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BREVE REUNIN DE EPIGRAMAS GRIEGOS
01 oct 2013
Presentamos, en una nueva entrega de Combate, una seleccin de epigramas griegos y un texto introductorio de
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Al Caldern. Estos epigramas, reunidos en la Antologa palatina de Constantino el Rodio hacia el 900 d.C.,
constituyeron la fuente de la cual bebieron los poetas del Renacimiento italiano y los Siglos de Oro. La
trascendencia y continuidad del epigrama como gnero queda de manifiesto en la influencia que ejercieron en
la potica de Ezra Pound.

El origen del epigrama

En griego (-) epigrama significa inscripcin; literal: escribir sobre. Originalmente, en la pennsula del
Peloponeso, ms all de la frontera del antiguo Helesponto, en toda la Hlade, el epigrama fue un texto grabado
sobre un soporte material duro: tablas de arcilla, piedra, bronce, cermica, muros, etc. Habitualmente, estas
inscripciones hacan referencia a algn tipo de ofrenda, invitacin, agradecimiento o invectiva, pero la mayora
de las veces tenan un carcter esencialmente funerario.
Entre los griegos,
el monumento mortuorio
y los ritos en torno a l
tenan, como en toda la
antigedad, una
importancia capital. Los
sepulcros, normalmente,
se ubicaban en la
periferia de los poblados,
a un costado de los
caminos, en las vas de
acceso a la polis. Esta
peculiaridad, como habr
de verse ms adelante,
de algn modo determin
o incidi en el estilo
discursivo de estas
inscripciones[1].
Las costumbres funerarias griegas admitan una estela, piedra rectangular colocada encima de la tumba y sobre
la que se escribe el nombre del difunto. ste ser el monumento sepulcral ms extendido por todo el mundo
griego (Del Barrio 10). En un principio, estas inscripciones, los epigramas, eran composiciones breves de uno a
ocho versos con una finalidad eminentemente prctica (12) y referencial. La inscripcin se grababa, como es de
suponerse, para honrar la memoria del difunto, dar cuenta de sus actos, su carcter, etc., y conservar su
memoria entre las generaciones que habran de sucederle. As, por ejemplo, hay quien sugiere que Homero,
alrededor del siglo VIII a.C., incluso, es el inventor del gnero[2]. En cualquier caso, la finalidad del epigrama no
es slo asegurar la inmortalidad del difunto por la inscripcin de su nombre en la estela, sino tambin la del que
erige el monumento (19).
El primer rasgo de estilo del epigrama, como inscripcin, es su brevedad. Evidentemente, debido al muy estrecho
y limitado espacio en el sepulcro, la economa verbal y el tono sentencioso, de naturaleza gnmica y solemne,
fueron fundamentales en su desarrollo. Las restricciones fsicas que condicionaron al epigrama como discurso
(la superficie de la lpida) influyeron en la delimitacin de sus caractersticas esenciales: forma, tono y brevedad.
No sera extrao arriesgar una conjetura que refiera cmo la potica del epigrama determin de algn modo lo
que en la preceptiva griega se llamaba estilo tico, es decir, un no diseminar a manos llenas las metforas,
sino hacerlo con parquedad y moderacin (Lpez Eire 64).
Estas inscripciones de cariz funerario empleaban, originalmente, un discurso orientado hacia la tercera persona:

La estela afligida nos
cuenta: Llevse a la nia
Tedota, de tan cortos
aos, el Hades.
Mas ella le dice a su
padre: Contn tu
tristeza,
Tedoto: es de humanos
el sufrir desdichas.
(Fernndez Galiano 32)

O

Esta estatua de
Harmxeno la erigieron
su padre y su madre,
memoria de su hijo para
las generaciones
venideras. (Del Barrio 67)

Posteriormente, se implement y estandariz el uso del discurso directo, esto es, el discurso puesto en boca del
difunto o de su mausoleo[3]. Ejemplos de esta peculiaridad enunciativa son:

Adis, vosotros que vais
por el camino. Aqu yazco
yo, Sosibio, Adis,
Sosibio, repetid.
(Fernndez Galiano 82)

Soy el sepulcro de
Puriadas, que no conoca
la palabra morir. Tras
vencer a muchos, perdi
la vida en defensa de
esta tierra. (96)

Enterrada estoy yo, de
nombre Nice, que siendo
queridsima por mi padre
y an una nia, con slo
cuatro aos de edad,
arrebatada por los dioses,
he dejado a mis padres
sumidos en el llanto.
(Fernndez Martnez 238)

De la sntesis entre el estilo que emplea la tercera persona y el que echa mano del discurso directo resulta una
tercera forma de presentacin del epigrama en que se desarrolla un dilogo[4]. ste, usualmente, entre el
caminante que observa a su paso las inscripciones y el difunto o, en su defecto, el mausoleo. De ello se
desprende otro rasgo de construccin que habr de perdurar en el estilo del epigrama literario: discurso
bimembre, es decir, el empleo de dos proposiciones que, solidarias, tras complementarse, logran producir un
extraamiento. En este caso, el caminante hace una pregunta y el muerto o el sepulcro emite la respuesta.

Quin eres, mujer que
aqu yaces, y quin fue tu
padre?
Praxo, hija de Calteles.
De qu patria? Samia.
Quin te enterr? Fue
Tecrito, el cual
recibime de mis padres.
De qu moriste?
Estando en cinta.
Cuntos aos llegaste a
cumplir? Veintids.
Y quedaste sin hijos? A
Calteles dej con tres
aos.
Pues que al menos l
viva y que llegue a una
vejez avanzada.
Y que todo lo bueno te
d a ti Fortuna.
(Fernndez Galiano 103-
104).

Salud, sepulcro de Melita. Yace aqu una buena mujer. Amante de tu amante esposo Onsimo, eras la mejor. Por
ello ahora, tras tu muerte, l lamenta tu ausencia: eras una buena mujer. Salud tambin a ti, el ms querido de
los hombres. Ama a los mos. (Del Barrio 275)

Otro elemento caracterstico de estas inscripciones funerarias griegas, o epigramas, es la estandarizacin del
metro en que fueron escritas. El tipo mtrico ms empleado en los epigramas sepulcrales es el dstico elegaco,
es decir, un hexmetro seguido de un pentmetro dactlico (48). Pero qu puede inferirse del empleo del
dstico elegaco? Por qu la predileccin por esta estructura? Cul podr ser su aporte expresivo? Esta
estructura alterna un hexmetro dactlico y un pentmetro dactlico. A grandes rasgos, el dctilo es un pie
rtmico, es decir, un patrn de ritmo en el verso desarrollado en los sistemas prosdicos griego y latino[5]. As,
tras una traduccin semitica a nuestro sistema de versificacin, es posible afirmar que el dctilo es un pie de
tres slabas: __ _ (tnica, tona, tona).
El hexmetro es el verso griego ms antiguo. Es un verso compuesto por seis dctilos, el ltimo de ellos
incompleto. Es decir, comparndolo con nuestro propio sistema prosdico, un verso de diecisiete slabas:

__ _ __ _ __ _ __ _ __ _ __

El pentmetro, por su parte, es un verso de cinco pies que se bimembra simtricamente, por lo que cada
hemistiquio cuenta entonces con siete slabas:

__ _ __ _ _ | __ _ __ _ _
El dstico elegaco, pues, nos presenta un primer verso, el hexmetro, de creciente tono, mayor solemnidad y
desarrollo dada su mayor cantidad silbica; y un segundo verso, el pentmetro, ms breve y de tono (por su
nmero de slabas) decreciente. Este pentmetro, evidentemente, aporta el tono sentencioso y de concisin[6].
Esta forma mtrica, de brevedad lapidaria, era muy adecuada para expresar pensamientos cerrados y unitarios
y alcanzaba un mximo de concisin y exhaustividad en un mnimo espacio, el impuesto por el material (49).[7]
Considerando lo anterior, las caractersticas esenciales de las inscripciones funerarias griegas, epigramas
prcticos, arte espontneo, que habran de dar origen al epigrama literario son, bsicamente, que estos
poemas son breves, pues, adems de las limitaciones de espacio que les impone el soporte para el que estn
destinadas, tampoco parece conveniente abusar de la paciencia de sus lectores ocasionales (Fernndez
Martnez 57). Este tipo de discurso complementaba y, de algn modo se superpona, al de los llamados trenos o
epitafios, con los que se lloraba, en ceremonias pblicas, a los cados en guerra. Segn Antonio Lpez Eire, los
trenos estn apegados al sistema compositivo de la oralidad, mientras que los discursos retricos se mueven en
ambos campos de la composicin: el de la oralidad y el de la escritura (Lpez Eire 47). Aunado a lo anterior,
estos epitafios escritos desarrollaron un estilo peculiar:

Por las mismas razones
(de espacio y de
destinatario) su estilo
reboza sencillez,
naturalidad, claridad, sin
que llegue a resultar
rebuscado, sino, por el
contrario, accesible a
cualquier paseante.
Caracterstica tambin de
las inscripciones en verso
es una cierta agudeza,
basada
fundamentalmente en los
juegos de palabras, la
parodia, el juego
adivinatorio de los
acrsticos, telsticos, etc.
(Fernndez Martnez 58).

Dado lo anterior, es posible suponer que a travs del empleo de esos rasgos de ingenio se quebrant el grado
cero o carcter denotativo del mero lamento fnebre y se pugn por la opacidad, por la connotacin, piedra de
toque de los discursos estticos. Cuando a los trenos se les impuso esta modalidad plurismica y autorreflexiva
se da un paso adelante hacia la constitucin del epigrama literario. As, alrededor de 400 y 300 aos a.C., la
praxis en torno a este tipo de inscripciones sufri un desplazamiento o ajuste cultural y el epigrama, hasta
entonces fundamentalmente prctico, entr a la esfera de los discursos artsticamente considerados o, en otras
palabras, al arte de autor.[8]
Es muy posible que lo determinante en el trnsito del epigrama prctico al epigrama literario haya sido una
evolucin de la propia cultura griega. Existan dos tipos fundamentales de discursos: el retrico, de carcter
judicial, y el epidctico, que aspiraba deleitar a los espectadores. En algn punto (algunos creen que fue gracias a
la obra del poeta y filsofo Empdocles), la potica (el discurso epidctico) y la retrica se fusionaron y dieron
origen a un tercer tipo de discurso: el literario. Esto corresponde, de manera concomitante, a un trnsito de la
oralidad a la escritura. Antonio Lpez Eire refiere lo anterior cuando escribe:

Este tipo de discurso,
dedicado en principio a la
loa o al vituperio [tpicos
centrales del epigrama],
era ya para Aristteles un
tipo de discurso retrico
anmalo y bien distinto
de los dos tipos ms
representativos de
discursos retricos con
casta y funcin poltico-
social clara y bien
definida, o sea, del
discurso judicial (el
empleado ante los
tribunales de justicia) y
del deliberativo (el
destinado a persuadir a
los conciudadanos
reunidos en asambleas
polticas), por cuanto que
su finalidad era, como la
de la obra potica, el
placer del oyente o lector.
Un ejemplo tpico de
discurso epidctico podra
ser el discurso funerario o
epitaphios lgos con que
los atenienses cados en
el campo de batalla
reciban sus merecidas
honras fnebres en los
enterramientos pblicos
(Lpez Eire 21)

Lo fundamental de estos poemas es que poseen una gran fuerza psicaggica o de atraccin de almas (la
autorreflexividad) que es capaz de encandilar, cautivar, convencer y hacer cambiar de actitud a los oyentes (69).
Desde este momento se establece una relacin semitica directa entre el autor de un poema y su auditorio ya
que los fundamentos de esta relacin estn en el placer (hedon) y el asombro (kplexis). Ya desde aquel tiempo
Gorgias de Leontinos sabe que la poesa para ser psicaggica, ha de adoptar figuras, poses o skhmata (69), es
decir, agudezas, modos de alotopa.
El epigrama entonces conserv las caractersticas fundacionales del gnero nacido a partir de las inscripciones
(brevedad, skhmata, tono sentencioso, economa verbal, dilogo, etc.) y fue aceptado o tolerado desde el punto
de vista de la recepcin literaria, es decir, dentro del horizonte de expectativas que rodea a cada creacin verbal
con intencionalidad esttica[9]. El epigrama, de este modo, ampli el espectro de su accin y se incorpor al
sistema literario griego, y fue definido en l como un tipo de discurso que se caracteriza por la artificiosa
construccin de un efecto sorpresa.[10] La brevedad, el tono sentencioso, las estructuras recurrentes (biparticin
del discurso en dos clusulas e introduccin del dilogo) favorecen el empleo de la skhmata que, a la postre,
posibilitar la emergencia de lo sorpresivo (kplexis).

Desarrollo del epigrama literario

Aproximadamente en el siglo IV a.C. el epigrama, quiz por sus posibilidades expresivas, no slo se cultiv en el
mbito de la epigrafa y la emblemtica sino que trascendi estos rdenes y fue adoptado y considerado dentro
de los lmites de la literatura. El epigrama, como se ha dicho, conserv los rasgos estilsticos que lo
caracterizaron en las inscripciones: brevedad, agudeza, concisin, tono sentencioso, dialogismo e incluso el
empleo de un metro que result funcional en las inscripciones, el dstico elegaco.
Segn Begoa Ortega Villaro,

En su forma breve, el
epigrama se ajustaba a
los gustos y necesidades
del periodo helenstico,
como son la brevedad y
la exquisitez formal, al
tiempo que los autores
podan poner en juego su
erudicin y conocimiento
de lo anterior, haciendo
que el fin ms esencial
del epigrama sea decir,
mejor, lo que ya se ha
dicho. Es, pues, un
gnero perfectamente
literario, nacido y
desarrollado en el
ambiente del simposio y
del komos que podramos
llamar urbano y en el que
influyeron toda suerte de
gneros: el primero,
aquel del que naci, el
epigrama inscripcional,
pero tambin del escolio,
la elega ertica, la lrica
arcaica, la tragedia, la
comedia, el mimo, etc.
(19)

Esta insercin del epigrama se logr gracias a que el sistema literario griego posea un desarrollo
considerable[11]. Por ejemplo, entre 750 y 600 aos a.C. naci, en el seno de la lengua jnica, en la costa
occidental de Asia menor, la poesa elegaca (Preminger 483). Se trataba de poemas relativamente breves,
monlogos escuetos que abordaban temas como la guerra, la poltica, la embriaguez, la invectiva o ataque contra
algn personaje y, desde luego, el amor. Todo ello matizado por un elemento gnmico[12]. El metro, aunado a
este elemento gnmico, habra de ligar la elega con el epigrama.
Arquloco de Paros, 648 a.C., mercenario, pirata, guerrero, uno de los fundadores de la poesa lrica, empleaba ya
este dstico elegaco cuando escriba:

Soy en verdad yo, del
Enalio seor, asistente,
y sabedor del don amable
de las musas. (81)

Arquloco, por supuesto, estaba seducido tambin por la brevedad. Esto se observa en las siguientes versiones
de Juan Manuel Rodrguez Tobal:

Como el de un garan
de Priene bien comido,
su miembro era un tenaz
desbordamiento.

*

Cayeron muertos siete
que atrapamos corriendo;
los matamos nosotros,
nosotros mil!

Hacia el 600 a.C., en la isla de Lesbos, otro centro cultural de la Grecia de aquellos das, la poeta Safo asimil su
tradicin y escribi epigramas de suave y dulce lirismo, delicados poemas amorosos que habran de ser modelo
para la poesa de Occidente. Como ejemplo este, en la versin de Jos Emilio Pacheco:

Se fue la Luna.
Se pusieron las Plyades.
Es medianoche.
Pasa el tiempo.
Estoy sola. (Pacheco 223)

En lo que se conoce como el periodo arcaico tardo de la civilizacin griega, dos fueron los poetas lricos que
tambin trabajaron el epigrama: Simnides de Ceos y Anacreonte. Estos poetas fueron, por as decirlo, los
primeros que cultivaron este gnero. Del Barrio observa al respecto,

Aunque ya antes del siglo
IV a.C. hay epigramas de
carcter literario,
compuestos (o atribuidos)
por autores famosos
como Anacreonte, Safo,
Simnides, Platn, etc., es
a partir del siglo IV a.C.,
sobre todo con
Asclepades, cuando se
desarrolla como un
verdadero gnero
literario ampliamente
cultivado. Sustituye a la
elega, que a partir del
siglo V casi desaparece, y
hereda su amplia gama
de temas. En esta poca
el epigrama se aproxima
tanto a la elega que en el
caso de algunos poemas
cabe dudar si se trata de
elegas breves o de
epigramas extensos. (13)

Segn Juan Fernndez Valverde, a los poetas helensticos de comienzos del siglo III se les debe el desarrollo del
epigrama como un gnero separado y autnomo. Destacaron sobre todo Calmaco, Lenidas de Taento,
Asclepades de Samos. Ellos fueron los que ampliaron los epigramas de temas sepulcrales y dedicatorios a una
gran variedad de temas: satricos, erticos y literarios (Fernndez Valverde 19).
En aquella poca haba dos centros literarios fundamentales. El primero, una escuela drico-peloponsica-
occidental cuyas caractersticas fundamentales seran:

La traslacin social del
epigrama desde las
alturas heroicas y
aristocrticas de la poca
clsica hacia las
medianas proletarias y
artesanas, la
minimizacin del tema en
busca de los mundos
ntimos de la mujer, el
nio o el animal, el gusto
por la paz de la
por la paz de la
naturaleza idlica, el
sentimentalismo un poco
pudoroso y torpe, todo
ello, si puede decirse as,
envuelto en la pobre
sencillez de las nuevas
doctrinas estoicas y,
paradjicamente,
expresado en una lengua
artificial, barroca, teatral
y afiligranada.
(Fernndez-Galiano 11)

Hacia el 323 a.C., Alejandro Magno extendi el poder griego, la civilizacin helena, a frica. Fund Alejandra,
ciudad culta y refinada que alberg a otro grupo de epigramistas, caracterizados, principalmente, por la
exquisitez tcnica y la alta cultura literaria. En estos epigramas se encuentra

Una extremada
contencin verbal y
estilstica, una vuelta a lo
lapidario y rotundo, para
tratar temas mucho ms
refinados y sutiles, como
impregnados por
corrientes epicreas o
hedonistas, llenos de
amor, convite, pasin
equvoca o agnica,
elitismo social y el
cosmopolitismo de la
gran ciudad entrndose
por las ventanas del
poema. (11)

En el 31, A.C., los romanos extendieron su poder sobre el mediterrneo y dominaron poltica y militarmente a los
griegos. Durante este periodo, seala Preminger, most of the Greek poetry that survives from the imperial
Roman period falls under one of three genres: didactic, epic, and epigram. Alone among the Greek genres, the
epigram never fell out of fashion (487-488) [14].
[1] Mara Luisa del Barrio, al estudiar los usos funerarios griegos, dice que La supervivencia del muerto a travs
del nombre est estrechamente vinculada a su pronunciacin, parte esencial del rito funerario y del culto a los
muertos: cada vez que se pronunciaba en voz alta el nombre del difunto, por un instante su dueo era
arrancado del mundo de los muertos y trado al de los vivos; es un vnculo del muerto con los vivos. De ah,
principalmente, el que se escriba el nombre del difunto en la tumba. A ello se debe, asimismo la costumbre
griega de colocar las tumbas a ambos lados del camino, a las afueras de la ciudad, para que los caminantes, al
pasar junto a ellas se detuvieran a leer el nombre del difunto (Del Barrio 18).
[2] En el sptimo canto de la Ilada, Hctor, domador de caballos, habla as a los ejrcitos troyano y aqueo,
introduciendo en su discurso una suerte de epigrama. A continuacin el fragmento, en traduccin de Rubn
Bonifaz Nuo:

Y si yo lo matara y la gloria me diera a m Apolo,
tras expoliarle las armas las llevar a Ilin sagrada
y las colgar cabe el templo del hierelejos Apolo,
ya las naves de buenos bancos enviar su cadver
porque exequias le hagan los aqueos de melenuda cabeza,
y un tmulo le hacinen junto al amplio Helesponto;
y alguna vez alguien dir alguien de las gentes an no nacidas,
surcando en su nave de muchos clavos el ponto vinoso:
Este, en verdad, el tmulo de un hombre hace mucho matado,
a quien un da, optimndose, dio muerte Hctor preclaro.
As un da hablar alguno, y nunca perecer sta mi gloria. (Homero 120)

Segn Mara Luisa del Barrio, un discurso como ste permite conjeturar si Homero utiliz como modelos
epigramas funerarios ya existentes o si fue l, como se ha sostenido, el creador del gnero (Del Barrio 17).
Siguiendo a esta autora, la poesa epigramtica se basa en el lenguaje pico y por ello utiliza los mismos tipos de
metros: el hexmetro dactlico y el dstico elegaco, con los que se introducen usualmente frmulas y expresiones
homricas.

[3] En el epigrama, el discurso directo es de capital importancia. Segn el Diccionario de narratologa de Carlos
Reis y Ana Cristina M. Lopes, el discurso directo remite a las palabras supuestamente pronunciadas por el
personaje y que constituye, por eso mismo, la forma ms mimtica de la representacin. (Reis 201). As, el
discurso directo se encuentra tanto en los dilogos como en los monlogos, el personaje asume el estatuto de
sujeto de la enunciacin: su voz se autonomiza, desvanecindose concomitantemente de la presencia de su
narrador () en l se encuentran todas las caractersticas del modo de enunciacin experiencial o discursiva:
primera persona. Expresiones adverbiales decticas, localizacin temporal de eventos en funcin del ahora de la
enunciacin del personaje (201).
[4] Para Carlos Reis, ceder la palabra a los personajes por la institucin del dilogo es optar por la forma ms
mimtica de representacin: el narrador desaparece momentneamente, los personajes se transforman en
cierto modo en actores y sus discursos funcionan como componentes de un dilogo dramtico (201). Es de
resaltar que a travs del dilogo, ya que es la forma ms mimtica de representacin, se apela a un realismo o
efecto de realidad que ser importante en la constitucin del epigrama literario.
[5] Segn Antonio Quilis, Hay que tener en cuanta que en latn clsico las vocales no eran tnicas o tonas, como
hoy en espaol y en las lenguas romnicas, sino largas y breves; por lo tanto, sus slabas eran largas o breves, no
tnicas o tonas como las nuestras. El orden regular de las slabas largas y breves en un verso se realizaba en
las agrupaciones denominadas pies (Quilis 33).
[6] As, este tono, ms all incluso de la medida del verso, configura el aguijn o punta que luego habr de ser
caracterstica en la definicin latina del epigrama:

Omne epigrama sit instar Apis: sit aculeus illi;
sint sua mella; sit et corporis exigui. (Gmez de Silva. 215)

Este dstico elegaco, en la versin espaola, una redondilla de Toms de Iriarte, dice:

A la abeja semejante,
para que cause placer
el epigrama ha de ser
pequeo, dulce y punzante. (215)

[7] La brevedad, desde la emergencia de este gnero, fue siempre fundamental. Cabe recordar aqu la
humorstica advertencia de Cirilo, un epigramtico del siglo I a.C.: Dos versos son un epigrama perfectamente bello./
Pero si llegas hasta tres, ya no es un epigrama, es un poema pico. La media son seis versos, pero puede llegarse,
excepcionalmente, hasta 24. (Ortega Villaro 19).
[8] Segn Begoa Ortega, las Guerras Mdicas son el acontecimiento histrico que detona la escritura literaria
de epigramas. stas determinan una mayor proyeccin del contenido, ahora abiertos a consideraciones sobre la
patria, el valor, etc., y se puede suponer que se implica a los grandes poetas del momento (Ortega 18).
[9] Es a partir del siglo IV a.C. que se produce un giro decisivo: [los epigramas] se hacen cada vez ms extensos
y, lo ms importante, pierden su finalidad prctica. Ya no se escriben exclusivamente para ser grabados en
piedra u otro material, sino tambin con fines meramente literarios. (Del Barrio 13)
[10] Federico Carlos Sainz de Robles, al preparar su antologa El epigrama espaol. Del siglo I al XX, seala en este
punto: Por qu, entonces, en sus orgenes se confunden, sin fundirse, el epigrama inscripcin y el epigrama
rasgo de ingenio hiriente versificado? Quiz porque el rasgo de fina burla se ajust a la brevedad lapidaria de la
inscripcin recordatoria. Acaso porque la inscripcin, con su propia medida, que pareca verso en el odo y verso
a los ojos, por la colocacin de las palabras, inspirase a los poetas el deseo de medir y rimar en autntica
preceptiva potica la alusin graciosamente maligna o sutilmente perversa (Sainz de Robles 6).
[11] Para Sainz de Robles, con una visin muy particular, desde los griegos epigrama es, ya, un pensamiento
potico no salido, an, del formulario prosaico epigramtico. Epigrama es, ya, un poemita, finido en una agudeza
satrica, no liberado, an, de las contracciones literarias epigramticas. Epigrama pasa a ser cualquier poesa
sumamente breve y de una intencin ambigua o de una atencin doble. Epigrama llega a resultar cualquier
frase punzadora agridulce, aciamarga, que ni siquiera se sujeta a rima o a metro (7).
[12] A gnome is a short pithy statement of a general truth; a proverb, maxim, aphorism, or apotegm (Preminger
479). [Un gnomo es una oracin determinante y breve que expresa una verdad general: un proverbio, mxima,
aforismo o apotegma. Este elemento gnmico se vincula con el epigrama debido a que extendi el gusto por la
concisin y el tono sentencioso. Este elemento gnmico, derivado de la oralidad, imprime al discurso, adems, el
tono del coloquialismo.
[13] El candil es una especie de divinidad protectora de los amantes cuya luz se supone necesaria para las
actividades amorosas (125).
[14] [La poesa griega que sobrevive en el periodo del imperio romano cae bajo uno de estos tres gneros:
didctico, pico o epigrama. Entre los gneros literarios griegos, el epigrama nunca pas de moda].

BREVE REUNIN DE EPIGRAMAS GRIEGOS

Filitas

La estela afligida nos cuenta: -Llevse a la nia Tedota, de tan cortos aos el Hades.
Mas ella le dice a su padre: -Contn tu tristeza, Tedoto: es de humanos el sufrir desdichas.

nite
A Pan el hirsuto y las ninfas rupestres dedica Tedoto el pastor esta ofrenda en el monte,
porque, enstando rendido del seco calor del esto, le refrescaron dndole dulce agua con sus manos.


*
He aqu las palabras que dijo a su padre querido rato con lgrimas y un ltimo abrazo:
-Ya, padre, no existo; perezco y oculta la muerte mis ojos oscuros con su negra sombra.
*
-Por qu solitario en la selva frondosa te sientas, Pan rstico, a taer esta dulce caa?
-As vagar en estos montes que baa el roco la ternera paciendo los esbeltos tallos.
Teeteto
Nadie supo en la noche de invierno que el fuego invada la gran casa de Antgoras, en que reinaba el vino,
y ochenta es la suma de libres y siervos mezclados que ardieron en aquella pira abominable.
Imposible a los deudos les fue separar osamentas: comn se hizo la urna, comunes las honras
y erigise tan slo una tumba; pero Hades conoce muy bien las cenizas de cada uno de ellos.
Asclepades
Pretendes seguir siendo virgen. Por qu, si en el Hades no encontrars, nia, nadie que te quiera?
Goza en la vida de Cipris, pues no somos nada en el Aqueronte, sino ceniza y huesos.
*
Yo un da jugu con Hermione la bella que oh, Pafia!, llevaba un cinturn bordado con flores
en que ureas letras decan: poseme entera, mas luego no te aflijas si otro tambin me tiene.
*
La flor, ay!, me sedujo de Ddima, y yo me derrito viendo su hermosura cual la cera en la llama.
Es morena, y qu importa? Tambin los carbones son negros y encendidos lucen cual clices de rosas.
*
Bito y Nanion, las samias, no quieren dar culto a Afrodita de acuerdo con sus leyes y se pasan a ritos
distintos y poco decentes. Oh, Cipris seora, odia a la desertoras de tu lecho amoroso.
*
Tres veces jurme Heraclea por ti que vendra y no viene, candil. Castiga a la perjura
si eres dios: cuando goce teniendo a un amante consigo, apgate y djales de tu luz privados.

*
Bebe, Asclepades! Por qu ese llorar? Qu te ocurre? No eres entre los hombres el nico a quien Cipris
cautiv ni al que el dardo y el arco atacaron de Eros el amargo. Por qu muerto ests en vida?
El don puro de baco bebamos, que un dedo de noche queda. O bien esperamos la luz que nos acueste?
Bebamos y nada de amor, que, tras breve jornada, toda una laega noche descansar podremos.
Posidipo
No me engaa, Filnide, el llanto que viertes, pues todo lo s: t no quieres a nadie en absoluto
sino a m mientras yaces conmigo, mas, si otro a tu lado estuviera, diras que ms que a m le amabas.
Timocles
Recuerda, recuerda que dije una vieja sentencia: la juventud es bella pero rpida corre.
Ni la ms veloz ave en el ter podr aventajarla. Mira que ya todas tus flores se marchitan.
Annimos
Que mi amor junto a m permanezca tan slo.
Aborrezco, Cipris, la pasin compartida con otros.


*
Cuando ya entibiaba mi amor, diome Antpatro un beso y encendi nuevamente la ceniza fra
y as sin quererlo dos veces ard en una sola llama. Hud, desdichados, que no os queme si me acerco!
*
Si viste a un muchacho que se halla en sazn deliciosa, a Apoldoto habrs contemplado sin duda;
mas, si habindole visto no fuiste incendiado por su amor en llamas, eres o dios o piedra.
*
Cruel Eros, que a amor femenil no me induces, mas blandes continuamente el rayo del ardor masculino,
y as peno sin fin, unas veces quemado en la llama de Demn y otras contemplando a Ismeno.
Y no slo a ellos miran, ms siempre me estn implicando en mil redes de amores mis insensatos ojos.
*
Coron a Menecarmo el de Anticles, que haba vencido en el pugilato, con diez dulces diademas
y tres veces su cuerpo bes todo lleno de sangre y me supo mejor que la propia mirra.
*
Las oscuras guirnaldas de yedra an olientes a mirra y a azafrn con las cintas del pecho de Alexo
aqu estn para Prapo, el de dulce y lasciva mirada, como ofrenda en recuerdo de la sagrada fiesta.
*
Te envo un perfume y con ello al perfume complazco,
no a ti, porque t puedes perfumar al perfume.
Traduccin Manuel Fernndez-Galiano
Calmaco
La mitad de mi alma todava respira. La otra mitad no s si Eros la rapt, o si fue Hades. Tan slo s que ha
desaparecido. Habr ido otra vez en busca de muchachos? Tantas veces los he advertido: Es una fugitiva. No la
recibis, jvenes. Puedes buscarla en los subastaderos. All estar merodeando, loca de amor y digna de ser
lapidada.
Luis Alberto de Cuenca y Prado / Mximo Brioso Snchez
Annimo
Ni perfumes, ni coronas, regales a las estelas de piedra,
ni enciendas ninguna llama. El gasto es en vano.
Si quieres regalarme algo, hazlo cuando yo est vivo.
Emborrachando la ceniza, haces lodo: el muerto no bebe.
Automedonte
Enva por ella, llmala; lo tienes todo dispuesto. pero si viene,
qu hars? Concdete un momento, Automedonte:
est ms lacia que una chiriva, esta que antes estaba tiesa
y viva, y, muerta entera ahora, ha desaparecido entre tus muslos.
Se van a rer mucho de ti, si te aventuras a navegar
sin equipo: ya no tienes pala de remero.
Lucilio
A su hijo recin nacio lo arroj al mar el cicatero Aulo,
al calcular el gasto de mantenerlo vivo.
*
Veinte hijos tuvo el pintor utico,
y en ninguno consigui el menor parecido.
Lenidas de Alejandra
Smilo, el taedor de lira, mat a sus vecinos, a todos,
tocando durante una noche entera, excepto a uno, a Orgenes.
La naturaleza le haba hecho sordo. As que a l,
a cambio del odo, le dio una ms larga vida.
Amiano
A ti que ests bajo tierra, sate el polvo leve, miserable Nearco,
para que puedan fcilmente desenterrarte los perros.
Traduccin Begoa Ortega Villaro
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Von Albrecht, Michael.
1997 Historia de la literatura romana. Vol. I. Barcelona: Herder.
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responsables: Al Caldern, Andrea Muriel, Mijail Lamas, Reserva de Derechos, Uso Exclusivo 04-2012-100316454200-203 otorgado por el Instituto Nacional
del Derecho de Autor. ISSN 2007-5367. Responsable de la ltima actualizacin de este Nmero Luis Antonio Huidobro. Camino al Batn 17 Puebla, Puebla,
Mxico, C.P. 72574. Fecha de ltima modificacin 5 de mayo de 2014. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del
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