celebracin eucarstica: 1. Centralidad del tema; 2. Punto de partida: el gesto de la ltima cena; 3. Cristo, "de siervo a Kyrios"; 4. De la liturgia de la cena juda a la cristiana; 5. Nombres de la eucarista; 6. Formacin de las oraciones eucarsticas en las diferentes liturgias; 7. La celebracin eucarstica: las grandes etapas de su evolucin histrica - II. La celebracin de la misa: dinmica y significados: 1. La comunidad que se rene (asamblea y rito de entrada); 2. Comunidad que escucha (liturgia de la palabra); 3. Comunidad convival (ofertorio); 4. Comunidad que da gracias (oracin eucarstica): a)... proclamando las obras de Dios, b) ...celebrando el memorial de la pascua del Seor, c) ... invocando al Espritu Santo, d) ... ofreciendo el sacrificio de la nueva alianza, e) ... ofrecindonos a nosotros mismos en sacrificio espiritual, f) ...formando todos un solo cuerpo, g) ... invocando al Espritu Santo sobre los comunicantes, h) ...comunicando con la iglesia de la tierra y la del cielo, i) ... intercediendo por todos, j) La doxologa final; 5. Comunidad de comunin y participacin (el rito de comunin y de despedida); 6. Comunidad enviada a la misin; 7. A la espera del banquete final.
I. Origen y evolucin de la celebracin eucarstica
1. CENTRALIDAD DEL TEMA.
"La celebracin de la misa, como accin de Cristo y del pueblo de Dios ordenado jerrquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la iglesia universal y local, y para todos los fieles individualmente". La afirmacin clara y solemne con que se inicia el primer captulo del nuevo misal (= OGMR 1), hacindose eco de tantas tomas de posicin del Vat. II, no es difcil de justificar, si en la celebracin de la misa se toma la presencia dinmica e irradiante del misterio de Cristo en singular, esto es, en la globalidad del acto de su redencin, o en plural, como presencia de los misterios de Cristo, o sea, de los aspectos o momentos del nico acontecimiento salvfico. De hecho, la repeticin de las celebraciones no hace sino poner en contacto o canalizar en el tiempo la "inagotable riqueza" de Cristo, por lo que es verdad que aqu se halla el centro, la cima y la fuente de la que deriva cualquier otra gracia en la iglesia (cf SC10).
La eucarista es totalizante y finalizante, bien respecto al conjunto de los sacramentos (vistos como un todo orgnico), bien respecto a toda la celebracin litrgica de la iglesia en su dimensin ms amplia, que abarca el ciclo del ao litrgico y el cursus semanal y cotidiano al ritmo de la liturgia de las Horas, como constelaciones de momentos orantes y adorantes que giran en torno al sol. De hecho, es sabido que el officium laudis brota, en el fondo, del sacrificium laudis del altar, como su dilatacin y prolongacin (cf PO 6). Analizando los ricos contenidos del misterio eucarstico, veremos cmo realmente no hay ningn aspecto de la vida y de la misin de la iglesia que no est en estrecha relacin con la misa, y esto sin caer en la ingenuidad del panliturgismo (cf SC 12). Los temas bblico, teolgico, espiritual, pastoral, misional y ecumnico se entrelazan fcilmente en torno a nuestra celebracin, por no hablar del amplio campo de las artes (msica, arquitectura...) y de las ciencias humanas (leyes de la / comunicacin, / lenguaje cultural...), problemas a los que no nos es posible dar aqu todo el desarrollo ne- cesario.
2. PUNTO DE PARTIDA: EL GESTO DE LA LTIMA CENA. Es un dato universalmente conocido y aceptado que nuestra eucarista tiene su origen y deriva sus lneas esenciales del gesto que Jess cumpli en la ltima cena con sus discpulos, y del que nos han llegado cuatro narraciones diferentes ordenadas en dos lneas paralelas: Marcos- Mateo y Pablo-Lucas. Estas narraciones de la institucin, tal y como justamente nos advierten los exegetas, no deben tomarse como puras relaciones histricas de los hechos: en las diversas redacciones, aunque sean tambin sustancialmente concordes, se siente la influencia del uso litrgico un tanto diferenciado segn las exigencias de las primitivas comunidades cristianas. As se nos muestra rpidamente la complejidad de los problemas que sub-yacen, si se quiere determinar con absoluto rigor cul fue el ncleo primitivo del que todo ha tomado origen (por ejemplo, las ipsissima verba et gesta de Cristo); la cuidadosa gnesis con que se han organizado las primeras celebraciones eucarsticas; las lneas de desarrollo sobre las que con el paso del tiempo se han configurado las diversas tradiciones litrgicas, especialmente por lo que se refiere al sentido preciso y a la estructura fundamental de las anforas u oraciones eucarsticas. No podemos seguir aqu los sutiles anlisis y las discusiones que an mantienen los especialistas. Remitindonos a la bibliografa, para quien sienta inters histrico-cientfico, aqu deseamos tocar solamente algunos puntos que iluminan el sentido de la eucarista y sobre los cuales hay algunas conclusiones bastante pacficas.
3. CRISTO, "DE SIERVO A KYRIOS". Qu quiso significar Jess con los gestos y las palabras del cenculo la tarde del jueves santo? Qu pretendi dejar a la iglesia instituyendo la eucarista?; o, vistas las cosas desde la otra parte: cmo entendieron las primeras comunidades cristianas el gesto de la cena? Parece una conclusin seriamente fundada en la exgesis moderna, incluida la no catlica, que el Jess prepascual se vio a s mismo y ley su destino de profeta-mesas en la misteriosa figura del siervo de Yav, que sufre y da su vida por la salvacin de los hermanos (cf especialmente Is 53). Si es sta la ms antigua cristooga discernible en el fondo del NT y que ha dejado muchas huellas en los evangelios (por ejemplo, en Me 10,45 y paralelos: "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida para la redencin de muchos"), no es imposible tampoco captar el significado de las palabras pronunciadas sobre el pan, sobre todo en la forma usada por Pablo ("... cuerpo que se da por vos- otros", 1 Cor 11,24) o por Lucas ("...cuerpo que por vosotros es entregado", 22,19), quienes no habran hecho otra cosa que expli- citar de manera ms comprensible para las comunidades helensticas algo ya contenido, visto el contexto, en la frmula aramaico-petrina ("Esto es mi cuerpo", Me 14,22; Mt 26,26), si se la considera ms primitiva. En las palabras relativas al cliz de la "sangre derramada por vosotros" (Le 22,20; cf 1 Cor 11,25) o "por muchos" (segn Me 14,24, a quien Mt 26,28 aade: "para remisin de los pecados"), el sentido se hace an ms claro en la lnea del siervo sufriente. En otras palabras: Jess, pocas horas antes del sacrificio cruento del Calvario hacia el que tenda y en el que ahora ya estaba precipitndose, cumple una accin proftica, o sea, anticipa y se compromete con gestos-palabras en la realidad que est a punto de aferrarlo, o se entrega voluntariamente en la cena de la que arranca todo el drama de la pasin: "Lo que ests haciendo, hazlo pronto" (Jn 13,28), dice al discpulo traidor, que sale de noche para concertar su entrega a los enemigos. Si todo esto despus se incluye, como es opinin comn, en el marco celebrativo de la cena pascual hebrea, cuando se consuma el cordero inmolado para la fiesta; o por lo menos, de modo ms general (ya que la cuestin cronolgica permanece abierta y sigue discutindose entre los especialistas), se hace coincidir la cena y la muerte de Jess con las solemnidades pascuales todos saben que stas giraban en torno a la inmolacin y comida del cordero, identifi- cado por Pablo con Cristo mismo (1 Cor 5,7) y quiz tambin por Juan Bautista ("He aqu el Cordero de Dios...", Jn 1,36), entonces el significado global de la primera eucarista celebrada por Jess y continuada despus por mandato suyo ("Haced esto en recuerdo mo", Le 22,19) en las primeras comunidades cristianas no ofrece dudas. Hablando en trminos ms modernos: la muerte real de Cristo en la cruz no tena en s misma nada de litrgico-ritual; pero en la ltima cena eligi l personalmente los signos y los ritos (llamados despus sacramentales) bajo los que quera que se perpetuase lo que haba hecho en su gran hora, capacitando a los apstoles para hacer otro tanto. Esto es lo que se quiere decir cuando se afirma que Jess ha instituido el sacramento del cuerpo entregado y la sangre derramada, con el que ha establecido la nueva alianza en el amor, en lugar de la antigua, ya superada. Si sta es la verdadera interpretacin de las cosas, tal y como la comunidad cristiana las ha comprendido desde el principio, parece ms bien pobre la presentacin de una teologa manualstica propia de un tiempo ya pasado, reflejada tambin en las frmulas del viejo catecismo, que tras las controversias sobre la presencia real tenda toda ella a demostrar, a travs del estudio analtico de las palabras de Jess, ante todo la realidad del "verdadero cuerpo, sangre, alma y divinidad". En cambio, es esencial a la eucarista, ya desde la primera intencin de Jess, no slo la presencia fsica (por as decirlo) de su verdadero cuerpo, sino la dinmica de un cuerpo que se da y se sacrifica hasta derramar su sangre por nosotros. La eucarista, en cuanto es sacramento (presencia real), no se puede tener sino dentro del acto que celebra o ritualiza el sacrificio de Cristo, o sea, hace presente el gesto del siervo de Yav, que se ofrece libremente como vctima por sus hermanos. Falta todava un elemento para tener la fisonoma completa y autntica de la eucarista transmitida por las generaciones apostlicas. Parece un dato pacfico que el mandamiento de Jess de hacer lo que l haba hecho no fue cumplido por los apstoles sino despus de la pascua y la ascensin; mejor an, despus del envo del Espritu Santo en pentecosts. Sin embargo, en aquel perodo los apstoles haban tenido otros encuentros convivales con Jess convertido en el Seor resucitado, y esto, sealan los historiadores, dej huella en la eucarista primitiva, que posteriormente influy en toda la sucesiva evolucin litrgica. As, la eucarista cristiana, per- maneciendo fiel a su primera forma originaria, no ha sido sentida y vivida solamente como repeticin de la cena de despedida, toda ella envuelta en la atmsfera triste y trgica de aquella "noche en que Jess fue traicionado" y que iniciaba su pasin, sino que tambin ha asumido los rasgos de la otra experiencia, inolvidable, convival, toda ella transida de gozo, cuando "los discpulos se llenaron de gozo viendo al Seor" (Jn 20,20). Por tanto, la presencia de Jess, que se encuentra de nuevo entre los suyos en la celebracin eucarstica, no es solamente la del que se ofrece en sacrificio, por amor, sino tambin la del que ha sido exaltado y ha recibido el "nombre que est sobre cualquier otro nombre" (Flp 2,9). En otras palabras: el Cristo de la eucarista es el siervo sufriente que se ha convertido en el Kyrios. Es muy diferente celebrar el gesto de amor de Jess en la ltima cena desde el lado de ac de la pascua (presencia del sacrificio-pasin en la misa, como en muchas exposiciones teolgicas y espirituales del pasado), o celebrar el mismo acontecimiento desde el lado de all de la pascua, esto es, cuando la muerte sacrificial se ha hecho victoriosa, ha desembocado en la gloria y, por tanto, ha ya resuelto de una vez por todas el problema de la salvacin para todos. Esta es la eucarista celebrada por los primeros cristianos y transmitida a todas las generaciones sucesivas como acontecimiento pascual completo. La snte- sis ms breve y eficaz la tenemos en el binomio siervo-Kyrios, que expresa las dos caras del nico acontecimiento salvfico.
4. DE LA LITURGIA DE LA CENA JUDA A LA CRISTIANA. Hasta ahora hemos prestado atencin al contenido del gesto esencial llevado a cabo por Jess en la institucin eucaristica. Ahora debemos ampliar la mirada al marco litrgico-ritual dentro del que ha insertado los elementos nuevos. Prescindiendo siempre de la cuestin histrica sobre si se trat propiamente de la cena juda y cundo la celebr Jess con sus discpulos, el inters hacia el que apunta la investigacin de los estudiosos de hoy es la individualizacin precisa del rito y de las oraciones de la mesa que se usaban en el judasmo contemporneo, de las que Jess debi servirse y que inspiraron despus el gnero literario y la estructura fundamental de las anforas u oraciones eucarsticas sucesivas. Esto no quiere decir que las composiciones cristianas siguieron a pie juntillas los formularios judos: Jess mismo aport novedades y cambios, siendo imitado despus por las comunidades cristianas primitivas; pero ciertas lneas caractersticas de la liturgia juda originaria se pueden todava hoy reconocer y ofrecen tiles claves de lectura tambin para nuestros tex- tos actuales. Los intensos estudios sobre un terreno tan delicado (entre otras cosas por la escasez de documentos contemporneos) estn muy lejos de haber alcanzado conclusiones seguras y unnimemente compart- das; de todas formas, se pueden indicar dos posiciones que en los ltimos tiempos se reparten el terreno. En torno a los aos 195875 domin la tesis de Audetque crea descubrir el gnero literario de la Berakah tanto bajo las oraciones judaicas en cuestin cuanto bajo las cristianas eucarsticas de las que tratamos. Considerando prcticamente y tambin indebidamente, segn los estudiosos ms modernos sinnimos los trminos bendecir (hebreo, berek; griego, euloghein) y dar gracias (hebreo, hdah; griego, eucharistein), haba llegado a intuir esta estructura de base tripartita: una bendicin (Berakah); la anamnesis o memorial de los mirabilia Dei; una bendicin final en forma de inclusin o doxologa. Estudios posteriores (de Ligier, Taller, Rouwhorst) consideran artificioso y mal documentado este hipottico gnero literario que formara la base de nuestra eucarista, y acuden de manera ms general a las formas de oracin de la mesa que con toda verosimilitud se usaban en tiempos de Jess, y que en su conjunto comportan el siguiente desenvolvimiento ritual: I) bendicin inicial (breve) con fraccin y distribucin del pan; II) comida; III) todo se conclua con una fr- mula ms amplia llamada en hebreo Birka- ha-Mazon, que sera verdaderamente la base de nuestras oraciones eucarsticas. Esta frmula eucolgica se articulaba en tres partes: I) una breve bendicin ("Bendito seas t, Seor, que das alimento al mundo entero..."); II) una solemne accin de gracias (por el don de la tierra prometida, de la alianza, de la ley, de la vida y del alimento); III) una oracin de splica en forma de bendicin, que expresa confianza en el Dios grande y bueno, que hoy, maana y hasta la eternidad colmar de sus dones a Israel. La Birkat-ha-Mazon, en sntesis, consta de un cuerpo central ms largo, que desarrolla la accin de gracias, introducida por una breve bendicin y terminada con una oracin de intercesin. Cmo y por qu etapas intermedias a partir de esta base (usada, segn la hiptesis, por Jess mismo) se ha formado nuestra anfora eucarstica (que se acerca bastante a a ella), es imposible determinarlo con toda precisin, dado el actual estado de los documentos. Parece que entre la segunda y tercera estrofa se han intercalado los ele- mentos nuevos que corresponden a nuestro Sanctus (introducido ms tarde, a cuanto parece) y a la triloga central (en estrecha conexin recproca): narracin de la institucin eucarstica, anmnesis, epclesis. Ms all, sin embargo, de las referencias fragmentarias o alusiones eucarsticas que se pueden recoger de los ms antiguos escritos cristianos (Didaj, Epstola de Clemente Romano, Justino, Tertuliano, Constituciones Apostlicas Vil y VIH. Didascalia Apostolorum) o que deducimos de las primeras anforas conocidas (la primera, la de la Tradicin de Hiplito, ya perfectamente construida, se podra decir, o la ms particular de Addai y Mari, y sobre todo en los casos ms evolucionados de la anfora de Serapin o del canon romano), la primitiva oracin de la mesa juda es reconocible slo como palimpsesto, y no podemos construir un verdadero rbol genealgico de las frmulas cristianas catalogadas despus como oraciones eucarsticas 2 .
5. NOMBRES DE LA EUCARISTA. La riqueza y variedad de los nombres empleados para designar la eucarista segn los diversos tiempos y lugares indica una pluralidad de aspectos y su respectiva complejidad, que se deseaba expresar a travs de esos nombres sin lograr evidentemente que stos fueran considerados adecuados a las exigencias. A veces se refieren al contenido profundo del misterio celebrado; otras veces, en cambio, se toman de algn rito o signo ms bien extrnseco. El nombre ms antiguo que aparece en el NT es el que usa Pablo: cena del Seor (1 Cor 11,20 y contexto), o bien fraccin del pan (paralelamente al verbo partir el pan), que se halla en Lucas (24,35) y en Hechos (2,42.46; 20,7.11; 27,35). Antiqusimo, pues se encuentra ya en la Didaj (c. 9-10.14), es el trmino tan significativo de eucarista (accin de gracias y alabanza), que ser posteriormente el ms frecuente y extendido en Oriente y Occidente, como se puede ver en los ms antiguos escritos tanto cristianos como gnsticos, y en los primeros documentos litrgicos. Muy comn y antiguo es tambin el trmino ofrecer-ofrenda: oblatio en latn, prosphor en griego, que entre los sirios pasar a ser kur- bons, don. Anfora, en cambio, designa directamente la parte cen- tral de la misa, aludiendo al formulario de la oracin eucarstica. El dominicum (usado en Africa y Roma) poda indicar el rito eucars- tico, el lugar de la reunin o el da del Seor (domingo). Ms genrico es el trmino sacrum o sacrum facere, anlogo al actio- agere (san Ambrosio) o agenda (ms tardo), que expresa el cumplimiento de la accin sacra por excelencia, y que ha dejado huella en la liturgia romana hasta nuestros das en el canon actionis ("norma de actuacin") o infra actionem, como se puede leer en el misal. Algo semejante sucede en el griego con el vocablo leitourgia, que designa inicialmente el conjunto de las ceremonias pblicas o la celebracin del oficio divino; despus, a partir del s. ix, indica simplemente la misa. Con Cipriano y Agustn, especialmente, se afirma la terminologa de sacrificium, que, reasumida por el medievo, adquirir tanta importancia dogmtica para subrayar uno de los aspectos ms esenciales de la misa. Los dems trminos se refieren no a la accin de los ministros, sino a la del pueblo, especialmente a sus reuniones, como el latino collecta (usado en Africa con este sentido ms general), aunque sea ms fa- moso su equivalente griego synxis (pasado tambin a Occidente) para indicar la sagrada asamblea que se rene a celebrar la eucarista, y despus la celebracin misma. El acto de reunirse todos juntos para celebrar la eucarista puede expresar muy bien la totalidad. En cambio parece extrao que en Occidente con el nombre missa (normalmente entendido como missio o dimissio) haya prevalecido el acto contrario, el despedir, aunque se le quiera considerar como un acto sacro acompaado de una bendicin final. En pie queda el hecho de que el nombre misa entre nosotros se ha impuesto sobre todo, mientras que eucarista, para los fieles de hoy, ms que una actio sacra que ha de hacerse comunitariamente, evoca la presencia real del cuerpo que Cristo fuera de la misa: significativo empobrecimiento, reflejado tambin en la historia de los nombres.
6. FORMACIN DE LAS ORACIONES EUCARSTICAS EN LAS DIFERENTES LITURGIAS. A travs de los documentos ms antiguos y de las primeras anforas se intuyen cada vez ms los elementos que formarn el esqueleto de la oracin eucarstica clsica: bendicin o accin de gracias, que cada vez tendr ms por objeto no slo (o ya no) al Dios creador y salvador de Israel, sino la perfecta y definitiva redencin llevada a cabo por Cristo. Esta solemne accin de gracias, en principio, desemboca rpida y umversalmente (pero todava falta en la anfora de Hiplito) en el canto del Sanctus. Sigue (tras alguna frmula de unin) la narracin de la institucin (excepcionalmente ausente en algn caso, como en el texto de Addai y Mari); o bien, al menos en alguna tradicin como en el tipo alejandrino, antes de ella aparece una invocacin al Espritu Santo (epclesis) para implorar de modo ms general la santifi- cacin de las ofrendas (como en el caso citado de Addai y Mari), o, cada vez ms directa y explcitamente, para que el Espritu acte sobre el pan y el vino transfor- mndolos en el cuerpo y sangre de Cristo. Tras la narracin de la cena, obedeciendo al mandamiento de Jess, se hace memoria explcita o se celebra el memorial (anamnesis) no slo de l o del jueves santo, sino de todo su / misterio pascual de muerte y resurreccin hasta su parusa, y entonces la iglesia est en condiciones de ofrecer el gran sacrificio de la nueva alianza, que puede recibir diversas denominaciones: desde la oblatio munda pre- anunciada por Malaquas (1,11) y ahora realizada en Cristo, a la oblacin (o sacrificio) espiritual (oblatio rationabilis segn el canon romano), que alude a la logik thysa de san Pablo (Rom 12,1), o bien se puede llamar, con la terminologa de Heb 12,15, hostiam laudis (tambin con la variante de sacrificium laudis), siempre para expresar el sacrificio pascual del Seor, que implica no slo ritos o vctimas externas, sino, como ha sucedido en l, la donacin- inmolacin de s mismo y de la propia vida concreta. En este momento coloca la mayora de las liturgias orientales la clsica epiclesis (invocacin al Espritu Santo para la transformacin de las especies sacramentales), atribuyndole, sobre todo ms tarde, en polmica con los latinos, valor propiamente consagratorio. El mismo Espritu es invocado inmediatamente despus, para que acte sobre la comunidad eclesial celebrante, a fin de que en la participacin de los santos misterios realice cada vez ms su unidad con Cristo y entre los hermanos por el vnculo recproco, obteniendo el mayor fruto de gracia y santificacin. El efecto objetivo sobre los dones, por tanto, y el fruto subjetivo en los participantes se pone en estrecha dependencia de la accin del Espritu que se debe implorar. El canon romano, como se sabe, no hace una mencin explcita del Espritu Santo ni antes ni despus de la con- sagracin (laguna colmada en las nuevas oraciones eucarsticas posconciliares); pero tiene oraciones anlogas, insistiendo especialmente en la idea de ofrenda del sacrificio, por lo que evoca como modelos los sacrificios de Abel, de Abrahn y de Melquisedec. A continuacin, en gran parte de las liturgias orientales imitadas por nuestras nuevas anforas, vienen las intercesiones, mientras que el canon romano sita su memento un poco antes y un poco despus de la narracin de la institucin. En cualquier caso, se ora por todas las intenciones de la iglesia y del mundo, especialmente por las intenciones de los oferentes, abarcando vivos y difuntos, unindose tambin a la iglesia de los santos y bienaventurados que ya han alcanzado la meta celeste. La gran oracin sacerdotal termina con una doxologa solemne (que vuelve a tomar el tono inicial de alabanza), y todo se sella con el Amn de la asamblea. El estudio comparado de las / plegarias eucarsticas en Oriente y en Occidente muestra la existencia de una gran riqueza y variedad (con alguna singularidad), que testifica el esfuerzo por traducir un mismo contenido a las diversas lenguas y culturas; pero a la vez presenta una admirable armona de elementos esenciales en la estructura, los cuales, evidentemente, se remontan a un punto de partida preciso: la ltima cena, los banquetes pascuales con el Seor victorioso y, en el estrato ms profundo, ciertos rasgos de la liturgia juda de la mesa. 7. LA CELEBRACIN EUCARSTICA: LAS GRANDES ETAPAS DE SU EVOLUCIN HISTRICA. Limitndonos a las lneas ms esenciales, recordemos que en la poca ms antigua la celebracin tena un carcter preferentemente domstico y familiar por lo exiguo de las asambleas participantes, por la unin de la eucarista con la cena del agape (separadas muy pronto por motivo de los fciles abusos que podan verificarse y de los que se queja ya san Pablo en 1 Cor 11,21-22) y por la ausencia de lugares pblicos de culto propios de los cristianos, especialmente en poca de persecucin. Esta simplicidad originaria, a medida que el cristianismo se difunde y aumenta el nmero de sus adeptos en los centros ms importantes del mundo grecorromano (pinsese en Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Roma, Cartago, Miln, Lyon), experimenta nuevos desarrollos, entre otras cosas debido a la organizacin del clero en sus diferentes grados, y crea tambin, segn las particulares situaciones culturales y locales, diversas tradiciones litrgicas, que con el tiempo formarn las llamadas familias litrgicas, con un patrimonio ms o menos rico de ritos y formularios bien caracterizados. Es interesante notar cmo en la primera descripcin de la misa que poseemos fuera del NT, la de Justino (I Apol. 67), hacia la mitad del s. 11, vemos ya el esqueleto de nuestra misa con estos elementos: lectura de las memorias de los apstoles; homila del presidente de la celebracin, seguida de una ora- oracin de los fieles, concluida con el beso de la paz; ofrenda y gran oracin eucarstica; comunin de los presentes (enviada tambin a los ausentes); recogida de limosnas para los pobres. Sobre una base tradicional comn conocida por todos, cada iglesia local y cada presidente (entonces era normalmente el obispo) era libre de impro- visar las frmulas de oracin "segn su capacidad"; aunque, como es natural, los grandes centros y las grandes personalidades acabaron por imponerse y ser seguidos o imitados por las iglesias menores, las cuales adoptaron los formularios que parecan ms adecuados para expresar tanto el dato recibido como la fe vivida en las comunida- des particulares. Limitndonos a la liturgia romana, carecemos de informaciones sobre su fisonoma primitiva: sabemos que se us la lengua griega hasta el s. Ili; es totalmente oscuro el origen del canon romano (que hallamos citado a partir del s. iv con Ambrosio, por ejemplo), y que entre nosotros ha quedado como la nica oracin eucarstica hasta nuestros das. El comienzo de la misa hasta el s. v lo constituan simplemente las lecturas: faltaba todava nuestro rito de entrada, que se hizo solemne cuando el clero, numeroso ya, organiz un desfile procesional con cantos hacia el altar. Algo parecido sucedi con la presentacin de las ofrendas u ofertorio, con el rito de la paz y de la comunin, y tambin, podra decirse, con todo el conjunto de ritos y cnticos. Ms an, se considera que en el rea occidental dominada por Roma fue precisamente la misa papal la que sirvi de modelo para todas las dems formas ms reducidas de la celebracin. La poca patrstica, as como llev al florecimiento conocido de la teologa (ss. iv v), as tambin cre prcticamente el clsico fondo eucolgico romano de las oraciones, concretado especialmente en las tres grandes colecciones de los sacramntanos llamados Veronense (o Leoniano), Gelasiano y Gregoriano. Anlogamente se desarroll el repertorio de cnticos (llamado antifonario), confiado a la schola cantorum. Junto al / domingo, el ncleo ms primitivo, y al ciclo pascual (que empez a organizarse desde el s. Il: / Triduo pascual), a partir del s. iv se perfila y crece el ciclo natalicio [/ Navidad/Epifana], ms el santoral [/ Santos, Culto de los], que se ir enriqueciendo progresivamente, y de este modo se forma el conjunto de fiestas y tiempos que llamamos / ao litrgico. Naturalmente, tambin el ambiente y espacio de la celebracin [/ Lugares de celebracin] se irn ampliando en la baslica, con la gran aula para el pueblo y el presbiterio reservado al clero, sin olvidar el altar y la ctedra para el obispo, el ambn y las vestiduras litrgicas [/ Objetos litrgicos j Vestiduras], cada vez ms caractersticas e incluso suntuosas. Con un lenguaje diferente del nuestro era pacficamente aceptada la fe en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo recibidos en la eucarista, y tambin en la realidad de su sacrificio actualizado mediante la celebracin memorial de la iglesia, aunque hay escuelas y corrientes de pensamiento que acentan ms el realismo, como en la lnea antioquena o en san Ambrosio, mientras que en otros lugares se tiende ms hacia el simbolismo (como en la escuela alejandrina y, bajo ciertos aspectos, tambin en san Agustn), hasta llegar a crear algunas dificultades de interpretacin, especialmente ms tarde, cuando se tender a contraponer errneamente smbolo y realidad. En resumen, la celebracin eucaristica se fue asemejando cada vez ms a un drama sacro, distribuido entre diversos actores con papeles bien precisos e incluso con libros distintos: el sacramentario del celebrante, el leccionario (posteriormente subdividido en evangeliario y epistolario) para el dicono y sub- dicono, el antifonario para los cantores, mientras que el pueblo no necesitaba ningn libro especial para las respuestas y ciertos cnticos del ordinario: Kyrie, Sanctus, etctera. El medievo no os tocar esta estructura esencial de la misa; pero, como no lograba ya entender el carcter unitario de la oracin eucaristica, por ejemplo, fragment el texto en mltiples partes u oraciones sucesivas, que concluan con el Per Christum Dominum nostrum. Amen (aadindoles adems numerosas seales de la cruz y genuflexiones en diversos puntos). As pues, el medievo no tuvo la fuerza creadora de la poca antigua, por lo cual se limit a utilizar el rico tesoro de oraciones heredado del pasado, salvo alguna que otra creacin; en cambio se desfog de otros modos, introduciendo, por ejemplo, varias oraciones privadas del sacerdote o de los ministros, componiendo otros tipos de textos litrgicos (o paralitrgicos) como himnos, secuencias y tropos, aadidos o intercalados dentro de otros cantos tradicionales. Ms grave es el hecho de que el pueblo se fue encontrando marginado de la celebracin activa por varias razones: porque no poda ya entender el latn; porque el clero, muy numeroso y con una nueva mentalidad eclesiolgica, comenz a monopolizar casi todas las partes y los cnticos de la asamblea, e incluso las respuestas ms simples acabaron poco a poco por reservarse slo al ministro, ante la inercia y mutismo casi total del pueblo: ste, como mucho, se dedic a sus oraciones y devociones privadas, que a veces no tenan nada que ver con el sentido y desenvolvimiento de la misa. Cuando posteriormente en las rdenes monsticas, y a continuacin con el crecimiento de las nuevas filas de los mendicantes, se multiplic el nmero de los sacerdotes, stos en sus conventos co- menzaron a celebrar la misa por devocin personal (incluso varias veces en el mismo da, sacando as mayor beneficio de las limosnas); de este modo la misa ya no poda ser como lo haba sido hasta entonces un acto comunitario, pues faltaba el pueblo y los ministros adecuados. En la prctica, el sacerdote vino a absorber y desempear, l solo, las partes de todos los otros actores, confeccionndose tambin el libro que lo contena todo junto, y que se llam Misal plenario. Lo peor fue que esta forma de celebracin, comprensible para la devocin privada, sin dai- se cuenta fue considerada casi la misa-tipo, llevndola tal cual ante la comunidad cristiana reunida en asamblea. Se llegar as a la plena clericalizacin de la liturgia, con una misa celebrada para el pueblo y ante el pueblo, presente ahora como espectador solamente, sin ninguna participacin activa en el rito mismo. Si los laicos ejercan alguna funcin en la celebracin (como los cantores en la schola), era slo por delegacin del clero, considerado como el nico capaz de cumplir a fondo los ritos y actos litrgicos (y esto hasta el Vat. II). Por otra parte, las conocidas controversias medievales sobre la presencia real (en el s. IX) y las sucesivas profundizaciones de la escolstica con resultados apre- ciables por lo que respecta a la clarificacin y refuerzo de la fe desviaron la atencin hacia otros aspectos que en cierta medida influyeron como fuerza centrfuga sobre el ncleo esencial del sacrificio- memorial y favorecieron una con- cepcin demasiado fixista, esttica y cosificada del cuerpo y la sangre del Seor. Mientras tanto, la comunin se haba hecho cada vez ms rara (incluso en los ambientes piadosos), y ya no era el acto normal de toda la familia crisdana de los bautizados reunida alrededor de la mesa comn para participar en el sacrificio de la nueva alianza y construir as su unidad en Cristo. La comunin se transform tambin en un acto de devocin privada, y con frecuencia tena lugar fuera de la celebracin de la misa, con el acento puesto en la adoracin de la presencia real. Por eso se la recibe de rodillas y directamente en la boca, en general bajo una sola especie. El concilio de Trento no aport novedades de relieve en este sector, sino que, frente a la oleada de los reformadores protestantes que amenazaba con desbaratar todo el edificio tradicional (aunque tambin pona en evidencia alguno de sus lados dbiles, hoy abandonados), se limit a defender, repetir y reforzar los datos adquiridos de la doctrina y praxis catlica. As, contra el excesivo subjetivismo y simbolismo de una determinada in- terpretacin protestante, el Tridentino reafirm el aspecto ontolgico- metafsico de la autntica presencia real, que se prolonga ms all de la celebracin del santo sacrificio, el cual, por otra parte, bajo otros signos, es considerado idntico al de la cruz. Contra el intento de reapropiacin de la eucarista por la comunidad cristiana, por el que se haba llegado a negar incluso el sacerdocio jerrquico, el concilio se preocup por salvar este elemento irrenunciable, pero acab por perpetuar y acentuar las distancias entre clero y pueblo. Con la sucesiva reforma de san Po V (el misal que lleva su nombre tiene la fecha de 1570) se lleg, por primera vez en Occidente, a una casi total y rgida uniformidad ritual, que sin duda recogi y conserv muchas riquezas del pasado, pero bajo la cubierta de hierro de un rubricismo minucioso y excesivo, dependiendo absolutamente y tambin exclusivamente (incluso para los alejados pases de misin) de la autoridad central romana. Eucarista En la poca postridentina se levant de vez en cuando alguna voz (Muratori, snodo de Pistoia, Rosmini) para modificar o intentar una reforma que saliese al encuentro de las exigencias pastorales del pueblo (en la lengua litrgica, es una participacin ms activa); pero slo el trabajo paciente y de amplias miras del / Movimiento litrgico prepar inmediatamente el terreno a la renovacin del Vat. II. As, primero se redescubrieron los tesoros de la liturgia antigua (Gu- ranger), despus se establecieron las bases teolgicas y se empez a impulsar concretamente una parti- cipacin ms activa de la comunidad cristiana (Beauduin, Guardini, Parsch); finalmente, con el retorno general a las fuentes bblico-patrstico-litrgicas, se clarificaron cada vez ms algunos conceptos clave, que renovaron la teora y la praxis ms all de la sntesis escolstico-tridentina y de las controversias interconfesionales sucesivas. As resurgi la amplia nocin de mysterium [/ Misterio], por el que el acontecimiento histrico-salvfico de Cristo se puede reactualizar bajo la envoltura de los signos sacramentales (Casel); anlogamente se redescubri la importante categora bblica de./ memorial (o de celebracin memorial), que ha contribuido recientemente a aproximar las posiciones protestante y catlica acerca de la realidad sacrificial de la misa; es tambin importante la recuperacin de la expresin pueblo de Dios todo l sacerdotal, proftico y real, aunque est (para los catlicos) estructurado jerrquicamente bajo la gua de los pastores, pero en s mismo nica comunidad capaz de efectuar actos litrgicos cada uno a su nivel ya en virtud de su bautismo, y no por delegacin jurdica o por benigna concesin de nadie (SC 14), como reconoce la primera lnea de la Ordenacin General del Misal Romano de Pablo VI, presentando globalmente "la celebracin de la misa, como accin de Cristo y del pueblo de Dios ordenado jerrquicamente" (n. 1). Falsamente en nuestros das, quiz por ignorancia histrica o pobreza de espritu, este misal ha sido contrapuesto al de san Po V. En el nuevo rito no se contradice ninguna verdad fundamental; slo que el conjunto ahora se mueve dentro de una visin ms amplia sacramental y eclesiolgica, que forma parte con todo derecho de la tradicin catlica que se remonta al NT y al pensamiento teolgico de la poca patrstica y de la praxis litrgica anterior a la sistematizacin medieval escolstica; la cual, si fue benemrita en algunos aspectos, se puede considerar deficiente y reductiva en otros (como sucede frecuentemente en toda sntesis). Por eso ha hecho bien el nuevo Misal Romano, a impulsos del Vat. II, no encerrndose en el horizonte limitado de algunos siglos de historia, sino abrindose en los lmites de lo posible a todas las riquezas de una tradicin bimilenaria y a los preciosos tesoros custodiados tambin por otras iglesias hermanas, especialmente en Oriente.
II. La celebracin de la misa: dinmica y significados 1. LA COMUNIDAD QUE SE REUNE (ASAMBLEA Y RITO DE ENTRADA). La iglesia es, por su mismo nombre, la comunidad de los reunidos; pero dentro de la gran convo- cacin de la fe completada por la incorporacin bautismal en Cristo hay otras convocaciones ms particulares, como la eucarstica. As, la iglesia no se nos presenta slo como una estructura realizada de una vez para siempre, sino tambin como un acontecimiento que se realiza cons- tantemente. Para llevar a cabo la eucarista se necesita la iglesia (a la que Jess ha confiado su don) y es necesario hacer iglesia junto con los hermanos, bajo la presidencia de un sacerdote-pastor que representa a Cristo en medio de nosotros. Esta es la razn del convenire in unum, del que ya habla san Pablo (1 Cor ll,18ss), y de la descripcin de Justino cuando se conduce al neo- bautizado a la asamblea de los fieles, o bien cuando el domingo los fieles se renen desde los diferentes lugares de la ciudad y del campo en un mismo lugar (I Apol. 65-67) para celebrar la eucarista. En realidad, todava hoy, en el da del Seor resucitado, los cristianos se reconocen iglesia y quieren hacer iglesia, saliendo del crculo estrecho de las personas y de las actividades habituales para reunirse con la gran familia de Dios. La misa dominical, por tanto, no es solamente un precepto jurdico que hay que satisfacer o una tradicin respetable del propio ambiente; nunca es un acto autnomo; si se la entiende bien, es siempre una adhesin nueva y libre (en fe) a la convocacin (expresada a veces incluso por un signo como las campanas) que es al mismo tiempo eclesial y eucarstica. Incluso ms all de la obligacin jurdica y de la rutina, el cristiano iluminado sabe que es fiesta en esa pascua semanal, y desea hacer fiesta con los hermanos. El encuentro con el Seor resucitado se goza no aislndose o poniendo entre parntesis a los hermanos, sino ante todo haciendo con ellos iglesia- comunidad. El cristiano que ha entrado en este orden de ideas teme incluso que la propia ausencia (injustificada) pueda "empequeecer el cuerpo de Cristo [= la iglesia]" (Didascalia Apostolorum II, 59,1-2), o sea, disminuir la fiesta y la comunin fraterna, y por tanto debilitar tambin la fuerza testimonial de la celebracin de la pascua del Seor. As pues, el reunirse para la eucarista no es algo marginal o una simple promesa de lo que se har despus, sino que afecta ya a la naturaleza intrnseca de la iglesia y del misterio eucarstico, aunque de momento nos encontremos en la primera vertiente del itinerario. Por algo ya desde los orgenes fueron intercambiables las expresiones cuerpo de Cristo y koinonia-comunin con el doble sentido eclesial y eucarstico. Se trata de realidades inseparables, en perfecta continuidad entre s: se puede hacer eucarista slo all donde hay una iglesia legtimamente reunida; y, viceversa, es imposible no construir el cuerpo de la iglesia all donde se celebra y se recibe el verdadero cuerpo de Cristo. Por este camino se llega a superar una cierta concepcin de la iglesia en perspectiva solamente universalista, como era frecuente en nuestra teologa occidental, en perjuicio de las iglesias locales que realizan y actualizan la iglesia universal en un determinado lugar y tiempo, dando as corporeidad y concrecin a lo que, de otro modo, podra quedar en una idea vaga y abstracta. Naturalmente, las iglesias locales eucarsticas son autnticas y legtimas slo si estn abiertas a las dems, hasta formar juntas la nica iglesia de Cristo, tambin bajo la gua (para quien es catlico) del sucesor de Pedro. As la comunidad eucarstica particular sigue siendo algo concreto, pero al mismo tiempo se abre a todas las dems dimensiones, incluida la misionera, como veremos. De aqu se siguen dos consecuencias prcticas. Por una parte, ]a asamblea eucaristica debera convertirse en algo as como una epifana-evidenciacin de lo que es la iglesia cuando sabe poner en movi- miento y revalorizar para el bien comn todos los carismas y ministerios presentes en la comunidad, sin excluir los talentos naturales (necesarios, por ejemplo, para un buen lector, cantor u organista). Desempeando cada uno el propio papel y haciendo "todo y slo aquello que le corresponde" (cf OGMR 58) empezando por el celebrante, que preside y dirige la accin comn, pero no impone sus gestos ni sus opciones, sino que se deja ayudar y aconsejar por sus colaboradores y por el mismo pueblo en lo que a l respecta (OGMR 73; 313) no ser difcil conseguir la fisonoma especfica y la perfecta armona entre sacerdocio jerrquico y sacerdocio bautismal, as como tambin desarrollar, entre los datos propuestos por el rito y acogidos con sincero respeto, las capacidades creativas que surjan en la comunidad o en los diferentes actores de la celebracin. La otra consecuencia est en saber traducir la rica teologa de la comunidad que se rene en asamblea eucaristica en signos y gestos, o sea, en expresiones y experiencia concreta para todos los presentes. En la raz de esto se halla ciertamente la fe con que se acepta la convocacin y se va al encuentro de los hermanos, con el corazn y el traje de fiesta. Por eso es muy apropiado un gesto de acogida fraterna en el umbral mismo del edificio sacro, completado por la mejor distribucin de la asamblea dentro del aula y en relacin al altar, que es el eje de toda la celebracin (lo cual recuerda la importancia de los signos arquitectnicos y litrgicos en toda su belleza y relativa funcionalidad: / Arquitectura; / Arte). Para comenzar bien, cuando ya est todo preparado (tambin las personas que desempearn una parte activa), tenemos el consiguiente rito de entrada, que, aun no siendo una de las estructuras ms importantes de la misa ni remontndose a sus orgenes, ofrece de todas formas buenas posibilidades a una inteligente utilizacin. "Cuando se ha reunido el pueblo", como dice el nuevo rito de la misa, se efecta la primera procesin de entrada del sacerdote y de los ministros, acompaada del canto, que aqu reviste una importancia del todo particular, tanto para animar a la asamblea presente (que por primera vez se expresa en comn), cuanto para ofrecer la clave cuando texto y msica son verdaderamente adecuados que introduce en el sentido de la fiesta o del tiempo litrgico correspondiente. Al llegar a la sede, el celebrante saluda al pueblo (incluso prescin- diendo de las frmulas que se sugieren) para crear el clima adecuado al momento y a la situacin concreta que se estn viviendo. Sigue una breve pausa de silencio para una toma interior de conciencia ante Dios de nuestros pecados y de la solidaridad que nos une a los pecados de nuestros hermanos y de todo el mundo. De aqu se deriva la comunitaria y recproca confesin de culpas con la peticin de la misericordia divina, expresada eventualmente con un canto litnico (Kyrie o algo semejante), que en los domingos ordinarios y en las fiestas se completa con un himno de alabanza (Gloria), como anuncio casi de la gran alabanza-eucarista que poco despus resonar en el centro de la misa. La comunidad reunida est compuesta de pecadores, pero perdonados, reconciliados en Cristo, que sienten ya la alegra de la salvacin tras el humilde reconocimiento de su verdad existencial. El rito de entrada se cierra con la oracin presidencial o colecta, en la que el sacerdote se hace intrprete de todos, presentando a Dios deseos y sentimientos comunes, casi siempre relacionados con la fiesta o misterio que se celebra. Es una de las tres grandes oraciones sacerdotales que, como firmes columnas de apoyo (al principio, a mitad y al final), sostienen, con la oracin eucarstica, el edificio o el dinamismo de la celebracin. Formuladas frecuentemente en el estilo clsico, conciso y eficaz de la / eucologa romana (especialmente la colecta), a veces son verdaderas joyas, que con pocos trazos sintetizan el sentido de la fiesta o el mensaje central que se encierra en las lecturas, casi abriendo los nimos a acoger la palabra que va a resonar. 2. COMUNIDAD QUE ESCUCHA (LITURGIA DE LA PALABRA). Tras la reunin y la primera puesta en marcha de la comunidad celebrante, que en el rito de entrada ya ha revelado su fisonoma y sus componentes, con las diferentes intervenciones del sacerdote, de los ministros, de los cantores y del pueblo, ahora la liturgia de la palabra constituye el primer gran polo que forma el armazn de la misa junto con el otro polo esencial: la liturgia sacrificial (del ofertorio en adelante). Cuando toda la asamblea se sienta y entre el / silencio religioso de todos se proclama la palabra del Seor, se produce algo as como la visibilizacin de la iglesia en cuanto comunidad a la escucha, que es una de sus notas fundamentales. Sabemos que la misa antigua empezaba precisamente por este momento caracterstico, que expresa lo esencial de la religin bblico-cristiana en cuanto no inventada o construida a partir del esfuerzo y de la investigacin del hombre que desde abajo intentara entrar en comunin con Dios, sino todo lo contrario: Dios ha tomado la iniciativa, Dios ha abierto el dilogo dirigindose a su pueblo; en fin, Dios "nos ha amado a nosotros" (cf 1 Jn 4,10) y se nos adelanta siempre. Ciertamente, Dios, al revelarse, pretende establecer una relacin con todos los hombres de ayer, de hoy y de siempre; pero muchos no han conocido todava este don, de modo que la iglesia es la porcin de humanidad que, por la misericordia y benevolencia divinas, ha sido alcanzada y convocada por esta palabra; y por eso, con fe, se pone a la escucha, se abre al dilogo, se deja interpelar y cuestionar cuando es necesario. Se trata de un momento sumamente importante no slo en el desenvolvimiento del rito, sino en todo el arco de la historia de salvacin, siempre en acto tambin para nosotros: aquella palabra revelada de hecho hace tantos siglos por boca del profeta, de Jess o de san Pablo, en la intencin del Espritu Santo, autor principal, se diriga desde el principio tambin a esta comunidad de oyentes; pero solamente ahora, al entrar en contacto con estos fieles, esa palabra espera una respuesta de ellos, est en condicin de encarnarse en cada uno de ellos, en sus vidas. En cierto sentido, se puede decir que el designio de Dios no est completo, no alcanza la finalidad que se haba propuesto desde el principio hasta que la comunidad de hoy y los fieles particulares no han dado la respuesta, nica e irrepetible, que corresponde a cada uno segn la llamada y la medida de los dones recibidos. Es muy importante, pues, que en la celebracin concreta este momento se cuide con mucha atencin en todos los aspectos: desde la proclamacin, que (incluso tcnica- mente) ha de ser perceptible para todos, a la diccin clara y reposada, al modo o arte de leer, que puede ayudar en buena medida a la comprensin del texto (y esto supone no una improvisacin, sino una preparacin prxima y remota del lector que tenga ciertas dotes naturales), hasta, por fin, el recogimiento profundo de toda la asamblea, en la conviccin de que Cristo en persona est hablando a su pueblo (cf SC 33). Tambin merece atencin el salmo responsorial, que normalmente debera ser cantado (entre solista y comunidad), como el eco lrico a la interpelacin divina, y la aclamacin del aleluya antes del evangelio, que hace resaltar este momento como la culminacin de la liturgia Verbi, tras la tradicional lectio prophetica (del AT) y la lectio apostlica (generalmente de san Pablo). Es como vivir constantemente en sntesis la historia de la salvacin, en la que todos estamos comprometidos hasta su pice (Cristo), cuando el mismo Dios se hace palabra para nosotros. La bella costumbre litrgica de acompaar la lectura del evangelio con velas e incienso sigue siendo oportuna, como signo que educa al pueblo de Dios a percibir la solemnidad y eficacia de ese momento en que todos estamos a punto de entrar en contacto con Cristo, luz y palabra definitiva del Padre dirigida a nosotros. Es difcil exagerar la importancia del momento en que, precisamente en la eucarista, se acoge la palabra de Dios, por la estrecha conexin entre los dos dones tantas veces subrayada por los padres: Cesreo de Arles, hacindose eco de san Agustn, no teme afirmar que la "palabra de Cristo no es menos que el cuerpo de Cristo" (Sermo 78,2); y san Ambrosio ya haba dicho que se bebe el Cristo del cliz de la Escritura como del cliz eucarstico (Ertarr. in Ps. 1,33). Ms comn y frecuente es la recomendacin de los padres, tanto en Oriente como en Occidente, de no dejar perderse ninguna de las palabras divinas escuchadas, as como al recibir en la mano (segn la costumbre de entonces) el cuerpo de Cristo se debe poner atencin en no dejar caer al suelo ninguna partcula del pan consagrado. Semejante es el clsico discurso del doble banquete preparado (mensa Verbi et mensa sacramenti), que ha pasado de la predicacin patrstica a la Imitacin de Cristo (IV, 11) y al Vat. II fSC51; DV21). Se atribuye particular eficacia a la palabra de Dios ante todo por el hecho de que es proclamada dentro de la celebracin misma del misterio de Cristo; ms an, es una parte integrante del mismo, hasta formar "un solo acto de culto" con el otro polo de la liturgia sacrificial propiamente dicha (SC 56). Estamos bien lejos, como se ve, de un clima escolstico donde se aprenden nociones, o tambin de una leccin catequstica ms laudable: per Verbum et sacramentum se hace presente (y ejerce su influjo) el mismo acontecimiento salvfico de Cristo. Por eso los padres no teman comparar de alguna manera las dos componentes de la celebracin. Otro aspecto de la liturgia de la . palabra en la misa merece subrayarse, y es el hecho de que aqu la escucha no tiene lugar aisladamente, sino en el momento preciso en que se hace iglesia con los dems hermanos. Un hombre como san Gregorio Magno, apasionado lector y comentador de la Escritura, llega a confesar de s mismo que con frecuencia, leyendo y releyendo un texto cuyo sentido no haba logrado descubrir, "situado ante los hermanos, lo he comprendido" (In Ez. 1. II, Hom. II, 1). No extraa que el tesoro de la palabra de Dios, entregado a la iglesia comunidad, tenga aqu su locus proprius para su autntica lectura y comprensin, tanto si nos referimos a la gran iglesia como a la legtima comunidad reunida, especialmente para revivir la totalidad del misterio de Cristo. Desde este punto de vista aparece claro que la liturgia de la palabra no se debe considerar slo como un preludio o prembulo de la celebracin propiamente sacramental, sino que es ya comunin con el Verbo (en la fe y en la adhesin amorosa), tan eficaz y necesaria como la otra comunin, segn la mente de los padres. Orgenes no se equivocaba cuando insista en la necesidad de comer el Verbo bajo la especie de la palabra, y llegar por este camino a la manducacin perfecta, tambin sacramental, del cuerpo y sangre de Cristo: es como decir que una comunin introduce en la otra 5 . E introduce tambin, se podra aadir, en el sentido y contenido propiamente sacrificial de la misa; porque si tenemos en nosotros el auditus fidei (cf Gl 3,2-5), se engendra tambin la oboedientia fidei (cf Rom 1,5); o sea, la comunin con la palabra nos pone en la actitud de aquel que se ofreci en sacrificio hacindose obediente hasta la muerte de cruz (cf Flp 2,8), o, con otras palabras, nos hace entrar "en los mismos sentimientos que tuvo Cristo" (ib, 2,5), el siervo que se entrega totalmente en don por los hermanos. Sobre este trasfondo se puede comprender tambin la funcin de la homila, acto propiamente litr gico, puesto que no se limita a ilustrar el mensaje objetivo de las lecturas como en una leccin exeg- tica o catequstica, sino que debe provocar a la comunidad que escu- cha a llegar hasta el fondo en las exigencias de la fe, de la conversin, del seguimiento de Cristo cueste lo que cueste, incluso llevando tras l la cruz, o entregndose como l en una donacin de amor. La comunidad en el Credo expresa como en un gran amn su adhesin de fe a todas las grandes obras de Dios y al mensaje de su palabra. Como conclusin, antes de pasar a la segunda parte de la misa, la comunidad de la escucha y de la fe nica, confesada juntos, se hace comunidad orante con la "oracin de los fieles" por todas las necesidades propias, de los hermanos y del mundo entero. 3. COMUNIDAD CONVIVAL (OFERTORIO). Con el ofertorio se entra en la parte estrictamente sacramental de la misa, donde cambia completamente el escenario (aunque anteriormente hemos subrayado su profunda continuidad): el sacerdote con los ministros y todo el centro de inters se trasladan ahora de la sede de la liturgia de la palabra y del ambn a la mesa del altar (traslado de un polo al otro de la celebracin que se debera poner realmente en evidencia). Los nuevos elementos que entran en juego exigen claramente una comunidad convival: se ve una mesa-altar, que es preparada (ahora, y no antes) con pan, vino y los respectivos vasos sagrados y manteles. Por s mismo el significado original de esta primera etapa, que se llama ofertorio, se reduce a bien poco: a llevar y colocar sobre la mesa la materia que sirve para el sacrificio y el banquete. Bastara con pronunciar sobre las ofrendas Eucarista la consiguiente "oracin sobre las ofrendas" (la segunda de las tres grandes oraciones presidenciales) para que el ofertorio fuese perfecto; ms an, estara dentro de sus justos lmites, expresando lo que es esencial a su funcin, sin aadiduras que pueden crear malentendidos a los fieles y, especialmente, ir en perjuicio del gran offerimus central, que no se encuentra en este punto de la celebracin, sino despus de la consagracin, cuando la iglesia tiene en sus manos, para confiarla al Padre, la Vctima de valor infinito. El desarrollo del rito del ofertorio, por tanto, aun conteniendo elementos que pueden ser positivos si se los entiende bien, corre siempre el riesgo de oscurecerle al pueblo la percepcin de la verdadera ofrenda esencial de la misa. La reforma litrgica que ha seguido el Vat. II ha intentado simplificar y reducir esta parte para concentrar la atencin en las cosas ms importantes, pero no lo ha logrado plena- mente por la oposicin que ha encontrado a ello. De todas formas, la simple preparacin y disposicin en el altar de la materia del sacrificio ha llevado, con el paso del tiempo, a varios desarrollos interesantes: de la solemne procesin del ofertorio (acompaada del canto correspondiente), en la que los fieles mismos o algunos representantes suyos llevaban el pan y el vino al celebrante, unindose con frecuencia otras ofrendas para los pobres o para la iglesia (de esto ha quedado una huella en la limosna que tradi- cionalmente se recoge en este momento), a la atencin dirigida hacia la materia del pan y del vino, que ha conducido a notables profundi- zaciones (desde san Ireneo, defensor de la bondad de la materia frente a los gnsticos). Evidente- mente, la eleccin del pan y del 746 vino proviene de la cena misma de Jess; pero no se trata de / elementos puramente naturales, porque estn cargados de una larga historia religiosa, tanto universal (especialmente si se recuerdan los banquetes sagrados o los convites para expresar o sellar relaciones humanas de amistad o pactos de alianza) cuanto en relacin con la historia de Israel: baste mencionar aqu la ofrenda de pan y vino de Melquisedec. Si originalmente quiz el binomio pan- vino en el rea mediterrnea indicaba la totalidad de una comunin convival y, en el caso de Cristo, la totalidad de una vida (cuerpo y sangre) consumada y ofrecida por amor 4 , la tradicin cristiana desde la Didaj ha querido ver en l el misterio de unidad simbolizado por el pan formado por muchos granos de trigo y por el vino de muchas uvas. La sensibilidad moderna, por su parte, tiende a subrayar otro aspecto, que puede integrarse en la sntesis eucaristica: cada trozo de pan (como cada trago de vino) no es fruto solamente de la tierra y de la naturaleza, sino del trabajo e inteligencia del hombre, que supone la colaboracin de muchos desde el trabajo del campo al pan ya preparado sobre la mesa. Este aspecto encuentra hoy un eco en la oracin sobre el pan y sobre el vino ("Bendito seas, Seor..."), inspirada claramente en la antigua bendicin juda, que tambin Jess debi usar. Adems, el colocarnos a nosotros mismos en la oferta del cliz puede ponerse en relacin con el breve rito de echar en el vino algunas gotas de agua, gesto en el que ya san Cipriano vea la ofrenda de la comunidad, inseparable de la ofrenda de la sangre de Cristo (Ep. 63,13). Los otros signos del actual ofertorio, o son secunda- 747 ros (como el lavarse las manos para expresar todava la necesidad de purificacin), o bien, insistiendo excesivamente en la idea de ofrenda, corren el riesgo de quitar importancia a la clsica oratio super oblata, o ms an a la verdadera ofrenda central expresada en la anfora. La base csmica y humana del ofertorio es positiva y queda como punto de partida que insina levemente un gesto de oferta a la espera de desarrollos muy diversos. 4. COMUNIDAD QUE DA GRACIAS (ORACIN EUCARSTICA). a) ...proclamando las obras de Dios. Si antes se hizo alguna alusin, ahora la dinmica celebrativa entra en el corazn de la eucarista cuando, en un tono lrico y solemne, invita, mediante un dilogo vibrante (y antiqusimo) a la asamblea a subir a las cumbres (por as decirlo) de la participacin interior y exterior "verdaderamente es justo y ne- cesario, es nuestro deber y salvacin" para cantar un himno de alabanza a Dios reconociendo todas las maravillas que ha hecho con nosotros. La primera parte de este solo del celebrante se llama praefa- tio (originalmente, parece, no tanto un decir antes cuanto un decir ante, como dirigiendo una llamada a alguien); pero la invitacin paulatinamente se ensancha, afectando a ngeles y santos, al universo entero, formando como un inmenso coro, que canta la gloria de Dios con el triple Sanctus. En la liturgia latina la proclamacin de las magnolia Dei a veces toma una forma bastante sinttica (como en la anfora II), y en los prefacios de las diversas fiestas se concentra con frecuencia en el misterio que se celebra ese da; pero en otros casos (como en la anfora IV), entre el prefacio y el Vere Sanctus (frmula de unin que va Eucarista del trisagio a la narracin de la institucin eucarstica), el tema se abre a todo el horizonte de la historia salvfica, que culmina en la pascua de Cristo y en el don de su Espritu. Pero el centro, la nota dominante es siempre una sola: la necesidad incontenible de dar gracias a Dios por todo lo que ha hecho en Cristo por nuestra salva- cin. Est claro que incluso a nivel pastoral y litrgico resulta pobre y desfasada una celebracin que no eduque ni sepa hacer participar a la asamblea en esta alegre gratitud propia de los que han sido salvados (por lo menos con el canto del Sanctus). b) ... celebrando el memorial de la pascua del Seor. La clave que explica por qu la oracin eucarstica se ha convertido en una proclamacin de alabanza- agradecimiento est en la relacin intrnseca, ya indicada ms arriba, que une la eucarista con la pascua del Seor. Sin embargo, aqu, en el centro de la celebracin, no se trata solamente de expresar un sentimiento de gozo por las maravillas realizadas por Jess en el pasado. Por orden suya, narrando y repitiendo palabras y gestos suyos en la ltima cena, nosotros hacemos memoria (no slo psicolgica o mental) o (en lenguaje bblico-litrgico) celebramos el memorial, que quiere decir: representamos/reactualizamos lo que en la cena l quiso realizar y expresar en ntima conexin con la ofrenda sacrificial cruenta que iba a consumar dentro de pocas horas sobre el Calvario. De todas formas, ya sabemos que nuestra misa contiene el sacrificio de Cristo en el sentido juanista de la exaltacin en cruz, cuando el Hijo del hombre "atraer a todos hacia s" (cf Jn 12,32), all donde su muerte no se ve separada de sus Eucarista frutos y la humillacin del Hijo obediente hasta la muerte ha sido infinitamente agradable al Padre mereciendo la glorificacin pascual. Se trata, por tanto, de una muerte vista ya como victoriosa, o de una "beata pasin", como se expresa el canon romano, que la liturgia ha cantado de varias maneras, tendentes todas ellas a expresar con fuerza la misma sntesis (cf Regnavit a ligno Deus! o los dos himnos triunfales de la pasin: Vexilla Regis prodeunt o Pange, lingua, gloriosi proelium ceraminis). De aqu el tono eucarstico (no doloroso) con que se celebra en la iglesia el sacrificio sacramental, que bajo los signos de la cena reactualiza siempre el nico sacrificio de la cruz. El cuerpo representado por el pan es verdaderamente para nosotros "el cuerpo entregado y roto", que ha sido ofrecido de una vez por todas en el Calvario, y la sangre es verdaderamente la que fue derramada entonces para la redencin del mundo; pero ahora consumma- tum est (Jn 19,30), todo se ha cumplido; el acto definitivo de toda la historia de la salvacin en su antes y su despus, ya ha tenido lugar y se ha asegurado el final positivo, vayan como vayan (en la apariencia que nosotros vemos) los avatares humanos. Por la celebracin memorial y real tenemos en nuestras manos "el pan de vida y el cliz de salvacin" (canon romano), que son ms fuertes que cualquier otro acontecimiento histrico. Por la inseparabilidad del binomio muerte- resurreccin no puede celebrarse sacramentalmente la una sin la otra. Ser como mucho, a lo largo del ao litrgico, una cuestin de acentos, segn se trate del tiempo de la pasin o del tiempo pascual; pero cada eucarista es pascua. Y si la iglesia concentra en dos das (nicos en todo el ao) 748 toda su atencin nicamente en Cristo crucificado (viernes santo) o sepultado (sbado santo), en esos dos das prefiere no renovar el sacrificio sacramental antes de bajar el tono pascual de la eucarista. c) ... invocando al Espritu Santo. En la actual economa pospasCual, que implica tambin Pentecosts, esto es, el don del Espritu como primicias de la pascua del Seor "primicia para los creyentes", como dice la anfora IV, no es posible celebrar un sacramento, y menos an el que se llama santsimo sacramento por excelencia, sin la presencia y la accin misteriosa del Espritu Santo. Sin referirnos a la clsica tradicin litrgico-pa- trstica oriental, tan rica en pneu- matologa tambin en lo que se refiere al mundo sacramental, podemos citar aqu a san Agustn: el elemento que ponemos sobre el altar "no es consagrado por ser un sacramento tan grande, sino mediante la invisible accin del Espritu" (De Trin. 1. IV, 4,10); todava en la edad media resonaba esta misma doctrina, por ejemplo en Pascasio Radberto: "el verdadero cuerpo de Cristo con fuerza divina es consagrado en el altar por el sacerdote in verbo Christi per Spiri- tum Sanctum" (De Corp. et Sang. Domini, IV, 3). Por tanto, la eficacia de las palabras de Cristo, pronunciadas en la ltima cena, no excluye, sino que implica la accin misteriosa de la v ir tus Spiritus Sancti, que en las nuevas oraciones eucarsticas es invocado de manera solemne con la imposicin de manos sobre los dones inmediatamente antes de la tradicional consagracin con las palabras de Cristo. No carece de significado ecumnico el hecho de haber explicitado esta epclesis (que en el canon romano estaba como 749 latente), especialmente para nuestros hermanos orientales (quienes, sin embargo, normalmente colocan su epiclesis, a la que atribuyen verdadera fuerza consagratoria, despus y no antes de nuestra consagracin). En cualquier caso, la presencia y la secreta accin del Espritu, que envuelve y da eficacia a toda la celebracin memorial, y toca tambin a toda la comunidad presente (como inmediatamente veremos), es una componente actualmente ineli- minable de la verdadera fisonoma eucarstica, sobre la que es oportuno volver a llamar la atencin de los fieles, subrayando la unidad pascua- pentecosts y mostrando cmo la accin salvfica y santificadora de Cristo, que se prolonga hoy en la iglesia y en los sacramentos, es inseparable de la virtus activa de su Espritu. d) ... ofreciendo el sacrificio de la nueva alianza. Si la celebracin memorial con la invocacin del Espritu Santo tiene la fuerza de hacer presente aqu y ahora todo lo que Jess realiz y expres con el gesto de la ltima cena en conexin con la inmolacin de la cruz y la pascua (unido en un todo), es porque l quera incluirnos y hacernos partcipes del sacrificio de la "nueva y eterna alianza", pertenecisemos a la generacin que fuese, a lo largo del tiempo. A travs de nuestro sacrificio sacramental, l nos hace continuamente contemporneos de la cruz, y hace de aquel acontecimiento algo contemporneo a nosotros. Participando con fe en aquel acontecimiento, estamos unidos en la nica y definitiva alianza, sellada con la sangre de Cristo, "vctima de reconciliacin" (anfora III) que trae la paz a todo el mundo. As pues, la razn de ser de la economa sacramental est en la Eucarista voluntad de Cristo de ponerse en manos de la iglesia y de cada uno de nosotros para que podamos finalmente ofrecer, por nuestra sal- vacin y la de todo el mundo, la vctima de valor infinito, o sea, no ya a medida del hombre, y por tanto con la misma amplitud y eficacia que aquella ofrenda tuvo la primera vez sobre el altar de la cruz. Entonces se ofreci en una esplndida y tremenda soledad aunque lo haca por nosotros, cargado con todos nuestros pecados y "atrayndonos a todos hacia s"; ahora somos nosotros los oferentes, con l y por l, prendidos en el mismo movimiento de donacin, de obediencia al Padre, de verdadero culto (el de su relacin filial), de reconciliacin completa con Dios y entre nosotros. En l, nos ha dicho el Vat. II (SC 5, citando una antigua oracin litrgica), "nostrae reconciliationis processit perfecta placatio, et divini cultus nobis est indita plenitudo ". Por eso, despus de haber cumplido el mandato de Jess ("Haced esto en conmemoracin ma"), por el que se hace presente no slo el cuerpo y la sangre de Cristo, sino tambin 1 sacrificio de la nueva alianza para que se h'iga nuestro, la iglesia se apresura a declarar, en la riqusima frmula del canon romano (pero con sus equivalentes en todas las dems anforas): Unde et memores... offerimus. Parafrasean- do un poco, se podra traducir: "En el memorial sacramental que por tu mandato estamos celebrando, somos conscientes de tener en nuestras manos el nico sacrificio de nuestra salvacin: por esto lo ofre- cemos..." Lo importante es precisamente lo que aqu ocupa el centro: integrar nuestras comunidades en este gran offerimus, que en la incisiva frmula del canon romano lleva como nico sujeto "nosotros, Eucarista tus siervos, y todo tu pueblo santo" (la coordinada et plebs tua sancta quiere subrayar la unicidad del sujeto oferente en este momento, sin negar para nada la distincin entre sacerdocio jerrquico, que habla en nombre de todos, y sacerdocio comn, propio de todos los bautizados). e) ... ofrecindonos a nosotros mismos en sacrificio espiritual. No se puede ser verdaderamente co- oferentes sin ser co- ofrecidos, como nos recordaba ya la encclica Mediator Dei, de Po XII (1947). "La iglesia cada da, ofreciendo a Cristo, aprende a ofrecerse a s misma", dice un texto clsico de san Agustn (De Civitate Dei X, 20); ms an, es sta la nica forma verdadera de hacer memoria en l, no tan slo repitiendo ritualmente sus gestos y palabras, sino entrando en sus sentimientos. Para poder recibir con sinceridad ese cuerpo entregado, debemos vivir nuestra vida cristianamente hacindonos a nosotros mismos don, sea cual sea nuestra vocacin especfica. Para poder hacer nuestro y ofrecer ese sacrificio en el que Jess se ha hecho obediente hasta la muerte, debemos consumir nuestra existencia en una total obediencia a la voluntad del Padre, llevando a trmino plenamente su proyecto de amor sobre nosotros. "Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15,13). Estamos celebrando precisamente su gesto de amor, que exige de nosotros otro tanto. No podemos aadir objetivamente nada al sacrificio nico y perfecto de Cristo, que ya ha merecido todo, como sabemos, y es sobreabundante para todas las necesidades de salvacin y santificacin del mundo entero. Si hoy lo hacemos presente en la celebracin memorial 750 de esta comunidad, es precisamente para que produzca ahora el sacrificio espiritual de nosotros mismos, del que nos habla todo el NT (cf, por ejemplo, Rom 12,lss). El sacri- ficio sacramental en que participamos se orienta al sacrificio real de nosotros mismos; y el primero es intil para nosotros si no asume nuestra vida concreta con los sufri- mientos y fatigas de cada da, pero tambin con las alegras, con las intenciones y oraciones que llevamos en el corazn por nosotros y por todo el mundo, con el deseo o la necesidad de alabar y dar gracias a Dios, de interceder o expiar. La celebracin alcanza su verdadera finalidad cuando hacemos de toda nuestra vida una sola ofrenda, un solo sacrificio con la ofrenda y el sacrificio de Cristo, o una sola alabanza, accin de gracias, intercesin, expiacin, que por nuestra parte no tienen ningn valor sino en cuanto estn insertados en el culto perfecto que slo Cristo puede expresar por nosotros y con nosotros; para esto precisamente l se hace presente con su ofrenda y su sacrificio sobre el altar. De este modo, las plegarias eucarsticas no expresan slo el offeri- mus que tiene por objeto a Cristo y su sacrificio, sino que piden que el mismo Seor "nos transforme en ofrenda permanente" (anfora III) o que todos seamos por su Espritu "vctima viva para tu alabanza" (anfora IV). El canon romano, al pedir que nuestra ofrenda sea agradable a Dios como la de Abel, Abrahn o Melquisedec, supone en nosotros una actitud de disponibilidad interior y de donacin igual de generosa que la suya, si fuera necesario. f) ...formando todos un solo cuerpo. La unidad de sacrificio y de vida conlleva tambin la unidad 751 de la persona en Cristo. No podemos incorporarnos a l por la eucarista sin con- corporarnos tambin entre nosotros. La expresin tpica proviene de san Pablo, que nos ve a todos (judos y gentiles) como "miembros de un mismo cuerpo" (cf Ef 3,6). Estamos aqu tocando un efecto caracterstico de la eucarista, en el centro mismo de la tradicin cristiana patrstica y medieval: si hasta ahora en gran medida se nos ha presentado a "la iglesia que hace la eucarista", ahora las relaciones se invierten: "es la eucarista la que hace a la iglesia", segn el conocido axioma. Cristo nos da su cuerpo para hacernos cada vez ms su cuerpo, y as da a da construye la iglesia. "Porque no hay ms que un pan, todos formamos un solo cuerpo, pues todos participamos del mismo pan"(l Cor 10,17). Despus la escolstica denominar a este efecto, ya puesto fuertemente en evidencia por san Agustn (y sirvindose tambin de su terminologa), la res (realidad) por exce- lencia o el fruto ltimo al que se orienta toda la estructura sacramental de la eucarista. Baste con una cita: "la res (o efecto ltimo) escribe santo Toms de este sacramento es la unidad del cuerpo mstico" (S. Th. 111, q. 73, a. 3). Si hay, pues', una unidad que precede y debe preceder a la celebracin de la eucarista porque si estamos separados tan slo de un nico hermano no podemos acercarnos a ofrecer nuestra ofrenda en el altar, segn la advertencia de Mt 5,23, hay tambin una unidad que sigue, o sea, que crece y se desarrolla por obra de la gracia sacramental propia de este sacramento. Tambin aqu las anforas lo ponen de manifiesto, pidiendo para "cuantos compartirnos este pan y este cliz (ser) congregados en un Eucarista solo cuerpo por el Espritu Santo" (anfora IV y textos paralelos de las otras a este respecto). Los signos de unidad y de ofrenda de nosotros mismos ya insinuados en el rito del ofertorio con la materia del pan y vino encuentran aqu su cumplimiento ms alto y son presentados en conexin con el don del cuerpo de Cristo y con la accin inseparable de su Espritu, aunque sea con la mirada puesta ya en la cercana comunin. En sustancia, la idea es que no se puede crecer en la unin con Cristo sin crecer simult- neamente en la unin fraterna (que es, por otra parte, su condicin previa por la compenetracin recproca). g) ... invocando al Espritu Santo sobre los comunicantes. Merece mencin aparte la segunda epclesis, as llamada, o sea, una segunda invocacin del Espritu Santo, ya no sobre los dones, sino sobre la comunidad de los celebrantes y comunicantes, para que puedan obtener el mayor fruto posible de un don tan grande. Las nuevas anforas ponen en relacin con la accin interior del Espritu sobre todo los dos ltimos frutos de la eucarista ms arriba recordados: formar verdaderamente con nuestra vida un solo sacrificio-oferta, y un solo cuerpo con Cristo en unin con nuestros hermanos. Porque estamos "congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo", podemos convertirnos en "vctima viva para tu alabanza" (anfora IV; cf tambin, para la primera parte, el paralelo en la anfora II). E incluso la anfora III pide que seamos "llenos de su Espritu San- to" para que se produzcan en nosotros los verdaderos frutos de la eucarista. En esta ardiente peticin de la venida del Espritu Santo sobre los Eucarista 752 que participan en el rito hay una profunda leccin de teologa y espiritualidad sacramental: no debemos esperar ningn efecto mgico. De qu sirve, en efecto, la grandeza del don que se nos ofrece en el signo sobre el altar objetivamente, si no sabemos insertarnos y apropiarnos personalmente de esa riqueza? Por eso es indispensable la accin del Espritu Santo, que personaliza e interioriza el don, crea las disposiciones necesarias dentro de nosotros y, sobre todo, crea la unidad con la ofrenda- sacrificio de Cristo y entre nosotros. Es como Jess, que hablaba y explicaba a los discpulos "los misterios del reino"; pero, consciente de su poca capacidad de com- prender, aada tambin (cf, por ejemplo, Jn 13,6-7; Le 9,44-46): "El Espritu Santo os lo ensear todo, y os recordar cuanto os he dicho" (cf Jn 14,26: ib, 16,12-14). As pues, como en la primera epiclesis se invoca al Espritu sobre el pan y el vino para que los transforme en el cuerpo y la sangre del Seor, del mismo modo aqu se lo invoca sobre la comunidad para que la disponga a entrar profundamente en el misterio que est celebrando y obtenga del mismo el mayor fruto, lo cual de otro modo sera imposible, ya que todo es don y procede del gran Don que es la persona misma del Espritu Santo. h) ... comunicando con la iglesia de la tierra y la del cielo. Con diversas colocaciones en el desenvolvimiento de la oracin eucarstica y sin seguir un orden constante, la comunidad cristiana que celebra la eucarista sinti desde los prime- ros siglos la necesidad de expresar su profunda unidad con la iglesia peregrinante en la tierra, pero tambin con la que ha llegado ya a la gloria del cielo. A este respecto es tpico el com- municantef del canon romano, que tiene la particularidad de dividir tanto la memoria de los santos cuanto las intercesiones antes y despus de la consagracin, mientras que las nuevas anforas se conforman al uso comn de las liturgias orientales, que prefieren la colocacin en la segunda parte. El ncleo esencial consiste, de todas formas, en sentirse en plena sintona con la hermosa realidad eclesial que se llama comunin de los santos, y que se refiere sobre todo a esa parte bienaventurada que desde / Mara (aqu precisamente tuvo lugar la primera mencin litrgica de la madre del Seor) a los apstoles, los mrtires y todos los dems / santos goza ya con Cristo e intercede por nosotros. Se muestra as otra dimensin de la celebracin eucarstica y de la liturgia en general: en este momento fuerte se siente que nuestra celebracin, mientras se desenvuelve sobre la tierra, est en contacto, ms an, forma parte de una liturgia considerablemente ms amplia, que abarca tambin el cielo, donde se canta y se reza con nosotros y por nosotros, tal y como nos hacen intuir ciertas escenas inolvidables del Apocalipsis. i) ... intercediendo por todos. Ya en el modelo judo que subyace a nuestras oraciones eucarsticas, como hemos visto [/ supra, I, 4], la alabanza y accin de gracias por los beneficios de Dios se complementa- ba con la intercesin y splica a Dios para que renovase ahora sus maravillas y nunca falte su indefectible asistencia al pueblo elegido. Exaltando la benevolencia de Dios en el pasado (oracin memorial y eucarstica), se alimentaba la confianza en su ayuda para el presente y para el futuro. En nuestro caso, 753 hallndonos tan cerca de la fuente de toda gracia, identificada con el sacrificio redentor de Cristo actualizado ante nosotros y para nosotros, era ms que natural que la iglesia expresara las intenciones que afectan a sus propias necesidades y, ms en general, a las del mundo. Este es el motivo del clsico memento de vivos y difuntos, antiguamente acompaado de la lectura de los dpticos, o sea, de las intenciones ms particulares, con los nombres de las personas que se deseaba recordar y los nombres que haba que leer cada vez, desde el papa, los obispos y las diversas clases del clero hasta la comunidad concreta de los simples fieles, en relacin con las circunstancias y las necesidades que se estaban viviendo en el momento histrico. Aqu, naturalmente, encontraba su lugar tambin la antiqusima oracin por los difuntos, que eran recordados cuando se creaba un vaco en la comunidad o cuando venan recomendados por algn fiel en par- ticular. As, la eucarista, sobre todo en la anfora, se hace sntesis y modelo de toda la oracin cristiana, bajo todos sus aspectos, para todas las necesidades, empezando siempre, eso s, por la alabanza y accin de gracias a Dios por sus innumerables beneficios en favor nuestro, cuando todava no merecamos nada o ni siquiera lo buscbamos, mientras que l nos ha amado primero. j) La doxologa final. De todo lo que hemos dicho hasta ahora se desprende con naturalidad que la anfora desemboque, con una especie de inclusin final que se remite decididamente al tema dominante desde los primeros acentos, en una grandiosa glorificacin conclusiva, donde se recoloca vigorosamente en Eucarista el centro de todo al nico Mediador y Salvador ("Por Cristo, con l y en l..."), que "en la unidad del Espritu Santo" hace retornar todo al Padre ("todo honor y toda gloria..."), segn el clsico esquema trinitario, que es el soporte de toda autntica oracin cristiana, sobre todo de la litrgica, y en un momento solemne como el nuestro. A la grandiosidad de este final in crescendo corresponde la ratificacin por parte de la asamblea celebrante con el Amn ms importante de todo el rito de la misa; ese Amn que, segn el testimonio de san Jernimo (In Gal. comment. I, 2), resonaba como un trueno en las antiguas baslicas romanas, como adhesin interior y comunitaria de fe, de participacin plena y gozosa en la salvacin llevada a cabo por Cristo. 5. COMUNIDAD DE COMUNIN Y PARTICIPACIN (EL RITO DE COMUNIN Y DE DESPEDIDA). Despus del rito introductorio del ofertorio y de la gran oracin eucarstica, ahora el desarrollo de la misa se encamina hacia la consumacin del sacrificio y la parte conclusiva de la celebracin. Desde el ofertorio, todos los elementos ms o menos se eligen y miran hacia la participacin del banquete sacramental, habiendo indicado el mismo Jess el modo de encuentro con l. La ordenacin puede ser diversa segn las pocas y los diferentes ritos, que modifican algn elemento; pero el fondo es comn, y nuestra liturgia sigue esta lnea. En primer lugar, por lo menos desde san Gregorio Magno en adelante, encontramos el padrenuestro, que por su dignidad sirve como puente entre la solemne oracin eucarstica y el rito de la comunin. Algunas de sus peticiones, especialmente, parecen ponerlo en estrecha Eucarista conexin con la eucarista, como la peticin del "pan nuestro de cada da" (o "supersustancial") que una cierta interpretacin bastante difundida en la poca patrstica entenda como referido al pan euca- rstico y sobre todo la peticin del perdn a Dios y a los hermanos ("Perdnanos, como..."), como disposicin necesaria para poder comulgar (especialmente en la predicacin agustiniana). El padrenuestro se completa con el simbolismo final ("Lbranos, Seor..."), que desarrolla las ltimas peticio- nes de la oracin del Seor, y hoy tambin en la liturgia romana se aade todava una antigua doxolo- ga-aclamacin del pueblo: "Tuyo es el reino...". Sigue a continuacin la oracin del sacerdote por la paz ad intra y ad extra de la iglesia, a la que se aade la frmula de tradicin juda del augurio de paz (Pax vobis), y entonces toda la asamblea de los presentes es invitada a darse un abrazo fraterno (u otro signo equivalente). En los textos y en los ritos, tal como hoy estn, se insiste demasiado en esta parte en el tema de la paz, sin duda porque se quiere acentuar la gran advertencia de Jess, que antepone la reconciliacin fraterna a cualquier otra ofrenda sobre el altar (cf Mt 5,24). Tiene lugar, finalmente, la fractio pais, gesto de gran importancia ya en la ltima cena de Jess, como sabemos, y que en la comunidad primitiva lleg a dar nombre a toda la celebracin eucaristica (cf Le 24,35; He 2,46). El gesto familiar de quien presida la mesa, que parta el nico pan para distribuir los trozos entre todos los presentes, era bastante simple, pero tambin significativo para expresar la comunicacin entre todos; y, de hecho, Pablo se servir de l (1 Cor 10,17) para inculcar nuestra unidad en Cristo, 754 dado que participamos todos del mismo pan repartido y del mismo cliz. Naturalmente, esto supone la verdad del signo tambin en la materia que utilizamos, pues la manera de confeccionar las hostias en los tiempos modernos cada vez ms cndidas y sutiles para construir sobre ello toda una pseu- domstica muy de moda en cierta literatura de devocin eucaristica y todava hoy, por ejemplo, en ciertos cnticos populares parece bastante alejada del signo humilde, pero vivo, concreto y familiar elegido por Jess. Aunque para esto se podra aducir como excusa la prac- ticidad de las hostias individuales, por lo menos se debera ser fieles a las muchas recomendaciones de documentos oficiales (sin excluir los OGMR 56, h), que invitan a comulgar regularmente con hostias consagradas en la misma misa a la que se asiste, segn la lgica de las cosas. El canto del Agnus Dei acompaa, segn la duracin, la fraccin del pan y tambin el breve rito de la immixtio, o sea, introducir en el cliz un pequeo fragmento de la hostia consagrada, probablemente para significar la unidad del mismo sacrificio y de la misma vctima presente en el cuerpo y en la sangre. En Roma antiguamente se enviaban fragmentos como se a los que celebraban en otras iglesias para expresar la comunin en el mismo sacrificio. Despus de una oracin del sacerdote (dicha en voz baja, por su cuenta) se entra directamente en el rito de la comunin: el celebrante muestra el pan santo a los fieles e invita a todos al banquete, mientras sugiere sentimientos de humildad con las conmovedoras palabras del centurin del evangelio: "Seor, no soy digno..." A continuacin co 755 mulga con el pan y el cliz, mientras los fieles a su vez se dirigen hacia el altar, si es posible cantando (segn la antiqusima y universal costumbre recomendada todava hoy por la iglesia), para expresar (si el cntico es adecuado al momento) alegra y unin ntima tanto con el Seor cuanto con los hermanos que se sientan a la misma mesa preparada por el amor divino. Cabe subrayar este estilo de comunin para superar cierta piedad ms bien individualista e intimista, mientras que la eucarista, en su naturaleza intrnseca y en la forma en que fue instituida (banquete fraterno), si bien implica una profunda participacin personal, es un acto en si mismo comunitario. Aqu es donde la iglesia se construye cada da y cierra cada vez ms sus filas. Un texto autorizado del Vat. II llega a decir: "Ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la santsima eucarista, por la que debe, consiguientemente, comenzarse toda educacin en el espritu de comunidad" (PO 6). El texto citado contina diciendo que de aqu toman impulso tambin las diversas obras de caridad y de mutua ayuda. Es clsico el pensamiento insinuado en la Di- daj y usado tantas veces en la predicacin patrstica: cmo es posible ser admitidos a participar juntos de los bienes del cielo, y no ser capaces despus de compartir con los hermanos los bienes de la tierra? Para un cristiano consciente del don recibido resultan absurdos e intolerables el hambre y la miseria de una parte tan grande de la humanidad, mientras una minora nada en la abundancia y dilapida las riquezas de todos para construir armas de muerte. La participacin de la mesa eucarstica no puede ser un mero acto ritual, cerrado en Eucarista s mismo, sin abrirse, en la vida concreta, a un serio compromiso de reconciliacin y caridad fraterna. As pues, corremos el riesgo de caer en la falsedad "cada vez que comemos este cuerpo entregado y esta sangre derramada" si no nos ponemos respectivamente en la misma disponibilidad hacia el don. Naturalmente, la convivalidad tiene aqu su punto culminante, por lo que sera obvia la comunin de toda la comunidad presente. Sabemos que en la antigedad, terminada la liturgia de la palabra, se despeda expresamente a los catecmenos, los excomulgados y a cuantos se hallaban por algn motivo impedidos para acercarse a la mesa del altar. Tambin hoy, naturalmente, hacen falta las debidas disposiciones ("examnese el hombre", advierte san Pablo, para no "comer y beber su propia condena- cin" en lo que es un don de amor y exige amistad con Dios y con los hermanos: cf 1 Cor 11,28-30); pero sigue siendo una extraa anomala el hecho de que una gran parte de nuestros adultos presentes (con escndalo especialmente de los nios, quiz de los propios hijos) acepten como bautizados la invitacin al banquete dominical, considerndose, por tanto, todos como hijos de familia igualmente invitados, y cuando se trata de participar hasta el fondo con la comunin se mantengan aparte, como si fueran extraos o tan slo espectadores. Este es un comportamiento en el fondo ilgico, si se piensa que, si uno quiere hacer propios los frutos especficos del sacrificio eucarstico, no tiene otra va que la divinamente indicada: consumar personalmente el sacrificio con la comunin sacramental. Todas las devociones euca- rsticas y las comuniones espirituales pueden ser algo bello y precioso, pero solamente las palabras del Eucarista 756 Seor tienen una garanta divina; pues l, adems de la invitacin categrica repetida constantemente: "tomad y comed y bebed todos de l", declar explcitamente: "Si alguien come de este pan, vivir eternamente... Si no comiereis la carne del Hijo del hombre y no bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros" (Jn 6,51-53). La praxis de los cristianos que no acogen la invitacin hasta el fondo y se retraen o se abstienen de realizar la unin completa ofrecida por el Seor, hace a veces a los cristianos unos subalimentados (espiritual- mente), que no gozan ni manifiestan una relacin vital con el Seor. Es natural que un acto tan importante como la comunin tenga un antes y un despus en el rito mismo: el gran reconocimiento agradecido oficial lo expresa el sacerdote con la "oracin despus de la comunin", una de las tres oraciones presidenciales, en la que, junto a la manifestacin del ms vivo y gozoso reconocimiento, con frecuencia se pide al Seor que los frutos de la comunin sean eficaces y duraderos para todos. Sin embar- go, antes de esta importante oracin dicha en nombre de la comunidad, puede intercalarse oportunamente un cntico de accin de gracias (salmo o himno adecuado), pero sobre todo no debera faltar una breve pausa de silencio para la oracin personal de cada uno, fundiendo as las legtimas exigencias de los particulares con las de la comunidad. Despus de los eventuales avisos a la asamblea, el saludo final y la bendicin del sacerdote (a veces solemnizada o enriquecida con una "curacin sobre el pueblo") cierran breve y eficazmente el gran rito antes de la despedida oficial. 6. COMUNIDAD ENVIADA A LA MISIN. Si la despedida ritual (le, missa est) histricamente no se debe interpretar como un envo explcito a la misin, es cierto que la asamblea eucarstica est formada por un pueblo que, ya por su mismo bautismo, es todo l misionero y no puede cerrarse en s mismo. Cada vez que es convocado en torno al banquete eucarstico revive y acepta de nuevo libremente su llamada; sabe, sin embargo, que sta es universal y ha de alcanzar a todos los hombres por medio de la obra de todos. Con otras palabras: el banquete eucarstico no est nunca, como en los cultos mistricos, reservado a una lite de iniciados, sino que, aun suponiendo la adhesin inicial de la fe (completada por el bautismo), es esencialmente abierto y dinmico, orientado hacia la invitacin y convocacin de todos para la salvacin del mundo entero. Recordamos la profeca de Isaas (25,6-7), que tantas veces aparece en la liturgia: "Yav de los ejrcitos brindar a todos los pueblos en esta montaa un festn de pinges manjares, un festn de buenos vinos, de pinges manjares jugosos, de bue- nos vinos, purificados. Y quitar en esta montaa el velo de luto que velaba a todos los pueblos..." Por eso cada eucarista, especialmente en la reunin dominical, es preludio y signo de este gran festn de todos los pueblos sobre el monte Sin. Las parbolas evanglicas del banquete muestran esta irresistible tensin hacia la universalidad, que el rechazo de Israel no podr frenar, sino que ser ms bien ocasin para una dilatacin mayor, cuando los pueblos "vendrn de oriente y de occidente, del norte y del medioda, y estarn a la mesa en el reino de Dios" (Le 13,29). Tambin los excluidos (en el contexto socio- religioso de entonces) sern admit- 757 dos: ciegos, cojos, sordos, y especialmente los pecadores, sern rehabilitados y puestos en condiciones de participar en el festn (cf Mt 9,913; Le 7,36-50; ib 19,1-10). La comunidad de mesa con Jess o convivalidad, tan fuertemente acentuada en el evangelio y revivida por nosotros en cada banquete eucarstico, es inseparable de este impulso dinmico misionero abierto hacia la dilatacin del reino sin confines, haciendo caer todas las barreras de raza y de condicin social, superando todas las divisiones, las discriminaciones y las alienaciones producidas por el pecado del hombre. Jess en su sacrificio muri precisamente "para reunir en uno a los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52) y para "atraer todos hacia s" desde lo alto de la cruz (ib 12,32). La misa tiene la misma dimensin y la misma eficacia misionera que la cruz; y esto intrnsecamente, no slo en la intencin que nosotros podamos darle. He aqu, pues, la colocacin justa de la eucarista: es siempre realidad intermedia o convocacin parcial entre el banquete pascual de Jess y el festn universal de las naciones, al que se refiere necesariamente y que prepara cada vez, si somos conscientes y nos educamos como comunidad para entrar en este impulso misionero, que, natural- mente, debe prolongarse ms all de la celebracin ritual. Es aqu donde la iglesia, convocada incesantemente por la misericordia de Dios, se hace por su parte convocante para llamar y hacer partcipes de todos los bienes recibidos a todos los hombres (a diferencia de Israel, que se encerr en s mismo). 7. A LA ESPERA DEL BANQUETE FINAL. Ilustrada la fisonoma misionera de la asamblea eucarstica, se Eucarista descubre inmediatamente tambin su dimensin escatolgica. Ya aluda a ello Jess en la ltima cena (cf Le 22,18), y san Pablo presenta la celebracin eucarstica como una solemne proclamacin de la muerte victoriosa del Seor "hasta que venga" (1 Cor 11,26). No extraa, por tanto, la tensin escatolgica de la primera comunidad cristiana con el caracterstico grito de invocacin Maraa tha ("Ven, Seor Jess"), repetido especialmente en las reuniones eucarsticas (desde la Didaj X). La eucarista, memorial de la pascua del Seor, no solamente nos remite al pasado, a un acontecimiento que se ha cumplido en la historia anterior, recordando la pasin- muerte-resurreccin-ascensin, sino que tambin se abre a la perspectiva futura: "hasta que vuelvas", cantamos despus de la consagracin. En realidad, la resurreccin de Cristo inaugura ya el nuevo mundo del futuro, y en su humanidad glorificada ha comenzado ya la transfiguracin "del cielo nuevo y de la tierra nueva" (Ap 21,1). Por eso, desde la primera generacin cristiana, participar en la eucarista quera decir recibir "una semilla de inmortalidad", un "antdoto contra la muerte", un ius ad gloriam tambin para nuestro cuerpo, una prenda de la resurreccin-transfiguracin final. Con esta triple dimensin del tiempo (pasado-presente-futuro), tpica de la economa sacramental, la eucarista no es solamente un banquete conmemorativo, sino tambin anticipativo, porque la pascua del Seor ya es victoria segura sobre la muerte y sobre todas las potencias enemigas, ya es liberacin-reconciliacin-unificacin de todo en Cristo. Partiendo del humilde pan y vino de la creacin, llegando al Cristo resucitado Eucarista y a la gracia vivificante del Espritu Santo, en la misa vivimos todo el poema de la salvacin, que abarca cielo y tierra. El momento de la eucarista es la punta ms avanzada, en la que la iglesia toca ya el futuro al que atiende, mientras sus energas se ponen en movimiento para que el reino llegue ya desde ahora a la historia. As cada celebracin es vitico, etapa en el camino de la esperanza hacia la tierra prometida, pero a la vez fuerza nueva para llenar de la gloria celeste todo la realidad presente.