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LA POLTICA Y EL PROBLEMA DE LAS MANOS SUCIAS

Jos Manuel Reyes Alfaro
Licenciatura en teologa
catedra de tica y Realidad
Universidad Evanglica de El Salvador, San Salvador

Introduccin
En el presente ensayo se analizar la poltica desde su etimologa, la formacin del concepto como
tal, su esencia y su objeto. Como este trmino desde la concepcin de Aristteles, va evolucionando
a una necesidad inherente el diario vivir del ser humano. Hasta convertirse en el Estado, el cual se
vuele un ente que rige el comportamiento de las sociedades, es aqu, donde comienza la poltica a
dejar de ser un camino para el desarrollo de las sociedades, y se convierte en el instrumento para la
defensa de intereses particulares de aquellos que acaparan riquezas.
Adems, analizaremos como los planteamientos de Maquiavelo suscitan en las interpretaciones lo
que se entiende en la obra de Sartre Las Manos Sucias, lo cual llevar justificar cualquier medida
que garantice alcanzar todo inters del poder.
Epistemologa
La palabra poltica proviene de (polis=Ciudad). Es decir todo lo que es relativo a la vida de la
ciudad. Los griegos utilizaron muchas palabras derivadas de polis para referirse al campo poltico. La
derivacin
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que incluye el sufijo ico, es relativo a la polis y a sus ciudadanos, lo cual
puede ser un sinnimo de social. Aristteles es quien funda la ciencia poltica, como ciencia prctica
y soberana, de la cual dependan las dems ciencias prcticas. El hombre segn Aristteles aparece
como un animal social (zoon politikon). El animal es tambin social, pero solo el hombre es poltico.
El hombre no vive en manadas, vive en insertado en el organismo social que constituye la polis, la
ciudad, y sta es para l una necesidad natural; todos los hombres busca asociarse para
permanecer vivos, la primera asociacin es la familia que es buscada para la procreacin; despus
las familias se asocian entre s para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge la

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tiene el mismo significado que la palabra politike. El adjetivo no es ms que la forma femenina de
. Proveniente de la expresin lo cual hace referencia al arte de vivir en sociedad o lo relativo a
las cosas del Estado o ciudad. Posterior mente se omiti y el termino se sustantiviza.
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ciudad cuando entre los clanes de familias surge la ciudad
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cuando entre los clanes se fijan leyes
comunes para la convivencia.
Es Maquiavelo en su obra El prncipe, quien incorpora el uso corriente de la expresin Estado:
Todos los estados, todas las dominaciones que ejercieron y ejercen imperio sobre los hombres,
fueron y son repblicas o principados.
As, la palabra Estado sustituy los otros vocablos con que se designaba la mxima organizacin de
un grupo de individuos en un territorio. Aristteles, vincula la poltica con la tica en su obra
Poltica, mientras que Maquiavelo revolucion el ejercicio de la poltica al desprenderla de su
calidad humana y dejarla como el ejercicio del poder. Dejando atrs al animal poltico aristotlico y
ve en el hombre como una bestia:
Hay dos formas de combatir: una con las leyes, la otra con la fuerza; la primera es propia del
hombre, la segunda de las bestias. A un prncipe le es necesario usar bien la bestia y el hombre.
Si los hombres son los que ejercen y aplican la poltica, no es recomendable el consejo de sacar
parte de la bestia que llevan oculta. Para Maquiavelo el fin justifica los medios y lo seala de la
siguiente manera:
Dbase de las cosas juzgar el fin que tienen, y no los medios con los que se hacen. Procure, pues el
prncipe, vencer y conservar el Estado; los medios sern siempre juzgados honorables y por todos
alabados, porque el vulgo se debe llevar por las apariencias y por el resultado de las cosas.
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El maquiavelismo tena como fin la preservacin del Estado y no el ejercicio del poder por el poder
mismo. Maquiavelo deca que un prncipe no deba apartarse del bien mientras pueda, pero saber
entrar al mal, de ser necesario. El problema, sin embargo, es que la poltica deba ser el instrumento
del poder, sino el camino del poderoso para ejercer el bien sin tener que llegar al mal. Ah radica la
virtud aristotlica de la poltica: la poltica como servicio a la polis.
Desde el maquiavelismo puede verse la poltica esencialmente como la lucha por el poder; es el
fenmeno en s mismo. Adems, puede definirse como el arte de hacer frente a los problemas
sociales o de evitarlos. La poltica implica el Poder de conducir, la ciencia de organizar y el arte de
prever. Para algunos autores la poltica es la ciencia del Estado.
Jean-Jacques Rousseau
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, conceba a la poltica como la actividad que tiene por objeto regular y
coordinar la vida social por medio de una funcin de orden, defensa y justicia para mantener la
superacin y la cohesin de un grupo social determinado. Antonio Gramsci
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por su parte defini a la

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Entre la ciudad y el estado existe una correspondencia verbal que en latn es la republica que se traduce como las
cosas cvicas, lo que concierne a la ciudad: la cosa pblica.
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Es aqu donde parte el problema de las manos sucias que trabajaremos ms adelante.
4
Rousseau, Jean. J. (1762) El Contrato Social
5
Gramsci, Antonio (1980) Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno. Pg. 16
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poltica como la actividad humana central, el medio por el cual la conciencia individual es llevada al
contacto con el mundo natural y social en todas sus formas, y por ello las relaciones sociopolticas
sobreviviran incluso a la desaparicin del Estado. De hecho antes de que se conformara el Estado
con las caractersticas propias del actual, existieron diversas instituciones polticas. Engels
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en su
obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, afirma que ste surgi al dividirse la
sociedad en clases.
Por su parte Marx
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seala cuatro tipos de Estados:
El esclavista
El feudal
El burgus
El socialista
Y dir Marx, que el Estado es una simple estructura que refleja la situacin de las relaciones sociales
determinadas por la base social. Identifica al Estado con el aparato del que se vale la clase
dominante para mantener su dominio, razn por la cual el fin del Estado no es un fin noble como la
justicia, la libertad, el bienestar, sino que es el inters de una parte de la sociedad que no busca el
bien comn, sino el bien particular de quien gobierna. Ese Estado es puro y simple instrumento de
dominacin. Podra decirse en pocas palabras que el Estado es simplemente la herramienta que
utilizan los dueos de los medios de produccin para dominar a las masas.
Maquiavelo plantea que lo poltico se define en dos polos, como gobernante-gobernado y su campo
de estudio en lo que respecta al poder del gobernante sobre el gobernante. As podemos entender
las organizaciones derecha e izquierda, liberal y conservador. El campo est construido por una
distancia entre los polos de tal manera que todas las actividades y discursos dentro de ese campo
pueden ser interpretados de forma racional. Pueden ser tambin un campo de lucha y de poder, el
campo poltico est intercalado en el mundo social. El objetivo de las luchas es cambiar las
relaciones de fuerza que dan estructura a este campo. Adems, dir que los campos ms
importantes del espacio social son las clases. Y las luchas se dan para mantener las relaciones de
poder dentro de ese campo, es decir llegar a la posicin de ms ventaja.
Bourdieu
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, pretendi rendir cuentas a la relacin entre un poltico y sus electores. Quera demostrar
las reglas del juego en el campo poltico, para animar a participar a las personas excluidas de ello.
Pretenda ms que nada analizar las condiciones sociales de la habilidad poltica y las estrategias
comunicativas, para influir en la opinin publica.
En cuanto a la dicotoma pblico-privado
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, que sirve para dividir el universo en dos esferas. La
familia por ejemplo pertenece a lo privado, mientras que la ciudad se refiere a lo pblico y se

6
Engels, Friedrich (1884). Pg.56
7
Ozollo, Javier (2005) Marx y el Estado; determinaciones sociales del pensamiento de Karl Marx
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Quien fue inspirado por Max Weber, Robert Michels y Antonio Gramsci
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Lo pblico se refiere al Estado y lo privado al individuo
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encuentra por encima de la familia. La esfera pblica es impuesta por la autoridad poltica como
norma obligatoria impuesta por el poder supremo y reforzada constantemente. El derecho privado se
refiere a la familia, los testamentos, la propiedad y el contrato. Mientras que el derecho pblico se
representa por medio de la constitucin y se manifiesta abierto al pblico. Dentro del debate pblico-
privado surge la sociedad civil, la cual forma parte del lenguaje poltico y tambin forma la dicotoma
sociedad civil-estado.
El Estado nace de la disolucin de la comunidad primitiva basada en vnculos de parentesco y de la
formacin de comunidades amplias derivadas de la unin de muchos grupos familiares para poder
sobrevivir de manera interna como el sustento y externa para defenderse. El punto de vista marxista
de sociedad civil est expresado, por ejemplo, en La sagrada familia, obra de Marx y Engels:
El Estado moderno tiene como base natural la sociedad civil, es decir el hombre independiente
unido a otro hombre slo por el vnculo de inters privado y de la necesidad natural inconsciente.
Otras teoras mencionan que la sociedad civil se refiere a la esfera de las relaciones sociales que no
estn regularas por el Estado, entendido como el conjunto de los aparatos que un sistema social
organizado ejercen el poder coactivo. Desde un punto de vista marxista se puede hablar de la
sociedad civil como una sobre estructura y al Estado como una Superestructura.
Aristteles
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manifestaba que el verdadero legislador u estadista no solo debe basarse en lo que es
mejor en abstracto, afirmaba que deba buscar lo que es relativamente mejor segn las
circunstancias. Clasifica las formas de gobierno, distinguindolas segn sircan al bien de la
comunidad o a los intereses privados de una o varias personas. Las primeras llamadas puras son:
las monarqua, la aristocracia y el gobierno constitucional o Repblica, y degeneran respectivamente
de cada una de ellas: tirana, oligarqua y demagogia, la ley del pobre. Para Aristteles la forma ideal
de gobierno es la Monarqua. Aristteles define a la aristocracia como un gobierno formado tan solo
por los hombre mayores. La tercera forma de gobierno, es la del gobierno constitucional y la define
como el Estado en el que los ciudadanos administran en general el inters comn
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En cuanto a las formas degeneradas de gobierno, dijo que la peor de ellas es la tirana, ya que es el
gobierno de uno para su propio beneficio. Clasific como mala tambin a la oligarqua porque es el
gobierno de algunos poderosos a favor de las de sus clases y el menos malo de estas formas de
gobiernos es la demagogia, porque es el gobierno del pobre para el pobre.
Aristteles es el creador del constitucionalismo, al sostener la conveniencia de que el gobierno, para
su ejercicio, se deriva en tres poderes, asignando a cada uno de ellos una funcin especfica
determinada por la ley, as los representantes del poder ejecutivo realizaban la funciones consientes
a los actos administrativos; el poder legislativo tena la funcin de legislar, es decir, formular las
leyes para regular la conducta del gobernante y de los gobernados; y los del poder judicial,

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Aristteles (2008) La Poltica
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Adelantndose a la poca y sosteniendo principios de estabilidad y poltica depende de un orden equitativo, social y
econmico.
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intervenan como tribunales de Derecho, para aplicar las leyes en los casos de controversia. Es
importante sealar que Aristteles no dio a los tres poderes los nombres que actualmente reciben.
Cicern
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, influenciado por el estoicismo de Platn, Aristteles y de otras escuelas, define la
Repblica o el Estado, como la cosa del pueblo, res populi, y fija para todos los gobiernos, sin
importar la forma de los mismos, un fin: el bien del pueblo. Considera tres tipos de gobierno,
teniendo cada uno de ellos mritos y defectos.
Las manos sucias
Despus de hacer un recorrido de cmo ha venido desarrollndose el concepto y el ejercicio de la
poltica, y de cmo en algunos momentos se separa la teora idealizada a la prctica real, llegamos a
uno de los problemas ms polmicos de la poltica y su relacin con las nociones comunes de
moralidad. Ya Aristteles, como vimos anteriormente, vincula la poltica con la tica, lo cual en los
romanos se convertir en la moral.
Quienes aluden a las necesidades de la poltica han aludido con ello, al menos desde Maquiavelo,
no slo a los riesgos necesarios de carcter aparentemente inmoral, sino a las mentiras, crueldades
e incluso a los asesinatos necesarios. Inspirndose en la obra homnima de Sartre
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, los filsofos
modernos
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tienden a hablar de la necesidad de manos sucias en la poltica, en el sentido de que
el ejercicio de la poltica en algn sentido exige a quienes la practican violar normas morales
importantes dominantes fuera de la poltica.
Pensar que la poltica pueda tener ciertas exenciones cuando se refiera al orden moral llega a
generar desconcentracin, pues al hacer un examen minucioso en la historia a las actividades de los
polticos, nos puede llegar dar mayor luz en esta cuestin. En los enunciados de Maquiavelo se
entiende que la poltica en ocasiones exige racionalmente el abandono de las razones morales
genuinas que en otro caso seran decisivas. Frecuentemente se usa esta idea apelando a la nocin
de la moralidad de los roles, lo que implica de alguna manera que el rol poltico de forma exclusiva o
predominante suscita la necesidad de manos sucias.
Maquiavelo muchas veces escribe como si la necesidad de manos sucias es algo inherente en el
ser humano ms que a la condicin poltica. Pero muchos de los filsofos que interpretan el
pensamiento de Maquiavelo, hacen una divisin tajante entre lo poltico o pblico, por una parte, y lo
privado, personal y ordinario por otra. Adems, discurren como si este problema fuese especial a la
poltica, por el hecho que resulta fcil mancharse las manos en la poltica y en ocasiones es
correcto hacerlo
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los cual solo se vuelve visible a la vida pblica
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y no tanto a la vida privada.

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106 AC-43 AC. Marco Tulio Cicern. Escritor, orador y poltico romano.
13
Sartre, (1947) Las manos sucias
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Michel Walzer, Hampshire y Nagel por citar algunos
15
Walzer, 1973, pg.174
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Que puede ir desde los polticos a los sacerdotes, desde los banqueros a las enfermeras, desde los acadmicos a los
profesionales, desde los parlamentos a las organizaciones locales.
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En este sentido los procesos polticos caen el problema de la corrupcin. Este problema no es solo
que es probable que se derive normas malas a partir de la conducta poltica sino que se tiende a
enfocar de manera excesivamente estrecha las inquietudes morales. Nos centramos en el acto
particular que exigir manos sucias e ignoramos la contingencia y mutabilidad de las circunstancias
que lo han originado. Pero son precisamente estas circunstancias las que ms a menudo merecen
examen y crtica moral, y los cambios que pueden resultar de esta crtica pueden eliminar la
necesidad de aqul tipo de manos sucias en el futuro.

Bibliografia:
Aristteles(2008) La Poltica, Ed. Nuevo Talento. Mxico.
Bunge, Mario(2009) Filosofa Poltica, Ed. Gredisa. Barcelona.
Pinto Julio, Introduccin a la Ciencia Poltica, Ed. Eudeba, Buenos Aires.
Robinson Dave, Groves Judy (2006) Filosofa Poltica para principiantes, Era Naciente SRL,
Buenos Aires Argentina,
Sabine George H. (1994) Historia de la Teora Poltica, 3era. Edicin, fondo de cultura Econmica,
Mxico.
Sartori Giovanni(2008) Elementos de Teora Poltica, Alianza Editorial, Madrid.