde la influencia de la consciencia se detiene, donde la necesidad de la repa-
racin, de la expiacin termina. Y donde una enfermedad, porque es sentida dentro de este mo-
vimiento, se transforma en un movimiento del espritu que nos une con aquel que haba sido ex-
cluido. Y este movimiento del espritu lleva a la salud, a una salud espiritual. Entonces nos sa-
namos en el espritu.

Cuando queremos ayudar a alguien solemos hacerlo dentro del campo mrfico del alma y enton-
ces todo se va repitiendo.

A nivel espiritual todos sanan. Tambin nosotros.

Cuando surge un problema, surge siempre de la misma manera.
Alguien es separado. Cuando una persona se siente separada o se la separa de las personas que
para ella son importantes eso para ella se vuelve un problema. Y todo problema surge de una
separacin y la solucin es tomar el camino inverso En el fondo es muy fcil.

El proceso interno de sanacin se produce cuando nosotros le ayudamos a alguien a unirse a lo
que antes estaba separado. Est muy claro que los movimientos del espritu siempre unen lo que
antes estaba separado. Cmo puede ser?
Es porque los movimientos del espritu miran con buenos ojos a todos por igual. Y cmo pode-
mos sintonizarnos con este movimiento?
Cmo podemos nosotros contribuir para que lo separado se vuelva a unir?
Si miramos a todos por igual.

La mayora de los clientes que vienen a vernos han rechazado a alguien o se sienten rechazados y
entonces le hacen un reproche a alguien, o se lo hacen a ellos mismos.
Cuando escuchamos esto es como si nos pidieran que nos opongamos a alguien, que rechacemos
a alguien. A veces tambin aunque parezca raro, la clienta espera que la rechacemos a ella, que la
17
juzguemos. Por ejemplo cuando una madre dice que lo hice todo mal, nos est invitando a que
la rechacemos. Todos estos intentos agravan el problema y si permitimos que nos seduzcan es-
tamos echando lea al conflicto en vez de solucionarlo.

Cul es el proceso?
Para comenzar, internamente, en nuestra alma, unimos todo lo que est separado en el alma del
cliente. Miramos al cliente tal como es. Tal como es fue como el espritu lo quiso. Por esa razn
tampoco puede ser distinto de lo que es. Como es est bien. El espritu lo pens as. Y as para
nosotros est bien.

Cierren los ojos

Visualicen este tipo de clientes. No importa su conducta. Que ocurre en el alma de ustedes? Tie-
nen quizs algo en contra de este cliente. Interpretan quizs su conducta como una forma de ser
despreciable. Realmente tenemos la sensacin de desearle todo lo mejor? de tener benevolencia
hacia el? Y sentimos la misma benevolencia hacia sus padres, su familia, su pareja, sus hijos?
Repentinamente sentimos que algo en nosotros cambia por la benevolencia. La benevolencia
hacia todos como son, a cada uno tal como es, por igual hacia todos, sin diferenciaciones. Enton-
ces estamos en el movimiento del espritu. Y luego el espritu se hace cargo de guiar con benevo-
lencia a todos y une a todos a su manera , mas all de lo que nosotros podemos imaginar.

Cul es el aspecto ms bonito de la benevolencia?

Cuando nos sentimos bien con el otro tal como es, tal cual es.
Cuando nos podemos poner contentos por los miembros de la familia del cliente como son. Y
esto es muy fcil. Si nos movemos con los movimiento del espritu por que el espritu siente ale-
gra con todos tal cual son.
Y as estamos al servicio de la paz.
Tiene un efecto bonito para nosotros: nos sentimos felices.

No hay nadie que por lo que hace puede ser hecho responsable.
A nadie se le puede hacer responsable por sus actos. Porque nadie es libre. Aqu pudimos verlo.
Poda uno ser distinto de lo que fue?
Quin es responsable por todos los actos, por los asesinatos?
El espritu. l lo quiere, l lo piensa y porque lo piensa ocurre y todos estn al servicio de este
espritu.
La gran tentacin para nosotros es que creemos que el individuo y su destino son importantes,
como si el espritu, o como si Dios, debera mirarnos a cada uno y ocuparse de nuestro bienestar.
18
Hellinger Sciencia
En Actualidades de la revista Hellinger Sciencia no. 1/2007


La Hellinger Sciencia, escrito as deliberadamente, es una ciencia universal en el sentido original de filoso-
fa. Es la ciencia universal de los rdenes que rigen la vida humana en sociedad, que se inicia en la familia,
es decir, en la relacin hombre-mujer y luego padres- hijos, incluye la educacin y alcanza los rdenes en el
trabajo, en la profesin y las organizaciones as como los rdenes entre grupos rivales como pueblos o cultu-
ras.

Es, igualmente, la ciencia universal de los desrdenes que, en la vida comunitaria, llevan a con-
flictos y separan a la gente en lugar de reunirla.

Estos rdenes y desrdenes se propagan a los cuerpos y juegan un papel importante en el gnesis
de las enfermedades y en la salud anmica, mental y fsica.

Porqu nombrar esta ciencia Hellinger Sciencia? Hellinger es quin ha alcanzado estos cono-
cimientos y los ha descrito. Los ha testado en la prctica y los ha expuesto al pblico. As fu co-
mo muchos han podido constatar los efectos de estos conocimientos sobre si mismo tanto en sus
relaciones y como su modo de gestionarlas. A partir de esto podemos ver que se trata de una
ciencia.

La Hellinger Sciencia es un conjunto en movimiento. Esto significa que sigue desarrollndose
continuamente, incluso gracias a la experiencia y a los descubrimientos de muchos otros que se
han entregado a ella y a sus efectos. Tratndose de una ciencia viva, no cabe en un molde acad-
mico como una asignatura definitivamente elaborada y luego enseada y aprendida como tal.
Tampoco se la puede someter a controles de efectividad, juzgndola con parmetros que le son
ajenos y justificndola a travs de ellos. Sus justificaciones son sus efectos y su xito. Bajo todo
punto de vista es una ciencia abierta.

La dimensin espiritual

La Hellinger Sciencia lleva consigo una dimensin suplementar, la dimensin espiritual. Ella nos
empuja ms all de los conocimientos directamente comprensibles respecto a los rdenes y des-
rdenes en nuestras relaciones. nicamente a travs de esta dimensin se puede percibir su sen-
tido universal y los efectos que de ella emanan en todos los mbitos de la existencia.

Qu es este conocimiento del espritu y cuales son sus dimensiones?
La observacin es la herramienta para descubrirlo y detectar sus efectos: nada de lo que existe se
mueve por s solo. Todo es movido por algo que viene de ms lejos. Anque si aparentemente
algo se mueve por iniciativa propia, al igual de todo lo que vive, su movimiento no puede origi-
narse en si mismo. Cada movimiento, tratndose de todos los seres vivos, se inicia en un movi-
miento que viene de fuera, y sigue movido por l ininterrumpidamente a lo largo de lo que dure
su vida.
Existe algo ms que pide un instante de reflexin.
Cada movimiento, sobre todo cada movimiento vivo, es un movimiento consciente. Presupone
una consciencia presente dentro de aquella fuerza que lo mueve todo. En otros trminos: cada
19
movimiento es un movimiento intencional. El movimiento se expesa por ser as la intencin de
aquella fuerza, obedeciendo del modo que esta fuerza pide.

Entonces, qu hay al inicio de todo movimiento? Un pensar, que lo idea todo tal como es.
Y sus consecuencias? Para este pensar no existe ningn movimiento que no haya surgido por su
voluntad, tal como es y tal como se mueve. Cada movimiento es en realidad un movimiento de
este pensar del espritu. Por lo tanto, nada se detiene respecto a este pensar. Todo lo que existi
sigue siendo pensado en el presente y el futuro tal como el espritu lo desea. Al ser concebidos
simultneamente por l, el pasado se aplica al futuro en todos los respectos. El pasado prolonga
su movimiento en el futuro y alcanza en l su perfeccin.

El futuro se vuelve entonces pasado y se mueve hacia su propio futuro de la misma manera. Es
difcil imaginar que este pensar que lo mueve todo deje de fluir.

As pues, ya que no existe nada que no sea primero concebido por l, al igual nada puede existir
despus de l. Qu o quin podra concebir, despus de l?

Frente a este pensar, muchas de nuestras ideas o creencias pierden su razn de ser. Por ejemplo,
la creencia de un libre albedro, la creencia de la responsabilidad individual. Quedan caducos
muchos de los valores y de las diferencias que son pilares de nuestra cultura.

Me refiero en primer lugar a la diferencia entre bien y mal. Entre justo y errado. Entre elegido y
rechazado. Entre arriba y abajo, superior e inferior, mejor y peor. Y finalmente entre vida y muer-
te.

Sin embargo nos cruzamos una y otra vez con estas polaridades, incluso las vivimos. No sern
ellas tambin concebidas y deseadas por este espritu, tal como son?

Hay que detenerse a pensar: el pasado y el futuro no son la misma cosa. El pasado est en camino
hacia el futuro. Por lo tanto, en nuestra experiencia hay un antes y un despus, un ms y un me-
nos.

Qu es el menos, qu es el ms?
Es menos consciencia o ms consciencia.
Nos situamos en un movimiento que nos lleva de ser menos conscientes a ser ms conscientes.
Nos encontramos en un movimiento de menos consciencia, en armona con el espritu y sus am-
plios movimientos, movidos hacia ms consciencia, siempre en acuerdo con l. Lo que cualitati-
vamente nos aparece como ms o menos es para el espritu impensable. Para l no existe el ms o
el menos. No obstante este movimiento, en lo que se refiere a nosotros, est pensado as por el
espritu que lo habita. El movimiento que nos lleva es concebido de cierta forma por el espritu, a
pesar de lo que nos exige en el camino hacia un incremento de consciencia.

Quin logra este aumento de consciencia?
Quin logra este progreso, en armona con la consciencia del espritu?
Estn acaso todos los hombres pasados, presentes y por venir juntos en este camino, para alcan-
zar juntos este nivel de consciencia?
Lo alcanzaremos juntos o aisladamente?


20
La libertad

Evidentemente nos sentimos libres en muchos aspectos. Evidentemente llevamos la responsabili-
dad de nuestros actos y sus consecuencias. Pero sabemos tambin que existe otra fuerza, una
fuerza espiritual que concibe, desea y mueve nuestra libertad, responsabilidad y culpa de tal mo-
do que las experimentamos como siendo propias.

Y an as, lo manejaramos todo de otra forma?
Seramos capaces de manejarlo de otra forma?
De dnde sacaramos la fuerza para movernos y actuar de otra forma?
Qu nos queda por hacer entonces, en todo esto?
Actuar como antes, y asentir a nuestra libertad, a nuestra responsabilidad, a nuestra culpa y a
nuestro pasado con todas sus consecuencias tal como son y tal como los experimentamos.

A la vez, vivimos este consentir como un aumento de armona consciente con el espritu que lo
mueve todo. Lo percibimos tambin como un crecimiento de consciencia, tanto para nosotros
como para todos los que llevan con nosotros los frutos de nuestra libertad y responsabilidad, as
como para los que han sido arrastrados en el cauce de nuestras acciones y de nuestra culpa.

Estos numerosos seres humanos experimentan el mismo evento de manera diferente. Pero cuan-
do a travs de ello perciben su libertad y su no-libertad contiguas, reciben un plus de consciencia,
talvez incluso un plus de armona con el espritu que lo mueve todo. Alcanzan un plus de cons-
ciencia que les afecta tanto a ellos como a otros muchos en su avance hacia una consciencia am-
plia, llevndoles un paso ms adelante.

Las preocupaciones

En esta dimensin del espritu las preocupaciones dejan de subsistir, incluso acerca del futuro de
la Hellinger Sciencia. Ella nace de un movimiento del espritu, concebida y pensada por l y
permanece en movimiento as como el espritu lo tiene pensado, independientemente de la apro-
bacin o desaprobacin de otros. En calidad de ciencia universal, demuestra su verdad en cual-
quiera de los casos, por sus efectos.
Qu hay de las preocupaciones, entonces? De las que surgen acerca de nuestro futuro, del futu-
ro de otras personas y del mundo?
En cualquiera de los casos, no es absurdo pensar que las preocupaciones absurdas pueden cam-
biar o impedir algo?
Se oponen al espritu, como si tuvieran una existencia autnoma.

De otra naturaleza es la preocupacin que nos impulsa en acuerdo con el movimiento del espri-
tu. Es una preocupacin surgida de una solicitud al servicio del mundo, movida por el espritu.
Est en acuerdo con l. Esta preocupacin se encuentra en armona con los rdenes de la vida, su
comienzo y su fin.

El futuro

En acuerdo con el pensar de este espritu, todo futuro es, para nosotros, ahora. El espritu lo pien-
sa todo ahora. En la dimensin del espritu muere la preocupacin acerca de lo que viene. El paso
siguiente nos es indicado ahora, cuando estamos armonizados con el espritu. El paso siguiente
existe, y con l existe un futuro. Para nosotros este futuro es ahora.
21

La Hellinger Sciencia es una ciencia para el presente. Todos sus conocimientos actan ahora y en
el acto. Cualquier resistencia a estos conocimientos acta igualmente ahora y en el acto. As es
como se ve que la Hellinger Sciencia es una ciencia de nuestras relaciones de ahora.

El amor

En fin de cuenta, la Hellinger Sciencia es una ciencia del amor. Una ciencia universal del amor. Es
la ciencia de todo amor que lo abarca todo de igual manera.

Cmo lograr este amor?
Se logra en la armona con el pensar del espritu que lo mueve todo a su manera. Se logra en la
consciencia de la armona con el movimiento de este espritu. Este amor sabe amar y sabe hasta
donde puede avanzar. Lo sabe por estar atento a la consciencia del espritu y en armona con l.
Este amor es puro, tal como la consciencia que est siguiendo. Es puro por ser movido por otro
pensar. Es un amor sabio, un amor sabio y puro.

Por lo tanto es un amor creador, siempre al unisn con el pensar del espritu. Este amor es una
ciencia, una ciencia universal. Y como tal, sus efectos son universales. Este amor acta porque es
verdadero.
22
Quin piensa, quin sufre, quin ama
Revista Hellinger Sciencia, marzo 2008


Mi pensar, mi sufrir, mi amor tienen un efecto. Son parte de un movimiento que pone en
marcha algo, ocasionndole un cambio, impulsndole hacia el avance o frenndole, dete-
nindole. Mi pensar, mi sufrir, mi amor estn enlazados con un movimiento, que tanto para
m como para los dems, es significativo. Por lo tanto, nunca son estrictamente personales.
Dependen de algo mayor. Tienen efectos que sobrepasan nuestros deseos, nuestra voluntad,
nuestros temores y nuestro poder, y cuya envergadura no podemos ni apreciar ni determi-
nar ni encauzar ni detener sea para nosotros o sea para los dems.

Quin piensa pues, cuando pensamos? Quin o qu sufre cuando sufrimos? Quin o qu
ama cuando amamos? Cmo nos va cuando tomamos consciencia de que algo ms piensa
cuando pensamos, algo que nos supera de lejos?

Cmo nos va cuando le dejamos pensar as como le parece? Cuando le permitimos abarcar-
nos con su pensar, sea lo que fuese, pensar en nosotros y con nosotros, entregndonos a ello
y actuando conjuntamente a ello en lo que piensa con y en nosotros, cmo nos encontramos
entonces? Acaso precisamos preocuparnos por saber adnde nos lleva este pensar? Acaso
precisamos preocuparnos por el modo en que nos toma a su servicio, diferente de lo que
habramos arriesgado y podido, como si surgiera este pensar de nosotros?

Y qu pasa con nuestro sufrir? Acaso dominamos sus efectos? Cundo nos alcanza as
como a otros y nos hace entrar en razn, por ejemplo? O nos ayuda, llevndonos a reflexio-
nar, o nos obliga a cambiar de pensamiento, llevndonos a un pensar ms creativo? Acaso
controlamos adnde nos lleva nuestro sufrir, as como a los otros?
Se trata slo de un sufrir personal o est al servicio de un poder mayor, igual que nuestro
pensar?
Un poder del espritu, para el cual slo representa una transicin hacia metas ms elevadas
y alejadas?

Cmo manejar nuestro dolor en sintona con estas fuerzas conductoras?
Pues, nos dejamos guiar por nuestro dolor hacia una realizacin. Nos dejamos tomar de la
mano por este sufrir en un movimiento que reordena algo para nosotros y otros.
En este caso es slo nuestro dolor, un dolor personal? O est al servicio de un movimiento
que, con ello, logra algo para muchos a la vez?

Por lo tanto, miremos ms all de nuestro sufrir, hacia este potente movimiento, dejmonos
guiar por l adonde vaya. Este movimiento piensa a travs de nuestro dolor y, con ello, nos
hace volver a la razn.

De qu razn se trata, antes que nada?
Nuestro sufrir nos obliga a pensar de otra forma. Nos obliga a pensar de otra forma en los
dems, en su dolor por ejemplo o en su culpa y la nuestra. Pero, por encima de todo, nos
obliga a pensar distintamente con respeto a aquella fuerza espiritual cuyo pensar lo trae
todo a la existencia, tal como es, y que lo lleva todo hacia su meta, que an nos permanece
oculta.
23

Es ms, este movimiento nos muestra algo: est dirigido a todo igualmente, sin aventajar
nada. Ya que en funcin de qu criterio podra dar la preferencia a otro, puesto que todo
tiene que ser como l lo concibe y lo quiere?

Pero por lo visto, nosotros opinamos que podemos preferir lo uno a lo otro y que tenemos el
derecho de considerarlo mejor o peor. Y nos otorgamos la posibilidad de excluir o eliminar
algo a favor de otra cosa, como si lo pudiramos o si tuviramos el permiso.
Si lo hacemos, cul es el resultado o las consecuencias?
Pues, es el sufrimiento.
A travs del sufrimiento estamos reconectados con lo que, a nuestro parecer y al parecer de
nuestro grupo, no debera estar all, aquello que no tiene permiso para estar all igual que
nosotros, igual que aquellos de los cuales dependemos y a los cuales estamos entregados.

Quin sufre entonces? Nosotros sufrimos. Pero sufrimos para que algo retorne con el fin de
que podamos completarnos gracias a ello y por lo tanto sanarnos. Sufrimos porque una fuer-
za nos lleva a este dolor, pero por un camino que lo allana para nosotros y los dems.

A servicio de qu pues, se encuentra el sufrir? Al servicio del amor.

Algo ms se destaca aqu. El amor de esta fuerza creadora ama de otro modo de lo que po-
demos amar nosotros. Al menos, al comienzo de nuestro amor, y hasta que nos encontremos
abarcados amorosamente por este otro amor. Qu amor es este? Es el amor hacia todo, tal
como es.

Cuando amamos pues, quin ama en este amor? Es este poder que acta detrs de todo,
que abarca todo de igual manera en su movimiento, en un movimiento de amor para todos.
Acaso amamos nosotros an? O nos abandonamos, con nuestro yo, a este amor?

24
El corte entre hacer y dejar hacer
Barcelona 4 de septiembre de 2009

Qu es un corte?
Con un corte, separamos algo, dejando una parte de un lado y la otra del otro. En alemn hay un
trmino explcito: Einschnitt, una incisin. Es un corte que separa.
El primer corte de separacin en nuestra vida se da en el parto. Con un corte somos separados de
nuestra madre, un corte total que nos lleva a adaptarnos a circunstancias totalmente distintas.
Tenemos que respirar por primera vez solos, inspirar profundamente para poder vivir y luego
tenemos que buscar nuestro alimento, buscar el pecho de la madre y mamarlo para mantenernos
en vida. Esto es un corte decisivo.

Otro corte en nuestra vida es la relacin con una pareja, que nos lleva a un lazo en una comuni-
dad de vida, un corte total con respecto a nuestra juventud. Esto se acab. La pareja es tomada al
servicio de la vida cuando se convierte en pareja de padres que, a su vez, asumen hijos. Este es
otro corte de separacin: algo se acaba y algo totalmente nuevo comienza.

Otro corte semejante es el fin de una carrera profesional. Despus de una larga preparacin, nos
toca vivir la autonoma profesional. Ahora, nos toca hacer una prestacin y ganarnos el sustento.
As sigue la existencia: toda progresin es un corte de separacin con lo anterior. Con el progreso,
queda algo atrs.

En las Constelaciones Familiares, hay tambin un corte de separacin. Cuando comenzaron, nos
imaginbamos que configurbamos una familia. La persona nos peda una Constelacin Familiar
y nos deca: haz una Constelacin Familiar para m o para mi madre. Esto fue un xito en muchos
sentidos.
Pero pronto qued claro que con eso, llegbamos a un lmite y que a veces tombamos un camino
errneo. Y fue as cmo surgieron reproches y reclamaciones hacia las Constelaciones Familiares.
La palabra clave para esa manera de proceder era: hacer. Ahora, se dio un punto de quiebra.
Las Constelaciones Familiares dieron un paso adelante. Aqu, andaremos en ese nuevo camino
con vosotros. La palabra clave de estas nuevas constelaciones es: dejar hacer. El dejar nos sepa-
ra del hacer. Pero en el fondo ya al principio se not qu direccin tomaba ese trabajo de conste-
laciones. Podamos observar que los representantes estaban cogidos por otra fuerza, que les ma-
nejaba.

Ahora ya no configuramos la familia sino que ella misma se configura. Slo necesitamos poner
un representante que se deja abarcar por un movimiento y, a raz de l, la familia se configura.
Esto exige de nosotros una conversin total. Anteriormente, para constelar tenamos algo en
mano, una intencin y una imagen de lo que sera lo correcto. Ahora no tenemos nada al que aga-
rrarnos, nos mantenemos retrados y observamos lo que sucede. Sin embargo s actuamos, pero
sin seguir nuestras reflexiones sino la manera cmo se configura la familia a travs del represen-
tante. Permanecemos en sintona con el movimiento de una fuerza ms grande, dejndonos guiar
por ella.

Estamos aqu para eso principalmente: para aprender y practicar, para lograr entrar en sintona
con algo que nos supera.
Cul es el resultado? Os lo digo: puro milagro.
25

Ahora, vamos a lo concreto, a lo usual.
Yo pregunto: Quin tiene un asunto que trabajar? Vosotros levantis la mano y, sin mirar dete-
nidamente, siento a quien tengo que escoger. Esto, lo hago en sintona con un movimiento del
espritu. Eso es lo primero que tenemos que aprender, no mirar con precisin; me mantengo re-
cogido y de pronto siento cmo me guan. El resultado es que, si yo sigo a esta gua, entonces la
persona escogida parece estar en primer plano y va a traer algo especial para muchos.
En realidad, slo se trata de dos movimientos: uno que va con la vida y el otro que va hacia la
muerte. El movimiento hacia la muerte es el ms cmodo. Todo aquel que la muerte atrae, se
siente como Dios, dueo de la vida y la muerte, pero un dueo que no ha proporcionado nada a
cambio.

Cierren los ojos.

Vamos a nuestro movimiento interno.
Exploramos hacia dnde se dirige ese movimiento: va hacia abajo? Va hacia delante?
Tiene fuerza o est dbil?
Est satisfecho con poco o rene sus fuerzas para ir hacia ms?
Percibimos lo cmodo que es el movimiento hacia abajo. Sentimos algo ms, el movimiento hacia
abajo es un movimiento de odio. El movimiento hacia delante, con la vida, hacia ms vida para
nosotros y otros es un movimiento de servicio con amor. Servir la vida con amor.
Es un movimiento con alegra.

(Tras una constelacin)
Cul fue el proceso que VD. sigui en esta constelacin?
Es una pregunta importante y queda claro que lo tengo que explicar. Haba dicho que las nuevas
constelaciones se diferencian de las anteriores en que, en vez de hacer algo, dejo que se haga. Slo
saba que lo tena que escoger a l. No saba de qu se trataba. Por regla general, se suele pregun-
tar de qu se trata, aunque en verdad no sirve de mucho. Pero la persona se siente mejor cuando
se le pregunta cul es su asunto. Pero aqu, cmo me sent guiado para escogerlo, tambin me
dej guiar cuando se sent a mi lado.

El primer paso fue separarme de l, porque l estaba completamente orientado hacia m y a la
espera de algo. Entonces le dije: cierra los ojos. Esto fue la incisin para separar. Lo liber de m y
me liber de l. Entonces, empec a trabajar en aquel momento.

Me recog y esper a ser guiado. Es decir, solt todo, me qued sin imgenes ni intenciones.
Cuando logramos soltar de ese modo, sea yo ahora o los representantes ms tarde, nos vemos
movidos por otra fuerza. Lo llamamos aqu andar con el espritu pero de hecho significa me
dejo mover por un movimiento del espritu. De pronto, surgi la imagen de que alguien deba
estar tumbado ah. Por qu, no lo s. Segu un movimiento, al igual que un representante. Cuan-
do estaba all en el suelo, recib la siguiente informacin: all debe estar una mujer, de pie y supe
exactamente donde deba pararse. La he guiado all. Poco despus, vino la siguiente imagen: ah
tambin est un hombre de pie, pero un poco ms alejado.

Yo no tena la menor idea de quienes eran. Pero as, se configur la familia por si misma. Todos
fueron abarcados por un movimiento del espritu, sin especificacin por mi parte. Esto es un
ejemplo de lo que significa dejarse guiar por un movimiento del espritu, sin ninguna imagen
preconcebida. Entonces se dieron diferentes situaciones. Y pude observar luego que queran re-
26
sucitar un muerto. Esto casi nunca se ve. Quin de vosotros quiso alguna vez resucitar un muer-
to a la vida? Es tan absurdo, eso es una excepcin. Pero demuestra que la culpa tiene aqu un pa-
pel. Debido a sentimientos de culpa, hay gente que quiere hacer resucitar los muertos.

Pues bien, luego me fui a otro nivel y me di cuenta que no consegua ir ms lejos. Decid inte-
rrumpirlo. Tom la decisin de interrumpir sin que se hubiera hallado una solucin. La inte-
rrupcin no es un mal, en general, porque el movimiento prosigue en los interesados.

(Despus de otra constelacin)
Hay alguien aqu que hubiera querido que esto fuera de otro modo?
Son muchos, por supuesto es comprensible.
Eso sera compasin. Qu es compasin? Es cuando digo a Dios: tengo el amor ms grande. Eso
es compasin. Eso es lstima.
Tener lstima es desprecio a Dios.
27
Las Constelaciones del Espritu
www.hellinger.com, 2010

Los comienzos
Me encontr con las constelaciones familiares, porque ya las haba antes de m, cuando Thea
Schoenfelder me las dio a conocer durante las semanas de Psicoterapia en Lindau y me eligi
como representante del padre de un joven esquizofrnico. Completamente ingenuo me dej co-
locar seguro de m mismo y con buen nimo. De repente cambi de sitio al representante del
joven y ca en un abismo. Ya no era yo mismo. Al final de la constelacin me sent como en otro
paisaje, amplio y tranquilo.
Despus la encontr una vez ms en las semanas de Psicoterapia en Lindau. De nuevo estuve
profundamente conmovido por su trabajo con las constelaciones familiares, pero no poda
entenderlo, sobre todo porque no deca nada sobre el trasfondo.
Aos despus asist por cuatro semanas a un seminario extenso sobre terapia familiar en
Snowmass, en lo alto de las Rocky Mountains. Fue dirigido por Ruth McClendon y Les Kadis.
Tambin mostraron algunas veces las constelaciones familiares. Una vez ms estuve en el rol de
un representante y otra vez tuve mis altibajos. No pude comprenderlo y ellos tampoco lo
explicaron.
Un ao despus vinieron Ruth McClendon y Les Kadis a Alemania y ofrecieron dos cursos en
terapias plurifamiliares, es decir, por cinco das hicieron terapia simultneamente con cinco Fami-
lias, Padres e hijos. Nuevamente pude difcilmente comprender los detalles. La experiencia esta-
ba ah pero el comprender no. An as me di cuenta que aqu est el futuro.
Despus de un ao lleg el momento. Me atrev a esa tarea.
Antes ocurri algo que me facilit el acceso. Empec a comprender a donde llegaban las constela-
ciones familiares.
Por muchos aos ofrec cursos a partir del Anlisis de Guin que desarroll Eric Berne el crea-
dor del Anlisis Transaccional. En su libro Qu dice usted despus de decir hola? lo describe
extensamente. El descubri que vivimos nuestra vida segn un plan secreto, que como un guin
representamos casi literalmente en el escenario de la vida.
Con esto comprend que ese guin que actuamos en nuestra vida ya fue anteriormente
representado por otra persona de nuestra familia. Que lo asumimos en su mayor parte y bsica-
mente lo repetimos.
Repentinamente percib lo que era una implicacin sistmica y entend de donde surge: Nuestra
vida est implicada en el destino de otra persona. Estamos implicados en el destino de personas
que desaparecieron de nuestra familia porque se les olvid o se les excluy.
En un momento entend, lo que ocurre en una constelacin familiar. En una constelacion familiar
surge a la luz a travs de los representantes quienes son los excluidos y como se pueden reinte-
grar en la familia y en nuestro corazn, para el alivio de muchos.
Por el mismo tiempo se me ocurri, mientras escriba una conferencia sobre culpa e inocencia en
sistemas, que hay un orden de procedencia o ley de jerarqua, o sea que en un sistema los que
estaban primero tienen prioridad sobre los que llegaron despus.
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Para m desde este punto sigui la historia exitosa de las constelaciones familiares. Cmo fue?
Leyendo este libro[1] usted tambin lo puede experimientar internamente con un alivio y una
nueva plena confianza.

Qu es lo especial de las Constelaciones Familiares?
Las constelaciones familiares se desarrollan muy fcilmente. El constelador elige representantes
para la familia del cliente y ste los coloca enfrente de un grupo en relacin unos con otros.
Algunas veces es el cliente quien elige a los representantes.
Los representantes se sienten de repente como las personas a las que estn representando. Sin
conocerlas y sin que se haya dicho algo sobre stas. Algunas veces hablan con la voz de estas per-
sonas y tienen sus sntomas. Por ejemplo comienzan a temblar o no escuchan ni ven
correctamente.
Este fenmeno es difcil de imaginar y no se puede explicar convencionalmente. Si se intenta, se
puede decir que el representante entra en otro campo espiritual. Rupert Sheldrake lo llama un
campo morfogentico, es decir, en este campo estn almacenados en una memoria colectiva los
acontecimientos anteriores y los sentimientos relacionados de un grupo.
Aadira, que ese grupo tiene tambin una conciencia colectiva que les ordena lo que tienen que
hacer o dejar hacer para merecer y asegurar la pertenencia a ese campo espiritual y a su familia.
Todo esto se puede apreciar, pero an as no es suficiente para una explicacin extensa.

El Proceso
Antes de que continue, describir cmo en un principio se desarrollaba una constelacin familiar
y los efectos que tena.
Despus de que los representantes eran colocados, se le preguntaba al cliente cmo se senta. Por
regla general se senta muy consternado por el resultado, porque era muy diferente a lo que se
haba imaginado.
Entonces se les preguntaba a los representantes cmo se encontraban. Despus se les cambiaba
de lugar hasta que todos se sentan bien.
Frecuentemente se elegan a otros representantes y se les inclua. Por ejemplo, cuando todos
miraban a la misma direccin significaba que haban mirado a alguien que fue excluido o
olvidado en una familia. Muchas veces se trat de un nio que muri en edad temprana.
Cuando alguien fue colocado como representante para ese nio, los otros dieron un suspiro de
alivio, de esta manera pudo salir a la luz un orden oculto del amor, que ms tarde se demostr
como fundamental.
Qu era ese orden del amor? Cada miembro de una familia tiene el mismo derecho de
pertenencia. Muchos problemas en una familia, as como enfermedades, tienen sus races en la
exclusin de un miembro familiar. Por ejemplo, cuando a un nio se le apart o se le mantuvo en
secreto.
Toda la atencin en la constelacin se concentraba en la familia presente o en la familia de
procedencia. Principalmente cuando se trataba de una pareja con hijos, se poda ver a menudo
que sus problemas estaban relacionados con algo inconcluso en la familias de origen. El enfoque
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se quedaba limitado en estas dos familias. A pesar de esto resultaba muy exitosa esta forma de
constelacin familiar. Ha ayudado a muchas personas. Se ha entendido como una ampliacin de
la Psicoterapia y se ha quedado en gran parte limitada a ese campo.

La evolucin de las constelaciones familiares
La evolucin de las constelaciones familiares ha ido acompaada de un nuevo entendimiento de
nuestra alma y nuestro espritu. Pero sobre todo de una nueva comprensin de los lmites de
nuestra conciencia. Por ejemplo cuando nuestra conciencia pone lmites a nuestro amor y a
nuestras relaciones.

Hellinger sciencia
Este entendimiento lo concentr ms tarde bajo la denominacin Hellinger sciencia. Se ha
comprobado que mis percepciones sobre los rdenes del amor son vlidas para todas nuestras
relaciones, mucho ms all de nuestra persona y de nuestra familia. Son una ciencia propia, una
ciencia creadora en movimiento.
Esta ciencia sale a la luz en las constelaciones familiares, se experimienta. Esta ciencia disuelve los
lmites de las anteriores constelaciones familiares y los lmites de la Psicoterapia.

Las constelaciones familiares espirituales.
Antes de que continue, dir algo acerca del espritu y como se manifiesta en los movimientos de
nuestro cuerpo y nuestra alma.
Aqu regreso al fenmeno en el cual los representantes de una constelacin familiar de repente se
sienten como las personas a las que representan sin saber algo de ellas.
Despus he preguntado slo en raras ocasiones, cmo se sienten. Frecuentemente he colocado
slo a un representante del cliente en lugar de colocar a toda la familia. Para esto era importante,
que el representante sin saber algo del cliente- se abandonara slo al movimiento interno, tal
como se senta tomado por l, interna y exteriormente. Esta manera de proceder va ms lejos de
las constelaciones familiares clsicas.
Ya no se preguntaba sobre los sentimientos. Ninguna pregunta sobre las expectativas y miedos.
La constelacin no se dirigi hacia un objetivo que haya sido fijado por el cliente y al que se haya
puesto al servicio el constelador. Todo se abandon a los movimientos, de la manera en que fue
tomado el representante por stos. Se fue mucho ms all de la idea que se tiene de problema y
solucin y ms all de la Psicoterapia en su sentido habitual.
De repente sali a la luz, qu era lo que realmente ocurra en los representantes, cuando se
perciban movidos por una otra fuerza. Se perciban como un medium, movidos y tomados por
el poder de otra fuerza.
Tambin el constelador segua esos movimientos. Tambin l se dejaba tomar y guiar por stos.

Ejemplo
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Si el representante del cliente permite ser guiado por los movimientos del espritu, mira algunas
veces al suelo sin que pueda evitarlo. Con la experiencia de muchas constelaciones sabemos lo
que esto significa. Ese representante est mirando a un muerto, ms an es atrado hacia un
muerto. Esto es, dicindolo muy claramente: El cliente quiere morir. De esta manera sale a la luz
el movimiento verdadero tratndose de (la situacin de) este cliente..
En sintona con este movimiento interviene el constelador. Escoge un representante para ese
muerto y le pide que se acueste en el suelo boca arriba enfrente del primer representante.
Tambin este representante se deja llevar por el moviemiento interno. De repente surge algo
diferente, algo inesperado. El representante del muerto vuelve la espalda al primer representante.
Mira en la direccin contraria. Eso significa que en lugar de mirar al representante del cliente
est mirando a otra persona.
Otra vez sale algo inesperado a la luz, sin que se haya dicho una sola palabra. No es el cliente
quien es atrado a ese muerto, si no otra persona. Entonces elige el constelador a un representante
ms y lo coloca ah donde est mirando el muerto.
De repente se vuelven frente a frente y el representante del cliente suspira aliviado.
Qu se muestra aqu? El cliente quera morir en lugar de otra persona. Nos podemos imaginar
que alivio tiene que ser para l, cuando de repente se da cuenta de que se trataba de una
transferencia, de una implicacin sistmica.
De esta manera las constelaciones familiares espirituales superan en mucho los lmites de las
constelaciones familiares clsicas.

Quin o qu es la gua en las Constelaciones Familiares Espirituales?
Evidententemente los representantes y el constelador estn guiados y posedos por una fuerza en
las constelaciones familiares espirituales.
A dnde son guiados? Por encima de todas las separaciones sern reunidos aquellos que antes
estaban desconectados y separados. Esa fuerza es la fuerza del amor, que revoca todas las
separaciones.
Qu significa esto en detalle? Las diferenciaciones entre bueno y malo o entre perteneciente
y excludo que frecuentemente tenamos en primer plano ya nos son vlidas. Lo que
esperabamos de la actual psicoterapia pierde importancia y con esto todo lo que queriamos
alcanzar con nuestra buena conciencia y voluntad.
Todo esto ocurre independientemente de nuestras ideas y de nuestra manera habitual de pensar.
En las constelaciones familiares espirituales se desarrolla ante nuestros ojos, sin intervenciones
externas clara y evidentemente, la intervencin de algo diferente, un poder espiritual. El
representante y el constelador se comportan como medios, que actuan por medio de otras
fuerzas. Estas conducen a soluciones que hasta ahora estaban negadas.
Qu ocurre con las anteriormente practicadas constelaciones familiares? Conservan todava su
valor, pero con lmites. Al mismo tiempo sern superadas en medida de que el constelador y
todos los partcipes guiados por l se dejen introducir a algo ms grande. Cuando se intruduzcan
y estn sujetos a la direccin de los movimientos del espritu que superan a los intereses perso-
nales.
Pierden algo con esto? No, todos ganan.
31

Los lmites de las Constelaciones Familiares tradicionales.
Dnde estuvieron y estn los lmites de las constelaciones familiares tradicionales? Se encontra-
ban en las imgenes internas de lo correcto y lo equivocado, de la injusticia y justicia y de la liber-
tad y la conciencia de s mismo.
Esas representaciones internas bloqueaban la vista a los rdenes del amor que se encuentran ms
profundamente y a las consecuencias de esta falta de orden, ya sea transgrediendo estos rdenes,
conciente o inconcientemente.
Qu ordenes del amor no se observaron y no se les di atencin?
En primer lugar el Orden, de que todos los que pertenecen a nuestra familia tienen el mismo de-
recho de pertenencia. Por ejemplo todos los nios dados a otra persona, escondidos o abortados
(aborto espontneo o provocado). Tambin todos a los que declaramos culpables.
En segundo lugar: en una familia existe una jerarqua de acuerdo al tiempo de pertenencia a la
misma. Esto es: los que estuvieron ah antes tienen primaca sobre los que vinieron despus. Por
eso antes de los hijos estn los padres y el primognito est antes de los hijos que nacieron des-
pus. De esta manera tiene cada miembro de la familia su propio lugar. Nadie puede ni debe
disputarlo. Lo mismo vale para otros grupos. Cada intento de disputar el lugar de otro,
imponindose por encima de l, tiene consecuencias de gran alcance.
En nuestra cultura esta ley esta en mayor parte suprimida, lo cual no puede evitar que
experimentemos las consecuencias de haberla infringido.
La gravedad de las consecuencias por no haber atendido a estas leyes sale a la luz en una conste-
lacin familiar. Al final conduce a muertes en la familia. En otros grupos conduce este desacato
inevitablemente al fracaso y a la ruina. El desacato de esta ley precede a todas las tragedias, en
tanto que alguien que naci despus, intenta asumir de los que le han precedido algo que a este
que lleg despus le queda prohibido.

Confusin al ayudar
La ley de la jerarqua se tiene que considerar tambin en las constelaciones familiares. Un
constelador, al cual un cliente pide ayuda, entra en ese momento en la familia, pero en el ltimo
lugar. Cada intento por su parte de ubicarse por encima de otro miembro de la familia est con-
denado al fracaso. Sobre todo cuando quiere ser para el cliente un mejor padre o una mejor ma-
dre. Todava peor cuando para una pareja quiere ser el hombre ms comprensivo o la mujer ms
atenta. Con esto surge una relacin triangular que excluye a un miembro de la pareja. En lugar de
juntar a la pareja, los separa.
De ah que un constelador slo puede ayudar cuando mantiene en alto a los padres del cliente,
as como el antes ha mantenido en alto a sus propios padres y sobre todo a su madre.
Mejor yo que t
La violacin del orden jerrquico se manifiesta en una familia sobre todo ah donde un hijo
quiere asumir algo por sus padres para salvarlos.
Cuando un hijo percibe que uno de sus padres enferma tanto que tiene que morir, o por ejemplo
que su madre siente atraccin por la muerte (in den Tod zieht) o se quiere suicidar, su corazn le
dice: mejor yo que t.
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Con esta resolucin interna se manifiesta un amor profundo. Al mismo tiempo l se pone por
encima de sus padres. Este amor conduce inevitablemente al fracaso. El hijo se enfermar, hasta
morir, sin que con esto haya podido rescatar a los otros.
Esta confusin se muestra tambin a la inversa, cuando los padres en secreto le cargan a un hijo
algo, con lo que ellos solos tienen que cargar. Por ejemplo las consecuencias de una culpa. Qu
dimensines pueden tener las consecuencias de haber infringido el orden jerrquico y a qu tra-
gedias lleva, tambin aqu se pude ver claramente.
La misma suerte le espera a alguien que ayuda y en relacin con esto a un constelador que no ha
respetado el orden jerrquico. Por ejemplo cuando al cliente le quiere disminuir o disimular las
consecuencias de una violacin al orden jerrquico en lugar de atriburselos. En este sentido
ayudar es un oficio peligroso, cuando el que quiere ayudar viola o hace caso omiso de ste or-
den.
En las constelaciones familiares espirituales no se plantea esta cuestin. Aqu se encuentra la gua
en otro lugar. El constelador est al servicio de otros. Slamente es un mediador sin inmiscuirse
como se hace en la ayuda habitual.

El amor peligroso
La transgresin del orden jerrquico ocurre a menudo con buena intencin. Ocurre por amor.
Viene de un amor inocente y se transgrede con buena intencin.
En nuestra cultura y religin es ese amor alabado como el mas grande. Por ejemplo cuando
alguien como Jess, al menos por lo que se ha dicho de l, ofrece su vida para salvarnos de
nuestros pecados. Como recompensa por su sacrificio, fue elevado al cielo con Dios y se convirti
en su hijo.
En un nio, que est dispuesto a sacrificar su vida para salvar a su madre o a su padre o en la
vida, cuando alguien en su ilusin quiere rescatar a otro, en medida de que est dispuesto a
tomar su destino- le conduce este amor a que se sacrifique con la idea de poder pertenecer de una
manera especial a su familia o a su grupo.
Esta idea y esta manera de actuar vienen de una buena conciencia.

Los peligros de la inocencia
A qu se le llama inocencia? Como se experimienta en nuestra alma?
La experimentamos como la certeza de poder formar parte, hasta a costa de nuestra vida. La
certeza de poder formar parte de una manera especial es ms importante que la propia vida.
Quien sacrifica su vida de esta manera comunmente se siente como el elegido.
Aqu todava tiene algo importancia. Los que estuvieron ah antes son percibidos como ms im-
portantes que aquellos que llegaron despus. Aqu son ms importantes los padres que los hijos.
Los hijos lo notan. Prefieren sacrificarse a perder a sus padres.
En sentido inverso los padres le dicen internamente a un hijo mejor t que yo . Aqu tambin
tiene efectos ocultos el orden jerrquico. Este es el trasfondo decisivo para los nios sacrificados,
como era realmente en la antigedad, o en sentido figurado por ejemplo en la idea de los hijos
33
mejor yo que tu. Tambin encontramos esas ideas entre parejas. Tambin aqu algunas veces le
dice uno al otro internamente mejor t que yo, y el otro le dice mejor yo que t.

La solucin.
Las constelaciones familiares espirituales superan esta peligrosa inocencia. Aqu se encuentra
cada quien directamente ante aquel poder espiritual que dirige su vida. Conduce a cada uno, si se
le confa, a otra libertad ms all de los lmites de nuestra conciencia y paso a paso nos libera de
nuestras implicaciones sistmicas.
Esto requiere que el constelador se encuentre en ese camino y siga caminando por l. En caso
contrario se sujeta tanto a s mismo, como al cliente y los participantes en su grupo a la buena
conciencia y sus consecuencias peligrosas para muchas personas.

Las constelaciones familiares para unir a los pueblos
Slo cuando reconocemos los lmites de nuestra conciencia y los superamos en armona con los
movimientos del espritu, son las constelaciones familiares para nosotros un camino para atrave-
sar las fronteras entre los pueblos. Reuniremos o reconciliaremos lo que antes estaba opuesto.
Por ejemplo cuando los pueblos que antes estaban en guerra o tenan que ir a la guerra lloran en
comn a los muertos de las dos partes. Si por encima de sus tumbas se dan la mano y en aprecio
mutuo para bien de todos trabajan juntos.
Tambin aqu sale a la luz a travs de las constelaciones familiares espirituales, lo que le puede
estorbar a este futuro comn y cmo se pueden superar esos obstculos. Aqu comienza tambin
la paz en las almas, mientras ambas partes se queden juntas abajo, sin colocarse por encima de
otros y sin aferrarse a recriminaciones.

La asesora de empresas espiritual
Las constelaciones familiares con su ampliacin en el rea espiritual ms all de los lmites de la
conciencia, mala o buena, se han confirmado como revolucionarias y de mucha ayuda tambin
en los mbitos pblicos de profesin y de empresa adems del mbito personal. Sobre todo
porque se adentra bastante en el pasado. Trae a la luz las causas escondidas del xito y el fracaso
y hace posible cambios decisivos.
El pasado significa aqu que tambin aquellos antepasados, de los cuales no sabemos nada, por-
que vivieron mucho tiempo antes que nosotros, y que los acontecimientos que se quedaron sin
una solucin aparecen en las constelaciones familiares espirituales y en ese momento se es con-
ciente, que nuestros antepasados siguen viviendo en nosotros y por medio de nosotros quieren
concluir algo que les dar a ellos y a nosotros la paz.
Con esto quedan los detalles todava ocultos. Los movimientos decisivos sin embargo se experi-
mentan y vienen a su fin, por ejemplo aquellos que vctimas y perpretadores mutuamente recon-
cilian.

La eleccin de una profesin.
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Con esto algunas veces se muestra, que la eleccin de nuestra profesin est al servicio de esa
reconciliacin. Despus de tu constelacin, en la cual se contempla a los antempasados, son muy
enormememente amplias nuestras posibilidades. Tambin puede ser que nuestra vida y nuestra
profesin tomen un rumbo nuevo y que nuestras hasta ahora reprimidas capacidades salgan de
un tirn (voll zum Zuge kommen)
Algo ms sale algunas veces a la luz. Que una persona de nuestro pasado aunque no sepamos
nada de sta- pueda tomar posesin de nosotros y pueda mostrar como suyas y no como
nuestras, emociones, sobre todo emociones agresivas.
Que una persona de nuestro pasado aunque no sepamos nada de sta- pueda tomar posesin de
nosotros y que nuestras emociones, sobre todo emociones agresivas, resultan ser las suyas y no
las nuestras .
Aqu tambin se facilitar y ser posible una solucin por medio de las constelaciones familiares
espirituales.

El Karma
Algo todava que para muchos parece extrao aunque tambin sale a la luz en las constelaciones
familiares espirituales.
En las constelaciones familiares espirituales nuestro representante cambia y a veces cambiamos
nosotros mismos, cuando inmediatamente somos arrastrados a una vida anterior. Sobre todo
cuando en aquel entonces algo qued inconcluso y hace efectos como Karma.
Por medio de las constelaciones familiares espirituales termina ese Karma. Cmo? Con amor, con
aquel amor espiritual que completa todo, porque todo lo que se desvi lo recupera y lo
inconcluso lo completa con amor.

La otra dimensin.
En los ltimos tiempos se muestra a veces en las constelaciones familiares espirituales un movi-
miento, el cual disuelve los lmites de las constelaciones familiares. De pronto el representante y
el grupo de participantes , aunque a veces este alcanza las cien personas, estn implicados dentro
de un movimiento que alcanza otras dimensiones. Todos son arrastrados por ste, sin que
puedan hacer algo por evitarlo.
Aqu se trata, por ejemplo, de movimientos que incluyen a todo un pueblo y con los que
estuvieron en guerra. O se trata del trauma de guerras de exterminio que datan de hace mucho
tiempo, como por ejemplo la invasin mongola. En ese movimiento irresistiblemente entra en
accin un Karma que abarca a varios pueblos y finalmente encuentra la paz.
Constelaciones como estas no podemos desear o escenificar. Aqu entran en accin otras fuerzas
espirituales. Pero siempre con un amor que abarca a todos, sanando y superando el pasado para
todos.
35
La nueva libertad
Frankfurt octubre 2010

Ahora estoy de pie y soy otro Bert Hellinger.
El que conocis de aos anteriores yo ya no lo conozco. Ahora me muevo en otro campo y ahora
voy a explicar qu significa esto. Antes venia mucha gente a este tipo de cursos porque queran
solucionar algo para ellos mismos y sus expectativas estaban enfocadas en m, como en aquel que
puede ayudarles. Y estas expectativas que dirigan hacia m hicieron que me puse enfermo.
Por qu? Porque me entrometa en su destino.
Y experiment conmigo mismo qu peligroso puede ser este ayudar.

Esas fuerzas mayores, que actan a travs de m y en el mismo grado actan en cada uno de vo-
sotros, no soportan cuando ocupamos su sitio. Y sin embargo nos pareca que hacamos algo
bueno.
Desde el mismo principio de las Constelaciones Familiares podamos ver que los representantes
se sienten como la persona que estn representando. Es increble que algo as pueda ocurrir. Y
luego lo seguimos y lo llamamos mtodo teraputico. Puede haber algo ms loco?

Aqu, desde el mismo principio, se manifestaba totalmente otra fuerza en el que quera ayudar y
tambin en los representantes. Esa fuerza les tomaba al servicio. Y luego los empujbamos, a los
representantes, para all y para ac como si esto iba a ayudar en algo. Como si tuviramos permi-
so de entrometernos. Y los que guiaban una constelacin, yo aqu tambin me incluyo, decan:
Dime, Cul es tu problema?, qu traes? Y alguien lo deca y nosotros lo tombamos en serio y
decamos: Venga, lo constelamos. Pero esas fuerzas queran lo bueno para nosotros. Esas cons-
telaciones familiares terminaron. Se hace cada vez ms peligroso cuando todava intentamos ha-
cerlo de esta manera y vemos tambin el resultado de constelaciones familiares de este tipo.

Lo digo abiertamente y no voy a proteger a nadie. Estas constelaciones familiares se terminaron.
Qu ocupa ahora su sitio?

Podis todava escucharme? Es interesante?

Entonces, simplemente yo tomo en serio que cada representante est guiado por algo diferente. Y
que yo estoy guiado por algo totalmente diferente y que slo puedo avanzar en la medida en qu
experimento igual que aquel que est guiado. Y cuando eso se termina, yo tambin termino. Aca-
bo.

Este nuevo modo de Constelaciones Familiares le llamo seguir al espritu. Nunca lo hemos
pensado de esta manera. No hemos reflexionado que los representantes no son ellos mismos sino
que les toma otra fuerza y ella les dirige. Y, cuando un representante quiere escapar de ello por-
que tiene algn objetivo suyo, se derrumba todo. El representante que se comporta como si tuvie-
ra que ayudar tiene que ser cambiado por otro inmediatamente. Porque si no, nada puede fun-
cionar. Y lo mismo se aplica a m. Cuando trabajo soy un intermediario y algo diferente me toma
al servicio y me disciplina. Entonces tiene lugar algo totalmente diferente de lo que una persona
pueda imaginar o desear. Tambin esta persona est tomada al servicio y disciplinada.

36
Bueno, ahora es tiempo para que observemos cmo funciona esto. Esta manera de actuar es im-
prescindible para el xito. Aqu no puede no salir nada porque todo est en sintona con una
fuerza mayor. Estis preparados para esto?

Que levante la mano quien quiere trabajar conmigo.
(Una mujer)
Hellinger: Como lo podis observar, no la miro. Eso desviara mi atencin de la sintona con otro
movimiento. Pero estoy en sintona con ella. Tanto con ella como con su madre y con su destino.
Ahora voy a esperar hasta que interiormente me sienta movido por algo, por una fuerza diferen-
te. Y me entrego totalmente a esta fuerza.

Hellinger al pblico: Y cmo os sents con esto? No s nada y a pesar de todo, todo. Imaginad
que uno de vosotros se acerca a ella y empieza a hacerle preguntas. Podis imaginar mayor
usurpacin? Cunto le quitan con esta intromisin en ese movimiento interior del espritu! Voy a
decir algo acerca de la religin. Me est permitido decir algo as? Cada religin es una intromi-
sin parecida en el movimiento divino. Cada una.

Meditacin

Imaginemos a alguien de quien esperbamos ayuda y en quien depositamos nuestra confianza.
Qu pasaba en nuestra alma en aquel momento? Y qu pasaba en nuestro cuerpo? Nos volvi-
mos ms fuertes o ms dbiles? Nos encontrbamos tranquilos y centrados o nos ponamos ner-
viosos? Estbamos todava en la tierra o habamos perdido nuestra conexin con ella? ramos
otra vez como nios o nos encontramos en la plenitud de nuestras fuerzas de estar en el adulto?
Tenamos valenta de apartarnos de nuestros deseos y expectativas? Qu temores surgieron de
repente en nosotros? Tenamos miedo a la muerte?

Y luego interiormente considerbamos, qu camino conduce a la muerte? Y lejos de la vida era
ese el camino que queramos tomar? U otro que requiere todas nuestras fuerzas? En cul ca-
mino me quedo? Y en qu camino estamos sin fuerzas y pequeos?

Os doy un ejemplo para que lo sintis ms. Doy el ejemplo de una madre que espera un beb.
Cmo consigue la conexin con el nio que est dentro de ella cuando est con ese nio en sin-
tona? A travs del asentimiento a todo lo que la espera tal como es en su embarazo y sobre todo
durante el nacimiento. Cmo se hace duradera esta conexin? cuando se profundiza y acepta
sus lmites.

Ahora lo podemos aplicar a nosotros mismos e imaginarnos que tratamos nuestra vida con cui-
dado. Cundo estaremos en sintona? En pleno riesgo? Y cuando esta conexin est rota?
(Al pblico) Cmo os sents con esto? Notis este cambio interior que est exigido aqu de no-
sotros? Lo vamos a aplicar ahora en las Constelaciones Familiares. Cuando alguien dice: hazme
una constelacin, dnde est de pie? Dnde est su fuerza? Y qu pasa con el que dirige la
constelacin?

Voy a dar ejemplos concretos.
Sophie y yo tenamos un curso en Roma. Estaba ah una mujer que tena dos hijos que nacieron
por cesrea. Ella misma vino a este mundo por cesrea. Lo constelamos. Sophie abraz a aquella
mujer para ayudarle a vivir su propio nacimiento. Eso suele pasar con frecuencia en Constelacio-
nes Familiares. Los que conocen las Constelaciones Familiares lo saben. Lo hago yo, lo hace Sop-
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hie, los dems tambin lo hacen si tienen fuerza para esto. Luego lo interrumpimos y lo retoma-
mos ms tarde.

Qu ocurri ah? El nio que naci por cesrea y su madre. Que prdida fue aquella en muchos
sentidos. Lo vivenciamos en muchos niveles junto con los participantes. Y luego lo emitimos por
el DVD: Trauma por cesrea. Resultados y soluciones.
Nos enteramos entonces de muchas cosas. Por ejemplo en Florida no se permite a ningn nio
nacer de forma natural. Solamente por cesrea. Las mujeres que quieren hacerlo de otra manera
tienen que abandonar el estado. Detrs de esto se esconde el miedo de los mdicos al juzgado si
durante el parto hay algo que no va bien. En la cesrea no ocurre esto.

En otro curso una mujer dijo: yo nunca hara un test prenatal (es un tipo de test que se hace para
averiguar si el nio va a tener alguna discapacidad).Yo asiento a este nio tal como es. Algunas
constelaciones son un poco como un test prenatal. O cuando unas personas no miran a los ojos a
su destino y la constelacin recuerda una cesrea.
Estis notando que ya es tiempo de enfrentarse a la realidad? Y emprender otro camino?

Tenis alguna pregunta?
(Una mujer se levanta) Hellinger: Piensa bien tu pregunta porque hay que merecerse mi respues-
ta. No doy respuestas a las preguntas que no llevan a ningn lado. Basta con una frase para hacer
la pregunta. (La misma mujer quiere coger el micrfono, Hellinger no la deja)

Hellinger: Yo voy a llevar el control. (Sonre)

Mujer: He entendido bien referente a lo que has dicho sobre la cesrea que tengo que renunciar
a mi constelacin familiar?

Hellinger: Mi pregunta es, tengo que responder o ella misma se dio la respuesta?

Mujer: No estoy segura.

Hellinger: Est claro que t ya sabes y no est permitido decir nada ms acerca de esto. Ok. Era
una pregunta importante. Gracias a ella hemos aprendido. Gracias.
(Al pblico) los pacientes de este tipo son buenos para psicoterapeutas. Los psiclogos ganan
mucho dinero gracias a ellos. Alguien ms quiere preguntar? (Se re)

Otra mujer: Qu era peligroso en las anteriores constelaciones familiares?

Hellinger: La usurpacin. OK.



38
Conferencia de Rupert Sheldrake en Birmingham_
Noviembre 2008
Quiero hablaros hoy de los campos morfogenticos y de la resonancia mrfica, resumiendo la teora
que lo sostiene y las evidencias que tenemos de su existencia, y despus intentar decir cmo yo creo
que se relaciona con los campos familiares. No soy un terapeuta familiar sistmico ni nada por el estilo.
Estoy un poco familiarizado con el tema a travs de contactos con Hellinger y con Hunter Beaumont,
adems mi mujer tambin ha practicado algn tipo de terapia familiar. No aportar nada adicional
pero tratar de mostrar el fundamento terico de esto.
La idea de la resonancia mrfica es un principio de la memoria. La base de esta idea es que hay una
clase de memoria en la naturaleza. En lugar de que todas las regularidades de la naturaleza se deban a
leyes fijas lo que habra sera un tipo de memoria dentro del mundo natural, cada especie tiene una
clase de memoria colectiva de la cual cada individuo toma y a la cual contribuye (the extended mind).
Hasta los aos 60 todos estbamos convencidos de que el Universo era algo eterno y que estaba gober-
nado por leyes de la naturaleza que tambin eran eternas. Era algo comnmente asumido. La idea de
las leyes eternas de la Naturaleza se estableci cuando se establecieron las bases de la era actual, en el
siglo XVII que a su vez provienen de la filosofa platnica y pitagrica que sostena que hay una reali-
dad eterna detrs del mundo en el que vivimos. En el siglo XIX la mayora de los cientficos asuman
que el Universo era eterno y en el siglo XX la misma idea se mantuvo, hasta la gran revolucin cosmo-
lgica de los aos 60 cuando apareci la teora del Big Bang. En los aos 60 empez a verse con clari-
dad que el Universo no era eterno, sino que se est expandiendo y que parece que comenz hace 15
billones de aos con el Big Bang. El Universo era ms pequeo que la cabeza de un alfiler y estaba a
billones de grados centgrados y desde entonces se ha ido expandiendo y enfriando y a partir de en-
tonces todas las cosas que conocemos fueron surgiendo, desde los tomos y las molculas a las estre-
llas, galaxias, los cristales, la vida. Ninguna de estas cosas exista antes.
As que si el Universo es claramente evolutivo, qu pasa con las leyes eternas de la naturaleza? Si las
leyes eternas de la naturaleza existen fuera del espacio y del tiempo, en cierto sentido, fuera del Uni-
verso, se convierten en algo metafsico, teolgico, no es algo cientfico, o si no podran haberse creado
todas de golpe en el momento de Big Bang como cierta clase de cdigo napolenico. Esto tampoco
puede ser probado. Entre los cientficos se dice dame un milagro gratis y yo te proporcionare todo lo
dems. Un milagro gratis sera como tomar toda la energa que existe y todas las leyes y reunirlas
desde la nada en un solo instante.
Pero si el Universo es radicalmente evolutivo, por qu no pueden las leyes de la naturaleza serlo tam-
bin?, la idea de que existen unas leyes de la naturaleza es una metfora antropocntrica basada en las
leyes humanas Solo las sociedades humanas tienen leyes, y ni siquiera todas. Las sociedades tribales
tienen costumbres y solo las sociedades civilizadas tienen leyes codificadas, as que es una metfora
muy antropocntrica la idea de las leyes de la naturaleza, implicara como un legislador universal, co-
mo un imperio csmico, como el cdigo napolenico, por ejemplo. Y tambin implicara una agencia de
implementacin de la ley.
La idea de la omnipotencia divina era la visin estndar en el siglo XVII, la idea de la existencia de
unas leyes de la naturaleza tena sentido. Ahora parece que no tiene sentido, pero incluso si lo mante-
nemos como una metfora parece que tendramos que reconocer que las leyes humanas evolucionan,
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que no estn fijas para siempre. En resumen lo que estoy diciendo es que parece que sera mejor cam-
biar esta metfora y empezar a hablar en vez de leyes, de hbitos, de costumbres. El hbito es una me-
tfora mejor para un cosmos orgnico evolutivo, y las costumbres implican memoria. Estoy sugiriendo
que las regularidades de la naturaleza son fundamentalmente habituales y todo tiene cierta clase de
memoria. Esto se aplica no solo a los organismos vivos, sino a todo en la naturaleza, por ejemplo los
cristales. La manera en que se forma un cristal depende de las molculas que hay dentro de l.
Pero lo mismo que con cualquier compuesto qumico hay miles de formas en la naturaleza en que po-
dran cristalizar, pero solamente una aparece normalmente en la naturaleza. Y la siguiente vez que cris-
taliza ese cristal, normalmente adopta la misma forma. La teora estndar es que esa forma debera ser
predecible desde el principio en base a las leyes de la naturaleza, de modo que, cuando lo haces cien
veces o mil veces o un milln de veces, sigue siendo la misma forma. El principio del hbito dice que la
segunda o tercera vez que cristaliza ese cristal lo hace ms fcilmente porque ya ha habido ms veces
anteriores. Es como si hubiera una memoria en el proceso de cristalizacin. Es como si fuera cada vez
ms fcil en todo el mundo que los cristales cristalizasen justo de esa forma porque ha habido expe-
riencias anteriores, esto es lo que los qumicos han descubierto, resultaba ms fcil cristalizar las cosas a
lo largo y ancho del mundo.
La explicacin habitual era a causa de que pequeos fragmentos de de cristales anteriores se traslada-
ban de una parte a otra como invisibles partculas de polvo, que de nuevo crean cristalizacin infectan-
do el proceso de cristalizacin. Se asuma generalmente que eran transportadas por qumicos con bar-
ba, el campo de los qumicos est lleno de ancdotas sobre qumicos con barba que parecan transpor-
tar los fragmentos de cristales de un lado a otro. Otra teora es que estos fragmentos han ido flotando
por el mundo como invisibles nubes de partculas en el aire.
Yo sugiero que seguira ocurriendo el mismo fenmeno aunque no hubiera nubes de polvo ni qumicos
para transportar los fragmentos. No solamente la cristalizacin se producira de forma ms regular,
sino incluso ms estable, y eso significa que el punto de fusin aumentara haciendo necesaria una ma-
yor temperatura para romper los cristales. Y es esto verdad? En realidad s, los nuevos compuestos
muestran incrementos en el punto de fusin, y esto es un fenmeno chocante porque se supone que los
puntos de fusin son fijos, pero no lo son, realmente aumentan. Tengo informacin ms detallada de
esto en mis libros. No quiero profundizar en este tema de los detalles del punto de fusin ahora porque
est muy lejos del tema de los campos familiares. El trasfondo de esto es lo que se llama en mis libros la
presencia del pasado, de mi primer libro titulado A New Science of Life que ha sido completamente
actualizado con datos del punto de fusin y otra informacin actualizada como ideas sobre nuevos
experimentos, del que saldr una nueva edicin en febrero 2009 en Gran Bretaa. As que si quieren un
resumen del estado del arte sobre la evidencia de esto, debern esperar a febrero.
Lo mismo se aplica al desarrollo biolgico.
Si las moscas de la fruta se desarrollan anormalmente como ocurre cuando se ponen en un ambiente
inhabitual, cuanto ms frecuentemente ocurre, ms probablemente se producir, puesto que tienen un
desarrollo inhabitual al que afectar. Lo mismo ocurre con el comportamiento. Si las ratas aprenden un
truco nuevo, hay ratas en todo el mundo que tendrn mucha ms facilidad para aprender ese truco.
Hay evidencias de que esto ocurre realmente. Se han hecho muchos estudios con ratas en ese sentido.
Esto tambin se aplica en el campo de la evolucin del comportamiento animal, por ejemplo en el siglo
XIX alguien en Amrica invent en las vallas un paso con rodillos mviles para impedir que el ganado
cruzara la carretera y saliera de los campos. Era doloroso para el ganado tratar de cruzar este paso pues
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las pezuas se le quedaban clavadas entre los rodillos. Es interesante que los terneros que nunca ha-
ban visto estos pasos, no intentaban cruzarlos, al principio lo intentaban, pero ahora ya no, es como si
todas hubieran aprendido que no deben hacerlo. En los aos 50 a un ingenioso granjero americano que
saba de esto se le ocurri un truco y era pintar lneas en el camino, como si fueran los rodillos, y fun-
cionaba igual. Esto se hace en lugares como Nevada y California. En muchos lugares de Amrica se
ahorran millones y millones de dlares pintando lneas. Es curioso cmo se puede ahorrar dinero ha-
ciendo que especies enteras de animales domesticados aprendan un nuevo miedo.
Pero esto se podra aplicar a humanos. Debera ser ms fcil aprender cosas nuevas cuando otros ya las
han aprendido. Por ejemplo wind surfing, o programar ordenadores. Y realmente parece que cada vez
es ms sencillo aprender nuevas habilidades. Pero podra haber muchas razones para esto incluyendo
mejores mtodos de enseanza, y nuevas tecnologas. Esto se puede probar con una media de habili-
dad a lo largo de distintas dcadas, por ejemplo con los tests de inteligencia (tests IQ). Estos tests han
permanecido similares desde 1980. Cuando yo estudiaba estas teoras en los aos 80 predije que los
resultados seran cada vez ms altos, no porque la gente fuera ms inteligente, sino porque habra ms
gente que ya habra realizado el test. Al final de los aos 90 un cientfico que estudiaba los resultados
de estos tests comprob que, efectivamente, los resultados eran cada vez ms altos. Entre los aos 80 y
los 90 el resultado medio de los tests de inteligencia aument en un 30% en los Estados Unidos, y algo
similar ocurri en el resto del mundo con los tests de inteligencia. No hay evidencias de que la gente se
haya vuelto ms inteligente pero s de que los tests les resultan ms sencillos. Creo que esto es un
ejemplo de este principio de la memoria en la naturaleza que yo llamo resonancia mrfica.
La resonancia mrfica se basa en la similitud. Cuanto ms similar sea un patrn de actividad hoy, ms
capaz ser de resonar con patrones similares del pasado. Esta prueba sobre los tests de inteligencia
aade una evidencia a las pruebas sobre la resonancia mrfica. Y se conocen muchas pruebas en el
campo neuronal que se pueden hacer y se han hecho al respecto. Mi hijo mayor hace unos aos tena 16
aos y estaba haciendo una prueba, se acerc a m entusiasta diciendo que l y sus compaeros haba
averiguado una forma de conseguir una puntuacin extra sin hacer un trabajo extra en los exmenes,
aplicando la resonancia mrfica. Haremos las dos ltimas preguntas primero, y despus volveremos a
las primeras y entonces tendremos el empujn de todos los dems estudiantes que ya las han contesta-
do. Algunos de sus amigos eran escpticos sobre la resonancia mrfica, pero ellos decan: si no existe
no perdemos nada, pero si existe, podemos conseguir una puntuacin extra. Esto mismo se aplica a los
crucigramas. Mucha gente piensa que puede hacerlos mejor por la tarde que por la maana, porque
mucha gente ya los ha hecho por la maana.
Puesto que la resonancia mrfica depende de la similitud, esto se da ms entre personas que estn en
contacto, entre miembros de la misma familia, del mismo grupo tnico, social, y gentico. Los ms si-
milares son los gemelos idnticos. As que la resonancia mrfica debera ser mas fuerte entre gemelos
idnticos, incluso si estn separados desde el nacimiento, es ms fcil pensar que uno haga lo mismo
que el otro.
Ha habido mucha disputa sobre la contribucin de la naturaleza en el desarrollo humano, cunto es
gentico y cunto se debe al ambiente. La principal evidencia viene del estudio de los gemelos idnti-
cos separados. Muestran extraordinarias similitudes en su vida, incluyendo lo que no se esperara de
su programa gentico. A veces llaman a sus hijos con los mismos nombres. Estas similitudes normal-
mente se toman para apoyar un determinismo gentico altamente determinista y amplia especulacin
sobre biologa social y genes egostas se ha generado sobre la base del estudio de estos gemelos idnti-
cos. Pero, si la resonancia mrfica tiene lugar, es posible que estas similitudes sean debidas al progreso,
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y no a la gentica. Y la interpretacin convencional de los estudios con gemelos no se considera sobre
lo que la gente piensa que es la resonancia mrfica que no se considera o se rechaza del todo, conside-
rando solo la naturaleza, los genes o el medio ambiente.
Pero si se considera la resonancia mrfica, esto proporciona una interpretacin completamente diferen-
te para los mismos hechos. Si respondemos a la pregunta de quin del pasado se parece ms a m, y por
tanto quien ha tenido ms influencia desde el pasado mediante resonancia mrfica, la repuesta es tu
mismo. Nos parecemos ms a nosotros mismos que a ninguna otra persona. As que la resonancia mr-
fica ms fuerte que experimentamos se debe a nosotros mismos en el pasado. Estamos sintonizados
mediante la memoria colectiva con otras personas, cuanto ms parecidos a nosotros, ms nos influen-
cian.
Creo que la memoria colectiva o individual se diferencian en el grado, no en la clase, ambas dependen
de la resonancia mrfica. En otras palabras, estoy sugiriendo que la memoria no est localizada en el
cerebro. La visin convencional, desde luego, es que la memoria est situada en algn lugar del interior
de nuestra cabeza, debidas a cambios en extremos cinticos, protenas, conexin entre neuronas, pero a
pesar del esfuerzo de un siglo para averiguar cmo y dnde se almacena la memoria, se ha fracasado
porque la memoria a largo plazo no se sabe donde est. Y est claro que el fracaso es porque la memo-
ria no est, es como intentar averiguar cmo fue el programa de TV de la pasada noche analizando
cables y transistores en el aparato de TV, creo que la memoria es ms parecido a un receptor de TV que
a un grabador de video, lo sintonizamos mediante resonancia mrfica del pasado, no est almacenado
dentro. Por supuesto si estropeamos el aparato de TV, esto afectar a las imgenes que podemos ver en
l. Si estropeamos el cerebro, esto afectar a la memoria, pero eso no es una prueba de que la almacene.
Si cortamos un par de cables de sonido del aparato de TV ya no se oir, pero eso no prueba que el so-
nido estuviese almacenado en el aparato de TV, solo prueba que esos cables estaban implicados en el
proceso de recepcin o en la emisin.
As que seamos menos radicales sobre donde est almacenada fsicamente la memoria, sino que la
memoria es una relacin en el tiempo del pasado para convertirse en presente mediante la resonancia
mrfica. Ni que decir tiene que esto es algo controvertido. Pero el fracaso de la ciencia convencional
para encontrar respuestas a las cuestiones que he planteado creo que es una indicacin de que aqu hay
una pregunta abierta y la hiptesis de la resonancia mrfica tiene mejor respuesta a los hechos que la
ciencia convencional. Pero Cmo funciona realmente la resonancia mrfica? Yo creo que funciona a
travs de lo que yo llamara campos mrficos.

42
Todos los sistemas de la naturaleza que se auto-organizan tienen la propiedad de que el todo es ms
que la suma de las partes, y todo en la naturaleza est organizado de forma holstica, es decir que el
todo, representado por el crculo exterior, est compuesto por partes representadas por los crculos
interiores, y estas partes a su vez son todos que contienen partes interiores que a su vez vuelven a ser
todos que contienen partes interiores. Esto es simplemente el modo en que se organiza la naturaleza.
Estos crculos ms pequeos podran ser simplemente partculas subatmicas dentro de tomos y los
tomos dentro de molculas, y las molculas se combinan formando cristales. A cualquier nivel todo es
ms grande que las partes, y el todo coordina e interrelaciona las distintas partes y las mantiene en
equilibrio y en armona entre ellas, y esta elusiva completitud es lo que yo llamara campo mrfico, que
viene de la palabra griega que significa forma, y estos campos tienen el patrn y la estructura que tie-
nen a causa de la resonancia mrfica, los campos tienen una memoria elevada.
La idea de los campos mrficos surgi en mis propias percepciones en la biologa del desarrollo. Des-
de los aos 20 esta disciplina ha intentado comprender cmo se desarrollan las plantas y cmo crecen
los embriones, y parece claro que ni los genes ni los compuestos qumicos lo pueden explicar. Piensa
en tus brazos y tus piernas por ejemplo, tienen exactamente los mismos genes y los mismos compues-
tos qumicos en tipos de clulas, desde el punto de vista bioqumico, son exactamente iguales, pero
obviamente tienen diferente forma, as que no se puede explicar la diferencia de forma en trminos de
compuestos qumicos y genes. Es como si tuviramos dos casas construidas con los mismos ladrillos y
el mismo cemento, pero con diferentes formas y planos, y el plano de la casa no se explica por los ele-
mentos qumicos que contiene.
Desde los aos 20 el desarrollo de la biologa ha propuesto que campos llamados campos morfogenti-
cos forman campos de forma que organizan el crecimiento de las plantas y de los embriones, se com-
portan como moldes invisibles, dando forma al organismo en desarrollo. Todos los campos suponen
formas invisibles, el campo gravitacional de la Tierra, por ejemplo, es invisible, pero determina la for-
ma en que se mueve la luna en su rbita, y afecta la forma de la Tierra, y el campo se extiende mucho
ms all de la forma de la Tierra. El campo magntico est a la vez dentro y alrededor, tiene una forma
y una estructura, y coordina la actividad que hay en su rea de influencia, as que en el desarrollo de
animales y plantas estos campos modelan el desarrollo y la forma de los tejidos y coordinan su creci-
miento. Es interesante que los tejidos tengan una propiedad holstica intrnseca, no puedes tener un
trozo de tejido, lo tienes entero o no lo tienes, no puedes tener una rodaja de campo gravitacional o
magntico y si cortas en trozos un campo magntico, no puedes tener campos magnticos parciales,
tienes campos magnticos ms pequeos pero completos.
Esto es completamente diferente a cmo se comportan las mquinas, si cortas una mquina en trozos,
todo lo que tienes es una mquina rota, por eso la metfora de la mquina es bastante mala para la bio-
loga, para explicar la teora mecanicista de la vida, creo que la teora del campo tiene ms sentido.
Si cortas una rama de sauce en trocitos, cada trocito puede dar lugar a un nuevo sauce, cada una con-
tiene en s mismo la capacidad de la completitud, y esto es debido a que est rodeada o embebida en
los campos morfogenticos del sauce. Si cortas un gusano en partes, tambin cada parte se convierte en
un gusano completo. Si cortas una pata de cierto animal, la pata se regenera completamente en su lu-
gar, si cortas la pierna o el brazo de una persona, tiene una pierna o brazo fantasma. La teora estndar
dice que el miembro fantasma se produce dentro del cerebro, como todo lo consciente, las teoras ofi-
ciales siempre localizan todo dentro de la cabeza, pero yo creo que en realidad ese miembro fantasma
lo produce el campo del miembro perdido, para esas personas la sensacin de miembro fantasma es
totalmente real.
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Es interesante poder investigar los miembros fantasmas porque es una oportunidad real para poder
comparar los campos con el cuerpo fsico. En los tests ms sencillos descritos en mi libro Siete Experi-
mentos Que Podran Cambiar El Mundo describo el caso de una persona con un miembro amputado
que espera a la puerta de su casa (una puerta serva perfectamente), la puerta estaba dividida en 6 re-
giones marcadas cada una con un nmero del 1 al 6, marcamos las mismas zonas al otro lado de la
puerta. La persona amputada, al otro lado, est con un colaborador que debe lazar un dado al azar con
6 nmeros, si sala, por ejemplo, el nmero 4, se le peda que introdujera su miembro fantasma por la
regin nmero 4, de forma que tenemos un brazo fantasma atravesando por una de las divisiones de la
puerta, en cualquier caso un bloque slido, pero no por las otras.
La pregunta es, puede una persona medir esa energa, desde el otro lado de la puerta, donde est el
miembro fantasma? En el experimento no anotamos los niveles del azar. Es posible entrenar la sensibi-
lidad de las personas para detectar miembros fantasmas. Son pocos los campos del cuerpo, pero tam-
bin son los campos los que organizan la actividad del sistema nervioso, sus campos de comportamien-
to y hay campos relativos a los grupos sociales. Estos crculos de aqu (dibujo anterior) pueden repre-
sentar animales individuales, y los crculos externos los campos mrficos de los grupos sociales a que
pertenece.
Muchos animales son sociales y tienen campos mrficos en sus grupos, y creo que estos campos coor-
dinan el comportamiento de rebaos o bandadas. Cuando vemos estorninos volando en enormes ban-
dadas, vemos que pueden cambiar de direccin con extrema rapidez sin tropezar unos con otros. Los
mejores modelos de computador sobre bandadas de pjaros los representan como si estuvieran produ-
cidos por campos magnticos, el campo del todo, al que estn conectados todos los animales, los cam-
bios que se producen son demasiado rpidos como para que estn atentos a sus vecinos con tiempo
suficiente como para cambiar el movimiento.
Lo mismo pasa con los bancos de peces, en efecto creo que todos los grupos de animales tienen una
organizacin que depende del campo de grupo. Por ejemplo una manada de lobos tiene esa estructura
de campo, saben que pertenecen a un grupo y se relacionan los unos con los otros en funcin de la es-
tructura y la interrelacin social entre las partes del grupo, los animales no tienen que estar todo el
tiempo juntos, los lobos por ejemplo, tienen una estructura social en que los jvenes se quedan con una
especie de canguro que les cuida cuando los dems se van a cazar. Y mientras ocurre esto yo sugiero
que el campo mrfico del grupo de lobos no se rompe cuando se alejan, sino que contina conectndo-
los incluso en la distancia. Esto permite a los adultos salir a cazar, a buscar comida y despus volver
con la caza para alimentar a las cras, puesto que se mantiene en la distancia a travs del campo del
grupo.
La existencia de ese campo, incluso para los miembros que estn separados unos de otros, es la base de
la comunicacin en la distancia. Yo creo que la telepata es un fenmeno normal, no paranormal, es un
medio de comunicacin entre miembros de un grupo. La telepata yo creo que es un fenmeno normal
en animales y entre la gente, entre miembros conectados de un grupo.
Como saben hay un tab sobre la telepata en medios cientficos y acadmicos porque no encaja con la
idea materialista de la mente en que la mente est dentro del cerebro, no debera ocurrir desde un pun-
to de vista materialista, as que muchos cientficos hacen como si no existiera y niegan la evidencia que
sugiere que existe. De hecho este tab se mantiene con fuerza y hay grupos organizados escpticos que
actan como cientficos atentos y se enfrentan de forma activa a esta idea e incluso impiden que se ex-
tiendan los resultados de esto ponindolo en tela de juicio todo el tiempo y tratando de desacreditar la
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evidencia, sin embargo la evidencia es bastante fuerte, incluso no contradice muchas de las bases teri-
cas de la fsica.
En fsica cuntica hay un fenmeno llamado interconexin, que dice que las partculas que han sido
parte del mismo sistema permanecen conectadas incluso aunque estn separadas miles de millas, de
forma que un cambio repentino en una puede afectar instantneamente a la otra, como si formaran
parte del mismo sistema. As, los fotones emitidos por el mismo tomo, cuando se mueven en direccio-
nes opuestas a la velocidad de la luz, de acuerdo con la teora cuntica deben tener polarizacin opues-
ta, pero la polarizacin de cada fotn no est determinada, sino que est abierta. Tan pronto como mi-
des uno de ellos y averiguas su polarizacin, el otro, instantneamente tiene la otra polarizacin. As
que experimentos de este tipo muestran que los sistemas fsicos estn conectados de una forma miste-
riosa y sorprendente.
Albert Einstein pens que la teora cuntica pareca permitir lo que llam fenmenos a distancia ate-
rradores, y por esa razn pens que deba estar equivocado, pero los experimentos demostraron que
Einstein estaba equivocado y que la teora cuntica era correcta, y que realmente haba fenmenos ate-
rradores a distancia. Y no tena que ver con la distancia, daba igual si sta era de cientos o miles de
kilmetros. Si hay dos individuos que pertenecen al mismo sistema, no importa la distancia a la que se
encuentren, son parte del mismo sistema. Y esto nos proporciona una analoga para la telepata, y cmo
la telepata tampoco tiene que ver con la distancia.
Debido a que pienso que la telepata es una forma normal de comunicacin entre miembros de grupos
animales, pas aos investigando la telepata en animales. Comenc con los animales que conocemos
mejor como los domsticos, perros y gatos. Y comenc reuniendo historias sobre miles de dueos de
mascotas y entrenadores de animales, personas ciegas, perros ciegos, entrenadores de caballos, sobre
sus experiencias. Y hay miles de ejemplos de cmo los animales detectan las intenciones de sus dueos
a distancia. Una historia comn sobre gatos es que saben cuando el dueo piensa llevarlos al veterina-
rio, y desaparecen. Para algunas personas esto es un fastidio, y hacen todo lo que pueden para no dar-
les una pista, no muestran la cesta de transporte, no mencionan la palabra veterinario, y algunos de
ellos incluso llaman al veterinario desde el trabajo para que el gato no se entere, pero, hagan lo que
hagan, el gato no est ah cuando llegan a casa para recogerlo. Esto ocurre tan a menudo que hicieron
una encuesta en 65 clnicas veterinarias para ver si tenan un problema con la gente que perda citas
con gatos, 64 de 65 dijeron: s, ocurre muy a menudo, y en la nica que quedaba dijeron que no daban
citas.
Una de las cosas ms tpicas es que el perro detecta cuando el dueo est llegando a casa. Muchos de
ellos se encuentran con el perro pegado a la puerta o a la ventana cuando llegan a casa. En muchas ca-
sas se sabe cuando una persona va a llegar a casa por el comportamiento del perro. Mas o menos el
50% de los perros muestran este comportamiento anticipativo, y un 30% de los gatos, y no porque los
gatos sean menos sensibles sino porque tienen menos inters. Los escpticos dicen que esto se debe a la
rutina, que los perros tienen mucha ms capacidad de or el coche del dueo.
Mis colegas y yo hemos hecho muchos experimentos para probarlo. Han filmado el lugar donde el pe-
rro esperaba. Hicieron que la persona se alejara 5 millas, y llegara a casa a una hora al azar, y que vol-
viera en taxi, para que el perro no identificara el sonido de su coche. Nadie en la casa saba cuando esta
persona iba a llegar. Muchos perros iban a la ventana o a la puerta cuando la persona decida volver a
casa, y eso era antes incluso de entrar en el coche. Con ciertos perros est claro que responden a las
45
intenciones del dueo, cuando no podan saberlo por ningn otro medio. Hay muchos otros ejemplos
con animales que estn resumidos en mi libro Perros que saben cuando sus amos llegan a casa.
Los mismos principios se aplican a la gente. Parasiclogos que han estado investigando la telepata han
utilizado desafortunadamente mtodos muy artificiales, los mtodos tradicionales por ejemplo inclu-
yen tarjetas que deben ser adivinadas desde una habitacin diferente, pero esta no es la forma en que
funciona la telepata en la vida real. Y recogiendo historias de gente sobre sus experiencias telepticas
est claro que una categora est compuesta por la telepata entre madres y bebs, esto nunca se ha in-
vestigado antes cientficamente. Muchas madres han informado que cuando estn alimentando a pecho
y estn lejos del beb muchas veces sienten que la leche empieza a salir y est lista para alimentar al
beb incluso aunque ste est a muchas millas de distancia, y cuando ocurre esto muchas madres asu-
men que el beb la necesita y entonces van a casa o llaman a casa a travs del mvil para ver si el beb
realmente la necesita. He hecho estudios estadsticos para averiguar que esto ocurre en un porcentaje
mas elevado que el mero azar.
Pero el caso ms comn es el de telepata a travs de las llamadas de telfono. Piensen en alguien que
llama por telfono y entonces el otro le contesta: es curioso, realmente estaba pensando en ti. Estads-
ticas hechas en Europa y Amrica y en otras partes muestran que un 80% de la gente ha tenido estas
experiencias. Hoy lo hemos experimentado el 85 o el 90 % de los que estamos aqu. La respuesta cient-
fica habitual a esto es, o despreciarlo o ignorarlo, y decir que era slo una coincidencia. Siempre ests
pensando en distintas personas, alguna de ellas puede llamar y luego supones que es telepata, y olvi-
das que muchas veces estabas equivocado. No es una hiptesis irracional, pero durante cientos de aos
los escpticos se han escapado de esto sin un atisbo de evidencia para esta hiptesis. Y por supuesto
una hiptesis necesita evidencia.
Yo he probado este fenmeno utilizando experimentos sencillos. En los experimentos cada persona
nombra a cuatro personas que podran comunicarse con ella telepticamente, como amigos cercanos o
familiares, y proporciona tambin los nmeros de telfono. La persona objeto del experimento se sienta
en casa frente al telfono, con una cmara de vdeo enfocndole. Le pedimos a una de estas cuatro per-
sonas, al azar, que la llame. Entonces, antes de levantar el auricular, la persona debe averiguar cul de
las 4 la est llamando. Por casualidad, acertars en 1 de cada 4 veces, un 25%. Hemos hecho cientos de
estas llamadas, y el porcentaje medio es 45 %, que est muy significativamente por encima del azar. La
gente no acierta siempre, pero s mucho ms a menudo de lo que cabra esperar. Y esto crea una situa-
cin muy artificial cuando se inhibe la comunicacin teleptica.
Tambin hemos hecho experiencias con e-mails porque la gente se comunica as, ests pensando en
alguien y de repente recibes un e-mail suyo. Y esto arroja resultados muy similares a los obtenidos con
los experimentos con el telfono. En los experimentos con el telfono buscamos el efecto de la distancia.
Buscamos sujetos jvenes que hubieran llegado recientemente a Inglaterra desde Australia o Nueva
Zelanda e hicimos experimentos en que dos de las personas estaban en Inglaterra y las otras dos eran
miembros de la familia que estaban al otro lado del mundo, y lo hacan mejor con miembros de la fami-
lia que estaban al otro lado del mundo que con los que estaban cerca, mostrando que lo que cuenta es
la proximidad emocional ms que la proximidad fsica. Tambin se han hecho pruebas con dos elemen-
tos extranjeros y dos miembros de la familia, y el acierto con los extranjeros es ms o menos el porcen-
taje del azar, y ms de dos veces el porcentaje del azar con los miembros de la familia, mostrando que
depende de conexiones emocionales, de familiaridad. Tambin tenemos experimentos automticos de
telepata entre amigos utilizando los mviles, algunos de estos experimentos los hemos empezado esta
semana. Se pueden encontrar estos experimentos entrando en mi pgina Web: www.sheldrake.org se
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puede encontrar tambin mucha ms informacin sobre esta investigacin, y versiones online de mis
artculos en publicaciones cientficas.
Y cmo est todo esto relacionado con los campos familiares? En primer lugar, considero una familia
el ejemplo clsico de grupo social con un campo morfogentico coordinando a los distintos miembros.
Los miembros de una familia estn conectados entre s como los lobos de una manada o una bandada
de pjaros, y a travs de los campos mrficos del grupo permanecen conectados incluso cuando estn
alejados unos de otros. Este campo afecta a su comportamiento y funciona a travs de sus mentes de
forma consciente para coordinar lo que hacen, yo estaba fascinado cando le un libro o un captulo de
un libro de Hellinger sobre la conciencia, la conciencia familiar no dice lo que est bien o mal en el sen-
tido de absoluto sentido de moralidad sino que tiene que ver con lo que se ajusta o no al grupo y a su
coordinacin, y estos campos familiares, como otros campos mrficos tienen una memoria heredada,
es una memoria colectiva y la forma ms sencilla de familia sera la memoria colectiva que proviene de
las familias de esa cultura, el principio de resonancia mrfica es un principio conservador, de hbitos,
as que los patrones ms frecuentes de organizacin sern los predominantes en el campo familiar.
Tambin hay memorias ms especficas, simplemente si nos sintonizamos con el inconsciente colectivo
a travs de nuestras mentes individuales influenciadas por el inconsciente colectivo, que proporciona
el arquetipo bsico de la experiencia humana de acuerdo con Jung, hay memorias ms especficas de
miembros de nuestro grupo de gente similares a nosotros en el pasado que tendran un efecto ms es-
pecfico a travs de la memoria colectiva. Si somos ingleses estaremos ms influenciados por ingleses
del pasado que por chinos. Del mismo modo, en los campos familiares, el campo que cada persona trae
de su familia origen a una nueva relacin, cuando forma una nueva familia, heredar a travs de la
resonancia mrfica campos del pasado y esto introduce una distorsin en los campos de la generacin
previa, ese patrn puede ser heredado inconscientemente y llevado a travs del campo a la siguiente
familia.
Creo que para m el aspecto ms intrigante de las terapias sistmicas familiares es la forma de trabajar
con una persona en un grupo y de establecer el modelo de ese campo mediante diferentes personas que
permanecen en el grupo tratando de influir el propio campo familiar, y la forma de producir transfor-
maciones en ese grupo, por ejemplo, reconociendo o trayendo a l miembros del grupo que en genera-
ciones anteriores haban sido ignorados, y que esto puede tener un efecto sanador para las familias a
distancia, como si fuera telepticamente.
Yo no puedo explicaros los detalles de cmo funciona esto porque vosotros sabis ms que yo de eso
(se diriga a un grupo de consteladores familiares). Pero s puedo haber expuesto el tipo de cosas, y
mostrado los mecanismos por los que trabaja este campo. Y esto encaja en un patrn ms amplio de
cmo funciona la naturaleza, las memorias que hay, y cmo funcionan los campos de organizacin en
diferentes niveles de la naturaleza, y cmo funcionan los campos sociales en grupos animales y no solo
humanos. Hay principios generales que pienso que son importantes en lo que hacis en esta clase de
terapia (Constelaciones Familiares).
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(Notas de Rupert sobre comentarios del pblico)
Todo lo que aprendemos es facilitado por la resonancia mrfica.
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La resonancia mrfica no garantiza que cada vez seamos ms elevados o menos. La principal implica-
cin moral es que sabemos cmo lo que hacemos y decimos afecta a los dems, incluso nuestros pen-
samientos y actitudes afectan a los dems. Y esto quiz nos haga ms responsables, si queremos no
propagar patrones no deseables.
Los hbitos tienden a repetirse todo el tiempo que les sea posible, necesitamos las costumbres, somos
criaturas de hbitos, de forma consciente o inconsciente, pero si cambiamos los hbitos primero tene-
mos que tomar consciencia de que lo estamos haciendo, y despus reemplazarlos por otra cosa, for-
mando otra forma de comportarse o de responder que se conviertan en hbitos nuevos. Desde el punto
de vista fisiolgico hay hbitos que no pueden cambiarse nunca, por ejemplo, todos los que tienen que
ver con nuestra fisiologa. La creatividad es una forma de interrumpir, romper o bloquear hbitos, y el
Universo implica un juego entre el hbito y la creatividad, de otra forma no habra evolucin. Pero que
se libere la creatividad depende del bloqueo de los hbitos.