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EN BUSCA DE LA VERDAD

A TRAVS DE LA HISTORIA
DE LA CULTURA
Notas didcticas


Coordinadoras
Rosario Athi y Mara Jos Gmez Ruiz


Rosario Athi
Mara Jos Gmez Ruiz
(Coordinadoras)


Luz Mara lvarez
Concepcin Barreiro
Mara Graciela Crespo
Yurixhi Gallardo
Gabriela Garca Zerecero
Larissa Guerrero
Rafael Hurtado
Lzaro Migoya
Yadira Mungua
Ana Beatriz Preciado
Rmulo Ramrez Daza y Garca
Diego Ruiz Toscano
Eusebio Santoyo



Guadalajara, Jal. 2013


Derechos reservados, 2013 por
Rosario Athi



Las caractersticas de esta edicin son propiedad de XXXX



Queda hecho el depsito que marca la ley



ISBN XXXXXXX
Lista de colaboradores

Luz Mara lvarez

Es Licenciada en Filosofa por la Universidad del Valle de Atemajac y Maestra en Historia del
Pensamiento por la Universidad Panamericana, Campus Mxico. Es profesora de Historia de la
Cultura y Antropologa Filosfica en la Universidad Panamericana, Campus Guadalajara. Es
especialista en cine de arte y se ha desempeado como crtica de cine en el peridico Mural. Ha
escrito diversos artculos sobre poltica, cultura y filosofa publicados en Mural y El Informador.
Asimismo, ha realizado cpsulas para el Canal Ocho de televisin, sobre dichos temas. Actualmente
es conductora del programa de televisin Hablando claro en el canal Mara Visin.


Rosario Athi

Jefe de Investigacin en la Academia de Filosofa Social en la Universidad Panamericana Campus
Guadalajara. Es Licenciada en Filosofa por la Unversidad Panamerica, Campus Mxico. Tiene
Maestra en Filosofa por la Universidad Panamericana, Campus Mxico y Doctorado en Filosofa
por la Universidad de Navarra. Se especializa en el pensamiento de John Henry Newman. Fue
miembro del Centro Panamericano de Investigacin e Innovacin. Ha sido evaluadora de proyectos
de investigacin en el IPADE. Tambin ha colaborado en proyectos de investigacin en la
Universidad de la Sabana, en Colombia. Es miembro fundador del Centro de Estudios e
Investigaciones de Biotica. Es miembro asociado de La Asociacin Espaola de personalismo,de
The Aesthetic International Assotiation y de la Asociacin Mxicana de Filosofa. Es miembro
nmero de La Asociacin Espaola de Personalismo.


Concepcin Barreiro

Es Doctora en Historia por la Universidad Complutense de Madrid, Espaa, es Maestra en
Antropologa y tica por el Centro Panamericano de Humanidades y Directora Acadmica del
Centro Panamericano de Humanidades.


Mara Graciela Crespo

Es Bachiller en Artes Liberales con mencin en Periodismo y licenciada en Ciencias de la
Informacin por la Universidad de Piura (Per). Tiene maestra y doctorado en Ciencias de la
Educacin por la Universidad de Navarra, sede Castelgandolfo (Roma-Italia). Adems es licenciada
y doctora en Teologa por la Universidad de Navarra, sede Pamplona (Espaa). Es tambin
candidata al Doctorado en Comunicacin en la Universidad Complutense de Madrid (Espaa). Es
cofundadora de la Universidad de los Hemisferios, en Quito y primera vicerrectora acadmica y
primera decana de la facultad. Tambin fue directora de la Escuela de Comunicacin y Literatura de
la Universidad Catlica del Ecuador. Actualmente es profesora investigadora en la Universidad
Panamericana, Campus Guadalajara.


Yurixhi Gallardo

Es Licenciada en Derecho por la Universidad Panamericana, Campus Guadalajara y Maestra en
Historia del Pensamiento por la Universidad Panamericana, Campus Mxico. Actualmente es
profesora investigadora de la Facultad de Derecho de la Universidad Panamericana, Campus
Guadalajara.


Gabriela Garca Zerecero

Es Licenciada en Qumica Industrial por la Universidad de Monterrey, tiene Maestra en Historia del
Pensamiento por la Universidad Panamericana, Campus Ciudad de Mxico y Doctorado en Ciencias
de la Educacin por la Universidad de Navarra. Ha impartido por varios aos distintas materias
filosficas y teolgicas en distintas licenciaturas y posgrados de la Universidad Panamericana y del
Centro Panamericano de Humanidades de Monterrey. Fue directora del Departamento de
Humanidades y coordinadora de la Maestra en Historia del Pensamiento en la Universidad
Panamericana, campus Guadalajara.


Mara Jos Gmez Ruiz

Es profesora de la Universidad Panamericana, Campus Guadalajara. Pertenece a la Academia de
Filosofa Social. Es licenciada en Filosofa por la Universidad Panamericana, Campus Ciudad de
Mxico y Maestra en Filosofa por la Universidad de Cambridge. Ha sido profesora invitada del
Diplomado en Gnero y Polticas Pblicas en el Centro de Investigacin Social Avanzada,
Quertaro. Ha colaborado en la fundacin de organizaciones no gubernamentales dedicadas a la
promocin de los derechos humanos, de la mujer y de la participacin poltica de los jvenes.Fue
Becario del Cambridge Trust con la beca Cambridge-Brockman.


Larissa Guerrero

Es licenciada en Filosofa por la Universidad Panamericana, Campus Ciudad de Mxico. Tiene
Maestra en Filosofa y tica aplicada por el ITESM, Maestra en Educacin por la misma
universidad y Maestra en Ciencias de la Familia por la Universidad de Mlaga. Es Doctoranda en
Filosofa por la Universidad Panamericana, Campus Ciudad de Mxico. Adems, tiene una
Especialidad en Desarrollo Humano por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, es
Experto Universitario en Antropologa Familiar por la Universidad de Mlaga y cuenta con una
Certificacin en Conducta Responsable de la Investigacin por Northwest University, Chicago. Es
Director General del Bur de tica Aplicada y Humanismo con Reniecyt con afiliacin al Sistema
Nacional de Investigadores. Es directora y editora de la revista en ciencias humanas Synechismo. Es
miembro de la Sociedad Mexicana de Filosofa y del Grupo de Estudios Peirceanos de la
Universidad de Navarra.
Es profesora invitada del Centro Panamericano de Humanidades, Monterrey, la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, el ITESM y de la Universidad Complutense de Madrid, entre
otros.


Rafael Hurtado

Es jefe de la Academia de Familia y Pensamiento Contemporneo en la Universidad Panamericana,
Campus Guadalajara. Es Ingeniero Mecnico Administrador por el ITESM, Campus Monterrey.
Tiene Maestra y Doctorado en Gobierno y Cultura de las Organizaciones por la Universidad de
Navarra, Instituto de Empresa y Humanismo. Tiene Diploma en Teologa del Matrimonio y la
Familia por el John Paul II Institute for Marriage and Family, Melbourne Australia. Tambin tiene un
Certificado en Educacin Poltica y Cambio de la Universidad de Monash, Melbourne Australia. Fue
becario de la Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra, Instituto de Empresa y
Humanismo.


Lzaro Migoya

Es Licenciado en Filosofa por la Universidad Panamericana, Campus Ciudad de Mxico. Tambin
es Especialista en Comportamiento Organizacional y Maestro en Comunicacin por la Universidad
Panamericana, Campus Ciudad de Mxico. Es Profesor de tica con Clientes y de tica con el
Personal en la Maestra en Administracin de la Construccin en la Universidad Panamericana,
Campus Guadalajara. Ha sido docente por ms de 30 aos ininterrumpidos y ha sido asesor en
Desarrollo Personal y Desarrollo del Personal desde 1991. Es organizador del coloquio Filosofa y
Educacin.


Yadira Mungua

Es profesora de la Universidad Panamericana, Campus Guadalajara. Pertenece a la Academia de
Historia de la Cultura. Es licenciada en Letras Hispnicas por la Universidad de Guadalajara.
Obtuvo el grado de Maestra en Literatura Mexicana de la Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla y el de Maestra en Historia de Mxico por la Universidad de Guadalajara. Adems, es
Doctoranda en Literatura Hispanoamericana en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Es
pasante de la Especialidad en Antropologa y tica de la Universidad Panamericana, Campus
Guadalajara. Ha sido dictaminadora en varias emisiones del Concurso Internacional Leamos la
Ciencia para Todos, organizado por el FCE, la SEP, el CONACYT, la Asociacin Nacional de
Universidades e Instituciones de Educacin Superior y la Academia Mexicana de Ciencias. Tambin
ha sido Jurado Calificador del concurso literario FIL Joven, en el marco de la Feria Internacional del
Libro de Guadalajara y del concurso de creacin literaria de cuento corto de la revista Lpiz-cero
del Departamento de Letras de la UDG. Ha sido tambin evaluador-invitado en la sesin Gestores
en perspectiva: Evaluacin de proyectos culturales en la Maestra en Gestin Cultural de la
Universidad de Guadalajara. Ha publicado varios artculos y participado en congresos sobre temas
de literatura novohispana, entre otros.


Ana Beatriz Preciado

Es profesora de la Universidad Panamericana, Campus Guadalajara. Pertenece a la Academia de
Familia y Mundo Contemporneo. Es Licenciada en Filosofa por la Universidad Panamericana,
Campus Mxico. Es Maestra en Historia del Pensamiento por la Universidad Panamericana, Campus
Mxico. Es profesora y asesora de Tesis en la Especialidad en Antropologa y tica de la
Universidad Panamericana Campus Guadalajara. Se ha especializado en temas de biotica.


Rmulo Ramrez Daza y Garca

Es jefe de la Academia de Persona y Sociedad en la Universidad Panamericana, Campus
Guadalajara. Es licenciado en Filosofa por la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Tiene
Maestra en Estudios Filosficos por la Universidad de Guadalajara y es Doctor en Filosofa por la
Universidad de Guanajuato. Ha cursado diplomados, cursos y seminarios sobre distintas reas
filosofa, lenguas clsicas y sobre capacitacin docente en la Universidad Popular Autnoma del
Estado de Puebla, la Universidad Madero, la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, el
Centro de Estudios Filosficos Toms de Aquino, la Academia de Lenguas Clsicas Fray Alonso de
la Veracruz, la Universidad de Guadalajara y la Universidad Panamericana.

Ha recibido becas de estudio e investigacin por parte de la Vicerrectora de Investigacin y
Estudios de Posgrado de la BUAP, del CONACYT y de la Universidad de Guanajuato. Ha impartido
cursos y materias sobre diversas materias filosficas de distintos programas en distintas casas de
estudio, entre ellas el Seminario Palafoxiano Angelopolitano de Puebla, la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, la Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla, la Universidad
Pedaggica Nacional, la Universidad Panamericana, el Centro Panamericano de Humanidades y la
Universidad de Guadalajara. Es miembro de Activo del Centro de Estudios de Sociedad y Religin y
es colaborador de del cuerpo acadmico de Retrica, Lgica y Teora de la Argumentacin de la
Universidad de Guadalajara.


Diego Ruiz Toscano

Es profesor de la Universidad Panamericana, Campus Guadalajara. Es Licenciado en Filosofa y
Ciencias Sociales por el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente. Es coordinador
de las materias de Humanidades y Ciencias Sociales en el Instituto Lderes del Siglo. Fue profesor
auxiliar en la materia de Sociologa del conocimiento en la Maestra en Filosofa Social del ITESO.
Participa en un programa de radio para la promocin de la reflexin y los valores para los jvenes.


Eusebio Santoyo

Es profesor de la Universidad Panamericana, campus Guadalajara. Pertenece a la Academia de
Filosofa Social. Obtuvo el grado de Bachiller en filosofa por la Universidad Pontificia de Mxico.
Adems, es Licenciado en pedagoga por la Universidad Panamericana, Campus Guadalajara.
Realiz estudios de Maestra en Filosofa en la Universidad de Guadalajara y de Maestra en
Historia del Pensamiento en la Universidad Panamericana. Realiz un curso de Efectividad
Gerencial en el ICAMI y ha tomado diversos cursos de Teologa en el Instituto Libre de Filosofa y
Ciencias. Ha impartido distintas materias filosficas y pedaggicas en el ITESO, la UNIVA, el
ICAMI, en la Universidad Panamericana, el Instituto de Investigaciones de Biotica y el Instituto de
Educacin Familiar. Tambin ha dado clases de Filosofa en distintas preparatorias de Guadalajara.
PRLOGO

Cuando el Campus Guadalajara de la Universidad Panamericana se incorpor al sistema de currcula
flexible, se incluy, entre las materias que se ofrecen en el plan de formacin intelectual, la Historia
de la Cultura. Aos atrs se haban impartido una serie de asignaturas bajo el nombre comn de
Fundamentos Ideolgicos de Occidente dividido por pocas y con una orientacin histrica,
filosfica y teolgica.

Con la materia de Historia de la Cultura el planteamiento se volvi ms especfico. La idea de
comenzar la formacin intelectual a travs del estudio de la historia contempla una finalidad
propedutica que consiste en dar soporte cultural a la Antropologa y a la tica, mismas que se
suceden en los siguientes semestres. Como es bien sabido, los nuevos conocimientos han de
sustentarse en otros anteriores, y la red de conocimientos que ofrece la historia contribuye en gran
medida a sostener los conocimientos filosficos.

Hace ms de tres aos, los profesores que impartimos habitualmente las clases de filosofa, nos
encontramos preparando la materia. El reto era importante, particularmente por el escaso tiempo con
que contbamos para llevar a cabo esta tarea. Con el fin de enfrentarlo juntos, nos dividimos los
temas y cada uno profundiz y transmiti a los dems aquellos asuntos que le resultaban ms afines.
Este proyecto culmina ahora con la publicacin de las notas didcticas que resultaron de ese trabajo
en equipo. El material ya ha sido utilizado por profesores y alumnos durante estos aos, por lo que ha
sido posible tambin comprobar su utilidad docente.

Haba entre nosotros una inquietud, que era repasar la variedad de culturas que ofrece la libertad
humana, junto con la realidad de que unas se acercan ms que otras a dar una solucin cabal de lo
que es el hombre, el mundo y Dios. En nuestras conversaciones recordamos el pensamiento de
Justino, un filsofo del siglo II d. C., quien explica que existe una realidad y que los hombres al
reflexionar se acercan, unos ms que otros, a la comprensin de sta, pero que en todas las
reflexiones humanas hay algunos elementos verdaderos.

Esta visin de Justino deja claro diversos temas epistemolgicos que nos interesaba destacar. En
primer lugar, que la verdad es una, como una es la realidad. En segundo, que no es fcil para los
seres humanos comprender la realidad en su totalidad, por eso las ciencias analizan solamente una
parte y, aun as, hacen falta ciencias que integren desde algn punto de vista los distintos mbitos de
la realidad. Esto ltimo es uno de los objetivos de la Filosofa y de la Teologa, cada una desde un
enfoque distinto. En tercer lugar, que ha habido momentos en la historia de las distintas culturas en
que algunas verdades se nublan, pero que, no obstante, siempre habr quien tenga claro cmo se debe
buscar la verdad. Pensemos en las guerras donde colectivamente se tiende a obscurecer la dignidad
de las personas; o en los debates nominalistas, en los que se pone nfasis en las palabras, mientras
que la realidad parece olvidarse; o en el atesmo de algunos fsicos, que reducen el alcance del
pensamiento humano a lo cognoscible a travs del mtodo cientfico. Pero ello no significa que no
haya verdades entre las afirmaciones nominalistas, o que esos fsicos ateos no nos muestren con
verdad cmo es el mundo, o que no haya habido siempre personas humanitarias en los diferentes
momentos histricos.

Los temas de la cultura occidental que se desarrollan a continuacin tienen como objetivo introducir
a los alumnos a una visin amplia de la realidad. Se comenzar con las aportaciones de las culturas
hebrea, griega y romana, columnas intelectuales desde las cuales se explicar, posteriormente, el
mensaje cristiano asumido por la Edad Media, con sus aciertos y desaciertos. En los temas de la
Edad Moderna se opt por separar la parte histrica, cultural y cientfica del tema de las
convulsiones religiosas, que dieron paso a la divisin europea en materia de credo y al desarrollo
cultural diverso entre los anglosajones (Inglaterra, Alemania y los pases del norte de Europa, a
excepcin de Irlanda) y los latinos (representados por Italia, Francia y Espaa). Posteriormente se
aborda el tema de la Ilustracin, cuyo estudio facilita la ulterior comprensin de las transformaciones
polticas, econmicas y cientficas de los siglos XIX y XX. Finalmente se aade un eplogo, con la
idea de no cerrar la historia, que naturalmente contina, sino dejar una visin de apertura y de
esperanza al futuro que hemos de construir.

Agradezco el entusiasmo con que han trabajado todos los profesores involucrados en este proyecto,
en primer lugar, a Mara Jos Gmez Ruiz, quien colabor en dar coherencia al conjunto de notas
didcticas y colabor como autora de algunas de ellas. Agradezco en particular a los historiadores
Concepcin Barreiro y Juan Ramn de Andrs por su trabajo como revisores del material.
Finalmente, agradezco especialmente el esfuerzo puesto por cada uno de los autores de este material
(por orden alfabtico): Luz Mara lvarez, Mara Graciela Crespo, Yurixhi Gallardo, Gabriela
Garca Zerecero, Larissa Guerrero, Rafael Hurtado, Lzaro Migoya, Yadira Mungua, Ana Beatriz
Preciado, Rmulo Ramrez Daza y Garca, Diego Ruiz Toscano y Eusebio Santoyo. Esperamos con
este texto facilitar el estudio de la Historia de la Cultura, como un medio para abrir el deseo del
conocimiento hacia la verdad.



Rosario Athi

Guadalajara, Jal., Pascua 2013.







PRIMERA PARTE
poca Antigua y Media






1. NOTA INTRODUCTORIA
La verdad en la historia y la cultura

Rosario Athi


Todos los seres humanos deben
tener ciertos valores comunes, o
dejan de ser humanos, y tambin
ciertos valores diferentes, o dejan
de diferir entre s.

-Isaiah Berlin, The First and the Last-

1.0.1 Palabras Clave

Verdad, historia, filosofa, admiracin, reflexin.

1.0.2 Sinopsis

La bsqueda sincera de la verdad nos lleva necesariamente a reconocerla donde sta se encuentra. El
estudio de la Historia de la Cultura nos permite comprender mejor a nuestro mundo, a nosotros
mismos y a los dems. Para ello hemos de entrenar nuestra mente, fortalecer nuestra capacidad de
admiracin y reflexin, de manera que el encuentro con las distintas culturas presentes a lo largo de
la historia de la humanidad sea ocasin para paladear cmo el ser humano, de diversas maneras, ha
intentado acercarse al encuentro con la verdad.
1.0.3 Lnea del tiempo

1.0.4 Mapa


1.1 Introduccin

Quienes tienen la oportunidad de estudiar en la universidad, adems de adquirir las competencias
propias de la profesin para la que se estn preparando, han de desarrollar tambin las capacidades
que corresponden a toda persona culta. No basta con conocer el mecanismo de una computadora, o
ser un experto en Administracin, sino que cada persona debe ser capaz de decidir cundo, dnde y
cmo es la mejor manera de actuar comprendiendo el contexto en el que se vive y el fin al que se
dirige.

Uno de los elementos de la cultura que todos hemos de adquirir es la capacidad de mirar atrs en el
tiempo para aprender de los hechos que otros hombres, de otras pocas, han vivido, sea para
aprender de sus aciertos, sea para evitar sus errores. La visin de conjunto de la historia nos ayuda a
mirar el pasado. Si la mirada de la persona pone la atencin en las culturas, podr, adems,
comprender algo de la sabidura de otras personas que se enfrentaron a retos anlogos a los nuestros
y que los solucionaron de muy diversas maneras, unas ms y otras menos acertadas. Por otro lado,
estudiar la historia nos ayuda a comprender la propia identidad. Conocer el origen de una manera de
pensar, de vivir y de enfocar la propia existencia, nos ayuda a valorarla y a conocernos mejor. De la
misma manera, una vez que nos conocemos y nos identificamos con aquello que somos, podemos
entrar en dilogo con otras personas que pueden pensar y vivir de distinta manera, encontramos
aquello que tenemos en comn, y comprendemos mejor los motivos por los que somos de alguna
manera diferentes.

Esta aventura histrica la podemos recorrer con una actitud abierta y entusiasta si consideramos que
todas las culturas humanas que han inspirado sociedades enteras durante un periodo considerable de
tiempo, tienen alguna cosa qu decir a todos los seres humanos.

Las preguntas por la historia y la cultura, abren una serie de reflexiones que pueden enfocarse desde
muy diversos puntos de vista. La perspectiva que aqu nos interesa es la filosfica, es decir, desde su
naturaleza, su sentido ltimo y sus elementos constituyentes. Existen mltiples interpretaciones
filosficas que han abordado los problemas concernientes a la historia y la cultura como pueden ser:
la interpretacin hegeliana, la nietzscheana, la marxista, la positivista, etc. Nosotros abordaremos
algunas ideas centrales de la visin cristiana, no porque las anteriormente citadas (entre otras) no
sean importantes, sino por tres razones fundamentales: a) es en el seno del cristianismo en que surgen
las primeras reflexiones sobre la historia y la cultura; b) todos los filsofos que han abordado los
problemas relativos a la historia y la cultura de un modo o de otro han sido influidos por el
cristianismo y lo toman como referencia, bien para abordar y profundizar en algunas de sus tesis, o
bien para rebatirlo y plantear una postura contrastante, y c) nuestra civilizacin occidental sigue
siendo, en sus mltiples expresiones culturales, cristiana. Por ello, considerar el cristianismo como
una de las fuentes o pilares ms importantes de la cultura de Occidente hasta el da de hoy, es
reconocer un componente esencial sin el cual no nos podemos explicar las condiciones actuales de
nuestro presente histrico-cultural.

Para iniciar un estudio de la Historia de la Cultura es necesario situarnos en el tiempo y en el
espacio. Por ello, dentro de esta obra presentaremos la historia desde un sentido lineal, con la
divisin en el conteo de los aos en la fecha en la que originalmente se fij el nacimiento de Cristo.

El tiempo histrico que interesa para los fines de este libro ser de manera retrospectiva, tomando
como punto de partida el nacimiento del pueblo judo, de ah se irn repasando los fundamentos de la
Cultura occidental hasta nuestros das. Consideraremos en la poca antigua a las civilizaciones que
fueron pilares de la cultura a la que pertenecemos: Israel, Grecia y Roma. El inicio del cristianismo
marca un hito en la historia, en la cultura universal y en los primeros hombres sabios que escribieron
con un enfoque cristiano. La Edad Media incluye los procesos culturales de la cuenca del
Mediterrneo. La primera parte de la Edad Moderna abre la visin del mundo de entonces, se
descubren nuevas culturas en el extremo occidental del Atlntico, se cultivan las ciencias empricas y
la tcnica haciendo nuevas aportaciones a la Cultura occidental. En una segunda parte, la Edad
Contempornea muestra el desarrollo de la tecnologa, alejndose de la consideracin a la persona,
provocar las grandes revoluciones de fines del XVIII de la y primera mitad del XIX. La Iglesia
catlica, ante este panorama, ofrece propuestas de solucin, que muchas veces no son escuchadas. Se
desarrollan nuevas ciencias y se consiguen nuevos descubrimientos. El hombre se centra en s mismo,
y algunos pretenden expulsar a Dios de la sociedad y de la vida. Hoy, el reto es que aprendamos de
la historia para construir una sociedad ms justa y humana.

1.2 Todos estamos llamados a ser sabios
1

La Historia de la Cultura nos muestra cmo han pensado y vivido los hombres de distintos tiempos y
lugares. Precisamente es la cultura el fruto de esa reflexin. Para hacer cultura, para fundamentar un
futuro, es necesario reflexionar. Este es uno de los fines por los que en la universidad se han de crear
espacios de reflexin entre profesores y alumnos. Esa capacidad nos hace conformarnos ms con lo
que es una persona humana, de manera que nos lleva a ser ms dueos de nosotros mismos.

La filosofa se puede entender en diversos sentidos, uno de ellos, como un hbito intelectual, otro
como una profesin. En el primer sentido, se ha dicho que cada hombre es, en cierto modo, filsofo
y posee concepciones filosficas con las cuales orienta su vida.
2
Qu quiere decir esto? Un
profesor de qumica, un ama de casa, un taxista, una ministra, un campesino, una artista, un futbolista,
todos ellos son filsofos? Segn algunos ndices, parece realmente ser as
3
.

Es algo comn buscar a un especialista cuando se requiere una solucin a un problema concreto de
medicina, fsica, arquitectura o ingeniera. A nadie se le ocurre pensar que es capaz de responder con
competencia a todas preguntas que surgen en estos campos. Tampoco se intenta hablar de este tipo de
temas durante una excursin o un paseo por el parque. Pero, qu sucede con la filosofa? Al parecer,
cualquiera se anima a dar libremente su opinin en temas de filosofa. Hasta en algn bar (si el ruido
lo permite) se escuchan conversaciones profundas sobre el mundo, el sentido de la vida o lo extrao
que es que el tiempo pase tan rpido y no se pueda detener el momento.

Por cierto, cuntos no han estado esperando en una estacin delante de un reloj y se han convertido
en filsofos! Es verdaderamente impresionante fijarse un rato en la aguja y observar cmo se mueven
el segundero, el minutero. Qu es el instante? Qu significa el presente? No me estoy moviendo ya
en el futuro? o An estoy en el pasado? Hoy ser el ayer de maana, dice la gente; y tambin:
Sobre lo que sucede ahora pronto me referir con las palabras hace poco.

Es posible conversar sobre esta y otras muchas cuestiones casi en cualquier situacin,
preferentemente ante la naturaleza, en los montes o a la orilla del mar. En un principio, todo hombre
est capacitado para reflexionar sobre las dimensiones ms profundas de la vida.
4
Eso significa que
todos los hombres somos filsofos, en el sentido estricto de la palabra? Que no es necesario
disponer de una formacin especial para ejercer esta ciencia? Nada de eso. Ms bien significa que la
filosofa es distinta a las dems ciencias, y que, en principio, todo hombre capaz de razonar puede
ejercer de filsofo.

Todo ser humano, tarde o temprano, se plantea el por qu y el para qu de su existencia, se pregunta
de dnde viene y a dnde va, quin es, y lo que podra hacer de su vida. En esto se distingue de los
animales. El animal vive de un da para otro: come, bebe, duerme, crece, corretea, se reproduce y
muere. Una vida as es buena y normal para un animal, pero no para una persona. Los filsofos de la
Antigedad tal vez llegaran a decir, de una manera un poco ruda, que aquella persona que ya no se
plantee las preguntas fundamentales de la vida, que tal vez hasta haya olvidado cmo hacer
preguntas, y solamente viva de un da para otro (de una comida a la otra, de un programa de
televisin al otro), habr fracasado en su existencia. En lo ms profundo de su ser no habr llegado a
encontrarse a s mismo; no se habr convertido en hombre. Dicho de manera tradicional: su
existencia no habr sido digna de ser la de un hombre.

Cundo comienza la filosofa? Segn unos expertos, nace con Tales de Mileto, en el siglo VI antes
de Cristo; segn otros, se remontan hasta el siglo IX a. C. y dicen que nace con Homero y Hesodo;
hay personas que sealan que, antes de los griegos, los pueblos orientales ya filosofaron de alguna
manera. Sin embargo, si es verdad que cada hombre es filsofo, la filosofa debe haber comenzado
con la humanidad. En las bibliotecas alemanas se puede encontrar una obra anticuada y cubierta de
polvo, de varios tomos, escrita en el siglo XVIII, que se llama: Historia de la Filosofa: desde los
comienzos del mundo hasta nuestra poca. La portada del primer tomo muestra un paisaje salvaje
con un gran oso y tiene por ttulo: La filosofa prediluviana.
5

Sin embargo, es un rasgo muy caracterstico de nuestro tiempo, que no pocas personas parecen
carecer de inquietudes intelectuales. Parecen hasta alegres en un cierto nihilismo prctico que no se
preocupa del porqu de la vida y no se formulan la mera pregunta por el sentido de la existencia.
Existe el peligro de no vivir la vida, sino de dejarse llevar. Ya no se dispone de la suficiente calma
interior para considerar los acontecimientos con cierta objetividad y tomar conciencia de la propia
situacin existencial. Ya no se reflexiona sobre el sentido y los objetivos del propio actuar; en
definitiva: ya no se ejerce de filsofo, prescindiendo as de una dimensin esencial de la vida
humana.

Durante la Segunda Guerra Mundial, un joven alemn, miembro de la resistencia, que se encontraba
en Rusia, escribi en su diario un dilogo ficticio con uno de sus jefes: El hombre ha nacido para
pensar para pensar, querido funcionario! Esta palabra se dirige directamente contra ti, contra ti y
todo el sistema que han montado. Eso te sorprende porque, segn dices, eres una persona que exalta
el espritu. Es un espritu perverso al que ests sirviendo en esta hora de desesperacin. Reflexionas
sobre el perfeccionamiento de la ametralladora, pero la pregunta ms rudimentaria, ms fundamental
e importante la acallaste ya en tu juventud: es la pregunta: por qu? y a dnde?
6
. En efecto, el
simple plantearse estos interrogantes es ya una primera seal de que una persona se rebela a vivir
como un animal. Normalmente se puede filosofar, claro est, cuando las necesidades bsicas de la
vida estn al menos mnimamente colmadas. Pero aunque este sea el caso, podemos observar una
cierta apata, una cierta abstencin de pensar, justamente en las sociedades occidentales consumistas.

Qu nos impide pensar? Nuestra vida se ha convertido, en muchos sentidos, en un ajetreo continuo.
Muchas personas sufren del estrs o de un cansancio crnico. La dureza de la vida profesional, y
tambin las exigencias exageradas de la industria del ocio, traen consigo unas obligaciones
excesivas, as que lo nico que se desea por la noche es descansar, distraerse de los problemas
cotidianos, y no esforzarse nada ms. Todo esto puede llevar a una cierta enajenacin espiritual, a
la superficialidad de una persona que vive slo en el momento, para las cosas inmediatas. En nuestra
sociedad de bienestar tan saciada, con frecuencia no conseguimos pararnos a reflexionar.

A la vez, podemos observar frecuentemente una decadencia de lo superior para quedarse slo con lo
instintivo, lo puramente sensual. Muchas pelculas, revistas, talkshows y hasta algunas pginas web
del Internet hablan un lenguaje claro. Pero quien se deja absorber por el materialismo y el
sensualismo, se embota y se ciega para lo espiritual. Uno puede acostumbrarse a casi todo, incluso a
no utilizar su entendimiento para hacer las crticas ms elementales y necesarias.

Un exceso de informacin tambin puede ser un impedimento. Vivimos en la era de los medios de
masa. Recibimos una gran cantidad de informacin. El que intenta acceder inmediatamente a
cualquier informacin de los cinco continentes; el que no se pierde ninguna telenovela ni ningn
comentario poltico o suele ver una pelcula tras otra, puede llegar a volverse muy superficial. Con
frecuencia no tenemos tiempo ni fuerzas suficientes para asimilar toda la informacin que recibimos.
Adems, absorbemos inconscientemente muchos miles de datos, cuando, por ejemplo, nos paseamos
por el centro de una ciudad.

Hace pensar una pequea ancdota que se cuenta de la escritora alemana Ida Friederike Grres. Una
vez, en los aos cincuenta, preguntaron a esta mujer famosa, qu haca para tener siempre ideas tan
originales y saber juzgar con tanta claridad la situacin de la sociedad. Respondi: No leo ningn
peridico. As puedo concentrar mis fuerzas. De lo importante ya me enterar de todas maneras.
Naturalmente, esta postura es muy discutible y no siempre es posible imitarla. Pero s puede
invitarnos a reflexionar. Hoy, varias dcadas ms tarde, se ha multiplicado enormemente el volumen
de la informacin que recibimos cada da. Ser difcil para una persona convertirse en un filsofo sin
una cierta actitud distante con respecto a los medios de informacin.

A lo largo de la historia, hubo grandes pensadores que se separaron voluntariamente del constante ir
y venir de la sociedad. No queran distraerse con trivialidades. Un ejemplo famoso de la Antigedad
es Digenes, quien, segn cuenta la tradicin, viva feliz en un barril
7
y no se dejaba molestar por
nadie. Un ejemplo de nuestro tiempo es el filsofo austriaco Wittgenstein, hijo de un industrial, que
regal los millones que haba heredado a sus hermanos. Prefera la austeridad a las riquezas. Durante
largo tiempo no coma otra cosa que pan y queso; cuando le preguntaron la razn de su
comportamiento, respondi sencillamente: Me da igual lo que como; lo que importa es que siempre
sea lo mismo
8
. Cuando muri en 1951, sus ltimas palabras fueron: Dgales que tuve una vida
maravillosa
9
.

1.3 Cmo desarrollar la capacidad de filosofar

Como se ve, esta capacidad bsica de preguntarse por el sentido del mundo y de su propia existencia,
puede desarrollarse a lo largo de la vida, o puede corromperse. Las actitudes bsicas que se exigen
para que una persona se convierta en un filsofo podran ser las siguientes.

1.3.1 Desprenderse del mundo diario

Segn el filsofo alemn Josef Pieper, filosofar es un acto que trasciende el mundo laboral
10
. El
mundo laboral es aqu sinnimo del mundo en el que se ha de funcionar, rendir, competir. De vez en
cuando conviene distanciarse de todo eso: no fijarse solamente en lo inmediato (y agobiarse con
ello), sino mirar en otra direccin.

Apartarse del mundo laboral es muy relajante. As se puede descansar y sacar nuevas fuerzas para la
vida diaria y no slo cuando se ejerce la filosofa. Tambin el poeta trasciende la cotidianidad; es
capaz de olvidarse de todo, y de cometer locuras. Lo mismo hace el amante: su amor le impulsa a
dejar atrs todo clculo y no dejarse comprometer por un mundo utilitario. O sea, el filsofo se
parece a un amante y a un poeta. l tambin es un amante: ama la verdad, la ansa. Platn habla del
eros filosfico. Y todo el que sufre alguna conmocin, es invitado a transcender su mundo
cotidiano. Es lo que ocurre cuando alguien se encuentra en una situacin lmite, por ejemplo
cuando se enfrenta a la muerte, entonces surge frecuentemente un acto filosfico o religioso.

La filosofa, el arte, la religin y tambin el amor, estn relacionados de alguna manera, pues todas
ellas se oponen al utilitarismo del mundo laboral. No se dejan comercializar o utilizar para ciertos
objetivos. De otra manera se degradan, la filosofa y la religin se transforman en ideologas y el
amor en una industria del sexo. En cierto sentido, es verdad que el filosofar no sirve para nada. Es,
por decirlo as, intil. Y ahora el plato fuerte: ni puede ni debe servir para nada! Pues precisamente
quiere superar el pensar utilitario. Martin Heidegger dice: es completamente correcto y as debe
ser: La filosofa es intil.
11

Al igual que la poesa, la filosofa nos hace trascender lo cotidiano. Esto a veces es necesario para
sobrevivir en un mundo difcil, es un modo de mantener la serenidad, si el da a da es
insoportable. Cuando una persona trasciende el mundo cotidiano, niega la exigencia totalitaria del
mundo laboral: expresa que la profesin, por importante que sea, no debe absorber completamente
las facultades humanas, ni puede satisfacer todos los deseos de su corazn; hay algo ms a lo que uno
quiere dedicarse. En esto estuvieron de acuerdo todos los filsofos, poetas y amantes de todos los
tiempos. El filsofo tiene mucho ms en comn con un poeta que, por ejemplo, con un empresario; sin
embargo, tambin un empresario, puede y debe ejercer la filosofa.

1.3.2 Fomentar la admiracin

El pensador medieval Toms de Aquino afirm que la razn por la que el filsofo se compara con
el poeta es sta: ambos son capaces de admirarse
12
. Una persona que filosofa, reconoce y admite la
propia falta de conocimientos; se abre a una verdad mayor y se deja fascinar por ella. La admiracin
es, segn los antiguos, el comienzo de la filosofa. Se cuenta que algunos grandes filsofos eran
capaces de tal admiracin que literalmente olvidaron lo que pasaba a su alrededor. Tales, por
ejemplo, aun estando en una batalla, se qued parado de repente al ocurrrsele una idea, y no vio que
el enemigo se acercaba. Y Scrates se qued paseando en las filas enemigas mientras los
contrincantes se rean de l a causa de ello. Y Toms de Aquino en una ocasin, se qued callado
durante un solemne banquete, al que el rey de Francia le haba invitado, mientras todos los dems
estaban enfrascados en conversaciones cultas; de pronto peg un puetazo a la mesa y grit: Ya lo
tengo! Haba encontrado un argumento para razonar en contra de los maniqueos.
13

La filosofa tiene un carcter esencialmente no burgus. Pues admirarse no es de burgueses: no es de
aburguesados insensibles que lo dan todo por supuesto
14
. Slo son capaces de admirarse cuando
sucede algo muy extraordinario, como un escndalo. Por eso la industria recreativa cada vez se
vuelve ms agresiva e insidiosa. La necesidad de hechos sensacionales para poder conmoverse y
admirarse, es una seal segura de que una persona no ejerce de filsofo.

El admirarse no slo es el principio de la filosofa en el sentido de initium, como paso preliminar o
comienzo. Es el principium, el origen interior del filosofar. No se deja nunca de lado: siempre que
una persona filosofa, se admira; y en la medida en que crecen sus conocimientos, debe crecer su
admiracin. Toms de Aquino define la admiracin como desiderium sciendi, la aoranza y el deseo
de saber cada vez ms. La persona que se admira es aquella que empieza a caminar, que desea saber
ms y ms y llegar al fondo de todas las cosas. Por eso afirma Goethe, el gran escritor alemn: Lo
mximo que un hombre puede alcanzar es la admiracin.
15

El filsofo se admira. Descubre en lo cotidiano y comn lo realmente extraordinario e inslito. Sabe
entusiasmarse con una brizna o un diente de len, tal y como lo hara un poeta, un amante o un nio.
Toms de Aquino dijo que no podamos captar ni la esencia de un mosquito. Quiere decir que hasta
es posible admirarse infinitamente ante un mosquito. Un filsofo tambin es capaz de meditar
profundamente ante situaciones familiares y sociales, ante problemas humanos de cualquier tipo, que
a otros resulta como una situacin comn y sin relieve alguno.

1.3.3 No tener prejuicios

Filosofar significa abrir horizontes, dirigir la mirada hacia la totalidad del mundo; nuestro espritu
es, de alguna manera, una fuerza para lograr lo infinito
16
. Entonces, tendremos que hablar siempre
de todo al filosofar? Seguro que no! No es posible; y el resultado slo podra ser un caos! Pero una
persona tiene que estar dispuesta a hablar de todo! Nunca debe perder de vista a Dios y al mundo.
No debe pasar nada por alto arbitrariamente, si quiere llegar al fondo de las cosas.
17

El filsofo como tal, pues, tiene que estar dispuesto a enfrentarse con todo, a prestarle atencin a
todo. Esto no significa que se ocupe de mil pequeeces. Como acabamos de ver, un exceso de
informacin puede impedir la postura filosfica. Pero se ha de estar dispuesto a no pasar por alto
nada que en principio pueda ser esencial. Tener una postura crtica significa para el filsofo:
preocuparse de no pasar por alto conscientemente nada.

Por supuesto, la totalidad de la realidad no es idntica a una adicin lograda por una suma que ahora
contiene todo y cualquier cosa. Aquel que entiende mucho de biologa y de literatura y de recetas de
cocina y de ftbol y de poltica internacional y de la vida privada de todos los artistas y prncipes, no
es por eso un filsofo. La filosofa trata del todo, de una comprensin estructurada del mundo que
posee una jerarqua, de manera que lo esencial se reconoce como esencial, lo no esencial como no
esencial.

Un filsofo autntico trata simplemente de no excluir o sobrepasar nada intencionadamente. Tiene
amplios horizontes: con l se puede hablar de todo! No existen tabes para l. No existen
sistematizaciones precipitadas, tirando por la borda todo aquello que no concuerde con el sistema, y
prohibiendo cualquier nueva conversacin sobre ello. La filosofa no permite limitaciones
arbitrarias, porque entonces pierde su propia identidad y se convierte en ideologa. En este sentido,
Goethe juzga muy negativamente a algunos filsofos de su tiempo, que pretenden dominar a Dios y
al espritu humano y encierran a todo el universo en diferentes sistemas.
18

El enfrentarse a todo tiene ms que ver con la profundidad que con la extensin. El filsofo no slo
mira el ms all. No slo aparta la vista de la vida cotidiana, transcendiendo el mundo. A la vez se
fija exactamente en las cosas que le rodean. Pregunta por las ltimas razones. No le interesa, por
ejemplo, cul es la forma ms rpida de adquirir dinero, sino lo que es en s el poder de la riqueza y
lo que significa para el hombre.

El que quiere tener una visin amplia que abarque toda la realidad, pronto se da cuenta de que eso
apenas es posible. El mundo es mucho mayor que nuestra capacidad de comprensin. El acto
filosfico, pues, no consiste en primer lugar en pensar mucho, sino en contemplar la realidad,
escuchar con atencin, en callar: escuchar tan plenamente que ese silencio atento no sea perturbado
o interrumpido por nada, ni siquiera por una pregunta.
19
La naturaleza de la pregunta encierra una
determinada orientacin de la respuesta
20
, y eso significa una limitacin. Pieper habla de la
franqueza ilimitada con la que se debe escuchar al mundo. El filsofo considera el mundo bajo
cualquier aspecto concebible, y no slo bajo alguno en concreto, como es el caso de las ciencias
particulares.
21

Se sobreentiende que este silencio no guarda ninguna relacin con una pasividad neutra, antes bien,
supone un mximo compromiso. Pues se trata de querer no pasar nada por alto, de considerar todos
los aspectos y no dejarse cegar por prejuicios. En consecuencia, por ejemplo en una disputa, hay que
escuchar a todos los grupos, con igual atencin. Para un autntico filsofo no hay ni temas que se
hayan de excluir, ni temas sensacionales, ni personas etiquetadas. Pieper dice que el estar
abierto a la totalidad es algo as como el distintivo del filsofo autntico.
22

1.3.4 Adquirir cierta independencia en los propios juicios y reflexiones

Una persona que quiere pensar por su cuenta, ha de estar dispuesta al inconformismo. Filosofar
significa: distanciarse de alguna manera, de lo cotidiano. Sobre todo, distanciarse de las
interpretaciones comunes, de la opinin pblica o publicada, del terror que a veces pueden provocar
los medios de comunicacin. Los autnticos filsofos siempre fueron contra corriente. Son los que
ven lo que todos ven, y se atreven a pensar lo que quiz nadie en su entorno piensa. Los que han
actuado de este modo, han sufrido incomprensin y a veces hasta la muerte por esta razn, como fue
el caso de Scrates, pero no dejaron de oponerse a todo tipo de regmenes totalitarios.

La filosofa reclama para s la independencia. Tiene que poder desplegarse sin que ninguna
normativa oficial lo impida. Pieper exige, para cada comunidad humana, un espacio libre en el que
sea posible el debate, sin trabas, de cualquier cuestin que ocupe las mentes. Si esto no es posible,
es seal de que la sociedad tiene trazas totalitarias.

Sin embargo, ms importante an que la libertad exterior es la libertad interior. Significa querer
incondicionalmente la verdad, y no dejarse ni adormilar ni manipular por nada. Las situaciones
pueden estar en favor o en contra de la libertad; pueden ser la razn para que ella aumente o
disminuya. Pero no intervienen esencialmente en el acto libre. As, una persona est condicionada, en
cierto modo, por el pas, la sociedad, la familia en la que ha nacido; est condicionada por la
educacin y cultura que ha recibido; por el propio cuerpo, su cdigo gentico y su sistema nervioso;
sus talentos y sus lmites y todas las frustraciones recibidas, pero a pesar de esto es libre: es libre
para opinar sobre todas estas condiciones. Un hombre puede ser libre incluso en la crcel, como lo
han mostrado Boecio, Toms Moro, Juan de La Cruz, Bonhoeffer y muchos personajes ms. Hay
algo dentro de ti que no pueden alcanzar, que no te pueden quitar, es tuyo; esto dice un preso a otro
preso, en un dilogo impresionante de la pelcula Sueos de libertad.

Un hombre puede ser libre tambin en un sistema totalitario, aunque las amenazas y el miedo
disminuyan la libertad. Puede mantener una creencia, un deseo o un amor en el interior del alma,
aunque externamente se decrete su abolicin absoluta. As, Sajarov no slo fue grande como fsico,
sino que, sobre todo, fue grande como hombre, como apasionado luchador por la libertad de cada
persona humana. Pag por ello el precio del sufrimiento, que le impuso el rgimen comunista, pero
logr poner ante los ojos del mundo toda la mendicidad e inhumanidad del sistema. Alexander
Solschenizyn, otro disidente famoso, confes pblicamente: Bendita prisin que me hace
reflexionar, que me hace hombre!

1.3.5 Adquirir humildad intelectual

Con todo ello, no hay que sobrestimarse, as como tampoco minusvalorarse, sino antes bien ser
magnnimo. Aunque una persona tenga una experiencia sumamente rica y una comprensin profunda
de la vida humana, no debe perder el sentido de la realidad: el filsofo no es el sabio por
antonomasia, sino el que ama la verdad, el que siente aoranza por comprender los ltimos por qu
del mundo, el que se esfuerza en descifrar las relaciones que explican la realidad. Filosofa significa
amor a la sabidura, a la bsqueda de la sabidura, aunque nunca se llega a poseer plenamente.

La persona que se admira es consciente de lo mucho que le falta por saber, hasta concluir, como
Scrates, slo s que no s nada, por eso esta frase es clebre. En cierta manera, es aplicable a
cualquier cientfico. Hoy en da estamos muy conscientes de que ninguna persona puede saberlo
todo, ni siquiera en una sub-disciplina cientfica muy delimitada. Se comienza a estudiar algo, pero
no se llega a un fin, constantemente se descubren ms campos de investigacin. La especializacin ha
avanzado mucho: un psiquiatra no sabe casi nada de oftalmologa, un historiador que conoce a fondo
el siglo XVI apenas tiene idea del siglo XVII. Los bilogos escriben tesis sobre el pico del petirrojo,
y no conocen la cola. Todo esto no tiene mucha importancia, pues tenemos una mente limitada. Slo
que hoy volvemos a ser conscientes de ello, o al menos mucho ms conscientes que durante las
ltimas dcadas en que se confiaba demasiado en la ciencia.

Y Scrates es tan actual! No dijo slo: S que no s nada, lo cual generalmente podemos
comprender muy bien cara a nuestro tiempo. Tambin afirm: Jams he sido el maestro de nadie.
Quera indicar con ello que no es posible dividir la humanidad en dos clases: los que saben y los que
no saben, el sabio y el necio. Todos estamos buscando la verdad, ninguno la posee completamente.
Cada uno puede aprender de los dems.

Hoy en da tenemos una sensibilidad especial para captar esta situacin. El que intente darse por
alguien que lo sabe todo, queda realmente en ridculo.
23
Ya no puede impresionar a nadie. Nos
hemos vuelto escpticos ante las construcciones sistemticas. Hemos visto cmo se derrumbaron
sistemas ideolgicos gigantescos de la noche a la maana. A la vez presenciamos cmo aquellas
tradiciones fundamentales de la cultura occidental empiezan a tambalearse. No hace falta deprimirse
ante esta situacin. Puede ser, incluso, beneficioso para una persona y para toda una sociedad, sufrir
de vez en cuando algunas conmociones fuertes. Una crisis no es una catstrofe. Puede servir para
volver a tomar conciencia de los propios fundamentos; invita a dar unos pasos ms hacia la
profundidad. Se trata de una oportunidad para transformarse ms conscientemente en alguien que
busca, que adopta la actitud filosfica. Es probable que as reconozcamos, cada vez ms claramente,
lo necesario que es cambiar en determinados mbitos la forma de pensar.

1.4 Desafos y libertad

Filosofar significa, en cierto modo, apartarse del mundo laboral. Este paso trascendente no slo es
condicionado por el origen, sino ante todo por la meta que consiste en adquirir, en la mayor medida
posible, conocimientos acerca del sentido de nuestro mundo. Se basa en la creencia de que la
autntica riqueza del hombre no est en saciar sus necesidades cotidianas, sino en saber ver
aquello que existe.
24

En este sentido, la filosofa no est reservada a los especialistas. Se podra decir que es un don y una
tarea para toda persona. Por consiguiente, tendra que ser lo ms normal del mundo comenzar
conversaciones filosficas, no slo en la Universidad, sino tambin en las calles y en pleno centro de
la ciudad, como en su momento lo hicieron los griegos en el gora, en los foros pblicos, y tambin
en espacios privados. Pero ah nos damos cuenta de algo curioso que, por cierto, se puede observar
en todas las pocas y en todas las sociedades: los filsofos, muy frecuentemente, son unos
marginados! En este mundo del dinero y del xito puede ocurrir incluso que inspiren en los dems un
sentimiento de pena o de incomprensin.

Hemos visto que la filosofa, por su naturaleza, no es algo comercializable; se opone al mundo
laboral. Por eso, muchas veces, tiene el estigma de lo raro, de ser un mero lujo intelectual, que tal
vez se pueda tolerar, pero que tambin es ridiculizado. Con frecuencia, el filsofo no tiene los pies
sobre la tierra. Admira el cielo estrellado, el diente de len y el mosquito. A veces lo hace por
necesidad, por no poder soportar el mundo de lo cotidiano. Xantipa haca que su hogar no fuera
acogedor, y entonces Scrates se subi al tejado de la casa, pues mirar el cielo estrellado era ms
atractivo. Pero si se mira al cielo, se puede llegar a andar por las nubes. Es, por decirlo de alguna
manera, la enfermedad profesional del filsofo.

Existe, realmente, una cierta problemtica: el filsofo, con suficiente frecuencia, no ve el mundo
cotidiano. Mira al cielo pero as nadie puede vivir constantemente! No somos espritus puros.
Tenemos un cuerpo, y hemos de comer y dormir, necesitamos un techo y una seguridad social. Con
otras palabras, no necesitamos slo un cielo estrellado, sino tambin un espacio protegido, un
hogar. Tambin necesitamos un entorno familiar concreto. Necesitamos sentirnos acogidos y
acompaados. Si todo el mundo se dedica a mirar el cielo estrellado, la vida se vuelve inhspita.
Cuando me duele la cabeza, no quiero que nadie se me quede mirando, sin hacer ms que admirarse y
filosofar sobre el mal de la enfermedad; deseo que me d un analgsico! Tambin es cierto, que sin
la base material que hace posible la existencia fsica, nadie puede filosofar. Es difcil meditar sobre
el mundo en su totalidad, cuando se est construyendo una casa, se tiene un pleito o se estn
preparando unos exmenes importantes; y mucho menos, si se est apremiado por el hambre o bajo
los efectos de una enfermedad dolorosa.

La admiracin no concede habilidades ni aumenta el sentido prctico, antes bien, admirarse significa
conmoverse. Pero nadie puede pasarse la vida en la pura contemplacin de la verdad. Pues el
hombre no puede vivir a la larga del sentirse conmovido. De hecho, al encontrar la verdad, surge el
deseo de transmitirla; as puede nacer la figura del profesor de filosofa o del escritor filsofo.

De los comienzos que se conocen de la filosofa occidental, nos han transmitido una ancdota:
mientras paseaba Tales de Mileto, contemplaba el cielo y repentinamente se cay en un pozo. Una
criada fue testigo y se rio de l a sus anchas. Este es el dilema del filsofo: vive en un mundo en el
que sus coetneos se orientan por aspectos pragmticos como es el dinero o el xito; l, en cambio,
se dedica a algo que se opone diametralmente a las ambiciones de estas personas, o al menos se
puede decir que se dedica a algo que no es til, no es prctico.

Lo que no es til no suele tomarse en serio. Pero esto slo es una parte, quiz el aspecto negativo de
la imposibilidad de ser comercializado. El lado positivo es la libertad que supone. Por un lado, la
filosofa es intil en el sentido de uso y aplicacin directos. Por el otro, la filosofa se opone a ser
utilizada, no est disponible para objetivos que estn fuera de ella misma. La filosofa no es la
sabidura de funcionario, sino, como dijo John Henry Newman, sabidura de caballero22 del
hombre cultivado en todos sentidos; no es sabidura til, sino sabidura libre.

Quienes estn ajenos a esa manera de pararse en la vida de manera distante y contemplativa se ren
del filsofo, pero al interesado no le importa, porque es libre. Por supuesto, es consciente de su
situacin, pero no le preocupa, ya que es independiente de lo que otros piensen de l. Platn, adems,
expone la otra cara de la cuestin: los dems, a los que llama los hombres del dinero, tambin se
exponen al ridculo, precisamente al perseguir unos objetivos tan poco nobles. Y cuando se trata de
cuestiones esenciales, al no saber qu decir, lo nico que se les ocurre es rerse de los filsofos.

La libertad supone la indeterminacin para objetivos concretos. El acto de filosofar es libre en la
misma medida en que no se remite a algo que est fuera de l. Es un quehacer lleno de sentido en s
mismo. Por ello el filsofo se parece al amante: tampoco es posible amar a una persona para
conseguir algo! Necesitamos mdicos para diagnosticar enfermedades, necesitamos albailes para
construir casas, pero no necesitamos filsofos para nuestras necesidades inmediatas, y tampoco para
justificar nuestras acciones! Si un estado necesita filsofos para avalar la propia poltica, destruye la
filosofa, o la hace maquiavlica en el mejor de los casos. S, en cambio, los necesitamos para que
nos ayuden a comprendernos a nosotros mismos, y a los dems.

Un filsofo, por tanto, suele vivir como un inconformista, a veces como un marginado, y puede ser
considerado como un loco. Es alguien que no se deja engatusar ni utilizar para unos objetivos
estrechos, por ejemplo, para suministrar la ideologa adecuada a un rgimen totalitario. Porque est
lleno de aoranza por la verdad. Su meta es captar los fundamentos de la existencia y sabe que slo
lo conseguir de manera muy imperfecta, aunque mucho se esfuerce.

No sera preciso decir que es una persona que ha conseguido con xito elaborarse un concepto del
mundo bien redondeado; sino, ms bien, es alguien que est ocupado en conservar viva cierta
pregunta, la que se refiere al ltimo por qu de el todo de la realidad. Sin duda se podrn encontrar
una serie de respuestas provisorias a esta pregunta, pero nunca se podr encontrar la respuesta
definitiva. Es por esto por lo que debemos estar dispuestos a planternosla constantemente durante
toda la vida. Darse por vencido, resignarse, porque nunca se va a encontrar la verdad en su totalidad,
darse por satisfecho con cualquier solucin que slo puede ser provisional, y desistir de seguir
preguntando, es seal de haberse convertido en un aburguesado. Filosofar supone la experiencia de
que nuestra vida cotidiana, condicionada por objetivos existenciales directos, por supuesto es
importante y necesaria, no basta: se puede y se debe conmocionar de vez en cuando por la pregunta
inquietante por el sentido del todo y de nuestra propia existencia.

1.5 Una meta que abre nuevos horizontes

La capacidad de admirarse, forma parte de las mximas posibilidades de nuestra naturaleza. Nos
ayuda a darnos cuenta de que el mundo es ms profundo, extenso, misterioso, bello y diverso de lo
que le parece al entendimiento cotidiano. De la admiracin nace la alegra, afirma Aristteles.
25
Esto
expresa tambin el dicho castizo tomarse las cosas con filosofa: no significa tomarse las cosas
con resignacin, ni con gravedad, sino tomrselas alegremente. Pieper habla de la intrnseca
esperanza de la admiracin.
26

La persona que se admira, no se queda encerrada en su pequeo mundo. Boecio escribi en la crcel
y en aras de la muerte su clebre libro Consolacin de la filosofa. El enfoque interior de la
admiracin, mantiene vivo el conocimiento de que la existencia es incomprensible y misteriosa, pero
que tambin est llena de sentido. Y en la medida en la que se descubre el sentido de la propia
existencia, se puede experimentar una felicidad profunda.

Cuando uno se dedica a la filosofa, se va acercando a la realidad que se le presenta ms luminosa.
Y, aunque se alcance la verdad sobre la existencia, el hombre y el mundo, siempre se podr
profundizar ms, porque el saber cerrado y la filosofa se excluyen! No se dan las recetas o
soluciones fciles en filosofa. Pues mientras ms profunda y extensa es la comprensin, ms azora la
visin del inmenso campo de lo que an queda por comprender. Por eso, el comienzo y el final de la
filosofa estn caracterizados por escuchar la realidad, el silencio y la contemplacin.

El filsofo griego Anaxgoras, respondi a la pregunta para qu ests en la tierra? con las siguientes
palabras: Estoy en la tierra para la contemplacin del cielo y del orden del universo.
27
Su
respuesta se puede considerar de carcter religioso. Finalmente, la filosofa prepara y libera al
hombre para la experiencia de Dios. Hace capaz de trascender nuevamente. Desemboca en una
verdad mayor, en la teologa. Aristteles no dud en calificar la filosofa como ciencia divina.
28
Y
Wittgenstein, que tena una cierta visin mstica acerca del sentido de la vida, pudo afirmar: El
filsofo pregunta por el sentido. Slo si se cree en Dios, se descubre que la vida de hecho tiene
sentido.
29
Se puede descubrir un mundo cada vez ms extenso y profundo. Pero tampoco entonces se
encuentran soluciones fciles o soluciones hechas para las grandes preguntas de la vida, y an
menos, sistematizaciones. Cuanto ms se conoce el mundo, tanto ms se percibe su carcter
misterioso.

La filosofa, pues, se encuentra en camino de una meta que nunca alcanzar por sus propios medios.
Sentimos que, aunque todas las preguntas cientficas estuvieran contestadas, an no habramos
tocado nuestros problemas existenciales, dice Wittgenstein.
30
Si comparamos la filosofa con la
teologa, aquella slo puede llegar a un conocimiento muy limitado. Pero este poco que se gana con
ella, no obstante, pesa ms que todo lo dems que se conoce por las ciencias, afirma Toms de
Aquino.
31
Por lo tanto, slo se puede invitar a toda persona de buena voluntad a ser un filsofo, an
ante el peligro de ser considerado por nuestra sociedad consumista como un extrao, un
inconformista o un loco. Al fin, nos pueden animar las palabras de un filsofo contemporneo:
Quien jams tuvo un ataque filosfico, pasa por la vida como si estuviera encerrado en una crcel:
encerrado por prejuicios, las opiniones de su poca y de su nacin.
32
Quien no filosofa no es libre.

1.6 La bsqueda de la verdad como compromiso existencial

La verdad es un anhelo de todos, que slo se encuentra si se la busca con sinceridad. La apertura a la
realidad, el inters por comprender qu son las cosas realmente, es un buen principio. En ese afn
intervienen cuatro elementos, dos pares de binomios: nuestra propia disposicin y la capacidad
sensible e intelectual de conocer; interviene la realidad conocida y nuestro adecuado acercamiento a
esa realidad. Partimos de la afirmacin de que s podemos conocer la realidad y alcanzar la verdad,
pero al mismo tiempo la experiencia nos muestra que en ocasiones puede sernos difcil alcanzarla y
que, adems, no podemos abarcar toda la verdad; porque nuestra inteligencia es limitada.

Aristteles nos anima a todos a reflexionar, a filosofar, al grado que afirma que se vive ms
propiamente y se piensa ms y de manera ms recta cuando se alcanza la verdad, tratando de
detenerse y de mirar con calma la realidad que nos rodea
33
. Porque la realidad pide un respeto; al
mismo tiempo, en la medida en que nos acercamos a la verdad, sta nos atrae, como empujados por
la evidencia de las cosas. En consecuencia, se est ms cierto y se adelanta ms en el
conocimiento.
34
Por ello, el razonamiento se inclin a la verdad, cuando sta se manifest y se
apart de la falsedad, de buen grado.
35

1.7 La Historia de la Cultura prepara para el filosofar

En esta bsqueda se han embarcado los hombres de todos los tiempos, de todas las culturas. Unos la
encuentran de una manera, otros hallan una parte, otros con un enfoque distinto. Lo que nos hace
recordar el dicho de la India en la que se toma como ejemplo el conocimiento de un elefante. Cada
hombre se coloca en un lugar distinto alrededor del animal. Unos pueden observar sus largos
colmillos, sus dientes, o la parte inferior de su dentadura. Otro se separa un poco y mira su cabeza
entera, con su larga trompa. Otro mira sus redondas patas. Otro ms se coloca por detrs y slo mira
la delgada y larga cola que se balancea lentamente. Pero slo con la participacin de todos los
observadores podrn comprender un poco mejor cmo es el paquidermo. Y aun les faltarn muchos
otros aspectos por descubrir.

As sucede con la Historia de la Cultura, en esa aventura por comprender mejor qu somos, dnde
vivimos y hacia dnde vamos, las respuestas de solucin han sido muy variadas. Unos se acercan
ms, otros menos, pero todos tienen algo qu decir. Ante la diversidad en la que vivimos, la pregunta
sobre lo que es vlido para todos y lo que es legtimamente vlido para grupos culturales
determinados, la reflexin de los filsofos y cientficos no se hace esperar.

Vivimos ciertamente un momento en el que queda muy patente que los seres humanos tienen muchas
cosas en comn, por ser humanos, y al mismo tiempo, se presentan una serie de variaciones al
manifestarse como tales. Pero no es la primera vez que se presenta el encuentro simultneo de
variadas culturas en un mismo lugar. Eso sucedi en la Roma Imperial, por ejemplo. Y en ese
ambiente surgi un filsofo romano del siglo II que se dio cuenta de esta diversidad de culturas. Su
nombre era Justino quien siendo adulto y letrado se encontr con el cristianismo, lo estudi y lo
profundiz. Tambin hizo un repaso de los pensadores que le precedieron, como Platn, los estoicos,
los poetas e historiadores antiguos, y afirma:

Cada uno, en efecto, habl bien cuando vea una parte de la razn divina diseminada,
con la cual se compenetraba perfectamente (). As, pues, cuantas cosas han sido
dichas con acierto por otros nos pertenecen a nosotros, los cristianos. () Porque
todos los escritores pudieron ver por la semilla de la razn, ntimamente inherente a los
mismos, la verdad, pero con alguna oscuridad.
36

Esta afirmacin de Justino significa que cuanto fue dicho con acierto por otros, los cristianos lo
compartimos con ellos. Dios es el Creador de la realidad que conocemos y Su Inteligencia se
refleja de alguna manera en las cosas naturales, en el mundo, en el hombre. Adems, el Origen de la
realidad, el fundamento de toda verdad se hace presente a travs de su Palabra y a travs de sus
obras. Justino explica lo mismo diciendo que la relacin entre Dios y el mundo est mediada por el
Logos (Palabra) que emana y procede de l; afirma que Cristo es el Logos y Dios se comunica y
manifiesta por l y como la razn de cada persona es presencia de este Logos, por tanto cuanto han
dicho acertadamente los filsofos, pertenece a los cristianos, ya que los cristianos han conocido por
sus palabras y sus obras, as como por su fe, al mismo Cristo quien es el Logos del Padre. Bajo esta
perspectiva Justino considera que han sido de algn modo cercanos al cristianismo, an aquellos que
han vivido antes de Cristo.

Y cuantos vivieron, segn la razn, son cristianos, aunque hubieran sido considerados
como ateos, como entre los griegos fueron Scrates y Herclito; entre los israelitas,
Abraham, Ananas, Azaras, Misael y Elas y muchos otros.
37

Cristo es alfa del universo, ya que todo fue hecho por l pero a su vez es tambin su omega, su punto
de llegada, su plenitud. Por ello, la historia universal se ha dividido por el gran acontecimiento de
Cristo, antes y despus de su venida al mundo.

Al hablar de la verdad, cuando nos referimos a la historia y a la cultura, no nos estamos refiriendo a
una verdad emprica respecto si han sucedido ciertos hechos o no, a si corresponden o no ciertos
estilos o modos de vida con relacin a una comunidad, esto corresponde a la Historia y al estudio
etnogrfico respectivamente. Aqu nos estamos enfocando a la verdad sobre el hombre, sobre su vida
en el mundo, sobre el sentido ltimo de su existencia. Estas cuestiones tienen una expresin histrica
y cultural, y es lo que fundamentalmente interesa a la reflexin filosfica.

La aportacin ms importante y original de Justino ha sido, sin lugar a dudas, su idea sobre las
semillas del Logos que han estado presentes en los hombres de todos los tiempos y de todas las
culturas, ya que cada ser humano posee en su razn una cierta aproximacin a la verdad. La historia y
la cultura por tanto son fuentes de verdad sobre el ser humano.

El reconocer la verdad sobre el ser humano, que cada cultura posee, implica necesariamente una
actitud, ms que el juicio o condena. Se trata de una actitud de dilogo, encuentro y conciliacin que
significa un paso adelante sobre el relativismo, ya que se parte de los supuestos de que es posible
alcanzar la verdad, de que nadie la posee absolutamente, de que ninguno en aras de la parte de
verdad que posea le da el derecho de imponerla a los dems, de que la verdad en fin de cuentas es un
encuentro en lo que nos une. Porque la verdad no se impone, se muestra y se descubrey se propone.

Slo conocindonos a nosotros mismos, conociendo nuestra propia naturaleza y las formas como sta
se puede concretar, podremos ser ms comprensivos con las personas que nos rodean, aunque
procedan de distintas culturas, porque encontraremos ante todo lo que tenemos en comn y sobre esa
base nos abriremos a un dilogo respetuoso.

Para concluir, consideremos la sugerencia de Aristteles: Una vasta cultura aporta al hombre un
cmulo de principios para su vida
38
.

1.0.5 Glosario

Admiracin. Capacidad de descubrir en lo cotidiano y comn, lo realmente extraordinario.

Cultura. Fruto de la libertad humana por la que desarrolla manifestaciones humanas de distintas
maneras. Incluye la ciencia, el arte, la filosofa, la poltica, la organizacin social, la religin y todos
estos aspectos estn ntimamente relacionados.

Filosofar. Distanciarse en ocasiones de lo cotidiano; reflexin de la razn que trata de descubrir la
causa ltima de todas las cosas.
Filosofa. Amor a la sabidura. Ciencia que estudia todas las cosas a la luz de la razn, por sus
causas ltimas.

Filsofo. El que ama la verdad, el que siente aoranza por comprender los ltimos porqus del
mundo, el que se esfuerza en ver relaciones. El que hace de todo ello una actitud ante la vida, una
forma de vida, de existencia.

Libertad interior. Querer incondicionalmente la verdad y no dejarse adormilar, ni manipular por
nada.

Prejuicios. Afirmaciones que se aceptan sin reflexin que se aplican slo en una pequea parte a la
realidad.

Relativismo. Postura que niega la capacidad de conocer con verdad, por lo que se considera vencido
en la bsqueda de la verdad, hasta llegar a creer que cada uno puede pensar de distinta manera,
incluso contradictoriamente, y que todo, incluso lo contradictorio, est en el mismo nivel de verdad.

Sabidura. Visin de conjunto, no se refiere al saber, sino a la interpretacin correcta de las cosas.
Puede prever, ve ms all de las cosas.

Sentido de la existencia del hombre. Plantearse preguntas acerca de s mismo para encontrar su fin.

Verdad. Adecuacin de la inteligencia con la realidad. Decir qu es lo que es y decir qu no es lo
que no es. La verdad en la inteligencia es afirmar las cosas como son.

1.0.6 Bibliografa

Agustn de Hipona, Obras, Madrid, BAC, 1952, vol. IX.
Aristteles, Fragmentos, A. Vallejo Campos (trad.), Madrid, Gredos, 2005.
--------, Protrptico, Madrid, Abada, 2006.
--------, Retrica, Madrid, Gredos, 2000.
Burgraf, J., Todo hombre es un filsofo, en Rosario Athi (ed.), La universidad en la encrucijada, Guadalajara, F.M. Editores, 2000.
Bochenski, J.M., Introduccin al pensamiento filosfico, Herder, Barcelona, 1976.
Jaspers, K., La Filosofa, Mxico, FCE, 1966.
Juan Pablo II, Fides et ratio, http://www.vatican.va/edocs/ESL0036/_INDEX.HTM
Justino, Apologa, en Padres apologistas griegos: la verdad de los cristianos, Madrid, Rialp, 2010.
Pieper, J., Was heitphilosophieren?, Mnich, Ksel, 1959.
--------, Verteidigungs rede fr die Philosophie, Mnich, Ksel, 1966.
Platn, Dilogo Teeteto, en Parmenides, Teeteto, Sofista, Poltico, Madrid, Gredos, 1988.
Plutarco, Sobre la virtud moral, (Los moralia), Madrid, Gredos, 1985.
Taylor, C., Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Mxico, FCE, 2001.
Toms de Aquino, Comentario a la Metafsica, Madrid, BAC, 1979.
--------, Suma Teolgica, BAC, Madrid, 1959.
Weischedel, W., Die philosphiche Hintertreppe, Mnich, Nymphenburger, 1995.

Notas del captulo:

1 El texto que se incluye en este captulo, a partir de este punto, procede casi ntegro del artculo titulado Todo hombre es un filsofo que la autora alemana Jutta
Burggraf public en el libro La universidad en la encrucijada, Rosario Athi (ed.), Guadalajara, F.M. Editores, 2000.
2 Juan Pablo II, Fides et Ratio, n. 30b.
3 Bochenski tiene una tesis anloga, pero ms mitigada. En Introduccin al pensamiento filosfico, afirma que, sin ser filsofos todos hacemos filosofa de manera
rudimentaria. Cf. Jzef Maria Bochenski, Introduccin al pensamiento filosfico, Barcelona, Herder, 1976.
4 En su introduccin a la filosofa Karl Jaspers afirma que todo ser humano, desde la niez, se plantea cuestiones metafsicas. Cf. Karl Jaspers, La Filosofa, Mxico,
FCE, 1966.
5 Cf. Jacob Brucker, Kritische Geschichte der Philosophie, von der Wiege der Weltan bis zuunserem Zeitalter, citado en en Wilhelm Weischedel, Die philosophische
Hintertreppe, Nymphenburger, Mnchen, 1995, p.11.
6 Hans Scholl, Diario de Rusia, inscripcin del 22 de agosto de 1942.
7 En realidad era un baldo, pero a la tradicin pas como barril por un error de traduccin.
8 Ludwig Wittgenstein, , citado en Wilhelm Weischedel, Die philosophische Hintertreppe, p.293
9 Ludwig Wittgenstein, citado en Wilhelm Weischedel, Die philosophische Hintertreppe, p. 294.
10 Josef Pieper, Was heit philosophieren?, Mnchen, Ksel, 1959, p. 12.
11 Martin Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, Klostermann, Frankfurt, 1983, p.9.
12 Toms de Aquino, citado en Josef Pieper, Was heit philosophieren?. A su vez, Toms de Aquino toma esta razn de la Potica de Aristteles, donde se afirma que
la poesa tiene algo de filosfico porque se orienta hacia lo universal.
13 Cf. Wilhelm Weischedel, Die philosophische Hintertreppe, p. 29.
14 Por eso Aristteles deca que los nobles no tenan ninguna realeza espiritual sino que slo eran los antiguos ricos.
15 Johan Wolfgang von Goethe, Gesprche mit Eckermann, 18 de febrero 1829.
16 Toms de Aquino, Suma teolgica, I, q.76, a.5.
17 Cf. Josef Pieper, Verteidiguns rede fr die Philosophie, Mnchen, Ksel, 1966, p. 97.
18 Johan Wolfgang von Goethe, Brief an Zelter, 27 de octubre 1827.
19 Josef Pieper, Verteidigungs rede fr die Philosophie, p. 52.
20 Esta es una tesis sostenida por Heidegger. Cf. Martin Heidegger, Ser y Tiempo, por Jos Gaos (trad.), FCE, Mxico, 1951.
21 Josef Pieper, Verteidigungs rede fr die Philosophie, p.53.
22 Josef Pieper, Verteidigungs rede fr die Philosophie, p.54
23 El ltimo que hizo una pretensin seria al respecto fue Hegel, y actualmente con menos seriedad, Isaac Asimov.
24 Josef Pieper, Was heit philosophieren?, p. 33.
25 Cf. Aristteles, Retrica.
26 Josef Pieper, Was heit philosophieren?, p. 73.
27 Cf. Aristteles, Etica eudemia, 1216a 15.
28 Aristteles, Metafsica, 938a.
29 Ludwig Wittgenstein, citado en Weischedel, Wilhelm, Die philosophische Hintertreppe, p. 296.
30 Ludwig Wittgenstein, citado en Weischedel, Wilhelm, Die philosophische Hintertreppe, p. 296.
31 Toms de Aquino, Comentario a la Metafsica 1, 3. Toms se basa en la analoga aristotlica sobre la poca pero valiossima comprensin de dios, con la vista del ser
amado.
32 Bertrand Russell, citado en Weischedel, Wilhelm, Die philosophische Hintertreppe, p. 287.
33 Cf. Aristteles, Protrptico, fragmento B 84.
34 Cf. Agustn de Hipona, Contra los pelagianos, IV, 15, 78.
35 Plutarco, Sobre la virtud moral, 447f-448a.
36 Justino, Apologa, II, 13.
37 Justino, Apologa, II, 13.
38 Aristteles, Sobre la Educacin. Fragmento 1. En Aristteles, Fragmentos, A. Vallejo Campos (trad.), Madrid, Gredos, 2005.






2. ISRAEL
Un pueblo de ayer y hoy

Concepcin Barreiro y Luz Mara lvarez


Ahora si os mi voz y guardis mi alianza,
vosotros seris mi propiedad entre todos los pueblos;
porque ma es toda la tierra.

-Exdo 19,5-
2.0.1 Palabras Clave

Monotesmo, Yahv, Alianza, Declogo, expectacin mesinica, fidelidad, misericordia


2.0.2 Sinopsis

El pueblo hebreo tiene 3,500 aos de antigedad. La existencia de este pueblo, como tal, est
fundamentada en la fe en un solo Dios, y de la existencia de una Alianza que Dios hace con l,
eligindolo como su pueblo a travs de Abraham y que se renueva durante toda su historia. Israel
se caracterizar por vivir en la espera de un Redentor prometido a nuestros primeros padres.
2.0.3 Lnea del tiempo

2.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
1900
a. C.
Alianza de Dios con Abraham: inicio del pueblo elegido. Ismael, hijo de Abraham y Agar,
la esclava: inicio del pueblo rabe. Nacimiento de Isaac, hijo de Abraham y su esposa
Sara. Dios le pide a Abraham que sacrifique a su hijo: otra Alianza.
1750
a. C.
Isaac y Rebeca. Primogenitura a uno de sus hijos: Jacob. Jacob=Israel: renovacin de la
Alianza. Jos (hijo de Jacob) es vendido por sus hermanos. Egipto: sueos del Faran.
Hambre en Canan: los hermanos de Jos a Egipto. Las 12 tribus de Israel: los 12 hijos de
Jacob.
1200
a. C.
Moiss (hebreo) es salvado en el ro por la hija del Faran egipcio. Zarza ardiente y la
llamada de Dios a Moiss. Plagas en Egipto y Pascua juda. Salida de Egipto, Alianza de
Dios con Moiss y tablas de la Ley (Declogo).
1000
a. C.
Uncin del rey David.
950 a.
C.
Rey Salomn, hijo de David. Construccin del primer Templo. Divisin del Reino: Israel y
Jud.
587 a.
C.
Destruccin del Primer Templo de Jerusaln por Nabucodonosor, rey de Babilonia.
Cautiverio en Babilonia. Regreso a Jerusaln por el decreto del rey Ciro de Persia y
reconstruccin del Templo.
450 a.
C.
El pueblo hebreo es dominado por los persas.
200 a.
C.
Dominio de los selucidas. La rebelin de los Macabeos. El Reino judo.
63 a.
C.
Pueblo hebreo sometido por Pompeyo al dominio de Roma.
1-33
d. C.
Plenitud de los tiempos. Nueva y definitiva Alianza: Jesucristo.
70 d.
C.
Primera Guerra judeo-romana: destruccin definitiva del Segundo Templo, por Tito.
Dispora definitiva del pueblo hebreo por el Mar mediterrneo.
638
d. C.
Dominio musulmn.
1000
d. C.
Reino de Jerusaln de los cruzados. Saladino. Los Mamelucos. El Imperio otomano.
1881
d. C.
Primera gran inmigracin de judos a Palestina. Los britnicos toman Jerusaln de los
turcos otomanos.
1939-
1945
d. C.
Holocausto nazi: murieron 6 millones de judos. La O.N.U. propone la creacin de dos
Estados independientes: uno judo y uno rabe.
1948
d. C.
Los judos declaran el nuevo Estado de Israel en una zona de Palestina.
2.0.5 Mapa

2.1 Introduccin

Podramos preguntarnos por qu es importante estudiar al pueblo judo? tomando en cuenta que
dentro de la Antigedad no tuvo una extensin territorial considerable como otros pueblos, ni
podero poltico o econmico que pudiera marcar su paso por la historia como fundamental. Sin
embargo, el que haya sido el pueblo que con su pensamiento, unido al griego y al romano, haya
sembrado los lineamientos de la cultura occidental, nos coloca en un margen de inters profundo. El
pueblo judo destacaba de los pueblos paganos circundantes por el don divino de la Revelacin y la
especial cercana de la gua de Dios. Las escrituras afirman:

Cierto que esta gran nacin es un pueblo sabio e inteligente. Y, en efecto, hay alguna
nacin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est Yahveh nuestro Dios
siempre que le invocamos?
1

As dice Yahveh: Yo soy el primero y el ltimo, fuera de mi no hay ningn dios.
2

La importancia histrica universal del pueblo hebreo se debe a que hicieron una aportacin a la
humanidad imposible de calcular, porque est ntimamente unida al tejido mismo de la historia: la
religin monotesta.

En el pueblo hebreo encontramos dos temas recurrentes: el monotesmo y la expectacin mesinica.
A pesar de esto, no va a ser un pueblo indiferente a su ambiente. La idolatra de los pueblos
circunvecinos es frecuente tentacin en Israel y algunas veces cae en ella; pero las instituciones (el
Templo, la sinagoga, el sanedrn), las tribulaciones y desastres contribuyeron a mantener sus
principios.

El monotesmo judo tiene un modo original de entender las relaciones entre Dios y el hombre, ya no
como de seor a siervo, sino como un pacto de alianza dictado por Dios mismo en su ley. Este pacto
hace que la misin del hombre sobre la tierra sea una misin sagrada. La religin se convierte as en
una fuerza histrica, porque determina la accin humana. Por lo dems, el estado hebreo permaneci
siempre fundamentalmente teocrtico, incluso despus de que el poder pasara de los jueces a los
reyes. Los profetas, guas del pueblo, le muestran la voluntad de Dios, denuncian sus errores y
recuerdan la promesa del futuro Redentor y Salvador.

La religin hebrea radicalmente monotesta y cerrada, considera a Yahv un Dios en el sentido de ser
el nico en el universo. Es un Dios personal, creador de todo y separado de las fuerzas csmicas de
la naturaleza. Est vinculado con Israel por una alianza donde Yahv se compromete a asistir y
salvar a su pueblo y el pueblo se compromete a ser fiel a Yahv.

2.2 Etapas de la historia de Israel

Los orgenes del pueblo hebreo no estn todava perfectamente esclarecidos. El Gnesis los hace
originarios de Caldea; despus de una estancia en Harran, llegaron a Canaan para luego pasar a
Egipto. Su patriarca Abraham lleg a ese lugar en el tiempo de la XII dinasta del Imperio nuevo
hacia el 1900 a. C. La otra fuente la constituyen las tablillas de los archivos reales de Mari (hacia el
2000 a. C.) que nombran entre las tribus semticas de lo zona a los Habiru (de donde deriva el
nombre de hebreos), dando indicaciones sobre las instituciones y sus costumbres, que en parte
coinciden con las de la Biblia. Tal vez Abrahn perteneci precisamente a alguna de estas tribus
Habiru.
3

La historia de Israel, se encuentra recogida en el Tanaj (Biblia hebrea) que contiene tres conjuntos
de libros: la Ley o Torah, los Profetas o Neviim y los Escritos o Ketuvim. A partir de Abraham, se
inicia la vida del pueblo hebreo escogido por Dios para una misin concreta Dijo Yahv a
Abram: Salte de tu tierra. De tu parentela. De la casa de tu padre. Para la tierra que yo te indicar.
Yo te har un gran pueblo. Te bendecir y engrandecer tu nombre
4
y ms tarde establece con l la
primera Alianza:

No temas, Abram; yo soy tu escudo; tu recompensa ser muy grande [...] Yo soy el
Saddai; anda en mi presencia y s perfecto. Yo har contigo mi Alianza, y te
multiplicar muy grandemente [...] y ya no te llamars Abram, sino Abraham [] yo
establezco contigo, y con tu descendencia despus de ti por sus generaciones, mi pacto
eterno de ser tu Dios y el de tu descendencia despus de ti.
5

La Alianza entre Yahv y el pueblo hebreo se contina mediante la circuncisin de los varones y sus
descendientes. Abraham inicia la poca de los patriarcas en el pueblo, le sigue Isaac y Jacob que son
sus doce hijos se traslada a Egipto, donde se establecen por 400 aos, hasta el surgimiento de
Moiss como patriarca escogido por Dios para liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto y
trasladarlo a la Tierra prometida. Pasaje histrico que conocemos como xodo hacia el ao 1250 a.
C. aproximadamente.

El xodo, realizado bajo la direccin de Moiss, fue sin duda un hecho fundamental para la historia
de los hebreos, puesto que afianz la fe, les dio una ley y una organizacin poltica. Hizo que el
conjunto de tribus se convirtiera en un pueblo, que se consider a s mismo como el pueblo escogido
del nico Dios verdadero, Yahv, que a su vez se converta en su aliado. Por esta razn la figura
de Moiss, que realiza una verdadera transformacin, se convirti en un personaje de gran estatura
histrica para el pueblo hebreo.

Dios vuelve a establecer su Alianza con Moiss que ser el ncleo de toda la historia de Israel. El
contenido de esa alianza lo podemos leer en el xodo 19 a 24 donde Dios le entrega al pueblo una
ley (el Declogo), le promete la posesin de un pas. Se sella el pacto con el derramamiento de
sangre del sacrificio y el banquete del cordero sagrado, signo de alegra y de paz. Sacrificio y
banquete que ser preludio del Nuevo Testamento. Dios les dice: Y ser vuestro Dios y vosotros
seris el pueblo mo.
6

Moiss muri sin haber podido poner pie en la Tierra prometida. La lenta penetracin en Palestina se
realiz bajo la gua de los jueces, jefes religiosos y militares al mismo tiempo, esto exigi mucho
tiempo y muchos sacrificios, de hecho algunas tribus se descorazonaron y abandonaron la empresa.
Hacia el ao 1200-1000 las doce tribus de Israel se unieron en una confederacin para vencer la
resistencia de los cananeos, los filisteos, los amonitas, etc. Finalmente para organizar mejor la
defensa, recurrieron al nombramiento de un rey a pesar de la oposicin de los jueces. Entre los
jueces hay que destacar a Josu, Geden, Jeft, Sansn y Samuel.

Es a Samuel al que le toca la eleccin y consagracin del primer rey de Israel hacia 1020 con Sal
(1020-1005 a. C.),
7
quien consigui triunfos notables a favor del Reino de Israel. Tras varias luchas
e intrigas, David fue ungido rey en Hebrn y conquist Jerusaln (1003 a. C.) e hizo de ella la capital
religiosa y administrativa del Reino. Con David se llega a la creacin de un gran estado palestino,
con una administracin centralizada, dividido en provincias que estaban regidas por gobernadores.

A partir de David surge en Israel la figura de los profetas que fueron hombres de personalidad
sobresaliente que durante varios siglos y con intermitencias hablaron al pueblo en nombre de Yahv;
predijeron sucesos, realizaron prodigios, anunciaron el futuro feliz tras graves desdichas, fustigaron
los vicios y las desviaciones. El profeta Natn fue el elegido por Dios para reestablecer su Alianza
con David:

Hcete, pues, saber Yahv que l te edificar casa a ti. Y que cuando se cumplieren tus
das, suscitar a tu linaje. Despues de ti, el que saldr de tus entraas y afirmar su
reino [...]. Yo ser a l padre, y l me ser a m hijo [...]. Permanente ser tu casa y tu
reino para siempre,Y tu trono estable por la eternidad.
8

Es decir de la casa de David nacer el Mesas prometido al pueblo de Israel: el Cristo, el Ungido.

Con frecuencia, los profetas tuvieron graves conflictos con la autoridad y algunos de ellos pagaron
con sus vidas la libertad de palabra con que actuaron ante la autoridad. Entre los profetas destacan
las figuras de Elas, Eliseo, Isaas, Jeremas y Ezequiel. Fueron los encargados de mantener la
promesa Mesinica entre el pueblo an en la cautividad de Babilonia y que padecieron durante 50
aos.

La obra de centralizacin del Reino hebreo la llev a cabo Salomn, hijo de David (hacia 966-926 a.
C.). Dividi su reino en 12 provincias correspondientes a las 12 tribus de Israel, edific el palacio
real y el Templo de Jerusaln. Sostuvo buenas relaciones con Egipto, y con los pueblos
circunvecinos. A su muerte en 922 a. C., el pas se dividi en dos partes. El nombre de Israel se
mantuvo en el norte del Reino con su capital Samaria, cerca de la moderna Nablus. Fue destruida por
los asirios en 722 a. C., y su poblacin deportada a Babilonia. El sur del Reino era conocido como
Jud, continu existiendo hasta el siglo VI a. C. conquistada tambin por el asirio Nabucodonosor
(587 a. C.) y deportados a Babilonia.
9

La cautividad de Babilonia dur hasta el 538 a. C., ao en que Ciro II de Persia se apoder de
Babilonia y envi a los hebreos a su patria a reconstruir el Templo de Jerusaln, mientras Palestina
se converta en provincia persa; esta dominacin fue benfica. Sin embargo, con la victoria de
Alejandro Magno sobre los persas (332 a. C.), Palestina qued sometida al Imperio de Macedonia y
a la muerte de Alejandro, bajo el Reino de Siria regido por los selucidas. A partir de esta poca se
les empez a denominar judos para designar a todos los hebreos. Con esta introduccin de los
helnicos se desarraigaron usos, tradiciones y prctica peculiares de los hebreos, no sin un gran
choque de importantes sectores nacionalistas al frente de los hermanos Macabeos, que lograron una
cierta independencia de los sirios para caer rpidamente bajo el dominio de los romanos a travs de
Pompeyo en el 37 a. C.

Durante el Imperio de Augusto nace Jesucristo y muere durante el Imperio de Tiberio. A partir de la
expansin del cristianismo, Palestina se vio en constante tensin interna que culminara con dos
guerras judas: el levantamiento popular del ao 66-70 d. C., aplastado por Vespaciano y Tito, que
llev a cabo la destruccin del Templo de Jerusaln, smbolo de la tradicin juda. La segunda
rebelin se llev a cabo durante el Imperio de Adriano (132-135 d. C.) que desarticul la vida juda
de Palestina e hizo a Jerusaln una ciudad pagana.

Ya desde el siglo III a. C. numerosos judos haban emigrado voluntariamente a Egipto, Asia Menor,
Islas del Mediterrneo, Norte de frica. Esta dispersin conocida como la Dispora hizo que esas
regiones mediterrneas y del Prximo Oriente contara con comunidades judas ms o menos
prsperas que facilitaron la expansin del cristianismo. La Dispora juda se origin con la
destruccin del Templo por Tito.

La Dispora dio origen a tres grandes grupos raciales de judos que se distinguen por los lugares
donde vivieron y por la manera en que adaptaron las costumbres judas. El primero es ashkenazm,
conformado por los judos medievales que vivan en la Europa Oriental hasta Alemania y hablaban
yidish (una mezcla entre alemn y hebreo). El segundo grupo est formado por los sefardes que
vivieron en la Pennsula Ibrica hasta su expulsin y hablan ladino. El ltimo son los mizrahim que
vivan en Oriente y hablaban persa o rabe dependiendo del lugar donde estuvieran establecidos.
Estos ltimos son el grupo ms heterogneo.

El hebreo fue perdiendo fuerza como lengua y pas a ser una lengua muerta hasta 1880. Se recuper
para servir al nuevo Estado de Israel. Despus de la Segunda Guerra Mundial y del Holocausto
judo, muchos supervivientes regresaron para establecerse en la tierra de Israel. El 14 de mayo de
1948 se form el Estado de Israel. Hoy est conformado por siete millones y medio de judos;
muchos de ellos llegados de todo el mundo.

2.3 Consideraciones actuales

Hoy el trmino judasmo es de complicada definicin. Como hemos mencionado anteriormente ha
sido en el curso de los siglos, ante todo una religin y, en segundo trmino una cultura y una forma
integral de vida, profundamente influenciadas por esa religin, la del Antiguo Testamento, que es la
clave para comprender y explicar la ms que trimilenaria, desde Moiss, historia de ese pueblo.
judo es dicho aquel que cree et tiene la ley de Moisn, segunt que suena la letra de ella, et que se
circuncida et face las otras cosas que manda esa su ley.
10

La sinagoga es el centro de la vida religiosa, cultural y comunal de las agrupaciones judas. Donde
quiera que radicaba un grupo judo, all surga y surge una sinagoga. En cuanto a las instituciones que
se proyectan sobre la vida individual, familiar y social, lo mismo que las religiosas, tan relacionadas
con sas, se acomodan a los dictados del Talmud (cdigo fundamental del judasmo en la
Dispora), del Cdigo de Maimnides (sistematizacin de ste, que surge en la Edad Media) y del
Cdigo Rabnico (que rige desde el siglo XVI a las comunidades judas.)

La religin, en la forma representada por el yahwinismo, con su minuciosa reglamentacin mosaica,
tanto dogmtica como moral, cannica, ritual, jurdica y social, conforme aparece en el Pentateuco o
Torah, est firmemente vinculada con la Alianza entre Yahv y su pueblo, constituye el credo
nacional, y es el alma y nervio de toda la historia y del misterio de Israel. Los profetas y
sacerdotes confirmaron y completaron aquellos estatutos y prescripciones durante la poca bblica y
la subsiguiente, hasta la catstrofe nacional del ao 70 d. C. La religin mosaica marcar la impronta
perpetua de Israel a travs de los siglos.

La religin juda tiene en el xodo y el Levtico no solo su clara formulacin religiosa, sino su
sacerdocio y culto externo, sus fiestas, sus normas de rigurosa observancia, su santuario, el
Tabernculo, etc. Al ser destruido su Templo y la nacin juda dispersada, cambi su estructura
formal por imperativo de las nuevas circunstancias tratando de salvar del naufragio sus valores
espirituales. La sinagoga y su liturgia sustituyeron a los antiguos sacrificios cruentos y prcticas
culturales del Templo.

La oracin, a base de la salmodia bblica y con nuevas manifestaciones de piedad; los ayunos de
funcin penitencial, subsidio de la plegaria; y la limosna como instrumento de caridad y solidaridad
con el prjimo, constituyeron un variado complejo que se recogi y estructur en la multiforme
literatura rabnica, religiosa, litrgica, asctica y mstica. La Ley Oral, expansin y complemento de
la escrita plasmada en la Misn, y sus vastos comentarios que forman los dos Talmudes, son otras
manifestaciones del sentimiento religioso fuertemente anclado en el alma israelita.

Hoy da en el terreno religioso se marcan notables diferencias entre los judos; as se distinguen tres
clases: ortodoxos, conservadores y reformados.

El judasmo conservador actual sigue manteniendo fundamentalmente la creencia en los principios o
artculos de materia de fe; en cambio los reformistas o liberales introdujeron notables restricciones
que se refieren ms bien a observancias prcticas que a puntos esenciales de doctrina. Este
reformismo, con sus cambios y adaptaciones pareca resolver los problemas de la vida ordinaria. En
muchos casos, el reformismo fue un paso hacia la conversin al cristianismo. Por otra parte, muchos
eruditos judos cayeron en el racionalismo filosfico, con su secuela de rechazo a las leyes y normas
bblicas, que, a su juicio, no parecan tener justificacin en los tiempos modernos, abandonando la
religin mosaica diversos sectores del judasmo.

2.4 Reflexiones finales

Palestina fue el escenario de una historia nica en los tiempos de la Antigedad ya que en ella se
deposit una tradicin religiosa diferente a la de cualquier otro lugar de su tiempo. La tradicin
grecorromana y la herencia hebrea fueron dos influencias formativas en el desarrollo de la
Cristiandad y despus de la Cultura occidental. Por esta circunstancia podemos decir que la
importancia del pueblo judo se debe a su religin.

Las enseanzas de los profetas del Antiguo Testamento, con la Historia de Israel, llevaron al mundo
una herencia de extraordinaria riqueza no solo religiosa sino tambin de vida y accin moral que el
cristianismo incorpor. La religin predicada por Cristo fue el cumplimiento de la herencia hebrea.
La Encarnacin de Cristo est indisolublemente ligada con la de la Redencin de los hombres
prometida por Yahv despus de la cada del hombre.
11

La historia del pueblo hebreo es la historia de la Alianza que Dios hace con el pueblo elegido,
preludio de la ltima Alianza de Jesucristo con su Iglesia. Israel tropieza en su fidelidad a la
Alianza, pero Dios, por su Misericordia, siempre reconocer a su pueblo.

2.0.6 Glosario

Alianza. Promesa. Dios hizo innumerables alianzas: con Adn y Eva en la que les promete que les
enviar un Salvador; con Abraham y su pueblo incoa el nacimiento de la Iglesia como pueblo de
Dios, conformado por personas de todas las edades y razas, prometiendo que de ese pueblo nacera
el Salvador; con Moiss cuando le dio les tablas de la Ley. La ltima y definitiva Alianza es la
Encarnacin: Dios nos enva a su Hijo que viene a habitar entre nosotros, para que nos redima del
pecado y nos devuelva la posibilidad de ser hijos de Dios.

Declogo. Tablas de la Ley, que contenan los Diez Mandamientos que Dios entrega a Moiss en el
Monte Sina despus de haber salido de Egipto (xodo 5, 6-21).

Dispora. Dispersin. El primer exilio o dispora juda fue en el ao 586 a. C., cuando
Nabucodonosor II, destruy el primer Templo. Setenta aos ms tarde, el rey persa Ciro II el Grande,
permiti a los judos regresar a la Tierra de Israel. El segundo exilio, o dispora, se produjo en el
ao 70 d. C. cuando el general romano Tito, futuro emperador, derrot la revuelta juda, y destruy el
segundo Templo. La ltima y definitiva fue en el ao 135 d. C. aos despus de la destruccin del
Templo de Jerusaln que ya nunca fue reconstruido. De esa ltima destruccin, solo queda el Muro
de las Lamentaciones que hoy es visitado para orar y sigue siendo un centro de devocin juda. Los
judos se dispersaron por todo el Imperio romano y posteriormente por todo el mundo, aunque
algunos permanecieron en su territorio.

Juez. Libertador, gua. Tiene la misin de librar de los ataques de los pueblos vecinos y tomar
posesin de la tierra que le toca al pueblo judo en el reparto de la Tierra prometida al regreso de
Egipto. Tiene autoridad en su tribu o sobre varias de ellas, por esta razn encontramos en la misma
poca a varios de ellos. Cada tribu se rige por una junta de ancianos o cabeza de familia; para luchar
contra el enemigo eligen a un juez para dirigir la batalla.

Ley Mosaica. Todo el conjunto de leyes que Moiss da a su pueblo (incluido el Declogo),
explicitadas en el xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

Patriarca. Padre de muchos pueblos.

Pentateuco o Torah. Los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Los cristianos los llaman
Pentateuco, que quiere decir cinco libros. Los judos los llaman Torah y ah est contenida la Ley
Mosaica.

Pueblo elegido. Dios elige al pueblo judo y establece una alianza. Dios promete que si el pueblo es
fiel, lo proteger y har de l un pueblo numeroso del que nacer el Mesas. El pueblo elegido surge
de la Alianza que Dios hace con Abraham que se compromete, en nombre de su pueblo, a adorar al
nico Dios y cumplir con sus mandatos. Este pueblo judo, elegido segn la raza, ser prefigura del
pueblo de Dios que es la Iglesia.

Caldeos. Pueblo sumerio de la Antigedad, culto, de orgenes ms bien desconocidos, que vivi en
Mesopotamia.

Tanaj. Conjunto de libros sagrados de los judos, escritos por inspiracin divina. Entre ellos se
encuentran la Ley o Torah, los Profetas o Neviim y los Escritos o Ketuvim, escritos en arameo,
dialecto hebreo.

Tierra prometida. Gnesis 17, 8: Dios le dijo a Abraham: Te dar a t y a tu posteridad la tierra
en la que andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua, y yo ser el Dios
de los tuyos. La Tierra de Israel ha sido conocida como Palestina (a veces incluyendo zonas de
Jordania, Siria y Egipto) desde que Roma expuls a los judos de sus territorios e iniciaron la
Dispora. Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Sociedad de las Naciones aprob el Mandato
Britnico de Palestina con la intencin de establecer ah un hogar para los judos. En 1947 la ONU
aprob la particin de Palestina en dos Estados: uno rabe y el otro judo. El 14 de mayo de 1948,
Israel declar su independencia del Estado Palestino y se convirti en un Estado independiente al
que los judos identifican con la Tierra prometida mencionada en el Antiguo Testamento.
Inmediatamente despus de su independencia hasta hoy, ha sido motivo de sangrientas y complejas
guerras, provocadas por la inconformidad de los rabes con la particin y en parte porque,
defendiendo sus fronteras, los judos se han ido anexando ms tierras en una espiral de violencia que
parece no tener fin. En Israel conviven desde siempre rabes, judos y cristianos y hoy es una tierra
habitada por personas de muchas razas, culturas y religiones.

Yahv. Aunque los judos se refieren a Dios con esta palabra, no es el nombre de Dios. Tampoco es
un sustantivo ni adjetivo, sino una palabra referida a quien es el Ser en plenitud. En el monte Sina,
Moiss le pregunta su nombre a Dios y l le contesta: Yo soy el que soy, el que he sido y el que
seguir siendo. En realidad son cuatro consonantes -YHWH- que se han traducido de formas muy
diversas, entre ellas Yahv. Es llamado tambin tetragrama (cuatro letras).

Notas del captulo:

1 Deut. 4, 6s
2 Is 44, 6
3 Historia Universal. Prehistoria e historia del Prximo Oriente, Tomo I, Bilbao, Ediciones Mensajero, 1986, p.174-175.
4 Gen, 12,1-2
5 Gen,15,1 y 17,1-7
6 Lv 26,12
7 Historia Universal. Prehistoria e historia del Prximo Oriente, p. 176.
8 2 Sam 7, 11-16
9 Historia Universal. Prehistoria e historia del Prximo Oriente, p. 179.
10 Gonzalo Maeso, El Judasmo, Nota tcnica del Centro Panamericano de Humanidades, Monterrey.
11 Cf. Gen 3






3. GRECIA
La bsqueda infatigable de la razn

Rmulo Ramrez Daza y Garca


Negar lo que es y afirmar lo que
no es, es lo falso, en tanto que
afirmar lo que es y negar lo que no
es, es lo verdadero.

-Aristteles, Metafsica-

3.0.1 Palabras Clave

Pensamiento, conocimiento, filosofa, verdad, ciencia.

3.0.2 Sinopsis

La Grecia antigua o la Hlade ms propiamente, representa como cultura en su conjunto, un paso ms
en el sendero de la bsqueda de la verdad en proporcin universal para con la humanidad; dado que
con sus aportaciones histricas en el campo de la cultura y del conocimiento, abrieron nuevas
perspectivas y caminos respecto al pensamiento de su poca, y aumentaron el acervo de la verdad
(Aletheia) significativamente, al punto de representar un parte-aguas (un momento nuevo) en la era
antigua. La verdad, ante todo, representa para ellos su enmienda ms representativa y su sello
heurstico (interpretativo) o en la investigacin, por encima de otras representaciones culturales, en
su total horizonte comprensivo de sentido. O mejor dicho, toda representacin cultural de los griegos,
unas ms, otras menos, se halla permeada por la discusin intelectual, en diversos grados e
intensidades por cuanto a los receptores reales y posibles se refiere. Aqu intentaremos explicar esto
del modo ms claro que nos sea posible.
3.0.3 Lnea del tiempo

3.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
?-VII a. C.
Periodo pre-filosfico. Escritos de Homero y Hesodo. Desarrollo de pensamiento
mtico.
600 a.C.
450 a. C.
Vida de los presocrticos. Surge la escuela Milesia, la Atomista, y la Eletica. Se
realizan investigaciones sobre el ser de las cosas.
450 a.C.
350 a. C.
Desarrollo de la sofstica con personajes como Georgias y Protgoras. Escepticismo
especulativo y prctico.
450 a. C.-
320 a. C.
poca dorada de la filosofa con el pensamiento tico con Scrates, Platn y
Aristteles. Desarrollo de mtodos dialcticos.
320 a. C.-
200 d. C.
Periodo helenstico/romano en filosofa. Surgimiento de las escuelas Cnica, Estoica
y Epicrea.
3.0.5 Mapa


3.1 Introduccin

El presente texto tiene un diseo sinttico, tanto filosfica como pedaggicamente hablando, y con
una precisa finalidad: que los estudiantes no iniciados se inunden del espritu griego antiguo en estas
pocas pginas, y a su vez conozcan la perennidad del mismo; que sepan en unas cuantas palabras las
hazaas ms significativas del mundo griego, sobre todo desde el campo del pensamiento y de su
herencia cultural para la posteridad, que es lo que ms importa. Todo ello con el fin de comprender
un poco la dimensin de lo que los griegos representan para nuestra cultura occidental. Pretendemos
con ello que los alumnos se enciendan en el deseo de saber, en el deseo de empezar a captar las
bases profundas de nuestra estructura histrica, y con ello obtengan mayor consciencia de lo que
ahora somos como humanidad, a travs de la clara asimilacin de sus preclaros antecedentes.

La intencin primera del que suscribe es que se capte lo que los griegos denominaban thaumzein,
esto es, el asombro ante las cosas, ante los fenmenos, y por qu no, ante otras maneras de pensar la
vida, el tiempo, la eternidad. La historia es la arena de tales gestas, de tales senderos emprendidos
por nuestros antepasados. Esto lo decimos porque la humanidad somos todos, somos ciudadanos del
universo, tal como decan los antiguos cnicos y estoicos, somos cosmopolitas. Los alumnos deben
saber los antecedentes de cmo las redes neuronales actuales tienen todo un camino gentico en la
configuracin y devenir de nuestros modos histricos de pensar. La primera piedra en Occidente la
pusieron los griegos; cabe pues, en ellos y en nosotros, el primer comienzo del andar histrico de lo
que hoy llamamos Occidente sin dejar de recordar su encuentro con la historia del pueblo de Israel,
cuyo legado a la historia universal es una moral, basada en la fe en un Dios nico, y de cuya estirpe
nace Jesucristo.

3.2 Ubicacin Histrica

Griegos fue el nombre que los romanos dieron a un pueblo compuesto por varios regmenes
hermanos, con legislaciones propias pero hermanados todos por una lnea cultural dominante. La
Hlade (los de Helena de Troya) sera un nombre ms propio para esos hombres que representan la
unidad de una cultura dominante y trascendente para la historia de lo que entendemos hoy da por
Occidente: originalmente, el pueblo de la luz, de las ideas, del pensamiento, de la indagacin
perpetua. Cabe sealar que pese a las diferencias inherentes a toda comunidad y a cada ciudad
(plis) los griegos antiguos (no los modernos) representan un conjunto de pueblos hermanos,
hermanos en religin, costumbres, modos de pensar.

Su ubicacin registrada (antes de eso no sabemos qu haba de ellos) aparece en la historia
aproximadamente desde el siglo IX u VIII a. C., y llega hasta el siglo I de nuestra Era Cristiana (s. I
d. C.). Este periodo se toma como una unidad para su estudio histrico tanto por su especificidad
como por su diferencia respecto de otras pocas ms tardas. Se sita principalmente en la actual
Europa sur, al costado este de Italia (en lo que hoy se conoce como Grecia continental y Grecia
insular). Por pocas extendi y delimit sus dominios geogrficos debido a su expansin (o a veces
disminucin) territorial, poltica, militar, aunque primeramente cultural (cosa que fue ms all de sus
fronteras desde su poca hasta nuestros das). Veamos por qu.

3.3 Importancia cultural

Los antiguos griegos representan la base intelectual, tanto en el mbito tcnico como en el mbito
espiritual de nuestra actual cultura Occidental, por varias razones. Primeramente, por la expansin
territorial y cultural del Imperio macednico, fundado por Alejandro Magno (336-323 a. C.), un
alumno de Aristteles e hijo de Filipo II rey de Macedonia. Esta fue una poca que ciertamente tuvo
por centro del saber, primero, el Liceo de Aristteles, luego la gran Biblioteca de Alejandra (dicho
nombre se impuso por Alejandro, que fund la ciudad y llev con l ideas helenizantes, de acuerdo a
su proyecto poltico, a todos los territorios conquistados). A la luz de estas gestas, la cultura griega
se extendi al resto del mundo conocido: a este fenmeno de capital importancia se le dio el nombre
d e helenismo. En segundo lugar, por sus nutridos conocimientos, en diferencia significativa, por
grado (cantidad) y por calidad (cualidad), respecto de otras culturas y pueblos tambin importantes
de otras latitudes geogrficas como egipcios, babilonios, etc.

Los griegos se distinguieron de los dems pueblos cultos por su fuerte inclinacin al conocimiento.
Ciertamente, los babilonios por su parte, haban creado la astrologa y la alquimia, los egipcios
haban inventado la aritmtica y la geometra experimental (agrimensura), y los chinos haban
generado una cosmovisin propia y original del universo. Empero, ningn pueblo haba tomado al
conocimiento, ms all de sus esferas eruditas de sabios, como un elemento cultural ineludible y
necesario no slo para la civilizacin sino para la vida particularsima de cada hombre, y en su
conjunto, para la polis. El conocimiento se haba convertido para los griegos en una fuente de saber,
pero principalmente de saber vivir. Y el nico pueblo que tom como impronta al conocimiento por
s mismo, como oficio y como actividad vital por antonomasia fue el pueblo griego.

El pueblo griego tambin venci gradualmente su propia mitologa, trascendindola, a diferencia de
los otros pueblos, y despleg todo un complejo ideal de vida, enriquecedor y profundo por cuanto
toca al crecimiento espiritual y poltico. Construy un puado de ciencias que luego interrelacion en
virtud de una visin unitaria del cosmos universo, y construy una estructura poltica variopinta que
fue madurando con el paso de los tiempos. Grecia fue la madre de la democracia, y de las ciencias
tal como hoy las entendemos. Esto fue un resultado tan grande, que el conocimiento del humano y sus
lmites se vieron ampliados histricamente en cuanto a sus alcances, hasta el grado mximo que
representa la teologa natural como ciencia filosfica profunda, dado que es el conocimiento ms
difcil que un ser humano puede alcanzar con el poder de su sola razn.


Los griegos disearon en esencia nuestro modelo ideal de sociedad perfecta, cosmopolita y de
estructura razonada. Crearon un lenguaje de insondable riqueza, registraron hechos y eventos con
inigualable originalidad. Impulsaron el nacimiento de nuevas ciencias: lgica, biologa, matemticas,
medicina, geometra, retrica, poltica, teologa natural y filosofa, entre las principales. Los griegos
sentaron las bases del desarrollo tecnolgico y cientfico de lo que hoy gozamos como su mismo
progreso: inventaron entre otras cosas la llave, la perforacin de tneles en montaa, el sistema de
poleas, la arquitectura urea en su mximo esplendor, la refraccin de luz por fuente indirecta, las
bombas de agua, y perfeccionaron la nutica martima con la insercin del trirreme (embarcacin de
tres rdenes de remos). En arte dieron un impulso no slo decisivo sino insuperable hasta nuestros
das a la escultura, inventaron la tragedia y la comedia como gneros dramticos, y crearon el foro
teatral para sus representaciones. En la msica crearon el coro y la polifona; y en la poesa cobraron
proporciones picas y mltiples variantes originales. En suma, innovaron los descubrimientos e
inventos de las otras culturas, perfeccionaron lo que acentuaba la razn en el ser humano, y crearon
bellas y magnficas obras en todas latitudes.

En filosofa han sido los ms grandes pensadores de todos los tiempos (cabe decir, insuperables
hasta hoy da en muchos aspectos), en gran medida porque fundaron todas las ciencias filosficas que
hasta hoy se cultivan, y mostraron sus propios logros mediante la creacin de centros de
investigacin y estudio como: La Academia, El Liceo, El Prtico y El Jardn, entre otras escuelas de
pensamiento no institucional. Fomentaron el dilogo intelectual en los lugares pblicos para
inculturar a las personas que conformaban como tal a la ciudad: lugares como el Gimnasio, la
Palestra, el gora. Nutrieron la poltica de la poca, disearon espacios para la seria reflexin y
actividad poltica elevada, y de las relaciones pblicas como El Partenn y el Pritaneo; nutrieron la
ciencia antigua y contempornea a ellos con sus tesis sobre la vida y sobre el cosmos. Incentivaron a
los jvenes a la reflexin y al estudio, a la investigacin y a la iniciacin en las escuelas y teoras del
momento. Incluso tomaron su religin mitolgica como un incentivo icnico del crecimiento humano.

Los griegos fueron el pueblo de la luz, de la razn, y de la infatigable bsqueda del saber, como
ningn otro lo hizo en la historia; y en ello cifraban su felicidad y sus esfuerzos. Crean que la
educacin sera el camino del mejoramiento cotidiano de sus vidas y sumaban sus fuerzas como
sociedad hermana del gnero humano. Se sentan orgullosos de su pueblo pero ms por ser
promotores del bien del gnero humano. Se sentan ciudadanos del universo (cosmo-politas) y seres
comprometidos con todo aquel que lo necesitara.

Ciertamente no fue una sociedad perfecta como ninguna lo ha sido (y como ningn ser humano lo es),
tuvo sus errores, sus tropiezos, sus debilidades como todas las sociedades histricas. Pero su
espritu sobrepuj sus limitaciones yendo ms all del error, de la envidia, de la xenofobia, de los
complejos megalmanos de algunos obscuros monarcas, para triunfar final y definitoriamente como
el pueblo de la luz y de la razn.

Los griegos fueron maestros en el arte oratorio y hacan certmenes, inventaron muchos gneros
escritursticos que seguimos usando hoy en da (dilogo, leccin, aforismo, discurso, poema
filosfico, etc., por mencionar algunos cabra sealar sus importantes variantes) lo cual representa
un molde de vaciado del pensamiento o paradigma que ninguna cultura hasta la fecha ha superado (se
han incrementado modelos pero nunca negado ni superado los de cuo griego, de ah que toda futura
reelaboracin los tome en franca consideracin). Fueron astutos estrategas militares y picos
guerreros forjados en la fuerza de la valenta (andria) para luchar contra las repetidas invasiones
persas enemigas de su poca. Asimismo, inventaron un sistema de cronologa propio para medir el
tiempo, desarrollaron tcnicas para el mejoramiento fsico (gimnasios, juegos olmpicos, juegos
pticos referidos a Apolo) y certmenes (panateneas). Tenan por meta el desarrollo mximo del ser
humano; y es por ello que desarrollaron todas las esferas o potencias de su naturaleza.

Eran los griegos amantes de la naturaleza e inventaron mtodos de observacin e investigacin
meticulosos. Reflexionaron en torno a todo cuanto les rodeaba: plantas, ideas, animales, astros, las
mismas formas mentales. Trataron de responder las grandes preguntas de la vida con arte, con
ciencia y con mtodo. Trataron de reflejar la belleza del orbe (de ah su arte mimtico, por imitacin
de la naturaleza) en todos los sentidos lo hicieron: por la pluma, por el canto, por la escultura, por la
danza, y sobre todo por la palabra, en suma, por las ideas, por el brillo fulgente de su pensamiento. Y
ste es el elemento que les caracteriza en su originalidad, en su unicidad y en su racionalidad como
raza urea heredera de todos los tiempos.


Los griegos como raza verncula de los hombres de una sola pieza (los todo y uno), formularon una
compleja visin del mundo, del alma, del hombre y de Dios. La teologa natural naci con los
primeros filsofos griegos que intentaron buscar el primer origen del mundo y del hombre, a travs
de la razn, hasta donde lo permitieran las fuerzas ms pujantes de la configuracin natural humana
escudriando la esfera de lo divino y de las revoluciones celestes. Y este es el signo ms patente de
racionalidad de que es capaz un ser humano por sus fuerzas naturales.

3.4 Herencia cultural

En cuanto a su veraz herencia se refiere, en primer lugar hemos de decir que nuestro lenguaje
conceptual es griego (estemos o no conscientes de ello); que nuestro bagaje lingstico (y por ello las
races de su propia estructura) es en gran medida de la misma estirpe, esto es, griego. Una lista
interminable de palabras en espaol tienen origen griego (como opinin, esencia, naturaleza, acto,
potencia, substancia, razn, entendimiento, lugar, cosmos, etc.). Otros trminos ms son derivaciones,
si no de la misma lengua, s del mismo aparato conceptual de nuestra batera terminolgica (de ah se
explica la riqueza etimolgica de muchas de las lenguas modernas, incluyendo, por supuesto, la
nuestra). Esto se podra traducir diciendo que, si entendemos el modo griego de pensar,
entenderemos las races, los fundamentos de nuestra propia cultura occidental (occidental porque
geogrfica e ideolgicamente algunos pueblos no se dejaron bien influenciar por esta madre de
culturas, apegndose ideolgicamente a sus tradiciones locales, mientras que otros s que lo
hicieron). Y es que el universo del pensamiento griego se expande en toda su magnitud no para negar
otras ideas y otras formas de vida humana, sino para entrar en dilogo con ellas. El pensamiento
griego es perenne porque es abierto, multifactico y en principio objetable (caracterstica heredada e
incentivada por nuestra cultura actual), sujeto no slo a crtica sino a autocrtica y a hipercrtica
rigurosa.

El pensamiento griego ha sido tomado de muchas maneras, tonos e intensidades a lo largo de la
historia. A veces se ha apelado a l de una manera poco fiel, a veces de una manera ms apegada y
loable; pero a fin de cuentas, muchos pensadores y sabios de otras pocas y latitudes han apelado a
l para nutrir sus secretas o pblicas visiones de las cosas. Lo que muestra un signo inapelable de
perennidad en todos los campos y materias. Esto es un smbolo inequvoco de una invitacin o
exordio al estudio de nuestros padres y pioneros espirituales, una invitacin a la consideracin de
nuestros antecesores maestros de verdad.

Lo fundamental del aporte griego a la civilizacin occidental es el apogeo de la razn natural antes
del conocimiento de la Revelacin cristiana. El cristianismo (y por lo tanto la fe) lo eleva a un plano
ms alto y perfecto lo que la razn humana ha sido capaz de descubrir.

3.5 Reflexiones finales

Para los intelectuales griegos, la bsqueda de la verdad como nica y digna conquista del espritu
marca un punto de inicio ineludible para todo futuro planteamiento que sobre la realidad se haga (si
es que tomamos en serio a la historia y a la cultura). A partir de los griegos, la realidad ha sido
explorada de diversas maneras y experimentada desde diversos puntos de partida (de ah las
mltiples escuelas y corrientes habidas al respecto), lo que constituy y constituye hoy para nosotros
no slo una aventura para el pensamiento, sino una muestra para toda futura investigacin que trate
maduramente de interpretar nuestro mundo, con el fin de insertarnos en l de la mejor manera
posible, desde un asidero desde el cual tomar perspectiva y sensata experiencia.

Por otra parte, Roma y su imperio es histricamente la heredera y continuadora temporal de este
espritu de investigacin incansable (conquistada por Grecia en este sentido), una cultura muy ligada
a los planteamientos filosficos (sobre todo en cuanto a moral y a poltica se refiere). Y Roma,
tomando la leccin, circundada de todo este espritu helenstico, tomar por fuerza gran parte de la
cultura griega (conquistada por ellos militarmente) en varias de sus manifestaciones, para
autoconstituirse como tal(hay que decir que tom de los griegos lo que quiso). Entre estas
manifestaciones o modos culturales se encuentran los rdenes polticos diversos pensados por los
griegos (de hecho implementar otros a partir de estos), religin (casi calcada del paradigma griego),
filosofa moral (con grandes avances en este campo) y modos de vida cotidianos, entre los
principales.

Ciertamente Roma le imprimir su propia impronta y genio, mediante el reconocimiento de la familia
como poderosa e ineludible unidad social, y como clula generadora de todo orbe poltico. Orden
que a su vez se ver formalmente reglamentado en la jurisprudencia por ellos inventada: el derecho.
Derecho fundamentador en muchos casos de todo discurso que en materia se ha hecho, o al menos en
retrospectiva de lo que en toda poca futura se haga en esta materia (tal como se ha venido haciendo
hasta hoy). Roma se constituir a s misma y en s misma, con varios elementos de perennidad
heredados por los mismos griegos, por lo que gracias a ellos obtendra tambin su elemento de
pervivencia futura. Mejor conocida en la Antigedad como la ciudad eterna, se levanta en lo que
tiene de bueno y de verdadero, como puente de los griegos a la posteridad. Roma finalmente, se
acabar as sumando en muchos sentidos (aunque no en todos), a esta era de luz y esplendor que junto
con Grecia denominamos Antigedad.

3.0.6 Glosario
1

Alma. Principio de autodeterminacin en el ser, hay cuatro clases hasta ahora identificadas
formalmente: vegetal, animal, humana, del mundo.

Argumento. Estructura de sostenimiento en un discurso sobre un objeto, respecto al cual se
pronuncia en este o en aquel sentido.
Ciencia. Concepcin unitaria de lo real, de acuerdo a un mtodo riguroso de pensamiento.
Conocimiento cierto por causas.

Conocimiento. Esfera de captacin de la realidad, en tanto en cuanto la medida de penetracin
intelectual que de ella tengamos. Operacin que realiza la inteligencia humana para captar la esencia
de lo real.

Cosmos. Orden universal. Orbe total dentro del que vivimos y morimos. Arenga de la verdad.

Dilogo. Espacio metafsico de construccin humana mediante la alteridad, en el cambio recproco
de pareceres.

Entendimiento. Facultad de captacin de los principios por va intuitiva (Intuicin intelectual).

Esencia. Aquello que es la cosa, o que sea que es lo que es, y representa tambin el enunciado sobre
lo que no puede dejar de ser para que la cosa siga existiendo.

Espacio. Categora espacial multvoca segn el campo de su aplicacin: fsica, mental, de forma
estructural.

Espritu. Realidad substancial con autodeterminacin vital elevada, y con ciertos lmites hasta ahora
insondables.

tica. El arte de vivir como corresponde al ser humano. Ciencia de los fines (o de mviles, en otra
concepcin) de la conducta humana, orientada a la regulacin prctica de las acciones.

Filosofa. Ciencia de ciencias; esfuerzo continuo de la razn por la aprehensin de lo real como
saber y como modo de vida.

Fundamento. Principio a partir del cual algo se sostiene, existe o se piensa.

Idea. Concepto. Estructura mental de captacin conceptual unitaria. representacin mental de la
realidad.

Lgica. Ciencia de la correccin del razonamiento por las formas vlidas del mismo.

Metafsica. Ciencia filosfica de los fundamentos o primeros principios de la realidad, tambin de
sus causas ltimas.

Naturaleza. Todo aquello que de forma predeterminada nos es dado; aquello que constituye en ese
sentido la base de todo lo dems.

Opinin pblica. Espacio de reflexin general o comunitaria intersubjetiva.

Pensamiento. Facultad intelectual para el procesamiento y elaboracin de informacin referente a la
realidad dada, base y fundamento de la sobrevivencia humana.

Polis. Estructura civil de conformacin humana: ciudad, comunidad civil que permite bajo un orden
poltico conocer a todos sus miembros e interactuar comprometidamente con ellos.

Poltica. Ciencia filosfica de mediacin humana, para las relaciones instituidas pblicamente por
los hombres.

Razn. Facultad que nos hace ser humanos, por encima de otras que tambin son privativas de lo
humano.

Retrica. Ciencia de la persuasin por el discurso, y complementaria de la dialctica, que establece
la modalidad de las formas del discurso, y de los efectos sobre aquellos que con l interactan.

Sofista. Maestro del discurso que slo ve la verdad, por la validez de los razonamientos, y no por la
verdad intrnseca de los mismos.

Substancia. Aquello que se sostiene por s mismo en el ser.

Tiempo. Categora de transicin de los momentos de que se compone un proceso cualquiera; tambin
entendida como categora del entendimiento, y como horizonte de comprensin.

Vida. Principio vital de existencia; estructura de movimiento de toda ndole. En especial, refirese a
la vida humana como uno de sus tipos ms elevados, obviamente despus y en lejana de la vida de
Dios (la que ms) o de un primer principio.

3.0.7 Bibliografa

Abbagnano, N., Diccionario de Filosofa, Mxico, FCE, 2004.
Aristteles, La constitucin de los atenienses, Madrid, Abada, 2005.
Aristteles, Metafsica, Madrid, Gredos, 1998.
Aulo Gelio, Noches ticas, Mxico, UNAM, 2000.
Bowra, C.M., Historia de la literatura griega, Mxico, FCE, 1973.
Brugger, W., Diccionario de Filosofa, Barcelona, Herder, 1995.
Burnet, J., La aurora del pensamiento griego, Mxico, Argos, 1944.
Digenes Laercio, La vida de los filsofos ms ilustres, Madrid, Maxtor, 2008.
Ferrater Mora, J., Diccionario de Filosofa, Barcelona, Ariel, 1994.
Graves, R. Dioses y hroes de la antigua Grecia, Lleida, Milenio, 1999.
Guthrie, W., Historia de la filosofa griega, Madrid, Gredos, 2003, VI vols.
Hesodo, Teogona. Los trabajos y los das, Madrid, Gredos, 2000.
Homero, Ilada, Madrid,Gredos, 2000.
Jaeger, W., La teologa de los primeros filsofos griegos. Mxico, FCE, 1998.
Jaeger, W., Pideida, Los ideales de la cultura griega. Mxico, FCE, 1971.
Malet, A. Historia griega, Mxico, Editora Nacional, 1948.
Mondolfo, R. El pensamiento antiguo, Buenos Aires, Losada, 1993.
Petrie, A., Introduccin al estudio de Grecia, Mxico, FCE, 1995.
Platn, Dilogos, Madrid,Gredos, aos diversos, IX vols.

Notas del captulo:

1 Para mayor profundidad en las definiciones aqu aventuradas por el que suscribe, vanse respectivamente los diccionarios especializados en filosofa de Jos Ferrater
Mora, Nicola Abbagnano, Walter Brugger.






4. ROMA
Ms que una ciudad eterna

Yurixhi Gallardo


La justicia nos ensea a respetar
a todos, a preocuparse de todo
gnero humano, a dar a cada uno
lo suyo y a no tocar la propiedad
sagrada.

-Cicern, La Repblica-

4.0.1 Palabras Clave

Roma, cristianismo, Derecho, Imperio romano.

4.0.2 Sinopsis

Roma es para la humanidad ms que una ciudad, representa a uno de los grandes imperios de la
antigedad del cual heredamos diversos rasgos que configuraron lo que hoy conocemos como
Occidente. Interesante es adentrarse en el estudio de Roma para cualquiera que desea conocer los
orgenes de nuestra cultura occidental. Ms all del ordenamiento jurdico, podemos encontrar en los
romanos una civilizacin heredera a su vez en lo cultural de la grandeza griega, y con un afn de
conquista territorial sin igual. Fue la cuna para grandes emperadores con los ms diversos perfiles.
Asentamiento del centro de la cristiandad, la evolucin en la religiosidad del pueblo romano es
reflejo tambin de la bsqueda de la verdad sobre Dios y del hombre.
4.0.3 Lnea del tiempo

4.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
753 a. C. Fundacin de Roma, la leyenda lo atribuye a Rmulo y Remo.
510 a. C.
Comienzo de la Repblica Romana. Expulsin de Tarquino el Soberbio, ltimo
monarca desptico.
IV a. C. Separacin entre patricios y plebeyos. Posicin directiva del senado.
III a. C. Desarrollo del sistema esclavista.
264 a. C.-
201 a. C.
Conquista de Italia y Guerras Pnicas (contra Cartago).
67 a. C. Conquistas fuera de Italia: Asia, Siria y las Galias.
31 a. C. Comienzo del Imperio romano.
70 d. C. Destruccin del Templo de Jerusaln y Dispora hebrea.
284 d. C.-
305 d. C.
Diocleciano: ultima persecucin del cristianismo.
395 d. C.
Muere Teodosio. El Imperio romano es dividido en dos, para siempre. Honorio se
hace cargo de Occidente. Arcadio se hace cargo de Oriente.
418 d. C. Entrada de la primera oleada de Brbaros a Aquitania.
476 d. C. Cada del Imperio de Occidente.
4.0.5 Mapa


4.1 Introduccin

Si alguien menciona la palabra Roma, es posible que vengan a nuestra mente las imgenes
majestuosas del Coliseo o que pensemos en San Pedro, quiz en la Fontana di Trevi. Sin embargo,
Roma ha sido para la humanidad algo ms que la Ciudad Eterna. Destino favorito de turistas, Roma
es la puerta hacia ms de dos mil ochocientos aos de historia. A travs de Roma recibimos la
herencia cultural de Grecia, tambin Roma nos ha transmitido aportaciones para configurar lo que es
hoy Occidente.

Para entender a Roma y lograr vislumbrar algunas aportaciones a Occidente debemos en primer lugar
distinguir diferentes momentos dentro de la historia de Roma, cada uno con caractersticas sociales y
polticas propias, y con algunas aportaciones que nos han sido transmitidas.

4.2 Ubicacin Histrica

Se dice que la poblacin italiana perteneca a la raza llamada mediterrnea. Durante el primer y
segundo milenio a. C. se fueron estableciendo en la pennsula itlica diversos pueblos con
caractersticas heterogneas, entre ellos los pueblos itlicos, los etruscos y los griegos. En relacin a
los pueblos itlicos podemos decir que eran distintos grupos tnicos los que los conformaban. Vivan
en aldeas y desconocan la organizacin de ciudad-Estado:

a) 1er. grupo. De origen indoeuropeo, caracterizado por el rito funerario de incinerar
los cadveres y depositar las cenizas en urnas. (Pertenecieron a l los latinos, sculos,
fariseos, etc.).

b) 2do. grupo. De origen indoeuropeo, caracterizado por el rito funerario de enterrar
los cadveres. (Se fueron subdividiendo en: sabinos, samnitas, umbros, lucanos, oscos,
etc.).

Los etruscos eran un pueblo cuya lengua no era indoeuropea, su cultura era superior a
la de los itlicos. Segn afirma Juan de Churruca:

Los etruscos conocan la organizacin poltica de la ciudad-Estado y la vida urbana,
dominaban tcnicas desconocidas por los itlicos como la arquitectura en piedra con
bvedas, (). En los territorios conquistados los etruscos no constituyeron un estado
unitario sino ciudades-estado independientes, unidas en confederaciones. Su rgimen
era monrquico. El rey, que gozaba de la plenitud de poder, llevaba una serie de
atributos que luego pervivieron en Roma.
1

En cuanto a los griegos, stos desde el siglo VIII a. C. establecieron colonias en Sicilia y en el sur de
Italia.

Desde siete o seis siglos antes de Cristo la zona de la futura Roma fue poblada por pueblos latinos y
sabinos, que conformaron diferentes aldeas, y por los etruscos que conformaron la ciudad-Estado de
Roma. La fecha que se atribuye a la fundacin de Roma es el 753 a. C. Despus de ganar diferentes
batallas, Roma pas de ser una ciudad-Estado a ser una importante potencia militar en el mundo
mediterrneo.

En un principio, alrededor del siglo VIII a. C., a su ubicacin geogrfica se le denomina Roma
Quadrata. Posteriormente la ciudad se fue extendiendo hasta ser una potencia al abarcar diversos
territorios controlando Grecia, el Asia Menor y la pennsula ibrica, entre otros.

4.3 Importancia cultural

La importancia cultural de Roma se debe a que su cultura se extendi a todo el territorio, con sus
diversos pueblos, que alcanz a dominar.

4.3.1 La religin en la antigua roma

Respecto a la religiosidad de los pueblos romanos hay dos caractersticas muy importantes: la
primera es que la relacin con los dioses no era una relacin personal y la segunda el valor de la
tradicin. Nuevamente nos dice De Churruca:

El rasgo caracterstico fundamental de la religin de los pueblos del primitivo Lacio
fue que sus divinidades (numina) eran fuerzas impersonales que se manifestaban en los
fenmenos naturales (viento, tormenta, ros, crecimiento de las plantas, etc.) y en los
acontecimientos pblicos. De esas divinidades unas eran amigas del hombre y otras
hostiles. En todo caso no exista la posibilidad de una relacin de religiosidad
personal ntima entre el individuo y la divinidad personal. La actitud religiosa
fundamental del romano primitivo consisti en asegurarse una buena relacin con las
fuerzas divinas, procurando fomentar la benevolencia de las divinidades benficas y
aplacar las malficas. Todo ello se lograba por las adecuadas ceremonias de culto.
2

La prctica de la religin, era considerada como un adherirse al pueblo romano, es decir, una
prctica cvica. Sin embargo, sta no implicaba una vivencia personal de la religin, sino tan slo la
participacin en los ritos y las ceremonias. La religin fue por tanto un factor de unidad del pueblo
romano, una forma de conservar las tradiciones. No existi una religin oficial al inicio de Roma, sin
embargo el poder pblico cuidaba que:() las manifestaciones culturales fueran buenas y ajustadas
a lo tradicional.

Respecto al valor de la tradicin: () fue el tradicionalismo la nica forma de acertar con las
formas de culto y las ceremonias que agradaban a los dioses y aseguraban su benevolencia, se
pensaba que los antepasados, con una experiencia de generaciones, haban ido descubriendo y
fijando ritos y ceremonias adecuadas. Posteriormente las divinidades fueron adquiriendo figura
antropomrfica () con rasgos que procedan de las divinidades griegas y se fue estableciendo una
identidad entre las divinidades romanas y griegas.
3

En los primeros siglos del cristianismo, ste influa poco en el Imperio. Sin embargo, los escritos
cristianos aportan datos de importancia para conocer la historia de Roma.

Los Evangelios reflejan de manera vvida la vida en una provincia oriental del
Imperio. Los escritos de los Apologetas de la segunda mitad del siglo II (Justino,
Atengoras, Tertuliano, etc.) constituyen una de las pocas fuentes de informacin sobre
las actitudes crticas ante la Ideologa oficial del Imperio. Las Actas de los Mrtires
debidamente analizadas dentro de su gnero hagiogrfico son una importante fuente de
informacin sobre las actitudes crticas ante la ideologa oficial del Imperio. () y
sobre el proceso penal romano en los siglos II y III. En las cartas y homilas y tratados
de algunos escritores eclesisticos de fines del siglo II y del III (Tertuliano, Clemente
de Alejandra, Cipriano, Orgenes, etc.) aparecen datos muy interesantes sobre la vida
real y las costumbres de la poca.
4

Los cristianos fueron perseguidos en Roma hasta el ao 311 cuando Galerio, uno de los tetrarcas que
dependan del emperador, promulg un edicto que permita a los cristianos que siguieran practicando
su culto. Constantino en el 313 firm un acuerdo, el Edicto de Tolerancia de Miln, que toleraba ya a
los cristianos, les restitua los bienes confiscados y les conceda personalidad jurdica.

4.3.2 Lengua y literatura

Aunque el origen del alfabeto propio es discutido se calcula que fue alrededor del VI a. C. cuando se
escribi. En la poca preclsica hubo grandes cambios, entre ellos la generalizacin del latn en
Italia, el desarrollo de la literatura latina, y la helenizacin de la cultura.

Las clases superiores tuvieron maestros griegos, aprendieron griego y refinaron sus gustos. Sin
embargo haba quin se opona a la helenizacin, entre ellos Catn (234-149 a. C.) quin vea esto
como un peligro por el que podan perder sus virtudes cvicas tradicionales. Entre las aportaciones
culturales de los griegos a los romanos se encuentran la introduccin de la tcnica del libro. A
diferencia de los griegos, en el mundo latino los fenmenos populares no fueron elevados a nivel
literario. Los literatos latinos en lugar de cultivar y elevar lo popular, lo dejaron de lado y desde el
primer momento se dedicaron a imitar y adaptar los gneros literarios griegos que ellos conocieron
ya plenamente desarrollados.
5

4.3.3 La arquitectura romana

Con el progreso del comercio, se desarroll la esclavitud y el latifundismo, en contraposicin al
rgimen de pequea propiedad que fue desarrollndose posteriormente. Como consecuencia del
contacto con diversos pueblos, los romanos tuvieron grandes avances en ingeniera y arquitectura,
entre ellos podemos destacar el arco, y aunque este no es invento de los romanos, a ellos se debe la
adaptacin que le hicieron para desarrollar nuevas estructuras. En este mbito tambin debemos a los
romanos el trazo de una diversidad de caminos, de ah pues que todos los caminos llevan a Roma.
A partir del siglo III a. C. usaron el concreto para la realizacin de grandes proyectos.

En nuestros das podemos apreciar algunas de las grandes construcciones romanas como el Coliseo,
que originalmente era llamado el Anfiteatro Flavio, y el Templo de Jpiter, por citar algunos. Del
Coliseo los estudios muestran que tena la posibilidad de presentar espectculos con agua.

A propsito del Coliseo vale la pena recordar los grandes festejos en que participaron las clases
altas romanas. Uno de los festejos ms grandes de la Antigedad, aunque Vespasiano, quien mand
su construccin en el ao 72 d. C., muri antes de su inauguracin, dur 100 das, podan presenciar
los espectculos ms de 50,000 personas y se dice que se dispuso de 9,000 fieras.

Los romanos se sentan superiores a otros pueblos. Cabe destacar que disponan de grandes
cantidades de agua gracias a los acueductos, por lo cual se consideraba que era un pueblo con
costumbres desarrolladas en el mbito de la higiene.

4.4 Organizacin social y poltica

La organizacin social y poltica de Roma fue evolucionando con el paso del tiempo. Despus de
tener siete reyes durante la Monarqua, pas por la Repblica y culmin con el Principado. Una de
las mayores aportaciones de Roma a la cultura Occidental nacer de su organizacin poltica: el
Derecho.

A la Repblica romana se le considera un rgimen mixto porque podemos encontrar: magistrados,
senado y asambleas populares. El pueblo estaba dividido entre esclavos y no esclavos. Entre los no
esclavos se encontraban los ciudadanos, estos a su vez se dividan en una clase inferior denominada
plebeyos y una clase superior denominada patricios. Los esclavos romanos no tenan derechos y
podan ser comprados y vendidos entre sus dueos. Los esclavos eran considerados como una
propiedad por las leyes romanas.

En el Principado, se puede considerar que lo que se vivi fue una continuacin de la Repblica en el
aspecto econmico y cultural. Hubo algunos cambios en el aspecto social y diferencias muy
marcadas en el campo del derecho. Fue la poca de mayor esplendor. Durante la poca del
Principado, varias dinastas ostentaron el poder:

a) Julios Claudios. (27 a. C.-68 d. C.). A partir de Augusto, que instaura el principado, gran
expansin territorial, el prncipe se enfrentaba a los senadores.

b) Flavios. (69-96). Caracterizado por ser un perodo de reorganizacin interna.

c) Antoninos. (96-192) Fue la poca de mayor esplendor, donde gobernaron grandes estrategas.
Trajano ampla el Imperio.
d) Severos.

La cada del Imperio romano fue en el 476 d. C. Las causas de la cada son diversas: algunos
atribuyen dicha cada a emperadores dbiles, a la extensin de un territorio tan grande, la falta de
nacimientos, la prdida de virtudes cvicas, adems de una plaga en el ao 165 d. C., de la que se
dice contribuy al debilitamiento del Imperio ya que murieron alrededor de 5 millones de personas.
A esto se le puede sumar el alto cobro de impuestos a los pueblos conquistados y las invasiones de
pueblos brbaros. De esta manera, la cada de Rmulo Augstulo como el ltimo emperador de
Occidente abri paso a una nueva etapa en la historia de la humanidad.

4.5 Reflexiones finales

El recorrido que hemos hecho por varios siglos de la historia de Roma, como fue aclarado en un
inicio, no pretenda ser exhaustivo. Por lo cual, se puede concluir sobre ciertos rasgos de la cultura
romana que pueden ser la puerta de entrada al estudio de una de las civilizaciones ms grandes y que
de manera ms directa ha influenciado nuestra cultura.

En primer lugar hay que destacar que Roma surge de la fusin de diferentes pueblos, cada uno de
ellos con rasgos y caractersticas propias: los pueblos itlicos, etruscos y griegos fueron aportando
diferentes elementos para conformar Roma. Los etruscos contribuyeron significativamente al
desarrollo econmico, mientras que la aportacin cultural de los griegos es muy clara.

El territorio del Imperio romano sufra constantes cambios por la suma de nuevos territorios
conquistados. Al ser una potencia militar se configur de manera particular su organizacin social
poltica, y en cada una de sus etapas surgieron con ciertas particularidades figuras como el Prncipe y
el Senado.

Una de las principales aportaciones culturales del pueblo Romano fue el derecho. En La antigua
Roma naci la jurisprudencia y entre sus ciudadanos surgieron grandes jurisconsultos. En la
actualidad muchas constituciones tienen sus bases en el derecho romano.

El lugar que ocupa la religin en el pueblo romano es muy importante, aunque su concepcin
religiosa se acerca ms a una prctica cvica que a una prctica de tipo personal. El cristianismo en
la antigua Roma enfrent diversas situaciones. Bajo el mando de algunos emperadores, como Nern,
los cristianos sufrieron persecucin. Bajo el reinado de otros, fueron tolerados y posteriormente
llegaron a ser apoyados. Las aportaciones del cristianismo a la cultura romana son significativas.
Adems, los escritos de los cristianos son una fuente para conocer ms de la forma de vida en Roma.

4.0.6 Glosario

Civitas. Resultaba de las agrupaciones de tribus.

Numina. En la poca primitiva en Roma se crea en stas divinidades impersonales que se
manifestaban en fenmenos naturales.

Patricios. Eran los primeros ciudadanos romanos. La clase superior. Son los que tenan entre otros el
derecho al voto, diversos derechos civiles, derecho a contraer matrimonio, etc.

Plebeyos. Eran pequeos propietarios pobres y artesanos urbanos. Tenan sus propios cultos, no
podan contraer matrimonios con patricios, estaban excluidos del desempeo de cargos pblicos, y
formaban una comunidad marginada. Poco a poco fueron obteniendo mayores derechos.

4.0.7 Bibliografa

Berman, Harold J., La formacin de la tradicin jurdica de Occidente, Mxico, EFE, 1996.
DOrs, ., Elementos de Derecho Romano, Pamplona, EUNSA, 1992.
De Churruca, J., Introduccin histrica al Derecho Romano, Bilbao, Universidad de Deusto, 1997.
Honor, A.M., El razonamiento jurdico en Roma y en la actualidad.
http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/jurid/cont/6/pr/pr11.pdf
Iglesias, J., Derecho Romano, Barcelona, Ariel, 1958.

Notas del captulo:

1 Juan De Churruca, Introduccin histrica al Derecho Romano, Bilbao, Universidad de Deusto, 1997, p. 24.
2 Juan De Churruca, Introduccin histrica al Derecho Romano, p. 29.
3 Juan De Churruca, Introduccin histrica al Derecho Romano, p. 29.
4Juan De Churruca, Introduccin histrica al Derecho Romano, p. 109.
5 Juan De Churruca, Introduccin histrica al Derecho Romano, p. 67.






5. EL CRISTIANISMO
Su surgimiento y encuentro con el mundo antiguo

Lzaro Migoya
y Mara Jos Gmez Ruiz


Una cultura del hombre slo es
autnticamente una cultura
humana y humanstica si est
abierta a los valores absolutos

-Antonio Milln Puelles,
Positivismo jurdico y dignidad humana-

5.0.1 Palabras Clave

Cultura, cristianismo, amor al prjimo, perdn, salvacin.

5.0.2 Sinopsis

El cristianismo nace en un contexto multicultural, en la cuenca del Mediterrneo, durante la
hegemona romana. La cultura del Imperio haba hecho propia la cultura griega clsica y haba
aportado ya sus propias fortalezas en mbitos como el jurdico, urbanstico, lingstico y militar.
Este punto de encuentro y asimilacin dar origen a una gran diversidad de culturas alrededor del
mare nostrum, pero quedaran fincadas todas ellas bajo un sedimento cultural comn que se
desarrollar ampliamente durante la Edad Media: el cristianismo. Ese sedimento continuar dando
fruto en el resto del mundo, en todas aquellas civilizaciones que acepten y se configuren conforme a
la realidad humana y divina.
5.0.3 Lnea del tiempo

5.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
64 d. C.-
68 d. C.
Persecucin de Nern.
81 d. C.-
96 d. C.
Persecucin de Domiciano.
165 d. C. Martirio de san Justino.
202 d. C.-210 d. C. Persecucin de Septimio Severo.
203 d. C. Muere Ireneo de Lyon.
257 d.C.-58 d. C. Persecucin de Valeriano.
303 d. C.-311 d. C. Persecucin de Diocleciano.
313 d. C. Edicto de Miln por Constantino.
324 d. C. Historia de la Iglesia (Eusebio de Cesarea).
330 d. C. Nace san Basilio.
390 d. C. Traduccin de Biblia al latn por san Jernimo.
380 d. C. Teodosio declara el cristianismo como religin oficial.
430 d. C. Muere san Agustn de Hipona .
431 d. C. Concilio de feso.
451 d. C. Concilio de Calcedonia.
496 d. C. Conversin de Clodoveo.
519 d. C. Fundacin de Montecassino por san Benito de Nursia.
560 d. C. Nace san Isidoro de Sevilla.
5.0.5 Mapa


5.1 Introduccin

En este captulo se aborda una doble perspectiva de la relacin entre lo que culturalmente se ha
considerado como mundo antiguo y el cristianismo, esto es: 1) la mutua aportacin que cada uno
ofreci al otro y 2) los resultados de tal relacin.

Para la mejor comprensin de dicha interrelacin es importante tener presentes los siguientes puntos:

a) cualquier ideologa, filosofa y religin se nutre de la cultura en que nace, y fomenta
o genera cultura, pero se distingue de ella;

b) existen determinadas formas y expresiones culturales mejores que otras, en tanto que
unas favorecen ms que otras el desarrollo humano integral, tanto individual como
social, sin que esta afirmacin constituya un etnocentrismo;

c) es necesario formar un criterio metacultural para ser capaz de valorar las culturas,
para ello en esta nota se propone el referente tico-antropolgico de la dignidad
humana;

d) que el cristianismo aporta y recoge los valores humanos preexistentes en las
personas y culturas a las que llega, y contiene los elementos necesarios para llevarlos a
su culmen.

5.2. Contexto histrico

5.2.1 La vida y las enseanzas de Jesucristo

El cristianismo es una religin que cumple la alianza de Dios hechas al pueblo elegido al Encarnarse
el Verbo Divino y nacer de Mara la Virgen. Jesucristo cumpli con su vida, pasin, muerte y
resurreccin las promesas hechas por Dios a los profetas del Antiguo. El cristianismo surgi hace
ms de dos mil aos y actualmente ha llegado a ser una religin extendida en todo el mundo. El
historiador britnico Paul Johnson seala que la religin cristiana, siendo una doctrina distinta a una
filosofa, a lo largo de sus dos milenios de existencia ha demostrado ms influencia que cualquier
filosofa institucional en la determinacin del mundo humano .En esta nota estudiaremos el contexto
en que surgi el cristianismo y cmo se dio su primera expansin.

Una vez que se comprende la influencia del Imperio romano en la cuenca del Mediterrneo durante el
siglo I d. C., es ms fcil situar histricamente al cristianismo, el cual surgi precisamente dentro de
los dominios de dicho imperio, cuando el poder romano gobernaba Judea. Los romanos llegaron a
los territorios de los judos en el ao 63 a. C. A partir de entonces los gobernadores judos ejercan
su poder como representantes de los romanos. El rey Herodes, por ejemplo, fue uno de ellos. Cuando
dicho rey muri, los judos encabezaron una revuelta contra los romanos. Por ello Roma decidi
tomar an mayor control sobre Judea y la convirti en provincia en el ao 6 d. C.

Para restaurar el orden en Judea, los romanos entregaron el control sobre los asuntos religiosos a la
corte juda llamada Sanedrn. Los judos estaban divididos en diferentes grupos. Pocos aos antes
del nacimiento de Cristo muchos judos comenzaron a tener la esperanza de que llegara el Mesas
Salvador, prometido por Dios, pero su visin tena un carcter poltico y temporal; crean que este
Mesas los liberara del dominio romano.

Jesucristo naci en Judea, en la ciudad de Beln. La fecha exacta de su nacimiento es incierta, pero
existen indicios de que naci entre el ao 6 y el 4 a. C.
1
. Fue criado en Nazaret, al norte de
Palestina. Fue bautizado por su primo, Juan el Bautista, en el ro Jordn a la edad de 30 aos, dando
comienzo a su ministerio pblico. Los siguientes tres aos de su vida los dedic a la predicacin del
Reino de Dios. En repetidas ocasiones realiz milagros a travs de los que mostr su condicin de
Hijo nico de Dios.

Sus enseanzas (como el conocimiento de un solo Dios verdadero, Creador de los seres materiales y
espirituales, as como la consideracin del obrar humano basado en los diez mandamientos) tenan
continuidad con la religin de los hebreos. Sin embargo, Jesucristo ampli esos conocimientos y
ense que Dios es Uno en esencia y Trino en Personas. Enfatiz en la relacin de conocimiento y
amor personal que los hombres han de tener con Dios. Asimismo, habl del amor que los hombres
deben tenerse unos a otros, no slo con las personas que les son amigos, sino con su prjimo en
general, incluyendo a sus enemigos. Tambin proclam que todos aquellos que le buscaran
sinceramente recibiran la ayuda necesaria en la vida para que, despus de la muerte, gozaran de la
presencia de Dios.

Jess de Nazaret llev a cabo personalmente la primera predicacin. Los ms cercanos a l fueron
los doce Apstoles e hizo en vida un innumerable grupo de discpulos, hombres y mujeres. No
obstante la popularidad que en vida alcanz, pronto preocup a los gobernantes, tanto judos como
romanos. En el ao 29 d. C. Cristo visit Jerusaln y las multitudes lo recibieron aclamndolo como
el Mesas. Sin embargo, los sacerdotes negaron que Jess fuera el Mesas y lo acusaron de
blasfemia. Los romanos, por su parte, consideraban que Jess podra ser una amenaza para el
dominio romano. Por ello Jess fue arrestado y sentenciado a morir crucificado siendo Poncio Pilato
el procurador de la provincia de Judea. El historiador judo Flavio Josefo describe este hecho:

En ese tiempo fue cuando apareci Jess, hombre sabio [] pues fue el ejecutor de
obras admirables, el Maestro de los que reciben con alegra la verdad y arrastr a
muchos judos y a otros procedentes del helenismo []. Denunciado por los de nuestra
nacin, Pilato le conden a suplicio de cruz; mas quienes le haban amado desde el
principio no cesaron de seguirle [] Y hasta el presente subsiste la secta que por
seguirle ha recibido el nombre de cristianos.
2

El historiador romano Tcito en sus Anales tambin hace alusin a la muerte de Cristo, a quien el
emperador Poncio Pilato haba entregado al suplicio.
3
Despus de su muerte, Jess fue sepultado.
Tres das despus resucit y cuarenta das despus ascendi a los cielos. Diez das despus, envi al
Espritu Santo para que asistiera a sus discpulos en la tarea de llevar el mensaje de Cristo y
pudieran vivir conforme a sus enseanzas, dando fortaleza a la Iglesia naciente que l fund y que
desde entonces ha tenido como cabeza a Pedro Apstol (primer papa) y a sus sucesores. El saber que
Cristo haba vencido a la muerte fortaleci la fe de sus seguidores. As, encabezados por Pedro,
llevaron el mensaje de Cristo a travs de Palestina y los territorios aledaos. Algunos de sus
Apstoles (Mateo y Juan), y de sus discpulos (Marcos y Lucas) redactaron los Evangelios. En ellos
se recoge la vida y las enseanzas de Jesucristo. Muchas personas reconocieron en Cristo al Mesas
prometido por Dios al pueblo hebreo, y su fama se extendi a lo largo de Israel y el Imperio romano.

El nombre de Jesucristo se le dio en la conjuncin de su nombre con el trmino griego Christos, que
significa Mesas (salvador). La cruz, en la que fue crucificado se convirti en el smbolo de todos los
cristianos.

5.2.2 La expansin del mensaje de Cristo a travs del Imperio romano

Los primeros seguidores de Cristo fueron judos. En seguida, el mensaje de Cristo se expandi con
firmeza a travs del Imperio romano entre griegos, persas, fenicios y todos los pueblos que tenan
bajo su dominio. Una de las figuras ms importantes en esta dicha expansin fue el apstol san Pablo.
Pablo era judo y ciudadano de Roma. Al parecer, no conoci a Cristo durante su vida temporal. Era
un judo muy observante, discpulo de Gamaliel, uno de los sabios judos. Siendo joven estuvo en
contra de los seguidores de Cristo y se dedic a perseguirlos. No obstante, durante un viaje a
Damasco, en Siria, Cristo Resucitado se le apareci. En ese momento Pablo se convirti y comenz a
predicar el mensaje cristiano.

El cristianismo encontr las condiciones ideales para su expansin durante la pax romana. ste fue
un periodo de paz en el Imperio romano que abarc los dos primeros siglos d. C. La paz, los
excelentes caminos que comunicaban todo el Imperio, y las lenguas comunes (latn y griego)
permitieron que el mensaje cristiano rebasara muy pronto las fronteras de Palestina.

Las primeras comunidades cristianas encarnaron vivamente el mandato evanglico del amor a Dios y
al prjimo. Diferentes autores dejaron testimonio de cmo era esa vida. Uno de ellos es Tertuliano
quien afirma: Dicen los paganos de los cristianos: Mirad cmo se aman uno a otros, mientras los
paganos se odian mutuamente; y cmo estn dispuestos a morir el uno por el otro, mientras los
paganos estn preparados a matarse entre s
4
. En la Epstola a Diogneto tenemos una descripcin
de la novedad que introduce el cristianismo en la vida social:

Los cristianos no se distinguen de los dems hombres, ni por el lugar en que viven, ni
por su lenguaje, ni por su modo de vida. [] dan muestra de un tenor de vida
admirable y, a juicio de todos, increble. Habitan en su propia patria pero como
forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como
extranjeros; toda tierra extraa es patria para ellos, pero estn en toda patria como en
tierra extraa. Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se deshacen de los
hijos que conciben. Tienen la mesa en comn, pero no el lecho. Viven en la carne, pero
no segn la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadana est en el cielo. Obedecen las
leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos y todos
los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello reciben la
vida. Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo y abundan en todo. Sufren
deshonra y ello les sirve de gloria; son maldecidos y bendicen.
5

Sin embargo, los cristianos pronto fueron percibidos por el Imperio romano como una amenaza. A
los gobernantes romanos les molestaba que los cristianos se negaran a adorar a los dioses cvicos de
Roma y al emperador como si fuera un dios. Consideraban que ello iba en contra de las leyes del
Imperio. Adems, muchos emperadores romanos vieron en los cristianos los perfectos chivos
expiatorios para resolver algunos de sus problemas polticos y econmicos. Por ejemplo, de ello
fueron objeto durante el incendio de Roma en el ao 64 d. C. cuando Nern, el emperador del
momento, culp a los cristianos del incendio que, al parecer, l mismo haba sido el causante para
extender la ciudad hacia el bosque, pero qued sin control y dej devastada parte de la ciudad.
Nern los hizo culpables y orden su persecucin. san Pedro y san Pablo fueron martirizados en esa
poca.

Durante las persecuciones que el Imperio romano encabez contra los cristianos, miles de cristianos
fueron crucificados, quemados o entregados a bestias salvajes en el circo para ser devorados. Los
cristianos que murieron as en defensa de su fe fueron llamados mrtires o testigos. Las
persecuciones no tuvieron los resultados que los emperadores esperaban. Lejos de terminar con el
cristianismo, las persecuciones no lograron sino fortalecer a la nueva religin. Para el siglo III d. C.
los misioneros cristianos haban llevado el mensaje evanglico ms all de las fronteras del Imperio.
Las persecuciones cristianas terminaron en el 313 d. C. cuando Constantino emiti el Edicto de
Miln. En l declaraba al cristianismo como una de las religiones aprobadas por el Imperio. El
cristianismo continu ganando fuerza y en el 380 d. C. Teodosio lo declar como religin oficial del
Imperio

5.3 Grecia, Roma e Israel antes del cristianismo

Ahora situaremos al cristianismo dentro del mundo histrico en que surgi. Como sabemos, el mundo
antiguo signific, por parte de Grecia, la bsqueda del origen y de la verdad; la experiencia razonada
como recurso principal en el conocimiento; el desarrollo de la lgica y de las ciencias;
6
el aprecio y
el cultivo de la belleza y la perfeccin; la pregunta por el bien y por las causas; el inters por la
naturaleza; el descubrimiento de la regularidad u orden en ella, y su expresin en obras de arte y
armona, entre otras cosas. Rasgos menos brillantes fueron la aceptacin poltica de la esclavitud;
7
la
discriminacin a los extranjeros (brbaros) como seres inferiores por naturaleza; el concepto de
mujer como un ser humano incompleto, o la prctica de la efebofilia,
8
y el politesmo
antropomrfico.

Sociopolticamente, la nocin de plis (ciudad-Estado) como algo perfecto, como totalidad de
sentido y configuracin popular, tuvo su cada despus de la gran expedicin de Alejandro Magno
(334-323 a. C.),
9
y no le siguieron organismos polticos de nuevas fuerzas morales que originaran
nuevos ideales, sino monarquas de los distintos pueblos, incapaces de aglutinar a su gente en una
tarea comn, o ser un punto de referencia para la vida moral. Al perder libertad y convertirse en
provincia del Imperio de Roma, sin alternativa adecuada a su ideal de la plis, Grecia se refugia en
otro ideal: el cosmopolitismo, considerando el mundo entero como si fuera una ciudad, al punto de
incluir a los dioses en esta cosmos-polis, y desvanecida la nocin de hombre como ciudadano, busca
una nueva identidad: la del individuo.
10
Moral e ideolgicamente, las distintas escuelas filosficas
del pensamiento helenstico (cinismo, epicureismo, estoicismo, escepticismo) propusieron modelos
de vida en que los hombres se inspiraran ms de medio milenio.

Por parte de Roma, destacan el derecho, como forma de convivir racionalmente, y el magnfico
desarrollo que dio a la justicia y a la jurisprudencia; la admisin de culturas contrarias pero bajo una
legislacin comn, el reconocimiento jurdico de lo social como requisito para vivir en una
comunidad..
11
La parte sombra incluye la falta de consistencia del estado de virtud en la clase
poltica, la corrupcin y las componendas de los representantes populares en detrimento de la fuerza
nacional; la degeneracin moral, y la divinizacin del poder poltico
12
.

De Israel podemos mencionar el monotesmo; la necesidad de ser fiel a Dios y de tener un trato
respetuoso, cercano y personal con l, mediante la oracin y la liturgia como formas de culto; el
concepto de justicia como seguimiento de la ley divina y respeto al prjimo; la bondad y la belleza
de la vida moral; un conjunto de recomendaciones para vivir y lograr la sabidura; la forma de vida
sencilla y enfocada a la santidad. La contraparte est compuesta por la continua o frecuente
desobediencia a los mandatos divinos, a pesar de grandes muestras de la predileccin de Dios por su
pueblo; la falta de unidad entre tribus distintas; la debilidad y el abandono de la religiosidad ante los
sentimientos exaltados; la atraccin por los bienes de este mundo: poder, riquezas, fama y placeres;
la ley del talin; el rigorismo literalista y las formalidades en el conocimiento y vivencia de la Ley;
el rechazo y hasta odio al extranjero; la minusvaloracin de los nios y de los cados en desgracia
(pecadores y dbiles).

5.4 El encuentro del cristianismo y el mundo antiguo

El encuentro entre el cristianismo y las culturas juda, griega y romana incluye, al menos, tres
aspectos: uno diferenciador, otro de similitud, y el ltimo de sntesis. Alguno de ellos destaca a
veces ms, pero aqu queremos subrayar que el cristianismo arraiga y se expresa en las culturas de
los pueblos a donde llega, y lo hace de un modo propio: en el modo propio de esa cultura a la que
evangeliza
13
.

A diferencia de una persona que se incorpora a una cultura, y adquiere sus costumbres y tradiciones
(enculturacin), el cristianismo se incorpora a las culturas existentes de los pueblos donde llega, y
tambin les aporta: as sucede que, empezando por la misma cultura juda, en que naci Jess el
Cristo, esta cultura asume y asimila el cristianismo con los recursos que ella tiene. Hay una simbiosis
entre cristianismo y cultura evangelizada. Discernir qu elementos y enfoques de cada cultura son
incorporables, y de qu modos, a la vida de los cristianos, no siempre es un proceso fcil ni
rpido.
14

Los evangelizadores de los pueblos saben que, a veces, pasan muchas decenas de aos para
descubrir el cristianismo en las culturas precristianas, pero ser la propia cultura local, en su
dinmica interna, la que termine comprendiendo y traduciendo la evangelizacin y los elementos
cristianos, segn su propio modo de ser, de actuar y de comunicarse.
15
A este otro proceso se llama
tcnica y propiamente inculturacin.

De ese proceso derivan problemas. ltimamente se mencionan, p.ej., las dificultades de
comunicacin cuando las categoras y conceptos en que uno se ha formado por su propia cultura, no
permiten entender bien algunas verdades cristianas. Es parte de la problemtica de la relacin entre
cultura, sociedad y cristianismo que este curso intenta iluminar.

Aunque el cristianismo es propia, esencial, primaria y fundamentalmente una religin, justamente por
ser distinta a otras, por basarse en la Revelacin de Dios al hombre, ensea un conjunto de verdades
concatenadas, en las que consiste la identidad del contenido de la fe
16
. La fe no es etrea: es creer
algo a alguien. El algo son los contenidos que pueden formularse y entenderse de modos distintos,
pero deben corresponder a una misma inteleccin
17
, y no podemos negar que hay frmulas o modos
mejores de expresarlos, independientemente de la cultura en que vayan a recibirse, y aunque,
ciertamente, unos sean mejores para una cultura y otros para otra.

Este problema es real, pero tambin exagerado a veces por algunos al afirmar que, al asumir la
filosofa helnica, el cristianismo no se ha despegado lo suficiente de ella, y achacan a la diversidad
conceptual y terminolgica, la causa de la increencia de muchos en la cultura actual, o la
imposibilidad de aceptar ciertos supuestos como la unidad e inmortalidad de la persona (frente a la
dualidad helnica de materia y forma), la posibilidad de unirse con los muertos, y otros.

Obviamente, el monotesmo cristiano enfrent, entre otras cosas, al politesmo grecorromano; al
antropomorfismo religioso; a la idolatra; a la visin carnal, naturalista o hedonista; y a una
cosmovisin clsica del mundo como eterno; porque el cristianismo ensea el carcter personal de
Dios; una concepcin moderada o regulada de los placeres, para disfrutarlos en consonancia con la
dignidad humana y la Ley de Dios; la creacin del mundo y el inicio del tiempo.

Por las caractersticas de Grecia mencionadas al inicio, sus logros supusieron (respecto al
cristianismo), una ayuda y preparacin para explicar la existencia de un Dios nico, la inmortalidad
del alma, la superioridad del espritu respecto a la materia, el enaltecimiento de la razn, y la
utilizacin de herramientas conceptuales para buscar con rigor la verdad y apuntalar el conocimiento,
especialmente del mundo natural (ciencia).

Todo eso se desarrollara gracias a que la religin del Nazareno, aport una matriz cristiana de
pensamiento que potenci esas caractersticas al mximo, puesto que, en los albores del cristianismo,
la filosofa haba cado en una fase decadente (escepticismo y relativismo), mientras que la religin
cristiana llev a retomar la confianza en el conocimiento y la capacidad de verdad que hay en el
hombre, dado que la Palabra o Verbo del mismsimo Dios, se haba encarnado y hablado al hombre,
revelndole sus mensajes. Ese impulso fue tan potente que dur ms de diez siglos, hasta que, en el s.
XIV, reapareci la pretensin de bajar la mirada a las cosas de la tierra, ms seguras de dominar y
abarcar: ese fue el verdadero origen de la Modernidad.

Por su parte, siendo Roma el portentoso creador del arte y ciencia del Derecho, posibilit que en la
relacin social se abrieran el desarrollo pacfico y la justicia que da orden, paz y seguridad a una
comunidad; su respaldo a la autoridad favoreci la aceptacin de Dios como supremo legislador
universal, el establecimiento y acatamiento a la jerarqua eclesistica, y a la solidez de la autoridad
paterna en las familias, a la vez que stas fueron el ncleo donde los pueblos, por cientos de
generaciones, se han nutrido de amor, respeto, paz y moralidad; tambin se ha protegido de diversos
peligros que llevan al hundimiento social: el egosmo, la violencia, la venganza por propia mano, el
abuso a los dbiles y la crueldad con los culpables; el abandono; la inmoralidad, la promiscuidad y
la degeneracin sexuales; etc.

Asimismo, la apertura cultural a otros pueblos, y el dinamismo en el ejercicio de la poltica,
posibilitaron la participacin activa de los ciudadanos cristianos
18
en la construccin de la sociedad,
dando origen a numerosas instituciones que distinguen la historia evolutiva de Occidente: los
hospitales; los asilos y orfanatorios; las hospederas o posadas precursoras de los actuales hoteles,
la universidad; el auge de las ciencias y la eclosin de las artes plsticas, musicales y literarias; la
conservacin del patrimonio cultural y de su registro histrico; la difusin del conocimiento y la
transmisin del saber en una ingente cantidad de escuelas
19
.

De la religin judaica, bien pronto tuvo que diferenciarse el cristianismo. Ya en vida de su fundador,
ste dijo que no vena a destruir la Ley sino a darle cumplimiento (cf. Mt 5,17), pero su doctrina era
seeramente distinta a la farisea en puntos como su acercamiento y aprecio por la mujer y los nios,
por los pecadores y perjudicados: la llamada opcin preferencial por los pobres que es una
obligacin y seal distintiva de autenticidad cristiana, desde la Iglesia de Roma, segn Benedicto
XVI (cf. Deus caritas est, 19-26). Super la ley del talin (ojo por ojo, diente por diente) por la
del amor desinteresado al prjimo; y el cumplimiento exterior de los mandatos, por el espritu de
donacin, entre otras cosas.

Jess no es un profeta ms, sino el Mesas prometido por Yahv; es Dios verdadero, y no solamente
un hombre egregio, como piensan los ebionitas; es verdadero hombre, y no un monje esenio; es
Hijo nico y esencial de Dios, e hijo de Mara virgen. Estas y otras afirmaciones distinguen al
judasmo y al cristianismo. Sin embargo este ltimo en su liturgia conserva signos culturales judos
(aleluya; rezo de salmos; salmodiar oraciones; el sacerdote levanta las manos para orar; se parte el
pan u hostia consagrada, etc.).

El cristianismo sufri una crudelsima persecucin poltica y social en sus primeros siglos (la era de
los mrtires: del 63 al 313 d. C.), al diferenciarse de todas las religiones, y al separar
definitivamente Gobierno y religin: tanto el cesaropapismo (intromisin del Estado en la Iglesia),
como la teocracia (gobierno o intromisin de la Iglesia en el Gobierno civil) son opuestos a la
predicacin de Cristo: lo que es del Csar devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios (Mt 22,21).
La historia ha pagado cara la desobediencia a esa separacin.
20

Por no convivir con algunas valoraciones preponderantes en algunos temas en el mundo, el
cristianismo seguir siendo bandera de contradiccin, y sufrir otras persecuciones hasta el final de
los tiempos, en la persona de sus ministros y autoridades, o de sus dems fieles, e incluso contra su
propia doctrina y personalidad jurdica: falsas acusaciones, incomprensin, ataques, violencia,
insultos, burlas, desacreditacin, discriminacin, relegamientos, invasiones y abusos.
21

Sin embargo, su peor dao son en primer lugar el pecado de cada uno de sus miembros, el cisma y la
hereja; de ah que sostenga una fuerte defensa de la verdad que cree, de los modos de acceder a ella,
y de la libertad en general (especialmente para creer), aunque por pocas esa defensa haya sido
escasa.
22

Lo anterior significa que, los cristianos, como cualquier otro ser humano, atraviesan vicisitudes,
evolucionan, progresan y retroceden: el cristianismo mismo es histrico en cuanto no est terminado,
y se va haciendo en la vida de cada uno, con el comportamiento libre de cada cristiano. Lo extrao es
que no haya desaparecido, como dice san Agustn: si subsiste por milagro, ah est su origen divino;
si subsiste sin milagros, es un milagro, y he ah su origen divino.

Pero el cristianismo siempre tiene algo que ofrecer a la gente, y su misin est en llevar al ser
humano y al mundo, al encuentro con Cristo, acercarle la Redencin de Dios, y darle la posibilidad
de descubrir el sentido y el valor divino de las realidades creadas; mostrar la esperanza y sus
razones; testimoniar el amor y su fuerza; la inexorable justicia divina, pero tambin la misericordia y
el perdn de Dios por cualquier mal del que uno est arrepentido; la firmeza de la fe, la belleza de
una vida santa y la bondad de las obras producidas por los cristianos.

En este sentido, el cristianismo es tambin una interpelacin personal, una necesaria labor de
autoexamen y autocrtica: son mis obras las que hara Cristo?; dejo obrar a Cristo en mis actos?,
qu aspecto de l y cules de sus enseanzas se notan en mis actos?

5.5 Reflexiones finales

Para terminar y resumir, apuntamos que, en las distintas fases de contacto y asimilacin de los
elementos de las culturas cristiana y otras, se originan ciertos problemas; algunos son ms
vivenciales y propios del tiempo en que se dan, y otros los descubrimos con el paso del tiempo y con
el estudio; de estos ltimos, algunos (problemas) parten de inquietudes del gran pblico, y otros
llegan a ste por divulgacin del conocimiento cientfico especializado.


Por razn de espacio y pertinencia, no los desarrollamos, sino slo mencionamos aqu algunos, para
que se aborden los ms convenientes a las necesidades, posibilidades e intereses:

a) la simbiosis y mutua relacin entre filosofa y cristianismo con sus ventajas y
desventajas;

b) metafsica y religin; fe y razn;
23

c) la relevancia y significado del lenguaje y la terminologa en la religin: lenguaje,
metafsica, conocimiento, realidad y religin;

d) la relacin entre poltica, religin e Iglesia;

e) las relaciones entre religin y libertad;

f) la diferencia conceptual (p.ej., de hombre, mujer, nios, familia, mundo y libertad;
Dios y dioses; autoridad, tradicin, cultura, bien y mal) en la(s) culturas y en el
cristianismo;

g) el reconocimiento y distincin de lo propio cristiano en una manifestacin cultural:
cmo son posibles, si por naturaleza el cristianismo encarna en una cultura?;

h) nocin de amor en el cristianismo y en distintas culturas;
24
sociedad, cultura y religin.

5.0.6 Glosario

Cisma. Divisin de una religin en dos o ms partes.

Cristianismo. Religin de los seguidores de Jess de Nazaret.

Cultura. Del latn colere (cultivar). Tiene dos grandes significados: a. Cuidado y perfeccionamiento
de las aptitudes humanas ms all del mero estado material-natural: cultivo del espritu. b. Por
ampliacin: todo aquello que el hombre aade a la naturaleza, ya sea en l mismo o en objetos
(cultura o bienes culturales) que l aade al universo, por su intervencin voluntaria y consciente.

Enculturacin. Proceso por el cual una persona adquiere los usos, creencias, costumbres y
tradiciones de la sociedad en que vive.

Etnocentrismo. Juzgar un pueblo, raza o, por extensin, una cultura tomando como centro o relacin
la propia, por lo cual siempre estar en inferioridad la primera.

Hereja. Enseanza obstinadamente mantenida contra la de una autoridad religiosa oficial

Inculturacin. Proceso activo a partir del interior mismo de la cultura que recibe la Revelacin a
travs de la evangelizacin, que la comprende y traduce segn su propio modo de ser, de actuar y de
comunicarse.

Ley del talin. Prctica de interrelacin humana, de responder al mal causado por alguien, con otro
de semejante intensidad o magnitud para l.

Liturgia. Actos con que los sacerdotes de una religin, dan culto a Dios principalmente por la
oracin y la oferta de sacrificios.

Revelacin. Manifestacin de Dios. Son tres indisociables entre s, las fuentes de la Revelacin
segn el cristianismo de tradicin apostlica (catolicismo): la Sagrada Escritura, la enseanza o
magisterio de la Iglesia, y la Tradicin que proviene de los Doce Apstoles de Jesucristo.

Santidad. Estado de vida buena por la que una persona se une e identifica con Dios, hacindola
agradable a l.

5.0.7 Bibliografa

Hubeak, F., Encuentro del cristianismo con la cultura clsica, Plis, Revista de ideas y formas
polticas de la Antigedad Clsica. 4 (1992).
Fleming, W., Arte, msica e ideas, Mxico, Mc Graw Hill, 1970.
Flavio Josefo, Antigedades judas, Madrid, AKAL, 1997
Johnson, P,. Historia del cristianismo, Barcelona, Zeta, 2010
Reale, G. y D. Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Barcelona, Herder, 1988.
Tcito, Anales, Madrid, AKAL, 2007
Tomkins, S., Pablo y su mundo, Madrid, San Pablo, 2004.
Walker, P., Tras los pasos de san Pablo: Gua ilustrada de los viajes de san Pablo, Bogot,CIDEP,
2008.

Notas del captulo:

1 El clculo original del nacimiento de Cristo fue realizado en el siglo VI d.C. por Dionisio el Exiguo. Tiempo despus se reconoci que dicho clculo tena un error.
Segn los evangelios, Jess naci durante el reinado de Herodes el Grande, quien muri 750 aos despus de la fundacin de Roma, ello es unos cuatro o cinco aos
antes de la fecha que Dionisio haba calculado. Lo que es claro, es que para el siglo VI la relevancia de Cristo era tal que se consider pertinente marcar una divisin en la
historia a partir de su nacimiento.
2 Flavio Josefo, Antigedades judas, XVIII,III,3.
3 Tcito, Anales, III,15.44.
4 Tertuliano, El apologtico, Madrid, Biblioteca de Patrstica, 1997, p.39.
5 Epstola a Diogneto. 5, en John Lightfoot, Los padres apostlicos, Barcelona, Clie, 1990.
6 Matemticas, geografa, historia, medicina, astronoma, fsica y filosofa primera. Especial mencin debe hacerse aqu a la fuerza que animaba este afn cientfico: un
espritu terico-contemplativo de los griegos y de la helenstica, ajeno a la mentalidad pragmtico-tecnolgica de hoy.
7 La filosofa cuestion la esclavitud: los estoicos decan que la verdadera esclavitud es la ignorancia; y Epicuro trat con familiaridad a los esclavos, y les instruy con
sus enseanzas.
8 En la discusin entre historiadores serios no es determinante que la prctica acostumbrada de rodearse de jvenes hermosos fuese estrictamente una apologa de la
homosexualidad. Entre otras cosas, porque la costumbre era slo por una poca de la vida del adulto.
9 Porque pretenda una monarqua universal y divina, abarcadora de razas y pases diversos, y aunque respet a las ciudades, disminuy sus libertades. La propagacin
de la cultura griega o helnica entre los pueblos y razas conquistadas dio lugar a una nueva cultura de menor brillo, pureza y profundidad, llamada helenstica. Rodas,
Prgamo y Alejandra seran las nuevas grandes ciudades culturales rebasando a Atenas aun cuando sta sigui siendo capital de la filosofa un tiempo, pasando la
estafeta a Alejandra a finales de la poca helenstica.
10 Cf. Giovanni Reale y Daro Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Barcelona, Herder, 1988, p. 203-204.
11 Cf. William Fleming, Arte, msica e ideas, Mxico, McGraw Hill, 1970, p. 74.
12 En este sentido, Roma fue el cumplimiento del sueo de Alejandro Magno, aunque en sentido distinto.
13 Por ejemplo: se percibe la atmsfera socrtica en el discurso de san Pablo, pero el pblico de ste, no le fue hostil, sino que estaba interesado en novedades. Se
observa la adopcin de frases, giros y trminos griegos por parte de san Pablo, indicando su formacin helenstica en que se amalgaman las culturas juda y griega.
14 Es paradigmtica la discusin, entre los primeros cristianos, sobre la necesidad o irrelevancia de circuncidarse los varones. Cf. Gal 5 y 6 y Hechos 15.
15 De ah que haya un estilo catlico en los estadounidenses, y otro estilo en los africanos; uno en los iberoamericanos, y otro de los sirio-fenicios o de los japoneses. A
esas diferencias culturales (a las que, en principio se intenta acomodar y respeta el cristianismo), se debe la existencia de distintos modos de dar culto oficial a Dios
(liturgia) con ritos propios de esas culturas. De ah los ritos bizantino, milans o ambrosiano, armenio, alejandrino o copto, maronita, hispnico-visigtico y otros (cf.
Catecismo de la Iglesia catlica, 1200-1209). La liturgia expresa pero no se somete a la cultura del pueblo en que se encuentra.
16 Miguel de Unamuno ejemplifica esta concatenacin en su obra Miguel Bueno Mrtir, en la dramtica duda de fe de un sacerdote respecto a un solo artculo del Credo,
que calla al rezar, pero luego, por deduccin, va dudando de todo lo dems al punto de terminar callando todo el Credo.
17 Sobre la comunicacin como una especializacin de la teologa ver Bernard Lonergard, Mtodo en Teologa, Salamanca, Sgueme, 2006.
18 Una vez que fueron reconocidos sus derechos o ciudadana hasta el siglo IV.
19 La sola aportacin de estas instituciones a la humanidad justifica el aprecio al cristianismo y honra a Occidente.
20 Cf. Joseph Ratzinger y Vittorio Messori, Informe sobre la fe, BAC, Madrid, 1986. El interesado en la relacin entre poltica, Iglesia y gobierno puede consultar
Joseph Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica, Madrid, BAC, 1987.
21 Es sintomtico, por ejemplo, que a pesar de una animadversin general, la Iglesia de tradicin apostlica (catolicismo), sea frecuentemente casi la nica entidad moral
que defiende continua y constantemente, con absoluta firmeza y conviccin, el orden moral sexual que ella ensea junto al valor de cualquier vida humana, desde su
inicio hasta su fin natural, en Congresos internacionales, medios de comunicacin, organismos internacionales, hospitales y laboratorios de investigacin con humanos,
centros de estudio e investigacin.
22 Sobre la misin de la Iglesia en el mundo, cf. Gaudium et Spes (Gozo y esperanza) en los documentos del Concilio Vaticano II.
23 Cf. Juan Pablo II, Fides et Ratio.
24 Sobre el amor cristiano, Benedicto XVI, cf. Deus Caritas est y Caritas in veritate.






6. JUSTINO EL FILSOFO
Las semillas de la verdad

Eusebio Santoyo


El Logos de la Sabidura, quien es
este mismo Dios engendrado del
Padre de todo, Logos, Sabidura,
Poder, y gloria del Engendrador.

-Justino, Dilogo con Trifn-

6.0.1 Palabras Clave

Logos, apologa, cristianismo, padres de la Iglesia, verdad.

6.0.2 Sinopsis

Justino fue el primer filsofo que estableci un encuentro entre el cristianismo, el judasmo y la
filosofa pagana a partir de su tesis de las semillas del Logos. Pertenece al grupo de los padres de la
Iglesia, y de forma particular de los apologistas por la defensa y justificacin que hace del
cristianismo ante los emperadores ya que la ignorancia y los prejuicios fueron las principales
razones de las espordicas persecuciones de que fueron objeto durante el segundo siglo de la
Cristiandad. Su vida, sus obras y su martirio son testimonio de la incansable bsqueda de la verdad
que finalmente encuentra en el cristianismo.
6.1 Introduccin

Durante el siglo II el Imperio romano alcanz su mayor extensin sobrepasando tanto al Imperio
persa como al de Alejandro magno. En este siglo reinan cuatro de los llamados buenos
emperadores y es cuando los beneficios de la llamada Pax romana ms se hicieron notar. A pesar
de que los emperadores de este siglo se caracterizaron por su tolerancia, por ser respetuosos con las
clases gobernantes, por conservar la paz y por terminar con las ejecuciones arbitrarias, se dieron de
forma espordica algunas persecuciones de cristianos. Confesarse cristiano era un delito que se
pagaba con la muerte. Este contexto oblig a algunos cristianos a escribir una serie de apologas
dirigidas a los emperadores para desmentir las falsas ideas que se haban difundido en su contra.
Este es el caso de Justino, uno de los ms grandes apologetas
1
del cristianismo de este siglo, su
conviccin, su fe, y su bsqueda de la verdad quedaron selladas con el martirio. Justino es adems
una de las figuras precursoras de la teologa especulativa.

Se eligi a Justino para ilustrar cmo en la vida de una persona, un filsofo y sabio pagano en
particular, fue posible la integracin del nuevo mensaje cristiano en un contexto cultural concreto.
Justino nos ofrece algunas claves para comprender la relacin que guardan las distintas culturas con
la verdad. Haba distintas civilizaciones y culturas dentro del Imperio romano, sin embargo hay una
explicacin por la cual algunas de ellas ofrecen unas condiciones ms favorables para el desarrollo
de las personas que otras. Haremos ahora una breve semblanza de la vida de Justino.

6.2. Vida y obras

San Justino mrtir naci en la regin de Palestina en Flavia Nepolis, antigua Siquem (Sumeria)
aproximadamente en el ao 100. Hijo de padres paganos, influido por el helenismo adquiere
conocimientos al modo griego. Conoci diversas escuelas filosficas, entre ellas la escuela estoica,
la aristotlica, la pitagrica y la platnica. Justino nos narra cmo fue su bsqueda de la verdad por
estas escuelas:

[A]nsioso de la ciencia, frecuent las aulas de los estoicos; conoc su filosofa, pero
desconoc a Dios, a quienes mis propios maestros ignoraban. Concurr despus a las
aulas de un celebrrimo filsofo peripattico, y por cuestin de honorarios me desped
del maestro con desprecio. Me encamin a un pitagrico, hinchado de su saber; ste me
afe la escasez de mis conocimientos, y me recomend, para alcanzar la
bienaventuranza, la abstraccin metafsica, la meditacin de lo suprasensible hasta
contemplar las ideas de la belleza y el bien. Yo le confes que no conoca sistema
semejante, y l lo alab con ampulosas frases y me despidi de sus aulas.
2

Se puede decir que dichas escuelas filosficas eran las ms importantes de la poca, sin embargo,
como l mismo nos narra, en ninguna encontr lo que buscaba. Cuando estaba imbuido de las
doctrinas del platonismo, tiene un encuentro con un anciano, lo que provoc su conversin al
cristianismo
3
la cual tiene lugar cuando contaba con treinta aos de edad. Justino nos expresa que
conservando despus de la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza
y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa.
4
Pero
adems de su contacto con el mensaje cristiano, otra de las influencias decisivas para su conversin
fue el herosmo de los mrtires, nos dice al respecto:

Y yo mismo, cuando me deleitaba con la doctrina de Platn y oa hablar de los
crmenes que se imputaban a los cristianos, pero los vea acercarse impvidos a la
muerte y a las dems cosas que parecen temibles a los hombres, comprenda que era
imposible que aquellos hombres viviesen en la maldad y en el amor de los placeres.
5

De este modo una vez que ha conocido la verdad, manifiesta con su vida una total adhesin a ella al
grado de fundar una escuela de filosofa en Roma
6
para difundir esta gran conviccin, la cual
defendi no solo con argumentos racionales (razn por la cual se ha convertido en uno de los grandes
apologistas de su poca) sino adems, con su propia vida. Por confesar su fe, muere decapitado en el
ao 165.

Justino es autor de dos apologas. La Primera apologa (150), dirigida al emperador Adriano
7
,
seguido posteriormente por su complementaria, la Segunda apologa dirigida al emperador Marco
Aurelio, y es tambin autor de un dilogo titulado Dilogo con Trifn, compuesto hacia el 160.

6.3 Su concepcin de la verdad

En su Dilogo con Trifn, Justino afirma que la Filosofa es la ciencia de lo que es, y la
bienaventuranza es el premio de la filosofa.
8
En este sentido guarda mucha relacin con la idea
griega de verdad como altheia, es decir, descubrimiento, desvelamiento de aquello que oculta la
realidad del ser. Por otro lado, manifestar que la filosofa es ciencia de lo que es, es indicar su alto
contenido metafsico, y en este sentido se inserta en la tradicin que va de Herclito y Parmnides
hasta Aristteles. Por otro lado, la filosofa es tendencia, bsqueda, indagacin racional,
apasionamiento intelectivo de la verdad. Pero la verdad para Justino no era un algo abstracto, o un
sistema de ideas solamente, sino ms bien era encarnacin, era el Logos
9
de Dios, que se introduca
en la historia y cuyo mensaje daba cabal respuesta a las ms inquietantes situaciones de la condicin
humana. Se trata de una verdad no meramente terica sino vital.

6.4 Concepcin lineal de la historia

En cuanto a la historia, prcticamente suscribe la concepcin cristiana sobre el tiempo, que contrasta
radicalmente con la idea cclica que tenan los estoicos y, en general, con la idea extendida entre los
griegos de que el mundo era eterno. Sin embargo, respecto de su escatologa, Justino es partidario
del milenarismo, es decir, que al morir los justos antes de ir al cielo, pasaran mil aos en la
Jerusaln reconstruida. Esta idea no era admitida por todos los cristianos en su poca.
10

Como es sabido una de las grandes aportaciones (entre muchas otras) de la tradicin judeocristiana
es la que expresa que Dios es un ser personal y creador.

Dios, que cre todo el mundo, habiendo puesto todas las cosas terrenas bajo el poder
de los hombres, y habiendo preparado los elementos celestes, que, como es notorio,
tambin fueron creados para el hombre con el fin de que sirvieran para el aumento de
los frutos.
11

De modo que la historia comienza con la creacin del hombre. Sus antecedentes son la creacin del
mundo, puesto que el mundo mismo estaba destinado para l. La historia ser entonces el desenlace
de la relacin de Dios con la humanidad, en la que sta se apartar en muchas ocasiones de su
creador, pero tambin en mltiples ocasiones dicha enemistad ser superada por las continuas
alianzas entre Dios y el hombre, como por ejemplo la Alianza con Abraham, con No, con David,
aunque la ms importante de todas ser la expresada en Cristo, en quien se da la plenitud de los
tiempos para la salvacin del hombre. Ahora bien, hay un devenir teleolgico en el transcurrir de la
vida humana en el mundo, dicho fin se entiende en dos sentidos: el primero indica que la historia
tiene un trmino, y en un segundo sentido significa que al trmino de los tiempos le est prometido al
hombre la vida eterna.

6.5 Reflexiones finales

De entre los apologistas, Justino ha sido el apologista griego ms importante del siglo II d. C. quien
ha conciliado los mejores aportes de la filosofa de su tiempo con el mensaje revelado del
cristianismo. Es uno de los principales antecedentes de la teologa especulativa posterior. Su vida, su
actividad intelectual y su martirio han sido el testimonio de un hombre que buscando la verdad sobre
los grandes problemas humanos, la ha encontrado en el cristianismo. Todo cuanto de verdad hay en
las culturas y en las diversas teoras y en los diversos momentos histricos es manifestacin del
Logos, cuya mayor expresin se ha dado en la Revelacin cristiana.

6.0.3 Glosario

Apologista. Designa a los antiguos que se proponan defender la nueva religin de las graves
acusaciones de los paganos y de los judos, y difundir la doctrina cristiana de una manera adecuada a
la cultura de su tiempo. De este modo, los apologistas buscan dos finalidades: una, estrictamente
apologtica, o sea, defender el cristianismo naciente; y otra, misionera, es decir, se proponan
exponer los contenidos de la fe con un lenguaje y unas categoras de pensamiento comprensibles para
sus contemporneos.

Etnografa. Mtodo de investigacin de la antropologa social o cultural.

Logos. Del griego , que significa palabra, razn, discurso. Justino retomando las ideas de
Herclito y los estoicos acerca de un Logos universal refiere que dicho Logos es la Palabra, el
Verbo de Dios por el cual el mundo ha sido hecho, y refiere que dicho Logos es Cristo.


6.0.4 Bibliografa

Benedicto XVI, Audiencia general. 21 de marzo de 2007.
Gilson, ., La filosofa en la Edad Media. Desde los orgenes patrsticos hasta el final del siglo XIV, Madrid, Gredos, 1976.
Gran Enciclopedia Rialp. Voz Justino. www.enciclopediager.com
Justino. Apologas, , Madrid, Ediciones Aspas, 1943.
Justino, Dilogo con Trifn en Padres apologetas griegos (s.II), Madrid, BAC, 1979.
Orlandis, J., Historia de la Iglesia, Madrid, Rialp, 2002.
Quasten, J., Patrologa I. Hasta el Concilio de Nicea, Madrid, BAC, 1995.
Reale, G. y D. Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Barcelona, Herder, 1991.
Vives, J., Los padres de la Iglesia, Barcelona, Herder, 1971.

Notas del captulo:

1 Justino, como se ha dicho, pertenece al grupo de los Padres de la Iglesia, de los cuales se identifican dos grupos. El primero se denomina Padres Apostlicos, porque
stos hombres convivieron con los apstoles. En tal grupo tenemos por ejemplo a san Clemente de Roma, san Ignacio de Antioquia, san Policarpo de Esmirna y a
Papas de Hierpolis. Sus escritos, nacidos en la comunidad cristiana, tienen como propsito transmitir la predicacin apostlica como alimento espiritual de los fieles.
Un segundo grupo es el llamado grupo de los apologistas o apologetas, entre los cuales figuran: Cuadrato, Arstides de Atenas, Justino el filsofo, Aristn de Pella,
Taciano el sirio, Mircades, Apolinar, Atengoras de Atenas, Tefilo de Antioquia, Melitn de Sards y Hermias, Irineo de Lyon, Hiplito de Roma, Novaciano,
Tertuliano, Orgenes, san Panteno, san Cipriano, san Clemente, san Gregorio, Minucia Felix, san Hiplito y san Luciano. Los escritos de este segundo grupo tienen
como propsito defender la fe ante las falsas acusaciones de que eran objeto, as como de las persecuciones y de las herejas que vulneraban sus contenidos doctrinales.
2 Justino, Dilogo con Trifn, 2 en Padres apologetas griegos, Madrid, BAC, 1979.
3 Justino, Dilogo con Trifn, 3.
4 Justino, Dilogo con Trifn, 8.
5 Justino, Apologa II, 12 en Justino. Apologas, (Tr. del griego por Hilario Yaben), Madrid, Ediciones Aspas, 1943.
6 Dicha escuela, fue la primera escuela de filosofa cristiana, fundada entre 138 y 161. La fund ms que por ganar dinero o por fama, porque estaba convencido de que
quien puede decir la verdad y la calla, sera juzgado por Dios. Justino como filsofo cristiano es el primero en tratar de conciliar al judasmo y a la filosofa pagana con la
fe cristiana.
7 tienne Gilson afirma que esta primera apologa fue dirigida al emperador Adriano, sin embargo para el 150 d.C. reinaba ya el emperador Antonino Po, de modo que
seguramente ms bien fue dirigida a ste y no a aquel. Cf. tienne Gilson, La filosofa en la Edad Media, Madrid, Gredos, 1976, p. 19.
8 Justino, Dilogo con Trifn, 2.
9 En esta idea se puede apreciar claramente la influencia que ejerci en l, el estoicismo.
10 Cf. Justino, Dilogo con Trifn, 80.
11 Justino. Apologa II, 5.






7. EL ISLAM
El tercer movimiento monotesta

Rafael Hurtado


En la naturaleza nada hay superfluo

-Averroes-
7.0.1 Palabras Clave

Al, Corn, musulmn, mezquita, imn, La Meca.

7.0.2 Sinopsis

Tras la cada del Imperio romano de Occidente los pueblos eslavos, germanos y escandinavos darn
un nuevo rostro a la cristiandad, lo que signific un cambio importante para la cultura occidental.
Pero en el siglo VII se dar otro cambio de gran relevancia: el surgimiento del islam, una de las tres
grandes religiones monotestas. Su dogma est basado en el libro del Corn, donde se recogen las
enseanzas del profeta Mahoma. Islam significa sumisin. Los seguidores del islam se denominan
musulmanes. A lo largo de la historia del islam han surgido importantes progresos en ciencias y
artes, como es el caso de la numeracin arbiga.
7.0.3 Lnea del tiempo

7.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
570
d. C.
Nace Mahoma en La Meca.
595
d. C.
Matrimonio de Mahoma con Jadiya, una rica viuda.
610
d. C.
Segn la tradicin islmica, en este ao se apareci el ngel Gabriel a Mahoma.
Comienza a predicar.
622
d. C.
xodo a Medina. El 16 julio 622 comienza la Hgira.
630 v Mahoma y sus seguidores vuelven a La Meca.
632
d. C.
El 6 (u 8) de junio: muere Mahoma en Medina
646
d. C.
Establecimiento del Corn, como libro sagrado, por el tercer califa Otmn.
632
d. C.-
661
d. C.
Estado de Medina, con los 4 califas: Abu Bakr (suegro de Mahoma), Ornar (asesinado en
644), Otmn y Al.
661
d. C.-
750
d. C.
Imperio Omeya. Su capital est en Damasco. Se extiende por Asia: Afganistn, el Indo,
Armenia; y por Occidente: Africa del Norte, Espaa, la Galia.
750
d. C.-
1258
d. C.
Imperio Abasida: capital Bagdad; apogeo de la civilizacin musulmana en El Cairo y
Crdoba; agitaciones sociales, luchas entre los califatos (Bagdad, Crdoba), cismas; el
chismo (765) se divide; las cruzadas cristianas (1095-1270) y la reconquista espaola
(Sevilla cae en 1248, Granada en 1492).
1405
d. C.
Cuatro imperios: otomano, persa, mongol y marroqu.
1453
d. C.
Cada de Constantinopla (Imperio romano de Oriente) en manos de los turcos
otomanos.
1927
d. C.
Fundacin de los Hermanos musulmanes por Hassn al-Banna.
1969
d. C.
Creacin en Rabat de la OCI, Conferencia Islmica que comprende 45 Estados
musulmanes.
7.0.5 Mapa


7.1 Introduccin

En el siglo VII Occidente fue testigo de la llegada de una nueva religin monotesta que atent
dramticamente contra su estilo de vida eminentemente cristiano: el islam. Su fundador, Abul Kasim
Muhammad ben Abdallah ben Abdalmuttalib al-Hasini, mejor conocido como Mahoma, logr
expandir su naciente visin del mundo con gran rapidez. Su mensaje se centr en estas palabras: No
hay ms Dios que Al, y Mahoma es su profeta. Comenz su dominio cultural y geogrfico desde el
norte de frica hasta tocar las puertas de la Espaa visigoda, lugar estratgico donde el islam
prolong su estancia durante ocho siglos.

ste fue tiempo suficiente para forjar una cultura mixta entre cristianos, judos y musulmanes.
Ciertamente, la genuina aportacin rabe reflejada en el patrimonio cultural hispnico no solo se vio
reflejado en las grandes maravillas arquitectnicas que podemos observar en ciudades espaolas
como Granada, Sevilla y Crdoba. Tambin en el lenguaje y en la literatura qued plasmado el genio
rabe, sin dejar de lado al apasionante mundo de la filosofa en el que se estudi asiduamente a
Platn y Aristteles. De esta manera, y cmo veremos ms adelante, la riqueza y complejidad que da
forma a la Cultura Occidental encuentra parte de sus fuentes en la cultura islmica, que
indudablemente ha tenido un notable impacto en las ltimas dcadas del siglo XX y comienzos del
XXI.

El islam ha mantenido sus convicciones y costumbres prcticamente desde sus orgenes. Los
musulmanes no han cesado de tocar las puertas del mundo contemporneo, realidad tangible en
pases europeos como Alemania, Francia, Holanda. Este hecho debe llamar la atencin de Occidente
para promover el dilogo con esta rica cultura.

7.2 La cada de Roma

En el ao 476 de la Era Cristiana, el Impero Romano de Occidente cae tras una larga y triste agona.
Las invasiones barbricas del norte de Europa han comenzado y con ello se abre un nuevo y
apasionante captulo en la historia del cristianismo. Ciertamente, la expansin del Evangelio se haba
limitado hasta ese momento a las culturas mediterrneas, con algunas excepciones como fue el caso
de Armenia. Pero incluso desde finales del siglo IV, las grandes migraciones populares pusieron a la
Iglesia catlica en contacto con un mundo nuevo y hostil, diversificado por un sinfn de etnias y
culturas poco conocidas en los tiempos de la Pax Romana. En esta etapa crucial de la historia de
Occidente, sern los pueblos germanos, eslavos, escandinavos (entre otros) los que darn a la
Christianitas un rostro nuevo que perdur en los siglos posteriores. Este acontecimiento fue para
muchos una triste tragedia, pero para otros ser un signo de gran esperanza sin precedentes. As lo
afirm el telogo e historiador hispanorromano Paulo Orosio (385-420), discpulo de San Agustn:
An cuando los brbaros hubieran sido enviados a suelo romano con el slo designio de que las
iglesias cristianas de Oriente y Occidente se llenaran de hunos, suevos, vndalos y burgundios, y de
otras muchedumbres innumerables de pueblos creyentes, habra que alabar y exaltar la misericordia
de Dios porque seguramente si no hubiera sido por esta va, tantas naciones nunca hubieran llegado
al conocimiento de la Verdad.
1

Ciertamente, los pueblos del norte de Europa fueron introducidos poco a poco al cristianismo a partir
de la gran oleada de invasiones que sufri Roma en su momento, aunque su conversin no fue
inmediata, as como tampoco se dio en forma generalizada. Fueron los francos quienes se erigieron
como el primer gran pueblo barbrico que profes la fe de Cristo, rompiendo as con el esquema
religioso-poltico que prevaleci en los reinos germnicos de Occidente entre los siglos V y VI,
particularmente por influencia del arrianismo.
2
Siendo originalmente paganos, los francos se
extendieron por todo el norte de las Galias (actual Francia) antes de su conversin definitiva al
cristianismo. sta tuvo lugar en torno al ao 500, cuando Clodoveo, su gran rey, recibi el bautismo
y con ello se convirti en el primer monarca catlico de Occidente, cara al ya consolidado Imperio
de Oriente. As, la expansin del cristianismo prosigui en los siglos posteriores, no sin antes haber
sufrido un claro retroceso en algunos lugares de Europa del norte, como fue el caso de la antigua
Britania romana, dominada por los anglosajones paganos del siglo V. Pero fue gracias a los
misioneros irlandeses y escoceses como san Columbano (540-615) que el cristianismo se restituy
en este pas. Incluso lleg a tocar las puertas de la Germania pagana del siglo VII, gracias a figuras
ilustres como san Bonifacio (680-754), patrono de Alemania hasta la actualidad.

Se puede afirmar que la conversin de los pueblos barbricos coincida con el bautismo del
prncipe, como sucedi con el rey san Esteban (975-1038) y los magiares, o san Wenceslao (907-929
o 935) y los bohemios, aunque dicha empresa tom su tiempo para gestarse. Indudablemente, la
conversin de los pueblos eslavos occidentales y orientales no fue una tarea fcil, en la que los
esfuerzos en conjunto de la Iglesia latina y bizantina no se hicieron esperar. Finalmente, fueron los
pases blticos y escandinavos los ltimos en convertirse al cristianismo (siglos XII y XIV), que con
su paganismo vigoroso reaccionaron durante mucho tiempo con virulencia ante la Cruz, poniendo
como contra-signo el martillo de Thor, dios del rayo.

El tema de la conversin de los pueblos brbaros ha sido abordado en captulos anteriores. Sin
embargo, en el momento histrico que nos compete (siglo VII), el mundo mediterrneo sufri otro
fuerte impacto de signo religioso que atent dramticamente contra su nueva forma de vida: la
llegada del islam. ste se extendi con gran rapidez por el Occidente cristiano, dominando el norte
de frica; desde Suez hasta el Atlntico. En el ao 711, cruzaron el estrecho de Gibraltar para
enfrentar y finalmente conquistar la Espaa visigoda, incluso llegaron a Francia, a Poitiers, donde
fueron detenidos por Carlos Martel. Su presencia en la Pennsula Ibrica se prolong durante ocho
siglos, tiempo suficiente para forjar una cultura mixta entre cristianos, judos y musulmanes. No nos
compete en este momento extendernos en este captulo de la historia de la Hispanidad. Basta con
sealar que en la Europa del siglo X, fueron tres las grandes potencias que dominaban el mundo: el
Impero Bizantino en los Balcanes y en Asia Menor, el Califato Fatimita en frica y Siria, y el
Califato Hispnico en el Occidente Lejano; sus capitales fueron Constantinopla (actual Turqua),
Fustat (Antiguo Cairo) y Crdoba (Espaa) respectivamente.
3

7.3 Mahoma y el Corn: Dios ha dicho

El mensaje islmico se caracteriza por esta afirmacin: No hay ms Dios que Alh, y Mahoma es su
profeta. El vocablo islam significa literalmente uno que somete a Dios, y a los devotos del islam
se les llama musulmanes para indicar que estn sometidos a la voluntad de Al. Junto con el
judasmo y el cristianismo, el islam forma la trada de credos monotestas que parten directa o
indirectamente de la tradicin bblica.
4
El fundador de esta religin fue Abul Kasim Muhammad ben
Abdallah ben Abdalmuttalib al-Hasini, mejor conocido como Mahoma, quien naci en el ao de 570
en el seno de una de las familias de mayor preeminencia en La Meca,
5
la ms importante ciudad y de
mayor concentracin humana de la antigua Arabia. Al ser hurfano de padre y madre, fue educado
por sus familiares cercanos. Se dedic durante su infancia al pastoreo de ovejas y a la cra de
camellos, siempre bajo la influencia de la cultura comerciante en la que se encontraba inmerso. A los
25 aos de edad, se cas con una viuda rica llamada Jadiya, y a los 40 comenz sus actividades
como reformador poltico y religioso. Mahoma se dio a la tarea de interactuar con otros pueblos y
otras ideas durante estos aos de gestacin de su obra. Le llamaba principalmente la atencin,
comenta Carlos Alvear, el judasmo y el cristianismo, ambos pilares indiscutibles en la integracin
de su nuevo credo, as como tambin sinti una profunda admiracin por el Imperio bizantino y el
Estado persa.
6

En relacin a la naturaleza de la nueva fe islmica, Mahoma supo enlazar ciertas creencias rabes de
antao con elementos centrales de la fe cristiana y juda. Segn el relato habitual, el credo religioso
del islam fue revelado a Mahoma por conducto del arcngel san Gabriel, quien se le apareci en un
momento oportuno y le invit a que comenzase a predicar. Sus primeros seguidores fueron un grupo
selecto de familiares y amigos, y su predicacin se centr en oponerse a la idolatra y la litolatra
(culto de las piedras), excepto a la piedra negra de la Kaaba, base de espiritualidad y de la
economa de la vida mercantil que se viva en la antigua ciudad de La Meca. En el 622 d. C. la
situacin lleg a su mximo nivel de tensin en dicha ciudad entre los que seguan y los que no
seguan a Mahoma. Por ello, el profeta decidi huir rumbo a Madinat al-Nab, mejor conocido como
Medina, en donde sus ideas tuvieron mejor acogida. La huida de una ciudad a otra en este momento
histrico del nacimiento del islam se conoce como la Hyra o Hgira y es considerado el principio
del calendario musulmn, que se corresponde con el ao 622 de la Era Cristiana. En el ao 630,
Mahoma, despus de ocho aos de lucha, logr retornar triunfalmente a su ciudad natal convertido en
un autntico caudillo poltico, religioso y militar, quien logr la unidad del pueblo rabe a partir de
su nueva y particular visin del mundo.
7

Se afirma que Mahoma no escribi propiamente ningn precepto ni elemento alguno de su credo.
Segn la leyenda, Mahoma dict sus inspiraciones recibidas por conducto del arcngel san Gabriel,
todas recogidas en el Al-corn o Corn, vocablo que significa el libro, la palabra, la lectura o
la recitacin. Este libro de indudable belleza literaria es, segn afirma Jos Morales, tan central
al Islam como Jess de Nazaret lo es en el Cristianismo.
8
Segn los musulmanes, es la palabra de
Dios no creada, recogida en materiales muy diversos (pergaminos, hojas de palmera, huesos planos
de camello), a partir de las enseanzas de Mahoma. Aos ms tarde, estos textos fueron recopilados
y agrupados por Abu Bakr Abubquer (su primer sucesor y suegro, padre de su esposa principal) en
114 suras o captulos. No fue posible para el profeta ver una versin final del texto, pues la ltima
recensin parece haber sido hecha en los tiempos del tercer califa (Uthmnibn Afn al-Aasi) en los
aos 644 y 656, cuando se orden destruir todas las variantes que existan hasta el momento y
desarrollar una versin oficial y definitiva del Corn, la cual prevalece hasta nuestros das mejor
conocida como la recensin de Uthmn.

Los preceptos fundamentales del islam se asientan, segn Florencio Hubek, sobre un monotesmo
radical
9
que reconoce a Alh o Al-ilh como Dios nico. As recita el Corn de modo contundente:
D, Al-ilh es el nico. Al-ilh, el eterno. Nadie hay que sea igual a l. Al es el principio
supremo del bien, siempre en oposicin al mal (Iblis) que ser vencido a la postre. Es un ser
supremo y viviente, inmutable, eterno y omnipotente, creador del mundo y fuente de vida. l fue el
creador del primer hombre, que habit en el paraso del cual fue arrojado por motivo de su
desobediencia, pecado personal que, segn el Corn, no fue transmitido a las siguientes
generaciones. Tras la muerte se contempla la existencia de un juicio particular, y al final de los
tiempos un juicio final. El hombre es poseedor de un alma inmortal, y aquellos que permanezcan
fieles a la doctrina islmica recibirn un premio. Ciertamente los musulmanes reconocen la
existencia y veracidad de los grandes profetas de la tradicin judeocristiana como Abraham, Moiss
e incluso Jesucristo. Sin embargo, para ellos el ltimo y ms perfecto de todos los profetas de la
historia fue el propio Mahoma. El Corn permite la poligamia, es decir varios matrimonios, limitada
a cuatro mujeres legtimas por cada varn, ms un nmero indefinido de concubinas.

La creencia islmica se sustenta en cinco grandes ritos, mejor conocidos como los cinco pilares de la
fe:

a) la Shahada, la profesin de la fe en la que el musulmn reconoce su adhesin y
fidelidad a Dios y a su Profeta: Declaro que no hay ms dios que Al, y declaro
tambin que Mahoma es el Mensajero de Al. Esta frase es repetida tres veces por el
almuezin desde las torres o minaretes de todas las mezquitas del mundo.

b) la oracin o Salat, que todo musulmn debe recitar cinco veces al da mirando hacia
La Meca y repitiendo la sura inicial (o Fatihah) del Corn.

c) la Zakat o limosna, que implica que la propiedad personal debe ser purificada
mediante la contribucin a la comunidad destinada a mantener a los miembros ms
dbiles.

d) el ayuno anual del Ramadn (Sawm), noveno mes del calendario lunar, durante el
cual se prohbe toda comida, bebida y actividad sexual, desde el alba hasta el
anochecer. Esta prctica promueve el ascetismo, la autodisciplina y el control de las
necesidades corporales. Finalmente.

e) la peregrinacin a La Meca, que todo musulmn debe realizar al menos una vez en la
vida. Esta prctica fue instituida en su forma final por el mismo Mahoma en el ao 632,
ao de su muerte, y conecta directamente con tradiciones del anterior paganismo rabe,
adems de ser un instrumento de suma importancia para la cohesin islmica.

A esto cabe aadir que con el correr del tiempo se fue formando una tradicin basada en los
comentarios o Hadiths (dichos del profeta) hechos sobre el Corn, tradicin conocida como Sunna.

La religin establecida por Mahoma tuvo sus conflictos internos, pugnas y discrepancias. Entre los
cismas que se produjeron, los ms importantes y de mayores consecuencias fueron los de los sunnies
y los chitas.
10
Por ello, en el islam se puede hablar de una variedad dentro de la unidad. A la muerte
de su profeta el islam ya era un vigoroso movimiento social, poltico, cultural y religioso cuya
aportacin a la cultura occidental se dio en forma paulatina. Los rabes, y despus los turcos,
expandieron el modus vivendi musulmn hasta tocar las puertas del mismo Imperio bizantino, que fue
conquistado y finalmente destruido por el Imperio otomano en el siglo XV, poniendo fin a la Edad
Media en Europa. La expansin lleg tambin al Imperio persa, el norte de frica y, como ya se ha
comentado, a Espaa. Tambin los Balcanes, India, China y varios pases de Oceana como Filipinas
se convertiran en lugares de culto del credo que surgi de Arabia en el siglo VII. Es necesario
distinguir que, si bien, el islam surgi dentro de la poblacin de la pennsula arbiga, ello no implica
que todos los musulmanes sean de raza rabe; as como tampoco significa que todos los rabes sean
musulmanes. Entre el Magreb al oeste, zonas de China y del sudeste asitico al este, toda la zona
rabe-persa y partes del norte de frica al sur, y con una presencia en Europa cada vez ms
importante, la cultura islmica constituye actualmente un conglomerado de uniformidades y
particularidades que la mantienen dinmica y viva y le conceden un lugar significativo entre las
religiones y culturas de todo el mundo. Entre los pases no-rabes que tienen una fuerte cantidad de
creyentes musulmanes se encuentran Malasia, Singapur, la India y Filipinas.

7.4 Ciencia y arte islmico

Al paso del dominio rabe fueron surgiendo un nmero considerable de centros de inters cultural y
cientfico en ciudades como Bagdad, el Cairo y Alejandra. La Hispanidad cuenta en su geografa con
las tres ciudades de mayor esplendor rabe de Occidente en este aspecto: Sevilla, Granada y
Crdoba, todas ellas ubicadas en Andaluca o al-ndaluz (tierra de vndalos) en el sur de la
Pennsula Ibrica. Desde el Museo de Alejandra, baluarte de la cultura en la era helnica, hasta la
Universidad de Crdoba, donde se lleg a tener hasta cuatrocientos mil volmenes en el siglo IX,
sirvieron de modelo para instaurar planteles de educacin superior en diversas ciudades rabes. En
ellos abundaron salones de clase, laboratorios, bibliotecas y observatorios en los que adems de
continuar la comn instruccin tomando como base el Corn, se enseaba Aritmtica, Gramtica y
Poesa.

En la rama de las ciencias se desarroll la ptica, la Biologa, la Fsica y la Medicina,
conocimientos de alguna manera heredados de la gran expansin islmica. Se puede decir que los
rabes tomaron de los griegos un gran elenco de conocimientos filosficos, as como el saber
matemtico de los indios y la Astronoma de los pueblos egipcios y mesopotmicos. La practicidad
de los mismos conforma el acervo cultural y cientfico que dio origen al desarrollo tecnolgico que
hoy conocemos. Por ejemplo: los nmeros arbigos, los cuales son una adaptacin de los nmeros
indios; la Alquimia egipcia que dio origen a la preparacin de no pocas medicinas, perfumes y
ungentos; el descubrimiento del cido ntrico, el cido sulfrico y no menos importante el alcohol;
el lgebra y sus aplicaciones bsicas.

En el campo de las artes, se considera pobre la contribucin de los rabes a la pintura y la escultura
por razn de ciertos prejuicios religiosos que prohiban reproducir la figura humana. Sin embargo, en
el mbito de la pintura ornamental s hubo producciones de valor incalculable como el arabesco:
dibujos lineales y vegetales presentes en la portada de libros, en paredes y adorno de los templos, en
los tapates y las lmparas que representan un elemento de orden tambin espiritual que aluden a
versculos tomados de la literatura sagrada. Pero fue la arquitectura el arte que plasm de forma
brillante el genio rabe, como resultado de la asimilacin de diversas culturas anteriores. Ejemplo
de ello es el azulejo tomado de los persas; las cpulas, arcos y bvedas de la cultura caldea y
romana y bizantina; las columnas y capiteles de los griegos, entre otras cosas. En algunos alczares o
palacios fue caracterstica central la presencia de los jardines interiores y las fuentes de agua. En
Espaa fueron la Mezquita de Crdoba, la Alhambra de Granada, y el Alczar de Sevilla las obras
monumentales de mayor valor cultural de la presencia rabe en Occidente, mientras que en Oriente
seran las grandes mezquitas de El Cairo, Damasco y Samarcanda. La influencia del arte rabe en la
antigua Espaa continu bajo la influencia del cristianismo con el nombre de mudjar o vasallo, y su
influencia pas a Amrica en diversas expresiones arquitectnicas. Introdujeron el arco apuntado que
se usar despus en el gtico.

Es importante destacar la genuina aportacin rabe reflejada en el patrimonio cultura hispnico, no
slo en la arquitectura sino tambin en el lenguaje, en palabras de gran relevancia cultural como
Guadalajara o Guadalupe.
11
El mismo espritu de expansin de la palabra hizo del pueblo rabe
sensible a la creatividad literaria, en concreto a la poesa lrica. En relacin a la prosa hicieron del
cuento su ms grande aportacin a la cultura mundial, como es el caso de la obra Las mil y una
noches, entre los que se encuentran adaptaciones como Aladino y la Lmpara Maravillosa,
Simbad el Marino y Al Bab y los Cuarenta Ladrones, hoy da relatos de conocimiento
universal y en cierta forma relativos a relatos clsicos pertenecientes a la era Helnica o la antigua
China.

En lo que respecta al apasionante mundo de la filosofa, los musulmanes estudiaron vidamente a
Platn, Aristteles y a los Neoplatnicos para resolver problemas teolgicos (al igual que los
europeos occidentales y bizantinos), como la naturaleza de Dios, su relacin con el mundo, el
significado aparente (externo) del Corn y el significado autntico (interno). Figuran pensadores
como Al-Gazzali (1058-1111) refutador de la filosofa y mstico suf, o Averroes (1126-1198) el
gran comentador de Aristteles, quien busc conciliar la filosofa con el Corn.

7.5 Reflexiones finales

La riqueza y complejidad que da forma a la Cultura occidental encuentra parte de sus fuentes en la
cultura islmica, que indudablemente ha tenido un notable resurgimiento en las ltimas dcadas del
siglo XX y comienzos del XXI. La grandeza y vivacidad con que el islam ha mantenido sus
convicciones, creencias y costumbres, ponen a Occidente en una posicin privilegiada para suscitar
el dilogo con esta cultura que no ha pasado por la Modernidad, pero que ya ha tocado las puertas
del mundo modernizado. El sentido que encontramos en dicho florecimiento encuentra su razn en el
sentido de identidad del musulmn, su forma de vivir y de hacer sociedad, que va impregnando
progresivamente algunas zonas de Europa, Norteamrica y Oceana. El alto crecimiento demogrfico
de origen islmico en dichas partes del mundo es una realidad cuyas causas o posibles consecuencias
no corresponde discutir en este espacio de reflexin. Lo que parece ser ms relevante es que el
islam, como afirma Jos Morales, no es una religin anquilosada. Habla a los corazones de
millones de hombres y mujeres, a muchos de los cuales proporciona principios de temor de Dios y
deseos de conducta honrada,
12
mismos principios que hicieron florecer a la Europa Cristiana y
todas sus conquistas. Aunque no se puede perder de vista que principios como la guerra santa (en
algunas interpretaciones) o la discriminacin de la mujer, muestran elementos contrarios al respeto a
la dignidad humana y al amor al prjimo.

7.0.6 Glosario

Al. En rabe Al es el nombre con el que se llama al Dios nico de las religiones abrahmicas
segn los musulmanes (hay que aclarar que el Dios nico de los musulmanes no es el Dios de los
judos y los

Azaque (o zakat). Proporcin fija de la riqueza personal que debe tributarse para los pobres y
necesitados. Es uno de los cinco pilares del islam.
cristianos).

Corn. Libro sagrado del islam, que segn los musulmanes contiene la palabra del Dios nico
revelada a Mahoma.

Hadiz (o hadith). En la tradicin islmica representa los dichos y hechos y acciones del profeta
Mahoma, segn los relataron sus primeros seguidores.

Hgira. Es la emigracin de los musulmanes desde La Meca hacia Medina en el 16 de julio 622 d. C.
Los musulmanes toman esa fecha como da primero de su calendario.

Imn (o imam). Persona que dirige la oracin colectiva de los musulmanes dentro de una mezquita.

Kaaba. En rabe significa el cubo. Es el lugar sagrado ms importante de peregrinacin religiosa
del islam. Se encuentra en La Meca. En una de sus esquinas se encuentra la Piedra Negra.

La Meca. Es la ciudad natal de Mahoma. Se encuentra actualmente en Arabia Saudita. La
peregrinacin hacia La Meca es actualmente uno de los 5 pilares del islam.

Ramadn. Es el noveno mes del calendario lunar musulmn. Es el mes en que los musulmanes
practican el ayuno. Comienza cuando se ve el primer cuarto creciente despus de la luna nueva.

Shahada. Significa testimonio. Es la profesin de fe islmica en un solo Dios. La proclamacin de la
Shahada es uno de los cinco pilares del islam. En espaol dice: No hay ms Dios que Al y
Mahoma es su profeta.

7.0.7 Bibliografa

Alvear, C., Manual de historia de la cultura, Mxico, Editorial Jus, 1966.
Dawson, C., Historia de la cultura cristiana, Mxico, FCE, 1997.
Hattstein, M.y P. Delius, (eds), Islam: Arte y Arquitectura, Barcelona, TandemVerlag, 2007.
Hubek, F., Formacin de la cultura occidental, Buenos Aires, Ciudad Argentina, 1999.
Morales, J., El Islam, Madrid, Rialp, 2001.
Morales, J., Teologa de las religiones, Madrid, Rialp, 2001.
Orlandis, J., Historia de la Iglesia, Madrid, Rialp, 2001.

Notas del captulo:

1 Jos Orlandis, Historia de la Iglesia, Madrid, Rialp, 2001, p. 66.
2 La formulacin del dogma trinitario fue la gran empresa teolgica del siglo IV, y la ortodoxia catlica tuvo al Arrianismo como adversario. El Arrianismo enlazaba con
ciertas antiguas doctrinas que ponan el acento de modo exagerado y unilateral sobre la unidad de Dios, hasta el punto de destruir la distincin de Personas en la
Santsima Trinidad [...] Un Subordinacionismo radical inspiraba las enseanzas del presbtero alejandrino Arrio (256-336), que no slo haca al Hijo inferior al Padre,
sino que negaba incluso su naturaleza divina. Jos Orlandis, Historia de la Iglesia, p. 48.
3 Para una desarrollo completo de esta idea, vase Christopher Dawson, Historia de la cultura cristiana, Mxico, FCE, 1997, pp. 293-313.
4 Estas tres religiones comparten como padre de la fe, a Abraham. Por ello se les conoce como religiones abrahmicas. En el caso de los islmicos, ellos sostienen que
provienen de la lnea de Ismael, hijo de Abraham.
5 La Meca era sede de la Kaaba, a la cual peregrinaban una multitud de fieles para adorar la piedra negra que, segn la tradicin, haba sido trada a la tierra por el mismo
arcngel san Gabriel para indicar el sitio en el que Ismael (padre de la raza rabe) y su madre Agar haban descansado en los tiempos de Abraham. Cf. Carlos Alvear,
Manual de historia de la cultura, Mxico, Editorial Jus, 1966, pp. 246-247.
6 Vase Carlos Alvear, Manual de historia de la cultura, p. 246.
7 Con respecto a s la religin islmica se debe instaurar por la fuerza entre los no creyentes existe hoy en da una gran confusin entre quienes practican el islam. Los
mismos musulmanes no fundamentalistas afirman que el islam, una religin de misericordia, no permite el terrorismo. Actualmente existe una minora que asume la
Yihad como el sexto pilar del islam. Yihad en su sentido ms amplio, es definido clsicamente como el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad
en contienda con un objeto de desaprobacin. Los musulmanes fundamentalistas lo han aplicado como una contienda para todos los infieles al islam.
8 Jos Morales, Teologa de las religiones, Madrid, Rialp, 2001, p. 71.
9 Florencio Hubek, Formacin de la cultura occidental, Buenos Aires, Ciudad Argentina, 1999, p. 236.
10 Esta separacin se debi a una disensin interna en torno al califato. Los chiitas slo aceptaban a los descendientes de Al, el yerno de Mahoma, como legtimos
gobernantes y los sunitas reclamaban que los descendientes de los omeyas eran los verdaderos califas. Esta ruptura ocurrida en el siglo VII ha escindido al islam hasta el
da de hoy, entre sunitas y chiitas.
11 Ejemplos de voces rabes al castellano: fonda (de fundag), tarifa, bata (de batt), alcoba (al-qubba), alquiler (de al-kir), alhaja (al-haya), entre otros.
12 Jos Morales, El Islam, Madrid, Rialp, 2001, p. 17.






8. LA EDAD MEDIA
Impulso intelectual
y surgimiento de las universidades

Ana Beatriz Preciado


Toda verdad, quienquiera que la diga,
procede del Espritu Santo.

-Toms de Aquino, Suma
teolgica-
8.0.1 Palabras Clave

Feudalismo, monacato, universidades, cruzadas, arte gtico, arte romnico.

8.0.2 Sinopsis

Con el trmino Edad Media se conoce el periodo de la historia europea que comenz con la cada
del Imperio romano de Occidente a causa de las invasiones brbaras en el siglo V y finaliz a
mediados del siglo XV, con la cada del Imperio romano de Oriente en manos de los turcos
otomanos. En este periodo tuvieron lugar diversos hechos de orden eclesistico, intelectual, social,
poltico y artstico que constituyeron fuertes races de lo que es Europa actualmente, as como de
Occidente en general. Entre dichos acontecimientos encontramos la caballera, las cruzadas, el arte
romnico y gtico, el feudalismo, la Querella de las Investiduras, el monacato, el nacimiento de
grandes rdenes religiosas, la msica gregoriana, las universidades etc. En la presente nota
estudiaremos con detenimiento cada uno de esos temas. Queda fuera de este escrito lo referente al
islam, ya que se ver en un tema aparte.
8.0.3 Lnea del tiempo

8.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
476 d. C. Cada del Imperio romano de Occidente
496 d. C. Bautismo del rey franco Clodoveo
527 d. C. Justiniano emperador de Oriente
711 d. C. Conquista de Espaa por los moros.
VIII d. C. Evangelizacin de Germania.
800 d. C.
Coronacin de Carlomagno como emperador del Imperio romano de
Occidente en Aquisgrn.
820 d. C.-900 d.
C.
Invasiones normandas a las Islas Britnicas y magiares a Baviera.
900 d. C. Siglo de Hierro del Pontificado.
961 d. C. Califato de Crdoba.
962 d. C. Fundacin de Cluny.
962 d. C. Coronacin de Otn I como emperador del Imperio romano germnico.
X d. C. Reforma Gregoriana.
1054 d. C. Cisma de Oriente y Occidente.
1075 d. C. Querella de las Investiduras.
1096 d. C. -1099
d. C.
Primera Cruzada.
XI d. C. Bernardo de Claraval: florecimiento del Cster.
1120 d. C. Surgimiento de la orden militar del Temple.
XII d. C. Luchas papa Alejandro III contra Federico Barbarroja.
1204 d. C. Fundacin de la Universidad de Bolonia
1209 d. C. San Francisco funda la orden de Frailes menores
1215 d. C. Inocencio III aprueba la Universidad de Pars.
1216 d. C. Santo Domingo de Guzmn funda Orden de Predicadores.
1221 d. C.-1274
d. C.
Santo Toms de Aquino. Siglo de Oro de la Escolstica.
1261d. C. Fin de las Cruzadas: cada de San Juan de Acre.
1337 d. C.-1453
d. C.
Guerra de los 100 aos.
1350 d. C. Crecimiento del Imperio otomano.
1431 d. C. Muere Santa Juana de Arco.
1453 d. C. Cada del Imperio romano de Oriente en manos de los Turcos.
8.0.5 Mapa


8.1 Introduccin

Se llama Edad Media a la poca histrica que se sita entre la Antigedad, que se considera
terminada con el ocaso de Roma, y lo que se conoce como Modernidad, cuyo inicio se estima
alrededor de fines del siglo XV, aunque no hay una fecha exacta porque se trata de un cambio gradual
de paradigmas religiosos, polticos, cientficos, etc.

Es importante aclarar el origen de la Edad Media puesto que est directamente relacionado con la
acusacin de poca oscura, que recae sobre este perodo de la historia. Esta denominacin aparece
por primera vez en una carta de 1469, donde se mencionan los conocimientos que tena el filsofo
Nicols de Cusa respecto a las letras antiguas, medias y modernas.

No es coincidencia que esta clasificacin tuviera su origen en el renacimiento (siglo XV) pues en
este perodo, caracterizado por el antropocentrismo, se consideraba que el Medioevo estaba situado
entre dos pocas de esplendor. Poco despus esta visin ser asumida por los telogos protestantes
en la Reforma, ya que el Medioevo llevaba implcito un juicio negativo respecto a un perodo que en
realidad estuvo caracterizado por el esplendor de la Iglesia y el papado. Ser la Ilustracin con su
exaltacin de la razn (que conlleva odio a la tradicin, sobre todo religiosa) quien se encargue de
completar la visin de esta etapa de la historia como una poca oscura, como una poca que se
opona a las luces de la razn. A lo largo de este artculo el lector podr tener elementos de juicio
suficientes para comprobar que se trata de una acusacin, no exenta de prejuicios ideolgicos, en
contra de la Iglesia catlica.

Aunque los lmites exactos del perodo medieval no estn claramente fijados, se pueden sealar
algunos signos de su inicio a partir del cambio que se dio en Occidente a raz de los hechos que se
sealan a continuacin. En primer lugar, el golpe militar de Odoacro (ostrogodo) quin en Roma
(476), derroca a Rmulo Augstulo, ltimo emperador de Occidente. En segundo lugar, la clausura
de la Academia de Atenas por Justiniano, emperador romano de Oriente (529). En tercero, la
codificacin de la ley germnica (475). En cuarto, la ejecucin de Severino Boecio, quin es
ordenada por Teodorico (524), y finalmente, la invasin por visigodos, vndalos, suevos, francos,
burgundios, ostrogodos, bretones y anglosajones de todo el territorio que haba constituido el Imperio
romano de Occidente y que se consolid hacia el 526.
1

En los inicios de esta poca, el cristianismo penetr el helenismo, y las culturas de los pueblos
invasores, quines como pueblos invasores fueron incorporando a sus propias concepciones de la
vida los logros cristianos, como en el terreno de la especulacin y la ciencia. Y teniendo como idea
de fondo que el hombre es la criatura ms noble de la Creacin y que est por encima de todo el
resto de criaturas, llamado a la trascendencia. Con este pensamiento en mente, el hombre se lanza a
conquistar el mundo por medio del trabajo y la ciencia, pero lo que da sentido a toda actividad
humana es el concepto de que cada hombre es irrepetible y nadie puede sustituirlo en su esfuerzo por
encontrarse con Cristo, en un acto de amor.

La consecuencia directa de todo aquello fue que el hombre medieval se concibi a s mismo como
dotado de una libertad por la que debe responder. Esta aportacin del cristianismo condujo a la
desaparicin gradual de la esclavitud. As se puede comprender que el encuentro con la vida
cristiana permeara todos los mbitos de la existencia. De ah que algunos signos de la identidad
europea se fueran forjando teniendo estas ideas como teln de fondo, iluminando una etapa de la
historia que muchos se empean en considerar oscura.

Entre estos signos se pueden sealar el apego a la tierra, el sentido de la libertad personal, la visin
del hombre como criatura capaz de salvarse con ayuda de Dios, la valoracin de la tcnica y el
aprecio del trabajo. Tambin se dio un cambio importante en el concepto de matrimonio y familia y,
por tanto, en el modo de comprender el papel de la mujer en la sociedad, lo cual se vio reflejado en
un aprecio renovado por la vida humana y la santificacin del matrimonio que condujeron a un
aumento de poblacin.

8.2 Cmo se divide la Edad Media

Existen varios modos de dividir la Edad Media. Aqu consideraremos la divisin entre Alta Edad
Media, que abarca los siglos V a X, aproximadamente entre los aos 476 a 1000, y Baja Edad
Media, desde el XI hasta mediados del XV, entre el ao 1000 y 1453, aunque no existe un consenso
respecto al fin de esta poca, que algunos sitan hasta el siglo XVII, y otros en el siglo XIV con el
surgimiento del concepto de nacin.

El origen de la divisin est en los cambios que se dieron en la sociedad medieval hacia finales del
primer milenio de nuestra era. En primer lugar, porque la paz que se fue consiguiendo gradualmente,
junto con la apertura del comercio con Oriente motivado por las Cruzadas, provoc que el centro de
la vida girara en torno a las ciudades, las cuales sustituyeron a los castillos en los que se centr la
vida durante el Feudalismo. En segundo lugar, porque surgi en la sociedad una nueva clase social
que, aunque no gozaba de los privilegios de la nobleza, fue adquiriendo cada vez mayor
protagonismo econmico y social. Esta clase social fue la de los burgueses, que con el tiempo
llegara a convertirse en la clase dominante.

Estos cambios sociales se vieron reforzados con el nacimiento de las Universidades, que supuso un
traslado del saber desde las catedrales y las cortes a centros de enseanza autnomos, a los cuales
podan tener acceso personas de diversas naciones y no necesariamente de origen noble. En la vida
de la Iglesia tambin se dieron cambios. Los monjes fueron sustituidos por los frailes que fundaron
sus conventos en medio de las ciudades, a diferencia de los primeros, quienes vivan apartados en
sus monasterios.
Todos estos cambios prepararon el fin del Medioevo, pero contribuy a su ocaso el que en el siglo
XIV Europa atraves por una crisis econmica y moral. Por una parte, hubo malas cosechas y se
propag la peste (1348) y eso condujo a un importante descenso demogrfico. Por otra, el
desprestigio que sufri el clero durante aquellos aos gener en Europa una crisis de valores. Por
ello, fue necesaria una renovacin espiritual que impuls la Reforma del papa Gregorio VII, de la
cual se hicieron cargo en gran medida las rdenes mendicantes.

En el aspecto filosfico esta crisis europea se ve reflejada en la doctrina de Guillermo de Ockham
que, contra el mtodo hasta entonces establecido, propone aceptar las verdades de fe sin
comprenderlas. Ello implica una desconfianza en la razn y lleva a afirmar que la libertad es
independencia racional. Como consecuencia de esto, ninguna proposicin filosfica puede ser
condenada. Tal afirmacin prepar el camino al relativismo de los siglos posteriores. Punto clave
del pensamiento ockhamiano fue la afirmacin de que la teologa deba perder su estatuto de ciencia,
y considerar como nica ciencia verdadera a la experimental. Todo esto llevaba implcito un
pesimismo en relacin con el hombre que despus cobrar fuerza en el protestantismo de Lutero.

8.3 Algunos hechos importantes en la Alta Edad Media

Resulta difcil abarcar una poca tan extensa como la que nos ocupa de manera exhaustiva, por lo
cual haremos referencia solamente a algunos hechos que fueron importantes de cara a la
configuracin de las races de la cultura Occidental. Hay que tener en cuenta que de sta no se puede
hablar sin hacer referencia al papel que desempe la fe cristiana, haciendo de esta etapa de la
historia un tiempo de verdadero progreso cientfico, social y espiritual.

Como se mencion, la primera etapa del Medioevo, la llamada Alta Edad Media, comenz con la
cada del Imperio romano de Occidente en el 476 d. C. Esta etapa estuvo marcada por la irrupcin en
el territorio de la actual Europa de pueblos procedentes de Germania llamados brbaros. Con esa
irrupcin se da una progresiva fusin de idiomas, costumbres e incluso religiones. En esa fusin
encontramos las races de las actuales naciones europeas. Las relaciones entre los distintos pueblos
no fue pacfica, por ello hubo mucha necesidad de ejrcitos y proteccin.

8.3.1 Invasiones brbaras

Los llamados brbaros eran pueblos procedentes de la Germania empujados por el grupo de los
Hunos, procedentes de las estepas rusas que fueron invadiendo los territorios pertenecientes al
Imperio romano de Occidente. Entre ellos se encontraban varios grupos germanos como los godos,
ostrogodos, visigodos y francos. En el caso de los germanos, no se trat propiamente de invasiones,
sino que Roma les fue cediendo paulatinamente el poder al contratar militares germanos para
resguardar sus fronteras. stos terminaron tomando el poder civil y militar rompiendo as su relacin
con Roma.

Los romanos consideraban brbaro a todo aquel pueblo distinto a ellos. No obstante hay que
aclarar que este adjetivo no siempre fue sinnimo de incivilizado y violento como lo entendemos hoy
en da. Es verdad que hubo algunos, como los hunos y los vndalos, que fueron sembrando
destruccin y muerte a su paso, pero con otros no fue as.

El Imperio romano de Occidente se defendi contra estas invasiones hasta el punto que no pudo
seguir resistiendo y termin por perder gran parte del territorio de la Europa actual. Los intereses del
Imperio eran solamente polticos, de modo que cuando perdieron el dominio militar y poltico, se
retiraron dejando atrs el patrimonio cultural que haban heredado de pueblos conquistados, como el
griego. La fe cristiana generalizada en el Imperio modific la finalidad del gobierno y cultura
romanos, basada en el poder y la tirana. Los cristianos haban obtenido de Roma la libertad para
ejercer su fe centrada en vivir de acuerdo con las enseanzas de Cristo y comunicar su mensaje
salvador a toda la humanidad. Esto ltimo es conocido como evangelizacin, y de ella tambin
haban sido partcipes algunos germanos que haban adquirido la cultura latina y la fe cristiana.

Como consecuencia de estas invasiones, los cristianos tuvieron contacto con personas de distintos
pueblos a quienes hicieron partcipes del mensaje de Cristo, dirigido a todos los pueblos del orbe.
As la Iglesia comparti su fe y su visin del hombre y del mundo con un gran nmero de pueblos. Al
principio se limitaba a los ocupantes de antiguas tierras romanas, pero partir del siglo VI se plante
salir al encuentro de otras naciones evangelizando tierras lejanas, como los celtas que vivan en
Irlanda y Escocia.

El primer pueblo que abraz la fe catlica como tal, al bautizarse su rey Clodoveo, fueron los
francos (496 d. C.). Por ello, se conoce a la actual Francia, descendiente de ese pueblo, como la
nacin primognita de la Iglesia en Europa. A los francos siguieron otros pueblos como los visigodos
con el rey Recaredo (actual Espaa).

En el siglo VIII, la Pennsula Ibrica fue conquistada por el islam, que tuvo en su poder a Espaa
durante ocho siglos (711 a 1492 d. C.) en los cuales se forj una amalgama cultural de gran riqueza.

Los rabes contaban con un alto grado de desarrollo cientfico y tecnolgico as como con una
exquisita sensibilidad artstica. La Espaa actual no sera lo que es sin todas las aportaciones que
hizo dicho pueblo durante los ocho siglos que ocup la pennsula ibrica.

La mezcla entre la poblacin local originaria, los colonizadores romanos, la diversidad de pueblos
invasores, as como la reparticin de tierras, compartan un modo de ver la vida iluminado por la fe
que profesaban, y ello les llev a estar unidos entre s. Con el tiempo, esta unin de pueblos sera lo
que hoy conocemos como Europa. Este es el antecedente histrico de la actual Unin Europea que,
como podemos ver, tiene profundas races cristianas.

8.3.2 Renacimiento carolingio

La progresiva conversin de los soberanos de Europa y sus naciones al catolicismo trajo consigo el
inicio de un nuevo orden de relaciones entre el poder eclesistico y el poder temporal, que responda
a la idea de que todo poder se deriva de Dios, y de que el nico fin de cualquier accin humana es
asegurar la felicidad que mueve al amor de Dios. Junto con esta idea se encontraba la necesidad que
tena el Pontificado de Roma de proteger sus territorios frente a las constantes amenazas de tribus
invasoras, y ante la progresiva prdida de fuerzas del Imperio de Oriente que sucumba por la
presin del islam. Tambin era urgente la colaboracin de los laicos en la tarea de convertir y educar
en la fe a los pueblos recin evangelizados.

De lo anterior surgi la necesidad de identificar a la sociedad poltica con la comunidad cristiana.
En ese momento el instrumento para lograrlo estaba en manos de los francos. Este pueblo ya haba
sido favorecido por el papa anteriormente con algunas atribuciones relacionadas con la tutela de los
Estados de la Iglesia, a raz de una consulta respecto a la legitimidad del poder de Pipino y sus hijos.
Uno de esos hijos sera Carlos, quien fue coronado emperador del Imperio romano de Occidente por
el papa (ao 800 d. C.), pasando a ser parte de la historia como Carlomagno, uno de los grandes
forjadores de la Cristiandad medieval. La unificacin entre los poderes se dio precisamente con la
coronacin del gran emperador. El nuevo emperador se propona propagar la fe y la civilizacin
cristiana, cosa que hizo con la evangelizacin de los pueblos germnicos que an seguan siendo
paganos, lo cual implicaba la misin de proteger a la Iglesia y la Sede romana dando lugar a un
imperio latino germnico cristiano. Este primer intento de unificacin teniendo como elementos
comunes la fe y la cultura latina dio lugar a una breve poca de esplendor social y cultural, con la
formacin de escuelas catedralicias y palatinas, que slo dur mientras vivi su fundador.
2

8.3.3 El monacato

Desde el inicio del cristianismo se origin dentro de la Iglesia un importante factor de regeneracin
clave en el esplendor religioso y cultural de la Edad Media. En los primeros siglos de cristianismo
ya haban surgido entre los cristianos varios movimientos de alejamiento del mundo con el fin de
hacer oracin y penitencia y, en algunos casos tambin, de dedicarse al estudio. San Benito en el
siglo VI haba fundado en Montecassino, Italia, la orden llamada benedictina con una regla
monstica, ora et labora, que durante el esplendor carolingio tuvo un fuerte impulso en toda Europa,
y que sirvi de contrapeso a la Iglesia del ascetismo, vida de entrega y doctrina.

Muchos monasterios se unieron a ste y se fundaron otros nuevos. La vida en el monasterio estaba
regida por la obediencia a la regla, y los monjes se dedicaban a la oracin, al estudio y a la
transcripcin de manuscritos antiguos que se haban logrado preservar de los constantes incendios y
saqueos. Tambin se dedicaron al cultivo de la tierra y a otros oficios manuales que les permitan
vivir como comunidades autosuficientes. Existieron monasterios femeninos y masculinos.

La labor de preservacin de la cultura y la influencia que ejercieron los monasterios en la renovacin
moral de la sociedad de la Alta Edad Media, los convirtieron en un elemento invaluable. Sin l, la
vida social y religiosa del Medioevo no hubiera podido contar con una cultura que llevara a cabo
manifestaciones de creatividad como la filosofa, la poesa y la arquitectura, generadas durante esos
siglos. Adems, la sociedad no hubiera gozado de este reencuentro con la vida cristiana que se
reflej en un mayor sentido de libertad moral. Vale la pena mencionar que en esta poca se
desarroll en el arte el estilo Romnico, el cual pretenda lograr un enlace con el arte romano que se
ve claramente reflejado en la arquitectura.

8.3.4 El arte Romnico

Durante los siglos XI y XII surgi en los pases de Europa Occidental un estilo de arte que sera
llamado Romnico por recuperar algunos elementos del estilo arquitectnico de la Antigua Roma.
Principalmente se expres en la arquitectura. Su origen fue monacal, lo cual lo convirti en una
manifestacin artstica profundamente religiosa. Se buscaba a travs de este arte invitar a los fieles a
la meditacin, al recogimiento y a la oracin como medios de acercamiento a Dios.

Entre las notas que lo caracterizan sobresalen los arcos de medio punto, carencia de figuras
escultricas, y bvedas de can. Adems de edificios religiosos, se construyeron fortificaciones
militares para refugio y defensa, y obras civiles. Estas ltimas, en buena parte debido al incremento
en el paso de personas hacia los lugares de culto.

8.3.5 Feudalismo

La muerte de Carlomagno marc el inicio de la decadencia carolingia: la divisin del territorio entre
sus descendientes, y el decaimiento de la autoridad que sumi al pueblo en la inseguridad ante el
peligro de las invasiones del siglo IX y X de los normandos, magiares, eslavos. Se desat tambin la
crisis social que llev a los pobladores del Imperio a buscar proteccin militar en los nobles. As
surgir el estilo socio-poltico propio de este perodo: el Feudalismo.

Todo esto dio lugar a una nueva red de relaciones de proteccin y servicio que se conoci como
Feudalismo. ste fue un sistema social, poltico y econmico en el cual los nobles eran dueos de las
tierras que adquiran directamente del rey como premio a sus servicios, llamado beneficio,
peleando contra otros nobles por extender sus dominios o como resultado de alianzas matrimoniales
pactadas. Propias del feudalismo fueron las luchas de los soberanos por extender sus dominios, lo
que dio lugar a la formacin de varios grupos que poco a poco adquirieron caractersticas distintivas
hasta llegar a constituirse como una sola nacin.

Es importante entender el carcter de estas relaciones en su justa dimensin, puesto que en la
actualidad el servicio es visto con una connotacin peyorativa. No se trataba de una modalidad de
esclavitud, sino de un autntico servicio que se prestaba al seor a cambio de su proteccin militar.
El hecho de que los siervos pagaran un tributo por esta seguridad corrobor su condicin de
personas libres.

La sociedad feudal de la Baja Edad Media estaba organizada de forma que la cabeza era el rey.
Debajo de ste estaban, como clases privilegiadas, la nobleza y el clero. En la base de la pirmide
se encontraban los campesinos, los pequeos propietarios, los leadores, los sirvientes, los pastores
y los siervos de la gleba.

Las constantes luchas tuvieron graves consecuencias para la poblacin. Se perdieron tierras de
cultivo, hubo hambre; la anarqua que se viva gener un clima de violencia que tambin afect a la
Iglesia.

La Iglesia, al verse desprovista de la proteccin de que gozaba por parte del poder temporal durante
el Imperio carolingio, cay en manos de los seores feudales dominantes en Roma, quienes incluso
se tomaban la atribucin de designar al Pontfice. A sta poca se le conoci como el Siglo de hierro
del Pontificado. Sin embargo, la Iglesia permaneci fiel a su misin, que no se limitaba a preservar
la integridad de la fe y la cultura, sino que supona tambin velar por sus fieles. Ello dio origen a
numerosas iniciativas de asistencia social como hospitales y orfanatorios.

Como la Iglesia tuvo que recurrir al poder temporal y pidi ayuda a los francos, stos la protegieron
de la invasin lombarda entregndole los Estados Pontificios. De este modo, la Iglesia comenz a
verse involucrada en la poltica internacional, y a necesitar cargos civiles que seran ocupados por
personas que se hacan clrigos sin tener vocacin, con la nica finalidad de alcanzar un poder
temporal.

En este mismo periodo surgi en el seno de la Iglesia el afn evangelizador de los pueblos que
haban llegado a Europa (normandos, magiares, etc.), principalmente los eslavos. De este modo,
estos pueblos se convertirn al cristianismo: los magiares con su rey san Esteban (actual Hungra),
los bohemios con san Wenceslao (actual Repblica Checa), y los polacos con el duque Mieszko, as
como los pueblos eslavos gracias a los santos Cirilo y Metodio.

Escandinavia y los Pases blticos (Estonia, Letonia, Lituania), fueron las ltimas naciones europeas
que se convirtieron debido a la resistencia que encontraron los misioneros en los vikingos. Pero
cuando finalmente se logr la conversin de este pueblo en las Islas Britnicas y la Normanda
francesa, de l surgieron sacerdotes que facilitaron la evangelizacin de sus compatriotas

Dentro del sistema feudal surgi la iniciativa de crear un cdigo de conducta en el que la caballera
era una manifestacin de nobleza en la defensa del dbil y la lucha por el ideal, con algunos matices
religiosos. La figura de la dama jug un papel central como inspiracin de dicho cdigo. Si bien este
fenmeno no se mantuvo al margen de los contrastes de la Edad Media, donde el fervor religioso se
mezclaba en ocasiones con la lujuria y la violencia, s logr que las guerras fueran menos cruentas.
3

Sin embargo, el desorden feudal condujo a los monasterios a un estado de deterioro moral en el cual
no era posible llevar una autntica vida religiosa. Ante este panorama, el duque Guillermo de
Aquitania decidi fundar el Monasterio de Cluny (909 d. C.), de la orden benedictina reformada que
buscaba volver a las races de san Benito y que dependera directamente del papa

De Cluny fueron surgiendo nuevas rdenes, como el Cster, fundado en 1098. El ms importante fue
el de san Bernardo, en Claraval (1115), de manera que su influencia se extendi a la vida laical,
sobre todo su modelo de trabajo que contribuy a dignificar los oficios manuales. Y hasta tal punto
que despus surgieron asociaciones de personas que compartan un mismo oficio, y que se regan por
reglas comunes, conocidas como gremios, que tendran gran influencia social.

8.4 Hechos importantes de la Baja Edad Media

8.4.1 Cisma de Oriente

La divisin del Imperio romano en Oriente y Occidente tambin repercuti en la organizacin de la
Iglesia. La diversidad de costumbres, cultura, idioma y rito, aunada a la lejana geogrfica de Oriente
respecto a Roma, provoc una serie de resentimientos, rencores y envidias que se fueron acumulando
durante aos.

El papa era la cabeza visible de la Cristiandad, y al mismo tiempo el Patriarca de Occidente.
Mientras tanto, en la Iglesia de Oriente exista una jerarqua graduada de metropolitanos, exarcas y
primados. En cuanto a la divisin territorial, con el Concilio de Calcedonia (451 d. C.), la Iglesia se
haba dividido en cinco patriarcados: Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. En el
caso de los orientales, el patriarca era el intermediario entre los fieles, los metropolitanos, los
obispos y el papa. Esto marcaba un fuerte contraste entre el Primer Patriarca de Occidente y los
Patriarcas de Oriente.

El progreso de Constantinopla fue la raz de la discordia. Con el aumento de la autoridad del
Patriarca de Constantinopla, la unin de todos los patriarcados de Oriente bajo este Imperio provoc
la existencia de una Iglesia rival. Aunado a esto, hubo una poltica centralizadora del emperador del
Imperio romano de Oriente que, por la progresiva influencia que tuvo sobre la autoridad de la
Iglesia, llamada cesaropapismo, marc el inicio de una confusin entre el mbito espiritual y el
temporal, hasta el punto que el emperador dio rango eclesistico en la jerarqua a su propia sede.
Constantinopla fue la Nueva Roma y el emperador transfiri los derechos papales al obispo de la
ciudad donde l tena su corte.

Con esto dej de existir un emperador que justificara la posicin del patriarca ecumnico. Por otro
lado, adems de que el papado tena origen divino, el progreso de Constantinopla violaba los
derechos de Alejandra y Antioqua. Roma se neg varias veces a aceptar resoluciones de algunos
Concilios, puesto que consideraban que colocaban en cierta ventaja a Constantinopla.

Junto con todo ello hubo varios cismas parciales. Entre ellos el conflicto en Oriente por la
legitimidad del obispado entre Focio e Ignacio. El primero form un partido anti romano, cuyas ideas
permanecieron por varios aos. El resultado final de este proceso se dio cuando el patriarca de
Constantinopla Miguel Cerulario fue excomulgado en 1054 por agresiones y ataques al nombre del
papa. Los otros patriarcas orientales, as como el emperador, se pusieron de su lado y esto dio lugar
a la separacin definitiva del papa por parte de todo Oriente, desde entonces existe la Iglesia
Ortodoxa. Las iglesias eslavas progresivamente se unieron a Constantinopla en el Cisma.

Hubo algunos intentos de solucin como el Segundo Concilio de Lyon en 1273 y el de Florencia en
1439, pero no fueron duraderos. El ltimo acto de Cisma se dio cuando Dionisio I de Constantinopla
reuni un snodo en 1472 y repudi la unin.

El hecho de colocar los derechos eclesisticos sobre una base poltica tuvo como consecuencia que,
con la cada de Constantinopla en manos de los turcos en 1453, se cortara el fundamento de la
ambicin bizantina.

8.4.2 Sacro Imperio Romano Germnico

Siglo y medio despus de Carlomagno aparece otro de los grandes constructores de la Europa
cristiana: el monarca germano Otn I. Este soberano fue un gran militar y logr extender sus dominios
hasta las tierras de eslavos, magiares, bohemios y polacos. Fue coronado emperador en Roma en el
ao 962, y con ello el Sacro Imperio Romano Germnico sustituy al carolingio, con el cual
comparti la misin de proteger los Estados Pontificios. A ello se uni el control de las elecciones
papales, que dio lugar a fuertes conflictos posteriores entre los romanos y los germanos por el
dominio feudal de los Estados Pontificios.

En este estado de cosas, las relaciones entre el papa y los emperadores se complicaron al estar
mezclados sus poderes, hasta el punto de que el papa designaba funcionarios imperiales de entre sus
obispos, y el emperador haca lo propio con sus ms allegados, llegando a decidir quin sera obispo
de un determinado territorio y en algunos casos, incluso a designar al papa.
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A esta designacin se le
llam investidura.

As en la Baja Edad Media encontramos el escenario de dos grandes imperios que pretendieron
unificar Europa: el Germnico y los Estados Pontificios, los cuales en su momento acudieron a los
soberanos en busca de proteccin. Ello dio lugar a unas complejas relaciones marcadas por la
confusin de poderes temporal y espiritual, y las consecuentes intromisiones entre un poder y el otro.
Esto gener la Querella de las Investiduras, que haca imprescindible una reforma a la vida
eclesistica.

8.4.3 Reforma Gregoriana

Gregorio VII lleg al Pontificado gracias al designio de Enrique III, emperador del Sacro Imperio
Romano Germnico en 1075, junto con san Pedro Damin y algunos otros eclesisticos romanos
preocupados por la situacin de la Iglesia durante el siglo de hierro (s. X). Este papa emprendi una
reforma para lograr la renovacin de la Iglesia, en tres puntos que se consideraban como los males
del clero de la poca. Ellos son: la inobservancia del celibato, la compra y venta de bienes
espirituales, y la investidura laica que consista en dar oficios eclesisticos y funciones espirituales a
laicos con poder secular. Este ltimo aspecto fue lo que se conoci como Querella de las
investiduras. Tal problema puso a Gregorio VII en fuerte enfrentamiento con el emperador Enrique
IV.

A la muerte de Enrique III se haba logrado la libertad para la Iglesia respecto a la designacin del
papa. Sin embargo, ese no era sino el primer punto para que el papa lograra su ideal de implantar en
el mundo la justicia cristiana que permitiera que Dios reinara en la tierra. sta pareca una noble
aspiracin pero el medio que tena en mente para lograrla no lo era del todo. Consideraba que la
supremaca del poder espiritual que corresponda al papa se extenda a lo temporal. Esto, aunado a
que la Sede Apostlica comparti territorios con el Imperio germano-italiano, provoc grandes
problemas entre el Pontificado y el Imperio, que se extendieron hasta el siglo XII con el papa
Alejandro III y el emperador Federico Barbarroja (1152-1190), y que contribuyeron a la
desintegracin de la Cristiandad medieval.

Es por esto que, a pesar de que se logr una importante reforma espiritual en la vida eclesial con la
reforma gregoriana, la relacin entre el Imperio y el Pontificado se vio deteriorada al pretender cada
una de las partes la supremaca sobre la otra. Finalmente, en el siglo XIII Inocencio III consigui
ejercer la supremaca del poder espiritual y ganar as la obediencia de muchos monarcas en
cuestiones relacionadas con la moralidad pblica y privada.
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8.4.4 Ordenes Mendicantes: Franciscanos y Dominicos

Los cambios surgidos en la organizacin social debido a la instauracin del feudalismo y al empuje
del comercio, hicieron surgir, como ocurri durante la Alta Edad Media con los monasterios, una
nueva realidad en la vida espiritual para responder a las necesidades de los fieles. Jos Orlandis
describe esta transformacin de la vida eclesistica en unos prrafos que consideramos que vale la
pena transcribir por su claridad:

Si los siglos XI y XII fueron los tiempos monsticos, el siglo XIII fue el siglo de los
frailes. Resulta significativo que a la hora misma que la Cristiandad pareca alcanzar
su plenitud, cuando el Pontificado lograba sus niveles ms altos de potencia temporal y
un renovado afn de lucro impulsaba a la burguesa, precisamente entonces, surgieran
hombres como Francisco y Domingo que reivindicaron para la pobreza evanglica el
papel de virtud fundamental de la vida religiosa.

Los mendicantes no trabajaban ya la tierra como los cistercienses, sino que
renunciaban a la propiedad de toda suerte de bienes y deseaban vivir de la caridad de
los fieles. Los mendicantes ya no eran monjes, sino frailes, y su aparicin se produjo
cuando se afirmaba en Occidente un nuevo clima social y econmico. Es sintomtico
que el fundador del Cster, Bernardo, fuese un noble borgon, mientras un siglo
despus Francisco era el hijo de un comerciante de tejidos en la ciudad de Ass. Los
mendicantes no fundaron monasterios en la soledad de los campos, sino conventos en el
corazn de las ciudades, y se consagraron con preferencia al ministerio pastoral en los
populosos centros de la renacida vida urbana.

San Francisco fund la orden de los Frailes menores, que fue aprobada por
Inocencio II en 1209; la otra gran orden mendicante, la de los Predicadores, fundada
por Santo Domingo de Guzmn y aprobada por Honorio III, tuvo como vocacin
originaria la defensa de la fe y concedi especial importancia a los estudios teolgicos.
La Cristiandad alent todava la aparicin de nuevas rdenes mendicantes, como la del
Carmen, los ermitaos de San Agustn o las dedicadas especialmente a la redencin de
cristianos cautivos en poder del islam, como la orden de la Merced.
6

En cuanto a las manifestaciones artsticas, este movimiento tuvo como estilo arquitectnico
caracterstico el gtico. Se edificaron grandes construcciones que pretendan ser expresin de la fe y
propiciar la oracin. En esta poca se renov la devocin a la Virgen. Esta devocin condujo a una
revaloracin de la feminidad, lo que hizo que en esta poca predominara la poesa lrica como
gnero literario.
7
As mismo le corresponde un gnero literario, propio de una etapa
predominantemente masculina, caracterizada por enfrentamientos violentos: la narracin pica.
8

8.4.5 Cruzadas

Durante la Baja Edad Media se estableci la costumbre de peregrinar a lugares santos como:
Santiago De Compostela (por haberse encontrado la tumba del apstol); a Roma (sede de Pedro) y
desde luego los lugares de Tierra Santa donde haba vivido Jesucristo. As surgieron las rutas del
camino a Santiago, las de Roma y las de Tierra Santa. El fin de estas peregrinaciones era el hacer
penitencia y purificarse de las culpas. En ellas participaban familias completas.

Con la invasin musulmana a Tierra Santa se haba establecido por parte de los rabes cierta
tolerancia para la visita de Jerusaln, sin embargo a la llegada de los turcos a esa regin, se impidi
el peregrinar a esos lugares. Esto provoc el movimiento al que denominamos Cruzadas.

En general, se denomina como Cruzadas a la serie de campaas, comnmente militares, que a partir
del siglo XI se emprendieron desde el Occidente cristiano contra los turcos musulmanes para la
recuperacin de Tierra Santa, invadida por ellos. Estas campaas se extendieron hasta el siglo XIII y
se caracterizaban por la bendicin que les concedi la Iglesia, otorgando a los particulares
indulgencias espirituales, y privilegios temporales a los combatientes.

Fueron motivadas en gran medida por los intereses expansionistas de la nobleza feudal, el control del
comercio con Asia y el afn hegemnico del papado sobre las monarquas y las iglesias de Oriente.
Aunque tambin se declararon con el principio y objeto de recuperar Tierra Santa para los
peregrinos, de los cuales los turcos, que haban conquistado Jerusaln, abusaban sin piedad.
Posiblemente, las motivaciones de quienes participaban en ellas fueron muy diversas, aunque en
muchos casos se puede suponer tambin un verdadero fervor religioso.

Las Cruzadas no lograron su objetivo principal, sin embargo, gracias a ellas se descubrieron nuevas
posibilidades de comercio con Oriente. En el plano espiritual, lo que no se consigui con tantos aos
de guerra se pudo conquistar gracias a las misiones franciscanas que, con la bandera de la paz
caracterstica de la Orden, lograron vencer y permanecer en Tierra Santa hasta la actualidad. Por
otro lado, la cultura medieval se enriqueci por el contacto con los pueblos orientales y esto facilit
la recepcin del pensamiento de filsofos rabes y judos, as como la traduccin de las obras de
Aristteles del griego y el rabe al latn, lo cual hizo posible su introduccin en Europa.

8.4.6 Las Universidades y la Escolstica

En el pensamiento medieval se buscaba saber para conocer mejor al hombre y a la Creacin; su
caracterstica principal fue el poner la razn especulativa al servicio de la fe. De ello surgi la
necesidad de establecer la relacin entre ella y la fe recibida de Dios. Esto explica que en la Edad
Media no hubiera pensamiento filosfico separado de la fe, y se afirmara que razn y fe no eran
contradictorias sino complementarias.

La educacin fue una tarea de gran importancia que impuls Carlo Magno. La Iglesia tuvo que
hacerse cargo de ella en medio de la agitacin poltica que sacudi la poca, donde la mayor parte
de la poblacin era analfabeta. Para atacar el problema de analfabetismo y falta de educacin se
crearon las escuelas monsticas, donde se formaba a los clrigos. Posteriormente, a peticin de los
nobles, se crearon tambin las escuelas palatinas, que buscaban dar a los hijos de la clase alta una
preparacin adecuada para las tareas de gobierno que enfrentaran en el futuro. Cada catedral tena a
su cargo una escuela donde se imparta la formacin del clero y de sta dependan a su vez las
escuelas palatinas. Con el tiempo stas se transformaron en lo que se conoci como Estudios
Generales, que abarcaban cada vez ms ramas del saber.

Las escuelas catedrales concedieron permiso para ensear fuera de ellas a algunos maestros que,
sometindose a un riguroso examen, hubieran comprobado que tenan la preparacin adecuada para
impartir sus lecciones. Este permiso, que se conoci como licentia, es el origen del actual ttulo de
Licenciatura que avala los estudios universitarios.

As naci el Estudio General, que era una corporacin de maestros y alumnos reconocida tambin
por la autoridad civil. Con el tiempo se convirti en una institucin cuya finalidad era la creacin de
la ciencia y la difusin de la cultura superior que se llam universidad. La Universidad de Bolonia
(1204) fue la primera de ellas, aunque la de Pars (1209) fue la primera reconocida por el papa
Inocencio III en 1215, quien confirm los privilegios que garantizaban su autonoma. A lo largo del
siglo XIII surgieron Salamanca (1222) y Oxford (1225). Estas casas de estudio contaban entre sus
miembros a maestros y estudiantes de diverso origen, donde el idioma comn era el latn.

Las universidades medievales fueron comunidades de maestros y estudiantes que, aunque tenan
como principal funcin la enseanza, tambin se dedicaban a la investigacin y produccin del saber,
generando vigorosos debates y polmicas. Eso se refleja en las crisis en que estuvieron envueltas y
por las intervenciones que sufrieron por parte de ambos poderes: el poltico de reyes y emperadores,
y el eclesistico de papas, obispos y rdenes religiosas.

En el siglo XI, surgi una manera de hacer Teologa y Filosofa acorde con los mtodos de estudio
que se utilizaban entonces en las escuelas monsticas y catedralicias. Dichos mtodos consistan en
proponer una cuestin sobre la cual los expertos disputaban para terminar en una sntesis. ste modo
de ensear dio nombre a la Escolstica, la cual tuvo su esplendor en el siglo XIII.

En este clima de desarrollo del saber se dio tambin la recepcin de los escritos aristotlicos y la
filosofa de rabes y judos como Averroes, Avicena y Maimnides. Las traducciones que se
hicieron de los escritos de estos sabios al latn los pusieron al alcance de intelectuales de la talla de
san Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, que los recibieron con un gran entusiasmo e
incorporaron a sus propios escritos algunos elementos de su filosofa, y aprovecharon puntos de
desacuerdo para profundizar en algunos temas. Este entusiasmo no fue compartido por algunos
pensadores franciscanos que, fieles a su inspiracin platnica y agustiniana, consideraron que
contenan puntos que podan ser contrarios a la fe. Este parecer era comn a muchos, sobre todo en la
Universidad de Pars, donde hubo una controversia encabezada por el obispo Tempier, que lleg
incluso a condenar algunas tesis tomistas. Este conflicto tuvo buen fin y la doctrina tomista se
convirti en una de las sntesis de pensamiento filosfico y teolgico ms completas y aceptadas
hasta nuestros das.

Algunos de los intelectuales destacados de la primera Escolstica fueron san Anselmo, Pedro
Abelardo y Pedro Lombardo. Fue san Alberto Magno quien prepar el terreno para su esplendor y
Santo Toms de Aquino quien culmin este proceso. Hubo tambin exponentes de la escuela
franciscana como san Buenaventura y el beato Duns Escoto. La decadencia de la Escolstica fue uno
de los factores que propiciaron el fin de la Edad Media, puesto que se fue abandonando la visin
positiva del hombre y la armona entre fe y razn, as como la concepcin de libertad, en las que se
fundamentaba el pensamiento de Escuela.
9

Esta decadencia, producto en gran medida de abusos centrados en el mtodo por el empleo excesivo
de la lgica y la retrica, ha propiciado que se den muchos prejuicios hacia este gran movimiento
intelectual, debido a que, tomando la parte por el todo, se desprecia la Escolstica en general por un
desconocimiento del pensamiento de los autores que contribuyeron a su auge. Esto viene en
detrimento de la filosofa, puesto que se pierden de vista aportaciones de gran relevancia.

Gracias a las Universidades tambin se hicieron grandes progresos en otras ciencias como el
Derecho, la Medicina, la Fsica, la Filosofa y la Teologa, logrndose una especializacin cada vez
mayor dando lugar a un modelo de saber, que, junto con los fines que lo inspiraron, contina vigente
en la actualidad.

8.4.7 El surgimiento de la burguesa

Durante los dos ltimos siglos de la Edad Media se dio un nuevo cambio socioeconmico que dio
lugar al surgimiento de la clase burguesa. La burguesa ser el estrato social conformado por los
artesanos y los comerciantes que habitaban dentro de las ciudades (o burgos). Estas ciudades en las
que habitaban eran los antiguos centros urbanos legados por el Imperio romano, que haban decado
en los aos posteriores a la cada de ste, y tambin nuevas urbes que se fueron conformando en este
periodo cerca de algn castillo o camino importante.

Estas ciudades fueron creciendo en importancia a medida que, a travs del comercio, aumentaban su
riqueza. Los centros principales del comercio fueron Venecia y el puerto de Gnova, en Italia, y
Flandes, Gantes y Brujas en la zona del mar del norte. Poco a poco los burgueses ms acaudalados
fueron ganando tambin influencia poltica y lograron ser independientes de los seores feudales o
monasterios con los que colindaran, rindiendo cuentas directamente al rey. Todo esto tuvo como
consecuencia un debilitamiento del poder e ingresos de los seores feudales. Estas transformaciones
cimentarn el orden social del Renacimiento.

Con el surgimiento de la clase burguesa se transform la sociedad medieval tradicional que se
compona por la nobleza, el clero y los siervos. Los artesanos de diversas ndoles y los comerciantes
comenzaron a agruparse en gremios o corporaciones a travs de las cuales establecan reglas de
trabajo a los miembros de su oficio, incluyendo salarios, as como normas de control a la
compraventa de sus productos. Adems, controlaban tambin la formacin de quienes pertenecan a
ese determinado gremio. La jerarqua en el proceso de aprendizaje de un oficio era estricta: haba
que cumplir un nmero de aos como aprendiz y otros tantos como oficial. Finalmente quienes
lograban desarrollar la mayor destreza en el oficio podan llegar a ser maestros. Una nota muy
positiva de estas asociaciones es que auxiliaban a las familias de los miembros en caso de orfandad,
de viudez o de enfermedad grave a travs de pensiones o mantenimiento de hospitales. Tambin
desarrollaron labores de carcter religioso que se expresaban en la veneracin de sus santos
patronos y en la creacin de cofradas.

Los comerciantes ms poderosos llegaron a adquirir talla internacional. Algunos de ellos iniciaron
bancos que hacan prstamos a otros comerciantes y artesanos o incluso a los seores feudales y
reyes. Ejemplo de poderosos bancarios fue la familia Medici que lleg a ser la familia ms poderosa
en la Florencia Renacentista.

Junto con el desarrollo de la burguesa surge tambin la clase de los obreros agrcolas, industriales o
proletarios, que trabajaban para el burgus a cambio de un sueldo mnimo, con la ventaja de contar
con absoluta libertad. En comparacin a esto los siervos de los feudos estaban sujetos de por vida a
las tierras feudales, y necesitaban permisos del seor para casarse y para muchas otras actividades,
incluso para utilizar los hornos de pan.

8.4.8 El arte gtico

El arte gtico se desarroll en Europa Occidental desde la segunda mitad del siglo XII hasta fines del
siglo XV, cuando fue sustituido por el Renacimiento. Francia es la cuna de este estilo y desde all se
difundi por toda Europa.

Mientras que el arte Romnico tenda a reflejar la sociedad rural del feudalismo, el arte gtico
coincidi con el desarrollo de la clase burguesa en las ciudades. El gtico busc sustituir la
oscuridad predominante en las construcciones romnicas con la edificacin de complejos llenos de
luz que reciban a travs de enormes y adornados vitrales. Otros elementos que caracterizaron esta
arquitectura en contraposicin con la romnica fueron la utilizacin del arco ojival, en sustitucin del
arco de medio punto, las bvedas de nervadura y los contrafuertes volantes.

8.5 Reflexiones finales

Como hemos visto, la Edad Media fue una etapa de grandes contrastes. Por un lado, se dio un gran
avance cultural del que todava en nuestros das podemos gozar: la recuperacin de los grandes
clsicos antiguos, la construccin de edificios y catedrales imponentes que se mantienen en pie con el
paso de los siglos, las grandes sntesis de pensamiento logradas en la Escolstica, la creacin de
Universidades, el reconocimiento de los derechos humanos y la elaboracin de muchas leyes.

Por otro lado, la lucha constante por el dominio sobre el otro fue la causa de muchas guerras y
discordias entre los pueblos y entre los poderes temporal y espiritual. Fue una poca de graves
desrdenes morales en la que, a pesar de que muchos se proclamaban cristianos, no vivan realmente
como tales. Movimientos como las Cruzadas y la Caballera que empezaban inspirados por nobles
ideales acababan siendo presas de la ambicin humana o mezclndose con los ms bajos apetitos,
que incluso dominaron las relaciones entre el poder temporal y el eclesistico.

Por encima de todo esto, hubo muchos cambios en el modo de ver la vida y de entender a la persona
inspirados por principios cristianos que realmente se vieron reflejados en las costumbres de los
pueblos. En esta nota pudimos ver cmo, a lo largo de la Edad Media, la Iglesia luch para imponer
la paz y la tregua de Dios, el matrimonio estable, la igualdad del hombre y la mujer en el seno de la
familia, la castidad, la fidelidad conyugal, la propiedad privada, la herencia y el principio del bien
comn en todas las actividades polticas. El punto de partida de todos estos cambios fue la
confluencia de la herencia cultural grecorromana centrada en la razn y la ley, con la sabidura
hebrea que lleva a conocer la verdad de las cosas en su rectitud y justicia como aquello que se
acomoda al proyecto de Dios. A esta confluencia se sum la novedad del mensaje cristiano.

Tal concepto de verdad se convirti tambin en el fin de todos los rdenes de la vida durante la Edad
Media: tanto el conocimiento, las leyes y las relaciones entre las personas y con la naturaleza, como
la vida de cada persona, estaban orientados a conocer y conservar el orden del universo y darle
gloria a Dios sirviendo al prjimo en la caridad. De aqu nace la teologa como una explicacin
racional de las verdades contenidas en la Revelacin que explicitan el proyecto de Dios sobre el
hombre y el mundo.

El hombre es la criatura ms noble, posee ms claramente la imagen y semejanza de Dios; de aqu se
desprende la nocin de civitas christiana que sustent los proyectos de Imperio de Carlomagno y
Othn I. En este contexto, el fin del edificio poltico es asegurar la bsqueda de la felicidad que
mueve al amor de Dios. La civitas christiana sustituy a la polis griega, cuyo fundamento era el
linaje, y a la urbs romana como comunidad jurdica. Sus miembros ahora estaban unidos por amor de
entrega que obliga a un orden acomodado a los designios de Dios, de lo cual se desprende que
mandar equivale a servir.

El cristianismo aport elementos esenciales para la construccin de la cultura europea: para el
hombre visto como criatura llena de dignidad en su propia naturaleza, la Revelacin de Dios es la
Verdad absoluta, slo ella permite al hombre ser libre. El conocimiento del mundo iluminado por esa
verdad proporciona conciencia del orden que reina en la Creacin.

Una ltima aportacin que es necesario destacar en la Edad Media es la doctrina sobre el trabajo
entendido como medio que, despus del pecado original, tiene el hombre para sobrevivir y lograr sus
objetivos. Dios bendice sus frutos, por tanto, la riqueza es lcita si se cuida de no caer en la avaricia
viviendo el espritu de pobreza. El hombre adquiere una hipoteca social sobre los bienes que
consiste en utilizarlos para producir ms bienes y no slo acumular.

8.0.6 Glosario

Brbaros. Trmino utilizado por los romanos para designar a todos aquellos extranjeros que no
hablaban latn y tenan costumbres propias. Algunos provenan de los pueblos conquistados por el
Imperio y otros eran invasores provenientes del Norte y del Este. Entre ellos estaban los germanos,
que se dividan en godos, ostrogodos y visigodos y otros pueblos como los francos, suevos,
burgundios, anglos, sajones, alanos, jutos, alamanes y vndalos. Los ms belicosos y destructivos
fueron los hunos, pueblos mongoles provenientes de Oriente entre los cuales destacaba Atila,
conocido como el azote de Dios cuyo avance fue detenido por el papa Len III. No se puede dejar
de mencionar a los rabes que ocuparon la Pennsula Ibrica por ocho siglos. Algunos de estos
pueblos mezclaron el latn con sus lenguas y esto dio lugar a las lenguas conocidas como romances.

Cruzadas. Serie de campaas, comnmente militares, que a partir del siglo XI se emprendieron
desde el Occidente cristiano contra los turcos musulmanes para la recuperacin de Tierra Santa.
Estas campaas se extendieron hasta el siglo XIII y se caracterizaban por la bendicin que les
concedi la Iglesia, otorgando a los particulares indulgencias espirituales y privilegios temporales a
los combatientes.

Feudalismo. Se conoce con este nombre a la forma de organizacin poltica, econmica y social.
Constaba de una red de relaciones vasallticas de proteccin y servicio, en el cual los nobles eran
dueos de sus tierras, que adquiran directamente del rey o seor feudal. Tiene su origen en la
costumbre brbara del vasallaje que los guerreros tenan con el lder del grupo. La sociedad feudal
de la Baja Edad Media estaba organizada teniendo como cabeza al rey, debajo del cual estaban,
como clases privilegiadas, la nobleza y el clero, y despus los campesinos, entre los que se
encontraban pequeos propietarios, leadores, sirvientes, pastores y siervos de la gleba.

Gremios. Asociacin formada por los maestros, oficiales y aprendices de un mismo oficio, regida
por ordenanzas o estatutos especiales.

Monacato. Forma de vida que consiste en el apartamiento del mundo con la finalidad de hacer
oracin y penitencia y en algunos casos, estudio o trabajos manuales. La mayora de los monjes viven
en comunidad sujetos a una regla, que se basa en la Regla de san Benito y cada orden tiene sus
propios estatutos de acuerdo a su espiritualidad o tareas propias.

Romnico. Produccin artstica generada en los pases de Europa Occidental durante los siglos XI y
XII. Su origen monacal lo convierte en una manifestacin artstica profundamente religiosa, a travs
de la cual se invita, a los fieles, a la meditacin, al recogimiento y a la oracin como medio de
acercamiento a Dios.

Gtico. El arte gtico se desarrolla en Europa Occidental desde la segunda mitad del siglo XII hasta
fines del siglo XV, sustituido por el Renacimiento. Principalmente se desarroll en la arquitectura,
que se caracteriz por bvedas de nervadura, vitrales, emplomados, contrafuertes volantes, arcos
ojivales y altas agujas.

Universidades. Las universidades medievales europeas fueron las instituciones educativas de la
cristiandad latina en la Baja Edad Media, que sustituyeron a las escuelas palatinas, monsticas y
episcopales existentes desde la Alta Edad Media. Comenzaron a fundarse en distintas ciudades de
Europa Occidental alrededor de 1150, en el contexto del Renacimiento del siglo XII. Estas
instituciones establecieron un modelo de enseanza superior que se prolong en el tiempo,
determinando la estructura y funcionamiento de las universidades de la poca moderna y
contempornea, cuando se extendi por todo el mundo.

8.0.7 Bibliografa

Orlandis, J., Historia de la Iglesia, Madrid, Rialp, 2002
Pernoud, R., La mujer en tiempos de las Cruzadas, Madrid, Editorial Complutense, 2000.
Reale, G. y Daro A., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Barcelona, Herder, 1991.
Saranyana, J. I., La filosofa medieval, Pamplona, EUNSA, 2003.
Surez, L., Las races cristianas de Europa, Madrid, Palabra, 1987.

Notas del captulo:

1 Cf. Josep Ignasi Saranyana, La Filosofa medieval, Pamplona, EUNSA, 2003.
2 Cf. Jos Orlandis, Historia de la Iglesia, Madrid, Rialp, 2002, p.72.
3 Cf. Luis Surez, Las races cristianas de Europa, Madrid, Palabra, 1987, p.62-63.
4 Luis Surez, Las races cristianas de Europa , p.74.
5 Cf. Luis Surez, Las races cristianas de Europa, p.67 ss.
6 Jos Orlandis, Historia de la Iglesia, p.88-89.
7 Cf. Luis Surez, Las races cristianas de Europa, p.88.
8 Jos Orlandis, Historia de la Iglesia, p.87.
9 Jos Orlandis, Historia de la Iglesia, p. 89-90.






SEGUNDA PARTE
poca Moderna y Contempornea






9. SIGLOS XV Y XVI
Renacimiento, exploraciones
y descubrimientos

Diego Ruiz Toscano, Gabriela Garca Zerecero,
Larisa Guerrero y Yadira Mungua

Te he puesto en el centro del
mundo, para que puedas mirar
ms fcilmente a tu alrededor y
veas todo lo que contiene.

-Giovanni Pico della Mirandola
De hominis dignitate-
9.0.1 Palabras Clave

Humanismo, imprenta, cultura, Renacimiento artstico y cientfico, Revolucin cientfica.

9.0.2 Sinopsis

Se denomina Renacimiento a una poca que tiene lugar entre los siglos XV y XVI (aunque tiene su
antecedente en el siglo XIV), caracterizada por una serie de cambios en el orden social y poltico de
Europa, as como en el desarrollo intelectual y artstico. El Humanismo como movimiento intelectual,
trata de recuperar las races grecolatinas de la cultura europea, a la vez que pone el acento en el
hombre como ser natural, libre y racional. La imprenta expande y potencia la difusin del
conocimiento, la ciencia experimenta un giro radical que produce el nacimiento de la ciencia
experimental tal y como la conocemos. El Renacimiento deja tambin un importante legado artstico.
Finalmente, es durante este periodo que se da el encuentro de dos mundos, con el descubrimiento de
Amrica por parte de los europeos, con su posterior conquista.
9.0.3 Lnea del tiempo

9.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
1438 Advenimiento de la casa de Austria en Alemania.
1443 Invencin de la imprenta.
1453 Cada de Constantinopla y fin del Imperio bizantino.
1455 Gutenberg imprime la Biblia.
1464 Muerte del cardenal de Nicols de Cusa.
1474 Inicio del reinado de los Reyes Catlicos de Espaa.
1485 Advenimiento de la casa Tudor en Inglaterra.
1492 Descubrimiento de Amrica. Conquista de Granada.
1497 Leonardo da Vinci pinta La ltima cena.
1508 Miguel ngel pinta el techo de la Capilla Sixtina.
1513 Maquiavelo escribe El prncipe.
1517 Carlos I de Espaa, V de Alemania, es coronado emperador.
1517 Rebelin de Lutero contra el papa.
1521 Hernn Corts conquista el Imperio azteca.
1521 Dieta de Worms. Excomunin de Lutero.
1535 Ejecucin de Toms Moro.
1545 Apertura del Concilio de Trento.
1536 Calvino escribe La Institucin de la religin cristiana.
1543 Coprnico escribe De revolutionibus orbium coelestium.
1582 Reforma del calendario por Gregorio XIII.
1587 Mara Estuardo es decapitada en Inglaterra por Isabel I.
1595 Shakespeare escribe Romeo y Julieta.
1596 Keppler escribe Mysterium Cosmographicum.
1597 Francis Bacon escribe sus Ensayos. Francisco Surez escribe Disputationes methaphysicae.
9.0.5 Mapa


9.1 Introduccin

Se conoce como Renacimiento a una poca comprendida (segn el consenso de la mayora de los
expertos) entre los siglos XV y XVI en Europa, poca de grandes cambios polticos, sociales,
culturales e intelectuales. El trmino Renacimiento, usado para referirse a este periodo de tiempo,
fue acuado por la historiografa del siglo XIX, para referirse al renacer del esplendor de la cultura
antigua, como contraste a la poca Medieval, pues haba un prejuicio que se haba generado en la
Ilustracin de que esta poca haba sido oscura. En el siglo XX se concluy que la Edad Media no
fue en forma alguna una etapa obscura o salvaje, pero tambin hay que reconocer que en el
Renacimiento se dan cambios importantes que van a definir la poca moderna. Pudiramos decir que
entre Edad Media y Renacimiento no existe una ruptura total, pero tampoco simple continuidad, sino
una divergencia, una especie de cambio de direccin, que va a dar entrada a lo que llamamos la
Modernidad.

Este cambio se hace patente, como ya se mencion, en diferentes mbitos: poltico y social,
intelectual y filosfico, as como artstico y cultural. En el mbito poltico y social, el Renacimiento
se caracteriza por el inicio de la disolucin del orden jerrquico feudal predominante en la Edad
Media. En la poca medieval, exista un orden social rgido y estratificado, donde cada cual ocupaba
un lugar definido: Los siervos (campesinos) en la base, los seores feudales como dueos de la
tierra, sujetos a su vez a la autoridad del rey o del emperador, estando presente como poder
independiente y universal, la autoridad del papado y la Iglesia. Este orden se fue agrietando en el
siglo XIV con el surgimiento de las dinastas monrquicas de las naciones y la aparicin de las
ciudades como centros econmicos y de poder independientes del sistema feudal, gracias al
nacimiento de la burguesa como clase social. Durante el Renacimiento es cuando cristalizan y se
reafirman las monarquas por encima del poder de los seores feudales, dando lugar al nacimiento de
los Estados-nacin, que tambin se sacuden del poder central de la Iglesia. Si bien las races de estos
cambios pueden rastrearse ya siglos atrs, en el Renacimiento es cuando cristalizan y reafirman.

En el mbito intelectual, se da el movimiento conocido como Humanismo, corriente surgida en Italia
en el siglo XV, que se caracteriza por la intencin de volver a las races grecolatinas en sus fuentes
originales, prescindiendo de las interpretaciones y estudios medievales, debido a que al final de sta
poca cay la intelectualidad en una reduccin por inters terminolgico. Los humanistas italianos se
dan a la tarea de estudiar directamente a los pensadores griegos y romanos. El Humanismo trae
consigo tambin un cambio en la percepcin del hombre y del lugar que ste ocupa en el cosmos.
Mientras que el pensamiento medieval, contextualiza al hombre en su lugar en la creacin, en su
relacin con Dios y con el resto de los seres, el Humanismo pone el nfasis en el hombre. Ello tuvo
como resultado positivo el haber centrado mucho la atencin en el tema de la dignidad que tiene el
hombre en tanto ser individual, libre y creador, ya estudiada por los filsofos medievales. Ello llega
a plasmarse ms adelante en documentos importantes como las declaraciones de derechos humanos.
Sin embargo trajo resultados negativos ya que algunos pensadores modernos perdieran de vista la
relacin del hombre con Dios y la finalidad del ser humano y el resto de los seres.

A la par del desarrollo del Humanismo, se da un giro en el mbito cientfico. La imagen medieval del
universo, basada en la visin aristotlico-ptolemaica, pona a la Tierra como centro fsico de un
universo finito y cerrado, una esfera con lmites claros. A partir del Renacimiento, esta antigua
imagen cambia con los descubrimientos astronmicos de Coprnico, Galileo y Kepler, que
demuestran que la Tierra no es el centro del universo. El nacimiento, a su vez, del mtodo cientfico,
marca el comienzo de la llamada Revolucin cientfica, que sentar las bases de la ciencia
experimental tal y como la conocemos hoy en da.

Finalmente, se da un cambio importante tambin en el mbito artstico y cultural, debido en primer
lugar a la invencin de la imprenta, que permite una difusin del conocimiento y de la cultura a una
escala insospechada, as como un intercambio ms intenso y amplio de ideas, lo que propicia a su
vez un avance ms acelerado del conocimiento. En lo referente a lo estrictamente artstico, los
grandes maestros renacentistas, buscando volver al arte de la Antigedad clsica, logran encontrar un
estilo propio basado en la geometra, matemtica y la naturaleza misma. Un resultado claro de esto es
que se comienza a conocer la autora de las obras, frente al anonimato de las creaciones medievales.
Mientras que el arte medieval fue predominantemente arte sacro, el arte renacentista incluy entre sus
temas principales al hombre y a la naturaleza, presentando una imagen idealizada del mundo y del
hombre.

En suma, el Renacimiento se define no por ser verdaderamente un nuevo inicio de la cultura europea,
totalmente desligado o independiente de la poca medieval; sino por un cambio de perspectiva que
pone el acento en el hombre y la naturaleza, lo que, aunado a los avances tcnicos y cientficos, tiene
como consecuencia una gradual pero profunda transformacin de la sociedad y la cultura europea.
Los cambios ocurridos en el Renacimiento son fundamentales para entender el desarrollo posterior
de la llamada Edad Moderna o Modernidad.

9.2 La primera revolucin comunicativa

La imprenta signific una revolucin en la comunicacin, en todo el esplendor de la expresin.
Implic un avance sociocultural de enorme envergadura, una plataforma para la ciencia. En efecto,
constituyo el elemento de cambio principal de la poca. Se da una progresiva extensin social de la
cultura y el conocimiento originndose un nuevo negocio y un nuevo comercio. Se extienden los
conocimientos del pueblo sobre materia legal y del Estado, y se imprimen documentos como
certificados de tierras y posesiones. Entre otras cosas se da a conocer al gran pblico la literatura
particularmente la Biblia, y los conocimientos cientficos que van surgiendo.

En China hacia el ao de 960 d. C. ya se haban usado tipos mviles de madera. En 1045 se
utilizaron caracteres de arcilla cocida y tipos de bronce y cobre. Los europeos conocan estos
inventos desde entonces, sin embargo, no se haba dado una coyuntura social y comunicativa que
demandara su aplicacin en este continente, sino hasta el auge del Renacimiento. Johannes Gutenberg
no fue precisamente el inventor de la imprenta, pero s se le puede denominar un reconfigurador de
los inventos que en su tiempo ya se utilizaban. l reconstituy el uso de los tipos mviles que
elabor en plomo junto con una tinta de aceite que se adhera al metal.
1
Su contribucin fue el
sintetizar diferentes elementos en una sola mquina: la imprenta tal como se le conoce el da de hoy.
En 1445 se publica una serie de textos breves que dan inicio a este fenmeno comunicativo, y en
1450 es cuando se da origen a la produccin en gran escala en Alemania publicndose el Misal de
Constanza. Este misal es el primer libro tipogrfico del mundo. En 1455 se publica la Biblia como
una edicin en serie. Cinco aos despus se publica el Catholicon, que es un conjunto de textos de la
Edad Media.

La contribucin de la imprenta a la cultura se puede resumir en los tres puntos siguientes. En primer
lugar se redujo el nmero de analfabetos de la poblacin mundial. Las universidades y centros de
estudios contarn con ms libros y nuevas oportunidades de publicacin. Surge un mayor inters por
la investigacin del hombre renacentista. Se incrementa el poder adquisitivo de los europeos pues se
logra una mejor comunicacin para el comercio. La imprenta tambin se beneficiara de las rutas
comerciales europeas para su difusin por todo el continente. Por ltimo, se genera un cambio en la
mentalidad sobre el hombre, sobre el concepto de ciencia, que se hace ms amplio y experimental.

9.3 El Renacimiento artstico

Uno de los legados ms importantes de la poca renacentista son las innumerables obras de arte
producidas por los grandes maestros de ese periodo, sobre todo en el mbito de las artes plsticas
(pintura, escultura y arquitectura). Obras que hoy son todava admiradas y que se han convertido en
iconos culturales de Europa datan del renacimiento. Como ejemplos podramos citar pinturas como
l a Gioconda (Mona Lisa) o el Hombre de Vitrubio de Leonardo Da Vinci, esculturas como La
Piedad o El David de Miguel ngel, y obras arquitectnicas como la Baslica de San Pedro en
Roma, entre muchas otras.

El movimiento artstico renacentista nace y se desarrolla sobre todo en Italia, y de ah pas a toda
Europa, en donde la clase burguesa era ms poderosa, siendo las ciudades como Florencia, Venecia,
Miln o Roma los centros de desarrollo artstico. El arte del renacimiento no se puede separar de las
corrientes intelectuales propias de la poca, como el Humanismo, ni tampoco puede entenderse su
desarrollo si no tomamos en cuenta los cambios sociales que se vivan en ese entonces. El arte
renacentista es fruto y expresin de estos cambios. Por ello, es importante ver como se origin
socialmente la figura del artista renacentista.

9.3.1 La figura del artista

Durante la Edad Media, existan los gremios de artesanos, que eran agrupaciones de maestros en su
arte que compartan un conocimiento. Haba una unidad tcnica y estilstica. Las obras de arte eran
annimas, pues importaba poco quin las hubiera realizado, eran el fruto del trabajo artesanal de un
gremio. El Renacimiento supone una nueva forma de entender el arte. A la par del desarrollo de la
burguesa como clase social, surge el mecenazgo: familias ricas (como los Medici), prncipes o
eclesisticos que patrocinan el trabajo de los artistas, de manera que estos ya no dependen de los
gremios.

Nace de esta manera la figura del artista genial, del maestro que ya no elabora obras de arte
annimas sino que plasma su firma en ellas. As, las obras se atribuyen a tal o cual artista. Los
artistas renacentistas son maestros independientes que realizan sus obras por encargo del mecenas.
Cada artista tiene su taller en donde ensea a sus aprendices y controla el acceso de estos a la
profesin, a la vez que hace escuela. El maestro recibe los encargos de obras, que son realizadas
en su taller (a veces por los discpulos) pero es l quien tiene el derecho de reclamar la autora de la
obra. As pues, esta nueva forma de hacer arte se enmarca en el surgimiento de la burguesa como una
clase social independiente. La iglesia y los monarcas tambin se vuelven protectores de los artistas
pues descubren que el arte tiene un valor propagandstico y de culto.

Es importante mencionar que el artista del Renacimiento deba tener extensos conocimientos tcnicos
de anatoma, matemticas y geometra, pues se utilizaban proporciones matemticas como
fundamento de las composiciones artsticas, por ejemplo la proporcin urea de los griegos.

9.3.2 Caractersticas del arte renacentista

Al igual que en el mbito literario y filosfico, en el arte se busca volver a las races antiguas de las
culturas griega y romana. De esta manera, los artistas renacentistas vern al arte medieval como
brbaro o rudimentario (el trmino gtico, para referirse a la arquitectura de las catedrales
medievales, viene de godo, es decir los pueblos brbaros que haban conquistado al Imperio
romano). Por ello, en el arte renacentista vuelven los temas mitolgicos e histricos, y la figura
humana recupera su protagonismo como objeto artstico. En arquitectura, se recuperan las formas de
los grandes monumentos griegos y romanos. El Renacimiento no es una mera imitacin del arte
antiguo sino una reinterpretacin de este arte. Si bien toma muchos motivos de la Antigedad, el arte
renacentista es, en muchos sentidos, mucho ms desarrollado que el arte de la Antigedad.

Paralelamente al desarrollo del Humanismo como corriente intelectual, en el arte tambin la
naturaleza y el hombre tienen un lugar central. El ser humano, al ser la criatura ms perfecta de la
Creacin, se vuelve motivo constante, buscando representar la forma humana de la manera ms bella
posible. Se busca imitar las formas naturales pero de forma idealizada. Mediante razones
matemticas se establecan proporciones ideales para las formas artsticas, proporciones que para
los artistas del Renacimiento eran necesarias para que algo pudiera ser considerado bello. El ya
mencionado Hombre de Vitrubio de Da Vinci es una muestra de lo que deba ser un cuerpo humano
con proporciones ideales. Los artistas trataban de fundamentar racionalmente su ideal de belleza. Los
motivos podan ser historias mitolgicas, o tambin motivos sacros. Realmente, no importaba tanto el
motivo, sino la belleza en la forma y la proporcin lograda por la tcnica del artista. Se maneja la
perspectiva y se descubre el leo que facilit la pintura de caballete. Reaparecen el retrato, el
paisaje y el desnudo artstico, que no haban existido en la Edad Media.

En resumen, el arte del Renacimiento supone un cambio radical frente a la forma de hacer arte en la
Edad Media. Es en el Renacimiento cuando surge el artista como figura individual y libre, que busca
un ideal abstracto de belleza. En la Edad Media el arte era un medio para alabar a Dios. En el
Renacimiento, si bien todava el arte puede tener un carcter sacro, comienza a volverse una
bsqueda de lo bello por lo bello mismo. Esta nueva manera de ver la creacin artstica generar el
desarrollo posterior del arte como un campo independiente de la religin o la poltica. Adems,
posiblemente en ninguna poca como en el Renacimiento se haya dado tal grado de perfeccin
tcnica en las artes plsticas.

9.4 La Revolucin cientfica

El periodo de tiempo que transcurre aproximadamente entre la publicacin de De Revolutionibus de
Nicols Coprnico (1543) hasta la obra de Isaac Newton Philisophiae Naturalis Principia
Mathematica (1687) se suele denominar como periodo de la Revolucin cientfica. Se trata de un
poderoso movimiento de ideas que adquiere en el siglo XVII sus rasgos distintivos con la obra de
Galileo, que encuentra perspectivas diferentes en las ideas de Bacon y Descartes, y que llegar a su
expresin clsica con la imagen newtoniana del universo concebido como una mquina, como un
reloj.

En este proceso conceptual, resulta determinante la revolucin astronmica que evoluciona a raz de
los estudios de Coprnico, Tycho Brahe, Kepler y Galileo, y que confluir en la fsica clsica de
Newton. Durante este periodo se modifica la imagen del mundo. Los nuevos descubrimientos van
minando los pilares de la cosmologa aristotlico-ptolemaica. Coprnico propone que el Sol en
lugar de la Tierra- es el centro del mundo. Tycho Brahe elimina las esferas materiales que, segn la
antigua cosmologa, explicaba el movimiento de los planetas, y propone la nocin de rbita. Kepler
brinda una sistematizacin matemtica del sistema copernicano y realiza el paso revolucionario
desde el movimiento circular (natural y perfecto, segn la antigua cosmologa) hasta el movimiento
elptico de los planetas. Galileo elimina la falsa distincin entre fsica terrestre y celeste,
demostrando que la Luna posee la misma naturaleza que la Tierra. Finalmente, Newton con su Teora
de la gravitacin universal unificar la fsica de Galileo y Kepler.

En este periodo de aproximadamente 150 aos, no slo cambia la imagen del mundo, sino tambin
las ideas sobre el hombre, la ciencia y las relaciones entre ciencia, filosofa y fe religiosa. Aunque se
podra decir que el proceso de la Revolucin cientfica constituye un rechazo a la filosofa
aristotlica (y en particular a la metafsica), no por esto carece de supuestos filosficos.
Paralelamente, se va consolidando una nueva imagen de ciencia: autnoma (porque afirma su
independencia con respecto a cualquier tipo de presupuestos ideolgicos), pblica (porque puede ser
conocida por todos y porque su autoridad viene avalada por la comunidad cientfica), controlable
(porque el mtodo experimental hace posible dicho control mediante la unin entre matemticas y
experimentacin) y progresiva (porque su desarrollo contina indefinidamente).

La Revolucin cientfica crea al cientfico experimental moderno, cuya experiencia es el
experimento, que cada vez se vuelve ms riguroso gracias al empleo de nuevos instrumentos de
medicin cada vez ms exactos. La ciencia ser, pues, obra de los cientficos y adquiere su validez a
travs de los experimentos. stos consisten en tcnicas de comprobacin como resultado de
operaciones manuales e instrumentales que se llevan a cabo sobre objetos. Se trata de una nueva
forma de saber, distinta del saber religioso, metafsico, astrolgico y tambin del tcnico y artesanal.
La ciencia moderna, tal como se configura al final de la Revolucin cientfica ha dejado de ser el
saber de las universidades, pero tampoco se reduce a la prctica de los artesanos
2
. Se trata de un
saber nuevo que, uniendo teora y prctica, sirve por una parte para poner en contacto las teoras con
la realidad, volvindolas pblicas, controlables y progresivas a la vez que introduce elementos de
las artes mecnicas. Sin embargo, a pesar de esta ruptura, no debemos olvidar que hay una
continuidad con el pasado y que precisamente esta continuidad es la que proporciona los elementos
que hacen posible la Revolucin cientfica.

9.4.1 Haciendo un poco de historia

Siempre se han extraado los historiadores de que la ciencia experimental no llegara ms que a
tmidos esbozos en culturas antiguas tan florecientes como las de China, Grecia o Roma, y que slo
cobrara empuje definitivamente en la Europa cristiana del s. XVII. Una opinin bastante extendida
atribuye ese retraso al oscurantismo cultural y religioso. Segn esta opinin, el influjo de Aristteles
durante veinte siglos y la autoridad de la Iglesia, habran reprimido el progreso cientfico. La Iglesia,
se dice, vea en la nueva ciencia un enemigo: la razn frente a la autoridad; el proceso a Galileo ser
una prueba suficiente de esa actitud.

Lo cierto es que la ciencia moderna es un fenmeno complejo, difcil de concebir si no fuera porque
ya lo conocemos, que ha exigido el trabajo mprobo de muchos hombres de gran talento y enorme
paciencia. Por ejemplo, Kepler pas muchos aos de su vida haciendo grandes esfuerzos para
establecer las relaciones matemticas para las rbitas elpticas de los planetas en su recorrido
alrededor del sol y formular sus famosas tres leyes. Para esto cont, adems, con los datos de las
observaciones de Tycho Brahe y las teoras matemticas de Coprnico. Kepler es un claro ejemplo
del pensamiento cientfico real. Influido por la tradicin pitagrica que llevaba a ver relaciones
matemticas en la realidad, tena tambin la conviccin metafsica de la existencia en la mente de
Dios de ideas arquetpicas que eran reproducidas por una parte en el universo visible y, por otra, en
la mente humana. Para Kepler, Dios infinitamente inteligente, ha creado el mundo dotndolo de un
orden natural segn leyes, y ha hecho al hombre a su imagen de tal manera que es capaz de ir
descubriendo esas leyes que se manifiestan en el orden natural. Coprnico, Galileo, Newton tienen
las mismas convicciones y todos ellos hicieron posible el nacimiento sistemtico de la ciencia
moderna.

Los avances de la ciencia contempornea se han dado gracias a la bsqueda de causas reales de los
fenmenos observables, que han llevado a conocer niveles de la realidad muy alejados de la
experiencia ordinaria y a profundizar en un orden natural que se revela cada vez ms sorprendente y
preciso. La ciencia es una bsqueda de la verdad que supone la racionalidad del mundo y la
capacidad de la inteligencia para descubrir el orden natural.

9.4.2. El caso Galileo

Quienes presentan a la ciencia moderna como un proceso que se ha abierto paso contra las ideas
religiosas, disponen de un arma frecuentemente utilizada: el juicio y condena de Galileo. Lo que se
suele ignorar es que Galileo fue siempre un catlico convencido y que era perfectamente consciente
de que sus ideas no iban en contra de la verdad cristiana. De este hecho dej testimonio por escrito.
De otra parte, su condena no supuso ninguna paralizacin de la ciencia, ni siquiera en los trabajos del
propio Galileo.

Hacia 1610 Galileo se fue convenciendo de la verdad del sistema heliocntrico segn el cual (y
contra la opinin entonces vigente) la Tierra gira alrededor del Sol. Sus observaciones mediante el
recin inventado telescopio desempearon un papel importante en la aceptacin de la teora pero,
por otra parte, no tena argumentos suficientes para demostrarla de modo claro. La teora
heliocntrica levant entonces sospechas por un doble motivo. Por una parte, pareca ir contra una
filosofa basada en la experiencia ordinaria (que indica que la Tierra est quieta y el sol en
movimiento). Por otra, algunos la vean incompatible con pasajes de la Biblia donde se hablaba de la
quietud de la Tierra y el movimiento del Sol.

En 1616, se pidi un dictamen a una Comisin de 11 telogos, quienes calificaron las tesis
astronmicas de Galileo como filosficamente absurdas y formalmente herticas. Este dictamen no
fue publicado como acto del Magisterio de la Iglesia pero fue utilizado por el Cardenal Belarmino
para comprometer a Galileo a no defender dicha doctrina. En 1632 habiendo sido elegido papa (con
el nombre de Urbano VIII) el Cadenal Barberini quien pareca tener una actitud favorable ante la
teora heliocntrica, Galileo se decide a publicar su famoso Dilogo sobre los dos grandes sistemas
del mundo. La publicacin se hizo contando con las debidas licencias eclesisticas, pero Galileo fue
acusado de faltar a su compromiso de 1616. El 23 de septiembre se intim formalmente a Galileo
para comparecer ante la Inquisicin. Belarmino le notific que no poda sostener o defender la teora
copernicana. Galileo permaneci confinado en su villa de Gioiello en donde sigui trabajando y
publicando hasta que le sobrevino la muerte en 1642 a los 78 aos de edad.

Los estudiosos han concluido que en el caso de Galileo se dio una extraa paradoja, pues las dos
partes se equivocaron en sus mbitos propios: Galileo crea haber demostrado la verdad del sistema
copernicano, lo cual no era cierto con los argumentos presentados, y sus jueces decan que el
heliocentrismo estaba en contra de la Biblia, lo cual nunca ha sido verdad. En cambio, Galileo
acertaba teolgicamente al afirmar que el heliocentrismo era compatible con la Sagrada Escritura, y
sus jueces consideraban, con razn, que las pruebas cientficas del heliocentrismo no eran
concluyentes.

Lo que Galileo defenda en ltimo trmino era que el mtodo cientfico, entonces naciente, permita
alcanzar la verdad acerca de la naturaleza. Sobre este punto no caben dudas. Precisamente, el
Cardenal Belarmino le sugera que indicase que el sistema heliocntrico era solamente una hiptesis
til para los matemticos. Pero Galileo crea que los enunciados cientficos se podan establecer con
certeza indudable mediante la verificacin experimental, esto es, al comprobar que de ellos se
deducen consecuencias que estn de acuerdo con los experimentos. Resulta, por tanto, que Galileo no
acert plenamente en su tesis bsica acerca del mtodo cientfico, que era el punto clave de su
postura.

El problema es muy serio si se tiene en cuenta las amplias repercusiones que la ciencia tiene en la
cultura actual. Lo cientfico aparece rodeado de una aureola de verdad demostrada, y se llega a creer
que slo la ciencia experimental puede proporcionar conocimientos ciertos. Galileo no dudaba de
que podemos alcanzar la verdad fuera de la ciencia experimental, pero, a la vez, sostena con fuerza
que el mtodo cientfico-experimental es un camino para conseguir conclusiones ciertas.

9.5 El encuentro de Dos mundos

Pasando a otro tema, el descubrimiento de Amrica constituy un parte-aguas en la historia de la
humanidad. Antes de 1492, nuestro continente y sus riquezas naturales y culturales no existan para el
resto del mundo. Al adherir un nuevo continente al resto del orbe provoc un cambi tambin en la
concepcin del mundo en el aspecto humano y global, sin contar que con esto se comprobaba la
redondez de la tierra. La interaccin de las dos culturas sembr las semillas en todo el Continente y
en lo que somos ahora como mexicanos: una mezcla de las tres culturas que interaccionaron en la
Nueva Espaa y en todo el Continente: espaola, indgena y negra. Cada una de estas civilizaciones
aportaron rasgos propios de su historia, costumbres, modos de vida, pensamientos y lenguaje, el
mestizaje no slo fue de razas sino tambin de culturas. Nuestro Mxico actual, con todas sus
virtudes, es el resultado de una interaccin de mundos.

A inicios del siglo XV comenz una poca de exploracin en la que los europeos buscaron expandir
sus dominios ms all de sus fronteras. Las exploraciones europeas fueron un paso importante hacia
la interaccin global que caracteriza al mundo de hoy. Antes de llegar al siglo XV, los europeos ya
haban entrado en contacto con pobladores de otras partes del mundo. En la Baja Edad Media, por
ejemplo, se haban enfrentado al mundo musulmn. En 1275 Marco Polo, un comerciante italiano,
haba llegado a China. No obstante, hasta ese momento los europeos no haban tenido ni el inters ni
las condiciones que les permitieran explorar las tierras lejanas. A principios del siglo XV se dieron
muchos avances en la navegacin permitieron a los europeos realizar sus viajes.

El deseo de conseguir nuevas fuentes de riquezas fue una de las mayores razones de la exploracin
europea. Los mercaderes buscaban beneficiarse econmicamente con la venta de especies (canela,
nuez moscada, jengibre, pimienta etc.) tradas de Asia. En esos momentos los turcos musulmanes eran
quienes controlaban el comercio de dichas especies, a travs del Mediterrneo despus de la cada
de Bizancio. Por ello, los europeos buscaban nuevas rutas para llegar a Asia. Una segunda causa de
las exploraciones europeas fue el deseo de expandir la cristiandad. Al tiempo en que queran obtener
riquezas de los asiticos, tambin esperaban poder convertirlos a la fe cristiana.

Portugal ser el primer pas que se lance a la aventura, a travs de su rey Enrique el Navegante. Los
portugueses primero establecieron puestos comerciales a lo largo de la costa africana.
Posteriormente llegaron hasta el Ocano ndico. Pronto conquistaron Goa, y la volvieron el centro de
su imperio comercial en la India. En 1600 los franceses, ingleses y holandeses comenzaron a
absorber el dominio portugus en Asia. Para 1700 Holanda dominaba gran parte de Indonesia y tena
puertos comerciales en muchos pases asiticos. Por su parte, tambin los ingleses y franceses
establecieron sus propios puertos comerciales en Oriente.

9.5.1 La conquista Espaola y portuguesa de Amrica

Mientras los portugueses establecan sus puestos comerciales en el Oriente, en Espaa comenz
tambin a surgir el deseo de tener su propia ruta directa a los tesoros de Asia. En 1492 un marino
italiano llamado Cristbal Coln convenci a los reyes de Espaa de financiar un plan que tena en
mente: el encontrar una ruta para llegar a Asia navegando a travs del ocano Atlntico. Los reyes de
Espaa, Fernando de Aragn e Isabel de Castilla principalmente, acuerdan financiar su proyecto.
Cuando Cristbal Coln lleg un 12 de octubre de 1492 a la isla a la que llam San Salvador, nunca
supo que eran tierras recin descubiertas por los europeos, vivi pensando que haba logrado el
objetivo de encontrar una nueva ruta comercial a la India, pero sin duda qued maravillado con un
territorio y unas costumbres muy diferentes a las del resto del mundo. Pasaron 25 aos antes de que
descubrieran tambin el continente americano.

Tras los descubrimientos de las nuevas tierras, tanto espaoles como portugueses mandarn distintas
expediciones para explorarlas y reclamarlas para sus respectivas coronas. Despus de colonizar
varias islas en el Caribe, los espaoles volvern su mirada al continente. En 1514 Francisco
Hernndez de Crdoba descubre las costas de Yucatn y en 1519 Hernn Corts desembarcar en las
costas de Mxico. Pronto oir hablar del grande y poderoso Imperio azteca. Tras marchar por varios
das a travs de pasos montaosos difciles, llegar a Tenochtitln, la capital de dicho imperio.
Gracias a su superioridad armamentista y sus tcticas militares, el mayor imperio mesoamericano
pronto caer a sus pies en 1521. Su triunfo fue en gran medida determinado por la ayuda que recibi
de varios pueblos indgenas, principalmente los tlaxcaltecas, que buscaban liberarse del dominio
azteca. A todo ello se sum el contagio que sufrieron los indgenas de enfermedades tradas por los
espaoles como la viruela y la tifoidea.

En 1532 Francisco Pizarro gui a un nmero an menor de espaoles a Sudamrica y conquist al
Imperio inca. Para mediados del siglo XVI Espaa haba creado un gran imperio en Amrica. En
Sudamrica el largo territorio de Brasil qued fuera del control espaol debido a la lnea
Alejandrina, del papa Alejandro VI, que dividi el mundo entre portugueses y espaoles para las
exploraciones. En 1500 Cabral reclam esas tierras para Portugal. Las riquezas que Espaa obtuvo a
raz de sus colonias en Amrica la ayudaron a volverse la nacin ms rica y poderosa del mundo en
el siglo XVI, que se llamar Imperio espaol.

9.5.2 Las Conquistas Inglesa y francesa

El florecimiento que logro Espaa gracias a sus conquistas americanas no pas desapercibido por
otras naciones europeas. stas pronto buscarn tener sus propias colonias del otro lado del Atlntico.
Francia pronto establecer una larga colonia en la actual Canad, en la regin de Quebec.
Posteriormente explorarn la regin del ro Misissipi, y reclamarn para Francia toda la zona baada
por ste, a la que llam la Luisiana en honor a Luis XIV, rey de Francia.

Los ingleses no se quedaran atrs. En 1606 un grupo de inversionistas obtuvo del rey Jacobo
(James) I el permiso de formar una colonia en Norteamrica. La colonia se llamara Jamestown en
honor a su rey. En 1620 un grupo al que llamaban peregrinos (pilgrims) fund una segunda colonia
inglesa. Las personas que conformaban este grupo haban sido perseguidas en Inglaterra por sus
creencias religiosas; por razones similares llegaron tambin los puritanos de profundas races
calvinistas.

9.5.3 El intercambio comercial global

La colonizacin de Amrica cambi al mundo de un modo dramtico. Entre otras cosas, porque llev
al intercambio de bienes entre los dos continentes, y ello afect la vida de las personas a lo largo del
mundo. Los barcos provenientes de Amrica llevaron a Europa, Asia y frica unos productos nunca
antes vistos. Entre ellos: los tomates, las pias, las calabazas, los cacahuates, las papas, los pavos,
los frijoles, los camotes, la vainilla, el maz, el tabaco, y las semillas de cacao con las que se
elabora el chocolate. Pero el trfico de bienes tambin se dio en la direccin contraria: los europeos
introdujeron en Amrica animales de ganado y carga como los caballos, las vacas y los cerdos.
Tambin llegaron a Amrica alimentos originarios de Asia, frica y Europa como los ctricos, las
uvas, las cebollas, las aceitunas, los rbanos, la caa de azcar, los granos de caf, e importantes
granos como el trigo, el arroz, la cebada y la avena.

9.5.4 La Conquista de Mxico

Para terminar este captulo veremos a grandes rasgos la conquista de Mxico que no fue una
iniciativa real, sino particular de Hernn Corts, quien tuvo la perspectiva de extender las
posesiones espaolas hacia el nuevo continente, con dos intenciones especficas: extender la fe
catlica y ayudar a los problemas econmicos de la Pennsula Ibrica, que aunque en ese tiempo se
eriga como potencia mundial, los gastos de guerra con los rabes despus de ocho siglos de
dominacin, merm en mucho el capital castellano. A esto se ana las diferentes guerras que Carlos I
de Espaa, V de Alemania, tuvo contra los prncipes luteranos, as como defender el Imperio alemn
de las invasiones de los turcos que amenazaban la frontera.

La guerra de conquista puso a las dos civilizaciones cara a cara, resolviendo batallas impetuosas, en
las que una y otra cultura dio lo mejor de s, demostrando su auge y su valenta. Finalmente el 13 de
agosto de 1521 se rindi ante los espaoles el ltimo tlatoani: Cuauhtmoc, declarndose de esta
manera ganada la ciudad de Tenochtitlan y con ella todo el Imperio azteca, que en aquella poca
abarcaba la mayora de los pueblos mesoamericanos. A este territorio se le llam Nueva Espaa. La
historia de estos enfrentamientos se puede leer en dos textos principales: las Cartas de relacin de
Hernn Corts y la Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa de Bernal Daz del
Castillo.

9.5.5 Aculturacin y catequesis en los territorios espaoles de la Nueva Espaa

En 1523 llegaron los primeros tres franciscanos a la recin fundada Nueva Espaa: Fray Pedro de
Gante, Fray Juan de Tecto, y Fray Juan de Ahora. De estos tres el ms sobresaliente y el nico que
logr vivir varios aos en los nuevos territorios fue Fray Pedro de Gante, quien fue uno de los
grandes iniciadores de la evangelizacin y educacin de los indios, fundando escuelas para los
naturales.

Sin embargo, el verdadero intercambio cultural entre Espaa y Amrica, se dio con la llegada de los
primeros 12 franciscanos, conocidos popularmente como los doce apstoles, tanto por su nmero,
como por sus intenciones evangelizadoras. La llegada de estos religiosos abri las puertas de la
cultura, la enseanza, la religin y el rescate del mundo antiguo. Fue muy acertado por parte de las
autoridades espaolas el mandar franciscanos como primeros emisarios de la religin catlica, pues
los indios se sintieron identificados con su estilo de vida sencillo y pobre, cerrando la brecha que
haban abierto los soldados y logrando con los habitantes nativos de Mxico una empata y una
comunicacin inigualables.

Desde su llegada el 13 de mayo de 1524, su presencia de semblante pobre, la mansedumbre de su
trato, su intencin de ayuda al necesitado y sus increbles esfuerzos por comunicarse con los nativos,
se gan el corazn del antiguo pueblo azteca. Narra Fray Toribio Benavente que al bajar del barco,
los indgenas se sorprendieron de verlos tan diferentes de los soldados y no dejaban de gritar
Motolina; una vez que tuvieron oportunidad, Fray Toribio pregunt qu era lo que significaba dicha
palabra, y cuando le comentaron que se refera a alguien pobre, decidi tomar ese mote para s
mismo.

El primer trabajo que intentaron hacer los franciscanos a su llegada fue proceder a la evangelizacin
de un pueblo que consideraban en total estado natural, y por ello consideraron que podan volver al
cristianismo primitivo. Estos esfuerzos vieron fruto en el pueblo de Santa Fe, dirigido por Don Vasco
de Quiroga. Fue la evangelizacin el principal incentivo y justificacin para la conquista, logrndose
un efectivo resultado con la implantacin del cristianismo, logrando librar a los habitantes del
antiguo Imperio azteca de la idolatra politesta, encaminando sus almas al cielo. Gracias al ejemplo
vvido de los franciscanos, los indios entendieron las virtudes y doctrina de la nueva religin.

Para llevar a cabo la evangelizacin se valieron de todas las armas que estaban a su alcance, con el
slo fin de llevar la palabra de Dios a los indios. La primera dificultad fue la del idioma, pues
aunque haba monjes con gran capacidad para las lenguas como Fray Andrs de Olmos y Fray
Bernardino de Sahagn, la mayora de los primeros franciscanos tuvieron que usar tcnicas de
comunicacin no habladas.

Tres eran las principales formas de comunicacin que utilizaron los franciscanos: las seas, la
pintura y el teatro. En los primeros tiempos, antes de que se pudiesen aprender las lenguas indgenas,
los conocidos 12 apstoles se valieron de seas muy rudimentarias para hacer entender a los indios
los dogmas bsicos de la religin cristiana, como por ejemplo sealar hacia arriba para indicar el
cielo, y hacia abajo el infierno etc. Por lo que se refiere a la pintura hicieron cuadros que
representaban pasajes de los evangelios, e incluso se realiz un catecismo con imgenes. Sin
embargo, el teatro fue la forma de comunicacin ms utilizada y con mejores resultados, y esto por
dos razones principales: por un lado, la sociedad prehispnica era muy dada a las fiestas, las
celebraciones y eventos pblicos; y por otro lado era ms impactante para los indios ver las
representaciones que tratar de entender con la palabra los diferentes pasajes tomados de la Biblia.
Con el tiempo dichas representaciones, llamadas autos sacramentales, se hicieron en lengua
mexicana, lo que facilit an ms la evangelizacin. De hecho, gracias a obras como El juicio final
de Fray Andrs de Olmos, pudieron realizarse matrimonios y bautizos masivos.

Uno de los rubros ms importantes que aportaron los primeros franciscanos en tierras mexicanas fue
la educacin. Fueron ellos quienes fundaron las primeras y nicas escuelas de enseanza bsica y
avanzada para indios. Si la evangelizacin, incentivada por las representaciones teatrales, caus la
administracin de los sacramentos de forma masiva, la educacin fue una catequizacin particular,
con la visin de que aquellos que eran educados por los religiosos llevasen esos conocimientos a sus
comunidades. Adems, los elegidos para asistir a estas escuelas eran personas principales entre los
indgenas, es decir, la nobleza y los nios.

Entre las escuelas franciscanas encontramos de tres tipos: las escuelas de oficios, donde le
enseaban a los hombres en edad productiva un oficio con el cual pudiera sobrevivir; la de nios,
donde enseaban el catecismo, aunque a las nias tambin se les enseaban las labores de casa; y la
educacin superior para nobles, en la que se daba una instruccin de tipo humanista, donde los
egresados saban manejar a la perfeccin las lenguas y cultura clsicas grecolatinas, retrica,
gramtica etc. Del colegio Santa Cruz de Tlatelolco surgieron los grandes cronistas y escritores
indgenas, como Fernando de Alva Ixtlixochitl, Hernando de Alvarado Tezozomoc y Antn Muoz de
Chimalpan. La educacin fue un aspecto tan importante que en 1540 se trajo la primera imprenta y se
fund la Universidad de Mxico.

De todas las contribuciones que los religiosos hicieron en Mxico, una de las ms importantes es el
rescate de la civilizacin prehispnica, pues sin su arduo trabajo se hubiera perdido en su gran
mayora la cultura de los indios. Fray Bernardino de Sahagn, Fray Bartolom de las Casas, Fray
Andrs de Olmos y Fray Toribio Benavente Motolina son algunos de los franciscanos que se dieron
a la tarea de registrar la historia, mitologa y costumbres de los antiguos pueblos. Esta obra titnica
se realiz con infinidad de personas, entre los que se encontraban informantes, traductores,
escribanos, pintores, dibujantes entre otros, que se dieron a la tarea del rescate de esta valiosa
cultura, de la que tambin formamos parte. Debemos destacar tambin en este rubro la defensa que
estos religiosos hicieron de los derechos de los indgenas.

No slo los franciscanos hicieron grandes aportes a la poblacin novohispana y por ende a la cultura
en general, ya que los agustinos y dominicos tambin participaron de manera muy activa en la tarea
de evangelizacin, distribuyndose los territorios con los franciscanos, pues la empresa de
aculturacin era demasiado ambiciosa para unos cuantos religiosos. Pero sin duda otra orden
religiosa que aport una gran riqueza cultural fue la Compaa de Jess. De esta manera, los jesuitas
desde su arribo a Nueva Espaa en 1572 se dedicaron a la fundacin de colegios de estudios bsicos
y superiores, contribuyendo de manera importante a la educacin de los novohispanos. Adems
tuvieron entre sus miembros a destacadas personalidades en el mbito de la teologa y la filosofa, de
hecho en los primeros aos del virreinato entre los jesuitas sobresalientes podemos nombrar a
Eusebio Kino y Antonio Nez de Miranda.

9.6 Reflexiones finales

Occidente sufri profundas transformaciones en los siglos XV y XVI. Se descubri un continente
completamente nuevo para los europeos. Sus pobladores vivan de un modo distinto, tenan distintas
creencias. La vegetacin y el clima de ese continente eran diferentes. Durante estos siglos se romper
la unidad religiosa de Europa, como se ver en la siguiente nota tcnica. Una parte significativa de
los catlicos de Europa se separarn de la Iglesia catlica siguiendo las enseanzas de Lutero, monje
alemn que haba negado aspectos fundamentales de la doctrina. Por otro lado, el arte cambi pues
los artistas volvieron a inspirarse en los antiguos cnones de belleza de la Grecia y Roma clsicas,
dejando de lado los ideales del Medioevo. Tambin la sociedad y la poltica sufrieron cambios
radicales, pasando del vasallaje feudal a la organizacin de las ciudades y a las monarquas estables.
Finalmente, la filosofa tambin sufri cambios, comenzando con el movimiento llamado Humanismo,
dejando de lado la filosofa escolstica, e inicindose lo que se conoce como filosofa moderna.

Todos estos cambios trajeron consecuencias muy positivas para la historia de la Humanidad, como lo
fue la posibilidad que tuvo la corona espaola de llevar el Evangelio a los pueblos americanos.
Asimismo, se dio una gran proliferacin de artistas que dejaron obras maestras que podemos
apreciar hasta la actualidad. Tambin en el campo de las ideas el Humanismo permiti una
valoracin muy profunda de la persona humana que afect a la literatura, la escultura, la poltica, etc.
Aunque, como se dijo, ello llev al antropocentrismo, a considerar al hombre como foco del
Universo, dejando a Dios de lado. Pero por otra parte, sabemos que en dicho periodo hubo errores,
como por ejemplo los abusos que algunos espaoles encomenderos llegaron a cometer sobre los
indgenas que le eran encomendados; el desequilibrio econmico que surgi por la aparicin de la
plata; el surgimiento de dinastas reinantes opuestas; y la formacin de colonias de explotacin.

9.0.6 Glosario

Aculturacin. Procedimiento de transmisin de la cultura espaola a los naturales, por medio
principalmente de la educacin bsica y superior.

poca Novohispana. Denominacin que se le da a los siglos de dominacin espaola en el
continente americano, que va desde las conquistas de los pueblos indgenas hasta el siglo XIX con la
Independencia de Amrica. En Mxico se le denomina al perodo que va desde 1521 con la toma de
Tenochtitlan, hasta 1821, consumacin de la Independencia de Mxico.

Humanismo. Por una parte se entiende, pues, por Humanismo una categora historiogrfica que
designa las corrientes culturales, sobre todo literarias, que durante los siglos XV y XVI dieron origen
al Renacimiento en los distintos pases europeos. En este sentido algunos identifican Humanismo y
Renacimiento. Por otro lado, se hace uso del trmino Humanismo, con un sentido distinto, para
indicar cualquier teora o doctrina de intencin filosfica que intente aclarar la significacin del
hombre con sus valores dentro del mundo, formulando un ideal en funcin de ellos.

Nueva Espaa. Territorio americano descubierto y conquistado por Espaa que abarcaba desde lo
que ahora es Texas, Nuevo Mxico, California y prcticamente hasta Oregn en el actual Estados
Unidos, hasta las tierras mayas de Centroamrica.

9.0.7 Bibliografa

Alonso, C.J., La agona del cientificismo. Una aproximacin a la filosofa de la ciencia, Pamplona, EUNSA, 1999.
Alvarado Tezozomoc, H., Crnica mexicana, Mxico, Porra, 1987.
Artigas, M., Ciencia, razn y fe, Pamplona, EUNSA, 2004.
Chollet, A., Anthropomorphisme, en Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, Letouzey et An, 1908.
Collado Gonzlez, S., Teora de la evolucin, en http://www.unav.es/cryf/teoriaevolucion.html
Corts, H., Cartas de relacin, primera carta en Los cronistas: conquista y colonia, Mxico, Promexa, 1985.
Cu Cnovas, A,. Historia social y econmica de Mxico. 1521-1854, Mxico, Trillas, 1967.
De Alva Ixtlilxchitl, F., Historia general de esta Nueva Espaa. Sumaria Relacin, Mxico, Planeta/CONACULTA, 2002.
De las Casas, B., Los indios de Mxico y de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1974.
De Sahagn, F. Bernardino, Historia general de la cosas de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1999.
Daz del Castillo, B., Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 2007.
Espejo, C.C, Historia de la comunicacin escrita, Barcelona,Plaza Edicin, 1998.
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Hirschberg J., Breve Historia de la Filosofa, Mxico, Editorial Herder, 1997.
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2007.
Manser, G. M., La esencia del tomismo, Madrid, CSIC, 1953.
Reale, G. y D. Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Barcelona, Herder, 1988.
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Villoro, L., El pensamiento moderno: Filosofa del renacimiento, Mxico, FCE, 2010.

Notas del captulo:

1 Espejo, C.C., Historia de la comunicacin escrita, Barcelona: Plaza, 1998, p.142.
2 Recurdese que en el periodo de la configuracin de la ciencia experimental (s. XVII), los observatorios, los laboratorios, los museos, los talleres, los foros de
discusin, nacieron fuera de las universidades. Actualmente el desarrollo de la investigacin cientfica se realiza en los institutos de investigacin tanto dentro como
fuera de las universidades e institutos tecnolgicos.






10. REFORMA Y
CONTRARREFORMA
Lo que perdieron, lo que ganamos,
lo que les falt

Rosario Athi Lmbarri

Cunto perdi la Iglesia Romana
al perder a la cultura
anglosajona!


-John Henry Newman-
10.0.1 Palabras Clave

Tradicin apostlica, Concilio de Trento, luteranismo, calvinismo, anglicanismo, protestantismo

10.0.2 Sinopsis

El siglo XVI en Europa constituy una poca de cambios profundos ligados a los enfrentamientos
polticos entre los prncipes catlicos. El papa, cabeza espiritual de la Iglesia catlica, tena en
aquellos aos bajo su poder los Estados Pontificios. Por ello, adems de ser gua espiritual de la
cristiandad, ejerca un poder tambin temporal. La falta de distincin de los prncipes entre los
mbitos de autoridad, aunado a una serie de abusos por parte del clero, propiciaron rupturas no slo
polticas, sino tambin religiosas, principalmente en Alemania, Gran Bretaa y los pases en los que
stos ejercan mayor influencia.
10.0.3 Lnea del tiempo

10.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
1517 Lutero clava sus 95 tesis en las puertas de la iglesia del palacio de Wittenberg.
1518
Lutero no acude a la llamada de Roma. En Suiza Zwinglio realiza propuestas ms
radicales que las de Lutero.
1521
Carlos V defiende a la Iglesia catlica. Lutero no se retracta y Federico III de Sajonia lo
protege. Enrique VIII defiende los 7 sacramentos a favor de la doctrina catlica.
1530
Prncipes forman la liga confesional protestante, con doctrina luterana. Se tolera el
protestantismo en Alemania.
1531 Enrique VIII se constituye cabeza de la Iglesia Anglicana.
1541 Calvino publica Institucin de la religin cristiana. Acua la tesis sobre la predestinacin.
1540 Se aprueban los estatutos de la Compaa de Jess.
1545
Inicia Concilio de Trento. Precisiones doctrinales y disciplinares en la Iglesia catlica.
Respuesta a la reforma protestante.
1546
Muere Lutero. Difusin de sus tesis con la imprenta. Media Alemania es luterana por
emancipacin de los prncipes respecto a Roma. Se expande el calvinismo en Holanda,
Hungra, Bohemia y Escandinavia. Predicacin de John Knox en Escocia.
1547 Lucha armada de Carlos V contra los prncipes alemanes luteranos.
1552 Libertad religiosa en Alemania.
1558
Isabel I sube al trono de Inglaterra y vuelve a Inglaterra al Anglicanismo despus de su
hermana Mara Tudor.
10.1 Introduccin

A qu nos referimos cuando hablamos de protestantes en materia religiosa? Qu origin los
distintos grupos de cristianos protestantes? Qu caractersticas comunes tienen entre ellos? Qu
circunstancias hicieron posible su gran difusin en la Europa renacentista? Estas preguntas surgen
hoy ante el creciente nmero de grupos que confiesan ser cristianos y que, sin embargo, cada uno de
ellos profesa distinto credo y moral, con autoridad propia. Su creciente influencia llega a travs de la
economa capitalista.

Para poder comprender lo que ha sucedido, es necesario adentrarnos en el contexto poltico,
religioso y cultural del siglo XVI y tener en cuenta el decaimiento de los paradigmas de la Edad
Media, as como la moral de los ambientes eclesisticos. La llamada Reforma protestante inici en
Alemania donde las condiciones econmicas y sociales del Sacro Imperio Romano Germnico
propiciaron el desarrollo de grandes y ricas ciudades burguesas dedicadas al comercio. Los grandes
nobles ejercan un poder casi independiente, siendo seores supremos de numerosas tierras, vasallos
campesinos. Por este motivo, conspiraban constantemente contra la autoridad del emperador
germnico, que ya no tena la fuerza para dominarlos, como haba sucedido durante la Edad Media en
la que se constituy como un poder temporal en Europa, con atribuciones incluso en materia religiosa
sobre asuntos organizativos e incluso doctrinales, frente al poder que ejerca el papa desde Italia.
Hacia el siglo XV los nobles con menos recursos e influencia buscaban una oportunidad para
apoderarse de los bienes y tierras de la Iglesia catlica, cuya cabeza est en Roma. De esta manera,
se unieron a las crticas de los humanistas alemanes que argumentaban contra las propiedades de la
jerarqua eclesistica y su estilo de vida.

El sentimiento nacionalista alemn propici tambin un creciente recelo respecto a la influencia de
Roma, en lo referente a los asuntos estrictamente doctrinales, a los que se aadieron otros de carcter
temporal. Lo mismo sucedi tambin en Suiza, Francia, Inglaterra, los Pases Bajos, Hungra, y los
pases eslavos entre otros.


10.2 Martn Lutero y su impacto en Alemania

Martn Lutero (1483-1546) es considerado el iniciador de la Reforma. Tena una personalidad
excepcional y un gran talento como lder. Estudiaba Derecho, pues su padre deseaba que ejerciera
cargos civiles. Un da de regreso a la universidad qued atrapado en una tormenta elctrica y
prometi hacerse monje si sala con vida. Ingres en 1505 en la orden religiosa de los agustinos, sin
tener vocacin, fruto de aquella promesa. Se empe en agradar a Dios, pero le pareca que aquello
no lo consegua de ninguna manera. Se dedic a aprender lenguas y estudi bien la Biblia, buscando
sus propios caminos de interpretacin. Conoci Roma y se desencant al comprobar la vida vana que
llevaba la curia romana. Al volver, tuvo noticia de que se cambiaban por dinero bienes espirituales y
reaccion apasionadamente ante tal abuso de autoridad, todo ello dominado por un clima de
profundos antagonismos entre los nobles germanos y el papado por la supremaca en asuntos
temporales. No hay que olvidar que el clero alemn tena poca preparacin y el nivel moral de los
obispos dejaba mucho que desear.

Lutero en 1517 redact 95 tesis contra la venta de las indulgencias en las que manifest sus propias
conclusiones en materia doctrinal, como ensear que la salvacin es un regalo exclusivamente de
Dios, dado por la gracia a travs de Cristo directamente y recibido solamente por la fe. Todo ello fue
consecuencia de la angustiosa ansiedad que sufra por asegurar su salvacin, pensando que el
captulo 17 de la Epstola a los Romanos solucionaba su preocupacin. Lutero construy un sistema
doctrinal en abierta contradiccin con la tradicin de la Iglesia. Afirmaba que la naturaleza humana
haba quedado radicalmente corrompida por el pecado, y que la justificacin se consegua con la
sola fe, pero que no llegara a sanar al hombre, sino que Dios declaraba la salvacin recubrindole
graciosamente con los mritos de la muerte de Cristo. Las obras del hombre de nada le sirven para la
salvacin, pues dado su estado de corrupcin nada que haga es meritorio. Con ello, pierden su
sentido los sacramentos de la confirmacin, la uncin de enfermos, el matrimonio, el orden
sacerdotal y la confesin. Slo avala el bautismo y la cena pascual, pero despojado de su
sacramentalidad. Por tanto, no hay sacerdotes, ni jerarqua y prohibi la celebracin de la Misa.
Tampoco tienen sentido para l los votos de los monjes, ni la figura del papa, pues con Cristo basta.
Lutero empez a llamar al papado el Anticristo. Se forj un concepto puramente interior de la Iglesia
y rechaz todo elemento constitucional. Centr la Revelacin slo en la Biblia, por lo que cada fiel
tiene potestad para interpretarla libremente con la ayuda directa de Dios. Rechaza as la Tradicin,
recogida durante siglos y que ha sido custodiada y transmitida por la Iglesia. Para Lutero todo
cristiano es sacerdote, sin necesidad de una ordenacin especial.

La difusin de las tesis de Lutero rene elementos de su extraordinaria personalidad, su religiosidad
obsesiva, su piedad hacia Jesucristo y su desprecio mordaz hacia el papado. Fueron acogidas
ampliamente sus inquietudes gracias a la reciente invencin de la imprenta, pues con sus dotes
propagandsticas inund todo el pas con sus folletos, devocionarios, libros de cnticos y hojas
volantes. Recibi el apoyo de los nobles alemanes que hallaron en este enfrentamiento religioso una
forma de despojar a la Iglesia de sus bienes, para apoderarse de ellos y liberarse de su influencia y
autoridad. Promovi la supresin del celibato que fue bien acogido por muchos sacerdotes alemanes
de vida laxa, as como la disolucin de los monasterios y sus obligaciones. La justificacin sin obras
haca ms cmoda la vida cristiana y tranquilizaba la conciencia de muchos que no deseaban dejar
sus malos hbitos, sin tener que preocuparse por su salvacin que consideraban ya segura por la fe.
De esta manera, el llamado de Lutero, dirigido a la nobleza alemana, para que se negaran a obedecer
al papa y apoyaran la reforma de la Iglesia catlica alemana fue muy bien acogido.

Cuando muri Lutero en 1546, media Alemania le segua con el apoyo de los prncipes alemanes.
Pero la difusin de sus propuestas ms all de sus fronteras se debi a otros factores.

10.3 Carlos I de Espaa y V de Alemania

1517 Carlos de Habsburgo fue elegido rey de Espaa con el nombre de Carlos I, corona que acepta
ante la incapacidad psquica de su madre Juana (hija de los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando, y
verdadera heredera del trono). El joven rey fue elegido en 1521 emperador del Imperio germnico,
herencia de su padre Felipe el Hermoso de Habsburgo, recibiendo el nombre de Carlos V, que es
como ms se le conoce. Su reino abarcaba todo el Imperio espaol (Espaa, las colonias en Amrica
y aos despus las Filipinas) y el Imperio germnico. Sus territorios eran tan amplios que se deca
que en sus tierras nunca se pona el sol.

Ante las provocaciones en materia religiosa, Carlos V convoc una asamblea en la que reuni a
todas las autoridades del Imperio germnico, llamada la Dieta de Worms (1521), donde se le pidi a
Lutero que expusiera su parecer. El emperador no qued convencido e hizo una declaracin de
lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia catlica, adems de pedir al papa que se estudiaran
los asuntos en los que se vea la necesidad de una revisin de la situacin de la Iglesia. A partir de
entonces, la dinasta de los Habsburgo, a la que perteneca Carlos V, se convirti en la primera
defensora de la Iglesia catlica contra los protestantes, pero al no poder hacerla efectiva el
emperador desde Alemania, lo hizo desde Espaa, convirtindose en una de las bases de la identidad
espaola durante siglos.

Carlos V no pudo seguir de cerca la revisin que se requera sobre la disciplina eclesistica, debido
a sus guerras contra Francia y sus campaas contra los turcos. Pero en 1529, cuando firm la paz de
Cambrai, se volvi a ocupar de la situacin religiosa en Alemania. Convoc entonces una nueva
Dieta en Spira para convencer a los nobles que se haban convertido al luteranismo de que se
sometieran a la autoridad del papa, pero no lo consigui. A partir de entonces se les llama
protestantes y se decidi tolerarlos. Al ao siguiente la convocatoria se denomin la Confesin de
Augsburgo (1530), en la que Carlos V intent superar las divisiones entre los alemanes por motivos
religiosos. Sin embargo, esa fue la ocasin en la que los discpulos de Lutero expusieron
sistemticamente todos los principios de su doctrina. A lo que respondieron tambin los catlicos
redactando un compendio doctrinal, quedando la cristiandad alemana dividida irremediablemente.

Cuando muere Lucero en 1546, Carlos V prepar un ejrcito contra los nobles que se haban
sublevado contra su emperador, conformado por catlicos, sobre todo espaoles, y otros alemanes
protestantes que le eran leales. Ganando la batalla de Mlhberg en 1547, sus tropas ocuparon toda
Sajonia, principal bastin favorable a Lutero. Ese mismo ao, la Iglesia catlica convoc el Concilio
de Trento, hacindose eco de las peticiones del emperador.

A pesar de ello, el emperador tuvo que ceder en la Paz de Augsburgo (1555), otorgando la igualdad
de derechos a catlicos y luteranos alemanes. De ah el luteranismo pas a los pases escandinavos,
con el consecuente despojo de los bienes de la Iglesia. En la Suiza alemana, Zwinglio hizo su propia
propuesta an ms radical, por la que redujo la Eucarista a un mero smbolo.

10.4 El surgimiento del calvinismo

Mientras esto suceda en Alemania, el francs Juan Calvino se haba incorporado a la Reforma desde
joven abriendo nuevos caminos al protestantismo. Con una mente ms rigurosa y lgica que la de
Lutero, llev sus principios hasta sus ltimas consecuencias. La tesis de Lutero sobre la consolacin
le pareci insuficiente, y a partir de la tesis de la insanable corrupcin del hombre y la concepcin
de un Dios con una voluntad arbitraria, le llev a concluir que la nica solucin era la
predestinacin. Es decir, Dios es incomprensible y de manera caprichosa elige a unos para
predestinarlos al gozo eterno, mientras que a otros los predestina al infierno, regalando a unos la
salvacin y a otros la condenacin. La Iglesia solamente congregaba a los predestinados al cielo, por
lo que no era una institucin sino que tena un carcter meramente interior e invisible. Sin embargo,
cabe una Iglesia visible en la que se congregan los bautizados y que participan de la Cena
eucarstica, que son los dos nicos sacramentos que l aceptaba.

Ese estado de corrupcin del hombre exige una vida de estricta moralidad, sobria y laboriosa. Esta
existencia sera bendecida por Dios con la prosperidad en los negocios temporales, como una seal
del favor divino y signo verdadero de predestinacin. Esta confusin de los rdenes temporal y
trascendente ha hecho pensar a muchos que la abundancia econmica es una muestra de estar
predestinado, idea que ha constituido uno de los motores del moderno capitalismo de los pases
econmicamente desarrollados. Parecera que Calvino omiti la lectura de las bienaventuranzas, o su
libre interpretacin modific el sentido de lo que se lee en los Evangelios.

En Ginebra, Calvino estableci una escuela para pastores protestantes e incluso hizo juicios pblicos
en materia religiosa, condenando a la hoguera a varios que no lo siguieron, entre ellos al mdico
espaol Miguel Servet. Expuso sus tesis en la La institucin de la religin cristiana, publicado en
francs en 1541, alcanzando una mayor difusin que el luteranismo alemn. El calvinismo se extendi
desde Francia y Suiza, llegando hasta Hungra, Bohemia, los Pases Bajos y Holanda. Influy en el
protestantismo fantico de Juan Knox, que difundi sus propuestas por Escocia hasta expulsar a
Mara Estuardo, reina de Escocia.

A pesar de que los reyes franceses se aliaron con los prncipes alemanes protestantes contra Carlos
V, en su poltica interior se mantuvieron como fieles catlicos y, tanto Francisco I como Enrique II de
Francia se mostraron rigurosos con sus sbditos protestantes a los que se llam hugonotes.

Paralelo a estos acontecimientos alemanes y franceses, en Inglaterra el rey Enrique VIII, que haba
defendido a la Iglesia catlica frente a las tesis de Lutero, se separ de la Iglesia catlica Romana
causando un cisma. Repudi a Catalina de Aragn como esposa para casarse con Ana Bolena, dando
lugar a la Iglesia Anglicana, donde el rey es su suprema autoridad. Fue su hija Isabel I de Inglaterra
la que redujo a 35 Artculos los principios religiosos que se viviran en Inglaterra, abriendo la puerta
a los protestantes calvinistas.

10.5 Qu perdieron los protestantes?

Se denominar protestantes a todas las religiones que se separaron de la Iglesia catlica en el siglo
XVI, aunque es una denominacin incorrecta. El protestantismo es ms un movimiento que
propiamente una Iglesia. Lo primero que perdieron los protestantes fue la unidad. Una vez que se
separaron de la unidad en la cabeza del papa, que es el primero entre los obispos catlicos,
rompieron tambin los motivos de unidad doctrinal, fragmentndose constantemente. Pues dada la
libre interpretacin de la Biblia, sin la autoridad del Magisterio de la Iglesia que vela por la pureza
de la doctrina, caben tantas interpretaciones como personas que la leen. Por tanto, perdieron la
unidad en el credo y en las manifestaciones religiosas.

Lo segundo que perdieron fue la presencia real de Jesucristo en la Eucarista. Gracias al sacramento
que se celebra en la Santa Misa, Cristo se hace presente, se hace contemporneo nuestro por los
siglos. Sin el sacramento del Orden, no hay sacerdotes. Los laicos pueden recordar lo que Cristo
celebr el Jueves Santo, pero no pueden actuar en la persona de Cristo como el sacerdote, que presta
sus manos y sus palabras a Jesucristo para decir con verdad este es Mi Cuerpo, esta es Mi Sangre.
As que los protestantes perdieron a los sacerdotes, a los diconos y a los obispos; perdieron la
Santa Misa; y perdieron la Eucarista, la presencia real de Jesucristo y la Sagrada Comunin.

Lo tercero que perdieron fue la Madre. Porque Jesucristo nos la dej por Madre mientras penda de
la cruz en la que abri las puertas del Cielo. Sin la figura de Mara, el nico modelo es Cristo, el
nuevo Adn. Pero las mujeres protestantes pierden el modelo femenino de Mara, la Madre, la nueva
Eva. El modelo femenino de cmo vivir en esta vida terrenal con la gracia de Dios. Pero todos,
varones y mujeres, pierden la intercesin de la Madre. Al hacer nfasis en que Cristo es el nico
Mediador entre los hombres y Dios Padre, cosa que es verdad, los protestantes se olvidan que ellos
rezan unos por otros, de manera que entre ellos durante esta vida s se consideran intercesores ante
Cristo, pero niegan que los que han muerto y han dado muestras de ser amigos de Dios, puedan
interceder por ellos ante Cristo. De esta manera, los protestantes perdieron la intercesin de Mara y
de cualquier otro santo, desconociendo tambin el buen ejemplo que mostraron con su vida los santos
para imitarlos en su amor a Dios.

Lo cuarto que perdieron fue la virtud sobrenatural de la esperanza del Cielo. Lutero dio claras
muestras de intranquilidad interior. l deseaba la seguridad de estar salvado. Calvino encontr una
frmula: la predestinacin, que lo vincul con los exitosos negocios. Ese afn de seguridad es
contrario a la vida temporal, al sentido comn, a la experiencia que todos tenemos de cmo suceden
las cosas en este mundo. Lutero reduce las virtudes a la fe: con la sola fe uno se salva, asegura.
Calvino no da cabida ni a la fe, porque el predestinado por capricho divino no tiene que hacer nada,
por un regalo est salvado. As que ni la esperanza en el Cielo, ni la virtud de la verdadera caridad,
del amor de Dios, de la libre entrega a Dios como correspondencia a su infinito Amor, vale para los
protestantes. As que ellos se han quedado sin esperanza en Dios que es Bueno, y sin amor de Dios.

Tambin perdieron la seguridad en la verdad. Si bien no podemos afirmar que la abarcamos
completa, que la comprendemos siempre y del todo, sabemos que, por asistencia del Espritu Santo
la doctrina es verdadera. Pero la libre interpretacin multiplica las posibles interpretaciones, lo que
lleva directamente al relativismo religioso y, de ah, al relativismo en su ms amplia expresin.

Algo s que ganaron: la necesidad de demostrar socialmente que han sido predestinados. Por esta
razn los protestantes son tan proselitistas. No es una consecuencia de la libre transmisin de sus
convicciones, sino una necesidad social de ser reconocido. Ello los hace muy eficaces, como lo fue
Lutero en su momento. Es una necesidad de reivindicacin. Despus de todo, pensar que Dios es
caprichoso, deja en el alma una gran inquietud: y si Dios cambia de opinin? Y si yo pienso que
estoy predestinado y no es verdad? Y si me va mal en los negocios, no slo tengo problemas
econmicos en esta vida, sino que puedo comenzar a pensar que me voy a condenar eternamente?

10.6. Oportunidades para la Iglesia catlica: el Concilio de Trento

Ciertamente la jerarqua catlica reaccion con lentitud a los reclamos de Lutero, subestimando el
alcance e impacto de sus tesis. Tambin tard en responder a la peticin hecha por Carlos V a favor
de la unidad religiosa de su Imperio. Pero finalmente se convoc un Concilio en Trento que vino a
esclarecer todas aquellas querellas doctrinales y disciplinares en el interior de la Iglesia catlica, y
que supusieron una renovacin y un impulso para los siguientes siglos. Los puntos esenciales que se
esclarecieron en este Concilio (1545-1564) fueron:

a) Se reafirm que la Biblia no es la nica fuente de doctrina, pues se ha de conocer a
la luz de la Tradicin, lo que se ha credo y transmitido por los Apstoles, y con la
ayuda del Magisterio de la Iglesia catlica que vela por el depsito de la fe que es
nico.

b) Jesucristo ha muerto para salvar a todos los hombres. Nuestras obras respondern a
ese Amor divino, y sern meritorias ante Dios si l mismo las impulsa con su gracia y
el hombre libremente corresponde a su ayuda.

c) La Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan en el Cuerpo
de Cristo y del vino en su Sangre, que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio
de Jesucristo en la Cruz.

d) Las imgenes de la Madre de Dios y de los santos son representaciones que
recuerdan la vida ejemplar que llevaron y la posibilidad de que intercedan por las
personas que estn en camino a la inmortalidad. Esto motiv ampliamente el arte sacro
en los templos catlicos de Europa con el barroco, como expresin artstica de la
Contrarreforma catlica para atraer a las personas sencillas a la fe y la piedad.

e) Se confirm la doctrina sobre el Purgatorio como un estado del alma en el que se
purifica para entrar al Cielo sin ningn lazo que le distancie de Dios.

f) Se unificaron los ritos de la Iglesia catlica Occidental en uno solo, con la Misa
Tridentina. Con ello, todos los catlicos de rito latino pueden asistir a una Misa igual
en cualquier parte del mundo.

g) Se define que el pecado original se borra con el Bautismo y se fija la liturgia de los
7 sacramentos.

h) Se dispone que los obispos vivan en sus dicesis y visiten las parroquias que estn
bajo su cargo.

i) Se mandan construir seminarios para la buena formacin del clero.

j) Se conforma un catecismo que recoge toda la doctrina confirmada por el Concilio
(Catecismo de Pio V).

k) Se manda imprimir una nueva edicin del Breviario con los salmos que rezan todos
los das los sacerdotes. De esta manera, Lutero dio pie a que se consiguiera una mayor
unidad dentro de la Iglesia catlica, consolidando su doctrina, su disciplina interna y su
proyeccin.

La Compaa de Jess fundada por san Ignacio de Loyola y aprobada por el papa Paulo III en 1540
fue la principal congregacin religiosa dedicada a la difusin y defensa de las conclusiones del
Concilio de Trento. Con ello, la Compaa de Jess se convirti en un firme soporte de la Iglesia de
la Contrarreforma. Sus miembros se caracterizaron por su slida disciplina y preparacin intelectual,
as como su profunda vida espiritual orientada por los Ejercicios Espirituales de san Ignacio.

10.7 Cmo se habra podido evitar la separacin

Lutero y muchos otros contemporneos vean con tristeza una serie de desrdenes que se vivan
dentro de la Iglesia. Hablaron con firmeza pues tenan razn suficiente para denunciar los abusos y
malas costumbres del clero; sin embargo, en vez de tener fe en la Iglesia, y esperar con paciencia la
respuesta adecuada de la autoridad competente, decidieron tomar la solucin por su propia mano,
ocasionando una ruptura y proponiendo una salida falsa como solucin. Ello se comprueba en la
diversidad de soluciones que se han multiplicado sin conformar una verdadera solucin. La Iglesia
de Cristo es santa porque Cristo es su Cabeza invisible; pero como est conformada de manera
visible por hombres mortales, sufre las limitaciones de sus miembros. Sin embargo, la Iglesia es un
organismo vivo que dispone de suficiente salud espiritual como para recuperarse de una enfermedad
causada por los abusos de sus miembros, pero ello requiere de tiempo. Una muestra de ello fue la
gran cantidad de grandes santos que suscit el Espritu Santo durante el siglo XVI, de la talla de san
Ignacio de Loyola, san Francisco Javier, santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz entre otros.

10.8 Reflexiones finales

Mirando los acontecimientos del siglo XVI desde la actualidad, podemos encontrar la gran influencia
que ejercen aun hoy los movimientos culturales que entonces se gestaron en Europa. Por centrarnos
en uno solo, es importante destacar que la economa globalizada actual, de la que se ha hecho
depender el desarrollo de los pueblos desde el punto de vista econmico, finca sus races en la
visin religiosa que propuso Calvino. Los protestantes procedentes de pases como Inglaterra y
Alemania han propuesto los principios del capitalismo desde una visin individualista en la que lo
importante es la ganancia personal que se consiga de un negocio, pues su xito es una muestra de su
valor como persona, ya que as la sociedad puede reconocerle como predestinado. Todo ello
responde a una visin protestante del trabajo y de la vida social. Queda pendiente la propuesta
catlica de una economa ms solidaria que vele realmente por el bien comn, fincada en la
sobriedad y la ayuda mutua.

Qu aspectos del sentido del trabajo son propios del mensaje original y del Depsito de la fe que
guarda la Iglesia catlica Romana? Es importante aclarar que esta visin del trabajo que se tena
desde los orgenes del cristianismo, se obscureci por pocas, principalmente por una
desproporcionada importancia del clero sobre los laicos. El Concilio Vaticano II volvi a recordar
que el trabajo humano es una forma de colaborar con Dios en su tarea creadora, que todo trabajo
honrado es un trabajo digno y que dignifica a la persona que lo realiza, porque es oportunidad de
desarrollar las propias capacidades al servicio de los dems, con una visin amplia de la bsqueda
de todos por el bien comn, que consiste en el bien de todos y de cada uno. El trabajo, adems, es un
medio eficaz de santificacin, agradable a Dios, que no se mide por la retribucin econmica ni el
reconocimiento social sino por realizarlo de la mejor manera posible ante los ojos de Dios. Tambin
el trabajo es un medio para acercar a los dems a Dios, para mantener a la propia familia y
contribuir econmicamente con el pago de impuestos justos al mejoramiento de la sociedad a la que
se pertenece. Solo recordar, por ltimo, que Jess, Camino, Verdad y Vida, nos mostr el Camino al
Padre. Y l, siendo Hijo de Dios, trabaj con sus manos para colaborar con el sostenimiento de la
Sagrada Familia, y nos mostr que la actividad humana es agradable a Dios cuando se hace por amor
a l y por servicio a los dems.

10.0.6 Glosario

Protestantismo. El protestantismo es el sistema de credos y prcticas religiosas cristianas que se
derivaron de los principios de la Reforma en el siglo XVI. Su nombre viene de la Protesta de los
reformadores en la Dieta de Spira de 1529 contra las decisiones de la mayora catlica. A pesar de
que ahora existen cientos de denominaciones de credos protestantes, las familias originales de
protestantismo slo eran cinco: Luteranos, Calvinistas, Zwinglianos, Anglicanos y la Iglesia
Congregacional de Inglaterra. Entre sus premisas fundamentales se encuentran que la Biblia es la
nica fuente de fe, excluyendo a la Tradicin y al Magisterio de la Iglesia; que la justificacin del
pecado se obtiene slo con la gracia, excluyendo el mrito sobrenatural y las buenas obras; y por
tanto eliminacin de la condicin de clrigos que gobiernan la Iglesia, a excepcin del anglicanismo
que s conserv la jerarqua de obispos, laicos y diconos.

Luteranismo. Es la religin de quienes siguieron las enseanzas de Martn Lutero. Lutero declar a
la Biblia como la nica que determina lo que se debe creer. Sin embargo, la Biblia misma se
subordina al principio de la justificacin con la sola fide, con la fe sin obras. Esto es as, segn
Lutero, porque cuando los hombres perdieron su inocencia original, ya no fueron libres de hacer
bienes espirituales al caer bajo el peso del pecado, por eso para la redencin basta la fe en Cristo.
Adems de ser una religin fuerte en Alemania, pas donde surgi, tiene numerosos seguidores en
Escandinavia y Norteamrica. Para Lutero el hombre qued corrompido por el pecado, mientras que
la tradicin catlica siempre ha mantenido que el pecado lesion al hombre pero no le quit la
libertad para el bien.

Calvinismo. Es el sistema religioso introducido por el reformador francs Juan Calvino, en
oposicin a la doctrina de la Iglesia catlica sobre el significado de la predestinacin humana. En el
sistema calvinista el hombre ya no tiene libertad interior, como resultado de la cada de Adn. Todos
estn eternamente predeterminados, sea al cielo, sea al infierno, de un modo completamente
independiente a los propios esfuerzos personales. En consecuencia, los elegidos no pueden
condenarse. Los principios bsicos del calvinismo estn escritos en La institucin de la religin
cristiana de Calvino.

Presbiterianos. Este grupo protestante se separ del anglicanismo por razones de identidad
escocesa, ya que la corona de Inglaterra no someta a Escocia en tiempos de Enrique VIII. Son
miembros de distintos cuerpos protestantes que siguen la tradicin de Juan Calvino y de su discpulo
escocs John Knox. La estructura esencial del presbiterianismo es que el gobierno de los fieles
protestantes deba estar en las manos de presbteros. Hoy en da, sin embargo, muchos presbiteranos
sostienen que la Iglesia fundada por Cristo contena elementos tanto episcopales, como
congregacionales a la par que presbiterianos. Los elementos centrales del presbiterianismo estn
contenidos en la Confesin presbiteriana de Westminster, elaborada por el Parlamento
presbiteriano de 1643.

Comunin Anglicana. Las Iglesias en comunin con la Sede de Canterbury. Se origin cuando
Enrique VIII declar su Acta de Supremaca en 1534 por la que se declaraba suprema cabeza de la
Iglesia en su reino. La completa ruptura con el catolicismo vino en 1563, cuando su hija la reina
Elizabeth I hizo que los 39 artculos de la religin oficial del Reino fueran impuestos bajo pena de
muerte. Desde entonces la funcin de estos artculos fue dar forma al anglicanismo, haciendo una
mezcla entre lo heredado del catolicismo y lo que tomaron del protestantismo. Entre sus
caractersticas esenciales est el considerar al Rey como la suprema autoridad tanto en el mbito
poltico como religioso. Afirmar que en la Biblia se encuentra lo necesario para la salvacin. Se
cuestiona la transubstanciacin de la Eucarista, puesto que se distinguen tres tendencias: la
Highchurch, ms apegada al catolicismo sin aceptar la autoridad papal; la Lowchurch, ms cercana
al protestantismo; y la Iglesia oficial.

Predestinacin. Es el fin sobrenatural de las personas humanas, y en el sentido ms estricto es la
decisin eterna de Dios de preferir a ciertas personas para darles la gloria eterna. Esta postura,
contraria a la fe catlica, supone que el hombre no tiene libertad moral para elegir entre el bien y el
mal y enfrentar sus consecuencias lgicas. La Iglesia catlica afirma que Dios ha puesto todo lo que
necesitamos para salvarnos, pero respeta nuestra libertad.

Concilio de Trento. Fue un Concilio Ecumnico de la Iglesia catlica que tuvo lugar en el siglo XVI.
Es uno de los ms importantes en la historia de la Iglesia. Comenz en 1545 y termin en 1563. Se
esclarecieron importantes puntos doctrinales de la Iglesia en temas como la Tradicin apostlica, el
pecado original, la justificacin a travs de las obras y no slo por la fe, la presencia real de Cristo
en la Eucarista, etc.

Tradicin apostlica. La Iglesia catlica conserva ntegro el depsito de la fe de Jesucristo
contenida en la Biblia, as como las enseanzas de los apstoles de Cristo. A esto ltimo se le llama
Tradicin. Es la palabra revelada por Dios y confiada a la Iglesia para ser preservada, defendida,
interpretada y transmitida de modo autntico segn el Magisterio de la Iglesia catlica, y llevada de
un modo efectivo a la vida de los fieles. Por ejemplo, a travs de la liturgia.

10.0.7 Bibliografa

Catholic Reference, http://www.catholicreference.net/index.cfm
Morales, J., Introduccin a la Teologa, Pamplona, EUNSA, 1998.
Morales, J., Filosofa de las religiones, Pamplona, EUNSA, 2007.
Morales, J., Teologa de las religiones, Madrid, Rialp, 2001.
Orlandis, J., Historia de la Iglesia. Iniciacin teolgica, Mxico, Nostra Ediciones, 2001.
Orlandis, J., Historia breve del cristianismo, Madrid, Rialp, 2008.
Vida y obra de John Henry Newman, www.newmanreader.org






11. SIGLOS XVII Y XVIII
La Ilustracin

Mara Jos Gmez Ruiz

Siendo todos los hombres iguales
e independientes, ninguno debe
daar a otro en lo que atae a su
vida, salud, libertad o posesiones.


-John Locke, Segundo tratado
del Gobierno Civil-
11.0.1 Palabras Clave

Libertad, tolerancia, autonoma, progreso, razn, igualdad.

11.0.2 Sinopsis

Los siglos XVII y XVIII fueron siglos de profundas transformaciones para Europa. En el campo de la
reflexin filosfica sufri una profunda revolucin provocada por los acontecimientos histricos y
los descubrimientos cientficos de inicios de la Modernidad. En este periodo la filosofa engendra
grandes pensadores como Descartes, Locke, los ilustrados franceses y finalmente Kant. La ciencia
natural, por su parte, recibir gran impulso gracias a los trabajos de Newton y otros grandes
estudiosos de la naturaleza. Todo ello tendr como fruto importantes cambios en la comprensin del
hombre y su manera de entender el mundo, de la sociedad y la poltica, y del mundo natural. En las
ltimas dcadas del siglo XVIII y en los albores del XIX, las nuevas ideas inspirarn movimientos
polticos revolucionarios que culminarn con el derrocamiento de los antiguos sistemas de poder.
Las Trece Colonias Americanas dejarn de ser colonia Britnica; el antiguo rgimen monrquico
absolutista en Francia ser derrocado, y gran parte de los territorios espaoles y portugueses en
Amrica lograrn su independencia. Tambin el arte resentir el influjo de estos cambios, el
neoclsico y el Romanticismo como nuevas corrientes artsticas engendrarn grandes figuras para el
mundo del arte.
11.0.3 Lnea del tiempo

11.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
1577-
1670
Pintura: Rubens; Diego Velzquez; Jan Vermeer de Delft; Rembrandt; Caravaggio.
1610-
1643
Francia: Reinado de Luis XIII. Cardenal Richelieu primer ministro.
1618-
1648
Guerra de los 30 aos en toda Europa; Francia se vuelve la mayor potencia europea. Paz
de Wetsfalia.
1622-
1673
Teatro: Molire. El tartufo. El enfermo imaginario.
1625-
1649
Inglaterra: Reinado de Carlos I. Desde 1629 gobierna sin Parlamento. Ejecutado en 1649.
1637-
1690
Filosofa: Thomas Hobbes escribe El Leviatn. Ren Descartes. Discurso del Mtodo Blaise
Pascal escribe Pensamientos. Baruch Spinoza escribe tica demostrada segn el orden
geomtrico. John Locke escribe Tratado sobre el gobierno civil y Ensayo sobre el
entendimiento humano.
1642-
1727
Ciencia: Newton, Principios matemticos de la filosofa natural.
1653-
1658
Inglaterra: Gobierno de Oliverio Cromwell. Restauracin de la monarqua.
1660-
1685
Reinado de Carlos II en Inglaterra.
1685-
1759
Msica: J.S. Bach; J.F. Handel.
1694-
1784
Filosofa: Voltaire escribe Cndido. Diderot dirige la Enciclopedia. J. Jacques Rousseau
escribe El Contrato Social.
1700 Gobierno de los Borbones en Espaa. Pedro el Grande en Rusia.
1724-
1804
Filosofa: Immanuel Kant. Crtica de la Razn Pura. Crtica de la Razn Prctica.
1732-
1810
Msica: Joseph Haydn; W.A. Mozart; Beethoven.
1746-
1828
Pintura: Francisco Goya; Luis David.
1749-
1832
Literatura: J. W. Goethe Fausto. Jane Austen. Sentido y Sensibilidad.
1776-
1788
Las Trece colonias declaran la independencia de la Gran Bretaa Promulgacin de la
Constitucin.
1830 Grecia obtiene independencia plena del Imperio turco.
1723- Economa: Adam Smith, Ensayo sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las
1790 naciones.
1804 Hait gana independencia de Francia.
1811-
1822
Declaracin de Independencia de Espaa de Paraguay, Argentina, Venezuela.
1821 Mxico logra la independencia de Espaa.
11.1 Introduccin

Los siglos XVII y XVIII en Europa constituyeron un importante perodo de transformacin en
diversas esferas de la vida humana. Se lograron grandes avances en el desarrollo de las ciencias y la
filosofa sufri profundos cambios de paradigmas. Se alabaron los logros de la razn humana y se
habl con optimismo del progreso de la humanidad a la que sta llevara. Surgi la idea de ilustrar a
todas las capas de la sociedad para alcanzar el progreso, y se cuestionaron los sistemas opresivos de
los regmenes polticos vigentes. Por ello, a este perodo se le llam la Ilustracin.

En el siglo XVII se consolida el Estado Moderno a partir de la Guerra los Treinta aos y la paz de
Wetsfalia (1648). Aunque contina el gobierno monrquico se van sentando las bases polticas,
econmicas y sociales de los grandes estados del siglo XIX. Por otro lado, se hace presente en la
cultura occidental, en reinos que sern con el tiempo grandes potencias a considerar: Suecia, Prusia y
Rusia.

Este proceso de transformacin de las ideas cientficas, filosficas y polticas tuvo su simiente en
Francia en el siglo XVII, con la filosofa de Rene Descartes (+1650), y ms tarde lleg a Inglaterra,
donde hombres como Newton (+1727), Locke (+1704) y Hume (+1776) definieron sus lneas
fundamentales. En el siglo XVIII pensadores franceses como Voltaire visitaron la isla Britnica y, al
volver a su pas, llevaron consigo las ideas ah desarrolladas. As, a mediados de este siglo Francia
se convirti en la cspide del movimiento ilustrado. Finalmente, hacia finales del mismo, la fuerza
del movimiento se traslad a Alemania, pas donde encontr su ms alta sistematizacin en el
pensamiento de Kant (+1804).

Las transformaciones de la Ilustracin no se restringieron al mbito de las ideas, sino que se
reflejaron vivamente en las luchas por cambios de orden poltico y social. Dieron pie a
levantamientos y a las revoluciones de finales del siglo XVIII y de principios del XIX, tanto en los
pases europeos como en sus colonias americanas.

En el perodo de Ilustracin, tambin conocido como Siglo de las Luces, se gestaron grandes
desarrollos para la humanidad que perviven hasta nuestros das. Entre ellos el nacimiento de la
democracia moderna, la redaccin de la declaracin de los derechos del hombre; as como la lucha
por la igualdad, la libertad y tolerancia entre y para todos los hombres. No obstante, la Ilustracin
tambin desencaden grandes abusos y aberraciones contra la humanidad: pocas de terror y de
intolerancia, de las que la Primera Repblica Francesa (1792-94) es el mejor ejemplo. Se dieron
tambin fuertes ataques a la institucin de la Iglesia catlica y se busc sustituirla por un desmo en
el que slo se reconoce un Dios como principio del mundo, pero ya no al Dios personal y providente
del catolicismo.

Durante este perodo histrico, Europa vio la sucesin de distintas corrientes artsticas, comenzando
por el Barroco en el siglo XVII y principios del XVIII que encarnaba los ideales de la
Contrarreforma y del Antiguo Rgimen. ste sera remplazado por el Neoclasicismo, que encarnaba
el ideal de la Razn ilustrada. Una nueva corriente artstica surgir a principios del siglo XIX en el
que las rupturas y transformaciones en las ideas y en la poltica tomarn una forma sensible. As
surge el Romanticismo como un movimiento artstico inspirado por las ideas de libertad y derechos
individuales, emanadas de la Revolucin Francesa. Esta corriente se manifestar en diversas artes
como la pintura, la msica y la literatura y engendrar grandes artistas. Entre stos encontramos a
Beethoven y Shubert en msica, a Gethe y a Lord Byron en literatura, y a Delacroix y Gericault en
pintura, por mencionar slo algunos.

Para poder evaluar mejor las aportaciones de este perodo, y los abusos a los que lleg,
estudiaremos los principales pensadores del movimiento ilustrado en los tres pases europeos claves
en su evolucin: Inglaterra, Francia y Alemania. Tambin se incluir una breve descripcin de los
movimientos artsticos de este periodo: el Barroco y el Neoclasicismo. Posteriormente hablaremos
de algunas de las revoluciones que surgieron inspiradas por las ideas ilustradas. Finalmente
hablaremos de algunas figuras principales del movimiento romntico.

11.2 Contexto histrico y poltico de la Edad de la Razn

La Ilustracin se enmarca en la poca de las revoluciones liberales burguesas. El pensamiento
ilustrado ser, en cierta medida, la expresin del proceso contra el Antiguo Rgimen, al expresar la
ideologa de las clases medias y del liberalismo.

La primera de estas revoluciones fue la inglesa, que consisti en una serie de conflictos entre
parlamentarios y realistas entre los aos de 1642 a 1689. Tras la muerte de Isabel I, llamada la
reina virgen, en 1603 subi al trono de Inglaterra su sobrino Jacobo, de la casa de los Estuardo.
Este rey era un fuerte defensor del derecho divino de los reyes al trono y ello le llev a tener fuertes
roces con el Parlamento. Con la llegada al trono de su hijo Carlos I, dichos conflictos se volvieron
an ms problemticos y el rey decidi cerrar el Parlamento. As la guerra se desat en 1642 entre
quienes apoyaban al monarca absolutista y quienes defendan al Parlamento. El 30 de enero de 1649
dicho rey sera ejecutado. Entre 1649 y 1660 hubo un periodo de interregno durante el cual se
proclam una repblica en Inglaterra. En 1660 la monarqua fue restituida con la coronacin de
Carlos II. A su muerte, su hermano hered el trono con el nombre de Jacobo II. ste se convirti al
catolicismo, con lo que se gan la enemistad del Parlamento. En 1688 sus oponentes invitaron a
Guillermo de Orange a ocupar el trono ingls, quien derrocar a Jacobo II y se convertir en el rey
Guillermo III de Inglaterra.

En 1776 las trece colonias inglesas de Amrica del Norte declararon su independencia de la
metrpoli, tras una lucha iniciada a raz de las medidas represivas del gobierno ingls y los altos
impuestos a productos indispensables. El ejrcito de los colonos fue liderado por George
Washington quien sera el primer presidente de estas colonias una vez libres. Las colonias
independientes edificaron el primer sistema poltico liberal y democrtico que se convirti en los
Estados Unidos de Amrica, en base a la declaracin del 4 de Julio de 1776, redactada por Thomas
Jefferson y otros congresistas. Las ideas ilustradas de igualdad, libertad y tolerancia sern los pilares
fundamentales de esta nueva nacin.

En Francia, por otra parte, la revolucin se desat un siglo despus del final de las rebeliones
inglesas. Durante el reinado de Luis XIV el poder del monarca haba llegado a un absolutismo
absoluto, y los estratos ms bajos de la sociedad se encontraban en una situacin precaria. Esta
situacin se agrav en el gobierno de su sucesor Luis XV, y lleg a ser insoportable bajo Luis XVI.
Adems, la burguesa francesa estaba descontenta porque sus opiniones polticas no eran tomadas en
cuenta mientras que las del clero y la nobleza s lo eran. El 14 de Julio de 1789 la burguesa logr el
apoyo de la clase campesina. Y, todo ellos, hartos de la injusticia, se dirigieron a la prisin de la
Bastilla, baluarte de la monarqua absolutista, y la tomaron. Al mismo tiempo hubo levantamientos en
las zonas rurales y los castillos de la nobleza fueron saqueados e incendiados. Poco a poco los
revolucionarios lograron debilitar el poder de la nobleza y la monarqua.

Sin embargo, los burgueses que se haban alzado contra el rgimen no tenan una ideologa
homognea. El partido ms fuerte fue el de los jacobinos, quienes enarbolaban las ideas
revolucionarias ms radicales y queran una repblica democrtica. Los representantes del pueblo
francs constituidos en la Asamblea Nacional firmaron en agosto de 1789 la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del ciudadano, sntesis en la que se defendan los ideales revolucionarios de
igualdad, libertad y fraternidad. En un principio se declar una constitucin moderada. Sin embargo,
en 1792 los jacobinos tomaron el poder, asaltaron el palacio y apresaron al monarca. Posteriormente
declararon la Repblica. La constitucin de 1793 reconocer el sufragio universal. Los jacobinos
iniciarn una lucha contra todos los sospechosos de apoyar a la monarqua, mandando a la guillotina
a Luis XVI y a Mara Antonieta, su esposa. Sin embargo, un fuerte grupo de burgueses se opuso al
jacobinismo, y en 1794 derrotaron a este grupo proclamando el Directorio. Sin embargo, en 1799
Napolen Bonaparte, un joven y astuto general, dio un golpe de Estado y posteriormente llegar a
proclamarse emperador.

11.3 El giro cartesiano

El filsofo francs Ren Descartes es considerado el fundador de la Filosofa Moderna. En este
periodo histrico la filosofa sufrir importantes cambios respecto a la que se cultiv desde la
Grecia Clsica y pervivi durante el Medioevo. A este cambio se le llam el giro cartesiano. La
filosofa antes de Descartes haba estado centrada en la pregunta sobre el ser de las cosas. Pero en la
Modernidad la filosofa buscar ya no el ser de las cosas, sino el conocimiento que el hombre puede
llegar a tener de ellas. Ese cambi se dar a partir de la publicacin del Discurso del mtodo en
1637, escrito por Descartes.

Para poder entender cmo se dio este cambio de enfoque en la filosofa es necesario tomar en cuenta
la situacin histrica y cultural de la poca. Desde finales del siglo XV tuvieron lugar en Europa tres
acontecimientos que marcaran profundamente la faz de Occidente. El primero de ellos fue el
Descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln, financiado por la corona Espaola en 1492. El
segundo de ellos fue la reforma protestante a mediados del siglo XVI. El tercero consisti en la
comprobacin por parte de Galileo Galilei del sistema copernicano heliocntrico.

El descubrimiento de Amrica abri los ojos europeos a un continente cuya existencia se haba
ignorado por siglos. Amrica presentaba muchsimas diferencias con respecto a Europa, desde su
aspecto geogrfico y climtico hasta las caractersticas culturales y morales de las gentes que all
habitaban. Por otra parte, la Reforma Protestante haba provocado una dura ruptura dentro de la
unidad de la Cristiandad que se haba vivido en el Medioevo. Se haban propuesto nuevas maneras
de interpretar los escrito bblicos, variaciones a la liturgia etc., que haban separado a los nuevos
movimientos protestantes de la Iglesia de Roma. Finalmente, gracias a la invencin del telescopio
Galileo haba podido observar los astros con una claridad nunca antes vista. Ello le haba permitido
descubrir, entre otras cosas, los crteres de la luna y los satlites de Jpiter. Lo primero era una
evidencia patente de que los cuerpos celestes no eran perfectos, como haba defendido Aristteles y
se haba credo durante la Edad Media. Lo segundo, aunado a otras razones, daba muestra de que la
Tierra no era el nico planeta en torno al cual giraban cuerpos celestes, como tambin se sostena en
la cosmologa aristotlica.

Por ello, muchos elementos de la tradicin europea se pusieron en duda. Los conocimientos
geogrficos de la poca se haban visto completamente desafiados debido al descubrimiento del
nuevo continente. Al mismo tiempo los europeos se haban enfrentado a las maneras de vivir y a la
cosmovisin de los pueblos americanos, que diferan en muchos aspectos con las tradiciones de los
pueblos conocidos hasta el momento, y con la misma tradicin y cosmovisin europeas. La ruptura en
la Cristiandad haba generado una crisis entre algunos fieles, quienes llegaron a poner en duda la
autoridad del papa y del Magisterio. Todo ello gener crueles guerras de religin a lo largo y ancho
del viejo continente. Finalmente, los descubrimientos de Galileo haban dado el tiro de gracia a la
cosmologa que se haba mantenido como cierta durante siglos en Europa. El espritu europeo se
mova en una fuerte incertidumbre. El Discurso del mtodo de Descartes ser el paradigma de dicha
crisis y, al mismo tiempo, un primer intento de solucionarla.

Descartes buscar dar una solucin definitiva a la incertidumbre de su poca, en la que se dudaban
de muchos de los conocimientos que por siglos se haban tomado como verdaderos. El propsito del
filsofo francs era encontrar una base firme para el conocimiento humano que fuera absolutamente
indudable, e intentar reconstruir el edificio del saber de la humanidad partiendo de esa base. Para
lograrlo utilizar la llamada duda metdica, es decir, comenzar por dudar de todo como mtodo.
Dudar de los conocimientos que tiene porque as se lo ense la tradicin. Dudar de los
conocimientos que la ciencia y la filosofa le haban enseado. Dudar incluso de los conocimientos
que obtiene por medio de sus sentidos. No puede confiar en nada de lo que sabe, dir, pues es
posible incluso que un genio maligno le estuviera engaando y que, por ello, nada de lo que
perciba era verdadero.
1

Una vez que ha dudado de todo se dio cuenta de que lo nico de lo que no poda dudar era del hecho
de que estaba dudando de todo. Y, dir, dudar es un acto del pensamiento, y si est dudando ello
significaba que estaba pensando. Tambin se dio cuenta de que alguien tiene que llevar a cabo el acto
de pensar, y que quien lo realiza es l mismo. Con esta reflexin logr llegar al punto del que era
imposible dudar, y que poda constituir un firme cimiento de la filosofa: cogito ergo sum, es decir,
pienso, luego (por lo tanto) existo.

Es as como se dar el vuelco en la filosofa, pues pona en duda la existencia misma de las cosas,
afirmando slo la existencia del sujeto. Ahora los filsofos se preocuparan ms por encontrar cules
son las condiciones del pensamiento que permiten conocer el mundo, en lugar de lanzarse a
conocerlo. Este pensamiento influir de modo determinante en el movimiento ilustrado que, como
veremos a continuacin, llegar a ensalzar la razn humana de una manera nunca antes vista en la
historia de Occidente, especialmente con la figura de Kant.

11.4 La Ilustracin Inglesa

11.4.1 La revolucin fsica de Newton

Para poder hablar del periodo ilustrado en Europa en general, y especialmente en el desarrollo de
ste en Inglaterra, es importante tener en cuenta los trabajos de Sir Isaac Newton (1642-1727), quien
sintetiz los avances logrados con la Revolucin cientfica iniciada por Nicols Coprnico, y
propuso un nuevo sistema. Con ste, la fsica clsica que vena cultivndose desde la Antigedad
griega, se transform radicalmente. Entender su pensamiento es imprescindible para comprender la
nocin de razn que surgir en la Ilustracin, pues su fsica es el modelo paradigmtico de sta. Los
filsofos del siglo XVIII admiraron a Newton por haber utilizado la razn para explicar las leyes que
gobiernan la naturaleza. A partir de ello comenzaron a buscar la aplicacin del mtodo newtoniano a
todos los aspectos de la sociedad: gobierno, religin, economa y educacin.

La publicacin de su obra Principios matemticos de la filosofa natural en 1687 fue uno de los
eventos ms importantes en toda la historia de la ciencia. Newton se refera con filosofa natural a
lo que hoy entendemos por fsica. En dicha obra Newton busca una explicacin unificadora que
alcance todos los aspectos de los movimientos debidos a la presencia de la masa. Seala que los
cuerpos se mueven sobre el vaco (no sobre la sustancia sutil, ter, de la que hablaban los antiguos).
Busca describir cmo procedera sistemticamente un mundo regido por la mecnica de los
movimientos y de las fuerzas.

Ello lo llev a desarrollar su importantsima Teora de la gravitacin universal. Con ella explica el
movimiento circular de los planetas, as como la cada de los cuerpos en la tierra. De ese modo,
propone una misma teora para explicar los movimientos de los cuerpos celestes y terrestres. As, los
cuerpos celestes que Aristteles consideraba como divinos, pudieron ser explicados con las mismas
leyes que rigen los objetos ms cercanos a nuestra experiencia.

Con sus tres leyes del movimiento y su Teora de la gravitacin universal, Newton busc que todo
encajara en una gran armona universal fsico-matemtica. Con ello, Newton afirma que el mundo es
una gran mquina. Las leyes y funcionamiento de los varios pedazos que la componen pueden
descubrirse de modo inductivo a travs de la observacin y de la experimentacin. Es decir, a travs
del mtodo cientfico.

Newton, padre de la fsica moderna, adems de cientfico fue un creyente preocupado por resolver
problemas teolgicos. Reconoca, por ejemplo, que las explicaciones fsico-matemticas no pueden
explicar dnde tiene su origen este sistema del mundo. Por ello, lleg a sostener que el maravilloso
sistema que es el universo slo puede originarse por el proyecto y la potencia de un Ser inteligente, y
que ello es evidente a travs de la observacin del orden del mundo.

11.4.2 Locke y los orgenes del liberalismo

La Ilustracin comenz por algunas ideas fundamentales propuestas por John Locke. Sus trabajos
sirvieron para cambiar la idea de que el derecho a gobernar lo tienen los monarcas por derecho
divino. Locke habra de sealar que el poder del gobierno viene del consentimiento de los
gobernados, poniendo as el fundamento de las democracias modernas. Estas ideas de gobierno por
consentimiento popular sirvieron de inspiracin para las independencias y revoluciones en Europa y
Amrica.
2

Con John Locke el empirismo (corriente filosfica en la que se afirma que el origen de todo
conocimiento es la experiencia) asume su primera formulacin paradigmtica, metodolgica y
crtica. El filsofo francs Ren Descartes haba partido de la razn humana y la haba aceptado
como un dogma. Pero nunca se pregunt qu es la razn misma y cmo funciona. Por ello, Locke en
su obra maestra, el Ensayo sobre el intelecto humano (1690), estudiar el intelecto humano en s
mismo, buscando cules son sus capacidades y funciones as como sus lmites. Para Locke la razn
es una mquina donde las ideas son recibidas y luego elaboradas. Defiende que no existen ideas en el
intelecto que no procedan de la experiencia sensible.

A pesar de ser el principal expositor del empirismo, Locke nunca neg que el hombre tambin
pudiera conocer las verdades sobrenaturales. En 1695 Locke public una obra titulada
Razonabilidad del cristianismo en la que seal que la fe y la razn pertenecen a mbitos distintos.
Con ello no busc transformar el discurso cristiano en un discurso racional. Lo que busc fue
determinar cules eran las verdades en las que uno debe creer para ser cristiano, y concluy que
dichas verdades tienen su fundamento en que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios. Jams neg el
cristianismo ni el componente sobrenatural de ste. Tampoco pretendi transformar la exposicin del
cristianismo en una argumentacin racional. Siempre consider que la Sagrada Escritura contena la
verdad absoluta acerca de las cosas ms importantes de la vida. An cuando era consciente de que en
ella se contienen misterios que parecen contrarios a los datos de la experiencia, Locke sostena que
era suficiente saber que eran palabra de Dios para poder creer en ella. Los ilustrados franceses,
como veremos en la seccin siguiente, s negaron los conocimientos sobrenaturales para el hombre,
reduciendo la fe en Dios en el desmo.

Una de las principales consecuencias del empirismo de Locke se tradujo en sus ideas de orden
poltico. Para Locke las ideas son meras formaciones de cada espritu concreto y no son evidentes
como tales, y por ello defendi que no se le pueden imponer a nadie. En su obra Dos tratados sobre
el gobierno civil (1690) sealar que la funcin del Estado slo debe ser coordinar y defender las
libertades de los individuos. Los principios con los que los gobernantes se habrn de orientar
debern ser elegidos por la voluntad de la mayora. Dicha eleccin se deber llevar a cabo por
medio del sufragio de los individuos. Estas consideraciones en materia poltica le valieron a Locke
el recibir el ttulo de padre del liberalismo democrtico.

El bien y el mal, desde la consideracin moral de Locke, son la conformidad o desacuerdo de
nuestras acciones con una ley. Las leyes a las que los hombres refieren comnmente su accin son de
tres tipos: leyes divinas, leyes civiles, y leyes de opinin pblica. La ley divina, revelada, est en la
base de la moralidad. Dicha ley revelada, no obstante, coincide, segn Locke, con la ley que la razn
humana es capaz de descubrir.

El defender que todos los hombres son por naturaleza libres e iguales lleva a Locke a oponerse a
quienes defendan que Dios hizo a los hombres sujetos a un monarca de manera natural. Defendi que
todos los hombres tienen los mismos derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad;
dichos derechos no estn sujetos a las leyes de una sociedad particular. El gobierno legtimo es el
resultado de un contrato social en el que las personas transfieren algunos de sus derechos al gobierno
para garantizar mejor la estabilidad y disfrute de sus derechos naturales. La finalidad del gobierno es
proteger los derechos de la gente y promover el bien comn. Si un Estado no defiende sino que atenta
contra dichos derechos, los ciudadanos tienen el poder de rebelarse y establecer un nuevo gobierno.

En 1689 Locke public su Carta sobre la tolerancia. En ella argument a favor de la separacin de
la Iglesia y el Estado. Consider que el Estado no debe de inmiscuirse en cuestiones de religin y
defendi que la fe no ha de imponerse. Por ello, debe haber respeto y tolerancia para las distintas
creencias religiosas, ya que esto es lo que est de acuerdo con el Evangelio y la razn usada
correctamente. Las preocupaciones de una persona por la salvacin de su alma no estn dentro del
rango de los intereses civiles.

11.5 La Ilustracin francesa

La Ilustracin alcanz su cumbre en Francia a mediados del siglo XVIII. Pars se convirti en el
lugar de reunin para las personas que queran discutir de ideas polticas. Muchos filsofos como
Voltaire (+1778), Rousseau (+1778) y Montesquieu (+1775) realizaron crtica social y buscaron
aplicar la razn newtoniana a todos los aspectos de la vida. Consideraron la razn como el
pensamiento lgico, ausente de intolerancia y prejuicios. Se comenz a hablar del progreso para la
sociedad. Se pensaba que a travs de la implementacin del mtodo cientfico a todos los aspectos
de la vida, la sociedad y la humanidad podan ser perfeccionadas. En poco tiempo los pensadores
ilustrados cambiaron las ideas tradicionales sobre la sociedad. Examinaron principios como el
derecho divino de los reyes, la unin entre Iglesia y Estado y la escala de clases sociales. De esta
manera, inspiraron las independencias americanas y la Revolucin Francesa.

Una fuente de irradiacin de las ideas ilustradas fue la Enciclopedia de Diderot, cuyos primeros
volmenes se publicaron en 1751. Todos los intelectuales de la poca contribuyeron escribiendo
artculos en ella.

El racionalismo ilustrado, fe inquebrantable en la razn del hombre, como hemos sealado bebe del
mtodo newtoniano y del empirismo lockeano, y por ello el racionalismo ilustrado se liga
fuertemente a la experiencia. Esto llev a los pensadores ilustrados franceses a presentarse como un
movimiento laico y a calificar de mitos y supersticiones a las religiones positivas. Presentaron de
hecho posturas no slo escpticas frente a las instituciones religiosas, sino tambin irreverentes. Los
pensadores ingleses, como vimos, no tomaron estas posturas frente a la religin.

A pesar de que en el interior de la Ilustracin francesa se desarroll un hilo materialista y ateo, en la
filosofa ilustrada el desmo tuvo un lugar importante. El desmo no es otra cosa que la religin
natural. El aceptar slo aquello que la razn humana puede admitir, y no aceptar que Dios pueda
manifestarse de modos sobrenaturales. Se admite solamente la existencia de Dios y su gobierno sobre
el mundo. Pero no se admite en modo alguno su providencia en las vidas de los hombres. Como dice
Jos Orlandis: [e]l desmo no negaba a Dios como el atesmo- sino que lo difuminaba y alejaba
del hombre. El Dios de los destas era una construccin racional, a menudo pantesta, al margen de
toda Revelacin.
3

El ideario de la Ilustracin francesa fue anticristiano debido a la actitud de rechazo a toda verdad
dogmtica. Consideraban de antemano que estas verdades eran expresin de intolerancia. Se
consideraba a los fieles unos retrasados y enemigos del progreso. Voltaire, uno de los ms fuertes
crticos de la religin positiva, especialmente del cristianismo, afirmaba que los contenidos de sta,
las historias sagradas y sus ritos no son sino supersticiones que han sido originadas por el miedo o la
ignorancia. As, los ilustrados franceses afirmarn que la naturaleza debe suplir a la divinidad.
Sealan que los hombres deben liberarse de los vnculos de la religin positiva, renunciar a todos
los dioses y reconocer los derechos de la naturaleza. A partir de esa religiosidad laica y racional que
es el desmo, los librepensadores ilustrados llegan a defender una moralidad laica. Se defienden
dentro de sta los deberes naturales como la tolerancia y la libertad, que se consideran racionales y
laicos. No obstante, es importante decir que en Francia y el resto de Europa el espritu ilustrado, que
defenda ese naturalismo religioso, fue patrimonio de una reducida minora. El pueblo conserv su
religiosidad cristiana tradicional.

11.6 La Ilustracin alemana

En la Ilustracin alemana (Aufklarng) la idea ilustrada desarrollada en Francia e Inglaterra fue la de una Razn que deba analizar toda
la realidad y, cuestionando a la tradicin y a los prejuicios, se transformara en un mtodo. Dicho mtodo consistir en un anlisis racional
que estudiar todos los conocimientos humanos paso por paso para probar su legitimidad como conocimientos. El ms grande filsofo
ilustrado alemn Immanuel Kant (1724-1804) comienza su breve ensayo Qu es la Ilustracin? con la siguiente sentencia:

La Ilustracin es la salida del hombre de la minora de edad causada por l mismo. La
minora de edad es la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la gua de
otro () Sapere aude! Ten la valenta para servirte de tu propio entendimiento! Esta
es la consigna de la Ilustracin.
4

En la exhortacin kantiana Atrvete a saber! encontramos englobado uno de los ms significativos
ideales de la Ilustracin. Como vimos al hablar de la Ilustracin en Inglaterra y en Francia, los
filsofos ilustrados buscaban aplicar la razn a todos los aspectos del mundo y de la vida humana.
Explicamos que la razn de la que hablan segua el modelo de la razn fsico-matemtica de Newton.
Veamos ahora por tanto cmo esa razn ilustrada lleg a su cumbre precisamente en el pensamiento
de Kant. Los ilustrados pensaban que slo con el uso libre y sin prejuicios de la razn humana podan
alcanzar aquello que consideraban como verdadero progreso para el hombre. Consideraban que las
creencias religiosas, los prejuicios culturales, las doctrinas filosficas clsicas, la obediencia ciega
a la autoridad etc., eran cadenas que impedan al conocimiento del hombre alcanzar todo aquello que
consideraban que poda alcanzar. Para Kant ilustrarse significaba el que una persona comenzara a
pensar con su propia razn, libre de la influencia de la autoridad ajena. Para poder librarse de la
influencia ajena es necesaria la reflexin crtica frente a la autoridad, la tradicin y las creencias
religiosas.

Segn afirma Kant, los conocimientos del hombre habran de someterse al tribunal de la razn. Por
esta razn, se interesar por estudiar la posibilidad de los conocimientos cientficos. Sus reflexiones
lo llevarn a hacer una revolucin en el mundo filosfico semejante a la hecha por Coprnico dentro
del mundo de la astronoma. Kant cambiar las relaciones entre el sujeto que conoce y el objeto
conocido como nunca antes en la historia de la filosofa. Hasta ese momento se haba considerado en
general que el sujeto era pasivo y que se tena que someter a cmo es el objeto para poder conocerlo.
Sin embargo, Kant afirma que el sujeto cognoscente es activo en la elaboracin del conocimiento y
que se debe estudiar el conocimiento del ser racional. Dicho de otro modo, segn Kant, solo
podemos conocer de las cosas aquello que nosotros mismos hemos puesto en ellas desde nuestras
categoras mentales, desde nuestro aparato cognoscitivo, y por lo tanto no podemos conocer las cosas
en s mismas. Esto contradice por completo las tesis realistas de Aristteles y la Escolstica.

11.7 El Barroco y el Neoclasicismo

Las artes del siglo XVII en Europa y principios del XVIII estuvieron dominadas por un estilo
majestuoso, ornamentado y exuberante denominado Barroco. Este estilo artstico estuvo ampliamente
promovido por la Iglesia catlica como parte de las decisiones del Concilio de Trento (1545) para
combatir la Reforma protestante. Por ello, uno de los principales temas del Barroco fueron los temas
cristianos presentados con una emotividad impactante. Muchas obras del escultor y arquitecto
napolitano Gian Lorenzo Bernini, como el xtasis de Santa Teresa, en Roma, son claro ejemplo de
ello. Tambin la aristocracia y las monarquas europeas, en especial la francesa, fueron importantes
promotoras de este arte, pues les serva como un medio para expresar el poder y la majestad de la
corona. Uno de los ejemplos ms paradigmticos de este tipo de arquitectura barroca es el palacio de
Versalles en Francia.

La msica barroca tambin se caracteriz por su ornamentacin y elegancia. El rgano fue un
instrumento predilecto. Entre los principales msicos barrocos se encuentran Johan Sebastin Bach,
George Frederick Handel y Antonio Vivaldi, fallecidos a mediados del siglo XVIII. Por su parte, la
literatura barroca tambin produjo grandes figuras, especialmente en Espaa donde se conoce este
periodo como el Siglo de oro espaol. Algunos de los poetas y escritores de principios del siglo
XVII son Miguel de Cervantes, autor de El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, Lope de
Vega, Tirso de Molina, Francisco de Quevedo y Luis de Gngora. En Inglaterra William Shakespeare
y Christopher Marlow escribieron conocidas obras teatrales. En Francia destac en la comedia
teatral Jean-Franois Poquelin Molire.

Hacia mediados del siglo XVIII el ideal de Razn ilustrada, surgida en el mbito de la filosofa,
perme el mundo del arte. Con ello el Barroco dio paso a un nuevo estilo artstico que se alejara por
completo de la exuberancia de su predecesor, y que reflejara el orden y el balance propios de la
Razn. A este estilo se le llam Neoclsico. Fue un estilo artstico elegante y simple basado en temas
grecolatinos, razn por la cual recibi dicho nombre.

La msica fue de las primeras artes en resentir el cambio. Algunos de los principales compositores
de este perodo se dieron cita en Viena, Austria. Ello son: Franz Joseph Hayden (+1809) y Wolfgang
Amadeus Mozart. Mozart en particular sobresali por ser un nio prodigio que comenz a componer
a la edad de cinco aos, llegando a escribir ms de 600 obras musicales antes de su pronta muerte a
la edad de 35 aos en 1791. Sus grandes peras como Las bodas de Fgaro (Le nozze de Figaro),
Don Giovanni y La flauta mgica (Die Zauberflte) fijaron un nuevo canon de elegancia. En las
artes plsticas fue patente el contraste con el perodo artstico anterior, ya que el Neoclsico busc
ms la pureza y la elegancia simple que la exuberancia de ornamentos caracterstica del barroco.
Como ejemplo de pintura tenemos al francs Luis David, y en la escultura al veneciano Antonio
Cnova (1817).

11.8 El Romanticismo

Los pases europeos pasaron por momentos polticos muy complicados a finales del siglo XVIII y
principios del XIX debido a las grandes revoluciones liberales. Como respuesta a ello, en los
albores del nuevo siglo los pensadores y artistas desarrollaron una visin del mundo basada en la
libertad y la individualidad, junto con una versin idealizada de la historia y de los pases orientales.
As surgi el Romanticismo, que abarcara la primera mitad del siglo XIX.

El Romanticismo fue un movimiento artstico que mostr un profundo inters en la naturaleza, en las
ideas y en los sentimientos individuales de las personas. En cierta manera, fue una reaccin ante la
idea de Razn ilustrada. Los artistas y pensadores cambiaron la razn por la emocin. A ello le
aadieron otro componente que fueron las ideas nacionalistas de cada pas europeo. Las ideas
centrales del romanticismo fueron:

a) el nfasis en los sentimientos internos, en las emociones y en la imaginacin,

b) el inters por lo misterioso y lo supernatural; por lo extrao y lo extico, por lo
grotesco y lo horripilante,

c) el amor por la naturaleza salvaje,

d) la visin idealizada del pasado como un tiempo ms simple y noble,

e) el inters por los hroes y las hazaas gloriosas,

f) el aprecio por las tradiciones populares,

g) el nfasis en la individualidad,

h) el nacionalismo,

i) las ideas radicales de cambio poltico y democracia.

Esto no significa que todas estas caractersticas se encuentren en la obra de todos los pensadores y
artistas romnticos. Cada uno enfatiz de modo diferente en algunas de ellas. Un ejemplo del nfasis
en el espritu nacionalista y en el valor de las tradiciones populares, as como en la fantasa e
imaginacin, lo podemos encontrar en los hermanos Jakob y Wilhem Grimm. Ambos escritores se
dedicaron a recopilar cuentos de hadas germnicos. Esta recopilacin constituy una celebracin del
espritu alemn, y dio al pueblo germnico un sentimiento de unidad de tradiciones nacionalistas,
antes de que Alemania se constituyera como una nacin unificada.

Fue en Alemania, precisamente, donde surgieron los primeros escritores romnticos. El paradigma
de ellos fue Johann Wolfgang von Goethe. Se considera que su novela Las cuitas del Joven Werther
(Die Leiden des jungen Werthers) fue la chispa que dispar el movimiento romntico. Esta obra
narra la historia del amor que un joven siente por una mujer casada. La imposibilidad de su amor
termina enloquecindolo y lo lleva al suicidio.

Por otro lado, en Inglaterra surgieron tambin en la primera mitad del siglo XIX grandes literatos
romnticos. Los poetas William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge, Lord Byron y John Keats
son ejemplo de ello. Estos autores celebraban en sus poemas la naturaleza, lo sobrenatural, las
hazaas de los hroes, y el amor apasionado. Por otro lado, entre los escritores en prosa sobresalen
las hermanas Charlotte, Emily y Anne Brnte, quienes escribieron poderosas novelas sobre
personajes cuyas vidas transcurran en los campos britnicos.

En Francia, por otra parte, el ms destacado escritor romntico fue Victor Hugo (+1885), cuya obra
Los miserables (Les Misrables) expresa el espritu romntico del espritu revolucionario. Tambin
refleja la fascinacin por la historia, el nfasis en el amor imposible y el inters por la gente comn
propios del romanticismo, su novela Nuestra Seora de Paris (Notre Dame de Paris), donde se
narran las desgracias vividas por los gitanos en la capital francesa en el siglo XV.

La msica fue una va de expresin clave para el movimiento romntico. En ella domin
primariamente la emotividad e individualidad de los artistas, que buscaron separarse de los rgidos
cnones artsticos del neoclasicismo. Con un gran poder expresivo celebraron el herosmo, la
tragedia, la alegra y el amor. Uno de los primeros msicos en romper con los cnones musicales del
Siglo de las luces fue Beethoven (+1827). A ste habran de seguirle Robert Shumann (+1828), Felix
Mendelssohn (+1847), Franz Lizt y Frederic Chopin.

Finalmente, tambin en la pintura se reflejan los ideales romnticos. En Francia surgi una nueva
escuela de pintores cuya sensibilidad contrastaba con la pintura neoclsica de las academias de arte.
Entre los pintores franceses de este periodo sobresalen Eugne Delacroix y Thodore Gricault, cuya
obr a La balsa de la medusa (Le Radeau de la Mduse) es un ejemplo patente de la viva
expresividad que alcanz la pintura en este periodo. En Inglaterra sobresale J.M.W. Turner, quien
dibuj msticos paisajes, y en Espaa Francisco de Goya (+1828) fue el pintor ms destacado de esta
corriente.

En la segunda mitad del siglo XIX la rpida industrializacin transform por completo la vida en
Occidente. Ello dar como resultado un nuevo giro en el arte, que ya no buscar exaltar la
emotividad y la fantasa, sino las realidades cotidianas y el sufrimiento de la clase trabajadora en las
ciudades industrializadas. Por estas caractersticas esta corriente recibir el nombre de Realismo.

11.9 Reflexiones finales

Ahora que hemos estudiado con detenimiento las principales ideas propuestas por los pensadores
ilustrados podemos hacer una evaluacin general de las mismas. En lneas generales podemos
destacar sus aciertos y no quedarnos meramente con sus excesos. La Revolucin Francesa que surgi
de los ideales de libertad e igualdad, y que dio lugar a la declaracin de los derechos del hombre,
paradjicamente fue tambin un episodio en donde se violaron dichos ideales y derechos. Cabe
sealar que la Ilustracin, que prometa tolerancia, fue la primera intolerante debido a su fuerte
rechazo hacia los fieles religiosos. No obstante, las ideas ilustradas tambin tuvieron aciertos
significativos.

En su obra Memoria e identidad, Juan Pablo II expres que: La Ilustracin europea no slo dio
lugar a las crueldades de la Revolucin Francesa; tuvo tambin frutos buenos, como la idea de
libertad, igualdad y fraternidad, que son despus de todo valores enraizados en el Evangelio.
5
El
difunto papa seala que, si bien los pensadores ilustrados buscaron proponer estas ideas como
absolutamente laicas e independientes de la Revelacin, son en realidad ideas que hablan por s
mismas de su origen cristiano.

Al poner en boga las ideas, la Ilustracin tuvo el acierto de preparar el terreno para que pudieran
comprenderse mejor los derechos del hombre. Estos derechos siempre fueron reconocidos por el
cristianismo como radicados en la esencia misma del hombre, el cual tiene dignidad por haber sido
creado a imagen y semejanza de Dios. La novedad aportada por la Ilustracin fue el permitir que se
reconocieran expresamente mediante documentos importantsimos, como la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), en Francia, y la Declaracin de Independencia de
los Estados Unidos (1776).

11.0.6 Glosario

Desmo. El desmo es la doctrina de una religin natural o racional, fundada no sobre una revelacin
histrica sino sobre la manifestacin natural que la divinidad hace de s misma a la razn del
hombre. Mientras que en el tesmo Dios es considerado como una persona, el desmo es un concepto
reductor. El desmo formo parte integrante de la Ilustracin. Busc combatir los prejuicios,
autoridades y dogmas del cristianismo. El Dios del desmo no es el de Abraham, Isaac y Jacob.
Jesucristo fue suplantado por el dios de los filsofos, para quienes todo poda explicarse
racionalmente. As, la palabra desmo, por sus antecedentes histricos y por el empleo que se le ha
dado, designa por lo general una tesis dirigida contra la religin revelada y contra las exigencias
cristianas.

Derechos humanos. La ONU define los derechos humanos como los derechos inherentes a todos los
seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o
tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin (www.ohchr.org). Las declaraciones de
derechos humanos comenzaron en Europa a mediados del siglo XVII, concretamente en el mundo
anglosajn. Como soluciones pragmticas la tradicin britnica tom en sus declaraciones
parlamentarias medidas concretas para limitar los abusos arbitrarios del gobierno con la poblacin.
Entre stas la Carta magna de libertades de Inglaterra (1628) y la Declaracin de independencia de
los Estados Unidos (1776). En ellas se reconocan y aseguraban la igualdad, la proteccin del
Estado, la libertad religiosa, comercial y polticas, etc. Despus se redactara en Francia la
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (1789). A finales de la Segunda Guerra
Mundial se firm la Declaracin universal de los derechos del hombre (1948). Es importante
sealar que fue en el cristianismo de Occidente donde se prepar el ambiente cultural que permiti
las declaraciones de derechos humanos modernas. Las Sagradas Escrituras y los escritos de los
primeros padres de la Iglesia siempre proveyeron a los cristianos de slidos fundamentos doctrinales
para comprometerse en las tareas de defensa y promocin del hombre. Ello debido a que el
cristianismo reconoce que toda persona humana es creada a imagen y semejanza de Dios. Las obras
de misericordia corporales son: dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, visitar a los presos
etc. En tiempos recientes la Iglesia catlica, en base a la dignidad humana compartida por el Hijo de
Dios, se ha atrevido a denunciar graves abusos que se han cometido contra el hombre. Ejemplo de
ello es la Encclica de Len XIII Rerum Novarum (1891), que enfatiza los derechos sociales
elementales no reconocidos a los obreros. En la Populorum Progressio (1967), Pablo VI llam la
atencin sobre el derecho de los pueblos a un desarrollo justo. El tema de la Redemptor Hominis
(1979), de Juan Pablo II, fueron los derechos humanos, especialmente el derecho a la libertad
religiosa.

Empirismo. Del griego empeiria (experiencia). El empirismo es la corriente filosfica que toma la
experiencia como criterio o norma de la verdad. Sus caractersticas generales son: 1) Niega que la
verdad sea absoluta, al menos la verdad que es accesible al hombre. 2) Reconoce que toda verdad
puede y debe ser sometida a prueba, y ser as eventualmente modificada, corregida o abandonada. El
empirismo fue caracterizado en la Antigedad por Sexto Emprico. En la Modernidad el Ensayo
sobre el entendimiento humano de John Locke es una de las principales exposiciones del
empirismo.

Ilustracin. La Ilustracin es el movimiento filosfico caracterizado por el proyecto de extender la
crtica y la gua de la razn a todos los campos de la experiencia humana. La Ilustracin comprende
principalmente tres aspectos relacionados: 1) La extensin de la crtica a toda creencia y
conocimiento sin excepcin, 2) El desarrollo de un conocimiento que, por estar abierto a la crtica,
incluya y organice los instrumentos para su propia correccin, 3) El uso efectivo, en todos los
campos, de dicho conocimiento para mejorar la vida singular y social de los hombres. El perodo de
la Ilustracin en la Modernidad, o Siglo de las luces, va desde los ltimos decenios del siglo XVII
hasta los ltimos del siglo XVIII. Esta poca se caracteriz por la voluntad de huir de los sistemas
filosficos abstractos y afrontar con un control racional todos los dominios de la vida humana:
poltico, jurdico, religioso, etc.

Libertad. La libertad, en el sentido de libre albedro, indica la situacin de la voluntad no sujeta a
ningn tipo de coaccin, en lo que se refiere al ejercicio de su acto. La libertad es un atributo de la
voluntad, pero la voluntad no puede dejar de querer el bien por esencia, que es un fin ltimo. Por
eso, en ese sentido, libertad no es sinnimo de ausencia total de necesidad, sino de poder pasar por
encima de todos los bienes finitos para abrazar el bien infinito. Precisamente porque la voluntad solo
se satisface con el bien infinito, puede elegir entre los finitos, cambiar la eleccin, y volver a escoger
lo que antes se desech. Ningn bien, salvo el bien por esencia, puede satisfacer completamente a la
voluntad; por eso elige y puede elegir entre los dems bienes.

Tolerancia religiosa. La tolerancia, del latn tolerare (soportar el sufrimiento o la contradiccin),
generalmente se refiere a la aceptacin general de no-interferencia con las creencias, acciones o
prcticas que uno considera como errneas, pero soportables, de tal modo que no habrn de ser
prohibidas o reprimidas. El siglo de las Luces es la fuente de nuestra idea moderna de la tolerancia.
El movimiento ilustrado consider que las religiones establecidas eran una amenaza para la
tolerancia y por ello emprendieron una lucha continua contra stas. Debido a este origen histrico, el
moderno trmino de tolerancia se relaciona intensamente con el de laicidad y ha tomado
generalmente un sesgo anticlerical. Sin embargo, la tesis de la Ilustracin no tiene sentido ms que en
los lugares donde la religin no es sino el instrumento de un propsito poltico determinado: el lograr
por la uniformidad de creencias la unidad de una nacin determinada. Y en esos casos la intolerancia
no es religiosa, sino poltica. La Ilustracin se neg a aceptar que haya una verdad absoluta, o al
menos que el hombre pueda conocerla. Ello crea problemas a la defensa de la tolerancia. Si no hay
ms que verdades parciales respecto al hombre, al mundo y a la sociedad, y si no se reconoce un
sentido y un fin a stos, la libertad estar desorientada. La libertad se volver entonces sentido y fin
de s misma, y ello la pondr en una absoluta disposicin a la violencia. El escepticismo metafsico y
moral, como el que buscaba la Ilustracin, no hace sino crear situaciones favorables para la
intolerancia. Slo en la medida en que se reconozca que hay una verdad objetiva y absoluta, que sea
abordada desde la metafsica y la religin, la verdadera tolerancia ser posible. Slo as se permite
que se reconozcan las libertades recprocas, y no slo la propia libertad como fin en s misma.

11.0.7 Bibliografa

Abbagnano, N., Dizionario di filosofa, Turn, UTET, 1998.
A.A.V.V., Dictionnaire des religions, Paul Poupard (comp.), Paris, Quadrige, 2007.
A.A.V.V., Lxico filosfico, Guadalajara, Universidad Panamericana, 2000.
Beck, Roger B. y otros, History: Patterns of Interaction, Boston, McDougal Little, 1999.
Declaracin de independencia de los Estados Unidos de Amrica, 4 de Julio de 1776.
Fleming, W., Arte, msica e ideas, Mxico, McGraw Hill, 1971.
Gambra, R., Historia, sencilla de la filosofa, Mxico, Minos, 1988.
Juan Pablo II, Memoria e identidad: conversaciones al filo de dos milenios, Mxico, Planeta, 2005.
Kant, I., Qu es la Ilustracin?, 1783.
Orlandis, J., Historia de la Iglesia, Madrid, Rialp, 2002.
Reale, G. y D. Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Barcelona, Herder, 1988.

Notas del captulo:

1 Cf. Ren Descartes, Discours de la Mthode, Paris, Gallimard, 2007.
2 El documento de Declaracin de Independencia de Estados Unidos, redactado por Thoms Jefferson en 1776 claramente muestra la influencia de las ideas Lockeanas:
Sostenemos por evidentes, por s mismas, estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su creador de ciertos derechos inalienables,
entre los cuales estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus
poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que siempre que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios el pueblo tiene el derecho de
reformarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que, a su juicio sea la ms adecuada para
alcanzar la seguridad y la felicidad. Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica, 4 de Julio de 1776.
http://www.bibliojuridica.org/libros/6/2698/22.pdf
3 Jos Orlandis, Historia de la Iglesia, Madrid, Rialp, 2002, p.138.
4 Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?, 1783.
5 Juan Pablo II, Memoria e identidad: conversaciones al filo de dos milenios, Mxico, Planeta, 2005, p.135.






12. SIGLOS XIX Y XX
Progreso y Desencanto

Mara Jos Gmez Ruiz,
Luz Mara Alvarez,
Mara Graciela Crespo
y Gabriela Garca Zerecero

Nobleza, dignidad, constancia y
cierto risueo coraje. Todo lo que
constituye la grandeza sigue
siendo esencialmente lo mismo a
travs de los siglos


-Hannah Arendt, Algunas
Cuestiones de Filosofa Moral-
12.0.1 Palabras Clave

Progreso, Revolucin industrial, capitalismo, marxismo, vanguardias, Teora de la evolucin,
positivismo, psicoanlisis, Escuela de Frankfurt, existencialismo, Revolucin sexual, globalizacin,
Revolucin de las comunicaciones, posmodernidad.

12.0.2 Sinopsis

En los aos transcurridos desde la Revolucin Francesa hasta el da de hoy se ha dado un progreso
cientfico y tecnolgico nunca antes visto en la historia de la humanidad. Los nuevos inventos y
teoras cientficas comenzaron a transformar el modo en que los hombres viven en la tierra. Aunado a
este progreso tecnolgico se replantearon nuevamente los modelos econmicos que habran de
acompaarlo. El siglo XIX se caracteriz por la primaca del liberalismo econmico de Adam
Smith, liderado por el Reino Unido, la potencia colonial por excelencia. Debido a las desigualdades
sociales que el liberalismo econmico clsico caus algunos pensadores propusieron soluciones
distintas. La ms sobresaliente fue la del comunismo de Marx y Engels.

Este liberalismo econmico tambin irrumpi en el campo poltico, nacional e ideolgico
constituyendo las grandes revoluciones liberales de la primera mitad del siglo XIX , que supondran
la base para la unificacin de Alemania y de Italia a finales del mismo siglo

El siglo XX comenz en una aparente situacin de armona y progreso, pero pronto sta se rompi
debido a que algunos pases, en especial Alemania e Italia, queran tambin convertirse en potencias
coloniales. Ello desatara la Primera Guerra Mundial en la que Alemania saldra derrotada. El
intento de esta nacin de volver a la supremaca nuevamente detonara una segunda guerra. A causa
de estos conflictos de escala mundial, la segunda mitad del siglo XX se caracteriz por una serie de
movimientos sociales y artsticos en los que predomin el desencanto de la sociedad ante los
horrores de las guerras. Tambin prim la que llamamos Guerra Fra entre las potencias vencedoras
de la Segunda Guerra por imponer sus respectivos sistemas polticos y econmicos: Estados Unidos,
abanderando el capitalismo, y la URSS, que abander el socialismo. Hacia finales del siglo la Unin
Sovitica se fragment y el socialismo perdi su fuerza en los distintos pases sometidos a su esfera
de influencia.

Los ltimos aos del siglo pasado y el comienzo del presente han tenido como caractersticas el
acelerado avance de las tecnologas de la informacin, y como resultado de ello y de la expansin
del comercio a nivel mundial, el fenmeno de la globalizacin.
12.0.3 Lnea del tiempo

12.0.4 Tabla de eventos
Fecha Acontecimiento
1805-
1815
Napolen es coronado emperador de Francia. Guerra de Independencia. en Espaa.
Independencias de Hispanoamrica. Filosofa alemana: Kant y Fichte. Invencin de la
Locomotora (1814).
1820-
1840
Democracias Burguesas. Fundacin de numerosas congregaciones hospitalarias,
misioneras y de enseanza. Primer movimiento poltico obrero. Marx y Engels publican
el Manifiesto Comunista.
1850-
1860
Isabel II en Espaa. Beato Po IX. Benito Jurez en Mxico. Napolen III en Francia.
Desarrollo de la Fsica clsica. Darwin presenta la Teora de la evolucin.
1865 Surgimiento del Impresionismo pictrico: Manet, Monet, Cezanne. Gobierno de Lincoln.
1870-
1875
Concilio Vaticano I. Toma de los Estados Pontificios. Vctor Manuel II. unifica Italia.
Primera Repblica Espaola. Unificacin Alemana por Bismark.
1877 Guerra de los Balcanes. Fin del Kulturkampf de Bismark.
1885-
1890
Len XIII y la Cuestin Social. Alva Edison inventa la bombilla elctrica.
1895 Alfonso XIII en Espaa. Santa Teresita de Lisieux. Cinematgrafo de Lumire.
1900 Sigmund Freud publica La Interpretacin de los sueos.
1901 Marconi une Europa y Amrica con ondas de radio.
1903 Los hermanos Wright realizan el primer vuelo con motor.
1905 Albert Einstein publica la Teora General de la Relatividad.
1914 Primera Guerra Mundial.
1917 Comienza la Revolucin Rusa.
1918 Fin de la Primera Guerra Mundial.
1924 Stalin queda al frente del gobierno de la URSS al morir Lenin.
1929 Martes Negro: crack de la Bolsa de Nueva York. Inicia la Gran Depresin.
1933 Hitler es nombrado Canciller en Alemania.
1934 Tropas comunistas de Mao inician la Larga Marcha en China.
1936
Keynes publica La Teora General del Empleo, el Inters y el Dinero. Inicio de la Guerra
civil espaola.
1939 Fin de la Guerra civil espaola. Inicia la Segunda Guerra Mundial.
1941 Japn bombardea Pearl Harbor. EEUU entra a la Segunda Guerra Mundial.
1945 EEUU lanza bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki: rendicin de Japn.
1948 Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU.
1957 Fundacin de la Comunidad Econmica Europea (CEE).
1958 Creacin de la NASA.
1960 Se comercializa la pldora anticonceptiva.
1961 Construccin Muro de Berln.
1962-
1965
Concilio Vaticano II en Roma. Gaudium et spes y Lumen Gentium.
1962 Crisis de los misiles en Cuba.
1964 Guerra de Vietnam.
1969 Neil Armstrong llega a la Luna. Primeros desarrollos de lo que llegar a ser el Internet.
1978 Karol Wojtyla elegido papa: Juan Pablo II. Nace el primer beb probeta.
1981 IBM lanza la primera computadora personal (PC).
1985 Gorbachov es elegido secretario del partido comunista.
1989 Cada del muro de Berln.
1990 Reunificacin de Alemania.
1991 Desaparece la URSS.
1992
Francia, la Repblica Federal de Alemania, Italia, Blgica, Holanda y Luxemburgo firman
el Tratado de Maastricht que da origen a la Unin Europea.
12.1 Introduccin

Cuando se estudia la historia de Occidente, previa al siglo XIX, muchas veces se llega a tener la
sensacin de que hay una abismal distancia temporal entre los hombres de la Edad Contempornea y
aquellos que vivieron en los siglos apenas anteriores, es decir, en la Modernidad. Entre el perodo
en que vivieron Descartes y Galileo y el tercer milenio han pasado aproximadamente cuatro siglos.
Cuatro siglos fue precisamente el tiempo que transcurri entre la vida de Homero y la de Aristteles
en la Grecia Antigua. Por otro lado, el tiempo que nos separa del Siglo de las Luces apenas rebasa
los dos siglos. La misma distancia separa el nacimiento de san Anselmo de Canterbury, a quien se le
considera el padre de la Escolstica, del de Santo Toms de Aquino, mxima cumbre de este
movimiento filosfico y teolgico.

A Homero y a Aristteles, a Anselmo de Canterbury y a Toms de Aquino podramos quiz por error
imaginarlos casi como contemporneos, aunque tras una estudio ms detenido nos demos cuenta de
que ello no fue as. Sin embargo, muy difcilmente nuestra imaginacin proyectara a Benjamin
Franklin y George Washington, padres fundadores del Estado Americano, como contemporneos de
Franklin D. Roosevelt. Una de las causas por las cuales no caeramos en tal confusin es, sin lugar a
dudas, que solemos tener un conocimiento ms detallado de los eventos ocurridos en los aos ms
cercanos a nosotros que de los que ocurrieron siglos atrs.

Pero el que no visualicemos a Roosevelt y a Washington como contemporneos no es simplemente
porque nos aprendimos de memoria fechas relevantes como la de la Declaracin de Independencia
de Estados Unidos o las fechas de la Segunda Guerra Mundial, en las que coincidi el periodo de
presidencia de Roosevelt. Aun conociendo las fechas del nacimiento de Anselmo y Toms podr
parecernos que prcticamente vivieron en un mismo momento. Lo que nos permite visualizar a
Roosevelt y a Washington como dos personajes tan alejados en las coordenadas histricas se debe a
los enormes cambios en el modo de vida de Occidente y, paulatinamente en Oriente tambin, que
tuvieron lugar en el siglo XIX, y que continan de un modo cada vez ms acelerado hasta el da de
hoy.

En la presente nota se har una exposicin sinttica de los principales avances de la humanidad en
los siglos XIX y XX en distintos campos. Tambin se incluirn breves notas que perfilen la situacin
en que se encuentra la cultura actual en el planeta como resultado de estos acelerados avances.
Finalmente, se desarrollaran breves reflexiones sobre los aspectos positivos y negativos de los
paradigmas culturales actuales.

12.2 La Revolucin industrial y los nuevos sistemas econmicos y polticos

La escolstica medieval poco a poco lleg a su fin y la Modernidad cambi las reglas del juego. La
explosin cientfica a partir del siglo XVII ocasion una transformacin radical en la forma de vivir
de los seres humanos, a partir de los nuevos instrumentos de medicin que permitieron entender
mejor los dinamismos fsicos del mundo. Adems, algunas innovaciones tecnolgicas relevantes
como la imprenta desarrollaron la difusin del saber. La Revolucin cientfica gener paulatinamente
la Revolucin industrial de mediados del siglo XVIII. A partir de este periodo el desarrollo
tecnolgico permiti comenzar a suplir el trabajo manual del hombre por el trabajo de las mquinas.

Este cambio en la produccin trajo consigo importantes cambios en la economa y la poltica. El
proceso de industrializacin pronto creo un abismo cada vez mayor entre pobres y ricos. Como
solucin a este problema algunos pensadores propusieron modelos de organizacin econmica en los
que el gobierno se mantuviera al margen de los asuntos comerciales y econmicos del pas. Otros, en
cambio, buscarn estructuras que comprometan al gobierno en un rol activo en el combate de las
condiciones de pobreza.

Adam Smith (1723-1790), profesor de la Universidad de Glasgow en Escocia, defendi la idea de
una economa libre, de un mercado libre. En su obra La riqueza de las naciones expuso que la
libertad econmica garantizaba el progreso econmico. El gobierno no deba interferir en la
economa. Afirmaba que si los individuos buscaban libremente su propio inters, el mundo sera un
lugar ordenado y avanzado. El mercado libre llevara a la armona social, como si una mano
invisible lo estuviera guiando:

Como cualquier individuo pone su empeo en emplear su capital en sostener la
industria domstica y dirigirla a la consecucin del producto que rinde ms valor, slo
piensa en su ganancia propia; pero en sta como en otros muchos casos es conducido
por una mano invisible a promover un fin que no entraaba en sus intenciones. Ms no
implica mal alguno para la sociedad que tal fin no entre a formar parte de sus
propsitos, pues al perseguir su propio inters, promueve el de la sociedad de manera
ms efectiva que si esto entrara en sus designios.
1

Las ideas de Adam Smith fueron determinantes en el ulterior desarrollo del capitalismo como sistema
econmico basado en la idea de que la propiedad privada de los factores de produccin, unida a un
sistema de libertad de mercado y de precio, es la forma ms eficiente para lograr la ptima
asignacin de recursos en una economa.

A finales del siglo XVIII Jeremy Bentham, un filsofo ingls, modific las ideas de Adam Smith e
introdujo el utilitarismo. Bentham argumentaba que el gobierno deba buscar el mayor bien para la
mayor cantidad de personas. Pero adems sostena que, en general, el individuo deba perseguir su
propio bienestar, sin intervencin del Estado. Alumno de Bentham, John Stuart Mill (+1873) ser el
principal terico del utilitarismo del siglo XIX. Le pareca que el modelo de capitalismo emanado de
las ideas de Smith era injusto pues los trabajadores muchas veces vivan en condiciones de vida
terribles. Seal que el gobierno tena el deber de disminuir las grandes diferencias en la
distribucin de la riqueza. La doctrina utilitaria es explicitada por Mill del siguiente modo:

El credo que acepta la Utilidad o Principio de mayor felicidad como fundamento de la moral,
sostiene que las acciones son justas en la proporcin con la que tienden a promover la felicidad. Se
entiende por felicidad el placer, y la ausencia de dolor, por infelicidad el dolor y la ausencia de
placer.
2

As el mundo se comenz a explicar en trminos de utilidad y beneficio material. Debido a esto, a
finales del siglo XVIII se gestaba ya un problema de dimensiones desconocidas: la explotacin de la
clase trabajadora, que creaba riquezas slo para unos cuantos. Los trabajadores comenzaban a sufrir
la teora hecha realidad en detrimento de sus familias y de sus propias personas. Los capitalistas
contrataban y despedan a su antojo a los trabajadores, les pagaban lo que queran y si queran. Los
obligaban a trabajar jornadas de hasta 20 horas sin probar ms alimento que un mendrugo de pan.

Mientras tanto, algunos pensadores buscaron terminar con los efectos negativos de la
industrializacin, introduciendo un nuevo tipo de sistema econmico llamado socialismo. En el
socialismo, los factores de produccin son propiedad de todos y operan para el bienestar de todos.
Los socialistas argumentaban que el gobierno deba planear la economa de un modo activo, antes
que depender del capitalismo de libre mercado. Argumentaban que si el gobierno controlaba las
fbricas, las minas y otras industrias clave, la pobreza sera eliminada y se promovera la igualdad.

El filsofo alemn Karl Marx (1818-1883), indignado por la situacin de los trabajadores, hizo un
agudo diagnstico y ofreci la salvacin, no a travs de la fe, ni de la ciencia sino por la va
sociopoltica: la lucha de clases. Una salvacin utpica que introdujo un tipo de socialismo radical
que sera llamado marxismo. Sus principales ideas las expuso en un panfleto titulado El Manifiesto
del Partido Comunista, en coautora con Friedrich Engels. En l argumentaba que las sociedades
humanas siempre haban estado divididas en clases en lucha permanente. En su poca, afirmaba,
dichas clases eran los burgueses, dueos de los medios de produccin, y los trabajadores o
proletariado.

Marx sostena que, debido a sus arduas condiciones de vida, llegara el da en que el proletariado se
levantara en contra de los capitalistas y se apoderara de los medios de produccin. Los
trabajadores controlaran la economa y surgira el gobierno de la dictadura del proletariado.
Despus de un tiempo se desarrollara una sociedad sin clases en la que ya no existira la propiedad
privada. Esta fase final y completa del socialismo fue denominada por Marx comunismo. Durante el
siglo XX las ideas de Marx inspiraron a los lderes revolucionarios de Rusia (Lenin), China (Mao
Zedong), Vietnam (Ho Chi Minh) y Cuba (Fidel Castro), quienes instauraron regmenes comunistas en
sus respectivos pases. No obstante, el tiempo ha testimoniado la falsedad de las ideas de Marx.

El Pap Len XIII (1810-1903), preocupado tambin por los trabajadores, en 1891 escribi la
primera Encclica sobre temas sociales, enfatizando la situacin de los trabajadores. Es un agudo
anlisis de los problemas que surgieron a causa de la Revolucin industrial y una seria condena a los
sistemas tanto marxistas como capitalistas, que vean en los trabajadores slo esclavos o cosas de
lucro,
3
instando a los patrones a no olvidar la dignidad de la persona humana. La Encclica Rerum
Novarum predice los grandes problemas que enfrentara el mundo en el siglo que estaba por
comenzar. La importancia de este documento reside en que es una evidencia escrita de que la Iglesia
catlica es la primera institucin que denuncia formal, clara y valientemente una gravsima injusticia,
y que propone una manera cristiana humana- de llevar las relaciones entre obreros y patrones.

12.3 Surgimiento y difusin de ideas filosficas, cientficas y sociales

12.3.1 El positivismo

A mediados del siglo XIX, Augusto Comte (1798-1857) y John Stuart Mill afirmaron que el nico
conocimiento verdadero era aquel que se poda demostrar a travs del mtodo cientfico, esto es,
slo aquello que puede ser verificado por la experiencia. A esta postura filosfica se le llama
positivismo. En la segunda mitad del siglo XIX, esta corriente corri por toda Europa como reguero
de plvora. Por influencia de esta corriente de pensamiento, para toda una serie de autores del
pasado y del presente, la ciencia experimental ser el nico conocimiento vlido de la realidad, o,
por lo menos, el modelo que debera imitar todo conocimiento vlido. El cientificista o positivista se
siente inclinado a extender sus conclusiones particulares al conjunto de la realidad. Se trata a la vez
de una absolutizacin de la ciencia, en la medida en que intenta colocarse el conocimiento cientfico
como nico modo vlido de conocer, y de una restriccin del saber humano, pues este no se reduce
exclusivamente al conocimiento cientfico.

La ciencia no tiene nada que ver con el positivismo. El positivismo es una ideologa filosfica que
sostiene que los nicos conocimientos vlidos son los que se adquieren mediante las ciencias
positivas y por tanto deben extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral. Para los
positivistas, el conocimiento cientfico es el modelo de todo conocimiento ya que la ciencia es el
culmen de todo saber. Segn esta ideologa, la ciencia experimental es un saber riguroso e
independiente, preciso y eficaz, que no necesita de ningn otro y que, al permitir explicar muchos
aspectos de la realidad mediante tcnicas que se dominan, rechaza todo tipo de conocimiento que no
sea verificable empricamente.

Como es lgico, esta postura supone un empobrecimiento del conocimiento humano porque prohbe
considerar como reales muchos aspectos de la realidad que no son cuantificables. Frente a todo
planteamiento reduccionista, hay que afirmar que ninguna ciencia, ni siquiera el conjunto de ellas, es
capaz de abarcar toda la realidad y explicarla adecuadamente. Las diversas modalidades de
conocimiento no se oponen, sino que se complementan. En el conjunto del saber humano, la ciencia
experimental ocupa un lugar importante, pues permite el estudio de la Naturaleza y su dominio
controlado, pero no es el modelo de todo conocimiento.

No hay quehacer cientfico si no se simplifica la realidad. Es propio del mtodo cientfico la
construccin de modelos que representan un mbito de la realidad. Sin embargo, el mundo fsico
trasciende siempre el modelo: el conocimiento cientfico no agota, por tanto, la realidad, sino que
intenta explicar, desde una perspectiva determinada, parcial, cmo funciona. Aunque cada ciencia
sea un todo unitario, ninguna de ellas se pregunta por la totalidad de lo que existe. La limitacin y a
la vez la fecundidad del conocimiento cientfico radica precisamente en su carcter parcial y en que
se cie a lo observable empricamente. La biologa estudia los seres vivos, mientras la fsica y la
qumica analizan la composicin y funcionamiento de los cuerpos; y, en general, cada una de las
ciencias experimentales se ocupa de un tipo de cuerpos o de determinadas caractersticas comunes a
muchos cuerpos o a todos ellos. En cuanto a los mtodos se puede afirmar que la ciencia
experimental utiliza la observacin mediante instrumentos, la experimentacin, la induccin y el
mtodo hipottico-deductivo.

Pero qu sucede si se quiere estudiar la ciencia misma? Es claro que no se puede aplicar el mtodo
experimental ya que la ciencia no constituye un cuerpo, no es nada material. La ciencia es una
actividad humana, cuyo resultado es un conjunto de conocimientos, a los que se llega mediante la
aplicacin de distintos mtodos. Este enunciado se encuentra ya fuera de la ciencia experimental.
Cualquier reflexin sobre la ciencia supone ideas filosficas. Ms an, la valoracin de los mtodos
utilizados y de los resultados obtenidos tambin exige ideas filosficas. No existe, pues, la ciencia
positiva como la presentaba Comte.

Las diversas modalidades del conocimiento no se oponen, sino que se complementan. En el conjunto
del saber humano, la ciencia experimental ocupa un lugar importante, permitiendo el conocimiento y
el dominio progresivos de la Naturaleza. Las dificultades comienzan cuando se rompe la armona
entre los diversos tipos de conocimiento, afirmando arbitrariamente que la ciencia experimental es el
juez y modelo de todo conocimiento.

Este positivismo trajo reacciones tambin en el campo del arte, surgiendo el realismo en la pintura y
la escultura principalmente.

12.3.2 La Teora de la evolucin

La Teora de la evolucin represent en el siglo XIX un fenmeno anlogo al ocurrido varios siglos
antes con Coprnico en el mbito de la astronoma: fue una nueva Revolucin cientfica que trajo
consigo grandes avances y no slo en el campo de la biologa. Con el evolucionismo desaparece una
imagen milenaria del hombre, que se encarnaba en la teora fijista, defensora de especies fijas e
inmutables que existiran como tales desde la creacin. As como Coprnico replantea el orden
espacial otorgando a la Tierra y al hombre un lugar muy distinto del que tenan antes, Darwin
replantea el orden temporal del hombre. Se puede decir que, tanto Coprnico como Darwin,
modifican la concepcin referente al lugar del hombre en la naturaleza.

Charles Darwin (1809-1882) intent estudiar medicina y luego pens dedicarse a la carrera
eclesistica. En 1831 se embarc en una nave inglesa que se preparaba para realizar una expedicin
cientfica alrededor del mundo. En 1835 lleg a las islas Galpagos en donde observ diferentes
caractersticas en animales de la misma especie que parecan ser una consecuencia de su adaptacin
al medio en el que vivan. Darwin desarroll una investigacin sistemtica que culmin en 1859 con
la publicacin de su obra: El origen de las especies mediante la seleccin natural. Al leer esta
obra, no cabe duda de que Darwin inclua al hombre entre los productos de la seleccin natural. En
una publicacin posterior, El origen del hombre (1871), Darwin afirm que el hombre y todos los
dems animales vertebrados tienen un origen comn.

El impacto de las ideas de Darwin fue enorme. Muy poco despus de la publicacin de El origen de
las especies, ya en la dcada de los 60, la evolucin basada en la seleccin natural defendida por
Darwin era, en la prctica, universalmente aceptada. No obstante, muy pronto empezaron a plantearse
las primeras objeciones a su propuesta. Las objeciones a partir de los 60 no iban dirigidas contra el
hecho de que hubiera evolucin, es decir, que las diversas especies descendieran de otras comunes y
anteriores en el tiempo, sino que se dirigan directamente contra lo que haca original la Teora de la
evolucin, esto es, que el motor de la misma fueran las variaciones al azar y la seleccin natural.

En relacin con el desarrollo de la propuesta de Darwin en los aos sucesivos, y de las crticas que
ha recibido hasta nuestros das, hay que decir que Darwin prest gran atencin a la posibilidad de
explicar el desarrollo de estructuras complejas sobre la base de las variaciones por azar y la
seleccin natural como causas principales de dicho desarrollo. De hecho, aunque para Darwin dicha
teora explicaba muchos aspectos de la evolucin de los seres vivos, incluido el origen de las
especies, esto no lleg a implicar que la evolucin de los organismos pudiera ser explicada
nicamente por medio de la seleccin natural. Darwin aceptaba la existencia de otros mecanismos
causantes del cambio evolutivo. Las razones que Darwin tena entonces para mantener su visin
plural de las causas de la evolucin eran, no obstante, muy pobres o errneas si consideramos las
cosas desde la perspectiva actual. La aportacin de Darwin fue uno de los pilares que sirvieron de
soporte a la teora moderna de la evolucin.

Otro importante pilar fueron las ideas publicadas en 1866 por el monje agustino, nacido en
Heinzendorf (entonces en territorio austriaco y actualmente perteneciente a la republica Checa),
Gregor Johann Mendel (1822-1884). Aunque en su trabajo expona los principios fundamentales de
la moderna gentica, la importancia de su contenido no se reconoci hasta principios del siglo XX.

Mendel lleg a los principios de la herencia experimentando con determinadas plantas de guisantes,
que mostraban una serie de caracteres bien determinados: tamao y color de la flor, forma y color de
la semilla, etc. Realiz cruces entre plantas con diferentes caracteres, y cuantific e interpret los
resultados obtenidos en el cruce de varias generaciones de plantas. Lleg a una serie de conclusiones
que fueron conocidas ms tarde como las leyes de Mendel y que mantienen hoy su vigencia.

Para algunos, el esquema propuesto por Mendel constituy un logro para la Biologa incluso de
mayor importancia que la misma propuesta de Darwin. Se puede decir que dicho esquema introdujo a
la Biologa en el mbito de la cuantificacin, que constituye el ideal al que aspira toda ciencia que
pretende apoyarse en la experimentacin.

Otro hito importante en la configuracin de la teora de la evolucin tuvo lugar con el diseo de
Watson y Crick en 1953 del modelo en doble hlice de la molcula de ADN. Desde los aos 40 se
saba que en las molculas de ADN (cido desoxirribonucleico) estaba contenida la informacin
gentica. En 1953 se determin la estructura de dicha informacin. Se descubri que las molculas
de ADN codifican la informacin gentica a lo largo de secuencias lineales de 4 bases nitrogenadas
o nucletidos llamados Adenina, Citosina, Guanina y Timina. Estas bases constituyen las cuatro
letras de un alfabeto con el que se escribe en el genoma la informacin que se expresa en el
desarrollo del ser vivo.

Una nocin clave en la Teora de la evolucin es la de especie. Esta nocin es importante, entre otras
razones, porque definida de esta manera, cada especie constituye una unidad evolutiva discreta e
independiente (no hay intercambios de genes entre especies diferentes).

Ahora se sabe en qu consiste el material gentico. Se va comprendiendo el significado mismo de la
informacin gentica, lo cual tiene que ver con su expresin en el organismo vivo. Pero, por otra
parte, tambin se ha puesto de manifiesto la extraordinaria complejidad que se esconde en los seres
vivos.

12.3.3 Otros rompimientos en la compresin del mundo y el hombre

Las ideas de Sigmund Freud (1856-1939), un mdico austriaco, tambin fueron revolucionarias.
Freud trataba pacientes con problemas psicolgicos, y a raz de sus consultas, dise una teora
sobre la mente humana. Crea que gran parte de la conducta humana es irracional. Llam a la parte
irracional de la mente el inconsciente. En esta parte, segn Freud, exista un sinnmero de impulsos
orientados a la bsqueda del placer, de los cuales la parte racional o el consciente no tena
conocimiento. Sus ideas tuvieron gran difusin, a la vez que causaron mucha controversia pues
limitaba el poder de la razn humana, alabada por la Ilustracin.

Las teoras de Freud han sido alabadas por muchos y reprobadas por otros tantos hasta la actualidad.
Lo que es necesario comprender en su teora es que la explicacin freudiana sobre el
comportamiento humano es una explicacin reduccionista sobre lo que es el hombre, en tanto que
reduce los motivos de su conducta a su impulsividad inconsciente, la cual se explica en ltima
instancia por la represin del deseo sexual. Es necesario sealar que ni el hombre ni los motivos de
su actuar se reducen al deseo de satisfaccin sexual. Por ello, en la actualidad encontramos pocos
psicoanalistas que defiendan la postura freudiana en su planteamiento clsico.

Otro gran cambio de paradigmas se dio ya no en lo concerniente al hombre, sino en lo concerniente al
universo. Albert Einstein (1879-1955), un fsico alemn, ofreci en las primeras dcadas del siglo
XX nuevas ideas sobre el tiempo, la energa y la materia. Los cientficos haban descubierto que la
luz viaja siempre a la misma velocidad sin importar en qu direccin se mueva con respecto a la
tierra. La tierra se mueve a travs del espacio, aun as, su movimiento no pareca afectar la velocidad
con la que la luz viajaba. Este descubrimiento rompa con las leyes de Newton del movimiento y de
la gravedad universal. En 1905 Einstein teoriz que, mientras que la velocidad de la luz es constante,
otras cosas que parecen serlo, como el espacio y el tiempo, no lo son. El espacio y el tiempo pueden
cambiar cuando son medidos en relacin a un objeto que se mueva con una velocidad cercana a la
velocidad de la luz (299.792.458 m/s).

Esta teora de Einstein fue llamada la Teora de la relatividad. Su teora remplazaba el modelo
newtoniano de un mundo que operaba con leyes absolutas de movimiento y gravedad, por un modelo
regido por la incertidumbre y la relatividad del espacio y el tiempo. Con ello, muchas de las cosas
que hasta el momento se consideraron como absolutamente seguras, se tornaron problemticas. La
transformacin padecida por la fsica repercuti en la filosofa. La ciencia perdi, ante los ojos de
los filsofos, una gran parte de su autoridad, ya no era posible sostener la visin newtoniana del
mundo, que constitua el supuesto fundamental del kantismo como de todo el pensamiento europeo
hasta entonces.
4

12.4 La primera mitad del siglo XX

Todava hasta mediados del siglo XX, millones de personas moran de hambre y de enfermedades,
no tenan comunicacin con el mundo exterior ms que por correspondencia, los medios de transporte
imposibilitaban que las personas se trasladaran de un lugar a otro en pocas horas. Slo unos cuantos
saban leer y escribir y posean ms de dos cambios de ropa a lo largo de su vida. La mayora de las
mujeres en el mundo no podan votar, estudiar, trabajar, ni elegir a su esposo.

Sin embargo, el siglo XX tuvo un avance vertiginoso de inventos y descubrimientos, que hizo posible
que la primera proyeccin cinematogrfica (brevsima) fuera en 1895 y se hiciera popular a fines de
1930. Lo mismo sucedi con el telfono, el automvil y el avin: inventados a fines del siglo XIX, se
popularizaron bien entrado el siglo XX. El primer antibitico fue sintetizado en 1897 y
comercializado a lo largo del siglo siguiente.

Entre tantos inventos y descubrimientos, apenas inicia el siglo XX y comienzan una serie de
Revoluciones sociales. La primera es la de Mxico en 1910: Francisco I Madero se levanta en armas
para acabar con 34 aos de porfiriato. Emiliano Zapata, Venustiano Carranza y Francisco Villa
participan en la revuelta. Entre algunas curiosidades de este singular personaje conocido como
Pancho Villa se encuentran el hecho de haber sido la nica persona en la historia en haber atacado
suelo continental norteamericano, as como haber sido el primer poltico en firmar un contrato con
Hollywood para filmar sus batallas.

Sin embargo, lejos de continuar por un cauce gracioso, la historia nos mostrara que la violencia
apenas comenzaba. Mientras Mxico se encontraba inmerso en su propia Revolucin, estalla la
Revolucin Rusa que provoca la cada del Imperio ruso, y la Primera Guerra Mundial que involucra
a ms de la mitad del planeta.

El detonador de la primera Gran Guerra fue el asesinato del archiduque Francisco Fernando,
heredero de la corona austrohngara, y de su esposa, el 28 de junio de 1914 en Sarajevo. Aunque la
realidad es que el peor conflicto blico hasta ese momento de la historia ya se vena gestando varios
aos atrs, velado por lo que se conoce como la Paz armada, debido a las cuantiosas inversiones en
armas por parte de las grandes potencias. En la Primera Guerra Mundial, 60 millones de personas
fueron movilizadas y murieron alrededor de 10 millones. Esta conflagracin mundial, tampoco
termin con una paz verdadera, sino como un conflicto pendiente.

La Primera Guerra gener una serie de distorsiones en la forma de pensar europea. El valor de la
vida humana qued en entredicho. Francia y Alemania perdieron a millones de personas por pelear
un territorio de unos cuantos kilmetros. Por ejemplo, en la batalla de Verdn murieron un milln de
personas en los once meses que dur, y el territorio en disputa eran 5 kilmetros. Cabe aclarar que
Verdn estaba habitada por franco germanos. Pueblos entrelazados se masacraron sin motivo. La
herida abierta en la Primera Guerra no se pudo cerrar hasta casi el final del siglo XX.

La Revolucin Rusa de noviembre
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de 1917 reviste una particular importancia por diversos motivos,
pero muy especialmente porque represent el inicio de la instauracin del socialismo en gran parte
del mundo.

Los bolcheviques, inspirados por la teora marxista y liderados por Vladimir Lenin (1870-1924) y
Len Trotsky
6
(1879-1940), asesinaron al Zar Nicols II junto con toda su familia.
7
Despus de una
breve guerra civil, Lenin tom el poder implantando el marxismo leninismo en Rusia,
transformndola en la Unin Sovitica en 1922.
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El periodo leninista fue sumamente breve pero
crucial para la faz de la Tierra: llev a cabo la cada del rgimen zarista y estableci el socialismo
en Rusia. A la muerte de Lenin, le sucedi Jos Stalin en el poder. Si la era leninista fue sangrienta,
la de Stalin fue infernal, debido a las continuas purgas a lo largo de su mandato: la muerte y la
persecucin fueron el pan de cada da.
9
Stalin se encarg de extender el modelo marxista por todo el
este de Europa hasta su muerte.

Mientras en Rusia comenzaba la era sovitica, los intelectuales y artistas del otro lado de Europa se
rebelaron contra el concepto de razn decretado por el positivismo, en un movimiento cultural
llamado dadasmo (1916-1922), surgido en Suiza. El objetivo era romper con todos los cnones de
belleza impuestos en los siglos anteriores. Nacieron as una serie de movimientos, principalmente en
el campo de las artes, como una protesta contra el realismo del siglo XIX, empezando por los
impresionistas, los fauvistas franceses y sobre todo el expresionismo alemn. Paralelo al dadasmo,
florece tambin el movimiento surrealista. Surrealismo significa ms all del realismo y busca
plasmar lo que hay en el subconsciente. El representante de este movimiento fue el francs Andr
Breton, aunque Guillaume Apollinaire acu el trmino.

El surrealismo fue siempre de la mano de las investigaciones acerca del subconsciente sobre el que
Sigmund Freud desarroll toda una teora. Frida Kalho y Diego Rivera, el cineasta nacionalizado
mexicano Luis Buuel, y el amigo cercano de Bretn, Octavio Paz, que dedic algunos ensayos al
tema sin tomar parte activa, se sumaron a este movimiento. En la pintura destacaron los espaoles
Pablo Ruiz Picasso, Joan Mir y Salvador Dal.

En la msica, donde el nacionalismo del siglo XIX haba dado grandes artistas como Frederic
Chopin (1810-1849), Frans Liszt y Franz Shubert, destacaron en las vanguardias los franceses Claude
Debussy (1862-1918) y Erick Satie. Debussy es considerado el precursor de la msica
contempornea. La extravagancia de Satie inspir a grandes msicos. Aos despus, el ruso Igor
Stravinski rompi con los estndares clsicos, abriendo paso a grandes novedades en el mundo de la
msica.
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Mientras Stalin se afianzaba en el poder y la Unin Sovitica ampliaba cada vez ms su influencia, el
mundo se hunda en la primera gran crisis financiera originada por la cada de la bolsa en Estados
Unidos el 29 de octubre de 1929. El Martes Negro fue el inicio de una crisis que persistira durante
una dcada. Alemania, en la entonces Repblica de Weimar, fue uno de los pases ms afectados,
principalmente porque la crisis se sumaba a la deuda que este pas deba pagar como indemnizacin
a los pases que lo vencieron en la Primera Guerra Mundial.

En 1880 Nietzsche (1815-1900) haba escrito que la sociedad occidental haba puesto demasiado
nfasis en las ideas de razn, de democracia y de progreso, y esto devaluaba las acciones basadas en
la emocin y el instinto. Seal que a travs de la voluntad de poder el hombre evolucionara hacia
el sper hombre (bermensch). La influencia de este filsofo y en general la ola antirracionalista,
aunadas a la crisis financiera, provocaron que muchos alemanes fueran presa fcil de la
desesperacin y de la bsqueda tanto de culpables como de soluciones. Franz Von Papen, un poltico
alemn cercano al anciano presidente Paul von Hindenburg, fungi como el mecenas poltico de
Adolf Hitler (1889-1945). Von Papen crea que la solucin era la dictadura: un gobierno que
impusiera el orden en la daada economa alemana. Para lo cual pens que Hitler, un poltico joven y
ambicioso, podra servirle para crear el caos y lanzar un golpe de estado. Von Papen convenci a
Hindenburg de que nombrara Canciller a Adolf Hitler.

Hitler haba participado en el frente francs durante la Primera Guerra. Aos despus estuvo preso
por organizar algunas revueltas, escribiendo en la crcel Mi lucha.
11
El 2 de agosto de 1934 Adolf
Hitler se autonombr Frher, detentando el poder tanto de la Cancillera como de la Presidencia.
Estaba dispuesto a hacer de Alemania la mayor potencia mundial en los siguientes mil aos.
Comenzaba una carrera por el poder como jams se haba visto en varios siglos.

A principios de 1936, Austria fue anexionada al Tercer Reich,
12
y al poco tiempo Hitler dej de
pagar las indemnizaciones a los pases vencedores de la Primera Guerra Mundial. El ambicioso
programa del partido Nazi
13
inclua la anexin de todos los lugares donde vivieran alemanes (arios,
considerados por Hitler de raza pura) y la consecuente eliminacin sistemtica de todos aquellos que
no cumplieran con esos requisitos raciales. Y empez por los que, de acuerdo siempre a los criterios
del Frher, pertenecieran a grupos supuestamente inferiores como los gitanos. Su objetivo era
congregar a toda la poblacin germana en un solo estado. Con el fin de expandir sus fronteras en
septiembre de 1939 Hitler invadi Polonia, lo que origin el estallido de la Segunda Guerra
Mundial.

El primer paso fue anexionarse Polonia para que los polacos trabajaran la tierra, con el fin de
proveer a los alemanes de todo aquello que necesitaran para la expansin del imperio ario.
Seiscientos mil polacos, la mitad judos y la otra mitad catlicos, murieron en el primer campo de
exterminio nazi.
14

Auschwitz
15
fue construido expresamente para deshacerse de los intelectuales polacos con el
propsito de acabar con la cultura de todo un pueblo
16
, y poder as anexionarse la tierra polaca
convirtiendo a su gente en esclavos del Tercer Reich. Ahora bien, los prejuicios antisemitas que
rondaban en el ambiente, hicieron a los judos el chivo expiatorio perfecto de Hitler: nada ms fcil
que sealar a un pueblo, que no era de raza aria, como culpable de la devaluada economa alemana.
Los judos fueron destinados por el rgimen nazi a su exterminio total en el Holocausto o la Shoah.
17

Por su parte, el Presidente de Italia, Benito Mussolini (1883-1945)
18
que deseaba volver a hacer de
Italia un gran imperio, al ver las conquistas de Hitler so con un imperio nazi-fascista alindose con
Alemania en 1940. As mismo, Japn, que segua en guerra contra China por su deseo de anexionarse
esta gran tierra, y a la que se oponan Estados Unidos e Inglaterra, se convirti en el tercer aliado de
Hitler tras el bombardeo de Pearl Harbor (Hawai), hundiendo la flota norteamericana en diciembre
de 1941.

Al final de la Segunda Guerra Mundial haban muerto alrededor de 60 millones de personas, entre
ellos ms de 6 millones de judos.

En 1947 una resolucin de la ONU aval el establecimiento de un estado judo independiente en
Palestina, que se encontraba bajo el mandato britnico, ya a punto de expirar. 600,000 judos
emigraron a la tierra de sus ancestros, de la que siglos antes haban sido expulsados en varias
ocasiones, y que ellos llamaban la Tierra prometida. Al ao siguiente, en 1948, Israel declar su
independencia, lo que desat una guerra entre judos y musulmanes, la Guerra rabe-israel, que
persiste hasta el da de hoy con eventos de distintas magnitudes pero en general sumamente violentos.

Mientras tanto, Jos Stalin (1878-1953)
19
se haba encargado de convertir a una Rusia rural en una
Unin de Repblicas Soviticas Socialistas industrializada: una potencia mundial tanto en lo
econmico como en lo poltico.

La vecindad de la Alemania nazi con la Unin Sovitica llev a ambos pases a firmar un pacto de no
agresin al inicio de la Segunda Guerra Mundial, al mismo tiempo que firmaban un acuerdo secreto
para dividirse tanto a los pases de Europa del este como a los dems pases del continente. Al
trmino de la guerra, Rusia se anexion Polonia, Letonia, Lituania, Estonia y algunas partes de
Rumania y Finlandia. Sin embargo, a lo largo de los siguientes cinco aos la Unin Sovitica
convirti a los pases vecinos en satlites. Bajo un rgimen supuestamente democrtico, instaur
gobiernos tteres en Bulgaria, Hungra, Checoslovaquia, Alemania Oriental y Polonia, dependientes
todos del Politbur.

Inspirados por el modelo marxista leninista, el socialismo se expandi por todo el orbe. En Europa
tambin Yugoslavia abraz el marxismo, aunque no bajo el dominio de la URSS. As tenemos a
China, Mongolia, Camboya, Laos, Vietnam y Corea, en Asia; Cuba, Argentina, Chile y Repblica
Dominicana, en Amrica; y Congo, Etiopa, Benn, Mozambique, Somalia, Yemen y Angola, en
frica.

12.5 La Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fra

El 1 de septiembre de 1939, con la invasin de Alemania a Polonia, dio inicio la Segunda Guerra
Mundial. Gran Bretaa, Francia, Nueva Zelanda y Australia declararon la guerra a Alemania dos
das despus. Canad y otros pases pequeos se unieron en los das posteriores. El 17 de septiembre
la URSS invadi Polonia desde el este, y el 30 de noviembre los soviticos atacaron Finlandia. Al
ao siguiente, la URSS se anex los estados blticos (Estonia, Letonia y Lituania) junto con partes de
Rumania. El pacto germano-sovitico acab con la invasin alemana de la URSS, el 22 de junio de
1941.

Los Estados Unidos se unieron a los Aliados tras el ataque a Pearl Harbor, el 7 de diciembre de
1941. La Declaracin de las Sociedad de las Naciones, el 1 de enero de 1942, origin que 26
naciones entraran a la Guerra como aliadas
20
. Mxico se uni a la Guerra debido a los ataques a sus
barcos por parte de los alemanes. Al final, 58 pases se unieron para acabar con las pretensiones de
los miembros del Eje Berln-Roma-Tokio. La alianza informal de los Tres Grandes (el Reino Unido,
la Unin Sovitica, y los Estados Unidos) surgi en la ltima mitad de la Guerra y sus decisiones,
principalmente en la Conferencia de Yalta, determinaron la estrategia aliada alrededor del mundo.
21
Sin proponrselo, con ese evento daba inicio la Guerra Fra.

La Guerra en Europa finaliz tras la toma de Berln por parte del Ejrcito Rojo y el consecuente
suicidio de Hitler el 30 de abril de 1945. En Asia el lanzamiento de las primeras bombas atmicas
por la flota norteamericana (el Enola Gay) en las poblaciones civiles de Hiroshima y Nagasaki, el 6
y 9 de agosto respectivamente, orillaron a Japn a rendirse incondicionalmente el 14 de agosto.

Con las bombas lanzadas en la isla nipona, terminaba la peor guerra de la historia pero iniciaba la
era atmica y la carrera armamentista en la llamada Guerra Fra:
22
el enfrentamiento ideolgico entre
el socialismo sovitico y el capitalismo norteamericano. El cientfico judo, de origen alemn, Albert
Einstein dijo alguna vez: No s con qu armas se luchar en la tercera Guerra Mundial, pero s s
con cules lo harn en la cuarta Guerra Mundial: arcos y flechas. La Guerra Fra se caracteriz por
el no derramamiento de sangre directamente entre las dos grandes potencias: la URSS y los Estados
Unidos, pero s en una serie de continuas agresiones y provocaciones entre ambas potencias y sus
respectivos aliados que, en varias ocasiones, estuvieron a punto de arrastrar al planeta al borde del
abismo de una tercera conflagracin mundial.
23

Conforme se iban conociendo las atrocidades del rgimen nazi, el mundo entero se indignaba. Esto lo
manifiestan las palabras de Theodor Adorno: Nunca ms Auschwitz!. El psiquiatra judo viens
Viktor Frankl deca: Hemos llegado a saber lo que realmente es el hombre. Despus de todo, el
hombre es ese ser que ha inventado las cmaras de gas de Auschwitz, pero tambin es el que ha
entrado en ellas con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios.
24

El recuento de los daos de la Guerra no poda estimarse. El miope enfoque exclusivamente
econmico ocultaba algunos terribles males que aquejaban a la humanidad. No eran slo las prdidas
materiales: muchas familias quedaron destrozadas y, con ello, muchas mujeres solas con sus hijos
hurfanos tuvieron que trabajar y volver a la vida. El deseo de paz y libertad se convirti para
algunos en una verdadera obsesin.

Para 1960 la economa europea se encontraba en franca mejora. En Amrica, Estados Unidos iba a
la cabeza. Entre las dos Guerras y el vertiginoso progreso cientfico y tecnolgico, pareca que la
Iglesia catlica se haba quedado fuera del mundo. Despus de un breve Concilio frustrado por la
toma de Roma a mediados del siglo XIX, y despus de 400 aos del de Trento, Juan XXIII, el papa
bueno, convoc un Concilio Universal para repensar el papel de la Iglesia en el mundo y, a su vez,
ofrecer la alegra y la esperanza tan anheladas en un mundo que las haba perdido.
25
El Vaticano II,
no exento de dificultades, ayud a aclarar muchos de los cuestionamientos sobre el papel de la fe en
el mundo tanto como en la vida de cada persona. La Iglesia catlica, la nica institucin que segua
permaneciendo slida como una roca a lo largo de veinte siglos, comenz nuevamente a recobrar el
brillo, oculto tras los acontecimientos de un siglo atroz.

Mientras esto ocurra en Roma, una ola de pacifismo, en repudio a las guerras de Corea y Vietnam, y
de ideales progresistas comenz a manifestarse a travs de la msica de un cuarteto de msicos de
Liverpool: Los Beatles. Las letras de las canciones convertidas en filosofa de vida: amor y paz,
haz el amor y no la guerra, vaciaban de contenido los conceptos pero llenaban el hueco de la
desesperanza. Las aspiraciones polticas y laborales de las mujeres, el relajamiento moral que se
respiraba en Occidente y la comercializacin de la pldora anticonceptiva, llevaron al mundo a otro
tipo de revoluciones sociales que van de la mano: la Revolucin sexual y la llamada Revolucin
femenina de 1968. Al ao siguiente, en 1969, el hombre puso su pie en la Luna despus de una larga
y competida carrera espacial conquistada por los estadounidenses.

A lo largo de los siguientes aos las tensiones entre las dos grandes superpotencias (Rusia y Estados
Unidos), parecan poner en peligro una y otra vez la paz mundial. Adems, la guerra en Medio
Oriente continuaba. El marxismo se extenda lenta pero inexorablemente por todo el orbe, como un
len voraz engullendo todo lo que encontraba a su paso.

En 1978, a la muerte de Pablo VI y despus de uno de los papados ms breves de la historia (Juan
Pablo I), un joven cardenal polaco fue elegido papa. Juan Pablo II, un hombre que haba sufrido en
carne propia los estragos de la Guerra -del nazismo y posteriormente del marxismo-, era ahora la
cabeza de la Iglesia catlica. Apenas diez aos despus (la noche del 9 al 10 de noviembre de 1989)
caa estrepitosamente el famoso Muro de Berln que divida Alemania en una parte socialista y otra
capitalista. Uno a uno, como fichas de domin, se desplomaron los regmenes marxistas en toda
Europa. Entre 1989 y 1992 cayeron dieciocho regmenes totalitarios inspirados en el marxismo.

12.6 Las corrientes filosficas de la postguerra

Ya desde el periodo de entreguerras los filsofos haban comenzado a hacer duras crticas a las
ideas de razn y progreso de la Modernidad. Algunos intelectuales, crticos de la manera como se
haba interpretado el marxismo en su aplicacin prctica, decidieron fundar un Instituto enfocado a la
actualizacin acadmica de la teora de Marx. Esto dar origen a la Escuela de Frankfurt. Su
objetivo era superar los lmites del positivismo, del materialismo vulgar, retomando la filosofa
crtica de Kant y sus sucesores en el idealismo alemn, especialmente Hegel. Theodor Adorno,
Jurgen Habermas y Max Horkheimer son quizs los miembros ms emblemticos de este movimiento.
Al igual que en el surrealismo, las teoras de Sigmund Freud influyeron en la Escuela de Frankfurt,
resaltando el filsofo Marcuse.

El pensamiento filosfico en el periodo posterior a la Segunda Guerra se caracteriz por la bsqueda
de un nuevo sentido al mundo y a la vida del hombre, marcado por la incertidumbre a nivel fsico,
derivada de la teora de Einstein, y psquico, resultado de los planteamiento freudianos. De esta
bsqueda de sentido naci una nueva filosofa que sera llamada existencialismo. Entre los
pensadores de esta corriente destacaron el francs Jean Paul Sartre y el alemn Karl Jaspers. Los
diversos pensadores que conformaron la filosofa existencial tuvieron en comn el iniciar sus
planteamientos desde una vivencia existencial, como la angustia o el percatarse de la fragilidad del
ser.

Segn los existencialistas, no hay un sentido universal de la vida humana. Cada persona le da el
sentido a su propia vida a travs de sus elecciones y sus acciones. Por ello el hombre es existencia y
proyecto. El problema filosfico que tiene esta postura es que una vez radicalizada niega la esencia
del ser humano. El existencialismo tuvo mucha difusin debido a que se dirigi a las masas de forma
simplificada y sutil, sirvindose de la literatura y el teatro, y el ensayo popular, gneros de
propaganda que slo los existencialistas, entre los filsofos, han sabido manejar.
26

Uno de los pensadores ms originales, e influyentes del siglo XX fue Martin Heidegger (1889-1976).
El propsito principal de su obra fue abordar la pregunta por el sentido del ser que, segn este
pensador, nunca se haba planteado de modo correcto a lo largo de la historia de la filosofa. El
punto de partida de la investigacin ser el Dasein (ser-ah), el ente que es Existencia. El ente que
somos nosotros mismos. La particularidad de ese ser que es existencia es que en su ser le va en juego
su ser mismo. Pero esa Existencia que es el Dasein no logra su totalidad mientras existe, y as en su
naturaleza radica el inacabado constante. Hay en el Dasein una permanente no-integridad,
imposible de abolir, que encuentra su fin con la muerte.
27
Slo la muerte representa el fin de la
existencia. Por ello, para Heidegger el hombre en tanto Dasein es el ser para la muerte.

Heidegger influir en el desarrollo del existencialismo antes mencionado, pero tambin en el de una
nueva corriente filosfica de la segunda mitad del siglo XX: la Hermenutica. Anteriormente la
hermenutica (o teora de la interpretacin) se haba relegado a la lectura de los textos sacros,
literarios o jurdicos. Con Heidegger la interpretacin pasar de ser meramente un instrumento a
disposicin del hombre, a volverse una dimensin intrnseca de ste.
28
La figura decisiva en el
desarrollo de la hermenutica en el siglo XX ser un alumno de Heidegger: Hans Georg Gadamer.
Gadamer se dio cuenta de que el hombre como intrprete no es una tabula rasa. Se enfrenta a la
realidad que interpreta desde una pre-comprensin de sta, desde sus prejuicios: desde sus ideas, sus
deseos etc. Es decir, toda interpretacin se hace a la luz de lo que de antemano se sabe. Por ello,
seala, los prejuicios no son necesariamente algo negativo. Es necesario aceptar que los tenemos, y
conocer cules son para poder ponerlos a prueba, para probar su validez o cambiarlos por otros en
caso de que sea necesario.

Otra corriente filosfica que surgi en el siglo XX fue la llamada Filosofa analtica. Fue ms un
movimiento filosfico, que un cuerpo unificado de doctrinas.
29
Entre sus principales representantes
encontramos al ingls Bertrand Russell y al austriaco Ludwig Wittgenstein. Lo que los filsofos del
lenguaje tuvieron en comn fue una mentalidad y un tipo de trabajo aplicado sobre la lengua, para ver
cmo funcionaba el lenguaje. De ese modo, el mundo, que es ledo por los hombres a travs del
lenguaje, aparecera de un modo cada vez ms claro y con mayor profundidad.

Finalmente es necesario hacer mencin de una corriente filosfica de finales del siglo XX que fue en
gran medida decadente: el deconstructivismo. Su fundador fue el francs Jaques Derrid. Para ste,
l a deconstruccin consiste en mostrar cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir de
procesos histricos. Ello, afirma Derrid, har patente que lo que parece ser claro y evidente no lo
es. Ello se debe a que la conciencia, en la que lo verdadero en s se debe dar, en realidad es
histrica y relativa. El error de Derrid est en la absoluta desconfianza de que la razn humana
pueda alcanzar la verdad, y por ello toma como la nica respuesta posible el relativismo.

12.7 Los albores del siglo XXI y la posmodernidad

El siglo XIX, como hemos mencionado, fue el gran siglo del progreso econmico y tecnolgico para
muchas naciones del mundo. Sin embargo, ello trajo consigo grandes injusticias sociales y pugnas
polticas que hicieron de la primera mitad del siglo XX una de las pocas ms violentas de la
historia de la humanidad. La humanidad vivi un continuo de guerras, revoluciones, cataclismos
sociales, la bomba atmica, etc., todo ello en menos de cincuenta aos. Y, precisamente ya no
hablamos de Occidente sino de la humanidad, por la escala global que alcanzaron estos conflictos. El
siglo XXI comenz con Estados Unidos como la gran potencia mundial, una vez que su gran rival
sovitica se desmoron paulatinamente despus de 1989. Sin embargo, tambin debemos recalcar
que vivimos como en ningn otro momento de la historia, una poca de Globalizacin, de
intercambio comercial y cultural entre los diversos pases de la Tierra.

Los aos que siguieron a la Guerra estuvieron marcados por el desencanto que trajo la ruptura de las
ideas de progreso y razn, y los fuertes cambios sociales que implic la Revolucin sexual y la
Revolucin femenina. Finalmente, los ltimos aos del milenio sufrieron otra fuerte transformacin:
una nueva revolucin de las comunicaciones. La imprenta haba cambiado la faz de la tierra por la
posibilidad de imprimir grandes cantidades de informacin en poco tiempo y despus transmitirla.
Una nueva revolucin vendra con la Revolucin industrial primero, con la prensa escrita y luego con
nuevos inventos como el telfono, la radio y la televisin, que acortaron significativamente las
distancias con las que el hombre se comunicaba con sus congneres. La ltima gran revolucin
vendra con la conexin de las computadoras a una red mundial con el invento del Internet.

Con estas revoluciones en la comunicacin el hombre del siglo XXI se encuentra ahora en una
situacin de constante bombardeo de informacin. Recibe constantemente mensajes por medio de la
televisin, el cine y la radio, hasta llegar el punto en el que ya no es capaz de distinguir la realidad
de la ficcin. Adems, la velocidad con la que es posible transmitir la informacin en la actualidad
tiene como consecuencia que el hombre deba vivir en un constante flujo. Parece que el cambiar es lo
nico permanente: sea en trminos filosficos, cientficos o estticos. Parece que ningn parmetro
es absoluto, esttico. Este sentir de la humanidad dio surgimiento al pensamiento posmoderno.

La posmodernidad se refiere literalmente al periodo que viene despus de la Modernidad. Es
importante aclarar que el trmino no denota una nueva edad de la historia, sino una serie de
corrientes filosficas, artsticas y culturales que en general que se enmarcan dentro de la Edad
Contempornea. Sin embargo, marcan un claro rompimiento con las ideas de razn y progreso que
esta edad hered de la Modernidad durante sus primeras dcadas. El trmino fue tomado del arte e
introducido en la terminologa filosfica. Fue introducido por Jean Franois Lyotard en 1979 en su
obra La condition posmoderne. A partir de dicha obra el trmino posmodernidad se ha empleado
para expresar el espritu de los tiempos actuales, y el olvido de la tradicin filosfica que va de
Descartes a Nietzche.

El pensamiento postmoderno no constituye en ningn sentido una unidad, pero pueden sealarse
dentro de ste ciertas lneas comunes. En primer lugar, el pensamiento posmoderno se caracteriza por
una desconfianza general de la idea moderna de razn. Esto lleva a dudar de la posibilidad de
alcanzar saberes omnicomprensivos de la realidad, como pretendan los filsofos modernos.
Tambin es propio de la corriente posmoderna la propuesta de formas dbiles e inestables de
pensamiento, pues se niega que haya fundamentos ltimos y universales del conocimiento humano.
Junto con esto se rechazan las ideas de progreso, superacin humana y cientfica en los distintos
mbitos. Finalmente, se opta por una tica relativista que sostiene que, frente a la multiplicidad de
culturas, no puede siquiera pensarse que exista un bien objetivo para el ser humano.

Al negar todos los parmetros absolutos y relegar la verdad al mbito subjetivo, el pensamiento
posmoderno ha trado consigo muchos problemas ticos y polticos que determinan de manera radical
la manera en que el hombre vive en el mundo.

12.8 Reflexiones Finales

En el 2007, Alejandro Llano afirmaba que el final de la Modernidad se haba iniciado unos veinte
aos antes,
30
es decir, alrededor de 1989, fecha emblemtica por la cada del Muro de Berln, que
marca el fin de los regmenes comunistas y totalitarios de los pases del Este y, con ello, el inicio de
una nueva poca: la posmodernidad. 1989 es un momento importante para quienes vivimos en el
siglo XXI. Depende de nosotros, constructores del futuro desde el presente, que se dejen atrs los
errores que hicieron que el siglo XX se recuerde como uno de los ms violentos de la historia.
Siguiendo al profesor Llano, es posible enfrentar esta nueva poca de la historia de la humanidad
desde algunas coordenadas, que son un intento de mostrar un nuevo camino por el que debera
transitar todo aqul que busque construir una nueva sociedad en este milenio que comienza:

La primera consiste en recuperar la verdad. Los hombres del siglo XXI debemos luchar por salir del
relativismo que impera por todas partes. El relativismo nos lleva a poner todo al mismo nivel de
verdad. Actualmente se considera igual de verdadera una actuacin fiel que una infiel, vale igual un
hombre honrado que uno deshonesto, da lo mismo una mentira que decir la verdad; todo depende de
lo que cada uno considere correcto en un momento determinado. Por eso ya nada se juzga. Todo vale.
Todo depende. Importa mi verdad, no la verdad.

Es importante luchar por tener una visin objetiva de la realidad porque la felicidad a la que todos
tendemos tiene estrecha relacin con la verdad. Slo si intentamos vivir conforme a la verdad
seremos felices. Quien vive alejado de la verdad, quien no respeta el orden natural o la dignidad
humana, camina cerca del abismo de querer que todo se adapte a su propia voluntad. Muchos
ejemplos tenemos en la actualidad de personas que pretenden adaptar tanto la ley natural o la ley
civil a su propia conveniencia, y del caos personal y social que esto produce.

La segunda, en entender bien qu significa ser libres: muchas veces cuando a las personas en general
se les pregunta qu es libertad?, la mayora responde: escoger entre el bien y el mal o mi
libertad termina donde empieza la del otro. A lo primero se puede decir que ese escoger es una
seal de libertad, pero no es libertad propiamente. A lo segundo s hay que responder que esa
afirmacin es un concepto errado de libertad porque no es el otro el que limita mi libertad, sino que
el otro y yo, usando bien de la libertad de cada uno, podemos juntos construir buenas sociedades. Lo
que s limita mi libertad es mi propia naturaleza que es limitada, y la ley natural que seala lo que
est bien y est mal para que sepamos con claridad cmo debemos actuar. La libertad tiene que ver
con el bien, con lo que es lo bueno para el ser humano. Por esto, la pregunta sobre qu es libertad?
tiene una acertada respuesta: la autodeterminacin al bien.

Finalmente es necesario influir en el entorno, tener un compromiso poltico. Las personas que
intentan vivir conforme a la verdad y usan correctamente su libertad, son capaces de tener un
compromiso poltico. Pero ese compromiso no se entiende como militancia poltica en determinado
partido, sino como responsabilidad de trabajar por el bien comn, es decir, por el bien de las
familias, los barrios, las parroquias, las ciudades, los pases, el mundo, etc. Nuestra actual poca
posmoderna requiere personas que estn deseosas de prestar su aporte creativo para la solucin de
los problemas sociales, sin esperar que todo lo solucione el gobierno de turno. Hace falta que con
lealtad cvica y patriotismo la sociedad civil se organice en distintos grupos, movimientos, empresas,
para colaborar en la mejora de la vida de la gente, para que las necesidades tanto materiales como
espirituales de cada persona puedan ser atendidas. Hace falta un humanismo ms fraterno, de modo
que lo que mueva el mundo no sea exclusivamente el dinero o el afn de poder, sino una mentalidad
de servicio solidario que vea en el otro a alguien al que hay que ayudar, con el que hay que
compartir, con el que se puede construir una sociedad ms justa. Los modos de hacerlo estn en la
libertad de cada uno, en la capacidad de convocar a otros para llegar juntos a este fin.

12.0.6 Glosario

Revolucin industrial. Cambio, ocurrido durante el siglo XVIII y extendido en el siglo XIX, de la
produccin manual a la produccin con mquinas.

Capitalismo. Sistema econmico que se basa en la propiedad privada, y en la inversin del dinero en
las empresas comerciales con el objetivo de obtener ganancias.

Comunismo. Sistema econmico en el que todos los medios de produccin- tierras, minas, fbricas,
ferrocarriles y negocios- son propiedad del Estado. En l no existe la propiedad privada, y todos los
productos y servicios se comparten por igual.

Vanguardias artsticas. Se refiere a una serie de movimientos artsticos- en pintura, escultura,
literatura, teatro etc.- que se dieron a principios del siglo XX, y que buscaron innovar en la creacin
de las obras para manifestar la libertad de expresin del artista.

Positivismo. Es la postura filosfica que sostiene que la ciencia es el nico modo de conocimiento
posible, y que el mtodo cientfico experimental es el nico vlido. Por lo tanto, se afirma que la
metafsica no aporta ningn conocimiento sobre la realidad.

Globalizacin. Es un proceso de intercambio econmico, social y cultural entre los distintos pases
del orbe. A travs de este proceso se da una paulatina unificacin de dichos aspectos entre las
diferentes naciones.

Existencialismo. Este trmino designa un conjunto de doctrinas filosficas que tienen como
caracterstica comn el partir del anlisis de la existencia, entendida como modo de ser propio del
hombre, que es un modo de ser en el mundo. Esto es, un modo de ser siempre en una situacin
determinada que puede analizarse en trminos de posibilidad. El anlisis existencial es, por lo tanto,
un anlisis de las situaciones en las que el hombre se encuentra a s mismo. Se concluye de dicho
anlisis que el ser humano da por s mismo el significado a su vida a travs de sus acciones y sus
decisiones.

Posmodernidad. Este trmino refiere al conjunto de movimientos filosficos, artsticos y culturales
que en general caracterizan el Zeitgeiest actual (el espritu de nuestros tiempos). En trminos
filosficos la posmodernidad se caracteriza por una desconfianza hacia los macro-saberes
omnicomprensivos a los que aspiraba la Modernidad, por una propuesta de formas dbiles e
inestables de racionalidad, basadas en la convencin de que no existen fundamentos ltimos e
inmutables, y por adoptar una tica del pluralismo.

12.0.7 Bibliografa

Alonso, C. J., La agona del cientificismo. Una aproximacin a la filosofa de la ciencia, Pamplona,EUNSA, 1999.
Artigas, M., Ciencia, razn y fe, Pamplona,EUNSA, 2004.
Bochenski, J. M., La filosofa actual, FCE, Mexico, 1967.
Collado Gonzlez, Santiago, Teora de la evolucin.
Frankl, V., El hombre en busca de sentido, Barcelona, Herder, 2001.
Heidegger, M., Ser y Tiempo, Jorge Eduardo Rivera (trad.), Madrid, Trotta, 2009.
Len XIII, Rerum Novarum, Roma, 15 de mayo de 1891.
Llano, Alejandro, Cultura y pasin, Pamplona, EUNSA 2007.
Pablo VI, Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, Roma, 7 de diciembre de 1965.
Pablo VI, Lumen Gentium, Roma, 21 de noviembre de 1964.
Reale, G. y D. Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Barcelona, 1988.
Swiebocki, H. y T. Swiebocki, Auschwitz: Residencia de la muerte, Cracovia / Oswiecim, Bialy Kruk, 2007.

Notas del captulo:

1 Adam Smith, La riqueza de las naciones, Mxico, FCE, 1958, p.402
2 Stuart Mill, El utilitarismo, II,
3 Len XIII, Rerum Novarum, 15.
4 Jsef Maria Bochenski, La filosofa actual, Mxico, FCE, 1967, p. 35.
5 La Revolucin de octubre, que en realidad fue en noviembre, es llamada as porque Rusia estaba regida por el viejo calendario que marcaba esa fecha en octubre.
6 En 1941 mientras se encontraba exiliado en Mxico con la ayuda del muralista Diego Rivera y su esposa Frida Kalho, fue asesinado por un agente espaol
prosovitico en Coyoacn.
7 Se han corrido numerosos rumores y se han producido varias cintas, entre ellas una de dibujos animados, acerca de la posible supervivencia de Anastasia, la hija menor
del Zar.
8 Soviet significa consejo obrero. El nuevo nombre: Unin de Repblicas Socialistas Soviticas -URSS en castellano- mostraba el origen y la ideologa del sistema.
9 Las cifras de las muertes debidas a Jos Stalin son sumamente variables -entre 4 y 60 millones de personas-, debido en parte a su manera de hacerlo: borrando o
modificando todo rastro de las personas condenadas por el sistema de terror instaurado por l mismo.
10 En 1910, Stravinsky viaj a Pars al estreno de su ballet El pjaro de fuego, su obra ms conocida, aunque los crticos no consideran que es la mejor.
11 El nombre original es Mein Kampf.
12 Tercer Reich o Tercer Imperio. Hitler quera continuar el primer Imperio -Sacro Imperio Romano Germnico- y el segundo el Imperio alemn de 1871.
13 NSDAP es la abreviatura de Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores o Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei.
14 El 2 de octubre de 1940, Hitler afirm: Es necesario asesinar a todos los representantes de la inteligencia polaca. [...] Todos los profesionales de procedencia
polaca sern aprovechados en nuestra industria de guerra. Y luego todos los polacos desaparecern del mundo. Citado en Henryk Swiebocki y Teresa Swiebocki,
Auschwitz: Residencia de la muerte, Bialy Kruk, Cracovia / Oswiecim 2007, pp. 7-8 y 24.
15 El nombre original del pueblo Oswiecim fue cambiado por los alemanes por el de Auschwitz. Se encuentra a unos escasos 65 kilmetros de Cracovia, la capital
cultural de Polonia. Este campo de exterminio, no de concentracin, se convirti en el modelo de los siguientes campos esparcidos por Europa. En este pequeo lugar
perecieron alrededor de un milln y medio de personas tradas de toda Europa, entre ellos un tercio del numeroso clero polaco.. Debido a la eficacia de sus procesos en
la eliminacin sistemtica de todos aquellos que no fueran de sangre aria, los mismos prisioneros del pequeo campo fueron obligados a construir Auschwitz II (o
Birkenau), a menos de tres kilmetros de Oswiecim, en otra poblacin llamada Brzezinka. Este se convirti en el mayor campo de todo el sistema nazi, un campo
cincuenta veces ms grande que Auschwitz I.
16 Aunque al final perecieron en el campo miles de personas de otros pases, entre los que se encontraban ingleses, franceses, alemanes, hngaros, checos, daneses,
griegos, blgaros, rusos, espaoles, noruegos, italianos y rumanos, as como de distintas etnias: serbocroatas, gitanos, romanes y flamencos.
17 La Shoah es el nombre hebreo con que se conoce el Holocausto
18 Un dato curioso es que su nombre, impuesto por su padre, es debido a la admiracin que ste le profesaba al hroe mexicano Benito Jurez.
19 Su nombre completo era Isif Visarinovich Dzhugashvili.
20 Esta Declaracin fue el origen de las bases de la ONU que desde 1919 funcionaba como la Sociedad de las Naciones, surgida despus de la Primera Guerra Mundial.
21 La Conferencia tuvo lugar en Yalta, cerca del Mar Negro. Fue presidida por Isif Stalin, Winston Churchill y Franklin Delano Roosevelt y se llev a cabo unos
meses antes de la terminacin de la contienda. En Yalta, las tres grandes potencias de la poca se dividieron Europa como botn de guerra. Tanto Gran Bretaa como
Estados Unidos cumplieron su promesa de entregar el gobierno en manos de los habitantes de cada pas. Sin embargo, Stalin simul el regreso del poder a los pases
acordados, cuando en realidad iba dejando gobiernos tteres en cada pas que supuestamente devolva.
22 La llamada Guerra Fra abarca desde el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945, hasta la cada del Muro de Berln y la desmembracin de la URSS entre 1989 y
1991.
23 Vietnam y Corea fueron campos de batalla de la URSS y los Estados Unidos. En ambos pases se enfrentaron el norte contra el sur, hermanos contra hermanos,
apoyados econmicamente por cada una de las superpotencias. Tampoco se pueden pasar por alto las muertes de infinidad de personas en la Guerra Fra, y los daos
econmicos, sociales y polticos, colaterales de sta.
24 El hombre en busca de sentido, Herder, 21 edicin, Barcelona 2001, p. 184.
25 El Concilio fue convocado en 1959 por Juan XXIII y concluy en 1965 con Paulo VI. Cf. Gaudium et Spes, 1 y Lumen Gentium, 1.
26 Jzef Maria Bochenski, La filosofa actual, Mxico, FCE, 1967, p.56.
27 Heidegger, Ser y Tiempo, Jorge Eduardo Rivera (trad.), Madrid, Trotta, 2009
28 Giovanni Reale y Daro Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Barcelona, Herder, 1988, (Vol. III), p. 492.
29 Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, p. 532.
30 Cf. Alejandro Llano, Cultura y pasin, Pamplona, EUNSA 2007, p. 148.
EPLOGO

Estas reflexiones, En busca de la verdad a travs de la Historia de la Cultura, se han escrito con el
fin de acompaar a los estudiantes en sus primeros pasos universitarios de modo que, a travs de la
lectura de sus pginas, descubran la aventura de ponerse en contacto con el mundo de las
Humanidades. Sea cual sea la carrera que estudien, como preparacin previa al mundo de la
dedicacin profesional, parece conveniente acercarse a los grandes temas y a los grandes autores que
han dejado profunda huella en este mundo nuestro.

Ya en el primer captulo de este manual se habla de las Humanidades. Pero es oportuno insistir en el
valor que tienen en la formacin de todo estudiante. Las Humanidades corresponden a un conjunto de
saberes cuya misin fundamental es que los universitarios aprendan a pensar y a reflexionar, es decir,
que sepan juzgar sobre su propia realidad sabiendo ir a las races o a los fundamentos que explican
quin es verdaderamente el ser humano. Los saberes humansticos como la historia, la filosofa y la
literatura, adems del arte, contribuyen para que con el conocimiento de las ideas y de los sucesos
que han configurado el pasado, cada uno pueda contribuir en la forja de un mejor mundo en el que
todos vivamos en paz y en el que se respete, en todos los mbitos, la dignidad del ser humano.

Seguramente, muchos estudiantes podran preguntarse: para qu le sirve a un estudiante de
Mercadotecnia estudiar Historia de la Cultura?; para qu un ingeniero aprende Antropologa o
tica?; es til para un estudiante de Robtica preocuparse por saber qu es la verdad? Podramos
seguir hacindonos este tipo de preguntas en relacin a todas las carreras universitarias, y siempre la
respuesta ser la misma: porque en la actualidad lo que la sociedad y las empresas demandan de un
universitario es que, adems de ser un profesional de alto nivel, sea ante todo una personalidad
responsable y libre, que tenga la capacidad de situarse, con el talante de su estilo de vida, en el
origen mismo de los cambios sociales. Para esto capacitan las Humanidades.

Parecera que este es un ideal apetecible para todo joven. Hacerlo realidad, sin embargo, no es tarea
de un da: hace falta dedicar tiempo a la formacin, a la reflexin, para tener claro cul es el
concepto de ser humano que va a guiar la vida; se requiere profundizar en cules son los fundamentos
slidos en los que debera asentarse la actuacin de cada uno y que no son negociables; se necesita
pararse un momento y trabajarse a uno mismo con un pequeo plan, en el que se tengan claros los
objetivos y los medios que se van a poner para que sean reales en la vida real. Se requiere tiempo
para disfrutar y aprender de las muchas posibilidades que ofrece la vida universitaria. Una vida que
no es slo asistir a clase o rendir exmenes. Sino una historia de aprendizaje en el difcil arte de
respetar al otro como un t al que puedo mirar a los ojos, en la ardua tarea de servir a los dems a
travs de generar proyectos creativos y llevarlos a la prctica.

La mayor parte de los estudiantes, al salir de la Universidad, seguramente se dedicarn a la profesin
para la que se prepararon. Sin embargo, es bueno que piensen que parte de la tarea de la Universidad
es fomentar su capacidad de aprender y, si se dejan, ayudarles a encontrar cul es el camino tico por
el que se debe transitar para ser felices. En nuestro mundo, todo lo tcnico se vuelve obsoleto en
poco tiempo. Por eso, no es propio de la Universidad prepararles slo para lo tcnico, sino para algo
ms alto.

Se me viene a la cabeza lo que contaba una ex alumna de una universidad europea. Haba terminado
su carrera de Comunicacin y durante cinco aos estuvo intentando trabajar en una de las empresas
de comunicacin ms prestigiosas de su pas. Al fin la contrataron. El primer da de trabajo, su jefe
inmediato le dijo que su labor inicial sera alimentar algunas pginas pornogrficas de internet. Ella
pens, para sus adentros, que no haba estudiado varios aos, y haba esperado cinco, para eso. Y
valientemente habl con su jefe y le dijo que no estaba dispuesta a hacer lo que se le haba encargado
porque eso era ir en contra de la dignidad del ser humano. El jefe le dijo que, entonces, estaba
despedida. Pero ella, con ms valenta todava, respondi que no se iba, pues muchos aos de espera
le haba costado conseguir ese trabajo y que su preparacin vala mucho ms que alimentar esas
pginas. La negativa a irse de la empresa impresion al jefe, que vio en ella una muchacha decidida,
coherente con sus valores e inteligente. Y se qued. Y ese momento, como ella deca, entendi para
qu le haba servido la formacin humanstica que haba recibido en la Universidad.



Mara Graciela Crespo





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