Alcnzanos una parte,

sino todo, de tu Espritu!

Alcnzanos una parte,
sino todo, de tu Espritu!
Humanidad de Teresa de Jess
Apostol Teresiano del siglo XXI Sptima Entrega, 15 de Octubre 2014
EDITORIAL
TERESA DE JESS, REGALO DEL ESPRITU
Llegamos al 15 de octubre del 2014, abriendo con l, el ao del V
Centenario del nacimiento de nuestra Santa. Desde hace dos aos
venimos preparando el corazn para celebrar estos 500 aos de la
venida al mundo de una mujer que se ha hecho cada vez ms grande
en el transcurso del tiempo y de la historia de la Iglesia.
Llegada a este punto, la Familia Teresiana de Enrique de Oss puede
preguntarse:Qu significado tiene esta celebracin para nosotras y
nosotros en este momento de la historia?. Por qu es tan importante
este tiempo? Por qu es tan importante Teresa de Jess para
nuestro hoy?
Son las mismas preguntas que tal vez se hizo Enrique de Oss hace
siglo y medio cuando la despert de su tumba y la hizo salir
nuevamente por toda Espaa y por el mundo con fuerza renovada,
divulgando sus escritos, publicando sus enseanzas, e interpretando
la realidad de su tiempo a la luz de la experiencia de la Santa.
Nosotras y nosotros hoy estamos en vigilia a la espera! Pero a la
Santa no la volveremos a ver en esta tierra no veremos otra
reencarnacin de Teresa, como podramos decir que fue el mayor de
sus hijos: El Solitario (Enrique de Oss). Y no bastar ver miles de
veces la pelcula sobre su vida, documentales, escritos, obrassi no
intentamos pedir su espritu.
Los teresianos y teresianas hemos heredado de Enrique una certeza
profunda: es imposible acercarse al corazn de Teresa y no
quemarse Es imposible acercarnos a la vida y obra de esta mujer
inmensa sin cuestionarnos sin sentirnos de cierta forma cautivadas
y cautivados por su humanidad y por su forma de vivir a Dios dentro
de s. Es imposible ver el testimonio de Teresa sin sentir que tambin
nosotras-os podemos hacer lo poquito que podemos para
transformar la vida, la Iglesia, el mundo
Teresa encarna la realidad humana ms grande: se supo HABITADA
por Dios descubri a Jess en su ms profunda humanidad yo no
puedo pensar en Cristo sino como hombre Intuy que el ser
humano tiene gran capacidad y hermosura, como un castillo de
diamante o de muy puro cristal! y se dio cuenta de que tanto don
recibido ha de retornar al mundo Descubri que el plan de Dios
para la historia humana es vivirnos como HIJAS e HIJOS, con gran
dignidad, y tratarnos como tales el cristianismo ms bsico cae
por su peso al hacer experiencia de redencin dentro de s, nos lleva
al encuentro humanizador con otras personas y con la creacin
entera
Pero solamente cuando hacemos esta experiencia de saber que S
valemos, que Dios cuenta con nuestras manos y nuestra vida tiene
SENTIDO, es cuando tenemos pensamientos altos, deseos de vivir
y de ser para el mundo un don y un signo de este Dios tan humano.
Esto fue lo Enrique descubri en Teresa y lo cautiv con pasin
Por eso le dice a ella, cuando intenta explicarse a s mismo la fuerza
de su teresianismo y justificar su misin teresiana en el siglo XIX:
Mas t, oh Santa ma, perdona mi atrevimiento en pretender mostrar al mundo tu
incomparable grandeza, pues de ello t te tienes la culpa, porque en tus escritos y en tus
acciones he aprendido, y ha alentado siempre a mi pobre corazn aquella verdad que no te
cansas de repetir, porque es el secreto que engrandece a las almas: Dios es amigo de
almas animosas; Dios es muy amigo de que no pongan tasa (medida) a sus obras; ayuda
mucho tener altos pensamientos para que lo sean las obras
El Solitario, como se dice a s mismo, se reconoce traspasado por la experiencia de Teresa:
ha descubierto un TESORO que quiere compartir a manos llenas. La Santa es capaz de
incendiarnos, de creer que OTRO MUNDO ES POSIBLE.
Pero sabe que ella no sera Teresa la Grande si la Gracia de Dios no estuviera con ella:
Confieso que sin la gracia de Dios nada podemos, pero tambin reconozco que con ella lo
podemos todo, y que no sera imposible escribir y obrar como t lo hiciste, si el Seor nos
favoreciere con el espritu que gui tu pluma y te ayud en tus obras. Alcnzanos, pues, de
tu Esposo Jess una parte, si no todo, de tu espritu, para llenar cumplidamente el deseo
vivsimo de Cristo, que vino al mundo para inflamar las
almas, y no ansa otra cosa ms, sino que todas ardan
en este fuego divino. (RT nov 1872, pg 29)
Le pide una parte de su espritu, pero Dios a este hijo
de Teresa, se lo dio TODO SU ESPRITU.
Esto es lo que hoy queremos seguir pidiendo a la
Santa: que nos de su espritu que ese DON DEL
ESPRITU que es Teresa para el mundo de hoy, lo
sepamos descubrir en estas vsperas del V Centenario
de su nacimiento. Entonces, dice el Solitario,
podremos escribir y obrar como ella lo hizo. La
experiencia teresiana est vigente hoy para el siglo
XXI, porque es una experiencia HUMANA que
atraviesa el tiempo, la historia, y las fronteras y
sigue encendiendo corazones para el Reino!.
Uno de los acentos del carisma teresiano es el valor del ENCUENTRO en las relaciones
interpersonales. En la amistad nos ofrecemos gratuita y mutuamente. El yo de cada persona
se constituye plenamente al entrar en relacin personal con el t de los dems y, sobre todo,
con el t de Dios.
Esta relacin de amistad compromete toda nuestra vida y nos ensea a relacionarnos con
los dems en la justa medida, desde el amor. El amor es el que pone en funcionamiento la
vivencia de los valores. No puedo pretender vivir en valores sin amor. Por eso, aprendo con
Jess mi comportamiento de colaboracin, de comprensin, de perdn, de ayuda a los
dems... Y pongo a disposicin de todos los dems mis talentos, mis posibilidades, mis
capacidades para ayudar a mejorar todo lo que me rodea.
Teresa de Jesus y sus relacioones
Provincia Cristo Rey
La fuerza de un sueo:
Descubrir y Compartir...

1. Teresa ha de hacer frente a la propia confusin y riqueza de sus deseos, a su
falta de verdad existencial y a sus enredos, a las contradicciones que se le
presentan frente a los dems . Se siente metida muchas veces en un verdadero
LABERINTO del que aprende a vivirlo desde Dios As nos cuenta una de sus
ms grandes batallas cuando se da la primera fundacin de San Jos de vila:
Me pregunt si no haba hecho mal lo que haba hecho, si no iba contra
obediencia el haberlo logrado sin que me lo mandase el provincial; en realidad me
pareca que le deba haber causado un gran disgusto por haber recurrido al
superior sin decrselo primero Tena la duda de si estaran contentas las que
estaban aqu en tanta estrechez, si les faltara de comer, si haba sido un
disparate, que quin me meta en esto pues yo ya tena monasterio. Todo lo que el
Seor me haba mandado, y los muchos pareceres y oraciones que casi no
cesaban desde haca ms de dos aos, todo desapareca de mi memoria como si
nunca hubiera sucedido. Slo de mi parecer me acordaba, y todas las virtudes y
la fe estaban en m suspendidas, sin tener yo fuerza para que ninguna obrase ni
me defendiese de tantos golpes. Cosas de esta clase pensabay no poda
pensar en otra cosa, y con esto tena en el alma una aiccin y oscuridad y
tinieblas como no las s describir. Cuando me vi as fui a visitar al Santsimo
Sacramento, aunque no poda encomendarme a l. Me parece que estaba con
una congoja como quien est en agona de muerte. No me atreva a hablarlo con
nadie, porque an no tena sealado un confesor.Pero el Seor no dej padecer
mucho a su pobre sierva, porque nunca dej de socorrerme en las tribulaciones;
as fue en sta, que me dio un poco de luz para que viera que era el demonio, y
entendiese que slo quera espantarme con mentiras. As comenc a acordarme
de mis grandes determinaciones de servir al Seor y mis deseos de padecer por
l. Al hacer esto, en un instante huy el demonio y me dej sosegada y contenta,
y as qued y lo he estado siempre V 36, 7-10. (Cf. Cuenta de Conciencia 1,
29-30)
2. La verdad pide AJUSTES EN LA PROPIA IMAGEN o idea que tenemos de
nosotras mismas/os. Teresa sabe por experiencia que tan falso es creernos que lo
podemos todo como sentirnos hormigas que no pueden ni acoger el poder de
Dios en su vida. Si no se enfrentan, los miedos NOS PARALIZAN Las heridas
que cada una llevamos nos hacen protegernos y ESTORBAN a la hora de poner
todo el ser a su servicio. Por eso anima a vivir desde la libertad posible y no slo
desde los condicionamientos personales: (F 2,7): Oh, grandeza de Dios, cmo
mostris vuestro poder dando osada a una hormiga!, y cmo, Seor mo, el hacer
grandes obras los que os aman, no queda atrs por Vos, sino por nuestra cobarda
y pusilanimidad! Como nunca nos decidimos, sino estamos llenos de temores y
prudencias humanas, no obris Vos Dios mo, vuestras maravillas y grandezas.

3. Hacer verdad va a suponer tambin hacer AJUSTES ante la expectativa ajena -
no querer que nos tengan por mejores y resituarnos ante Dios y ante nosotras
mismas: andemos en verdad delante de Dios y de las gente de cuantas maneras
pudiremos, en especial, no queriendo que nos tengan por mejores de lo que
somos, y en nuestras obras dando a Dios lo que es suyo y a nosotras lo que es
nuestro(6M 10, 6-7 )-

Teresa experimenta muchas formas de miseria. A medida que vive o reconoce la
cercana de Dios en su historia y se sita donde el Seor la ha ido llevando,
encuentra la LIBERTAD que le permite ver la verdad de todo. Puede advertir la
mentira y el engao de esta vida cuando damos valor de absoluto a lo que se
acaba. No se enreda como antes en el atractivo de los placeres, y la bsqueda de
reconocimientos ajenos. Y sufre por los que ve metidos en estos trabajos y
desasosiegos.
La libertad tiene una consecuencia que es la del juicio de las que no la tienen.
Entiende el engao en el que ha vivido.
Qu seoro tiene un alma que el Seor llega aqu, que lo mire todo sin estar
enredada en ello! Qu corrida est del tiempo que lo estuvo! Qu espantada de
su ceguedad! Se reordenan sus valores: Diferencia entre honra del mundo y la
honra verdadera. Lejos de castigarse se re de s misma. Experimenta la
desproporcin entre ella y Dios. Acercarse a la luz es va de salvacin. Deja de
hacer de la relacin con Dios una carrera o competicin en la que hay que estar a
la altura. Nace el deseo intenso de que otros conozcan a Dios. Da de lo que ha
recibido. Es el Seor el que da y no se mide en la entrega.

Teresa de Jess nos plantea un camino de conocimiento propio... ella, mujer
del siglo XVI, hija de su tiempo, mujer marginada por el hecho mismo de ser
mujer, es capaz de llegar hasta el fondo de s misma y descubrir su propio
valor. Ella tambin se experiment en su vida insatisfecha, incoherente,
desorientada y nos lo cuenta en el libro de su vida:
Pasaba una vida trabajossima, porque en la oracin entenda ms mis faltas:
por una parte me llamaba Dios; por otra, yo segua la mundo. Me encantaban
todas las cosas de Dios; me tenan atadas las del mundo. En la oracin
pasaba gran trabajo, porque no andaba el espritu seor, sino esclavo. Vida,
cap.7, n 17
Teresa es una mujer HUMANA, y frgil. Una persona con heridas en el
corazn, con grandes deseos y a la vez con grandes limitaciones. Una mujer
que lucha por su libertad interior y desde esa conquista, se convertir
posteriormente, en reformadora de toda una orden de mujeres y hombres!. En
esta bsqueda de verdad y libertad, llega al verdadero ENCUENTRO con su
Dios y con ella misma. Un encuentro que la descubre, que la llena de plenitud.
Y a partir de este encuentro llega a experimentar en s misma la fuerza de la
dignidad que tiene como persona. Por eso, desde la propia experiencia, llega
a definir el valor de la persona desde lo ms profundo:
Considerar nuestra alma como un castillo todo de un diamante o muy claro
cristal, adonde hay muchos aposentos, as como en el cielo hay muchas
moradas. Por eso, no hallo yo con qu comparar la gran hermosura de un
alma y la gran capacidad; y verdaderamente apenas deben llegar nuestros
entendimientos a comprenderla... Es una gran lstima y confusin que no nos
entendamos a nosotros mismos ni sepamos quin somos. No sera gran
ignorancia, hijas mas, que preguntasen a uno quin es, y no se conociese ni
supiese quin fue su padre ni su madre ni de qu tierra? Pues si esto sera
gran bestialidad, sin comparacin es mayor la que hay en nosotras cuando no
procuramos saber qu cosa somos, sino que nos detenemos en estos
cuerpos, y as, como cualquier cosa, porque lo hemos odo y porque nos lo
dice la fe, sabemos que tenemos almas. Mas qu bienes puede haber en esta
alma o quin est dentro en esta alma o el gran valor de ella, pocas veces lo
consideramos... (Captulo 1, I Moradas)
Al hablar del alma, hemos de interpretar la persona, lo que somos en
esencia. Teresa nos descubre un mundo hermoso, mgico: nuestro interior.
Un interior que se va conquistando en esa bsqueda de libertad, de verdad.
Pero llegar a esta conquista es difcil. En la vida cotidiana, en nuestro
ambiente, sucede todo lo contrario. La gente joven y adulta tambin, vive
sumida en problemticas de todo tipo que rompen las relaciones, que nos
hacen vivir a veces demasiado superficialmente y a veces en agona. Nuestra
sociedad no nos educa para descubrir quines somos en realidad... no
procuramos saber qu cosa somos, sino que nos detenemos en estos
cuerpos... Pocas veces consideramos el gran valor que llevamos dentro, y
por esta razn nos experimentamos rotos, quebrados... y nos situamos no
desde lo que somos: imagen y semejanza de Dios, sino desde lo que
tenemos: raza superior, prestigio, dinero, poder Y aqu entra la propuesta
de Teresa de recorrer nuestro interior de conocernos a nosotras/os mismos
y darnos cuenta de que s, TENEMOS GRAN DIGNIDAD porque somos
HUMANOS!
HACER VERDAD, CLAVE DE LA EXPERIENCIA TERESIANA
Teresa vive un ejercicio constante de entrar dentro de s misma para HACER
VERDAD EN ELLA tengo por mayor merced del Seor un da de propio y
humilde conocimiento, aunque nos haya costado muchas aflicciones y
trabajos, que muchos de oracin. (F 5, 16)- Siente, experimenta, habla, se
confiesa y escribe. Se puede decir que escribe parte de su obra para dar
cuenta de su experiencia interior, para que sea EXAMINADA por quien tiene
algo que decir. Lejos de encerrarle su experiencia le lanza al dilogo
esclarecedor con los ministros que Dios tiene para luz de su iglesia (5M 1, 8)
Ella dir con frecuencia que no tiene un entendimiento hbil. Y el hecho de
escribir, seguramente, le ayudara a ordenar el pensamiento, los afectos, a dar
nombre a experiencia vividas, en definitiva, a COMPRENDERSE A S
MISMA y a RECONOCER EL PASO DE DIOS POR SU VIDA, COMO UN
ACONTECIMEINTO LIBERADOR Y RECUPERADOR DE TODA LA
RIQUEZA PERSONAL DE ESTA MUJER.
s del todo hasta que nos damos del todo (C 28,12).
DETERMINADA DETERMINACIN que habr que mantener activa a
lo largo de todo el camino, no slo al principio.
AMOR FRATERNO
A quien le pide una palabra sobre el trato con Dios, Teresa le pide que
aprenda a tratar con el prjimo, y a recorrer el camino del amor
evanglico. Quien aprende a tratar con las personas, aprende a tratar
con Dios, y el que se ejercita en este trato divino, se adiestra en el
verdadero amor. Quien no sabe escuchar, quien se cree superior y
tiene que terminar venciendo, quien no aguanta una palabra o
muchas- de correccin fraterna, quien no ama ni se deja amar, que no
suee con ser una persona de oracin.
...no est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho (4M 1,7; F
5,2); no son menester fuerzas corporales para ella, sino solo amar y
costumbre (V 7,12);...los que la ejercitan (la oracin) son siervos del
amor, que no me parece otra cosa determinarnos a seguir por este
camino de oracin al que tanto nos am (V 11,1)
Quiz no sabemos qu es amar, y no me espantar mucho; porque
no est en el mayor gusto, sino en la mayor determinacin de desear
contentar en todo a Dios (4M 1,7). Y la ms cierta seal de que
amamos a Dios es guardando bien la del amor del prjimo; y estad
ciertas que, mientras ms en ste os viereis aprovechadas, ms lo
estis en el amor de Dios; porque es tan grande el que Su Majestad
nos tiene que, en pago del que tenemos al prjimo, har que crezca el
que tenemos a Su Majestad por mil maneras; en esto yo no puedo
dudar (5M 3,8).
DESASIMIENTO
Hablamos de desapropiacin, de libertad interior para situarnos frente
a personas y cosas o bienes materiales. Por todo lo que la oracin
tiene de escucha, acogida, respuesta, donacin, reconocimiento de
que nada nos pertenece, gratuidad y entrega a la voluntad divina, el
orante ha de ir liberando su libertad para hacerse disponible al amor,
al servicio, al querer de Dios
Teresa sintetiza esta nocin de desprendimiento en una frase
lapidaria y dinmica: Quin a Dios tiene, nada le falta; slo Dios
basta.
Con libertad se ha de andar en este camino, puestos en las manos
de Dios. Si Su Majestad nos quisiere subir a ser de los de su cmara
y secreto, ir de buena gana; si no, servir en oficios bajos... Dios tiene
cuidado ms que nosotros, y sabe para lo que es cada uno. De qu
sirve gobernarse a s quien tiene dada ya toda su voluntad a Dios? (V
22,12; 4M 2,10).
HUMILDAD
Para confiar en Dios hay que sentirse necesitados de l. Para
escuchar su palabra de vida hay que reconocer que no se tiene esa
palabra. Slo quien se sabe necesitado, abre la puerta para que Otro
entre y llene su estancia de bienes.
Para Teresa, humildad es andar en verdad VIM 10,7. La verdad de
Dios y la nuestra. Andar en ellas es humildad.
Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan
amigo de esta virtud de la humildad y se me puso delante...esto: que
es porque Dios es la suma Verdad y la humildad es andar en verdad
VIM 10,7
Humildad es:
- Reconocer los dones que recibimos de Dios
- Aceptarnos tal como somos.
- Reconocer que todos somos iguales ante Dios.
- Vivir confiado en Dios y sabernos necesitados de l.
FORTALEZA
La oracin encuentra dificultades muy fuertes, dentro y fuera del
orante. Y hay que hacerles frente con fortaleza.
La oracin es un don, no es una conquista. Poco a poco va
habilitando l el nimo para que salga con esta victoria (V 11, 4). La
fortaleza no es esfuerzo humano puramente, es un Don de Dios. Me
forz a que me hiciese fuerza (V3, 4).
La oracin va potenciando al orante; esto hace que se progrese en las
exigencias, lo que permite mayor profundidad oracional y as
sucesivamente.

Teresa es una mujer que sabe disfrutar de la vida, de
sus detalles ms insignificantes y de los grandes
dones por los que se siente agraciada. Tiene un gran
sentido del humor, y el estilo de hermandad y recreacin con el que ella
quiere que se viva en sus conventos no son ms que una muestra de este
rasgo de su madurez.
A medida que se va consolidando su personalidad madura, Teresa ser
capaz de vivir con una actividad desbordante, como reflejan todas sus
cartas. En cuanto al mundo de sus relaciones, sabemos del proceso lento
y doloroso que supuso para ella la liberacin afectiva. Una liberacin que
le permiti desplegar an ms su mundo afectivo, abrindose a nuevas
relaciones hasta el final de sus das. Vinculacin y libertad sern dos
palabras que irn de la mano en su modo de vivir sus relaciones en la
ltima etapa de su vida.
La vida de Teresa se hace significativa justo en la medida en que es capaz
de conquistar su mundo interior y, en l, encontrar una nueva energa y
creatividad que se despliega en toda su obra escrita y fundacional. Es bonito observar el proceso
de bsqueda de Dios, para la salvacin propia y cmo, precisamente porque se va produciendo
ese proceso de maduracin humano, su corazn se va ensanchando mucho ms all de s
misma, hasta alcanzar a toda la humanidad. Teresa se conoce bien, y sabe explotar sus
cualidades humanas en beneficio del Reino, o como dir ella, de la honra de Su Majestad.
Qu tiene esta mujer que, cuando nos vemos ante su obra, quedamos maravillados y rendidos?
Qu fuerza motriz, qu imn oculto se esconde en sus palabras, que roban los corazones?
Qu luz, qu encanto es ste, el de la historia de su vida, el del vuelo de su espritu hacia las
cumbres del amor divino?
Con razn se dijo que "a Santa Teresa no acaba de conocerla nadie, porque su grandeza excede
de tal suerte nuestra capacidad que la desborda, y, como los centros excesivamente luminosos
mirados de hito en hito, deslumbra y ciega". Teresa de Cepeda era una joven agradable, bella,
destinada a triunfar en los estrados del mundo, y, como ella confiesa, amiga de engalanarse y
leer libros de caballera; y an ms, son sus palabras, "enemigusima de ser monja:
Los primeros ocho das sent mucho, y ms la sospecha que tuve se haba entendido la
vanidad ma, que no de estar all. Porque ya yo andaba cansada y no dejaba de tener gran
temor de Dios cuando le ofenda, y procuraba confesarme con brevedad. Traa un desasosiego,
que en ocho das -y aun creo menos- estaba muy ms contenta que en casa de mi padre. Todas
lo estaban conmigo, porque en esto me daba el Seor gracia, en dar contento adondequiera
que estuviese, y as era muy querida. Y puesto que yo estaba entonces ya enemigusima de ser
monja, holgbame de ver tan buenas monjas, que lo eran mucho las de aquella casa, y de gran
honestidad y religin y recatamiento. (Vida, 2, 8).
Pero el Seor, que la haba creado para lumbrera de la cristiandad, no poda consentir que fuera
mediocre y la ayud a forjarse a s misma. Venciendo sus lmites, Teresa se determin, al fin, a
tomar el hbito de carmelita en la Encarnacin de vila.
"Cuando sal de casa de mi padre para ir al conventonos dice ellano creo ser ms el
sentimiento cuando me muera" (Vida, IV, 1).
Teresa de Jess, ya monja, quera conciliar lo inconciliable, vida de regalo con vida de oracin,
aficin de Dios y aficin de criaturas, no pueden caber en una persona a la vez, porque son
contrarios, y como contrarios se repelen. Pero el Seor, que la quera para s, no tardara en
rendirla por entero a su dominio:
"Pues ya andaba mi alma cansada y, aunque quera, no le dejaban descansar las ruines
costumbres que tena. Acaecime que, entrando un da en el oratorio, vi una imagen que haban
trado all a guardar, que se haba buscado para cierta esta que se haca en casa. Era de
Cristo muy llagado y tan devota que, en mirndola, toda me turb de verle tal, porque
representaba bien lo que pas por nosotros. Fue tanto lo que sent de lo mal que haba
agradecido aquellas llagas, que el corazn me parece se me parta, y arrojme cabe El con
grandsimo derramamiento de lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para no
ofenderle. (Vida, IX, 1).

Esta es la oracin de Santa Teresa, elevada, cordial, enderezada al amor, porque, son sus
palabras, "el aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho" (Fund.,
V, 2). Y este amar para Teresa se va a traducir en obras, obras En otro lugar nos avisar Santa
Teresa que:
"no est el amor de Dios en tener lgrimas..., sino en servir con justicia y fortaleza de nima y
humildad" (Vida, XI, 13).
Una marea de contradicciones va a oponerse a la constancia de su nimo esforzado y de su
entrega a ese Jess que le pide obras. Sin embargo, ella seguir adelante, porque es el mismo
Jesucristo quien le dir en los momentos crticos: "Ahora, Teresa, ten fuerte" (Fund.. 31, 26).
No importa el parecer contrario de algunos letrados, la incomprensin de sus confesores, el
aborrecimiento, incluso, de sus hermanas del convento de la Encarnacin, todo un mundo que
se levanta para cerrarle el paso. No importa. Es Santa Teresa la que escribe para ejemplo de los
siglos venideros esta bellsima afirmacin: "Nunca dejar el Seor a sus amadores cuando por
slo l se aventuran" (Conceptos, III, 7).
Teresa de Jess vence todos los obstculos y sale, por fin, de la Encarnacin para fundar, en la
misma vila, el primer palomar de carmelitas descalzas. Se llamar "San Jos", pues de San
Jos es ella rendida devota. Teresa de Jess desarrolla una actividad enorme, asombrosa, tan
asombrosa como lo variado de su personalidad. No hay ms que ver sus
escritos-cuatrocientas treinta y siete cartas se conservanpara calibrar el talento y fortaleza
excepcionales de esta mujer, que, en un milagro de diplomacia y de capacidad de trabajo, lleva
sobre sus frgiles hombros el peso y la responsabilidad de un negocio tan vasto y dilatado como
es el de la incipiente reforma del Carmelo. Sus obras quedan ya para siempre como monumentos
de espiritualidad y bien decir. El castellano de Santa Teresa es nico. Su lenguaje es todo amor;
es un lenguaje emocional que se deleita en todo lo que contempla, sean las ms altas cosas
divinas, sean las ms pequeas humanas: su estilo no es ms que el abrirse la flor de su alma
con el calor amoroso y derramar su perfume femenino de encanto incomparable.
Algunos flashes de sus contemporneos
Qu ser para decir cun graciosa y discreta era, amable y dulce en su trato, cun prudente y
sagaz, con aviso y simplicidad de paloma, su fe y esperanza, el espritu de profeca, la gracia de
llegar almas a Dios, el maravilloso don de consejo qued tan prendada de la llaneza,
discrecin y suavidad de trato de la Santa Madre (Mara de San Jos)
la bienaventurada Teresa de Jess nuestra madre, dej escritas de estas cosas de espritu
admirablemente, las cuales espero en Dios saldrn presto impresas a la luz (la menciona como
madre, cuando de joven tena la costumbre de llamarla hija. (Juan de la Cruz)
con la pobreza que tena que era grandsima nunca vi en hombre ni mujer mayor nimo ni
condicin ms liberal (Jernimo Gracin)
Francisco de Ribera, su primer bigrafo: toda junta pareca muy bien, y de buen aire en el
andar, y era tan amable y apacible, que a todas las personas que la miraban comnmente
aplaca mucho.tena muy buen ingenio, se notaba en las labores que haca, inventando
muchas, y labrando historias que ponan devocin y admiracin. Le dio Dios tambin un
entendimiento grande, que abrazaba mucho, y agudo, un juicio reposado, no nada arrojado, sino
lleno de madurez y de cordura. Pensaba muy bien lo que haba de hacer, y vea lo que haba en
la cosa de que pensaba, y despus de determinada, tena gran constancia y firmeza.
Uno de los acentos del carisma teresiano es el
valor del ENCUENTRO en las relaciones inter-
personales. En la amistad nos ofrecemos gratuita
y mutuamente. El yo de cada persona se consti-
tuye plenamente al entrar en relacin personal
con el t de los dems y, sobre todo, con el t de
Dios.
Esta relacin de amistad compromete toda nues-
tra vida y nos ensea a relacionarnos con los
dems en la justa medida, desde el amor. El
amor es el que pone en funcionamiento la viven-
cia de los valores. No puedo pretender vivir en
valores sin amor. Por eso, aprendo con Jess mi
comportamiento de colaboracin, de compren-
sin, de perdn, de ayuda a los dems... Y pongo
a disposicin de todos los dems mis talentos,
mis posibilidades, mis capacidades para ayudar
a mejorar todo lo que me rodea.
Teresa de Jess propone un estilo de relacin en
los que destaquen los valores de delicadeza,
gratitud, amor, afabilidad, cordialidad... Estos
valores que en ella se desglosan en mil detalles,
probados con obras, no son slo palabras.
Teresa, mujer de intensa relacin interpersonal
con la ms variada gama de personas, experi-
ment lo que les deja escrito a sus hermanas del
Carmelo:
"Procurar ser afables y entender de manera con
todas las personas que os trataren, que amen su
conversacin y deseen vuestra manera de vivir y
tratar... ser afables y agradar y contentar a las
personas que tratamos (Camino de Perfec-
cin 41, 7)
Y nos dice tambin:
Solas estas dos cosas nos pide el Seor: amor
de su Majestad y del prjimo, es en lo que hemos
de trabajar. Guardndolas con perfeccin, hare-
mos su voluntad, y as estaremos unidos con l.
(...)
La ms cierta seal que, a mi parecer, hay de si
guardamos estas dos cosas, es guardando bien
la del amor al prjimo. Porque si amamos a Dios,
no se puede saber, aunque hay indicios grandes
para entender que le amamos; mas el amor del
prjimo s. Mientras ms crecidos nos veamos en
este amor, ms lo estaremos en el amor de Dios.
(V Moradas 3,7.8)
Teresa tiene una capacidad relacional muy
desarrollada; es espontnea, simptica se
hace querer. Esa simpata cautiva a las perso-
nas; pero tambin su gran energa, aadida a la
clara visin de la reforma le pueden provocar
impaciencia. Mujer firme y enrgica, sabe corre-
gir con firmeza cuando es necesario, pero
tambin une equilibradamente humor, gracia y
maternidad para conducirlas. Facultad de com-
penetrarse sin esfuerzo con otras personas y ver
la situacin desde el punto de vista de los otros,
su empata. Es una mujer que sabe disfrutar de la
vida, de sus detalles ms insignificantes y de los
grandes dones por los que se siente agraciada.
Tiene un gran sentido del humor, y el estilo de
hermandad y recreacin con el que ella quiere
que se viva en sus conventos no son ms que
una muestra de su madurez.

Teresa de Jess es una mujer con mucha facili-
dad para la relacin. Tiene muchos amigos-as,
tiene don de gentes... Uno de los rasgos que
mejor la caracterizan es precisamente su gran
capacidad afectiva. Es fcil reconocerlo porque la
misma Teresa no disimula ni oculta esta
forma de ser. Sus cartas, por ejemplo, estn
llenas de expresiones de afecto. Teresa no se
ruboriza a la hora de expresar el deseo de
presencia de los amigos, la ternura, el cario
y amor que les tiene o la soledad en la que se
encuentra anhelando recibir cartas. Esta es
quiz una de las cualidades humanas que
ms han despertado la admiracin por ella, la
hacen prxima y atractiva para quienes la
conocen de cerca.
Algunos textos en los que podemos reconoc-
er la importancia que le da Teresa a las
relaciones de amistad:

Este concierto querra hicisemos
los cinco que al presente nos amamos en
Cristo, procursemos juntarnos alguna vez
para desengaarnos unos a otros y decir en lo
que podramos enmendarnos y contentar ms
a Dios; que no hay quien tan bien nos conoz-
ca a s como conocen los que nos miran, si es
con amor y cuidado de aprovecharnos. (Vida
16, 7)
Gran mal es un alma sola entre
tantos peligros. Parceme a m que si yo
tuviera con quien tratar todo esto, que me
ayudara a no tornar a caer, siquiera por
vergenza, ya que no la tena de Dios. Por
eso aconsejara yo a los que tienen oracin,
en especial al principio, procuren amistad y
trato con otras personas que traten de lo
mismo. (Vida 7,20-22)
En cuanto a la primera, que es
amaros mucho unas a otras, va muy mucho;
porque no hay cosa enojosa que no se pase
con facilidad en los que se aman y recia ha de
ser cuando d enojo. (Camino de Perfeccin
4, 5)
Carta A Mara de S. Jos, 9 de septi-
embre de 1576
Jess. -La gracia del Espritu Santo sea
con vuestra reverencia, hija ma. Yo le digo
de verdad que me hacen tanto consuelo
sus cartas, que, como le una y no pens
que haba ms, cuando hall la otra me le
dio como si no hubiera visto ninguna, de
manera que yo me espant de m. Por eso
entienda que siempre me sern recreacin
sus cartas.
Para Teresa de Jess, la
oracin es trato de amis-
tad, es relacin, es
encuentro de t a t. Atreverse a hablar de
amistad, fue una osada y ms en su poca.
La oracin-amistad, es una forma de ser. Por
eso para Teresa, la oracin-amistad es
central. Quienes son amigos buscarn estar
juntos, dedicarse tiempos de presencia
mutua. Actitud abierta al otro. Acojo al otro, y
me doy al otro. Es una forma amorosa de ser.
Esta oracin- amistad no puede darse sino en
un mbito de fe. La oracin amistad es una
opcin de vida. Dios nos ha hecho la gracia
de su amistad. La palabra amistad es dinmi-
ca. Acoger su amistad es hacer el proyecto de
vida de vivir con l. Eso lo capta Teresa de
Jess, que centra su vida en unirse a Jess, y
vivir con l y para l.
Maestra de Oracin
Como es Teresa
En este trato de amistad es fundamental:
1 LA EDUCACIN DE LA PRESENCIA.
Juntaos cabe este buen Amigo muy determinadas a apren-
der lo que l os enseare.
Dedicar tiempos a estar con l. Y estar estando, porque de
estar a estar va mucho.
2 EDUCACIN DE LA MIRADA.
No se trata de sacar muchos conceptos No os pido ms
que le miris. Mire que le mira.
Teresa insiste con el uso reiterado del verbo mirar en la impor-
tancia que tiene hacernos conscientes de la presencia de
Jess junto al orante. Representar la imagen de Jess
humano con la imaginacin. Segn sea nuestra realidad as
podemos acercarnos a Jess (si estamos alegres mirmosle
Resucitado, si tristes, recordmosle en el huerto de Getse-
man, con trabajos cargado con la cruz...) Es decir, Teresa
insiste en que el encuentro se produce desde la misma reali-
dad de la persona que ora.
3 EDUCACIN DE LA ESCUCHA Y DE PALABRA.
podis hablarle con vuestras palabras. tratad con l como
con padre, como con hermano, y como con seor, y como con
esposo... que l os ensear lo que habis de hacer para
contentarle.
4 EDUCACIN EN EL COMPROMISO Y EL SERVICIO.
Hacer lo poquito que es en nosotras.... Que nuestras
palabras o lo que pensamos vivir desde la oracin tenga una
traduccin en obras.
MEDIACIONES PARA LA ORACIN.
LIBROS.
Nos referimos sobre todo aqu a los libros que ensean cmo
hacer la oracin, no los que contienen meditaciones concretas.
Teresa ley y recomend libros de su poca. Aunque les
dedica una fuerte crtica cuando dice: He lstima a los que
comienzan con solos libros (V13, 2)aunque he ledo
muchos libros espirituales () declranse muy poco (V14, 7).
Para ella, Jess es el libro Vivo que muestra el camino a la
persona orante, pero no desestima la ayuda de otros. Sin
embargo, las pginas que no brotan de la experiencia, para
ella, dicen (declaran) muy poco.
MAESTROS-AS DE ORACIN.
Teresa nos dir que es importante buscar a personas con
conocimiento que nos acompaen en el camino de la oracin.
Su pensamiento es que si se encuentra un maestro/a con
sentido comn, con experiencia en oracin y conocimiento de
Dios, es de mucho provecho. De no hallarse las tres cuali-
dades, pide que al menos tenga sentido comn.
AMIGOS-AS DE CAMINO.
Teresa ensea: aconsejara yo a los que tienen oracin, en
especial al principio, procuren amistad y trato con otras perso-
nas que traten de lo mismo (V 7, 20).
Gran mal es un alma sola entre tantos peligros. Parceme a
m que si yo tuviera con quin tratar todo esto, que me ayudara
a no tornar a caer, siquiera por vergenza, ya que no la tena
de Dios (V 7, 20)
Tanto en la vida religiosa como fuera de ella, sin una comuni-
dad orante es difcil comenzar y perseverar en una vida de
oracin. Grupos o talleres de oracin son la encarnacin mod-
erna de aquellas comunidades orantes que han marcado la
historia de la espiritualidad en todos los tiempos.
SER ORANTES
Sin persona orante no hay oracin. Para ser personas orante
Teresa nos pone unas condiciones elementales:
DETERMINADA DETERMINACIN
Para Teresa de Jess determinacin significa una decisin
dinmica, generosa, lanzada, sin vacilaciones. Significa tomar
decisiones determinadas y mantenerlas. Significa el deseo
firme, la decisin de querer hacer la voluntad de Dios.
En la peculiaridad del lenguaje teresiano se llama una grande
y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a
ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabjese lo
que se trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue
all, siquiera se muera en el camino o no tenga corazn para
los grandes trabajos que hay en l, siquiera se hunda el
mundo (C 21,2)... El camino de la oracin exige esfuerzo,
constancia, pero se trata de un esfuerzo de consentimiento a
una fuerza de atraccin que nos precede: Y como l no ha de
forzar nuestra voluntad, toma lo que le damos; mas no se da a