CIGANOS: UM MOSAICO TNICO

Regiane Rossi Hilkner

1

Mauro Hilkner
2


RESUMO
Pesquisar as manifestaes da cultura cigana sempre um empreendimento
ambicioso, pois se constitui em uma prtica polissmica, que traz diversas
possibilidades de interpretao, considerada ao mesmo tempo extica, artstica,
religiosa, entre outras definies. Este artigo procura enfocar apenas um de seus
aspectos: o corpo cigano enquanto uma construo social que, ao expressar-se,
agencia memrias. Ciganos, unidade complexa, mosaico tnico. Ritmos, imagens.
Materialidade e significao. O corpo cigano produz e portador de significado,
fonte de sentido. No seu clssico a respeito das tcnicas corporais, Marcel Mauss
(1974) nos ensina que o corpo deve ser pensado a um s tempo enquanto
significao, ferramenta, agente e objeto: ele , ao mesmo tempo, o instrumento
original com que os humanos moldam o seu mundo e a substncia original a partir
da qual o mundo e a cultura so moldados. Assim, para ele, toda a expresso
corporal apreendida, tendo em mente a sua preocupao em demonstrar a
interdependncia entre o que chama de domnio fsico, psicossocial, social e
cultural. A sua principal contribuio talvez seja a demonstrao de que o corpo
humano nunca pode ser encontrado num suposto estado natural. no corpo que a
matria prima e a cultura so moldadas e inscritas. Nas sociedades grafas, como a
cigana, s resta o corpo, funcionando como um livro ou um lbum, a pele como um
pergaminho onde se inscreve uma histria, uma recordao, um grito, uma
esperana. Que mais seriam as pinturas e indumentrias corporais nos rituais que
no o grito impresso dos corpos da comunidade? As cores da festa, da dor, da
esperana: linguagens do corpo.Objetiva-se com este trabalho apresentar como as
marcas corporais ciganas funcionam como uma veste. Em seus corpos
incontestavelmente, esto registradas marcas visuais que, por vezes, usando a
fantasia e o simbolismo, buscam espelhar a sua histria e a sua ancestralidade. H
muitos sculos, ciganos partiram da ndia, mas ainda mantm em seus trajes a
perpetuao dessa memria. O corpo cigano uma representao forte que no
cessa de encontrar novos meios para exprimirem-se, novas linguagens, novos
valores e ideias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a
repetio de si mesmo.

Palavras-Chave: Ciganos, Corpo, Memria, Mosaico tnico, Cultura.

1
Doutora em Multimeios pela UNICAMP. Coordenadora e Docente do Curso de Pedagogia da
UNISAL.
2
Doutor em Emergncias pela FMUSP.

ABSTRACT
Search the manifestations of Gypsy culture is always an ambitious undertaking, since
it constitutes a practical polysemic, which brings different possibilities of
interpretation, while considered exotic, artistic, religious, and other settings. This
article seeks to focus on only one aspect: the body as a gypsy social construction
that, in expressing yourself, memories agency. Gypsies, unit complex ethnic mosaic.
Rhythms, images. Materiality and significance. The body produces Gypsy and carries
meaning, source of meaning. In his classic about the physical techniques, Marcel
Mauss (1974) teaches us that the body should be thought at one time as meaning,
tool, agent and object: it is at the same time, the original instrument with which the
human shape your world and the original substance from which the world and culture
are shaped. So, for him, the whole body language is learned, bearing in mind his
concern to demonstrate the interdependence between what he calls the physical
domain, psychosocial, social and cultural. Its main contribution is perhaps the
demonstration that the human body can never be found in a supposed "natural
state". It is the body that the raw material and culture are shaped and inscribed. In
societies unwritten, such as the Roma, there is only the body, functioning as a book
or an album, the skin as a scroll on which is inscribed a story, a memory, a cry, a
hope. What else would the costumes and body paintings in rituals that do not print
the cry of the bodies of the community? The colors of the party, pain, hope: the
languages corpo.Objetiva with this work is how the marks work as a gypsy dresses.
In their bodies undoubtedly are registered trademarks visual, sometimes using
fantasy and symbolism, seek to mirror its history and ancestry. For centuries,
Gypsies left India, but still keeps in their costumes to perpetuate this memory. The
body is a strong representation gypsy who never ceases to find new ways to express
themselves, new languages, new values and ideas, so that the more it seems to be
something else, much more is repeating itself.

Keywords: Gypsy, Body, Memory, Mosaic Ethnic Culture.
APRESENTAO
Pesquisar as manifestaes da cultura cigana sempre um empreendimento
ambicioso, pois se constitui em uma prtica polissmica, que traz diversas
possibilidades de interpretao, considerada ao mesmo tempo extica, artstica,
religiosa, entre outras definies.
Este artigo procura enfocar apenas um de seus aspectos: o corpo cigano
enquanto uma construo social que, ao expressar-se pela danas rituais, agencia
memrias. Ciganos, unidade complexa, mosaico tnico. Ritmos, imagens.
Materialidade e significao. O corpo cigano produz e portador de significado,
fonte de sentido.
No seu clssico a respeito das tcnicas corporais, Marcel Mauss (1974) nos
ensina que o corpo deve ser pensado a um s tempo enquanto significao,
ferramenta, agente e objeto: ele , ao mesmo tempo, o instrumento original com que
os humanos moldam o seu mundo e a substncia original a partir da qual o mundo e
a cultura so moldados. Assim, para ele, toda a expresso corporal apreendida,
tendo em mente a sua preocupao em demonstrar a interdependncia entre o que
chama de domnio fsico, psicossocial, social e cultural.
A sua principal contribuio talvez seja a demonstrao de que o corpo
humano nunca pode ser encontrado num suposto estado natural. no corpo que a
matria prima e a cultura so moldadas e inscritas.
Nas sociedades grafas, como a cigana, s resta o corpo, funcionando como
um livro ou um lbum, a pele como um pergaminho onde se inscreve uma histria,
uma recordao, um grito, uma esperana. Que mais seriam as pinturas e
indumentrias corporais nos rituais que no o grito impresso dos corpos da
comunidade?
As cores da festa, da dor, da esperana: linguagens do corpo. Objetiva-se
com este trabalho apresentar como as marcas corporais ciganas funcionam como
uma veste. Em seus corpos incontestavelmente, esto registradas marcas visuais
que, por vezes, usando a fantasia e o simbolismo, buscam espelhar a sua histria e
a sua ancestralidade. H muitos sculos, ciganos partiram da ndia, mas ainda
mantm em seus trajes a perpetuao dessa memria. O corpo cigano uma
representao forte que no cessa de encontrar novos meios para exprimirem-se,
novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que, quanto mais parece ser
outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo.

Fotografia 1 - Ciganas com vestimenta tpica: longas saias
estampadas, lenos na cabea demonstrando que so casadas e
mes. Os anis na cigana (em p) indicam que pertencem a tribo
Caln. Os anis so utilizados por lideres ciganas. Essa uma
prtica comum somente neste cl. A chaleira ao lado da fogueira
tambm indicia o pertencimento ao cl caln. Os demais cls
utilizam utenslios em cobre com a marca amassada do martelo, -
marca do ofcio de muitos ciganos de outros grupos. Merece ateno
nesta fotografia o homem gadj que observa distante os
acampamentos ciganos. Misto de temor e curiosidade? Sem
identificao, 1937.

O MOSAICO
Erroneamente quando caracterizam os ciganos, trazido mente um cigano
tpico, um esteretipo, mas que necessita ser desconstrudo pelas evidncias de
grupos ciganos na diversidade de situaes em que se encontram. Uma histria de
ciganos deve ser feita de muitas excees, impossibilidades, contradies,
incongruncias, contra-sensos.
A histria dos ciganos a histria de um mosaico tnico. Para a compreenso
deste grande mosaico, faz-se necessrio, portanto, conhecimento da principal
distino cigana: suas tribos. So consagradas as distines dos ciganos, no
Ocidente, em trs grandes grupos ou natsias
3
: O grupo/Natsia Rom, o
Grupo/Natsia Sinti ou Manouch e o Grupo/Natsia Caln.
O grupo Rom demograficamente majoritrio possui subgrupos ou vitsas
4

com denominaes prprias: Kalderash, Matchuara, Lovara, Tchurara, Vlax Romani.
Esses subgrupos tiveram sua histria profundamente vinculada Europa Central e
aos Balcs, de onde migraram a partir do sculo XIX para o leste da Europa e para a
Amrica.
Algumas organizaes ciganas tm tentado substituir, no lxico, Ciganos por
Rom. A este processo tem-se denominado romanizao, e tem a inteno de
conferir legitimidade a estes grupos como sendo o dos verdadeiros ciganos. H
ainda, pelo menos, duas derivaes dessa poltica: A primeira, a do subgrupo
Kalderash, autoproclamada a mais autntica e nobre entre as comunidades
ciganas. A segunda a Vlax Romani, considerada por muitos como portadora da
verdadeira lngua cigana.
O Grupo Sinti, tambm chamado Manouch, numericamente
expressivo em terras orientais, na Alemanha e Frana.
Os Calns, cuja lngua o Cal
5
, so ciganos que se diferenciaram em
comportamentos dos grupos Sinti ou Manouch e do Rom e, justamente, pela
distino de costumes,
6
consideram-se e so considerados como grandes inimigos,
em especial do subgrupo Kalderash. Da Pennsula Ibrica, onde ainda so
numerosos, migraram para outros pases europeus e da Amrica. Foi de Portugal
que vieram para o Brasil e constituem o grupo mais numeroso. Embora os Calns
tenham sido pouco estudados, acredita-se que no haja entre eles algo que se
assemelhe complexa subdiviso dos Rom.
Enquanto entre os Roms a classificao em subgrupos acontece com base
em identificao de tipo ergonmico (denominao que traz orgem na profisso
tradicionalmente exercida)
7
, no Grupo Sinti ou Manouch existe a designao

3
Natsia palavra do dialeto romani que significa literalmente nao ou povo.
4
Vitsa em romani aproxima-se da palavra descendncia.
5
Cal o dialeto utilizado pela natsia Caln. praticamente o mesmo idioma somente com
pequenas variaes do dialeto Romani. No entanto, para marcar sua identidade procuram distanciar-
se do termo Romani por foneticamente estar prximo ao Grupo Rom.
6
Constituem-se costumes distintos dos calns em relao aos Roms e Sinti ou Manouch, a prtica da
quiromancia e da cartomancia, por troca monetria, pedidos pblicos de ajuda, a infidelidade ao
cdigo de conduta cigana, dentre outros.
7
Dentre as profisses dos Roms, que os identificam e classificam destacamos: Kalderashs - que em
romani significa caldeira, uma vez que trabalham na fabricao de caldeiras de cobre. Matchuaras
significam comerciantes, aqueles que trocam bens (muitas vezes comercializam as caldeiras).
segundo um conceito de natureza toponmica (referindo-se a lugares de
assentamento histrico), isto , a palavra Sinti origina-se de Sind, que uma das
quatro provncias do Paquisto. Os Calns possuem a origem do nome relacionada
tipologia fsica, Caln, deriva de Calin, (Kali) que em romani associa-se a pessoas
com pele da cor do cobre. Diferentemente dos Roms, os Sintis ou Manouchs e os
Calns no possuem outras classificaes de vtsa. Vale ressaltar que os ciganos
do grupo Rom insistentemente afirmam que esses dois grupos, so na verdade,
dissidentes de sua natsia.
No entanto, as fontes pesquisadas, apontam para a:

(...) existncia de ciganos de pelo menos trs grupos diferentes: os
Calns que migraram para o pas, voluntria - ou compulsoriamente,
j a partir do Sculo XVI, e os Rom que, ao que tudo indica, migraram
para o Brasil somente a partir de meados do Sculo XIX. possvel
que os ciganos Sinti ou Manouch, tenham migrado para o Brasil,
vindos da Turquia a partir do final do Sculo XIX. Segundo dados
oficiais, de 1819 a 1959 migraram para o Brasil 5,3 milhes de
europeus, dos quais 1,7 milho portugueses, 1,6 milho italianos, 694
mil espanhis, 257 mil alemes e 125 mil russos. No desembarque
registrava-se apenas a nacionalidade do imigrante, e no a sua
identidade tnica. mais do que provvel que no meio dos quase
dois milhes de imigrantes tambm tenham vindo ciganos Sinti ou
Manouch (MOTA, 1987).

Segundo o mesmo autor, o subgrupo Kalderash considera-se nobre e, por
conseguinte, o verdadeiro guardio da identidade cultural cigana; os Lovaras,
provenientes, sobretudo da Romnia, localizam-se em So Paulo e no Rio de
Janeiro; os Matchuaras, muito propensos sedentarizao e, por isto mesmo,
inclinados perda da identidade tnica; os Tchuraras, oriundos da ndia e da Grcia
que apresentam vestimentas e adereos indianos at os dias atuais. Os Vlax
Romani, que se julgam detentores da verdadeira lngua romani e originrios da
Rssia.
Natsias, Vitsas. Naes e descendncias. Nomadismo e pluralidade. So as
descontinuidades constantes do cigano, eterno viajante, do nmade que se desloca
de lugar em lugar, desenraizado, sem territrio que cria a sua condio de sujeito.
Sujeito cigano que a cada lugar vivido, permanecido construiu com sabor a histria.
Histria, muitas vezes forjadas a partir de relacionamentos efmeros e hostis, da

Tchuraras que correspondem a Cavalos Selvagens, pois trabalham com a doma de cavalos. Vlax
Romani, cujo sentido de Vlax a palavra musicalidade e Lovaras que em romani relaciona-se a
artistas (muitos so circenses).
quebra constante de liames, da operacionalizao de novos vnculos com as
sociedades envolventes, com seus medos e com a busca de sentidos em seu ser-
fazer-estar.



.













Figura 1 - Esquema de classificao e organizao dos ciganos, seus grupos e subgrupos.

A MEMRIA CORPORIFICADA

Nas sociedades itinerantes e sem escrita os corpos transformam-se
em memrias no tempo e no espao. Os rituais tribais so escritos no
corpo como se fossem textos da lei para que ningum se esquea de
que a lei o fundamento da vida social daquela tribo.


CIGANOS
Natsia
Rom
Natsia
Sinti ou Manouch
Natsia
Caln

Vitsa
Kalderash
Lovara
Matchuara
Tchurara
Vlax Romani

Fotografia 2 - Mo com tatuagem que identifica o cl a que este
cigano pertence, no caso ao cl Kalderash
8
. Acervo de Yan
Kalderash. Sem identificao. Data: 1978.

As sociedades ou grupos, como os ciganos, que tm na tradio oral sua
principal fonte de manuteno da memria inscrevem em seus corpos suas
memrias, porque o corpo representa lugar e temporalidade. Desta forma, o corpo-
documento como relatou Tavares (1984, p. 42), pode ser entendido ... como sendo
a memria motora, a prpria documentao escrita, s que pelas indumentrias,
pelos gestos e movimentos corporais.
Assim o corpo documento e fonte de informaes. A prpria existncia da
vestimenta e dana cigana, resistindo ao longo do tempo, uma prova desta
memria corporificada. Dentro de uma situao de alta dramaticidade como a
escravido, a perseguio da inquisio e do nazismo, os povos ciganos agregaram
aos seus corpos estratgias de manuteno tnica, resistncia e a busca da
liberdade em um sentido simblico.

8
Alm do movimento de palma que dita o ritmo da dana cigana e dos adereos familiares aos
ciganos, podemos identificar a que tribo pertence. A tatuagem de Lua e Estrela representa o cl
Kalderash. Os homens so tatuados nas mos e as mulheres nos ps. Enquanto a mo significa o
trabalho, o p o alicerce que permite o trabalho. As mos Kalderashs representam o trabalho
manual do cobre e o p da mulher todas as tristezas e sofrimentos j vivenciados, no entanto sem
perder a altivez cigana. Na cultura cigana a mulher necessita do trabalho do homem que por sua vez
precisa de alicerce feminino. So tatuagens complementares. Outras marcas corporais sero
demonstradas ao longo do Terceiro Captulo.

Fotografia 3 - Ciganas Kalderashs com roupas de prisioneiras do Campo de
Extermnio em Auschwitz, durante a Segunda Guerra Mundial. Ritualizam
evocando a ancestralidade cigana. Esse um ritual tpico do dia 24 de Maio,
dia de Sara Kali, o que infere a data desta fotografia. Ao fundo os corpos das
vtimas do massacre. Foto retirada do Campo de Concentrao por Zueb
Angleus Kalderash,

As vestimentas e danas ciganas, mesmo hoje, continuam buscando manter
uma identidade de raiz, revivem pela utilizao de adereos e pelas movimentaes
corporais a memria de seus ancestrais com os quais no conviveram, mas que se
reconhecem como pertencentes a uma mesma histria, sem dela terem
compartilhado efetivamente.
O corpo passou, portanto, a ser lugar de arquivamento de uma memria
coletiva
9
. E, por se tratar de ciganos, a tica do prprio povo assume um carter da
maior importncia, visto que se trata de um povo, como j dito, de tradio oral.
Neste sentido fundamental se destacarem as histrias do povo
contadas/representadas por eles mesmos, no s por refletirem essencialmente a
sua tradio, seus costumes, sua cosmoviso, mas tambm por ditarem normas de
comportamento para os que as compartilham: so os mais velhos a sabedoria
cigana - passando o seu verdadeiro ouro aos mais jovens e, assim, de gerao em
gerao.


9
Sobre memria coletiva vide Halbwachs (1968), Pollack (1989), p. 09, 10 e 11 deste estudo.
Apresentaremos agora algumas das mais belas expresses da histria
cigana, pois pelo corpo-memria vivificam um passado longnquo que se manifesta
pela transmisso geracional de pais para filhos. Algumas imagens e relatos tornam-
se substrato para a compreenso deste artigo, pois como afirma Halbwachs (1968,
p. 119):

Como sociedades grafas poderiam resistir, subsistir, tomar
conhecimento de si mesma, se ela no considerasse um conjunto de
acontecimentos do presente e do passado, se ela no pudesse
reconstruir o curso do tempo e recuperar incessantemente os traos que
deixou de si mesma?

Assim, fundamentalmente conheceremos o grande trunfo da condio cigana
para a sua sobrevivncia seu corpo e sua memria - uma vez que por esses dois
elementos puderam subverter vrias situaes que o contexto desfavorvel lhes
oferecia.
O corpo e a memria foram grandes trunfos para a sobrevivncia da condio
cigana frente as mais dspares circunstncias. Criaram-se, recriaram-se, danaram e
sobreviveram - e a sobrevivncia foi a realizao mais duradoura, o grande evento
da histria cigana:

O danarino um esprito saltimbanco, carrega consigo o sonho, e
com isso nos faz sonhar. Carrega nossos mitos, nossa subjetividade,
e a expressa conosco. Lembra-nos das performances, numa noite,
onde espectadores e danarinos compartilhavam o mito, ao sabor de
uma fogueira, e cantavam e danavam todos juntos. Esta era se foi,
mas como vimos seu esprito no se perdeu. (Barba, 1985, p.102).










O CU MEU TETO, A TERRA MINHA PTRIA, A DANA MINHA RELIGIO
10




Fotografia 4 - Dana Circular Geratriz. Pelos movimentos corporais
cigana Kalderash agradece o dom da vida e da liberdade.

O som do violino corta a noite. Ele acorda os espritos ciganos que
vm da Espanha, onde moram em castelos de pedras ou nas praas
de touros. Pandeiros, palmas, castanholas, cnticos de amor e cime,
apologias de liberdade e lamentos dos sofrimentos desse anoitecer
nas moradas ciganas. Saias vermelhas, xales negros, pulseiras
prateadas como a Lua - Deusa de todos os ciganos. E, enquanto
aumentam os cantos e se esquentam as danarinas em torno da
grande fogueira, vo os ciganos resgatar a poderosa e eterna magia
das tribos a dana cigana para reviver e ensinar pelos movimentos
dos corpos tradies milenares desconhecidas no mundo gadj
11
.

O patriarca da tribo inicia um canto como este de autoria desconhecida:

Canta violino, bate com o p descalo no cho, povo cigano, que a sua
noite e, suas so todas as estradas. E, entre moedas de ouro e talisms
de prata, ao cair das cartas do Tar, ao tilintar dos pndulos, mostremos
nossa fora vdica dos Kalderahs. Dancemos, envolvendo a fogueira,
reavivando nossa dana na esfinge de Gis, nos castelos da Espanha,
nas feiras portuguesas e nas capitanias hereditrias no Brasil.
Relembremos tambm muitos dos nossos condenados fogueira, como
bruxos, queimados fogueira, acusados de andar voando em vassouras.

10
Provrbio cigano proferido ao trmino de toda festa cigana, nas quais se incluem as danas rituais.
11
Prosa do Lamento, de autoria desconhecida, proferida em festas ciganas.


Fotografia 5 - Dana da Conservao: cigana Kalderash em
ritual cujo centro afetivo Lilith, a me de todos os ciganos,
2005.

A dana cigana consiste em uma seqncia de movimentos corporais
sinuosos, executados com passos cadenciados, ao som e ao ritmo da msica
flamenca
12
. Tecnicamente esta dana possui movimentos-forma bem definidos, que
vo desde a realizao de deslocamentos que lembram o desdobrar-se das
serpentes, at a insero de movimentos de ballet clssico e formas geomtricas
presentes na natureza.
Primordialmente, as danas ciganas e, em especial, as ritualsticas tm no
corpo o local da expresso divina.
13
Para os ciganos, Deus multifacetrio, de modo
que se manifesta atravs das faces da eternidade, ou seja, mitologicamente. Como
Deus , para os ciganos, a personificao dos fenmenos naturais, a relao com a
natureza (al)qumica. Enfim, (...) as danas rituais so instrumentos de
manuteno das tradies e poderosos pontos de unio entre os membros do cl e
as divindades, ou seja, a prpria natureza.
14


12
O termo flamenco derivado das palavras rabes fallehu e mengu, que significam nmades,
errantes, sem posse de terras. A sociedade espanhola associava tais palavras aos ciganos, ao seu
estilo de vida e, principalmente, ao seu ritmo musical.
13
Todas as danas ciganas, mesmo as danas festivas, apresentam vnculo com o sagrado. Nem
todas objetivam a prescrio de uma tradio cultural, ou revivem um mito de origem, mas
inevitavelmente, pelas danas, solidificam-se memrias e as prticas corporais ciganas do sentido
festa.
14
Citao de Salma Kalderash, 2002. As danas rituais ciganas sero explicitadas e aprofundadas,
pelos prprios ciganos, ainda neste captulo.
Rudolf Laban
15
(1978) analisa o movimento humano como uma arquitetura
viva, na medida em que este ocorre no espao, criando formas e caminhos,
mudanas de relaes e lugares.
Para Laban o homem expressa as emoes atravs do movimento de seu
corpo, ou seja, o movimento gerado pela dana a manifestao exterior de um
sentimento interior. E acrescenta que ... na dana, pelo movimento que o homem
atinge a harmonia total entre corpo e alma ( 1978, p. 67).
A dana, para este autor, uma via relevante e estimulante para exploraes
sobre a natureza simblica e lingstica do movimento, assim como para a
(re)presentao e (re)construo de memrias corporais e histria social de povos e
comunidades.
Sob esta tica podemos compreender o texto corpreo que os ciganos
executam no ritual da dana. Victor Turner contribui de maneira significativa para um
melhor entendimento sobre as discusses no mbito ritual, em especial, o ritual
como performance. Segundo Turner (1968, p. 67)

[...] o conceito de performance tem se revelado, no decorrer dos anos
cada vez mais adequado ao estudo dos povos de tradies orais, na
medida em que prope a observao dos fenmenos culturais em
uma perspectiva mltipla.

Atravs do processo de performance, estabelecido por Turner, o contido ou o
suprimido revela-se no ritual. As performances rituais privilegiam o fazer e o agir,
reforam o contexto, admitem o impondervel e a mudana.
John Cowart Dawsey (1997), baseado neste autor, afirma que existe a
presena de uma estrutura processual de performance ritual que compreende que
as imagens de experincias do passado so evocadas e delineadas; que emoes
so associadas a lembranas do passado e revividas; que numa relao corporal, o
passado articula-se com o presente, tornando possvel a descoberta e a construo
de significados; e por fim que a experincia ritual se completa atravs de uma forma
de expresso, uma performance.
16


15
Danarino, coregrafo, considerado como o maior terico da dana do sculo XX e como o "pai da
dana-teatro". Dedicou sua vida ao estudo e sistematizao da linguagem do movimento em seus
diversos aspectos: criao, notao, apreciao e educao.
16
Performance deriva do francs antigo, parfournir, isto completar, realizar inteiramente. Refere-
se ao momento da expresso.
Eugnio Barba
17
(1985) enfatiza que o estudo da performance combina
antropologia, artes performticas e estudos culturais, usando lentes interdisciplinares
para examinar um conjunto de atos sociais: rituais, festivais de teatro, dana e
outros eventos ao vivo. Performance tnica e intercultural, histrica e atemporal,
esttica e ritual, sociolgica e poltica. Performance um modo de comportamento,
um tipo de abordagem da experincia humana. (1985, p. 45). Barba aponta para os
modos em que as estruturas dramticas envolvendo rupturas, crises e possveis
transformaes de universos simblicos se manifestam em rituais de passagem e
conflitos sociais.
A antropologia deste autor enfatiza a presena da teatralidade nos rituais
performticos. ... dentro de uma perspectiva simblica comportamentos biolgicos e
culturais do homem so desenvolvidos em uma situao de representao, como
um rito de transgresso e seu estgio liminar, ou seja, como um rito de passagem
(1985, p. 46).
A performance, sob este enfoque realmente uma arte de transformao do
modo de saber e de sentir das pessoas ou comunidades envolvidas no ato
performtico. O resultado da performance sempre estimulante e revigorante e,
muitas vezes, tambm, uma experincia dramtica comunidade envolvida.

17
Diretor de teatro italiano e figura central no teatro mundial e na antropologia teatral.

Fotografia 6 - Menina cigana dana o ritual da Menarca. A boneca jogada a separa da infncia.
Sem identificao. Acervo de Kralissa Kalderash, 1984.

O drama social conceitualizado pelo historiador e filsofo romeno Mircea
Eliade (1958) outro aspecto importante ao se analisar a dana cigana. Tendo em
vista que a antropologia da experincia aponta para a compreenso dos rituais como
unidades de observao e experincia concreta, permite relacionar processos
histricos, culturais e sociais em um acontecimento dramtico, que so os rituais
performticos. Nesta perspectiva, por meio da performance do ritual,
especificamente da dana cigana, ocorre a atualizao de experincia de eventos
passados, que ao serem dramatizados os ativam e os re-vivificam, colocando a
experincia em circulao, estabelecendo uma relao com os mitos de origem, as
imagens e idias que fazem um corpo mover-se.
O mito, para Eliade, constitui a tradio de um povo e continuamente
recriado nos rituais performticos. Unidade de Observao das memrias de
experincias passadas tornadas referncias vivas para o presente e futuro. Os
mitos, nos rituais dramticos, se reafirmam e se transformam dialogando com a
histria.
Regina Muller (2000) compactua com este pensamento ao afirmar que no rito
performtico - no qual se inclui a dana - a cultura no somente se expressa, mas
tambm dialoga sobre sua condio. No uma comunicao unidirecional, mas
sim reflexiva. Assim, para Muller, o rito est localizado em um processo de
socializao onde so acionados diversos meios de comunicao, tais como msica,
dana, artes visuais, representao cnica e aspectos lingsticos (narrativa mtica
ou outras expresses verbais).
Sob este enfoque podemos inserir as danas ciganas, uma vez que Muller
afirma que o momento do ritual serve para reelaborar os valores e tradies culturais
em um presente com vista a um futuro. Nesse processo, a sociedade cigana se
coloca historicamente. A performance expressiva do ritual reflete a sociedade cigana
e a apresenta como se fosse um metacomentrio.
As danas rituais ciganas evidenciam um processo de transformao e
continuidade cultural. Tambm um processo de ... produo de sentido que
expressa a experincia vivida, nos quais as danas rituais so estruturas de
experincia que integram aspectos cognitivos, afetivos e volitivos (MULLER, 2000
p.189).
Desta forma contextualizada, a dana cigana sonha o passado e dana o
futuro atravs de uma experincia que se liga ao afeto, experincia e ao sagrado,
providenciando um manancial para se compreender o corpo como memria das leis
e cdigos da cultura cigana.

CONSIDERAES FINAIS
Historicizar os ciganos nos remete a compreend-los na sua pluralidade e no
seu excepcionalismo. H uma generalidade reducionista ao se chamar de ciganos
indivduos e/ou comunidades com diferenas significativas entre si. Precisa-se,
assim, tomar cuidado ao denominar cigana a identidade de grupos que chegaram
ao Brasil deportados da Europa, desde o sculo XVI e, ao mesmo tempo, a
identidade de famlias oriundas dos Balcs e da Europa Central, que chegaram ao
pas no final do sculo XIX. Trata-se de uma enganosa generalizao, sem dvida,
pois que o espao e o tempo modificam sensivelmente a constituio desses
sujeitos.
Assim, um cigano Caln e um cigano Rom s possuem predicado idntico no
domnio da linguagem, quando emitimos proposies como: Este Caln cigano
ou Aquele Rom cigano. Mas a percepo atenta das singularidades nega,
taxativamente, a suposta identidade dos nomes e dos predicados.
Em contraposio a isso tudo, os ciganos pensam em si prprios de forma
fragmentria. Cada cigano tem uma forte identificao com seu grupo familiar ou
com as famlias que tm o mesmo ofcio. Mas no existe uma identidade nica entre
todos os ciganos.
No domnio dos ciganos, no existem seno mltiplas identidades. Da que o
termo cigano no designa as comunidades por nomes que elas prprias do para si.
Ele designa, isto sim, uma abstrata imbricao de comunidades ciganas. A diferena
muito grande, pois na realidade no existem ciganos, mas sim diversas
comunidades (historicamente diferenciadas) chamadas de ciganas, mantendo
relaes de semelhana e/ou dessemelhana umas com as outras.
O termo cigano traz consigo uma srie de inquietudes semnticas,
ideolgicas e antropolgicas. Uma vez diagnosticada a complexidade e as
ambigidades inerentes referida expresso, ao dissertarmos, torna-se impossvel
termos pretenses de elaborar snteses conclusivas. Pois o complexo de certezas
sobre o qual se apia essa noo bastante instvel.
A disperso e o nomadismo, que tiveram incio h mais de dez sculos,
propiciaram tantos contatos intertnicos e adaptaes s condies espao
temporais, que aplicar qualquer termo para o conjunto das comunidades ditas
ciganas um tanto arriscado.
O que objetivamos deixar claro que os ciganos no so um grupo religioso
ou uma nacionalidade. Alm do mais, preferiu-se no chamar os ciganos de povo,
pois tambm esta expresso tem significados pouco precisos e muito ambguos.
Na falta de um vocbulo que designe com propriedade o conjunto completo
de todas as comunidades ciganas, adota-se a expresso ciganos, cujo sentido
aceito na sua generalidade, para referir-se a todos os indivduos assim chamados.
Embora se reconhea que tal uso nunca tenha tido plena legitimidade no seio das
vrias comunidades.
A categoria cigano opera inmeras descontinuidades. Os segmentos do
MOSAICO existem, sobretudo, no domnio das descries ou das teorias
ciganolgicas, influenciada pela insistncia de classificao neopositivista
1
. Ora, o
que temos so grupos e suas variantes, decorrentes de combinaes diversas,
condicionadas por tempos e espaos particulares. Assim, os ciganos so mltiplos e
unos.
Nenhum cigano conhece todos os detalhes da identidade em que est
inserido. Tal como no conhece todo o espao cultural que o comporta, no
sabendo, pois, ler todo o seu mapa cultural. Toda cultura, afinal, oferece uma
margem de manobra para os seus membros. H aspectos da identidade cigana
compartilhados por todos os ciganos, outros que so particulares de cada subgrupo
e ainda outros selecionados pelo indivduo num leque de opes. Cada cigano
portador de um conjunto singular de elementos dessa identidade, embora, no haja
uma noo de individualidade tal como no mundo ocidental. A solidariedade to
distante hoje do universo capitalista ocidental se faz presente na tradio cigana
1
A
unidade familiar fundamental e a palavra das pessoas mais velhas tem a fora da
Lei.
Ciganos so iguais no todo, mas diferentes nos detalhes. Toda histria dos
ciganos , na verdade, uma viagem nas lnguas, nas estticas, nas polticas
antivagabundos e antiartistas, nas religies, nas concepes de mundo, com os
quais vrios grupos ciganos, sucessiva e contraditoriamente, tiveram contato. Nisso
a universalidade dos ciganos se manifesta.
Nesta histria dos ciganos a diferena no pode se dissipar. Para ser
honesta, ela deve mostrar muitas precaues para no condensar num padro as
particularidades de grupos variados (em momentos e espaos distintos), porque
assim o discurso perderia informao, e a histria, o sentido. No se pode tambm
confundir os ciganos com os discursos que os descrevem, ainda que se reconhea a
existncia de uma conexo entre eles.
As narrativas histricas sobre os ciganos, muitas vezes, perdem-se pela
generalizao exagerada. Fala-se dos ciganos como pertencentes a apenas uma
nica cultura; apenas umas poucas linhas sustentam o carter diferencial de cada
comunidade cigana estudada. E quando os autores se cansam das individualidades,
esboam uma unidade frgil e talvez inexistente de mltiplos ciganos. Grande parte
das bibliografias
1
acerca do tema descreve como se todos os ciganos fossem
apenas um - o cigano tpico ou o cigano genrico.
Portanto, resta a desconstruo dessa unidade discursiva sobre os ciganos,
pelo estudo das particularidades do caso em questo.
Os ciganos, embora pertencendo a uma nica etnia, ao longo dos sculos de
migraes, deixaram de ser um povo unido e homogneo, dividindo-se em grupos e
subgrupos.
Enquanto algumas tribos denotam forte vocao ao nomadismo, outras
cederam sedentarizao, gerando contrastes que marcam significativamente
esses grupos. H diferenas na conservao das tradies e nos costumes e nas
condies scio-culturais, que extrapolam a simples incapacidade de viverem
pacificamente, exceto nos dias 24 e 25 de maio, momentos ritualsticos, no domnio
do mito e participao do rito destinado Slava de Sara Kali em Saintes Maries de
la Mer, Frana. Mas esta uma outra histria...


Fotografia 7- Ciganos de todas as tribos, cada qual com a sua bandeira entram juntos na cidade de
Saintes Maries de La Mer para participarem dos rituais pertencentes a Slava de Sara Kali.
Autoria: Regiane Rossi. Maio, 2004.




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