Darsving Omar Ehrenzweig Morales

Recensin (Parte 1)
LATOURELLE, REN, Teologa, ciencia de la salvacin, Sgueme, Salamanca 1968, pp. 1990.
En esta primera recensin, de tres, de esta obra sistemtica y concreta de Teologa
introductoria, escrita por Ren Latourelle doctor en Historia y en Teologa, as como
profesor de Teologa Fundamental en la Universidad Gregoriana de Roma se busca
resaltar datos esenciales de sus primeros seis captulos, tales como el paso que existe de la
Revelacin a la Teologa (1), el objeto que aborda esta ciencia (2), la importancia de la
razn y la fe en la labor teolgica (3), la realidad compartida del saber teolgico como
ciencia y como sabidura (4), as como su relacin irrenunciable con la Fe y el Magisterio
(5), para concluir con algo sobre las diversas formas en que se divide la ciencia teolgica
(6).
1. De la Revelacin a la Teologa
Este captulo comienza haciendo la distincin del trmino Teologa en su doble
sentido: objetivo y subjetivo. Del primer sentido, la Teologa se entiende como el
conocimiento que tiene Dios de s mismo y de lo creado, el cual es transmitido al hombre
por medio de la revelacin entre otros medios, la cual posee algunos rasgos
caractersticos, a saber: es universal, pblica y social, jerrquica, progresiva y se acomoda a
las condiciones del conocimiento humano. Sobre el segundo sentido, la teologa es
entendida como la ciencia que tiene como objeto a Dios, explicando as mismo la triple
vertiente que se desprende de este conocimiento: teologa natural, teologa propiamente
dicha y la teologa de la patria. Es la segunda la que parte del dato revelado y acogido por la
fe para ser reflexionado.
2. El objeto de la Teologa
El autor se plantea la pregunta por el objeto material y formal de la Teologa. Queda
ms que evidente que el objeto material es el mismo Dios; sin embargo, en el objeto formal
hay varias posturas: Santo Toms dir que se trata del mismo Dios bajo el aspecto de su
deidad; otros que es el Dios de la salvacin; y unos ms dirn que es el Dios vivo. En otro
apartado menciona la condicin que tiene la teologa de estar siempre al servicio de la
Iglesia, as como las caractersticas que debe conservar: carcter histrico, cristolgico,
eclesiolgico y antropolgico. Latourelle tambin aborda un par de teoras teolgicas que
afirman que Cristo es el objeto de la Teologa, a saber: la opinin de Mersch y la teologa
kerigmtica. Concluye este captulo anclando el objeto de la Teologa Dios a la historia
de la salvacin, haciendo notar esta unin teologa-economa.
3. Razn y Fe en el Trabajo Teolgico
En este tercer captulo, el profesor presenta la importancia de la fe en el desarrollo de
la reflexin teolgica, siendo aquel don indispensable para que el fruto de esta labor sea
real y cierto, dndole dinamismo y un carcter nico y sobrenatural. Finalmente, hace una
alusin a la gua del Espritu Santo y la manifestacin de sus dones al desarrollar el estudio
teolgico, siempre que se permanezca en el amor y fidelidad a la voluntad divina.
4. La Teologa como ciencia y sabidura
Latourelle se ocupa en este captulo de justificar el estatuto de la Teologa como
ciencia y como sabidura. Para el primer caso, nos plantea la dificultad que surgi en la
edad media, con la definicin de ciencia de Aristteles, la cual impeda a la Teologa ser
admitida en esta clasificacin. Es as que Santo Toms da solucin a dicho problema con la
jerarqua de las ciencias que propone: existen ciencias cuyas evidencias estn en ellas
mismas; mientras que hay otras, llamadas subordinadas, que obtienen sus evidencias de
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otras ciencias. En esta ltima categora se ubicara a la Teologa. En la actualidad, con la
ciencia moderna, la Teologa quedara clasificada en las ciencias positivas, dado que se
apoya en datos revelados.
En cuanto a la Teologa como sabidura, reconoce el autor que este ttulo se le otorga
dado que tiene la capacidad de reflexionar en sus mismos principios, recapitulando en
Cristo tanto las realidades eternas como las temporales.
5. Teologa, Fe y Magisterio
En cuanto a la relacin de la Teologa con la fe, Latourelle afirma que aquella
presupone sta, siendo la fe una adhesin a Cristo y comunin de vida con l, mientras que
la Teologa es la actitud que realiza el aspecto intelectual de la fe.
En la relacin entre Teologa y Magisterio, menciona una coincidencia en la finalidad
de ambas, que consiste en conservar y conocer ms el depsito de la fe. Sin embargo,
difieren en sus funciones y dones: el Magisterio es aqul que tiene como misin proteger a
la Tradicin y a la Escritura de cualquier error de interpretacin; por otro lado, la Teologa
profundiza en la revelacin con la gua del Espritu Santo, colaborando con el magisterio en
la enseanza y preservacin de la fe, fungiendo as mismo como mediadora entre el
Magisterio y el pueblo y profundizando en la formacin de la vida moral de los cristianos.
El telogo tiene, por lo tanto la responsabilidad de ser fiel a Cristo y a la Iglesia,
buscando siempre servir, sin que por esto se le niegue una libertad justa en su labor.
6. Divisin de la Teologa
El profesor presenta en este captulo la divisin posible que se hace de la Teologa,
considerndola en tres aspectos diversos, como son el fin, la materia y el mtodo. Partiendo
de la finalidad existen diversas posturas al respecto: Alejandro de Hales, Alberto Magno y
Duns Scoto la consideran como una ciencia prctica; Enrique de Gante la ve como ciencia
puramente terica; San Buenaventura la considera tanto terica como prctica, aunque
acentuando esta ltima; Santo Toms, por su lado, acentuar el aspecto terico, sin por eso
dejar de lado el prctico.
Desde la materia, se ordena segn las disciplinas v.gr. apologtica, dogmtica,
litrgica, etc. y segn los tratados v.gr. revelacin, gracia, sacramentos, etc.. Mientras
que al tomarse en cuenta el aspecto del mtodo, aparecen como producto la Teologa
positiva y la Teologa especulativa. Esta ltima categorizacin segn el mtodo, la adopta
el Concilio Vaticano II en la Optatam Totius al hablar de la formacin teolgica en los
aspirantes al sacerdocio.
En general, estos primeros seis captulos estn escritos con una buena coherencia
lgica en la continuidad y el objetivo que persigue la obra. Podemos decir que hace buen
uso de un aparato crtico completo y que en muchas ocasiones funge como disipador de
dudas o profundizacin sobre otros temas relacionados al principal. Puede afirmarse que
como obra introductoria a la disciplina teolgica resulta muy til, aunque no se puede decir
lo mismo si lo que se busca es ahondar con esmero en alguno de los temas que aborda.