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S SI IM MB BO OL LI IS SM MO O D DO O O OM M ( (A AU UM M) ) E E D DO O G GA AY YA AT TR RI I M MA AN NT TR RA A

Swami Mukhyananda
Monge da Ordem Ramakrishna


Somente BRAHMAN verdadeiramente sem incio. OM Brahman na
forma de palavra... Todo o Universo Csmico (Brahmanda) a projeo de OM.
Deus, deuses e deusas e toda a vida e todo seu Universo Csmico so
unicamente o OM. No h nada que exista fora de sua projeo. Alm disso, o
passado, o presente, o futuro todas as coisas so somente o OM. E qualquer
que transcenda as trs divises de tempo tambm o OM. Na verdade tudo
BRAHMAN. O Ser interno (Atman) BRAHMAN.

Palavras dos Rishis (Rishi-Vani).


1. A REALIDADE EXISTENCIAL TOTAL

OM ou AUM o mais compreensivo, universal, impessoal, sagrado som-
smbolo (logos e Designao (Vachaka) da Infinita e Divina Suprema Realidade.
Esta Divina Realidade de natureza Absoluta (Infinita-Existncia-Conscincia-
Felicidade (Ananta-Sat-Chit-Ananda). Ela se manifesta como a totalidade da
existncia, do externo (fsico) para o interno (espiritual) sobre quatro planos
csmicos; do macro-csmico (universal), para o micro-csmico (individual), ou
seja:

1. Plano denso ou fsico;
2. Plano sutil ou psquico;
3. Plano potencial ou causal e o

4. Plano transcendental ou meta-fenomenal, que a fonte dos trs
primeiros.




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Os trs primeiros planos so representados no nvel csmico, respectivamente,
por:

1. Bhur-Loka:
Nosso universo fsico externo ou emprico, com seus diferentes tipos de vida,
tais como micrbios, plantas, peixes e pssaros, animais e seres humanos, cujas
experincias so obtidas atravs do corpo denso, compe este plano designado
por Bhur;

2. Bhuvar-Loka;
As regies sutis intermedirias com os Manes e outros seres sutis e invisveis
habitando-as, que so percebidos fisicamente enquanto vivos ou atravs do corpo
sutil aps a morte, compe este plano designado por Bhuvah;

3. Swar-Loka -
Os vrios cus com os diferentes tipos de anjos e deuses vivendo neles,
incluindo o mais alto cu, chamado de Morada da Verdade (Satya-Loka), onde
vive o Supremo Deus-Criador (Brahma), visto espiritualmente quando em Samadhi
ou Transe Mstico, ou atravs do corpo espiritual aps a morte, compe este plano
chamado por Swah;

Estes trs planos juntos constituem todo o universo fenomenal chamado de
Brahmanda. O Supremo Ser ou Suprema Alma Universal de todo o Brahmanda e
todos os seus seres chamado Parama-Ishvara (O Supremo e Soberano
Senhor).

Alm do fenomenal Brahmanda est o Noumenal, no-pessoal,
transcendental, a absoluta realidade espiritual chamada Brahman (O Infinito), que
supra-corporal, metafsico e alm de todos os mundos e cus. O quarto plano
(Turiya) o Absoluto Brahman, que est alm de tempo, espao e causao
(causa e efeito). Ele pura e infinita existncia espiritual e no alguma regio ou
pessoa. Todos os outros trs planos so relativos. Eles esto dentro de tempo,
espao e causao e descansam sobre o quarto plano, sua fonte, como um filme
projetado na tela de um cinema, sem afet-la. o Absoluto Brahman que aparece
como Parameshvara (O Supremo e Soberano Senhor) quando associado com
Brahmanda (O universo fenomenal de trs planos).


2. O MACROCOSMO E O MICROCOSMO

O macrocosmo, que representado pelos quatro planos csmicos em sua
totalidade, e o microcosmo, a unidade individual que parte disto, so formados
pelo mesmo plano, como uma rvore com seu tronco, galhos, folhas, flores e
frutos, produz tambm sementes, cada uma das quais contm a potencialidade de
manifestar uma rvore similar, inclusive sementes iguais. Embora as sementes
sejam, por sua vez, uma menor parte da rvore, sem nenhuma semelhana com
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ela, todos os elementos e ingredientes da rvore esto latentes dentro de cada
semente, embora invisveis. Igualmente, cada ser individual, ou pessoa, apesar de
ser aparentemente uma insignificante parte do Brahmanda, contm
potencialmente a totalidade dos quatro planos de existncia de Ananta-sat-chit-
ananda (Absoluta-Existncia-Conscincia-Felicidade), que ele ou ela podem
manifestar no devido curso do tempo, atravs do esforo espiritual (Sadhana) e
encontrar afinidade e unidade (Yoga) com cada plano csmico, pela identificao
com Eles. Ento, como um corolrio para Brahmanda, o individual chamado
Pindanda (anda significa ovo, que tem a potencialidade de reproduzir sua fonte
original).

interessante notar que da literatura vdica em diante, nos Upanishads, Gita e
nas ltimas literaturas, a Suprema e Divina Realidade Brahman referida como a
Suprema Fonte da Abbada Celeste, em que a rvore do Universo est
enraizada, chamada de Ashvattha (cujo significado literal aquilo que no
durar at amanh - que sempre mutvel e efmero). Algumas vezes a
Realidade Divina, junto com o universo, chamada de A rvore Eterna, desde
que o universo est enraizado Nela...

Foi dito acima que qualquer que seja a forma plenamente desenvolvida no
macrocosmo est tambm no microcosmo em forma de semente, embora
invisvel. Inversamente ns tambm podemos imaginar que qualquer faculdade
intelectual e artstica latentes, que so manifestadas e desenvolvidas no
microcosmos com o passar do tempo ou evoluo, j esto presentes no
macrocosmos em um estado completamente desenvolvido, embora invisvel para
os seres comuns. Isto , no conseguem compreender essa realidade sem um
adequado equipamento mental e treino. Mas os yogis, com mentes disciplinadas e
treinadas, conseguem visualiz-los. As pessoas que no foram treinadas no
conseguem ver a olho nu o que os astrnomos, com a ajuda de poderosos
telescpios, conseguem ver ao observar as distantes galxias, nebulosas, etc...

No nvel do microcosmos, do ser humano individual, os estados
correspondentes aos quatro planos csmicos so:

1. O corpo fsico, ou denso, enquanto vivente no estado desperto, uma parte
integral de todo o universo fsico de sentido-percepo (Bhuh);

2. O corpo psquico, ou sutil, experenciado psiquicamente e no estado de
sonho, sobrevive morte do corpo denso e uma parte integral do plano psquico
csmico (Bhuvah);

3. O corpo causal, ou potencial, experimentado como sem forma e sem objeto,
pura felicidade e paz no estado de sono profundo sem sonhos, uma parte
integral do plano causal (Sva).

Nas diferentes categorias de estados espirituais experimentados em
diferentes tipos de transes ou samadhi, quando algum v anjos, deuses e o
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supremo Deus pessoal criador e tem comunicao com Ele, porque o corpo
causal foi purificado e transformado em sutil e transparente pela disciplina
espiritual, e manifesta-se como corpo espiritual, ou corpo divinizado, que uma
parte integral do Cu Csmico (Svah).

So trs os estados fenomenais do indivduo, que correspondem ao
universo fenomenal. A entidade espiritual que existe no interior da pessoa humana
e que dota o corpo com personalidade e conscincia, e que a habilita a ter todas
as experincias de vida em todos os planos de existncia chamada de Jiva ou
Jivatman (alma animada). Jivatman o senhor e soberano que controla e guia o
corpo a partir de seu interior, bem como Paratman (Ser Supremo) controla o
universo a partir de seu interior.

4. O Quarto Plano (Turiya) no nvel individual o Atman, correspondendo ao
Absoluto Brahman, realizado somente em Nirvikalpa-Samadhi (transe
transcendental, quando a mente mergulha na sua Fonte), alm de todo o corpreo
manifestado e em potencial. o Absoluto Atman que aparece como Jiva, quando
associado com os seres individuais. A vida e personalidade individual descansam
no Atman como um filme na tela do cinema, sem afet-lo. Neste plano Atman
idntico a Brahman, desde que este um plano fora de todo fenmeno, alm de
Brahmanda (Universo Csmico), onde no existem tempo, espao ou causao
para trazer diviso ou limitao, de alguma maneira, na Pura e Infinita Existncia
Espiritual.

Assim, todo o indivduo contm todos os aspectos da existncia,
desde o mais denso plano fsico ao mais sutil plano espiritual. E mais, todos
podem realizar e comprovar isto com apropriados esforos espirituais
(Sadhana), e a prtica espiritual (Upasana) do OM, que um dos principais e
efetivos meios para atingir esta realizao.


3. OM COMO SMBOLO AUDVEL

OM , primariamente, um som-smbolo audvel. Ele representa, em
poucas palavras, todos os quatro planos de existncia, servindo como
auxlio na meditao, ajudando a visualizar e realizar a unio do aspirante
espiritual com a Suprema Realidade em vida. O simbolismo explicado de uma
forma abreviada aqui:

Todas as experincias, em todos os estados de conscincia, so
representadas por palavras, e palavras so feitas de unidades sonoras,
denominadas de A a Z do alfabeto ocidental. Com estes sons so formadas todas
as palavras e conceitos. Assim as letras de A a Z podem ser, de alguma maneira,
smbolos do conhecimento de toda a realidade.

Por exemplo, ns dizemos ele conhece isso de A a Z. Mas o alfabeto
romano ingls casual, no cientfico, e sua pronncia e o seu uso nas palavras
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so errados. Em snscrito, cada unidade sonora representada por uma letra
simples e definida, e a sua pronncia, a forma como soletrada, ou nome da letra
so o mesmo. Por exemplo, em snscrito quando se acrescenta consoante K a
vogal A, a palavra resultante pronunciada como KA e soletrada tambm como
KA, ao passo que em ingls pronunciada como KA, mas soletrada como kay-ei.

O alfabeto snscrito arranjado de acordo com a ordem de origem do som
da abertura da boca, passando pela garganta vindo da laringe, e terminando com
o fechamento dos lbios, pelo contato das diferentes partes da boca com a lngua.
Entre o abrir e fechar da boca, ns produzimos todas as palavras que representam
a totalidade das nossas experincias e conceitos. Quando abrimos a boca,
pronunciamos A (como a na palavra campo) e quando fechamos os lbios,
pronunciamos M (como m em campo). Assim, entre A e M esto todas as outras
palavras e sons. Juntando a elas, no meio, a letra U (como u em tudo), que rola
atravs da garganta sobre toda a lngua, ns cobrimos simbolicamente a
totalidade de todas as palavras no incio, meio e fim.

Em snscrito, quando A e U so combinados, isto resulta no som O (como
em ou) e acrescentando M temos o OM. Agora o A+U+M conhecidos como
Matras (constituintes fonticas) do OM so smbolos no somente de principio,
meio e fim das palavras, mas dos mundos (Lokas), bem como para propsitos de
meditao. Eles representam os trs planos Bhuh, Bhuvah e Svah e os
correspondentes estados do microcosmos.

Quando OM pronunciado misticamente, o inarticulado zumbido que se
prolonga (como o som remanescente de quando soamos um gongo) representa o
Absoluto alm dos Mundos, o Quarto Plano (Turya). Ento AUM simboliza toda a
existncia fenomenal, bem como a no-fenomenal, o macrocosmo e o
microcosmo, o Ishvara Pessoal e Brahman Impessoal. Por isso OM
considerado a designao da Infinita e Suprema Realidade Divina e tido
como o mais sagrado nome universal. Por isso o OM tambm caracterizado
como Shabda-Brahman, Som Brahman ou Brahman na forma de som (ou A
Palavra).

Sendo o OM o som csmico universal (o logos), a totalidade dos sons, ele
tambm chamado Pranava (o som primordial reverberante que preenche todo o
universo), modificado como Akasha (Espao/Matria) de quem o universo evolui
em estgios.

Muitas vezes OM TAT SAT (Om - Aquela Existncia ou Realidade)
pronunciado para indicar o aspecto transcendental da Existncia Divina.
(Bhagavad Gita, XVII.23.)

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4. OM COMO SMBOLO VISUAL

Como escrito no texto snscrito Deva-Nagari para fins ritualsticos e
auspiciosos, a figura do OM tambm um smbolo grfico.

1. A curva inferior da figura representa o plano denso Bhur-Loka;

2. A curva superior representa o plano sutil Bhuvar-Loka;

3. A curva projetando-se do meio, como a tromba do elefante, representa o plano
causal Svar-Loka, de onde o logos (Pranava) irradia-se, reverberando como se
emitido da tromba de um elefante.

4. A pequena curva com o ponto acima da curva da tromba, conhecido como
Chandra-Bindu, significa o som seminasal como pronunciado em snscrito. Ele
representa o prolongamento e inarticulado som aps o soar de um gongo e
permanece no Absoluto.

As palavras e seus mundos concretizados projetam-se incessantemente
deste OM-Kara (Som OM) como bolhas ou ondas do mar.

Este smbolo grfico do OM, com o passar do tempo, tornou-se mais
concreto e personificado para propsitos de prtica espiritual (Upasana) na figura
da deidade Gajanana - a deidade com face de elefante, de Gaja (elefante) e
anana (face) ou Ganesha (o Senhor de todo Bhuta-Ganas (elementos csmicos)
de Isha com todos os atributos e funes auspiciosas e sagradas, que eram
associadas com o OM desde os tempos vdicos, transferidas para Ele. Sua figura
um smbolo filosfico para o qual uma apropriada mitologia foi posteriormente
inventada para uma explanao popular. No entraremos em detalhes do seu
altamente interessante e profundo simbolismo csmico, mas somente faremos
aluso ao fato de que sua grande barriga representa que todo o Brahmanda (O
Universo Csmico) est dentro Dele e Ele permanece transcendente a Isto. A
similaridade da face de elefante e a figura do OM evidente. Ele facilmente monta
ou controla a problemtica Maya, representada pelo travesso rato. Tudo isto est
de acordo com a tradio hindu de simbolicamente concretizar e personificar
entidades abstratas, como j mencionado. Ganesha muitas vezes referido como
OM-kara-svarupa (da forma de OM-kara). Ns podemos notar, tambm, que no
panteo hindu todas as deidades tm animais como seus veculos, significando
poderes divinos controlando tendncias animais.

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5. AUM ( OM ) E A PRTICA ESPIRITUAL

Para ajudar na prtica espiritual (Upasana), as letras A-U-M, que so as
constituintes fonticas do OM so identificadas com diferentes tipos de trades
csmicas, do testa ao filosfico e mstico, para fins de meditao, bem como para
as necessidades e desenvolvimento do aspirante. Alm disso, o OM sendo o
Pranava (som csmico), o Logos na Mente Divina, onde todos os conceitos do
universo e suas entidades despertam e manifestam-se em seres viventes.

Pela repetio mstica do OM, qualquer pessoa pode se harmonizar
com a Mente Csmica e ser elevada espiritualmente. Ao conectar-se
mentalmente ao reservatrio csmico atravs de prticas espirituais
(Upasana), a mente torna-se um condutor para o fluxo de inspirao da
Mente Csmica. Por isso OM considerado o mais sagrado mantra (frmula
mstica) para Japa (repetio sagrada) e acrescentado no incio de todos os
outros mantras tambm usados para Japa.

Vamos tomar dois exemplos para ver como o simbolismo trabalha
psicologicamente:

1. Os caracteres que usamos para alguma linguagem no so nada mais que um
dispositivo arbitrrio, artificialmente inventado, um conjunto de smbolos para
gravar sons e para se armazenar conhecimento em livros. Aquele que conhece
bem a linguagem e aprendeu a escrita particular, para ele estar disponvel todo o
conhecimento armazenado em livros daquela linguagem, todavia ele pode
necessitar da ajuda dos eruditos para o seu conhecimento e assimilao.
Similarmente, se algum conhece o simbolismo do OM e todas as idias que este
som sagrado representa, para ele estar disponvel todos o conhecimento do
Divino, que pode ser realizado com a ajuda de um Guru.

2. Suponha que esquecemos o nome de algum que quem desejamos falar a um
amigo. Comeamos por dar a ele vrios detalhes e descries, mas, mesmo
assim podemos no lhe dar uma ideia correta ou adequada. A mente do amigo,
estando em dvida, poder no sentir nenhuma atrao pela descrio. Por outro
lado, suponha que pronunciamos o nome de Sri Ramakrishna a algum que
conhece ele. Imediatamente vem mente da pessoa todo o conhecimento que
tem sobre o Mestre, e o efeito cumulativo de todo seu conhecimento lhe
proporcionar um sentido de amor e reverncia. Ento, devido as necessidades
do contexto, ela pode comear a narrar todos os detalhes daquela grande vida. Da
mesma forma, se uma pessoa aprendeu tudo sobre a Divindade Suprema e se
conscientizou de que OM a Sua representao, to logo ela pronuncie o OM,
toda a grandeza daquela Divindade e Sua maravilhosa manifestao vm sua
mente e a eleva. Ento comea a contemplar a Divina Realidade em todos os
seus detalhes e acaba se unindo a Ela. Esta ntima e intensa contemplao
chamada Upasana, que literalmente significa sentar ou colocar-se mentalmente
prximo ao objeto de meditao.
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A lei psicolgica yat dhyayati tat bhavati (Qualquer que seja o
objeto em que algum medita intensamente, naquilo se torna). Quanto mais
uma pessoa chama o nome do amado, mais prximo ele se sente, e mais
claramente ele o visualiza. Do mesmo modo, quanto mais se repete o OM
com a atitude correta, mais se lembra da Infinita e Suprema Divindade, e
sente-se mais perto Dela. Finalmente ele realiza sua essencial identidade
com Ela, desde que ele , como j vimos, potencialmente a microcsmica
contraparte Dela. Na adorao ritualstica a identificao do macrocosmo e do
microcosmo mentalmente visualizada pelo processo chamado Nyasa, que
consiste em tocar diferentes partes do corpo enquanto se pronuncia a palavra da
parte csmica correspondente, e tambm em Manasa-puja, ou adorao mental,
quando a identificao simblica mentalmente contemplada.

6. GAYATRI MANTRA

O GAYATRI MANTRA o maior mantra orao que incorpora todas as idias do
simbolismo do AUM e as oraes para a Suprema e Divina Realidade Infinita,
usado h milnios para a elevao da inteligncia de todos os seres humanos, e
para habilit-los a realizar a Suprema Verdade. Ele tambm conhecido como
SAVITRI-MANTRA desde que ele dirigido divina Pessoa no SOL, o qual
considerado a representao simblica e visvel da Divindade Suprema, por Ele
destruir a escurido e promover a vida. (cf. Isha Upanishad, 15 16). Savitri de
Savitri (Savita), que significa a Fonte ou Origem do Universo, e tambm significa o
Sol. O Savitri-Mantra ocorre nos Vedas (Rig Veda, III.62.10) e considerado como
sua prpria essncia, ou ainda sua me (Gayatri Veda-Mata). Quando mais tarde
ele foi associado com o OM, que tambm considerado como a fonte dos Vedas
e o Gayatri foi tratado como sua elaborao, o OM foi pr-fixado a Ele junto com
os trs Vyahrits, representando os trs planos csmicos, Bhur-Bhuvah-Svah (cf.
Brihadaranyaka Upanishad, V.14.1-8; Chandogya Upanishad, II.23.2-3); III.12) .
(8). O Gayatri-Mantra, na ntegra, repetido misticamente, como segue:

OM BHUR-BHUVAH-SVAH
TAT-SAVITUH-VARENYAM
BHARGO DEVASYA DHIMAHI
DHIYO YO NAH PRACHODAYAT

OM, meditamos na Efulgncia Espiritual Divina daquela Suprema
Adorvel e Infinita Realidade Divina, a fonte dos trs mundos/plano
fenomenal, o denso ou fsico (Bhuh), o sutil ou psquico (Bhuvah) e o
potencial ou causal (Svah), tanto macrocosmicamente (externamente), como
microcosmicamente (internamente). Possa Aquele Divino e Supremo Ser
estimular nossa inteligncia, para que possamos realizar a Suprema
Verdade .
O Gayatri-Mantra a mais universal, impessoal e sagrada orao que
poder ser usada por qualquer pessoa de qualquer pas, independente de raa,
religio ou sexo... (Seleo do livro Simbolismo do OM (AUM) e do Gayatri
Mantra de autoria do Swami Mukhyananda.

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