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Introduccin

La deontologa kantiana comprende el ltimo esfuerzo del viejo profesor de
Knisberg (Prusia) por concluir su sistema filosfico. Si bien la deontologa de Kant se
expresa mejor en la segunda parte de su obra La Metafsica de las Costumbres, como
sistematizacin filosfica, queda claro que este sistema es el producto de toda una vida
de trabajo.
Immanuel Kant (1724-1804) tratar a partir de la ciencia del derecho de
establecer una teora moral deontolgica universal, que tenga por bases el carcter del
deber como norma final de la actuacin humana, en sus distintos niveles: personales,
comunitarios, profesionales.
Si bien la Metafsica de las costumbres (1785), no fue muy bien recibida por la
crtica intelectual de su poca, las ideas del autor plasmadas en dicha obra pasaron a la
posteridad, sobre todo bajo el ropaje del pensamiento germnico posterior.
En la actualidad los postulados bsicos de la deontologa kantiana perviven
gracias a la necesidad de una normativa que establezca unos principios ticos mnimos
que tengan su origen en una reflexin axiolgica ajena al campo de la religin. La
deontologa kantiana se presta bien, aunque con sus limitaciones por supuesto, a
fundamentar una normativa axiolgica cientfica, puesto que su carcter se debe al deber
en cuanto a principio y fin, ajeno a cualquier interpretacin racional fornea. En este
sentido hablar de la deontologa kantiana supone hablar de una normativa tica vigente
aunque con caractersticas superpuestas a las ideas originales de Kant.
En el ambiente cotidiano en el cul nos movemos los postulados kantianos del
deber como fundamentacin de una tica deontolgica universal, se perciben
constantemente. As por ejemplo, en el mbito de las leyes que rigen nuestro Pas, lo
deontolgico puede darse cuando el ciudadano, sujeto de un conjunto de normas llamado
Constitucin Poltica del Estado, llamado leyes civiles, etc., asume consiente o
inconscientemente el deber ante las mismas, como algo que debe respetar
independientemente del miedo al castigo por infringir o quebrantar las normas o por las
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recompensas y gratificaciones que implican ser un buen ciudadano. As en lo cotidiano
puede darse el carcter deontolgico cuando el ciudadano pasa a ser individuo.
Presentar algunos de los postulados intrnsecos de la deontologa kantiana en el
mundo contemporneo es el objetivo de las presentes pginas. Para alcanzar dicho
objetivo, quien escribe se ha valido sobre todo de la obra La metafsica de las
costumbres, traducida por Adela Cortina y Jess Conill de la editorial Tecnos.
Asimismo, la divisin y estructura del presente texto en un primer momento
pretende desarrollar brevemente en qu consiste la deontologa kantiana, analizando la
obra mencionada. Despus se apuntarn concisamente las reflexiones y parecer del autor
del presente texto. Finalmente se apuntaran las conclusiones finales y se ofrecer una
pequea bibliografa con los textos usados en el presente ensayo.
Si bien la reflexin carece de novedad en cuando esquematizacin,
sistematizacin y presentacin de los argumentos, se espera que en algn posterior
trabajo de esta naturaleza la profundidad del tema se acreciente.
Finalmente, se quiere hacer constar que las proposiciones expuestas aqu,
suponen la observacin y anotacin personal de quien escribe y no responden a ningn
orden establecido por la critica especializada, es decir que se escribe a partir de las ideas
que nacen de la lectura directa de la obra, y aunque indispensablemente se ha recurrido a
algunos textos que aclaren las ideas principales del tratamiento del tema, los errores de
interpretacin son siempre obra del autor de estas pginas.










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1. Immanuel Kant el autor de la Metafsica de las Costumbres.

Antes de comenzar a tratar el tema de la deontologa Kantiana se quiere presentar
brevemente al autor de la misma: Immanuel Kant.
Kant (Knigsberg, 1724-1804), filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero
y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est
considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la
filosofa universal.
Sus otras obras principales son la Crtica de la razn pura, Crtica de la razn
prctica, centrada en la tica, la Crtica del juicio y La metafsica de las costumbres que
indaga en la filosofa del Derecho y del Estado, as como tambin en la doctrina de las
virtudes.
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la
moral, la religin y la historia. Aceptando que todo nuestro conocimiento empieza con la
experiencia, no todo procede de sta. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran
influencia en la filosofa analtica y la moral (Cf. MACLNTYRE, 1991: 185-186).

2. La Metafsica de las Costumbres, obra de Kant.

La filosofa jurdica y la filosofa moral merecieron la atencin de Kant
reiteradamente tanto a lo largo de sus cursos como en sus escritos. La recepcin de la
metafsica de las costumbres en su tiempo tuvo poco reconocimiento y ms bien
bastantes crticas negativas. Si algunas de las primeras recensiones no dejan de ser
favorables, los juicios de las grandes personalidad de la filosofa de la poca son
desfavorables (Hegel, Schopenauer), incluso se lleg a afirmar que es una obra llamada
a morir por su propia debilidad o incluso que no es ms que un apndice fallido de
trabajos anteriores. A qu podra deberse juicios tan adversos y duros?
En principio la Metafsica de las costumbres es una obra de difcil lectura e
inteleccin, dado lo seco y desmaado del estilo, de largas frases que en ocasiones
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quedan interrumpidas y en ocasiones estn mal construidas. En otras ocasiones el autor
escribe telegrficamente lo que debera haberse desarrollado ms ampliamente. Este
aspecto dificulta constantemente la traduccin de la obra y su difusin en medios no
germano parlantes e incluso en la propia Alemania (Cf. KANT, 2008: XVII-XVIII).
Se esta ante la obra de un anciano empeado en culminar su tarea sistemtica,
pero imposibilitado para hacerlo por las condiciones mismas de su mtodo, si supone un
retroceso en relacin con las anteriores obras de tica crtica (Cf. KANT, 2008: XX).

2.1. Estructura de la Metafsica de las Costumbres.

La Metafsica de las Costumbres se estructura en dos partes: La doctrina del
derecho y la doctrina de o sobre la virtud. Cada una de las cuales viene precedida por
una sustanciosa y larga introduccin. A su vez, a la obra en su totalidad preceden un
prlogo y, sobre todo, una Introduccin general, que se enfrenta a temas nucleares para
ambas partes.
Tras un prlogo inicial en el que Kant sita la obra en el conjunto de su filosofa
y despus de exponer una divisin de la obra, da comienzo la introduccin general a la
misma, en la que cobran particular relevancia tres temas; la distincin, en el seno de la
facultad de desear, entre voluntad y arbitrio, la aclaracin de la necesidad de una
metafsica de las costumbres, y la clebre distincin entre moral y derecho, que, afectar
a la divisin general de la obra y constituir su hilo conductor. Ambas doctrinas
deontolgicas estn pensadas continuamente en mutua referencia a lo largo del libro.

3. La deontologa

Este trmino proviene del griego don que significa lo obligatorio, lo
conveniente, lo justo, lo adecuado. La deontologa, por tanto, es aquella disciplina que
estudia los deberes. As la deontologa, en cuanto a las ciencias se refiere, contiene el
conjunto de normas que orientan la buena praxis profesional, tanto en aquello que se
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refiere a los posibles clientes o usuarios como en lo relativo a la relacin con los colegas.
(Cf. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE MADRID, (2008); 9)
Ahora bien en este sentido el objeto de estudio de la Deontologa son los
fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue acuado
por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una
visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica
fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que
no forman parte del derecho y la legislacin pblica, como normativa externa.

4. La deontologa kantiana

Para Kant la deontologa es, en s misma, una ciencia de los deberes o
imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto,
independientemente de las consecuencias materiales de aqul. La base de la tica
kantiana se encuentra en el siguiente principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con
aquella mxima que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal"
(KANT, (2008); 139). Y eso quiere decir que una persona actuara ticamente si est de
acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a
encontrar en una circunstancia similar.
Para Kant todo hombre o mujer posee la capacidad de distinguir el bien y el mal
moral, as una accin moral correcta para Kant se da cundo se hace uso de esa capacidad
para hacer el bien sin importar las consecuencias, en este sentido lo nico que cuenta es
la intencin.
De manera prctica se puede ejemplificar la idea kantiana bajo la metfora de la
limosna que se da a un vagabundo para ayudarle, pero este se lo gasta en alcohol, uno
habra hecho lo correcto, ya que la intencin era buena y correcta porque se deseara que
los dems obraran as si uno mismo llegara a una situacin similar a la del vagabundo.
Otro caso, aunque de manera casustica, se dara por ejemplo si se presentar un
accidente de trafico y uno de los pasajeros quedar atrapado en el coche en llamas. La
actitud kantiana sera la de rescatar al pasajero desafortunado por el deber en si mismo y
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no as por el hecho de recibir honores, o parecer un hroe ante los medios de
comunicacin que pudieran estar presentes, o por el hecho de pretender una recompensa
por parte del pasajero en caso de que este fuera rico.

4.1. Caracterizacin de la tica deontolgica kantiana.

La tica kantiana es deontolgica, vale decir, es una tica del deber, de la
obligacin; no se ocupa del tipo de hombre que quisiramos llegar a ser, o de la clase de
vida que sera deseable vivir, sino de definir las leyes que debemos obedecer. Es una
tica en la que la moralidad queda definida por la intencin, valga la imagen del ejemplo
arriba descrito.
Asimismo la tica deontolgica kantiana es autnoma, en la medida en que sita
el origen del imperativo en la razn prctica misma; es, adems, formal, en cuanto no
ofrece contenidos; esto es, no define los rasgos de una vida buena, ni de las virtudes
que le son inherentes, a esto se suma que la tica deontolgica kantiana puede y debe
siempre apuntar a la capacidad de universalizacin, que permite discernir cules
mximas son morales y cules no lo son.
Esta relacin entre la moralidad y el carcter universal de la misma, representan
la gran contribucin kantiana a la tradicin tica occidental.

4.2. La deontologa en la segunda parte de Metafsica de las Costumbres.

En consonancia con el bosquejo diseado en la introduccin general a la obra, la
segunda parte de la metafsica de las costumbres se ocupa de aquellas leyes de la libertad
para las que es posible una legislacin interna y que reciben el nombre de ticas. Si el
derecho tiene como misin defender la libertad externa, la tica se preocupa de defender
la libertad interna frente a sus enemigos externos, sean estos de cualquier ndole.
Inseparable a la doctrina de los deberes, para Kant el concepto que aparecer
aqu traducido como coaccin remite al hecho de que lo externo influir en lo interno,
sin embargo, la capacidad de la voluntad del sujeto debe prevalecer y si se quiere se
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debe presentar como una auto coaccin deontolgica. Con lo dicho nada se aade a las
anteriores elaboraciones de la tica crtica, que ven tambin en la auto coaccin la forma
del imperativo moral: autonoma y auto coaccin son, en este sentido, conceptos
inseparables (Cf. CORTINA, (2000); 56).
Sin embargo, la tica deontolgica, en esta segunda parte, se presenta mejor por
su forma y por su contenido. As la voluntad, y no su objetivo, sera el nico punto de
partida legtimo para una tica que no desee desvirtuar la moralidad. La tica
deontolgica parece alejarse as de una nica tica formal como sus clsicos elementos
de materia, objeto y fin.
En esta lnea el punto constante de referencia, con respecto al cual se muestran
las oportunas divergencias entre la tica clsica y la postura deontolgica kantiana, no se
presentan de manera heternomas, sino dentro del foro interno y personal. As y en un
sentido comparativo entre lo clsico y lo kantiano, la tica har un extrao
descubrimiento: frente a los deberes jurdicos, preocupados por la forma en la relacin
societal, a la tica interna se determinar por lo que Kant llama a priori.

4.3. La vigencia de la deontologa kantiana en el mbito cotidiano.

Precisamente y como consecuencia de todo lo anterior, para la deontologa
kantiana, obligar a un sujeto a proponerse un fin es imposible para la legislacin externa,
de ah que slo a la legislacin interna tica- est encomendada la tarea de obligar al
sujeto a esta tarea. Es sta, como se puede entender, una cuestin de libertad interna, una
cuestin del hombre y no del ciudadano (Cf. FERRATER, (2008); 312).
As lo entendi Kant y todava se entiende la prctica tica en los mbitos ms
prximos de lo que pude denominarse cotidiano, es decir, del entorno ms cercano en el
que se vive.
As por ejemplo, en base al tema tan actual de la defensa de la libertad, como uno
de los bienes ms preciados por el hombre contemporneo, se circunscribe el tema de la
defensa de la libertad de eleccin y decisin interna frente a cualquier orden externo
establecido. Aunque se esta sujeto a una normativa jurdica externa el asumir como
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propias sus postulados del debes hacer esto y aquello solo se consigue con una
asimilacin personal del ciudadano en cuanto individuo.
Si bien la doctrina deontolgica kantiana supone autonoma electiva del deber, su
voluntad siempre estar sujeta al orden general de una comunidad, o siendo mucho ms
concretos de un Pas como Bolivia, en donde las normas jurdicas estn explcitamente
traducidas en la Constitucin Poltica del Estado que remiten siempre al ciudadano a
ajustarse voluntariamente a dicho orden jurdico. Sin embargo el carcter deontolgico
kantiano se expresara en el foro interno, y de hecho se coacciona a que sea este el foro
en donde el individuo deba asimilar dichas normas. Solo si alguien considera posible
que las leyes vigentes en la Constitucin Poltica del Estado se puedan aplicar, como el
derecho a la vida, educacin, salud, etc., de manera universal para todos los seres
humanos la norma cobra sentido y se hace deontolgica en el sentido ms kantiano de la
palabra.
El ejemplo anterior sirve para ilustrar que lo deontolgico se puede hacer
cotidianizable siempre y cuando el ciudadano se convierta en sujeto individual que
asume como deber lo que antes era obligacin.
De lo anterior se desprende que la tica deontolgica kantiana puede darse en el
mbito cotidiano ms prximo y de hecho se da con mayor naturalidad de la que se
pueda imaginar, por el comn de las personas que hacen parte de un Estado, como es
nuestro caso el boliviano, quizs no de manera consciente ni reflexiva pero si
taxativamente.
Los ciudadanos aprenden desde su ms tierna edad y sobre todo en su formacin
primero familiar y despus escolar y en varios casos universitaria o especializada lo que
deben hacer, frente al conjunto de circunstancias externas a las que estn sometidos.
Sin embargo cuando se alcanza una edad determinada que puede variar de acuerdo al
desarrollo cognitivo del sujeto, estas normas se hacer deontolgicas puesto que la
obligacin inicial se convierte en deber en cuanto tal.
Podra darse el caso de que el deber este condicionado por la obligacin: el padre
que debe trabajar para alimentar a sus hijos, el pasajero que debe ceder el asiento a los
mayores, el decir gracias despus de la comida. Ahora bien, esto es inconsciente en la
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mayora de los casos pues no se reflexiona a priori sobre lo que se debe hacer, de hecho
el deber ya hace parte del sujeto y en este sentido se hara deontolgico a la manera
kantiana: el deber por el deber, sin esperar recompensa ni castigo.
Si en la indagacin kantiana del deber en cuanto principio y fin de su deontologa
l se muestra hijo de su poca y de la tradicin estoica precedente, su sistematizacin y
la herencia que dej para la posteridad permiten aplicar su sistema a la cotidianidad
aunque en sentido equivoco y muchas veces ambiguo.























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Conclusiones

Al finalizar el presente ensayo se quieren anotar las siguientes conclusiones sobre
la cotidianidad de la deontologa kantiana:
En primer lugar, aunque el trmino deontologa no es propiamente de cuo
kantiano, esta palabra y su concepto resume bien lo que la tica significo para el maestro
de Knigsberg.
La deontologa kantiana se sustenta en el individuo como sujeto que es capaz,
desde su albedrio, de asumir un determinado debes de manera categrica y universal.
La deontologa kantiana establece que ni la recompensa, ni el temor al castigo o
la reprimenda, ni cualquier tipo de deseo pueden fundamentar una autntica apostura
tica como norma universal.
Finalmente, estableciendo primero el carcter equvoco y ambiguo, de la
deontologa kantiana se puede establecer que se da de manera natural en el mbito
cotidiano en el cual se mueve el comn de los ciudadanos de una comunidad o Pas, y
que estos al hacerlos deberes deontolgicos se convierten en sujetos con la plena
capacidad de actuar y elegir.













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Bibliografa

KANT, Immanuel (2008). La Metafsica de las Costumbres. Madrid: Tecnos.

MACLNTYRE, Alasdair (1991). Historia de la tica. Barcelona: Paidos.

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE MADRID, (2008). Glosario tico y filosfico.
Madrid: SN.

FERRATER, Jos (2008). Diccionario de Filosofa de Bolsillo 1. Madrid: Alianza
Editorial.

CORTINA, Adela (2000). tica Mnima. Introduccin a la Filosofa prctica Madrid:
Tecnos.