Consideracin ontolgica de la persona: su valor y dignidad
Sntesis: Hasta ahora hemos estado hablando del "hombre" o del "ser humano". En este momento vamos a introducir el concepto de "persona": En el lenguaje ordinario utilizamos la palabra persona como sinnima o equivalente a la de hombre. Este uso del trmino es correcto, porque la persona humana es el hombre mismo. Sin embargo, con el trmino persona designamos algo ms que con el de hombre, pues se significa no solamente al hombre, sino a ste en cuanto es portador de una cierta dignidad de la que carecen todos los dems seres de la naturaleza (los inertes, los vegetales y los animales). Segn su definicin clsica, formulada por Boecio, "la persona es la substancia individual o primera de naturaleza racional". Toms de Aquino interpret dicha definicin en el sentido de que la persona es "lo subsistente en la naturaleza racional". En tanto que ser espiritual subsistente, la persona es un ser que se posee a s mismo y es dueo de sus actos. Ser persona quiere decir ser libre y consciente de s, saber de s y disponer de s. En realidad, todas esas caractersticas estn relacionadas, ya que para disponer de s es preciso ser libre y la libertad presupone el conocimiento y conduce al autoconocimiento. Tambin se ha definido a la persona como un ser dotado de intimidad, incomunicable (en cuanto que es l y no otro) y como un ser abierto, hecho para la comunicacin. En este sentido se ha puesto de manifiesto que el "yo" solamente se constituye en relacin con el "t". Pero, quizs, la caracterstica que engloba todas las dems es la capacidad de amar y de ser amado. As, numerosos autores han caracterizado o definido a la persona como "el nico ser que puede amar y ser amado". El amor es una exigencia ontolgica y tica de la persona. La persona debe amar y ser amada, ya que el amar slo corresponde a la persona.
Slo el ser humano, de entre todos los seres de la tierra, es persona y por ello es lo ms valioso, lo ms digno. Entre todas las criaturas, nicamente la persona es buscada por s misma y es un fin, mientras que los otros seres son medios para la persona. Por consiguiente, slo la persona se nos presenta como siendo propia y plenamente un bien, ya que slo ella dice razn de fin y no simplemente de medio. De ah que, si establecisemos una escala de los seres segn su mayor o menor perfeccin, comprobaramos que en los niveles inferiores a la persona humana existe una primaca o superioridad de la especie sobre el individuo, ya que este ltimo est al servicio de la especie. nicamente en el grado personal de la escala, nicamente cuando se llega a la persona, se da una primaca de lo singular, una primaca del individuo concreto y singular, y no una subordinacin a la especie. Esta suprema dignidad de la persona humana constituye un principio metafsico fundamental que implica que no pueda ni deba ser tratada como un objeto, como una cosa, sino que exige que sea siempre considerada como alguien. Y esto es as porque cada una de las personas es nica e irrepetible, y goza de un valor absoluto por s misma. Las personas somos nicas e irrepetibles: no existen dos personas exactamente iguales. 2
Hemos comentado que la persona es lo ms perfecto que hay en la Naturaleza. Pues bien, esta perfeccin de la persona humana no se encuentra reproducida en un nico tipo de seres, sino que est realizada de dos modos diversos: como persona masculina y como persona femenina; es decir, como hombre y como mujer. Hombre y mujer son iguales en cuanto personas. Consecuentemente, hombre y mujer tambin son iguales en cuanto a dignidad. As pues, el ser hombre o mujer no comporta ninguna limitacin respecto a la persona y su dignidad; ambos poseen idntica dignidad personal. Sin embargo, tambin es cierto que esta igualdad fundamental no anula la diversidad en cuanto a su peculiar modo o talante esencial de realizacin de la persona humana. Ser persona masculina es diferente que ser persona femenina. Es decir, estas dos maneras de ser persona implican unos matices distintos que constituyen la originalidad masculina y la originalidad femenina. Ahora bien, masculinidad y feminidad no son entre s ni superiores ni inferiores; no se puede establecer una primaca o jerarqua entre ellos, sino que son iguales en el sentido de que pertenecen al mismo valor personal y se perfeccionan y complementan mutuamente.
En sntesis, todo hombre y mujer es persona y tiene, por ello, una gran dignidad. Y no puede dejar de ser persona, o serlo en mayor o medida. Evidentemente, se puede ser una "buena" o "mala" persona: se trata de una categora tica. Pero no se puede ser "ms" o "menos" persona. Incluso las "malas personas", aquellas que no se comportan ticamente de acuerdo con su naturaleza humana y dignidad, no son por ello "menos" persona en el sentido ontolgico. 3
NOCIN DE PERSONA
En el lenguaje ordinario utilizamos la palabra persona como sinnima o equivalente a la de hombre. Este uso del trmino es correcto, porque la persona humana es el hombre mismo. Sin embargo, con el trmino persona designamos algo ms que con el de hombre, pues se significa no solamente al hombre, sino a ste en cuanto es portador de una cierta dignidad de la que carecen todos los dems seres de la naturaleza (los inertes, los vegetales y los animales) 1 .
Este valor representativo del trmino persona que denota una dignidad caracterstica se pone tambin de relieve al examinar su etimologa 2 :
Los fillogos, al buscar las races de esta palabra han dado tres versiones distintas de su origen. Segn la primera, derivara del vocablo griego prosopon, que significaba "cara", "semblante", "rostro"; de ah que la emplearan para nombrar las caretas o mscaras que utilizaban los actores en las representaciones teatrales para remarcar las caractersticas de los personajes y ser vistos desde lejos. Y de designar estas caras tambin pas a significar a los personajes que las llevaban.
Otra etimologa explica que provendra del verbo latino persono, que significa "resonar" o "sonar mucho". La voz persona se habra utilizado para nombrar a las mscaras de los actores, porque al declamar con ellas su voz adquirira una mayor resonancia. Desde este significado se explicara tambin el sentido de personaje de una tragedia o comedia, que igualmente tuvo persona para los latinos.
Por ltimo, en la actualidad, se ha credo hallar su raz en la palabra etrusca phersu, que significaba las mscaras teatrales y, por consiguiente, tambin a los tipos dramticos o personajes genricos.
Constatamos, pues, que estos tres sentidos etimolgicos de persona guardan una cierta relacin entre s, ya que todos aluden al personaje teatral. Santo Toms que, gracias a Boecio 3 , conoci los dos primeros, infiri que, debido a que los personajes representados en el teatro eran famosos o valiosos (dioses, semidioses, hroes, reyes, generales...), la palabra persona sirvi tambin para designar a los hombres que tenan una cierta dignidad 4 . De ah que an hoy en da se diga del hombre que es importante que es un personaje.
En resumen, podemos advertir que, tanto si se atiende al sentido usual de persona como al sentido etimolgico, siempre se pone de relieve que significa al hombre, pero poseyendo un rango peculiar, una dignidad que le distingue de los otros seres.
A pesar del remoto origen de la palabra, no se descubri en la antigedad que todo hombre es persona y, por consiguiente, no se plante el esclarecimiento de su esencia, ni el fundamento de su dignidad. No obstante, la filosofa antigua no
1 Cf. FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", en Cristiandad (Barcelona), 648 (1985), p. 44: "As, por ejemplo, cuando alguien recibe malos tratos, o no se le atiende debidamente, es decir, cuando no se tiene en cuenta su valor, no se queja utilizando la expresin: Soy un hombre!, sino la de Soy una persona!. Con ello se indica, sin advertirlo plenamente, que se es un hombre pero con una dignidad caracterstica" (Ibid.). 2 Cf. FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", en Cristiandad (Barcelona), 648 (1985), p. 44; idem, "Surez y el personalismo de Maritain", en Espritu (Barcelona), XXXIV (1985) 92, pp. 109 s. 3 BOECIO, M.S., Liber de persona et duabus naturis, contra Eutychen et Nestorium (en J. Migne, Patrologiae. Cursus completus, Pars, Vrayet de Surcy, 1847, t. 64, col. 1338-1354), c. III, col. 1344. 4 SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3, ad 2. 4
permaneci ajena al estudio del hombre y, a pesar de no considerarlo persona, vislumbr algo de su dignidad. As, entre sus antropologas ms representativas se encuentran doctrinas muy profundas sobre la esencia humana, sus constitutivos, caractersticas, acciones y finalidad, pero que silencian su dimensin personal 5 .
En la concepcin platnica, se considera que el hombre es propiamente un alma y que el cuerpo es algo sobrevenido o accidental: Precisamente, una de las grandes aportaciones de Platn fue el enfrentar a este cuerpo material, el alma u hombre que es un espritu y, consiguientemente, inmortal. Adems, al concebir los griegos a los dioses como seres vivos inmortales, Platn afirm que el alma humana era un dios y, por tanto, que los hombres tenan un carcter divino 6 . De su divinidad se infera que su comportamiento deba consistir bsicamente en la contemplacin de lo espiritual. Por tanto, para Platn la dignidad del hombre estribaba en esta naturaleza divina y en una conducta adecuada a la misma.
Para Aristteles el hombre tambin estaba dotado de alma, pero sta ya no es un dios inmortal, como el alma platnica, sino la forma de un cuerpo material y mortal; es decir, un principio substancial actual y determinante de otro, la materia primera, que es totalmente potencial. Como el cuerpo es mortal, su alma o forma tambin es perecedera con l 7 . Pero el alma del hombre supera a las de los otros seres vivientes por su entendimiento y, por ello, la racionalidad o intelectualidad es lo que caracterizaba al hombre. Por consiguiente, en la antropologa aristotlica el hombre tiene un valor, una dignidad, por la racionalidad, aunque no se le considera ms que hombre. Por otra parte, este criterio encierra graves inconvenientes, ya que, al poner en la inteligencia el fundamento de la dignidad humana, se desprende que los nios, los muy ancianos, los enfermos mentales o cualquier hombre que carezca de ella no es persona, no tiene valor. Adems, segn este mismo criterio, como existen grados y diferencias en la racionalidad de los hombres, se seguira que habra categoras de personas, de dignidad esencial 8 .
Probablemente, no se hubiera ido ms all de estas soluciones si no hubiera aparecido el cristianismo 9 : Con el hecho de la revelacin cristiana la filosofa intent establecer cul era la esencia de la persona, o su constitutivo formal, as como sus propiedades esenciales. El tema de la persona se convirti en un problema filosfico fundamental al que dedicaron sus esfuerzos la mayora de los pensadores cristianos medievales (San Agustn, Boecio, San Bernardo de Claraval, Ricardo de San Vctor, San Buenaventura, Santo Toms de Aquino y Duns Escoto), as como los continuadores de la escolstica (Capreolo, Cayetano, Baez, Surez...) 10 .
5 Vase: FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., pp. 44 s.; idem, "Surez y el personalismo de Maritain", op. cit., pp. 110 s. 6 Cf. FORMENT, E., El problema de Dios en la metafsica, Barcelona, Promociones Publicaciones Universitarias, 1986, 2 edic., pp. 32-34. 7 Cf. Ibid., pp. 37-38. 8 Cf. FORMENT, E., "Surez y el personalismo de Maritain", op. cit., p. 111. 9 "Como advierte Francisco Surez, el problema de la persona se present con todo su rigor a partir de las dos grandes verdades reveladas, el misterio de la Encarnacin y de la Santsima Trinidad, centrados ambos, en su formulacin, sobre lo que es la persona. Porque en el de la Trinidad, en una sola naturaleza divina se dan tres personas distintas; y en el de la Encarnacin, Jesucristo es una sola persona divina, la del Verbo de Dios, con dos naturalezas, la humana y la divina, es decir, Cristo es hombre pero no una persona humana. Estas formulaciones de los principales misterios de la fe implican que la naturaleza no es lo mismo que la persona, o que ser hombre no es igual a ser persona". (FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., pp. 44-45). 10 Vase: FORMENT, E., Ser y persona, Barcelona, Ediciones de la Universidad de Barcelona, 1983, 2 edic.; idem, Persona y modo substancial, Barcelona, Promociones Publicaciones Universitarias, 1984, 2 edic. 5
Sin embargo, en este rpido esbozo de la presencia del tema de la persona en la Historia del Pensamiento debemos sealar que, a partir del Renacimiento y durante toda la Edad Moderna y parte de la Contempornea, se produjo un retroceso, porque los filsofos ya no trataron de la persona sino del hombre. Pero, en la primera mitad de este siglo apareci una corriente llamada Personalismo que, al considerar la dimensin personal del hombre y exaltar su valor, quiso entroncar con la tradicin cristiana. En general, podemos decir que todas las corrientes personalistas contemporneas tienen como denominador comn la afirmacin de la preeminencia de la persona sobre todo lo dems 11 . Sin embargo, el personalismo contemporneo posee una peculiar concepcin de qu es la persona que conviene aclarar y criticar 12 :
Para el personalismo, ser persona no es poseer unas caractersticas esenciales propias, que permitan al hombre actuar libremente, de un modo personal, sino que significa obrar de tal manera que el individuo mediante sus actos devenga persona. As pues, ser persona es algo que hay que conquistar por s mismo, una autocreacin propia: Para el personalismo contemporneo la persona no es un principio o constitutivo metafsico intrnseco, raz de todas las propiedades personales y fundamento de su mxima dignidad, sino que concibe la persona no como el origen de un proceso, sino como el fin de una actividad constituyente, totalmente voluntaria y libre. Por consiguiente, para las corrientes personalistas, el constitutivo formal de la persona ser la libertad de eleccin y la actividad autocreadora que le sigue: el hombre por naturaleza o de modo esencial no es persona, pero mediante su libertad puede hacerse persona y conseguir as una mxima dignidad.
De esta manera, el personalismo distingue entre individuo y persona 13 : El hombre en cuanto tal es un individuo, una mera parte de la especie humana, desprovisto de originalidad y autenticidad. Pero este individuo puede salir de la vulgaridad si opta por hacerse persona. Esta opcin personalizadora implica la libre adhesin a una jerarqua de valores, y su realizacin concreta en la propia vida humana. De este modo, el hombre estar comprometido, poseer una vocacin encarnada, y vivir en comunin con los dems; es decir, conseguir alcanzar las tres dimensiones fundamentales de la persona 14 .
Este proceso por el que el hombre pasa de ser mero individuo a convertirse en persona requiere no slo un gran esfuerzo, sino una vigilancia continua, ya que adems de conquistarse el ser personal ste debe ser mantenido. Por consiguiente,
11 Emmanuel Mounier, el personalista ms conocido y que logr un notable auge para esta nueva tendencia, defini el personalismo en los siguientes trminos: "Llamamos personalismo a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo". (MOUNIER, E., Manifiesto al servicio del personalismo, Madrid, Ed. Taurus, 1976, p. 72). 12 Vase: DAZ, C., y MACEIRAS, M., Introduccin al personalismo actual, Madrid, Gredos, 1975; FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", en Cristiandad (Barcelona), 648 (1985), pp. 44-52; idem, "Surez y el personalismo de Maritain", en Espritu (Barcelona), XXXIV (1985) 92, pp. 109-136; idem, "El personalismo de Santo Toms", en Sapientia (Buenos Aires), XLV (1990), pp. 277-294. 13 "Las figuras ms destacadas del personalismo, Emmanuel Mounier y Jacques Maritain, no slo distinguen al individuo humano de la persona, sino que los oponen. Porque el hombre considerado como individuo es un fragmento o parte del universo, de un todo, por ello no lo trasciende, no es libre. En cambio, en cuanto es persona, no es una parte del mundo material, al que trasciende por su libertad. Sobre esta oposicin acostumbran a establecer las relaciones entre el individuo y la sociedad..." (FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., p. 46.). 14 Estas son las tres dimensiones fundamentales de la persona tal y como las describe E. MOUNIER en su obra El personalismo (Buenos Aires, Eudeba, 1968, pp. 20-22). Cf. FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., p. 45. 6
segn el personalismo, el hombre debe elegir entre varias opciones: Puede continuar siendo un individuo, un hombre, tal como es por naturaleza; o puede llegar a constituirse en persona. Pero, aun dentro de esta segunda opcin, el hombre puede ser persona en mayor o menor grado, segn la intensidad de su encarnacin, de su comunicacin hacia los dems, de su vocacin o conversin ntima y de su compromiso en la accin; y tambin puede dejar de ser persona si no es fiel a su proyecto abierto 15 .
De la anterior caracterizacin de la doctrina personalista se desprende que, segn sta, habran diferentes categoras de personas porque no se dara el mismo nivel en las acciones personalizadoras, que podran ser clasificadas en distintos grados. Adems, si la persona no es, sino que se hace, no slo podra desprenderse que en muchos momentos de su desarrollo vital el ser humano no es persona, sino que tambin se deduce que no todos los hombres son o sern personas.
En realidad, los personalistas lo que hacen es considerar a la persona desde una perspectiva tica que toman como metafsica. As, cuando afirman que hay que llegar a ser personas, lo que de hecho quieren decir es que hay que ser buenas personas 16 . Pero, con ello, no dicen lo que es la persona, no dan una nocin metafsica de la misma. Por ello, no es extrao que el personalismo haya ido perdiendo inters y presencia en el mundo actual.
Frente a todas estas posturas, y desde una postura personalista cristiana, hay que decir que todos los hombres son personas y tienen, por ello, una gran dignidad. Y no pueden dejar de ser personas, o serlo en mayor o menor medida.
La clsica definicin segn la cual la persona es la substancia individual o primera de naturaleza racional fue formulada por Boecio en el Liber de persona et duabus naturis contra Eutychen et Nestorium 17 . Santo Toms acept esta definicin de Boecio aunque ampli el significado de sus trminos, con lo que modific la concepcin de Boecio sin advertirlo explcitamente. Este hecho ha dado lugar a varias confusiones e interpretaciones errneas de la doctrina tomista de la persona 18 . As, muchos han considerado que para Santo Toms la substancia primera, hipstasis o supuesto sera un gnero, la persona una de sus especies y la racionalidad la diferencia especfica. Sin embargo, esta interpretacin de la persona como algo esencial que se diferencia del supuesto por una determinacin de la esencia, a saber, la racionalidad, no expresa la verdadera concepcin de la persona de Santo Toms 19 .
Para Santo Toms, "persona significa lo que es ms perfecto de toda la naturaleza; a saber, lo subsistente en la naturaleza racional" 20 . As pues, persona es el nombre que se da a los individuos de naturaleza racional, o, de acuerdo con su terminologa metafsica, a los subsistentes, o seres singulares, racionales: La persona es un todo completo, es decir, no es ni un accidente, ni un universal, ni una parte substancial, ni una substancia incompleta, ni tampoco una substancia singular comn.
15 Cf. FORMENT, E., "El personalismo de Santo Toms", op. cit., p. 278. 16 Cf. Idem, "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., p. 46. Para la tradicin cristiana, y tambin para Bofill, todos los hombres son personas; lo que puede ocurrir es que las personas se comporten o no, de acuerdo a su condicin de personas; es decir, que obren bien o mal. De aqu que podamos hablar de buenas y malas personas, pero no de personas y de meros hombres o individuos. 17 BOECIO, M.S., Liber de persona et duabus naturis, contra Eutychen et Nestorium. En MIGNE, J.P., Patrologiae. Cursus completus, Pars, Vrayet de Surcy, 1847, T. LXIV, col. 1338-1354. 18 Cf. FORMENT, E., Persona y modo substancial, Barcelona, Promociones Publicaciones Universitarias, 1984, 2 edic., pp. 9-23. 19 Ibid., p. 10. 20 SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3. 7
La persona es un ente concreto y singular, un individuo; lo que metafsicamente se expresa con los trminos substancia primera, hipstasis y supuesto 21 . Por tanto, la persona es un ente substancial o substancia primera 22 ; pero, advierte tambin Santo Toms que: "el nombre persona no es impuesto para significar al individuo por parte de su naturaleza, sino para significar una realidad subsistente en tal naturaleza" 23 .
Por consiguiente, la persona no slo es completa en el orden esencial sino tambin en el entitativo, pues con la expresin de substancia individual, o su equivalente de supuesto, que aparece en la definicin de Boecio, Santo Toms no entiende la mera esencia substancial individual, sino sta y el subsistir, que es el existir por s mismo y en s mismo (per se et in se) o de modo autnomo e independiente.
VALOR Y DIGNIDAD DE LA PERSONA
Por consiguiente, la perfeccin y dignidad de la persona, as como todas sus propiedades, tendrn su origen y fundamento en el ser (esse) propio que posee, que ser, por tanto, lo que constituye a la persona como tal, es decir, su constitutivo formal 24 . De esta manera, la persona es ms perfecta que el mero supuesto porque es una ms plena participacin del esse, en las criaturas, y es el mismo esse en Dios. De aqu que se afirme que la persona es lo ms perfecto que hay en toda la naturaleza ("id quod est perfectissimum in tota natura") 25 .
Si la persona es aquel ente que, en su individualidad de substancia primera, subsiste de tal manera que posee conocimiento intelectual, voluntad libre y una suprema dignidad, es, precisamente, por su modo de poseer el ser.
Por tanto, el constitutivo intrnseco o formal de la persona es el esse o ser, y no la libertad de eleccin y actividad autocreadora; y tampoco se puede distinguir en el hombre, ni por tanto oponer, la persona al individuo. La persona es un individuo, un ente substancial completo en todos los sentidos, cuya naturaleza es racional. Este individuo racional es necesariamente persona 26 ; y con ello significamos que es ms perfecto que los otros individuos. Por consiguiente, es imposible separar la persona del individuo. Y as, es inconcebible que el hombre deje de ser persona y sea solamente individuo, ya que si cesara de ser persona dejara tambin de ser individuo; y, viceversa, si no continuase siendo individuo tampoco podra ser persona 27 . En definitiva, todos los hombres son personas y tienen, por ello, una gran dignidad.
En tanto que ser espiritual subsistente, la persona es un ser que se posee a s mismo y es dueo de sus actos. Ser persona quiere decir ser libre y consciente de s, saber de s y disponer de s. En realidad todas esas caractersticas estn relacionadas, ya que para disponer de s es preciso ser libre y la libertad presupone el conocimiento
21 Cf. FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", en Cristiandad (Barcelona), n 648 (1985), p. 47. 22 De acuerdo con la terminologa aristotlica que la llamaba as para distinguirla de la substancia segunda o esencia substancial. 23 SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 30, a. 4; Cf. FORMENT, E., "El personalismo de Santo Toms", en Sapientia (Buenos Aires), XLV (1990), pp. 279 s. 24 "Las personas son personales, individuales e irrepetibles, por su acto de ser". (CARDONA, C., Metafsica del bien y del mal, Pamplona, Eunsa, 1987, p. 81). 25 SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3; Cf. BOFILL, J., La escala de los seres o el dinamismo de la perfeccin, Barcelona, Publicaciones Cristiandad, 1950, p. 10. 26 BOFILL, J., "Autoridad, jerarqua, individuo", en idem, Obra filosfica, op. cit., p. 18. 27 Cf. FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., p. 48. 8
y conduce al autoconocimiento. Tambin se ha definido a la persona como un ser dotado de intimidad, incomunicable (en cuanto que es l y no otro) y como un ser abierto, hecho para la comunicacin. Pero quizs la caracterstica que engloba todas las dems es la capacidad de amar y de ser amado. sta es, ante todo, una afirmacin de naturaleza ontolgica de la que surge una afirmacin de naturaleza tica. El amor es una exigencia ontolgica y tica de la persona. La persona debe amar y ser amada, ya que el amar slo corresponde a la persona.
Una cosa tiene siempre un valor adjetivo. Ello no significa que no pueda valer por s misma, esto es, decir razn de fin; sino que no puede valer para s. La palabra valor, como la de verdad, conviene a las cosas no en s mismas, sino en tanto que objeto para alguien que las ama o conoce. Pero la relacin objetiva que da a las cosas su valor o su verdad no es la misma. Mientras las cosas son verdaderas en tanto que capaces de informarnos de su razn de ser; son valiosas, en cambio, en tanto que capaces de entregar al hombre no su razn de ser, sino su ser mismo, de perfeccionarlo, por lo tanto ontolgicamente 28 . As pues, "las cosas no tienen sentido ms que subordinndose a una persona" 29 : La naturaleza entera debe concebirse no como algo de por s valiosa, sino como la morada del hombre, que se encuentra no simplemente implantado en ella, ni menos arrojado a ella, sino como seor de ella, porque es una imagen de Dios 30 . Por tanto, mientras que las cosas no tienen ms que un valor particular y parcial, la persona, en cambio, tiene un valor universal. Slo la persona dice razn de todo, porque tan slo ella posee la facultad de encerrar dentro de s, de reducir a su propio modo, la creacin entera.
La persona humana, al igual que el resto de las criaturas, posee una finitud entitativa que la hace acreedora de una perfectio imperfecta al participar de un modo limitado del ser. Pero, incluso no siendo el ser, sino una participacin del ser 31 , la persona creada es un individuo ms perfecto que todos los restantes individuos, porque es una ms plena participacin del ser que el resto de las criaturas, que la hace poseedora de conocimiento intelectual y voluntad.
El hombre, por el hecho de ser persona, posee una dignidad que viene reclamada por su propia naturaleza 32 . Esta suprema dignidad de la persona humana constituye un principio metafsico fundamental que implica que la persona no pueda ni deba ser tratada como un objeto, como una cosa, sino que exige que sea siempre considerada como alguien, como un sujeto 33 :
Slo el hombre, de entre todos los seres de la tierra es persona y por ello es lo ms valioso, lo ms digno. As, entre todas las criaturas, nicamente la persona es buscada por s misma y es un fin, mientras que los otros seres son medios para la persona. Por consiguiente, en el universo creado, solamente la persona se nos presenta como siendo propia y plenamente un bien, ya que slo ella dice razn de fin y no simplemente de medio 34 . De aqu que, en la escala de los seres segn los grados de perfeccin, en los niveles inferiores a la persona humana existe una primaca o superioridad de la especie sobre el individuo, ya que ste ltimo est al servicio de la
28 Cf. Ibid., p. 29. 29 Ibid., p. 30. 30 Cf. Ibid., p. 31. 31 "El nombre de ser no conviene con todo rigor y propiedad al ente finito. La criatura es, tan slo, en un sentido disminuido de la palabra..." (BOFILL, J., "Humildad ontolgica, humildad personal, humildad social", en Cristiandad (Barcelona), 143 (1950), p. 109). 32 Y esta naturaleza es, en palabras del propio Bofill: "la impresin que lleva todo ser, en sus entraas, de su fin objetivo, del fin que ha de constituir su bien definitivo, su ultimada perfeccin". (BOFILL, J., "El hombre y su destino", en dem, Obra filosfica, op. cit., p. 82). 33 Cf. FORMENT, E., "Principios de antropologa cristiana", en Verbo (Madrid), n 263 (1988), p. 549. 34 Cf. BOFILL, J., La escala de los seres, op. cit., pp. 147-148. 9
especie. nicamente en el grado personal de la escala de los entes se da una primaca de lo singular, y no una subordinacin a la especie, pues cada una de las personas es nica e irrepetible, y goza de un valor absoluto por s misma 35 .
Mientras todos los dems seres tienen una naturaleza particular, parcial, y dicen razn de parte; la persona, en cambio, emerge entre ellos dotada de los caracteres de un todo 36 . Por tanto, se nos impone "una enrgica afirmacin de la primaca, en la naturaleza, del ser espiritual o, como nosotros preferimos decir, de la persona" 37 . De esta manera, la persona es el nico ser individual que tiene, como tal, un inters propio 38 , y se nos presenta "como un valor autnomo: como fin y centro, como decisin y amistad, como sabidura y comedimiento" 39 .
Por ltimo, y a modo de conclusin, slo nos queda reiterar que, tal y como ya se ha comentado, la perfeccin, valor y dignidad de la persona, as como todas sus propiedades, tienen su origen y fundamento metafsico en la doctrina de la participacin del ser 40 . As, la persona humana es ms perfecta que todos los otros individuos porque es una ms plena participacin del ser que el resto de las criaturas. De esta manera, la persona humana, substancia individual de naturaleza racional y voluntad libre, tiene el ser de un modo o grado que slo ella puede poseer, lo que confirma que sea la nica criatura creada a imagen y semejanza de Dios.
En lo que se refiere a la dignidad personal hemos constatado que la persona, el ser humano, es "lo ms perfecto que hay en toda la Naturaleza" 41 y tambin lo ms digno. No obstante, casi siempre se habla del "hombre" en general, sin considerar que en la realidad existen varones y mujeres. Pues bien, el hombre y la mujer, por el hecho de ser personas, poseen una dignidad que viene reclamada por su propia naturaleza. Esta suprema dignidad de la persona humana constituye un principio metafsico fundamental que implica que la persona no pueda ni deba ser tratada como un objeto, como una cosa, sino que exige que sea siempre considerada como alguien, como un sujeto:
Slo el ser humano, de entre todos los seres de la tierra es persona y por ello es lo ms valioso, lo ms digno. As, entre todas las criaturas, nicamente la persona es buscada por s misma y es un fin, mientras que los otros seres son medios para la persona. De aqu que, al establecer una escala de los entes segn su mayor o menor perfeccin, comprobamos que en los niveles inferiores a la persona humana existe una primaca o superioridad de la especie sobre el individuo, ya que este ltimo est al servicio de la especie. nicamente en el grado personal de la escala, nicamente cuando se llega a la persona, se da una primaca de lo singular, una primaca del individuo concreto y singular, y no una subordinacin a la especie. Y esto es as porque cada una de las personas es nica e irrepetible, y goza de un valor absoluto
35 No obstante, debemos sealar que para Bofill, si bien por su ser la persona posee todas sus perfecciones, ante Dios por s misma no es nada y, por ello, su dependencia absoluta respecto de Dios forma parte de su constitucin y es tambin un privilegio fundamental, al igual que lo es el ser imagen de Dios. El reconocimiento de este hecho es lo que Bofill denomina humildad metafsica. Vase: BOFILL, J., "Humildad ontolgica, humildad personal, humildad social", op. cit., pp. 108 s. 36 Cf. BOFILL, J., "La devocin al Corazn de Cristo y la perfeccin de la persona", en Cristiandad (Barcelona), 149 (1950), p. 254. 37 Idem, Tesis doctoral: El concepto de perfeccin, op. cit., p. 54. "Por lo mismo, la primaca del ser y del suppositum debe completarse, en su sistema, por la primaca de la Persona -id quod est perfectissimum in tota Natura-, y por la primaca de Dios". (Ibid., p. 59). 38 Cf. Idem, La escala de los seres, op. cit., p. 203, nota 3. 39 Idem, Tesis doctoral: El concepto de perfeccin, op. cit., p. 21. 40 Vase supra pp. 183-193. 41 SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 93, a. 1; Cf. BOFILL, J., La escala de los seres, op. cit., p. 10. 10
por s misma. Las personas somos nicas e irrepetibles y, por tanto, irremplazables. No existen dos personas exactamente iguales 42 .
Hemos visto que la persona es lo ms perfecto que hay en la Naturaleza. Pues bien, esta perfeccin de la persona humana no se encuentra reproducida en un nico tipo de seres, sino que est realizada de dos modos diversos: como persona masculina y como persona femenina; es decir, como hombre y como mujer.
Ser persona masculina es diferente que ser persona femenina. Por tanto, si se considera que masculinidad y feminidad inciden en lo ms hondo del ser humano, en la persona, para llegar a distinguir estos mbitos quizs lo ms prctico sea recordar qu significa ser persona.
Hemos visto, pues, qu significa ser persona y que hombre y mujer son iguales en cuanto personas. Consecuentemente, hombre y mujer tambin son iguales en cuanto a dignidad. As pues, el ser hombre o mujer no comporta ninguna limitacin respecto a la persona y a su dignidad. Sin embargo, tambin es cierto que esta igualdad fundamental no anula la diversidad en cuanto a su peculiar modo o talante esencial de realizacin de la persona humana. Ser persona masculina es diferente que ser persona femenina. Es decir, estas dos maneras de ser persona implican unos matices distintos que constituyen la originalidad masculina y la originalidad femenina.
As pues, no se puede explicar ni entender adecuadamente lo que es el ser personal, lo que es la persona, sin referirse a la masculinidad y a la feminidad como diferentes valores particulares de la persona humana que son entre s complementarios. Masculinidad y feminidad no son entre s ni superiores ni inferiores; no se puede establecer una primaca o jerarqua entre ellos, sino que son iguales en el sentido de que pertenecen al mismo valor personal y se perfeccionan mutuamente.
42 Quien ha tenido la desgracia de perder un ser querido, un hijo por ejemplo, o un amigo, sabe perfectamente que aquel hueco, que aquel vaco no podr ser llenado por nadie. Aunque tenga otros hijos, y aunque a lo largo de su vida tenga otros muchos buenos amigos, nunca ninguno podr substituir al que perdi, ya que las personas, a diferencia de las cosas, son nicas e irremplazables.