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-En torno a la disputa del concepto de ideologa entre Adolfo Snchez


Vzquez y Luis Villoro.

Para iniciar esta ponencia quisiera recordar una ancdota en torno a estos dos
pensadores, hallndome presente en el homenaje al doctor Adolfo Snchez
Vzquez realizado en 2011 en la facultad de filosofa y letras, el doctor Villoro
dedico unas palabras a su compaero y amigo, breves pero emotivas que
resonaron para m, nos dijo que el pensamiento de Snchez Vzquez era
innovador, que haba marcado pauta dentro del mundo critico marxista por lo cual
nos invitaba a leerlo, para seguir preservando su memoria y adems contribuir al
debate filosfico desde una perspectiva netamente criolla; despus del doctor
Villoro tomo la palabra Federico lvarez, alumno y compaero del doctor Snchez,
nos mencion la parte del exilio espaol que tuvo que pasar su generacin y su
acogimiento en Mxico, la vida dura que llevaron, pero de como nuestra
Universidad les abri las puertas, y siendo estos factores de cierta manera
determinantes para la vida del doctor Snchez ya que aqu decidi estudiar
filosofa, y de no haber sido por esta cadena de factores imprevistos no hubiese
tenido lugar la discusin que a continuacin tratare de explicar.
Debo decir que despus de ese homenaje sent un deseo de buscar ms sobre el
Doctor Snchez Vzquez y del doctor Villoro, pero por la imperiosa necesidad de
los estudiantes de filosofa de tener que conseguir los libros que son bsicos y
necesarios no poda hacerme de ejemplares de dichos autores, a excepcin claro
de las raras ocasiones en que uno se encuentra con los libros en la biblioteca que
se pueden pedir por prstamo, esa era mi situacin hasta que en un remate de
libros de aqu de la facultad me encontr con un libro editado por el maestro
Gabriel Vargas, de ese volumen me intereso la parte final, pareca una
correspondencia entre ambos doctores en torno a la cuestin que hoy voy a tratar,
no conozco si hubo conferencias en donde confrontaran ambos sus textos, o si
tuvieron platicas en la facultad sobre el tema, pero los textos que encontr son
bastante ricos y variados y nos dan para poder dialogar, as que sin ms demora
iniciemos sobre la disputa en torno al concepto de ideologa.
Qu encontramos como ideologa?
El doctor Villoro inicia hablando en torno a la calidad del marxismo y su papel en
torno a las ideologas, reconoce la labor del marxismo como un pensamiento
crtico que tiene un carcter libertario a travs de la desmitificacin de las
ideologas opresoras. Pero a su vez ste pensamiento crtico y libertario puede
tornarse una doctrina que inculca creencias y desdea la reflexin crtica.
Tenemos as dos vas, la dogmtica y la libertaria, la primera imprimiendo una
ideologa que delimita el rango de accin del sujeto, y la segunda poniendo a la
reflexin crtica en un papel preponderante est en una situacin ms ventajosa
que la primero; para el doctor Villoro, Snchez Vzquez se encuentra en medio
debido a que para l la filosofa es ideologa y crtica de la ideologa, a su vez que
no pone el dogmatismo dentro de esa ideologa, no pone las opiniones por encima
de los argumentos justificados por su rigurosidad de anlisis y reflexin.
Por lo cual al juicio de Villoro sta concepcin de ideologa tiene tres aspectos:
1) Es un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad.
2) Responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social.
3) Gua el comportamiento de los hombres para conseguir aspiraciones e
ideales.
Desde estos tres puntos la nocin de ideologa responde a un aspecto social,
comprometido con los intereses de clase que la enarbolan, as la ideologa incluye
todas las creencias que tengan un inters de clase de por medio y no
necesariamente tenemos que hablar de verdad o falsedad, y justificacin dentro
de la ideologa.
Por otro lado el Doctor Snchez Vzquez replicando a Villoro, nos dice que la
ideologa como la est viendo es la que se encarna en las instituciones, pero que
a su vez hacer un recorrido por la transformacin histrica del concepto de
ideologa sera algo intil en esta discusin, afirma que en Marx (y esto es cierto)
no hay una ciencia de la ideologa, solo hay una crtica a la ideologa de su tiempo,
la burguesa, y sus formas de aparicin la religiosa, la filosfica, y por supuesto la
economa; siendo esto as, Snchez Vzquez tiene carta libre para poder construir
un concepto de ideologa que se apegue a su pensamiento.
Dndonos tres rasgos fundamentales que debemos considerar sobre el marxismo
para entender la ideologa que postula:
1) El marxismo es un proyecto de emancipacin social de las formas de
alienacin.
2) Es una crtica radical de lo existente.
3) Es un conocimiento de lo existente y que aspira a transformarse.
Para Snchez Vzquez, Villoro no toma en cuenta este tercer aspecto y le hace
caer en algunos errores a su juicio graves; adems que Villoro lo ingresa a la lnea
del marxismo-leninismo, cosa que si bien en algunos puntos de su pensamiento es
cierta, no es del todo verdad, por el carcter de la praxis social que Snchez
Vzquez busca.
Siguiendo esta lnea argumentativa para Snchez Vzquez la ideologa tendra
estos aspectos:
1) Es un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad.
2) Responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un
contexto dado.
3) Gua un comportamiento prctico de los hombres acorde con esos
intereses, aspiraciones e ideales.
Snchez Vzquez defender entonces un concepto por decirlo as amplio, en
donde encuentren su causa creencias sociales y creencias no necesariamente
justificadas, mientras que Villoro defender un concepto restringido, porque l ve
que si no se limita la concepcin de la ideologa se puede caer en la opresin en
vez de la liberacin; ya puestas sus cartas sobre la mesa, habr tres aspectos que
tendremos que revisar adems de esto: 1.- Cmo se justifica una ideologa? 2.-
La relacin ciencia-ideologa, 3.-un concepto de Villoro que llama
Panideologismo. Pasemos al primer punto y veamos cmo se puede justificar
una ideologa desde ambos puntos de vista.

Cmo se justifica una ideologa?

Para el doctor Villoro hay una importancia en la justificacin de las afirmaciones de
la ideologa y de la carga de verdad que estas posean, condesciende que haya
creencias no justificadas que incidan en la ideologa pero estas no son de valor
para analizar la razn que motiva dicha ideologa, adems que esas creencias
solo ayudan a la aceptacin o negacin de una ideologa, pero no nos pueden
decir ms; adems que para Villoro la ideologa no se contrapone al saber, pero si
pone el lugar y como se empleara ste, condicionando as los temas y la forma de
interpretar el tema, se torna as el lmite del conocimiento, mas no es conocimiento.
Desde el punto de vista de Villoro el concepto amplio de ideologa que presenta
Snchez Vzquez tiene que limitarse debido a que no est suficientemente
justificado, y no puede dar cuenta de la distincin entre ciencia e ideologa, porque
o son cientficos los enunciados para dar cuenta de su justificacin en sus
acciones, o son ideolgicos e imponen una doctrina.
Obviamente Snchez Vzquez no estar de acuerdo con esta definicin de su
concepto de ideologa y problematizara en torno a ella, primero reconoce que su
concepcin como ya dije puede contener creencias no suficientemente
justificadas, pero eso no anula su relacin con el conocimiento, ya que por la
gnesis y la funcin social de la ideologa planteada as debe de haber una
correspondencia con el conocimiento, aunque no es del todo la justificacin de
Snchez Vzquez; ya que si bien es cierto que la ideologa pone el marco de
referencia o de accin del conocimiento, no solo es en el sentido negativo que ha
puesto Villoro sobre la mesa, tambin puede ser un elemento creativo del
conocimiento si lo vemos desde la ptica de Snchez Vzquez, ya que si el
marxismo planteado como l lo hace busca una liberacin total, no habra forma
de que se constria la ciencia o cualquier otro aspecto de la actividad del sujeto.
Adems que la bsqueda del conocimiento en la ideologa no solamente es
justificar su verdad y la forma de representarse en el mundo, es adems valorarlo
y comprenderlo, por eso nos dijo que tambin la ideologa se mueve por los fines,
valores y normas de los grupos, pero aguas, porque dejarlo as podra justificar
cualquier ideologa opresora como el nazismo; Snchez Vzquez ve bien esto y
dice que no hay razn para sumirnos en un calvario nosotros mismo, si pensamos
que nuestros fines generales son los ms sagrados por decirlo as que ha
buscado el hombre, no hay razn para ver que se quieran oprimir a s mismos.
Estos valores ahora los podramos llamar Derechos humanos, tratados
internacionales, garantas individuales, derechos bsicos, etc que no estn fuera
de ningn programa poltico actual.

La relacin ciencia-ideologa
Como ya he mencionado hay un problema en torno a la concepcin de ciencia e
ideologa que ambos consideran, los dos toman en cuenta que no hay una ciencia
pura, est enmarcada por intereses generales e inclusive por la ideologa, Villoro
percibe el lado negativo y nos advierte sobre ellos, mientras Snchez Vzquez nos
dice que no debemos de temer de mezclar el marxismo que plantea con la ciencia,
posiciones contrarias pero que merecen ser tradas a la mesa para enriquecer la
discusin.
Primero Villoro se cuestiona en torno a si la ideologa puede adquirir un carcter
cientfico debido a que para l se necesita de una justificacin de la ideologa para
poder actuar, ya que si se ampla a todo aspecto la concepcin de ideologa, todo
aquello que no sea ciencia, o no tenga los mecanismos de la ideologa caer
dentro de lo no cientfico y ser descalificado, como las opiniones personales de
los sujetos, sus pasiones, sus sentimientos, etc pero, si la ciencia es el criterio
que va evala que esta justificado y que no, se convierte entonces en una doctrina,
que va a decir que se debe de saber y que no; si no se pretende esto, la ciencia
debe ser puramente objetiva, pero como ya mencione ellos no creen en una
ciencia pura, por lo cual la filosofa es la que nos da la respuesta, tenemos que
hacer una reflexin filosfica critica previa a esto para poder entender los alcances
que puede tomar esto, ya que estableceramos limites, y zanjaramos la
problemtica, por lo cual la reflexin examinara las afirmaciones y su validez, y
adems que la filosofa al servir a un inters general, no est condicionada a
clases sociales, por lo cual sera ms confiable que confiar en creencias de
dudosa procedencia.
Por su lado Snchez Vzquez nos dir que no es ciencia la ideologa, pero si
cumple cierto papel al darle al hombre una ideal del mundo, formulando as dos
cuestiones, Cul es el criterio de distincin entre ideologa y ciencia? El inters al
que responda la ciencia ser el patrn para identificar si est siendo permeada o
moldeada por la ideologa o no, forma de justificacin de ambos? Sencillo, si la
ciencia responde a un inters general, y la ideologa en el sentido que le da busca
intereses generales para la liberacin humana, no se excluyen ciencia e ideologa,
al contrario pueden trabajar juntas.

Panideologismo

El panideologismo Villoro nos dice que se crea cuando tenemos una ideologa
totalitaria que excluye las creencias de las personas como sus sentimientos y sus
pasiones, ya que en rigor no cumplen con un carcter cientificista de una teora al
estilo leninista, por eso no debemos de dejar tan abierto nuestro concepto de
ideologa para evitar malos entendidos.
Snchez Vzquez ve esto, y dice que si bien es cierto que lo que fue llamado el
socialismo real pereci por esta misma razn, su llamado a una nueva
concepcin de la ideologa quiere evitar esto, ya que si se mantiene una lnea
crtica del pensamiento dentro de la ideologa que muestre sus problemas y los
ponga a discusin, podremos afrontar dichos problemas sin ningn inconveniente,
al contrario de lo que paso con el socialismo real, que no inculcaba el ejercicio
crtico para poder zanjar sus problemas, as Snchez Vzquez nos presenta un
concepto de ideologa moldeable, crtico y adaptable que puede ser beneficioso.
Conclusin.
si llegado a este punto pareciese que en vez de dialogo es una pelea entre ambos,
debo decir que no, al contrario los textos estn llenos de reconocimientos hacia
ambos, mientras Villoro a pesar de incluir en la lnea leninista a Snchez Vzquez,
reconoce que hace una labor monumental al tratar de sacar su discurso de esa
lnea rgida que marco el siglo XX para poder incluir otras consideraciones que son
importantes dentro del maco social, al contrario de lo que se puede pensar la
crtica de Villoro es constructiva, porque ve en el modelo de Snchez Vzquez una
nueva forma de construccin de la sociedad que es benfica, sin embargo nos
alerta de los peligros que puede traer consigo encerrarse solamente en la esfera
ideolgica y no ver todo lo que puede pasar a su alrededor.
Snchez Vzquez a su vez agradece la crtica de Villoro por ver aspectos que no
haba considerado antes, agradeciendo que vea en su visin del marxismo una
forma de liberacin ms agradable, que las lneas rgidas inspiradas en la URSS
de aquellos aos. Lo interesante de esta discusin, aparte de su valor
epistemolgico, es que (y aqu me dar una licencia potica) podemos buscar
nuevas formas de construccin social, con muchos elementos fortuitos para eso,
estos textos pequeos nos dan muchos que decir, y que bueno que los maestros
no hicieron un texto de cmo debe ser una ideologa para el buen funcionamiento
de la sociedad sino se hubieran convertido en doctrina dogmtica; pero si nos
dejaron este dialogo, clido, amistoso, que nos invita a reflexionar desde nuevas
perspectivas.
Yo me atrevera a decir que el mensaje que podemos aprender de aqu ya sea en
cualquier mbito, es que debemos de exponer nuestras ideas a la crtica para
enriquecerlas, transformarlas dentro del marco de la convivencia social y que no
respondan a intereses cerrados, pero a su vez con razones suficientemente
justificadas, sino sera un dialogo vaco que no aportara nada, yo los invito a
cuestionarse en torno a esto, porque lo dice el doctor Villoro al inicio de sus texto:
Darle su lugar al pensamiento es volver a pensarlo, discutirlo, controvertirlo.
Retomemos el camino que nos dejaron estos dos Prometeos y actualicmoslos
para evitar ideologas opresivas que prefieran la opinin sin sentido, las creencias
injustificadas, los dogmas y los ritos embrutecedores, para lograr una mejor
sociedad en el porvenir.