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APOCALIPSIS
Captulo Seis de Anlisis de las profecas y visiones
Captulo 13 de Apocalipsis
Espantoso drama de dos grandes bestias apocalpticas

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Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero,
pero hablaba como dragn. Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y
hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue
sanada (Apocalipsis 13:11-12).
Escena 2
Otra bestia que tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero
hablaba como ladrn. El nmero de la bestia es seiscientos sesenta y seis.

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I. La segunda bestia de Apocalipsis 13. Finalizando la Primera Escena
del Espantoso drama de dos grandes bestias apocalpticas, enseguida sube de
nuevo el teln y comienza la Segunda Escena, cuyo ttulo es Otra bestia que tena
dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como ladrn. El nmero
de la bestia es seiscientos sesenta y seis. Se materializa ante los ojos del apstol
Juanotra bestia, en apariencia muy diferente a la primera, mas sin embargo,
curiosamente, comparte con ella varios atributos parecidos, actuando ella en concierto
con la primera. Nos relata el apstol: Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena
dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. Y ejerce toda la
autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores
de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada (Apocalipsis 13:11-12).
Estudiemos detenidamente esta singular visin.
A. La segunda bestia sube de la tierra. Despus vi
otra bestia que suba de la tierra (Apocalipsis
13:11).
1. La primera bestia sube del mar. En contraste, la segunda
sube de la tierra.
2. De la tierra significa terrenal, material o carnal. La
segunda bestia no procede del cielo sino que sube de
latierra. No es celestial sino terrenal. Su naturaleza es
terrenal, y por ende, corrupta. Las manchas y el olor de la
tierra, de lo terrenal, dilatan el origen de la segunda bestia. Ya
que es concebida en la tierra, nace en la tierra y subede la
tierra, no es de esperarse que diga o haga cosas buenas.
B. La identidad de la segunda bestia. Qu representa
esta bestia? Planteamos al principio de este anlisis
nuestra conclusin al respecto, respetuosamente
invitando al lector a considerar objetivamente las
evidencias que nos han llevado a formularla presentadas
en este Captulo. Metafricamente, ella es laiglesia
apstata, o sea, el reino espiritual corrupto que naci y
creci en los territorios del Imperio Romano sanado.
Recalcamos: la segunda bestia de Apocalipsis 13 es
la iglesia apstata. Una apostasa de gran envergadura
fue profetizada en 2 Tesalonicenses 2:1-12; 1 Timoteo
4:1-5; 2 Timoteo 4:1-4 y otros pasajes del Nuevo
Testamento. Cristo no vendr sin que antes venga la
apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo
de perdicin (1 Tesalonicenses 2:3). Pero el Espritu
dice claramente que en los postreros tiempos algunos
apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo
4:1). Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina apartarn de la verdad el odo y se volvern a
las fbulas (2 Timoteo 4:1-5). Extrao sera que tan
grande y peligroso desenlace no figurara
prominentemente en el libro proftico de Apocalipsis. De
hecho, es divulgado y tratado una y otra vez en distintas
visiones, incluso la de la segunda bestia, como tambin
la de la gran ramera.
1. En el contexto de Apocalipsis, la segunda bestia no
representa las religiones paganas del oriente (la India, la
China, Japn), frica o el resto del mundo, sino la iglesia
cristiana en plena apostasa. Esta deduccin descansa, en
parte, en el Versculo 12, donde se explica que la segunda
bestia ejerce toda la autoridad de la primera bestia en
presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella
adoren a la primera bestia.
a) En presencia de ella es una circunstancia de suma
importancia para la identificacin de la segunda bestia. Mediante
esta informacin se nos ensea claramente:
(1) Que las dos bestias son contemporneas.
(2) Que las dos bestias se manifiestan ms o menos en la misma rea
geogrfica del mundo. En presencia de ella significa, por inferencia, que,
adems de ser contemporneas, viven en el mismo territorio, en proximidad
cercana. Una frente a la otra. Como dos vecinos cercanos. Estn juntos en el
escenario del Espantoso drama de dos grandes bestias apocalpticas. La primera
est en Europa; la segunda no est muy lejos, por ejemplo, en el oriente extremo o
el hemisferio occidental, sino tambin en el mismo territorio donde se manifiesta la
primera.
b) Tambin observamos que las dos bestias sostienen una relacin muy estrecha
de mutuo apoyo. Qu hace la segunda bestia a favor de la primera? Toma un paso
agigantado que augura trgicas consecuencias para los amantes de la verdad de Dios,
a saber, hace que los moradores de la tierra adoren a la primera bestia. Los
coacciona. Persuade y obliga que lo hagan, amenazando y persiguiendo a los
recalcitrantes.
c) Conclusin: la segunda bestia no simboliza las agrupaciones de religiones paganas
que existan ms all de las fronteras del Imperio Romano durante el tiempo de la
Edad Medieval, sino al cristianismo corrupto, elevado a religin del estado, el que
predominaba en el fuero religioso de los territorios donde ejerca su poder la primera
bestia sanada.
2. A continuacin, apuntamos otras razones que nos llevan a identificar la segunda bestia
como el cristianismo corrupto, o sea, la iglesia en plena apostasa.
a) Primera razn. La segunda bestia tena dos cuernos semejantes a los de
un cordero, pero hablaba como dragn (Apocalipsis 13:11).
(1) El cordero es, a diferencia del leopardo, el oso o el len, un animal manso,
smbolo de personas mansas. Manso
2
, sa. (Del lat. vulg. mansus, por lat.
mansutus).adj. De condicin benigna y suave. 2. Dicho de un animal: Que no es
bravo. 3. Dicho de una cosa insensible: Apacible, sosegada, tranquila. Aire manso.
Corriente mansa.(Diccionario de la Real Academia Espaola, en Biblioteca de Consulta
Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los
derechos).
(a) Cristo mismo es representado como el Cordero inmolado de Dios (Apocalipsis 5:6-8)).
(b) Los discpulos que oyen la voz del Seor, y le siguen, sometindose, son sus ovejas, y l es
su buen pastor (Juan 10:1-21).
(2) Qu representan los dos cuernos? Qu conste: dos, y no uno solo,
como tampoco diez. Dos cuernos tiene este cordero. Revisando la historia de
aquellos tiempos, pronto discernimos dos entidades religiosas que corresponden
asombrosamente a estos dos cuernos.
(a) En la porcin occidental del Imperio Romano, conocido tambin como el Imperio Latino, emerge con
fuerza creciente la iglesia cristiana apstata, la misma que ms adelante tomara el nombreIglesia
Catlica Romana.
(b) En el oriente, el arzobispo de Constantinopla se hace cada vez ms poderoso, compitiendo con el de
la antigua Roma. Eventualmente, se separan, formndose la Iglesia Ortodoxa Griega en los territorios
del Imperio Bizantino (el Imperio Romano del oriente). A pesar de esta separacin, aquellas dos iglesias,
tanto la Iglesia Catlica Romana como la Iglesia Ortodoxa Griega, comparten muchsimos rasgos
fundamentales. Efectivamente, son dos cuernos del mismo animal!
(3) La segunda bestia exterioriza una anomala contradictoria, engaosa y
peligrosa: sus cuernos son semejantes a los de un cordero, pero la
bestia hablaba como dragn (Apocalipsis 13:11). Hela ah en el escenario.
Mansita como un cordero! Cara inocente. Mirada dulce. Cabeza inclinada en
aparente humildad. Pero, cuando habla, su voz es la de dragn! Qu significa
esto?
(a) Que lo de cordero es puro disfraz!
(i) Que esta segunda bestia aparenta ser mansa y humilde, mas sin
embargo, su tono de voz y sus palabras descubren su verdadera
identidad.
(ii) Ella es como un lobo rapaz disfrazado de oveja (Mateo 7:15;
Hechos 20:29).
(iii) Esta bestia es como Satans disfrazado de ngel de luz (2
Corintios 11:13-15).
(iv) En realidad, ella es el viejo dragn vestido de cordero.
(v) De seguro, la segunda bestia es el mismo Satans vestido de
cristiano. Ostenta algunos atributos de cristiano, pero su verdadera
identidad es otra diametralmente contraria al espritu de Cristo y su
evangelio puro.
(b) Lo que habla es de Satans, y no, en definitiva, de Dios.
(i) La segunda bestia sube al escenario, parndose frente a una
inmensa audiencia que la observa intrigada, hasta
hechizada, identificndose a s misma como una criatura muy
especial de Dios, enviada por Dios como su representante en la
tierra, y afirmando tranquilamente hablar la verdad de Dios. Pero,
amigo lector, preste atencin a las matices de su voz, y
particularmente, al sentido de sus abundantes palabras, muchas de las
cuales pertenecen al vocabulario bblico, mas sin embargo, en la
boca de esta bestia suelen comunicar mensajes distintos al de la
Biblia. Por sus palabras la conocer, con tal de saber distinguir entre el
verdadero mensaje de Dios y los otros evangelios introducidos por
hombres atrevidos y contumaces (Glatas 1:6-10).
(ii) Esta bestia habla mentira, pues es portavoz de Satans, quien es
el padre de toda mentira.
(iii) Ensea doctrinas de demonios, en cumplimiento de 1 Timoteo
4:1-5.
b) Segunda razn. La bestia con cabeza de cordero hace grandes
seales, con los que engaa a los moradores de la tierra. Los
apstoles y dems miembros de iglesia verdadera del Seor
hacan grandes seales y maravillas autnticas por el verdadero
poder de Dios (Hechos 15:12). Usurpando el lugar de la iglesia de
Cristo, esta bestia tambin hace grandes sealespara convencer
al pblico crdulo, pero no engaa a la persona que sabe discernir
entre lo falso y lo autntico. Tambin hace grandes seales, de tal
manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante
de los hombres. Y engaa a los moradores de la tierra con las
seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia
(Apocalipsis 13:13-14).
(1) Entre sus seales engaosas figura la de hacer descender fuego del cielo a
la tierra delante de los hombres (Apocalipsis 13:13). En el escrito Las
pequeas flores de San Francisco (Fioretti), se encuentra un ejemplo vivo de tal
seal grande y engaoso. San Francisco de Assisi invita a Santa Clara, su
compaera, como tambin a los compaeros de l, a una comida. Durante el
evento, San Francisco empieza a hablar de Dios de manera persuasiva y
maravillosa. Fioretti escribe: La gracia de Dios descendi sobre toda la compaa
y, de repente, todos estaban extasiados en la contemplacin de Dios. Entretanto
que estaban tan extasiados, con sus ojos clavados en el cielo y sus manos
levantadas, los ciudadanos de Assisi y Bettona (en Italia) y la gente de la cercana
de San Mara de los ngeles, vieron a la iglesia, la tierra y el bosque envueltos
en fuego. Los ciudadanos de Assisi corrieron al lugar para apagar el fuego,
convencidos de que todo se perdiera en un holocausto. Al llegar, no encontraron
cosa alguna en llamas (La historia cristiana (Christian History), Edicin 42, Tomo XII, No.
2, Pgina 13).
(2) Entre las grandes seales mentirosas que hace la segunda bestia anotamos:
apariciones de la Virgen Mara, estatuas que lloran o sangran, sanidades, manos
que sangran, manos con la seal de la cruz, etctera. Tan abarcador es este tema
que optamos por no expandirlo en esta ocasin. El lector que quisiera explorarlo
ms puede encontrar unos cuantos recursos
en www.editoriallapaz.org/salon_iglesia_catolica.html/ y www.editoriallapaz.org/esp
iritu_santo_lista_recursos.htm/ .
(3) En lo tocante a las seales que hace la segunda bestia, subrayamos de
nuevo que son mentirosas. Esto lo sabemos a ciencia cierta no solo por la
naturaleza engaosa de esta bestia sino tambin por lo que se dice expresamente
sobre las grandes seales que ella se atribuye. Y engaa a los moradores de la
tierra con las seales que se le ha permitido hacer (Versculo 14).
Paralelamente, refirindose al hombre de pecado, el hijo de perdicin, el apstol
Pablo escribe: inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran
poder y seales y prodigios mentirosos (2 Tesalonicenses 2:9). As que,
las seales hechas por la segunda bestia engaan s a los moradores de la
tierra, pero solo a los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la
verdad para ser salvos (2 Tesalonicenses 2:10-12).
(4) Se le ha permitido hacer estas seales en presencia de la
bestia (Apocalipsis 13:14). No pasemos por alto la importancia de la
expresin se le ha permitido hacer De la manera que a la primera bestia se
le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos (Versculo 7), asimismo se
le permite a la segunda bestia hacergrandes seales.
(a) Quin se lo permite? Pues, Dios mismo. El Todopoderoso permite que ella haga grandes seales.
Pequeas o insignificantes, no, sino grandes. Grandes implica impresionantes, muy parecidas a
seales divinas autnticas, convincentes. De tal modo que ella se engaa a s misma quiz, hasta
cierta medida- engaando tambin a las multitudes que se maravillan en pos de las dos grandes bestias
que hacen los roles principales en estas escenas del Espantoso drama.
(b) Por qu se lo permite Dios? Apuntamos concisamente dos razones encontradas en las Sagradas
Escrituras.
(i) Para que reciban un poder engaoso y crean la mentira los que
no aman la verdad (2 Tesalonicenses 2:9-12; Romanos 1:24-28).
(ii) Para poner a prueba a los santos (Deuteronomio 13:1-5).
(5) Dnde hace la segunda bestia sus grandes seales? Precisamente, en
presencia de la bestia, es decir, de la primera bestia. Ah en el mismo escenario
donde ejecuta su papel la primera bestia, entra la segunda bestia,
haciendo grandes seales impactantes. En presencia misma de la primera
bestia. He aqu una evidencia adicional para afirmar que las dos bestias son
contemporneas y que actan en el mismo lugar. Siendo la primera bestia el
Imperio Romano sanado, es, por consiguiente, necesario encontrar a la entidad
representada por la segunda bestia dentro de los parmetros temporales del
Imperio Romano sanado y en los contornos geogrficos ocupados por este.
Sanada la herida mortal del Imperio Romano en el ao 330 d. C. y llegando a su
fin aquel Imperio para el ao 1555 d. C., deducimos que la segunda bestia haba
de presentarse en escena entre los aos indicados. Adems, en los territorios
ocupados por el Imperio Romano sanado. Asombrosamente, acta justamente en
el tiempo y el lugar indicados una poderosa entidad con apariencia de un cordero
con dos cuernos, pero que habla como dragn, a saber, la iglesia cristiana en
plena apostasa, con un cuerno en la ciudad de Roma y otro cuerno en
Constantinopla. Ella es quien hace grandes seales en la presencia de los
gobernantes y ciudadanos del Imperio Romano sanado. El apstol Juan ve todo
esto en el Espantoso drama que toma lugar ante sus ojos, y nosotros vemos
cumplidas al pie de la letra las profecas hechas por medio de la visin. Por qu
poner en tela de juicio la inspiracin divina de Apocalipsis? Visiones profticas
dadas para fines del Siglo I se cumplen perfectamente en el tiempo y el lugar
fijados para su cumplimiento, por entidades y seres hacen exactamente los roles
proyectados profticamente para ellos. Esto no puede ser mera coincidencia.
Tampoco una ingeniosa interpretacin de las profecas, pues la gran consonancia
entre profecas y hechos es tan evidente como para no dejar lugar interpretaciones
hechas arbitrariamente.
II. La autoridad de la segunda bestia. Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en
presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya
herida mortal fue sanada (Apocalipsis 13:12). La apariencia de la segunda bestia engaa en gran
manera. Hace su entrada en la Escena 2 del Espantoso drama vestida de cordero, pero tras
su disfraz, confeccionada con sutil artimaa, existe una criatura autoritaria, imperiosa, sumamente
egosta, con grandes pretensiones de dominio, hasta de alcance universal.
A. Su autoridad crece hasta ser prcticamente la misma que la de la primera bestia.
a) Ya hemos aprendido que la autoridad que tiene la primera bestia es la que Satans
le otorga, y por ende, es una autoridad satnica! Y el dragn le dio su poder y su trono,
y grande autoridad (Versculo 2).
b) Pues bien, en lo que se refiere a la autoridad que ejerce la segunda bestia, la misma
es de la primera bestia. O sea, es de la misma fuente o categora. Por lo tanto,
laautoridad que ejerce la segunda bestia tambin es satnica.
c) Comprobado que la segunda bestia representa acertadamente a la iglesia apstata, con
sus dos cuernos, el uno en Roma, el otro en Constantinopla, se deduce que tambin es
satnica la autoridad de esta madre iglesia en plena apostasa. Ella habla con
voz del dragn. Engaa con grandes seales mentirosas. Que su autoridad sea del
mismo tipo que la entregada por el dragn (Satans) a la primera bestia se refleja en su
forma de hablar y en sus acciones engaosas.
B. Toda la autoridad significa que la autoridad de la segunda bestia sera tan abarcadora
y absoluta como la de la primera bestia. Los abundantes datos histricos confirman el pleno
cumplimiento de esta profeca, pues la autoridad de los prelados (gobernantes religiosos) de
las dos ramas (los dos cuernos) de la gran iglesia apstata se haca sentir en todos los
contornos del Imperio Romano sanado. Los Papas, con sus cardenales, arzobispos, obispos,
etctera, hasta el sacerdote o monje de rango ms inferior en la jerarqua eclesistica de la
iglesia latina, llegaron al colmo de reclamar autoridad absoluta sobre las almas de todos
los seres humanos. A continuacin, presentamos algunas evidencias sobre el alcance de la
autoridad de aquella jerarqua eclesistica.
1. Durante el tiempo de Constantino, la Iglesia Catlica Romana fue administrada por mil
ochocientos obispos: mil en las provincias orientales y ochocientos en las provincias
occidentales. Todo obispo nombrado deba contar con la aprobacin de la
membresa (Gibbon, El debilitamiento y la cada del Imperio Romano, Tomo I, Pginas 299-300).
2. Los prelados eclesisticos de Roma, Antioqua, Cartago, Alejandra y Constantinopla
convocaban a los obispos en la primavera y el otoo de cada ao. Mediante
estos snodosse impona la disciplina eclesistica en las ciento veinte provincias del
Imperio Romano. Solo el emperador, en su capacidad de cabeza de la iglesia, poda
convocar los snodos denominados grandes o extraordinarios (Gibbon, El debilitamiento y
la cada del Imperio Romano, Tomo I, Pgina 304). Constantino, el primer emperador
cristiano,disputaba con los obispos y... predicaba sobre los temas ms sublimes y
complicados de la teologa (Gibbon, El debilitamiento y la cada del Imperio Romano, Tomo I,
Pgina 297). Segn una mxima de la constitucin romana que estaba en vigor mucho
antes de la conversin de Constantino, el emperador tena el derecho y el deber de
supervisar y cuidar de la religin. Al convertirse Constantino y sus sucesores al
cristianismo, continuaban reclamando este poder, aplicndoselo a la iglesia, efectivamente
hacindose cabeza de la iglesia (Gibbon, El debilitamiento y la cada del Imperio
Romano, Tomo I, Pgina 299).
3. Los prelados de las ciudades principales del Imperio contaban con el poder de
controlar, estrictamente, los mensajes predicados en todas las iglesias (Gibbon, El
debilitamiento y la cada del Imperio Romano, Tomo I, Pgina 303).
4. En una ocasin, cuando Constantino an reinaba, el presidente de la corte bizantino
invoc la merced de la iglesia, reconociendo, efectivamente, la superioridad del prelado de
la iglesia en Constantinopla sobre los oficiales seculares. Tales principios y ejemplos
prepararon, imperceptiblemente, (el ambiente) para el triunfo de los pontfices
romanos, quienes han pisoteado el cuello de reyes (Gibbon, El debilitamiento y la cada
del Imperio Romano, Tomo I, Pgina 303).
5. Los roles religiosos del emperador romano en Constantinopla, con
su sequito.
a) As fue la visin global de los bizantinos: un reino Dios-cntrico, universal y
eterno, siendo el emperador el vice regente de Dios,rodeado por un
squito que reflejaba la jerarqua celestial de ngeles, profetas y
apstoles. Un Dios, un mundo, un emperador. Fuera de este cosmos solo
haba ignorancia y guerra, una furia de brbaros. El emperador tena un
mandato divino de propagar la fe verdadera, trayndolos bajo su dominio.
b) La ceremonia reforzaba su rol. Su procesin de coronacin pasaba a
travs del Puerto Dorado, continuando a lo largo de la Mese, la avenida arcada
de tiendas que conduca a travs del Foro de Constantino, pasando el
Hipdromo, hasta llegar a la Augusteura, la plaza principal con su estatua
adornada de Justino montado a caballo, sealando, desde su columna, hacia
el oriente, y el Milin, piedra que marcaba donde se convergan las rutas del
Imperio. Durante la travesa, el sucesor legtimo, o quiz algn usurpador
victorioso, se transformaba a s mismo, mediante una serie de mudas de
vestimenta, de un hroe en armadura resplandeciente a una
personificacin de Cristo vestida de tnica. En la Pascua y la
Navidad, doce cortesanos, vestidos simblicamente como apstoles, lo
acompaaran en procesin a adorar en Hagia Sophia [la iglesia de Santa
Sofa], el populacho postrndose en adoracin. (National Geographic. Diciembre,
1983. El Imperio Bizantino. Pgina 723)

C. La segunda bestia hace que la tierra y los moradores
de ella adoren a la primera bestia (Apocalipsis
13:12).
1. Valindose de la gran autoridad otorgada por el dragn,
la segunda bestia se enseorea imperiosamente de la tierra y
sus moradores, obligndolos a rendir homenaje, o culto, a la
primera bestia. Esto quiere decir, que la madre iglesia
apstata fuerza a los hombres a adorar al Imperio Romano
sanado. Por qu lo hara? Discernimos cuatro razones:
a) Primera razn. Porque, despus de la conversin del emperador
Constantino al cristianismo, la iglesia, ya en plena apostasa, llega
a ocupar el lugar de religin del estado. Como tal, goza de
la proteccin del estado, muchos favores polticos e incalculables
beneficios materiales, todo conferido por el estado secular.
(1) El estado secular respalda a la iglesia apstata; la iglesia apstata reciproca
gustosamente, respaldando al estado.
(2) El estado secular obliga a los ciudadanos a someterse a la nueva religin
estatal, la cual es la iglesia apstata. A su vez, esta iglesia en apostasa ensea y
ordena a su feligresa a someterse al estado.
(3) Mediante tal confabulacin, las dos grandes entidades malvolas que se
unieron en Constantinopla al sanarse la herida mortal de la primera bestia, es
decir, las dos bestias, el estado secular y la madre iglesia apstata, hunden a las
masas en la ms profunda y abyecta ignorancia espiritual.
b) Segunda razn. Porque la jerarqua eclesistica catlica romana desea utilizar al
estado secular, con sus recursos materiales, para ensanchar y enriquecer a su
iglesia. Jerarqua que, habiendo corrompida a la iglesia con doctrinas, tradiciones y
ritos humanos, ahora la gobierna imperiosamente, explotndola para su propio
enriquecimiento y engrandecimiento personal.
c) Tercera razn. Porque a los lderes de la iglesia apstata le hace falta el respaldo
de una potencia militar que proteja los bienes eclesisticos, ya conferidos por el
estado secular ya obtenidos por otros medios. Bienes cuya cantidad y valor aumentan
vertiginosamente, una vez elevada aquella iglesia a religin del estado, llegando ella
eventualmente a ser duea de una mayor parte de los terrenos y haberes de las vastas
reas en las que logra imponer su autoridad, aun a poseer estados papales.
d) Cuarta razn. Porque los lderes eclesisticos, cuales sean, se confabulan con los
polticos en el poder para suprimir y aun combatir fsicamente a grupos de
cristianos u otros religiosos que no se solidaricen con ellos en sus posiciones
doctrinales, metas, proyecciones, etctera.
2. Esta profeca fue cumplida al pie de la letra durante la Edad Medieval cuando
los nexos entre la iglesia apstata y los gobiernos seculares fueron forjados tal cual unas
cadenas gruesas de hierro.
a) En ocasiones, el Papa ejerca dominio, tanto secular como
espiritual, sobre los gobernantes. Por otro lado, hubo tiempos
cuando los gobernantes ejercan dominio sobre el Papa y la iglesia
apstata, manipulndolos y explotndoles para sus propsitos
polticos.
b) Como quiera que procedieran, las dos entidades estaban
vinculadas inextricablemente la una con la otra en convenio
diablico.
III. La imagen a la bestia. Adems de ejercer toda la
autoridad de la primera bestia y hacer grandes seales,
la segunda bestia manda a los moradores de la tierra que
le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada,
y vivi. Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la
bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo
el que no la adorase (Apocalipsis 13:14-15). El
apstol Juan ve pasar todo esto en el escenario de la
visin proftica. Ah est esa bestia engaosa, con
sus dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero voz
de dragn. Tambin est ah la primera bestia, an con
vida, pese a su herida mortal. Estn rodeados de los
moradores de la tierra, grandes multitudes de seres
humanos hechizados, sojuzgados, explotados y abusados
por estas dos malas bestias. Juan est mirando cuando
habla la segunda bestia, mandando a los moradores de la
tierra que le hagan imagen a la primera bestia.
A. De quin es la imagen? De la bestia que tiene la herida de
espada, y vivi, o sea, se hace al Imperio Romano.
B. Quines haran esta imagen a la primera bestia? En la
visin son identificados sencillamente como los moradores de
la tierra. En particular, son seres humanos que moran en
algunas tierras controladas por las dos bestias. Ya sabemos que
se trata de las porciones de la tierra gobernadas por el Imperio
Romano, bien por la rama oriental, bien por la occidental,
especialmente durante el tiempo despus de sanada la herida
mortal que recibi aquel Imperio.
C. Qu cosa simboliza esta imagen? Muchas evidencias
histricas nos convencen que el Sacro Imperio Romanollena
las cualificaciones para ser esta imagen. A continuacin,
presentamos algunas.
1. La segunda bestia infunde aliento a la imagen. Y se le permiti infundir
aliento a la imagen de la bestia (Versculo 15). Este hecho es una pista
importantsima para identificarla acertadamente. La imagen no tiene impulso
vital o espritu hasta que no le infundaaliento la segunda bestia. Tengamos
presente que esta bestia es la iglesia apstata catlica romana.
a) Se le permiti significa que Dios mismo permiti que la iglesia
apstata infundiera aliento a la imagen. De la misma manera que le
permiti a esta misma bestia hacer seales en presencia de la
primera bestia. Si Dios hubiese querido impedir aquellas obras
diablicas de ambas bestias, potestad y poder no le faltaban.
Obviamente, su plan maestro para la humanidad no inclua
intervenir de tal modo que los seres humanos no ejercieran el libro
albedro en lo referente a sus intenciones y decisiones de ndole
moral-espiritual. As que, l permite que las fuerzas satnicas se
manifiesten en la tierra.
b) Infundir aliento, es decir, dar vida, o impartir el impulso
vital. Nuestra tesis es que la imagen es el Sacro Imperio
Romano. Acaso infundiera la iglesia apstata catlica
romana aliento al Sacro Imperio Romano? Asombrosamente,
esto es exactamente lo que sucedi! Consideremos los hechos
histricos.
(1) En el ao 800 d. C., el Papa Leo III coron emperador a Carlomagno en la baslica de San Pedro en
Roma, y todos los presentes le aclamaron diciendo: Larga vida y victoria a Carlos, el Augusto ms po,
coronado por Dios, como el gran emperador pacfico de los romanos!


Carlomagno (742-814), en latn, Carolus Magnus, Carlos el Grande,
rey de los francos (768-814) y emperador de los romanos (800-814),
condujo a sus ejrcitos francos a la victoria sobre otros numerosos
pueblos, y estableci su dominio en la mayor parte de Europa central y
occidental. Fue el rey ms influyente en Europa durante la edad media.


Coronacin de Carlomagno por Len III
En el ao 800, Carlomagno, rey de los francos, haba establecido un vasto
imperio y sus dominios se extendan por la mayor parte de Europa central y
occidental. El da de Navidad de aquel ao fue coronado como "emperador
de los romanos" por el papa Len III en la baslica de San Pedro. Archivo
Iconogrfico, S.A/Corbis
-San Len III (c. 750-816), papa (795-816). Naci en Roma. En el ao 800
coron a Carlomagno como emperador de Occidente. A cambio, bajo la
proteccin del emperador, la soberana temporal del papa sobre la ciudad y
estado de Roma qued establecida. Esta coronacin, un hecho decisivo en
la historia de Occidente, seala el final de la dependencia papal a los
emperadores de Oriente y el comienzo de una nueva etapa en la sociedad
europea occidental, en la que el emperador ostentaba el dominio temporal
y el papa el dominio espiritual.
-Sacro Imperio Romano Germnico, entidad poltica de Europa
occidental, cuya duracin se prolong desde el 800 hasta 1806. Fue
conocido en sus inicios como Imperio Occidental. En el siglo XI se
denomin Imperio romano y en el XII, Sacro Imperio. La denominacin de
Sacro Imperio Romano Germnico fue adoptada en el siglo XIII. Aunque
sus fronteras se ampliaron de forma notable a lo largo de su historia, los
estados germanos fueron siempre su ncleo principal. Desde el siglo X,
sus gobernantes eran elegidos reyes de Germania y, por lo general,
intentaban que los papas les coronaran en Roma como emperadores,
aunque no siempre lo conseguan.

El imperio de Carlomagno (800)
Durante el reinado de Pipino el Breve y su hijo Carlomagno, los
Carolingios conquistaron vastos territorios y unificaron una gran parte de
Europa occidental en los siglos VIII y IX. En el ao 800, el papa Len III
coron a Carlomagno emperador del Imperio de Occidente, que ms tarde
sera conocido como el Sacro Imperio Romano Germnico. Este mapa
muestra los dominios de Carlomagno en el ao de su coronacin.
-Aquisgrn, Alemania, capital del Sacro Imperio Romano. Desde el
punto de vista histrico es una ciudad importante, y probablemente, el lugar
de nacimiento de Carlomagno, durante cuyo reinado (800-814), se
construy el palacio y la catedral. Adems, el emperador convirti la ciudad
en el corazn de la cultura carolingia, y en ella se produjo un gran
renacimiento cultural durante la alta edad media. En Aquisgrn fueron
coronados treinta y dos emperadores del Sacro Imperio Romano
Germnico entre los aos 813 y 1531.
(Grficos y citas desde el grfico de Carlomagno hasta este punto, de Microsoft Encarta
2007. 1993--2006 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)
-Conclusin. As que, queda totalmente comprobado que la iglesia
apstata catlica romana, cuyo Pontfice en el ao 800 d. C. era Leo III,
real y literalmente infundi aliento a la imagen, la cual, cobrando vida
mediante la coronacin de Carlomagno como emperador agosto, fue
declarada Imperio Occidental, identificndose ms adelante como
Imperio Romano, y luego, Sacro Imperio Romano. Profeca
apocalptica cumplida al pie de la letra!
(2) El juramento que hacan los emperadores al ser coronados por los
Papas catlicos deca como sigue: Yo, el emperador, me comprometo y
prometo, en el nombre de Cristo, delante de Dios y del bendito apstol
Pedro, que ser el protector y defensor de la Santa Iglesia de Roma,
en todo cuanto me sea posible serle til, hasta donde me permita la
asistencia divina y hasta donde mi conocimiento y poder
alcancen (Gibbon, El debilitamiento y la cada del Imperio Romano, Tomo I, Pgina
303).
2. La imagen es adorada. Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la
bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no
la adorase. Fue adorado el Sacro Imperio Romano? De hecho, lo fue. Por lo
menos, en la persona de su primer emperador Carlomagno. El mismo Papa Leo
III, habiendo coronado a Carlomagno, lo ador!
a) El testimonio al respecto de los Anales Reales Francos. El tercer relato
contemporneo de la coronacin se halla en los Anales Reales Francos
11
, los
que presentan un rcord de los eventos ms importantes relacionados con la
historia de los carolinginaos. Estos Anales Reales representan como mnimo el
rol papal en la coronacin. Aunque el Papa tom la iniciativa en el acto de
coronar a Carlos, el enfoque permanece exclusivamente sobre el
rey. Carlomagno fue aclamado por todo el populacho de Roma y
adorado por el Papa a la manera de los prncipes antiguos y fue
llamado emperador y agusto
12
. (The Significance of the Coronation of Charlemagne La
significancia de la coronacin de Carlomagno. Por Monica Fleener. Western Oregon University.
2005.http://www.wou.edu/las/socsci/history/Monica%20Fleener_Coronation%20of%20Charlema
gne.htm.
[11]
Usually cited as the Annales regni Francorum.
[12]
Sullivan, The
Coronation of Charlemagne, 2.) La imagen fue adorada por el Papa catlico
romano! Y adorndola el Papa, se sobreentiende que tambin lo hiciera el
populacho.
b) Tocante a la primera bestia, la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos
nombres no estaban escritos en el libro de la vida (Versculo 8). Siendo
la imagen una especia de rplica en escala menor de aquella primera bestia, es del
todo concebible que los moradores de la tierra que colaboraron en su fundicin,
tambin la adoraran! Que se arrodillaran ante ella. De hecho, las pobres masas de
gentes analfabetas e ignorantes que poblaron gran parte de aquellas tierras durante la
Edad Medieval solan arrodillarse tanto ante las autoridades seculares como ante las
eclesisticas. Pero, no todo ser humano de aquellos tiempos estaba dispuesto a rendir
homenaje a las bestias y su imagen, sufriendo martirio no pocos.
3. La imagen habla y mata. Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la
bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la
adorase.
a) hablase La segunda bestia quiere que la imagen hable. Qu hable sobre
qu cosa? No sobre cualquier asunto sino, de acuerdo con el contexto, en lo
relacionado atodo el que no la adorase. O sea, quiere que el gobierno secular
denuncie a toda persona que resista al Papa y sus secuaces; a toda persona que la
jerarqua de la iglesia apstata tenga por hereje. Pretenda que
aquella imagen identificara pblicamente a todo hereje, enjuicindolo en cortes
convocadas para tal propsito y condenndolo a severos castigos, aun a la pena
mxima de muerte por tortura, de no admitir el acusado sus pecados.
b) e hiciese matar a todo el que no la adorase. La iglesia apstata catlica
romana tiene una agenda muy especial para la imagen que mand a hacer, a saber,
no solo que hable sino que tambin mate. Matar a quines? A todo el que no la
adorase.
(1) En particular, el Papa Leo III, quera vengarse contra los romanos que lo
haban atacado, lastimndolo severamente, y encarcelndolo. Escapando de la
crcel, este Papa maltrecho va donde el rey Carlomagno, procurando proteccin.
El rey, muy catlico al fin, complace al Papa, envindolo de nuevo a Roma,
acompaado por un contingente acorde con su oficio.
-Los romanos haban afligido al Pontfice Leo con muchas heridas,
arrancndole sus ojos y cortndole su lengua, de manera que haba sido
compelido a acudir para socorro al rey [noviembre 24 de 800]. En
consecuencia, Carlos fue a Roma para poner en orden los asuntos de la
Iglesia, los cuales estaban en gran confusin, y pas all todo el invierno.
Fue entonces que recibi los ttulos de Emperador y Agosto [agosto 25 de
800] (La vida de Carlomagno. Por Einhard. Traduccin al ingls por Samuel Epes
Turner. New York. Harper and Brothers. 1880. Traduccin al espaol por Homero Shappley
de lamo)
(http://www.fordham.edu/halsall/basis/einhard.html#Charlemagne%20Crowned%20Emperor
)

-Einhard (tambin Eginhard o Einhart) (c. 775 marzo 14, 840, en Seligenstadt,
Alemania) fue un cortesano franco, siervo dedicado de Carlomagno, cuya famosa
biografa escribi. Vita Karoli Magni, y Louis the Pious. www.wikipedia.org
-Carlomagno mand a arrestar a los rebeldes que atacaron a Leo,
encarcelndolos hasta el ao 816.
(2) La agenda de hacer matar a los que no adorasen a la imagen, o a la
segunda bestia misma que la dio vida, fue realizada a plenitud
espeluznante durante el tiempo del Sacro Imperio Romano, permaneciendo
este, oficialmente, hasta el ao 1806 d. C. Diez siglos a lo largo de los
cuales no solo el Sacro Imperio Romano sino tambin otros gobiernos
seculares, animados, instigados o amenazados por la jerarqua de la
iglesia apstata, denunciaban, castigaban o mataban a muchos millones de
personas estigmatizadas como herejes. Traeremos abundantes
evidencias al estudiar las acciones de la Gran ramera, ebria de la
sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de
Jess (Apocalipsis 17).
D. Imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi (Versculo
14). El modelo para la imagen que la segunda bestia mand a hacer
sera la primera bestia, el Imperio Romano. De hecho, discernimos varias
similitudes entre el Imperio Romano de tiempos pasados y el Sacro
Imperio Romano creado en el ao 800 d. C. Por ejemplo:
1. Ambos reinos llegaron a dominar a varias naciones, unindolas bajo un solo estandarte.
2. De la manera que algunos csares fueron titulados Emperador y Agosto, asimismo
tomaron estos ttulos algunos reyes del Sacro Imperio Romano.
3. Ambos reinos persiguieron a los verdaderos hijos de Dios.
Con todo, el Sacro Imperio Romano, en trminos de territorio, riquezas y poder, no era sino
una mera imagen de la grandeza y podero de aquel antiguo Imperio Romano en su poca
de mayor dominio y gloria.
E. Conforme a la identidad establecida en este estudio para los distintos protagonistas en
el Espantoso drama que estamos presenciando a travs de los ojos y el relato del apstol
Juan, la Iglesia Catlica Romana misma no es, en definitiva, la imagen que hacen los
moradores de la tierra sino, inequvocamente, la entidad que orden su fabricacin. Este
hecho es de suma importancia para evitar confusin sobre la identidad verdadera de los
protagonistas. La bestia fundamentalmente religiosa es la que manda a formar la imagen.
La bestia con apariencia de cordero. La bestia que hace grandes seales, intentando imitar
a la iglesia verdadera. La segunda bestia, una criatura esencialmente religiosa. Infinidad de
evidencias histricamente verificables demuestran que la Iglesia Catlica Romana haca
exactamente lo que se le atribuye a la segunda bestia, incluso hablando como dragn y
haciendo grandes seales. Que ella infundiera aliento a una imagen de la primera bestia,
los hechos histricos lo demuestran con claridad inconfundible.
F. La imagen tampoco es la Santa Inquisicin. Un solo detalle clave obra poderosamente
en contra de semejante identificacin, a saber: en su inmensa mayora, los moradores de la
tierra se oponan a la formacin de la Santa Inquisicin, temindola y odindola. En cambio,
gustosamente cooperaron para el establecimiento del Sacro Imperio Romano.


(Hasta aqu la revisin realizndose en el da de hoy. Me corresponde ir en breve a ensear
unas clases. Con el favor de Dios, terminaremos esta revisin maana.)

IV. La segunda bestia haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos,
se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni
vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre
(Apocalipsis 13:16-17).
A. Para la interpretacin de esta profeca, tengamos presente en todo momento que la
segunda bestia ejerce su poder en presencia del Imperio Romano sanado. Recalcamos y
subrayamos: en PRESENCIA del Imperio Romano SANADO! No perdamos de vista el
contexto de la profeca sobre la marca... el nombre... o el nmero de la bestia. Ubicar
correctamente esta profeca en la lnea del tiempo es vital para una interpretacin libre de
errores.
a) El Imperio Romano sanado lleg a su fin en el siglo diecisis de
nuestra poca.
b) Por lo tanto, las profecas sobre lo que hara la segunda bestia
en presencia de la primera no son para el siglo veintiuno!
(1) La profeca sobre la marca o el nombre... o el nmero de la bestia fue
cumplida durante la Edad Oscura (Medieval)! Fue cumplida durante la
existencia del Imperio Romano sanado.
(2) El Imperio Romano no existe en el Siglo XXI. No hay razn lgica alguna para
identificar a la Unin Europea o al Mercado Comn Europeo como una
manifestacin o aparicin nueva del antiguo Imperio Romano.
(3) Definitivamente, esta profeca sobre la marca y el nmero de la bestia no es
para el Siglo XXI.
(4) Tampoco es para el futuro! El Imperio Romano no volver a levantarse
de nuevo. Se san una sola vez de su herida mortal. No hay profeca que
predijera otras sanidades para aquel Imperio.
2. Haca que a todos... se les pusiese una marca. Es decir, a toda persona, sin tomar
en cuenta su estado social, material o poltico. Durante la Edad Oscura, las dos bestias
tenan autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin (Apocalipsis 13:7). Por
consiguiente, disponan de la potestad para marcar a toda persona.
3. Una marca en la mano derecha, o en la frente. Qu era la marca?
a) Era literal? Es decir, se trata de una marca material, visible o palpable, hecha
especficamente en la mano derecha y no en la izquierda, o en la frente y no en la
mejilla, de todas los habitantes del mundo donde dominaba la segunda bestia? Quizs
la iglesia apstata hiciera que se impusiese alguna marca literal en sus feligreses
durante algn tiempo de la Edad Oscura. De haberlo hecho, desconocemos las
evidencias. En realidad, el contexto de la profeca no nos obliga a interpretar
la marca como literal.
b) Es la marca el cdigo en forma de rayas (CUP, o sea, Cdigo
Universal de Productos) que aparece en la mayora de los
productos vendidos hoy da? Definitivamente, no lo es! Hemos
establecido ya que la profeca sobre la marca no es para el Siglo
XXI, ni tampoco para el futuro. Consideremos:
(1) La segunda bestia exiga la marca durante el tiempo cuando actuaba en
presencia de la primera bestia sanada.
(2) La bestia sanada (el Imperio Romano sanado) exista durante la Edad Oscura,
muriendo a mediados del siglo diecisis.
(3) Se deduce que la marca era para aquel tiempo de la Edad Oscura cuando la
iglesia apstata tena el poder de controlar el comercio y de exigir, a pena de
castigo o muerte corporal, que todo ciudadano se identificara con una marca.
(4) En el tiempo presente, la iglesia apstata (la Catlica Romana) no tiene el
poder de controlar el comercio del mundo, ni de exigir, a pena de castigo o muerte
corporal, que todo habitante del globo tenga una marca para tener el derecho de
comprar y vender. La iglesia apstata de actualidad tiene grandes riquezas, mas
sin embargo no controla el comercio de los pases ms productivos y
ricos del mundo. Curiosamente, los pases ms productivos y ricos del mundo
actual no son catlicos! Algunas de estas potencias econmicas actuales son:
Estados Unidos de Amrica (los catlicos componen solo el veintids por ciento de
la poblacin del pas), Japn, Alemania, Inglaterra, Indonesia, Taiwn, China y
Arabia Saudita. Es notable que ningn pas predominantemente catlico (por
ejemplo, Italia, Espaa, Colombia, Argentina, Chile, Venezuela o Per) figura entre
los pases ms productivos y ricos del mundo actual!
(5) Es la marca alguna codificacin visible o invisible en las tarjetas de
crdito? Negativo, en absoluto! La profeca sobre la marca se cumpli durante
la Edad Oscura. Reiteramos: esta profeca no es para nuestros das.
(6) Ser la marca alguna seal invisible grabada en la frente o en la mano
derecha mediante el uso de lser? De cierto, que no. Tales ideas
sensacionalistas solo nacen en la mente de personas que aplican las profecas de
Apocalipsis al presente o al futuro, ignorando los casi dos mil aos de la Era
Cristiana que ya pasaron. Durante estos dos mil aos, se cumplieron muchas
profecas apocalpticas, incluso la profeca sobre la marca de la bestia.
c) Puede interpretarse simblicamente aquella marca que todo
habitante de las tierras donde dominaba la segunda bestia tendra
que recibir para satisfacer la voluntad imperiosa de la jerarqua
cristiana apstata? Sin duda alguna. En tal caso,
lamarca hubiese sido cualquier objeto, frase, jerga, contrasea o
ademn que la persona utilizara para identificarse poltica o
religiosamente. Por ejemplo:
(1) La seal de la cruz;
(2) El acto de persignarse;
(3) Una cruz cosida o dibujada en la ropa;
(4) Un crucifijo;
(5) Una imagen de Mara o de algn santo;
(6) El rosario;
(7) El uso del escapulario;
(8) Alguna bandera de significado religioso o poltico;
(9) Las insignias de las distintas y mltiples organizaciones de la iglesia
apstata;
(10) Las insignias de los gremios industriales y comerciales aprobados por la
iglesia apstata;
(11) Ciertos colores tales como el amarrillo o la escarlata;
(12) En fin, cualquier doctrina, prctica o smbolo de la iglesia apstata o del
poder secular que la apoyaba.
4. Que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que
tuviese la marca.
a) Esta profeca fue cumplida durante la Edad Oscura.
b) Las dos bestias dominaban completamente a todos los
ciudadanos, imponendo la ley secular y tambin la espiritual.
Lgicamente, controlaban tambin el comercio. (Estudiar el
Captulo Siete, la Seccin I F 2 d, para apreciar el tremendo
dominio econmico que ejerca la madre iglesia apstata durante
la Edad Medieval).
c) Ejemplos de las restricciones econmicas impuestas por la
jerarqua de la iglesia apstata referente al comercio:
(1) Alejandro III era el Papa de la iglesia apstata desde el ao 1159 hasta el ao
1181 d.C. El Concilio Lateranense (ao 1179) convocado por l, orden que
ninguna persona traficara con los herejes, es decir, con las personas que no
tuvieran la marca de la bestia, o sea, la aprobacin de la iglesia apstata.
(2) El Snodo de Tours, tambin convocado por Alejandro III, emiti un edicto
segn el cual ningn hombre debiera comprarle nada o venderle cosa alguna a los
herejes.
(3) Martn V era Papa desde el ao 1417 hasta el ao 1431 d.C. Este prelado
convoc el Concilio de Constancia, el cual impuso el mismo tipo de ley.
G. El nmero de su nombre es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta
y seis (Apocalipsis 13:18). Muchos comentaristas opinan que el nombre de la bestia
esLateinos. Concurrimos. De hecho, esta interpretacin data desde el Siglo II d.C. Por
ejemplo, referente a lateinos Ireneo escribi: Esta interpretacin me parece muy acertada,
ya que este es el nombre del ltimo de los cuatro reinos vistos por Daniel, siendo lateinos los
que reinan en el presente. Para Ireneo, el presente era el tiempo del segundo siglo cuando el
Imperio Romano estaba en su apogeo. (Ireneo. Asia Menor, 130 Lyon, 208. Padre de la
Iglesia. Obispo de Lyon desde 177. Combati a los gnsticos en su Tratado contra las herejas.
( 1996 Editorial Norma, S.A. Reservados todos los derechos.) Las siguientes consideraciones
sostienen la interpretacin segn la que lateinos es el nombre de la bestia.
1. El libro de Apocalipsis fue escrito en griego. Lateinos es un nombre griego.
2. El valor numrico del nombre Lateinos es precisamente seiscientos sesenta y seis.
a) L - 30
b) A 1
c) T 300
d) E 5
e) I 10
f) N - 50
g) O - 70
h) S - 200
3. Lateinos es nombre de hombre. En el lenguaje latn, el
nombre del hombre que fund Roma era Latino. Traducido al
griego, su nombre es Lateinos. Latino. Rey legendario
del Lacio. Segn otra leyenda, fue el J piter de los
latinos. Latino, latina. Adjetivo y nombre. Del Lacio y de las
regiones que se fueron incorporando al Imperio romano. 2
Perteneciente al Imperio romano. 3 Perteneciente al grupo de
lenguas derivadas del latn. 4 adj. Perteneciente o relativo al
latn. ( 1996 Editorial Norma, S.A. Reservados todos los derechos)
4. Segn la interpretacin de las dos bestias que hemos dado,
el nombre de la bestia debe correspondercontextualmente
al Imperio Romano sanado, a la iglesia apstata o a ambas
entidades. No es correcto buscar el nombre entre las naciones
o los lderes del tiempo actual porque el contexto no es el del
tiempo presente sino del tiempo cuando el Imperio Romano
sanado exista y la segunda bestia actuaba en su presencia. El
nombre Lateinos llena perfectamente la exigencia
contextual del pasaje.
a) En el caso del Imperio Romano:
(1) El fundador de Roma se llamaba Latino (Lateinos en el griego).
(2) El idioma del Imperio Romano era el latn. En el occidente, el latn segua
siendo el idioma del Imperio hasta su debilitamiento a fines de la Edad Oscura.
(3) Referente al Imperio Romano sanado, desde que ocurriera la separacin de la
parte oriental de la parte occidental del Imperio, la parte oriental se conoca como
el Imperio Griego porque el griego era el idioma oficial. En cambio, la parte
occidental se conoca como el Imperio Latino, pues el latn era su idioma oficial.
Cuando ocurri la separacin, el Imperio oriental tom el nombre Romano
asignando al Imperio occidental el nombre Latino. La separacin ocurri a fines
del siglo siete despus de Cristo.
b) En el caso de la iglesia apstata del occidente (uno de los dos
cuernos de la segunda bestia), ella misma se denominabalatina!
(1) Se lea la Biblia solo en latn;
(2) La misa, las oraciones, los himnos, las letanas, los cnones, los decretos, en
fin, todo se haca en latn.
(3) El clrigo se identificaba como latino.
(4) Los concilios se identificaban como latinos.
(5) Durante la Edad Oscura, el adjetivo latino se aplicaba a todo, hasta al
mundo mismo!
5. Conclusiones: Lateinos es el nombre ms indicado para la segunda bestia. Cul
otro nombre ms apropiado pudiera haberse concebido para la segunda bestia, la cual
es la iglesia apstata? Se ajusta perfectamente al contexto apocalptico de las dos
bestias, particularmente al de la segunda bestia.
a) La profeca sobre el nombre de la bestia y el nmero de su nombre se
cumpli amplia y acertadamente cuando la iglesia apstata comenz a identificarse
como la iglesia latina, celebrar su culto pervertido en latn, aliarse estrechamente con
el Imperio Latino e imitar en su organizacin eclesistica al Imperio Romano.
Debemos considerar lo acertado de esta profeca como otra prueba de peso a favor de
la inspiracin divina del libro de Apocalipsis.
b) Reiteramos: esta profeca sobre el tan discutido nmero seiscientos sesenta y
seis ya se cumpli. La profeca no es para el siglo veintiuno, ni es para el futuro. Se
cumpli durante la Edad Oscura.

-Observacin del autor. Ms importante an que el estudio de "Apocalipsis" es el de la "sana
doctrina" fundamental revelada en su totalidad por el Espritu Santo (Juan 16:13). "Ten cuidado de
ti mismo y de la doctrina ; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los
que te oyeren" (1 Timoteo 4:16)."Cualquier que se extrava, y no persevera en la doctrina de
Cristo , no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al
Hijo "(2 Juan 9). Una anomala curiosa y preocupante de nuestra poca es el afn que manifiestan
muchos creyentes, incluso predicadores, evangelistas y pastores, por "Apocalipsis" y otros
textos profticos , sin haber aprendido ellos siquiera "los rudimentos de la doctrina de
Cristo" (Hebreos 6:1), por ejemplo, que el bautismo bblico es por inmersin y "para perdn
de los pecados" (Hechos 2:38; 8:34-40). "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre... Y entonces los declarar: Nunca os conoc..." (Mateo 7:22-23).
Y por qu "nunca" ? Obviamente, porque jams llegaron a creer y bautizarse como ordena Cristo
en la Gran Comisin, diciendo: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo..." (Marcos 16:15-
16). Estimado estudioso de las Sagradas Escrituras, respetuosamente le animamos a escudriar
no solo "Apocalipsis" sino a estudiar detenidamente las " Doctrinas fundamentales del
evangelio "


-Apocalipsis. Desglose completo del contenido de "Anlisis de las profecas y visiones".
este comentario ocupa ms de 900 pginas tamao carta.
-Contenido completo del Captulo Seis de este Anlisis