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Philosophie,

Devoir maison n1
Jean-Paul Sartre, La Nause
Jean Paul Sartre (1905-1980) apparait comme un intellectuel engag.
Il commence sa carrire de professeur dans un lyce et, en 1938
publie son premier roman philosophique : La Nause do cet extrait
est tir. Sartre est peut-tre plus connu pour ses uvres
romanesques et thtrales que pour son uvre de philosophe.
Cependant, toute sa production littraire nest quune illustration de
ses thses philosophiques. Les hommes sont seuls et libres : Sartre a
tir toutes les consquences de ce constat sur la condition humaine :
Lhomme se dfinit par ses actions et son existence (existentialisme).
Dans un monde dpourvu de tout sens, il est seul (il ny a pas de
Dieu) et condamn tre libre. Il est par consquent responsable de
lui-mme.
Publi en 1938, ce premier roman La Nause est crit sous la
forme d'un journal intime. Antoine Roquentin, trentenaire, intellectuel
et solitaire. Il remarque un changement qui s'opre en lui : ses
sensations sont fausses, il prouve alors un sentiment d'tranget et
de dgot. Sa nause va croissant, apparaissant d'abord face des
objets d'une quotidienne banalit, s'tendant ensuite aux personnes
rencontres et envahissant progressivement tout son rapport au
monde.
Dans cet extrait, ce personnage nous lie intimement lui et son
dgout pour lexistence. Ce qui frappe dans un premier temps cest,
en effet, le sentiment dangoisse qui envahit le personnage. Il semble
lutter dsesprment contre celle-ci. Cette lutte acharne soulve
alors une question qui articulera notre dmarche danalyse : La
pense, la commandons-nous rellement ou bien la subissons-nous
simplement ?
Sartre, pose donc dans un premier temps une vision ternelle,
incessante, circulaire du mouvement de la pense, omniprsente qui
trahit donc son angoisse de penser. Cette pense quil loppresse ne
serait donc que son Moi. Cest ensuite quil exprime lopposition
formelle entre vivre et exister. Une existence base sur lme en
opposition au corps, une existence dont seul lhomme serait
responsable et qui affirmerait avant tout sa libert.
De faon romance, Sartre pose dans cet extrait ds le premier
paragraphe une pense qui apparat telle un serpentin. Cest cette
pense, circulaire contre laquelle son personnage lutte : Cette
espce de rumination douloureuse . Oui, le personnage tmoigne
son angoisse de penser. Elle se prsente comme lide pesante de
ruminer , de repenser sans cesse. Elle apparait comme une
douleur dsagrable, un got indfinissable qui laisserait en chacun
de nous langoisse et le vertige dexister. Il est vrai que, quon
TB
On pourrait considrer
quil sagit dune version
existentialiste des
Mditations
mtaphysiques de
Descartes, plus
particulirement ici de la
premire mditation qui,
par la mthode du doute
hyperbolique (Descartes
doute de tout, de
lexistence de son corps,
du monde, des autres)
parvient cette seule
certitude : Je pense donc
je suis Ici cest je
pense donc jexiste
Tb mais cela supposait
davoir dabord introduit
la pense, ce processus
douloureux.
TB. Vous exposez et
crivez trs bien les
enjeux du texte. Il sagit
l dun trs bon travail.
Oui.
Ecriture dynamique, trs
agrable lire.
lentende au sens gnral de philosopher ou au sens plus restreint de
raisonner , penser commence souvent par une ngation: un rejet
des apparences, une mise en doute de nos certitudes. Tenter de
dcouvrir labsolu, la vrit intelligible qui se cache derrire lillusion
des choses. Penser sans cesse, tenter de soulever le voile, ce voile
qui recouvrirait le monde environnant des choses dans lequel nous
voluons. Penser cest donc commencer par nier ce qui parait vident,
vrai rel, certain. Toute pense, remet en cause, dconstruit, fait
douter. Ici, le personnage se refuse penser, il exprime clairement
son dsir den finir avec elle et dinhiber lexistence dans laquelle ses
penses lentrainent. Si je pouvais mempcher de penser :
Pourtant on ne peut renoncer penser (cest dailleurs ce que nous
prouve le personnage en dmontrant quil na pas la capacit de
stopper ses penses) puisque cela voudrait dire renoncer
lexistence, et donc nous-mmes. Mais la pense, cest moi qui la
continue, qui la droule. Jexiste. Je pense que jexiste. Oh le long
serpentin, ce sentiment dexister et je le droule tout doucement .
Et cest cette pense qui comme le serpentin se droule, apparaissant
comme ternelle. Elle avance, senchane, sacclre mme, parfois
cest une suite, une succession de penses laquelle il ny a de fin.
La perspective dun arrt soudain, brutal de cet huileux engrenage
semble impossible. Aspir dans ce tourbillon-spirituel, lHomme ne
peut que se laisser emporter. Une pense, en amne une autre, et
ainsi de suite. Successivement les penses senchainent sans que
lon ne puisse stopper leur mouvement. Tel un train elles voyagent en
nous sans ne jamais disparatre. Et cette ide de fume , de
brouillard qui permettrait alors au personnage de gagner cette bataille
contre lui-mme nest quillusoire. Roquentin est sa pense et la
refuser lentrane en quelque sorte ne laccepter que plus. Selon
Platon, lme serait ternelle face au corps mortel : On nen finira
donc jamais .
La pense, le Moi semble tre subit par le personnage de Sartre.
Malgr tout on ne peut porter un regard que de simple soumission
face la pense, elle ne commande pas rellement puisque ma
pense cest Moi . Roquentin tente de laisser saffronter sa volont
et sa pense. Pourtant toutes deux, se recoupent puisque la volont
est mienne, elle se fondrait donc avec le Moi pour ne former quun. La
possibilit que lune puisse lemporter sur lautre nest que mirage.
Ligne 5, Il ne faut pas que je pense que je ne veux pas penser.
Parce-que cest encore une pense, en effet, chaque volont,
dcision prise par Roquentin se rapproche de son Moi, sa pense
cest lui, sa volont aussi. Il ne peut tenter de commander son me en
pensant, puisque vouloir ramne son Moi, sa volont et donc sa
pense. Le personnage voudrait cesser de ruminer mais cest
impossible : exister, tre un homme, ce serait donc faire lexprience
du dgot, de la souffrance dexister : cest la saveur de la
rumination douloureuse . Mais pourquoi cette rumination serait-
elle douloureuse ? Sartre disait lhomme est condamn tre
libre . Ce paradoxe semble nous clairer sur la question. Cette
Toujours TB crit.
Trs pertinent.
Il reste quici, du moins
au dbut du texte, nous
ne sommes pas encore
dans le questionnement
philosophique, celui-ci
nest possible qu partir
de la rvlation de
lindissociabilit de la
pense et de lexistence.
Il eut fallu travailler sur ce
jexiste sur la
dimension tout aussi
harassante, terriante de
lexistence.
Oui ; mais il eut t
intressant dinterroger ce
processus de la pense,
de se demander si seul le
moi pense, sil ny aurait
pas des penses qui
soriginent dans le
psychisme inconscient ?
(soit la perspective
freudienne que Sartre
rejette)
TB
Belles formule et ide que
celles de la pense
comme cheminant en
nous, nous traversant.
B
Oui telle est son
ambigit mais peut-tre
aussi une di"cult du
texte, de la conception
sartrienne.
TB
TB
pense condamnerait tre libre. Et condamner nest-ce pas
quelque chose dinflig? La pense serait donc la base de lexistence,
du Moi, alors pourquoi la percevoir avec douleur? Seuls et
condamns les hommes sont. Mal l'aise devant l'existence des
choses, devant sa propre existence Roquentin semble la considrer
comme une faiblesse de l'tre. Puisqu'il n'y a pas de Dieu pour
concevoir, pour lui donner une me prdtermine, puisqu' la
naissance, l'homme n'est rien, son avenir lui appartient entirement,
ce qu'il est, ce qu'il deviendra. L'homme dtermine alors, lui-mme,
son essence. Il n'est pas ce qu'il a voulu tre mais plutt le rsultat de
ses choix, il est donc responsable de ce qu'il est. L'existence serait la
condition pralable l'essence, ainsi lexistence prcderait
lessence. L'homme existerait comme seul vrai matre de ses penses
et de ses croyances : et cette contingence de lexistence permettrait
dexpliquer en partie langoisse du personnage face celle-ci.
LHomme est donc paradoxalement condamn la libert do
langoisse de Roquentin devant sa propre libert, devant le pouvoir
immense quelle lui confre. Les hommes sont seuls et libres face
des choix. Il nexisterait donc pas de nature humaine. Choisir, son
essence , choisir, et devenir responsable de ce choix par la suite.
Sartre travers son personnage traduit le malaise de lHomme devant
le fait dexister. Face cette libert de choisir, et donc la peur de
mal choisir, notre Moi pourrait avoir envie de fuir cette
responsabilit, de renoncer la pense Si je pouvais mempcher
de penser . Ce frisson face la libert de lexistence humaine, ne
traduirait-elle pas aussi la fatalit du personnage devant la
transcendance dun monde intelligible qui reste inaccessible ?
Labsolu, le monde intelligible reste et demeure coute que coute
transcendant au monde sensible. Et cet absolu inaccessible nest-il
pas que plus dsesprant ?
Jexiste, cest moi qui lentretiens. Moi. Le corps, a vit tout seul .
Sartre oppose clairement le fait, de vivre au fait dexister et donc lme
au corps. Moi , ce moi au cur de ces deux notions. Vivre cest
quelque-chose dinn, dautomatique, de la matire mcanique
inconsciente de son existence. La thorie de Descartes apparat ici.
Le corps est conu de faon mcanique, de la matire, une entit
distincte de lesprit. Le corps, actionn par lme ne serait quune
machine. La thorie dite des animaux machines stipule que les
animaux sont des machines simples sans me et donc sans aucune
conscience de quoi que ce soit. L'homme, lui, est une machine
laquelle s'ajoute une me. Une substance tendue sopposant la
substance pensante que le Moi reprsente. Sous le nom de
cogito ou de Moi, elle constituerait un sujet autonome : Je pense
donc je suis (Discours de La Mthode pour bien conduire sa raison
et chercher la vrit des sens). Ma pense cest moi : voil pourquoi
je ne peux pas marrter . Selon Descartes, le Moi apparait donc
dans ce sans quoi il naurait pas pu tre, la pense permet dexister,
Oui, rapprochement tout
fait appropri et bien
amen.
Et cela constitue un poids,
une responsabilit dont la
lourdeur peut provoquer
de langoisse.
Distinction expliciter.
OUI, TB
Et la responsabilit.
Oui, TB. Le risque dtre
un lche ou un salaud
pour reprendre les termes
de Sartre.
L encore trs belle et
trs rigoureuse
formulation.
Ce nest pas exactement la
teneur de la pense
sartrienne mais ce que
vous posez eu gard la
transcendance, au frisson
qui sempare de nous, au
frisson sacr et sublime
est tout fait juste.
TTB
Citation tout fait
approprie.
Il eut fallu tre plus
prcise sur ce cogito
TTB
Oui !
Oui
TB
Oui
Oui, mais il reste quune
interrogation demeure
sagissant de la
dimension inconsciente
de certaines penses, du
moins du fait que
certaines dentre elles
manifestent quelque
chose de linconscient.
Trs bonne distinction.
Donc limmanence.
TB
On peut en e#et le
penser. Bon retournement
qui correspond bien au
mouvement du texte,
lexprience de pense de
Roquentin.
Oui, cest exactement
cela.
Il doit mme le faire.
nous ne serions alors pas autre quune chose pensante : un corps
rduit ltat de matire en parfaite opposition une pense qui
dfinirait ce Moi. Lexistence serait donc propre ltre humain, dot
dune pense et de conditions innes il arriverait, comme lexplique
Kant, ltat brut , et, grce sa capacit de raisonner, faonnerait
son Moi. Jexiste cest moi qui lentretiens : Penser, penser, le
personnage en pensant, sengouffre dans lexistence. Tout au long du
texte, le personnage rend compte de son refus dexister, luttant
dsesprment contre son esprit il ne constate que plus lvidence de
son existence. Un profond dgot dexister lenvahit tout entier. Et
cette haine, ce refus, cette horreur dexister il les exprime, et cest en
les exprimant quil existe. Lhorreur pour le personnage cest
dexister par son dgot pour lexistence, plus il refuse cette existence
plus elle simpose lui : la haine, le dgot dexister, ce sont autant
de manires de me faire exister, de menfoncer dans lexistence .
L'angoisse est la fois angoisse devant la libert et devant le nant
de la mort. La mort serait alors une solution envisageable, face une
existence absurde : exister de par son horreur dexister. Cest moi
qui me tire du Nant auquel jaspire , ici Roquentin exprime la fois
lide de la mort qui renvoi au Nant mais aussi de lesprit qui permet
de le tirer de ce Nant. Aussi, la possibilit dun quelconque suicide
serait tout aussi absurde puisquelle mnerait au Nant.
Et si ces penses naissent par-derrire lui, derrire sa tte
cest surement parce quelles lui paraissent incontrlables. Il oppose
ici les sens la pense en les confrontant je les sens . La pense
serait alors quelque-chose de palpable et extrieur lui, qui
lenvahirait tout entier sans quil ne puisse lutter. On comprend donc
que son angoisse nest donc pas la peur. La peur se ramnerait plus
au monde extrieur, l'angoisse se serait plutt langoisse devant lui-
mme.
Les penses telles quil les dcrit semblent trangres et incontrles.
Elles envahiraient son esprit et prouveraient son existence. Le
personnage serait donc condamn au dsespoir. Ne pouvant
renoncer penser, il doit faire face lin transcendance de la vie. La
vie humaine est alors dpourvue de tout sens, de nature humaine, de
destin, de bien Lhomme est confront au nant et livr lui-mme.
La condition humaine se rsume la solitude, lhomme se sent
tranger au monde et se refuse penser. Cest ce que lon appellerait
lexistentialisme Sartrien et qui marque profondment cet extrait. On
peut donc considrer que niant que la vie ait un sens transcendant,
lexistentialisme condamne lHomme au dsespoir. Mais, en
considrant aussi que lhomme se dfinit par ses actes,
lexistentialisme affirme sa libert et sa responsabilit. Bien quici la
premire impression du texte semble donc prsenter une vision
pessimiste de la condition humaine, laccent est avant tout mis sur la
libert humaine. Il nest pas dit que la vie na pas de sens mais que
lindividu seul peut lui en donner un. Ainsi lHomme nest plus soumis
des normes qui viennent de lextrieur. Il peut sinventer librement,
en faisant les choix que la vie lui propose chaque instant.
Roquentin est donc un personnage Nauseux face au monde qui
lentoure. Ce monde dpourvu de tout sens o rgne le Nant le
condamne au dsespoir. Bien que libre et responsable de ses actes,
son existence nen est que plus angoissante. Seul face des choix, le
dsir de renoncer lexistence apparat comme fond mais renoncer
lexistence serait nanmoins renoncer cette immense pouvoir
inne : la libert. Des questions viennent alors se bousculer en nous,
Etre libre, est-ce n'obir qu' soi-mme ?

Il sagit l dun excellent travail manifestant de la matrise tant sur le
pan de la comprhension des enjeux du texte, sur le plan argumentatif
que sur le plan de lcriture, de lexpression. Hormis le fait que vous
ne vous attachiez peut-tre pas suffisamment l'ambigut de la
pense, il ny a rien ajouter sinon vous remercier de me permettre
de lire ainsi une explication de cette qualit. Poursuivez de la sorte.
Ce sera avec impatience que je lirai votre prochaine explication.
18/20
Vous auriez pu prciser
davantage les enjeux de
votre question.