AL:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

LOS LANDMARKS DE LA MASONERA

Antiguos Lmites





H:. Alfredo Corvaln

2da. Edicin Ao 6008 de la V:.L:.
Logotipo de Ediciones de la Fe



































A la Respetable Logia Fe N 8 , mi
Logia Madre, Fuente de Amor y Sabidura.





























ndice

Prlogo a la Segunda Edicin .....................................
Introduccin............................................................
1. Fuentes del Derecho Masnico...................................
2. Antiguos Deberes (Old Charges).................................
3. Los Landmarks y las Constituciones de Anderson...................
4. Los Landmarks en la doctrina y en las Constituciones de
las Grandes Logias........................................................
5. Los Landmarks en la enumeracin de Mackey....................
6. Los cuestionamientos al listado de Mackey.............................
7. Los Landmarks en la jurisprudencia masnica..............................
8. Propuesta de Antenor Dal Monte.............................................
9. Los Landmarks desde el punto de vista inicitico. ....................
10. Las caractersticas esenciales de los lmites segn Cox Learche
11. Los Landmarks propuestos por Cox Learche.................................
12. Landmarks y Regularidad Masnica..
13. La Gran Logia Unida de Inglaterra retira reconocimiento
a la Gran Logia de la Masonera del Uruguay.....................
14. Normas de Reconocimiento y Derecho Masnico Internacional.
15. Los Landmarks en la Constitucin de la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay.................................................
16. La Asociacin Masnica Internacional y las primeras
Grandes Logias reconocidas.......................................
17. La Confederacin Masnica Interamericana (CMI) y la
Regularidad Masnica...................................................
18. Fundamentos de la CMI para un Derecho Masnico Inter-
potencial..........................................................................
19. Distintas posiciones acerca de los Antiguos Limites que
fundamentan las normas de reconocimiento..........................
20. Refutacin de los argumentos del Gran Oriente de Francia.
21. Posiciones acerca de la creencia en el Gran Arquitecto
del Universo (GADU)
22. Origen del Smbolo Sagrado GADU, dios Ptah y concepto de
Maat.........................................................................................
23. Desmo y Tesmo. Masoneras Inglesa y Escocesa. Rito
Escocs, Antiguo y Aceptado . Rito de York...........................
24. Posiciones acerca de la creencia en la inmortalidad del alma......
25 Posiciones acerca del Volumen de la Ley Sagrada como
la mas importante de las Grandes Luces de la Masonera.
26. Posiciones acerca de la exclusin de la mujer como
miembro de la Masonera Regular............................
27. Los Landmarks esenciales que surgen del Hermetismo.....
28. Sntesis y reflexiones finales........................................
Bibliografa............................................................


Prlogo a la Segunda Edicin




Introduccin

Ante todo quiero manifestarles a mis queridos HH:. que soy
plenamente consciente que al abordar el tema de los Landmarks se
incursiona en uno de los campos conceptuales tan esenciales como
complejos de nuestra orden; a tal punto que tanto la doctrina como la
experiencia indican que ha sido la causal de mltiples conflictos y
divisiones en la misma. No es para menos porque los Landmarks nos
permiten, en gran medida, saber cuando podemos afirmar que
estamos ante una organizacin masnica regular y cuando no.
La palabra Landmarks no ofrece ninguna dificultad en si misma. su
raz land viene de los lenguajes ms antiguos de Europa, y significa
en todos ellos exactamente lo que en ingls: tierra. Por otro lado, la
voz mark se deriva del latn margo, que quiere decir orilla o limite.
Por lo tanto landmark en su sentido literal, significa alguna estaca,
un rbol, un arroyo, una cerca, un cerro o cualquier otro objeto
relativamente permanente y conspicuo por medio del cual se definen
los limites de un terreno, un predio, o cualquier extensin territorial.
Esa misma voz se emplea para indicar, en un sentido figurado, algo
prominente o significativo como ser un hecho memorable que hace
historia, o algn principio fundamental.
En este sentido los Landmarks, mas propiamente los ancient
landmarks (Antiguos Limites) son los principios fundamentales que
rigen la constitucin, organizacin y funcionamiento de nuestra Orden,
entendiendo por principios fundamentales aquellos que hacen a la
esencia de la Masonera y por ende inherentes a su naturaleza. Es
decir los que hacen que la Masonera sea lo que es y no otra cosa.
Potenciando ese razonamiento, podemos decir que lo que est dentro
de esos lmites es Masonera, el resto es profano.
Los Antiguos Lmites (Landmarks) desempean un papel de
preservacin de los conocimientos trasmitidos por la Tradicin
Inicitica. A su vez los Landmarks son preservados por las normas de
la Regularidad Masnica.
Ac empiezan los problemas. Detrs de la aparente simplicidad de la
palabra landmark se esconden dificultades de todo tipo tan pronto
examinamos las definiciones que sobre el concepto nos ofrecen los
tratadistas y autoridades mas conocidas de la masonera universal.
Luke A. Lockwood en su Ley y Prctica Masnica dice: Los
landmarks de la masonera son aquellas prcticas y principios antiguos,
que marcan y distinguen a la masonera como tal y que son, al mismo
tiempo el origen de la jurisprudencia masnica
En este sentido, es obvio que los Landmarks son fuentes del derecho
masnico.

1. Fuentes del Derecho Masnico

Lewis Edwards en la introduccin de su notable obra La Ley y la
Costumbre de la Francmasonera dice que parecer a primera vista
una paradoja que lo que por definicin es un sistema de moralidad
tenga en adicin un sistema legal; en otras palabras: que la
francmasonera posea una jurisprudencia masnica (por
jurisprudencia en sentido lato entendemos la ciencia del derecho; en
sentido restringido -decir el derecho- entendemos la enseanza
doctrinal que dimana de las decisiones o fallos de autoridades
gubernativas o judiciales).
Esta observacin del acreditado autor ingls citado en la obra del
H.. Jos Gonzlez Ginorio de la Gran Logia de Puerto Rico
denominada Las Fuentes del Derecho Masnico es correcta, y
no lo es menos su aseveracin de que la paradoja es solamente
aparente, hecho que se revela al estudiar la Francmasonera a la luz de
los acontecimientos histricos, aplicando el sentido comn al juzgar los
hechos, en estudio comparativo con otros sistemas de moralidad,
como la primitiva iglesia cristiana. De sta se ha desarrollado la
complicadsima estructura de la Iglesia Catlica Romana y de su
derecho cannico que hoy conocemos.
La persuasin moral, valiosa como es, no es suficiente para mantener
intacto un sistema. y lo que en un principio debi actuar solamente
sobre la conciencia, se convirti, en el transcurso del tiempo y por una
necesidad lgica, en un complicado sistema de formas, de
procedimientos, de sanciones y de castigos.
La conducta humana abandon hace siglos lo sencillo y se ha venido
orientando hacia lo complejo, y las instituciones humanas han tenido
que desarrollarse en perfecto paralelismo a la conducta de los
fundadores.
Gonzlez Ginorio, en la obra citada, nos seala que varias son las
fuentes de donde deriva el derecho masnico en sus mltiples
aspectos y dentro de ellas podemos citar las siguientes:
1 - Los antiguos lmites de la Orden (Landmarks).
2 - Los viejos preceptos de la Hermandad (Old
Charges)
3 - Las Constituciones (leyes orgnicas).
4 - Los decretos y decisiones del Gran Maestro.
5 - Los reglamentos y leyes generales de la Gran
Logia.
6 - Las normas de reconocimiento de las Grandes
Logias.

I. -Los antiguos lmites : constituyen, por su naturaleza, la fuente
ancestral del derecho masnico; y adems de ese carcter ancestral,
son de ndole universal, inalterables e irrevocables.
Esta fuente vetusta del derecho masnico es la ley no escrita, o
tradicional de la Hermandad.
Ignorados o conocidos, en uso o en desuso, respetados o violados,
todos son irrevocables. Las nuevas situaciones y los nuevos tiempos
podrn hacer inaplicables cualquiera de esas leyes causales de la
Orden, en su sentido literal de origen, pero siempre sern aplicables en
su valor moral o especulativo que congenia con el ideal moderno de la
Fraternidad
II.- Los viejos preceptos o antiguos deberes de la Hermandad:
Constituyen reglas o normas de procedimiento y gobierno de la
antigua masonera operativa, probadas por los numerosos documentos
encontrados, conocidos genricamente con el nombre de Old
hargues, los que se conservan en archivos, bibliotecas y museos
como legados preciosos del pasado de la Orden. No tienen el carcter
absoluto de inalterables o irrevocables como los Antiguos Lmites, pero
gozan como aqullos de remota antigedad, y por su intencin deben
considerarse como universales, pues sin ellos la fisonoma de la
Hermandad perdera sus rasgos o lneas peculiares.
Son muchos los documentos que contienen antiguos preceptos, con
diferencias en la forma, pero contestes en el concepto, mas,
demandan consideracin especial los siguientes:
1) Los preceptos de un francmasn (The charges of
a free-mason), compilacin de Payne, incluidos en Las Constituciones
de los Francmasones, en 1723, por Anderson.
2) Los preceptos para ser ledos al Maestro electo
de una logia, antes de su instalacin. El texto que aparece en las
Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra debemos
considerarlo como correcto, pues es el tradicional.
Las dos series de preceptos mencionados anteriormente son
representativos de los ledos por los francmasones antiguos en las
ocasiones correspondientes. Los de Anderson recopilan y sintetizan los
enunciados en los manuscritos Regio, Cooke y otros que son
derivaciones directas o indirectas de stos. Ambas series gozan del
prestigio de la antigedad y del uso tradicional.
III.- La Constitucin: Es, en cada Gran Logia, la ley orgnica y
soberana de su jurisdiccin, y debe estar basada en los fundamentos
de los reglamentos generales de Payne, arreglados por Anderson, y
publicados en el libro Constituciones de los Francmasones, de 1723,
trazando la organizacin de la Gran Logia, al comenzar el nuevo ciclo
histrico de la Hermandad. Los principios expuestos en los
Reglamentos Generales de Payne podrn admitir modificaciones en
lo que se refiere al criterio de implantacin o de procedimiento, pero
substancialmente deben ser respetados, sobre todo, aqullos que se
apoyan en Antiguos Lmites de la Hermandad.
IV.- Los decretos y decisiones del Gran Maestro: Representa
este ttulo aquellas prerrogativas que el Gran Maestro tuvo desde que
se instituy el cargo en 1717, y que nunca la Gran Logia de Inglaterra
le ha discutido. Como jefe supremo de la Hermandad en cada
jurisdiccin, el Gran Maestro es nico en el poder ejecutivo y co-
participe y ejecutor en el poder legislativo, pues sus decretos y
decisiones son obligatorios para todos los masones y logias de su
jurisdiccin, a menos que sean derogados por otro Gran Maestro o por
la Gran Logia, por estar en pugna con los Antiguos Limites o con la
Constitucin de la Orden en la jurisdiccin.
V.- Los reglamentos y leyes generales de la Gran Logia:
constituyen la fuente ms rica de legislacin escrita de la Hermandad
en cada jurisdiccin. el poder legislativo de la Gran Logia tiene como
nica limitacin los Antiguos Lmites de la Orden.
VI.- Las normas de reconocimiento de las Grandes Logias en
su aspecto internacional: Esta fuente del derecho masnico es en
rigor parte de la titulada Los reglamentos y leyes generales de la Gran
Logia, con la diferencia que justifica su clasificacin separada, que
todas las leyes generales o reglamentos de una Gran Logia son
intraterritoriales y tienen fuerza legal exclusivamente dentro de su
jurisdiccin; pero las normas de reconocimiento ejercen su accin
fuera de la jurisdiccin (una especie de soberana o poder
extraterritorial), pues son limitaciones o condiciones impuestas a otras
soberanas masnicas. De ah su importancia y su aspecto
internacional por su universalidad, y por estar casi todas sustentadas
por los Antiguos Limites de la Orden, estas normas de reconocimiento
constituyen un verdadero cdigo de derecho masnico internacional.
En resumen, la Francmasonera tiene un cuerpo de derecho:
Tal cuerpo se divide en : ley no escrita o tradicional de la Orden,
representada por los Antiguos Lmites (Landmarks) sean stos los
que fueren; y ley escrita de la Orden, representada por los viejos
preceptos (antiguos deberes o cargos, los llamados Old Charges), las
constituciones o leyes orgnicas de las Grandes Logias, los decretos y
decisiones del Gran Maestro, las leyes y reglamentos generales de las
Grandes Logias y las normas de reconocimiento en cuanto representan
una legislacin uniforme en el espritu y universal en la aplicacin.

2. Los viejos preceptos o antiguos deberes (Old Charges).

Antes de abordar el tema especifico de los Landmarks, considero
conveniente tratar este tema con mayor profundidad, habida cuenta
que son el antecedente inmediato y necesario para las formulaciones
posteriores de los mismos.
Los viejos preceptos o antiguos deberes se hallan contenidos en
antiguos documentos descubiertos, a partir de 1839, tanto en
bibliotecas pblicas como privadas. Hasta la fecha se han descubierto
unos cien vetustos documentos que dan fe del pasado de la
Fraternidad.
El ms antiguo de estos documentos fue el que recibi el nombre de
Manuscrito Regio, descubierto por James Haliwell en 1839 en la
Biblioteca Regia del Museo Britnico (de ah su nombre), y publicado
en 1840. Se trata de un pequeo libro escrito en papel vitela. Su fecha
se constata generalmente cerca de 1390, o sea, hacia el final del siglo
XIV. Tiene la particularidad de estar escrito en forma de poema y
consta de 794 versos, en dos partes. Comienza con este ttulo: Aqu
empiezan las constituciones del arte de la geometra segn Euclides.
Se cree por muchos que este poema fue escrito por un sacerdote
catlico, que si no era francmasn, revel estar muy enterado de las
cosas de los francmasones. En uno de los puntos del poema se dice:
Que quien conozca este oficio y adquiera dignidad, amar siempre
bien a Dios y a la Santa Iglesia (Catlica).
Un anlisis de todo el documento revela que el poeta autor lo copi
de otro documento mucho ms antiguo, como lo demuestran las
palabras y frases del ingls primitivo. En el siglo XIV todava la Iglesia
Romana no haba excomulgado a los francmasones, y los utilizaba para
la construccin de iglesias, catedrales, monasterios, conventos, etc. y
frecuentemente los colmaba de gracias, prerrogativas y licencias.
La parte del poema que tiene innegable valor masnico, es la que
relaciona y define los quince artculos y los quince puntos, que son los
preceptos del francmasn, segn aquella vieja versin, copia de otra
ms antigua.
Al Manuscrito Regio le sigue en orden cronolgico el Manuscrito
Cooke descubierto en el Museo Britnico por Matthew Cooke. Se
estima que el mismo fue escrito a mitad del siglo XV (1450). El texto
es compuesto. Su parte final contiene los viejos preceptos, y tiene
seales evidentes de ser una copia de un documento ms antiguo. La
parte narrativa representa un lenguaje ms elaborado, y en ella se
traza la historia de la Hermandad que se hace partir del Diluvio. Este
manuscrito contiene una versin muy antigua de la leyenda de la
Orden.
Casi todos los manuscritos llamados indistintamente Old Records
(viejos documentos), Old Charges (viejos preceptos) u Old
Constitutions (viejas constituciones o reglamentos) contienen:
Una invocacin a la Trinidad (el Regio es una excepcin
especfica de la regla);
Explicacin de las siete ciencias y artes liberales de las
cuales, la quinta, geometra, se dice que es la
Masonera;
Una historia tradicional de la Masonera, desde los das
de Lameck ( a su hijo Jabel, se le atribuye la invencin
de la geometra) hasta el reinado de Athelstan en
Inglaterra.
Una serie de preceptos (charges) o reglamentos, para el
gobierno de la Hermandad en el tiempo en que era una
sociedad de puro carcter operativo.

3. Los Landmarksy las Constituciones de Anderson .


En las llamadas Constituciones de Anderson de 1723 que incorpora las
Reglas Generales de la primera Gran Logia conocida, la de Londres
(Inglaterra), redactadas, estas ltimas, por su Gran Maestro George
Pays, se utiliza por primera vez el trmino landmarks, en ocasin de
referirse a la facultad de las Grandes Logias de formular nuevos
reglamentos y de alterarlos, siempre que sean preservados
cuidadosamente los landmarks. No define cuales son.
En un interesante estudio realizado por Carlos F. Betancourt
denominado Los Antiguos Limites sobre el sentido o alcance que
Payne (o Anderson) emple para el trmino antiguo lmite
(landmark), seala que existen tres distintos puntos de vista, a saber:
1.- Unos creen que Payne us el termino landmark en el
mismo sentido que actualmente empleamos (es decir, como
principios fundamentales). A favor de esta interpretacin est el
propio texto y la opinin de la generalidad de los masones de la ltima
generacin. La tradicin masnica adems se puede agregar como que
apoya esta interpretacin, ya que el propio Mackey no hizo otra cosa,
al fijar los antiguos lmites, que tener en cuenta estos antecedentes
tradicionales en combinacin con los preceptos u obligaciones de un
francmasn.
2.- Otra explicacin se basa en la creencia de que Payne us el
termino landmark en el sentido de los secretos tradicionales de la
Fraternidad operativa, y de aqu que el uso del mismo debe limitarse a
la idea fundamental del secreto.
3.- Por ltimo, tenemos el tercer punto de vista, que es de los
que estiman que Anderson encontrando el trmino en los
reglamentos de Payne, que lo haba empleando en sentido operativo,
(porque es indudable que Payne emple en su trabajo manuscritos de
la masonera operativa), sigui usndolo, sin cuidado de investigar su
verdadero significado y solamente por creerlo eufnico y conveniente.
En cualquiera de los puntos de vista en que nos coloquemos agrega
Betancourt -, es indudable la existencia de esos principios
fundamentales que son base y cimiento de la institucin, de origen
inmemorial, universalmente aceptados, de carcter inalterable e
irrevocable, que toda autoridad masnica est obligada a conservar y
mantener y que identifica a la Masonera como tal.
Tambin es justo reconocer, que los deberes del francmasn,
recogidos en las famosas Constituciones de Anderson, del ao 1723,
aglutinan y resumen en cierto modo los Ancient Landmarks, que
tanta polmica originaron a lo largo de los dos ltimos siglos de la
historia masnica.
Los Deberes de un Francmasn segn estas constituciones
fueron extractados de los antiguos documentos de las logias del
continente y de las de Inglaterra, Escocia e Irlanda para uso de las
logias de Londres y ser ledos en el acto de la recepcin de los nuevos
Hermanos o cuando el Venerable lo considere oportuno. Los ttulos
generales a que se refieren los mismos son los siguientes:
I. De Dios y de la religin.
II. Del jefe del estado y sus subordinados.
III. De las logias.
IV. De los Maestros, Vigilantes, Compaeros y
Aprendices.
V. De los trabajos del taller.
VI. De la conducta
1 En la logia mientras est en trabajos.
2 Cuando cerrados los trabajos permanecen los
Hermanos en la logia.
3 Cuando los Hermanos tratan con un extranjero
fuera de lugar.
4 En presencia de extranjeros profanos.
5 En el hogar domstico y en la vecindad.
6 Con un masn forastero.
Anderson pretende ser un mero recopilador de los viejos
documentos, muchos de los cuales, dice, fueron quemados o
destruidos por sus poseedores, por tener escrpulos en su publicacin.
Tambin aparece que Anderson se benefici con los pacientes trabajos
del Gran Maestro Payne, arreglando las recopilaciones de ste, bajo
un nuevo mtodo.
De todos modos los preceptos consignados en la obra de Anderson
fueron tenidos por la Gran Logia de Inglaterra como representativos de
los preceptos antiguos, y su uso fue de carcter oficial en Inglaterra
durante muchsimos aos

4. Los Landmarks en la doctrina y en las constituciones de
las Grandes Logias.

El H.. William Preston, en su libro Ilustraciones de Masonera,
escrito en 1775, parece identificarlos con los usos y costumbres
establecidos en la Orden pero no se aventura a una definicin franca.
En el mismo sentido en 1863 el fecundo escritor, H.. George Olliver
confecciona una lista que contiene cuarenta landmarks que divide
en doce categoras- pero a su pesar se ve obligado a confesar que
hasta la fecha no tenemos criterio corroborado por medio del cual se
puede determinar que es un landmark y que no lo es.
El escritor John W. Simons ofrece la siguiente definicin: nosotros
tomamos estos principios de accin como landmarks que han existido
desde tiempo inmemorial en forma escrita o no, pero que estn
identificados con la forma y esencia de la Francmasonera. En lo que la
mayora esta de acuerdo es que los landmarks no pueden ser
cambiados y que cada francmasn est comprometido a mantenerlos
intactos bajo la ms solemne e invariable sancin.
Por su parte Albert Pike, famoso autor de la obra Moral y dogma
escribi para la historia lo siguiente:
Los principios fundamentales de la masonera antigua fueron pocos y
sencillos, y no se llamaban landmarks. Cada logia era independiente y
no haba una autoridad superior que las rigiera. Cada una de estas
logias estaba compuesta de Aprendices y Compaeros. Cada una tena
su Venerable y Vigilantes, estos eran electos por el voto de todos los
miembros. Los antiguos cargos nos muestran cuales eran las reglas
bsicas que regulaban las relaciones entre los miembros de la
fraternidad masnica. No sera propio decir, que estos sern los
landmarks de la obrera.
Chetwood Crawley, historiador de la masonera inglesa, contribuy
al volumen XXIII de la publicacin de la logia inglesa de investigacin
masnica Los Cuatro Coronados con una definicin ms
elaborada, en ella dice: los antiguos landmarks de la masonera, como
todos los dems landmarks simblicos o materiales, conservan su
estabilidad nicamente cuando descansan sobre bases slidas. Cuando
el estudioso descubre la piedra bsica sobre la que descansan nuestros
antiguos landmarks, se encuentra entonces con nuestro segundo
cimiento en el triple dogma de la paternidad de Dios, la hermandad del
hombre y la vida futura. Todas las leyes, costumbres o reglas que
existan entre nosotros y que no descansan fundamentalmente en estas
bases, son, por esa misma razn, solas conveniencias y
convencionalismos; pero de ninguna manera participan de la
naturaleza de un antiguo landmark.
El H.. Josep Fort Newton afirmaba: Por landmark debe entenderse un
lmite definido ms all del cual no puede ir la masonera. Un rea
determinada dentro de la cual debe circunscribirse su actividad, as
como que los landmarks son, naturalmente, sus grandes principios
fundamentales.
Dejando a un lado las opiniones individuales, pasaremos a examinar
las de algunas Grandes Logias.
Empecemos por la nuestra. La Constitucin de la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay del R:. E:. A:. y A:. aprobada por ratificacin
plebiscitaria del fecha 21 de noviembre de 2001 y en vigencia desde el
1 de diciembre del mismo ao, en su seccin primera , titulo I, capitulo
II, bajo la denominacin de Principios fundamentales de la Masonera
establece en su articulo 2: Las constituciones de Anderson, las
Grandes Constituciones, los principios y normas contenidas en los
Antiguos Limites de la Fraternidad universalmente reconocidos, y los
adoptados por la Asociacin Masnica Internacional en el Congreso de
Ginebra de octubre de 1921 y de septiembre de 1923, y en el convento
ordinario de Pars de diciembre de 1927 (anexos 1 y 2), constituyen el
fundamento de la constitucin funcional y filosfica de la Masonera de
Uruguay. Mas adelante, en el capitulo de este libro relativo a la
Masonera del Uruguay abordaremos en detalles los anexos antes
citados.
Por su parte, la definicin de la Gran Logia de Massachusetts es corta y
simple: los landmarks son aquellos principios antiguos, universales y
fundamentales que ninguna autoridad masnica puede alterar o
repudiar
La Gran Logia de New Jersey describe los landmarks como aquellos
principios fundamentales de la fraternidad que han tenido y tienen
aceptacin universal, y que son de tal carcter esencial, que la
masonera, tal como no es conocida, no podra existir ah donde no se
aceptaran aunque solo fuera tericamente.
En la jurisdiccin de Tennessee se entiende como landmarks: todas
aquellas formas que se transmiten y que siempre han trado fuerza por
si mismas; aquellos principios esencialmente especficos que son
incambiables a menos que la forma y la propia esencia de la institucin
se modifique.
Esto que parece tan claro y terminante no es tan as. Se trata de uno
de los temas mas polmicos y conflictivos dentro de la masonera
universal. A tal punto, que en su momento fue causa de importantes
escisiones dentro de la Orden, las que an se mantienen dando origen
a las categora de masonera regular, por un lado, y masonera
irregular por el otro.
Las discrepancias se plantean, conforme mi modesta apreciacin, en
varios campos, tales como: los criterios a aplicar para escogerlos, la
cantidad y calidad de los mismos, si deben o no ser definidos por
escrito en las constituciones de las grandes logias, si deben ser
inamovibles e inmutables y si ello no configurara dogmas
incompatibles con el carcter de librepensadores de los integrantes de
la Orden.

5. Los Landmarks en la enumeracin de Mackey.

En el examen hecho de un conjunto de claras y especificas
definiciones, hemos dejado deliberadamente para el final porque
ocupa el lugar central la definicin dada por el H.. Albert Gamaliel
Mackey, destacado mdico de la poca y verdadero erudito en temas
masnicos, cuya codificacin fue usada y sancionada luego por
numerosas Grandes Logias. Adems porque las definiciones dadas por
l produjeron un sinnmero de interpretes, impugnadores,
reformadores, etc., cada uno de los cuales a su vez produjo una nueva
y distinta lista de landmarks.
Veamos un poco como evolucion el pensamiento del mismo Mackey.
Este public en 1845 la primera edicin de su obra Enciclopedia de la
Francmasonera donde slo le dedica escasamente 25 lneas a la
cuestin. Pero sera recin en 1856 en una revista de la poca donde
publica el famoso listado de veinticinco (25) Antiguos Lmites de la
Masonera (marcas) con la fundamentacin en cada caso, lista que
volvi a publicar en 1859 en la segunda edicin de la Enciclopedia .
Esto significa que Mackey lleg a madurar sus conclusiones finales
entre 1845 y 1859.
Intentando una sntesis de los mismos, podemos sealar los
Landmarks siguientes:
1. Modos de reconocimiento. Se considera el mas antiguo y
universalmente aceptado.
2. La divisin de la masonera simblica en tres grados: aprendiz,
compaero y maestro masn.
3. La leyenda del tercer grado acerca del constructor del templo de
Jerusaln.
4. El gobierno de la fraternidad por un Gran Maestre elegido por
toda la corporacin.
5. La prerrogativa del Gran Maestre de presidir toda reunin de
masones en el territorio de su jurisdiccin.
6. La facultad del Gran Maestre de autorizar dispensas para conferir
grados antes de los tiempos reglamentarios.
7. La prerrogativa del Gran Maestre de conceder permisos para la
instalacin y funcionamiento de logias.
8. La prerrogativa del Gran Maestre de formar masones a la vista,
es decir de iniciar y exaltar a primera vista.
9. La necesidad de los masones de distribuirse en logias.
10. El gobierno de cada logias por un Venerable y dos
Vigilantes.
11. La necesidad de que toda logia trabaje a cubierto y la
funcin del Guardatemplo.
12. El derecho de todo masn a estar representado en las
asambleas generales de la Orden y de dar instrucciones a sus
representantes.
13. El derecho de todo masn de recurrir en alzada ante la
Gran Logia o la asamblea general contra los acuerdos de su
logia.
14. El derecho de todo masn de visitar y tener asiento en las
logias regulares.
15. Que si en la logia no conoce nadie personalmente al masn
que va a visitarla, no se le dar entrada sin someterse antes a
escrupulosa retejacin.
16. Que ninguna logia puede inmiscuirse en las actividades de
otra.
17. Que todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos
masnicos vigentes en la jurisdiccin donde reside, aunque no
sea miembro de ninguna logia.
18. Que todo candidato a la iniciacin ha de ser hombre libre y
mayor de edad.
19. Que todo masn a de creer en la existencia de Dios como
Gran Arquitecto del Universo. Este es considerado como uno de
los lmites ms importantes de la Orden.
20. Todo masn ha de creer en la inmortalidad del alma y la
vida futura
21. Que el Libro de la Ley Sagrada ha de constituir parte
indispensable del ajuar de una logia.
22. Que todos los hombres son iguales ante Dios y que se
encuentran en logia a un mismo nivel.
23. Que la masonera es una sociedad secreta en posesin de
secretos que no se pueden divulgar.
24. Que la masonera consiste en una ciencia especulativa
fundada en un arte operativo.
25. Que los antiguos lmites de la masonera son inalterables.

Este listado, esta precedido de una reflexin de Mackey acerca de la
naturaleza de estas marcas o antiguos limites., Expresa, entre otros
conceptos, los siguientes: ...diversas opiniones sostienen los
tratadistas acerca de la naturaleza de las marcas de la masonera, pero
tal vez lo mejor ser restringirlas a aquellas universales y antiguas
costumbres de la Orden que poco a poco quedaron establecidas como
reglas de accin. Porque si acaso las promulg alguna autoridad, fue
en tiempo tan remoto que no se encuentra vestigio alguno de su
origen en las pginas de la historia. Otra particularidad de las marcas
es que son invariables e inalterables, y ningn congreso masnico
podr promulgar una nueva ni derogar una existente....

6. Los cuestionamientos al listado de Mackey.

Si bien es cierto que son numerosas las Grandes Logias de los Estados
Unidos (entre 12 y 15) e incluso de Europa ( por ejemplo el Gran
Oriente espaol) que han adoptado oficialmente el listado de Mackey,
imprimindolo en sus constituciones, tambin lo es que el meritorio
estudio del erudito H.. ha sido objeto de severos cuestionamientos
de diversas ndoles y alcances. Las observaciones son tanto desde el
punto de vista jurdico como tradicional, histrico e inicitico.
Desde el punto de vista estrictamente jurdico , la primera observacin
que se le hace a Mackey es haber confundido los principios generales
o fundamentales del derecho masnico (landmarks) con los usos y
costumbres, que son una forma supletoria de derecho pero que no
tienen el rango superior de los antiguos lmites. Como juristas sabemos
que dentro de la teora del derecho, el reconocimiento de unos
principios generales no escritos es algo admitido y perfectamente
elaborado, por lo que no constituye nada novedoso la aceptacin de
unos postulados rectores, que se deben encontrar como ejercicio
lgico y racional, ya sea por el legislador en su tarea de crear y
fundamentar la norma, o ya por el aplicado de las mismas, en su labor
de interpretacin, y que no requieren ser escritos, pues por su
naturaleza son preexistentes a la normatividad jurdica.
Dentro de las reglas de derecho no escrito entran tanto los principios
generales del derecho con las caractersticas de esencialidad e
inalterabilidad, como los usos y costumbres, que son aquellas normas
que como consecuencia de su reiteracin consuetudinaria, constituyen
una forma de derecho aceptado por la practica pero que no tienen el
carcter de esencialidad e inalterabilidad o inmutabilidad.
Por ejemplo, nadie duda que es un principio general del derecho
masnico que la logia es el lugar fsico y espiritual de los masones.
Tambin lo es que la masonera es una institucin cerrada, de ingreso
restringido y seleccionado y por ende las logias deben trabajar a
cubierto y mantenerse en secreto los temas tratados. Otro principio
masnico fundamental es que la masonera utiliza en sus trabajos el
simbolismo del arte de la construccin. Cualquiera logia masnica que
ignorara alguno de estos principios ser cualquier otra cosa (por ej.
una sociedad filantrpica) pero nunca Masonera.
Por el contrario, todo lo referido a los distintos ritos masnicos, se
trata de usos y costumbres pero no de principios fundamentales,
inalterables o inmutables.
En sntesis, desde un punto de vista estrictamente jurdico los
landmarks son los principios generales del derecho masnico,
normas de derecho no escrito, que cumplen una importantsima tarea
fundamentadora, interpretativa, integradora y limitadora.
Tienen como caractersticas el de ser fundamentales, preexistentes,
subordinantes, universales e inmutables. Estn all, y all permanecen
sin necesidad de ser enumerados, ni contenidos en un cdigo.
Por otra parte, los antiguos usos, tambin son normas de derecho no
escritas, que sin tener las caractersticas de los landmarks, cumplen
una tarea supletoria en el derecho masnico, ante los vacos de la ley
positiva. No pueden oponerse a la ley escrita.
Desde esta ptica, para evitar confusiones y dificultades, las
constituciones masnicas y los estatutos generales deben hacer
referencia a la necesidad de observar los landmarks o antiguos
lmites, y los antiguos usos y costumbres de la Orden, sin proceder a
enumerarlos, como lo hace la Gran Logia Unida de Inglaterra, que ni
los precisa, ni los enumera. Slo se limita a advertir de su existencia y
de la necesidad de su observacin.
Albert Pike critic dura y detalladamente la lista de marcas
(antiguos limites) trazadas por Mackey, sealando que en vano
investigaremos en las crnicas de las antiguas logias escocesas de los
primeros tiempos una completa especificacin de las 25 marcas que,
segn las modernas investigaciones, son las antiguas e inalterables. De
las antiguas marcas se ha dicho con ms o menos fundamento de
verdad, que nadie sabe lo que comprenden y lo que omiten; que no
son de terrena autoridad, porque todo es marca para quien intenta
reducir al silencio a su oponente; pero nada es marca de lo que
contrara su opinin.
Es obvio, como lo seala Pike, que no hay completa unanimidad en
estimar lo que son y lo que no son landmarks, pues nunca se han
definido concretamente, sino que cada autor traz una lista de ellos
segn su saber y entender, de modo que unos incluan ms y otros
menos puntos considerados como marcas.
Trataremos de sintetizar la opinin de Pike sobre cada uno de los
antiguos limites propuestos por Mackey:
1. Modos de reconocimiento. No son principios, y mucho menos
principios esenciales y fundamentales.
2. La divisin en grados de la masonera simblica. La antigua
masonera operativa no tena grados, pues se establecieron en
1723, y cuarenta aos despus, algunas de la Gran Logia de
Inglaterra no los haban aceptado.
3. La leyenda del tercer grado. No fue introducida en la masonera
hasta 1723.
4. El gobierno de la Fraternidad por un Gran Maestre elegido por
todos los masones. No hay prueba alguna de que en Inglaterra
hubiese Gran Maestre ni que se haya celebrado all ninguna
asamblea general antes de que, en 1717, fuese elegido Sayer.
Adems, se entiende por todos los masones los Aprendices y
Compaeros, pues no exista aun el grado de Maestro, y as un
Compaero poda ser elegido Gran Maestre; pero actualmente un
Compaero no puede ser Gran Maestre. Y la masonera exista y
existan logias en Inglaterra y Escocia, mucho antes de que se
formaran las Grandes Logias con sus Grandes Maestres.
5. La prerrogativa del Gran Maestre de presidir toda reunin de
masones en el territorio de su jurisdiccin. No era posible
semejante prerrogativa antes de la institucin del cargo de Gran
Maestre, ni nadie lo ejerci en los primeros das de la
masonera.
6. La facultad del Gran Maestre de autorizar dispensas para conferir
grados antes de los tiempos reglamentarios. Antiguamente no
tena el Gran Maestre esta prerrogativa, porque no eran
necesarias tales dispensas, pues cada logia gozaba de absoluta
independencia en cuanto a la obtencin de grados.
7. La prerrogativa del Gran Maestre de conceder permisos para la
instalacin y funcionamientos de logias. Las antiguas logias se
instalaban y funcionaban por la espontnea y libre accin de sus
miembros, sin extraa autorizacin.
8. La prerrogativa del Gran Maestre de iniciar y exaltar a primera
vista. El Gran Maestre poda iniciar y exaltar con el auxilio del
conveniente nmero de Hermanos por l convocados; pero en
los antiguos deberes y reglamentos no se halla indicio alguno de
que el Gran Maestre pueda iniciar o exaltar por s y ante s,
encerrndose con el candidato en un aposento.
9. La necesidad de los masones de distribuirse en logias.
10. El gobierno de cada logia por un Venerable y dos
Vigilantes. Estos dos puntos fueron indudablemente marcas.
11. La necesidad de que toda logia trabaje a cubierto. Desde
luego que era una marca el trabajo secreto de las logias; pero no
es en este caso necesario que haya un Guardatemplo Externo".
12. El derecho de todo Maestro masn a estar representado en
las asambleas generales de la Orden y de dar instrucciones a sus
representantes. En Londres y Westminster los Aprendices y
Compaeros (recordemos que an no exista el grado de
Maestro) tenan el derecho de asistir personalmente y votar en
las asambleas generales, pero no el de estar representados. En
la Gran Logia de Inglaterra no haba representaciones
individuales. Tampoco fue nunca marca que una logia pudiese
dar a sus representantes en la Gran Logia mandato imperativo
sobre los puntos sealados en el orden del da.
13. El derecho de todo masn de recurrir en alzada ante la Gran
Logia o a la asamblea general contra los acuerdos de su logia.
"Nunca existi el derecho de recurrir ante la asamblea general
contra los acuerdos de una logia".
14. El derecho de todo masn de visitar y tener asiento en las
logias regulares. No hay ahora ni nunca hubo semejante
derecho. Ningn masn de otro pas puede visitar una logia
inglesa, por muy en regla que lleve sus documentos, sin tener
quin lo garantice no slo como masn, sino como digno de ser
visitante. Todo miembro de una logia puede poner el veto a la
visita de un masn determinado.
15. Que si en la logia no conoce nadie personalmente al masn
que va a visitarla, no se le dar entrada sin someterlo antes a
escrupulosa retejacin. Si fuese marca la necesidad de retejar al
visitante sin garanta personal, tendramos que no servirn de
nada los documentos de masones pertenecientes a otros ritos y
ningn masn norteamericano podra visitar las logias
escandinavas o las latinas.
16. Que ninguna logia pueda inmiscuirse en las actividades de
otra. Esto es demasiado vago y general para constituir una
marca, pues podra llegar al punto que una logia no hiciese caso
de las objeciones presentadas por otras logias contra la admisin
de un profano.
17. Que todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos
masnicos vigentes en la jurisdiccin donde resida. Esto es
verdad hasta cierto punto. Supongamos que la Gran Logia de
Colombia exigiera que todos los masones residentes en su
territorio se afiliasen a las logias de su jurisdiccin. No es ley que
el masn perteneciente a un pas y residente temporalmente en
otro haya de afiliarse en el pas de residencia accidental.
18. Que todo candidato a la iniciacin ha de ser hombre libre y
mayor de edad. Antiguamente no era necesario que los
Aprendices fuesen mayor de edad, pues se los llamaba jvenes,
por no haber llegado a la virilidad.
19. Que todo masn ha de creer en la existencia de Dios como
Gran Arquitecto del Universo. La frase Gran Arquitecto del
Universo no es antigua ni da adecuada idea de la divinidad. Lo
cierto es que durante largo tiempo fue marca en Inglaterra y
Escocia que para ser masn era indispensable profesar la religin
cristiana y creer en el dogma de la Trinidad.
20. Que todo masn ha de creer en la resurreccin a una vida
futura. Todos deben creer en la futura vida del alma; pero no
en la resurreccin.
21. Que un libro de la Ley de Dios debe constituir parte
indispensable del equipo de una logia. No parece que esto fuera
necesario antiguamente.
22. Que todos los hombres son iguales ante Dios y que se
encuentran en logia a un mismo nivel. No es una marca de la
masonera que todos los hombres sean iguales a los ojos de
Dios, porque equivale a afirmar que Dios mira por igual a un
salvaje australiano que al hombre mas culto y bueno del linaje
humano. Pero si es marca que en el pavimento de la logia todos
los masones estn al mismo nivel. Y no es cierto que estemos
obligados a admitir en este comn nivel a todos los hombres
23. Que la masonera es una sociedad secreta en posesin de
secretos que no se pueden divulgar. No es cierto que la
masonera sea una sociedad secreta, pues por sociedad secreta
se entiende aquella cuya existencia se ignora y cuyos miembros
son desconocidos. Pero si es marca que los secretos de la
masonera no se deben divulgar.
24. La masonera consiste en una ciencia especulativa fundada
en un arte operativo. No hay ciencia ni arte en masonera. Su
verdadera definicin declara que es un sistema de moral velado
en alegoras e ilustrado por smbolos. No sigue estudios
cientficos ni practica las artes.
25. Que las marcas de la masonera son inalterables. Sin
embargo, pueden serlo y lo han sido. Ciertamente que son
invariables las verdaderas marcas de la masonera; pero quien
las seala? La mayora de estas llamadas marcas no eran
conocidas en Inglaterra ni en Escocia antes de la renovacin de
1723, ni la nueva masonera las reconoci como marcas durante
aos despus. Lastima es que la masonera no tenga un Papa o
no pueda erigir en tal a cualquier Gran Maestre o presidente de
la comisin de relaciones exteriores, dotado de infalibilidad para
que defina la esencial naturaleza de una marca.

Por su parte el H.. Antenor Dal Monte, en su obra Arte Real
formula un anlisis crtico de los Landmarks elaborados por
Mackey, en base al cumplimiento o no de los requisitos dados por el
mismo Mackey en su definicin (antigedad, inalterabilidad,
universalidad y calidad de fundamental). Para ello, Dal Monte los
clasifica segn su naturaleza en:

1. Costumbres no fundamentales.
2. Marcas propias de la masonera operativa.
3. Marcas relativas a Dios y la religin.
4. La marca de las marcas.

En la mayora de los casos, las crticas de Dal Monte se
fundamentan en que las marcas de Mackey no se pueden considerar
verdaderos limites porque no son vitales para la existencia de la
institucin o de que se trata de reglas de la poca operativa (por
ejemplo exclusin de la mujer cuando se trata de reclutar albailes)
o de marcas que no compatibilizan con el carcter inicitico de la
Orden (ej. si se sustenta una posicin testa o desta) que es
esencialmente monista y no admite divisin materia-espritu, ni
Creador-Creacin.
Dal Monte propone definir (esto es de-limitar) la masonera
especulativa actual y sobre esa base establecer los lmites dentro de
los cuales ha de desenvolverse la institucin partiendo de la premisa
que los mismos emanan de su espritu y no pueden ser creados ni
alterados.

7. Los landmarks en la jurisprudencia masnica

El H.. Roscoe Pound, experto en derecho masnico, en su obra
Conferencia sobre jurisprudencia masnica seala siete
marcas o antiguos limites a saber:

1. Creencia en Dios.
2. Creencia en la inmortalidad del alma.
3. Un Libro de la Ley como parte indispensable del ajuar de
cada logia.
4. La leyenda del tercer grado.
5. Secreto.
6. El simbolismo del arte de la construccin.
7. Que el masn ha de ser hombre libre y de edad viril.

Roscoe en su obra expone claramente la cuestin de las marcas y
dilucida muchos puntos obscuros. Divide la jurisprudencia masnica
en tres partes: 1 las marcas, 2 las leyes comunes a la masonera,
3 la legislacin masnica. Diciendo al respecto lo siguiente:
Presupuesta esta trina divisin, tenemos en primer trmino las
marcas como un pequeo y no claramente definido cuerpo de
principios fundamentales imposibles de alterar. Son la prescriptiva y
consuetudinaria constitucin por la cual deben juzgarse en ltima
instancia todos los casos y con la que todos hemos de
conformarnos. En segundo trmino tenemos las leyes comunes de la
masonera, el cuerpo de tradicin y doctrina, que si bien no alcanzan
la santidad y la autoridad de las marcas, son tan antiguas, tan
universales y tan bien atestiguadas, que vacilaramos en apartarnos
de ellas y en ellas nos apoyamos para aplicar nuestra propia ley o
apreciar la ley de nuestros prjimos.
El H.. Roscoe Pound expone las tres radicalmente diferentes teoras
hoy vigentes: la jurdica, la histrica y la filosfica. La teora jurdica,
de la que el mismo es un exponente, a su juicio acepta la idea de
Mackey de la enumeracin de una serie de principios fundamentales,
cuyo nmero oscila entre tres y cincuenta y cuatro.
La teora histrica trata del uso de la palabra marca, y se dice que a
veces ha significado los secretos de la antigua masonera operativa y
el ritual.
La teora filosfica se aplica a algunos principios fundamentales, y en
su ejemplo cita la afirmacin del H.. Jos Fort Newton, para quien
las marcas son la paternidad de Dios, la fraternidad de los hombres,
la ley moral, la regla de oro y la esperanza de vida eterna.
El H.. Roscoe Pound analiza la enumeracin de Mackey y considera
muchos puntos de ella como leyes comunes de la Masonera.
Por su parte, John W. Simons, en su obra Jurisprudencia
Masonica seala como marcas (antiguos limites) los siguientes:
1. Creer en la existencia de un Ser Supremo y en la inmortalidad
del alma.
2. La ley moral, que entre otras cosas prescribe la caridad,
honradez, laboriosidad y templaza, es la regla y gua de todo
masn.
3. Respeto y obediencia a la ley civil del pas, y a los estatutos y
reglamentos masnicos de la jurisdiccin en que el masn
resida.
4. El candidato ha de ser libre de nacimiento, mayor de edad, y
sano y entero al solicitar el ingreso en la masonera.
5. Los modos y medios de reconocimiento y los ritos y ceremonias
de los tres grados de la antigua Orden masnica.
6. No se puede apelar contra la decisin del Venerable Maestro o
del Vigilante que lo sustituya.
7. Nadie podr ser elegido Venerable de una logia regular sin
haber desempeado durante un ao el cargo de Vigilante.
8. El masn recin iniciado no slo es miembro de la logia que lo
inici, sino que tambin es miembro de toda la familia
masnica; y por lo tanto tiene el derecho de visitar
masonamente todas las logias regulares, excepto cuando la
visita amenazara perturbar la armona o interrumpir los trabajos
de la logia que se propone visitar.
9. La prerrogativa del Gran Maestre de presidir toda reunin
masnica dentro del territorio de su jurisdiccin, y de conferir
grados a primera vista en una logia regular, y otorgar licencia
para formar nuevas logias.
10. Nadie podr ser iniciado en la masonera sino en una logia
regular debidamente reunida, despus de la solicitud del
candidato aceptada unnimemente por balotaje, excepto
cuando lo inicie a primera vista el Gran Maestre.
11. La votacin por bolas ha de ser rigurosamente secreta.
12. Una logia no puede procesar a su Venerable.
13. Todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos de la
jurisdiccin en que resida, aunque sea miembro de una logia de
otra jurisdiccin.
14. Toda logia tiene derecho de estar representada en la Gran
Logia y de instruir a sus representantes.
15. El propsito general y organizacin de la masonera, tal
como los heredamos de nuestros antepasados, hemos de
conservarlos intactos y transmitirlos en perpetuidad a nuestros
sucesores.
En conclusin, si bien es cierto que difcilmente existan dos autores
que definan de igual manera los landmarks y presenten listados
Idnticos, tambin lo es que todos coinciden en su necesidad.

8. Propuesta del H:. Antenor Dal Monte:

El H.. Antenor Dal Monte propuso el espritu de la Orden como
fuente de emanacin de los landmarks.
Dal Monte sostiene que la masonera operativa desapareci y con
ella sus antiguos limites cuando por falta de trabajos las logias de
albailes comenzaron a admitir miembros no operativos. Entonces
no son los antiguos limites los que deben motivar nuestro inters,
sino los modernos, los de la nueva institucin especulativa.
Afirma, el Hermano Dal Monte, en su libro Arte Real, que no es
revolviendo papeles viejos como se van a descubrir y establecer los
landmarks que delimitan nuestra institucin ni basndose en
disposiciones como las del llamado Manuscrito Regio, que se
aplicaron a las hoy desaparecidas corporaciones del albailes, sino
que ser preciso definir (esto es de-limitar) la masonera
especulativa actual, y sobre esa base establecer los lmites dentro de
los cuales ha de desenvolverse la institucin. Y si la Orden es en su
espritu y como lo permiten afirmar sus frutos un impulso del
hombre hacia la luz y la libertad, sostenido por la continuidad de
esfuerzos conscientes de cuantos integraron, integran, e integrarn
sus nuestros cuadros; si como se desprende de su simbolismo se
trata de una institucin inicitica y filosfica en el sentido hermtico
del trmino; si como podemos deducir fcilmente se trata de un
movimiento que busca la fraternidad humana por encima de toda
diferencia y frontera artificial, entonces podemos afirmar que los
limites podran encuadrarse dentro de los siguientes captulos,
algunos de cuyos artculos se mencionan a solo ttulo de ejemplo:

A. Landmarks de principios.

1. Los lmites de la Orden emanan de su espritu; y no pueden
ser creados ni alterados. Slo pueden ser objeto de
percepcin y enunciacin interpretativa. Las diferentes
enumeraciones de los distintos tratadistas se originan en la
interpretacin; la conciliacin de tales diferencias ha de
lograrse a la luz de los principios, smbolos y tradiciones
iniciticas.
2. La libertad, la igualdad y fraternidad, son principios eternos
y bsicos sobre los que descansa toda la estructura
masnica. El espritu de igualdad, la prctica de la
fraternidad y el sentido de libertad y la lucha por
alcanzarla, establecerla y consolidarla en todos los planos y
niveles son marcas caractersticas de un masn.
3. El secreto es la peculiaridad y la potencia de la Orden. Lo
que es secreto entre nosotros es cierta suma de
conocimientos, y una actitud que los adeptos de la
institucin obtienen por iniciacin y por prctica del
simbolismo ceremonial. Tambin lo es la misteriosa manera
por la que la masonera opera la transformacin del
hombre y la sociedad. La masonera, como sistema
simblico, es iniciacin, transformacin e iluminacin, pero
no es explicacin. En consecuencia, su secreto es, en
gran parte, una cuestin de hecho.

B. Landmarks de requisitos y derechos.

1. Los candidatos a la iniciacin deben ser personas de edad
madura, sano juicio y estricta moralidad; y han de poseer
espritu religioso. Este espritu no implica creencia alguna,
sino que es una actitud.
2. Es ley que emana de nuestros principios el derecho al libre
examen, la libre bsqueda y la libre expresin del
pensamiento. Una obediencia que coarta esa libertad
dejara de ser masnica. Si la libre investigacin de la
verdad es un derecho natural del hombre, tambin han de
poseerlo los masones.

C Landmarks simblicos y mitolgicos

1. Los masones se reconocen entre si y se distinguen del
resto de los hombres por una serie de signos, tocamientos
y palabras que son representativos de una actitud, un
logro, y un conocimiento. Los signos mediante los que se
reconoce a un masn son algo ms que un santo y sea.
Son actitud y estilo de vida, y nacen del espritu masnico;
y el arte simblico los traduce luego en un gesto corporal.
2. El mito del maestro constructor (H:. A:.) Es hoy una marca
caracterstica del sistema masnico. No hay rito masnico
que no ensee los elementos esenciales de esta leyenda; y
todo rito que la excluya o la alterara de una manera
esencial, dejara de ser masnico.
3. La marca caracterstica de la francmasonera especulativa
es el arte simblico mediante el que cumple su funcin
inicitica y operativa. El hito que marca este lmite puede
ser llevado tan lejos como sean capaces de hacerlo los
masones.

El Hermano Dal Monte reitera en su trabajo que su propuesta no es
una lista de landmarks sino un esquema o estructura para su
tabulacin y los sealados como ejemplo no pretender ser los nicos
ni los verdaderos. Lo importante seala Dal Monte es advertir
que los limites (esto es las puntas de nuestro Comps) que no
hemos de traspasar no estn determinados por el pasado, sino por
el espritu, el cual no es una tradicin sino una actitud. La actitud
masnica. Tal el verdadero landmark. El cual muchas veces es
violado dice Dal Monte en nombre de los antiguos limites. Tan
antiguos que resultan anacrnicos.

9. Los Landmarks desde el punto de vista inicitico.

Ante todo debo confesar a mis QQ.. HH.., que fue Cox Learche el
autor de uno de los primeros libros serios sobre masonera, desde el
punto de vista inicitico, que hace muchos aos atrs lleg a mis
manos. Se trata de la obra La gran bsqueda que se encuentra en
la biblioteca de nuestra Gran Logia y que siempre la recomiendo a mis
H.. MMand.. BBl.. como obra invalorable de formacin y consulta.
En el caso que nos ocupa, la propuesta del H.. Cox Learche se
encuentra en otra obra, cuya lectura sugiero vivamente, que se
denomina: La regularidad masnica en una nueva luz (los
landmarks). Fundamento esta sugerencia en que la citada obra es
un lcido ensayo de fundamentacin de los landmarks en bases
iniciticas y esotricas, es decir de equilibrio y armona entre los
interno y lo externo, entre la materia y el espritu.
Veamos las propuestas y fundamentaciones del H.. Cox Learche en
una apretada sntesis.
La legislacin masnica universal descansa sobre lo que se
denomina ancient landmarks o antiguos limites. Estos preceptos,
debido a su inconsistencia, han motivado gran controversia en la
Orden. Cosa verdaderamente grave, porque no puede haber orden
sin respeto a la ley.
No existe unidad de criterio, entre los autores ms destacados sobre
masonera, referente a la definicin y determinacin de los mismos.
Como se ha mencionado anteriormente, ni la Logia Madre, la Gran
Logia Unida de Inglaterra, los ha definido o enumerado jams,
quizs para no agregar aceite al fuego. No obstante, hay unidad de
criterio en cuanto a su carcter sagrado para la Masonera.
Todo en el universo tiene sus ciclos evolutivos. La Masonera, a
travs de su larga vida, no ha sido ninguna excepcin. Ha tenido
periodos de gran auge y perodos en que decay y prcticamente
desapareci, para volver a surgir y tomar nueva fuerza y vigor,
como el ave fnix de la mitologa. Los perodos de decadencia
provinieron, generalmente, por desviaciones de su cauce normal y
de su objetivo.
El periodo de la masonera operativa, previo al renacimiento de la
masonera en 1717, fue uno de esos perodos de decadencia. Tomar
a los masones operativos (constructores de templos), como
modelos para la constitucin de la nueva masonera, fue arrancar
con una base dudosa. Se cuestiona aun la autenticidad de los
documentos antiguos de masones operativos que sirvieron de
fuente para la recopilacin y adaptacin de los antiguos lmites.
Si tenemos en cuenta que la masonera, como institucin, no es una
creacin moderna sino que, con el nombre de francmasonera, entr
simplemente en la corriente de la vida masnica en 1717, cualquier
reforma que se haga en su organismo debe respetar sus principios
milenarios, si es que se quiere evitar que salga nuevamente de su
cauce.
La Masonera es el eslabn ms antiguo que existe con el pasado;
viene de una poca tan remota que se pierde en las sombras del
tiempo. Su origen va mucho ms all del templo del Rey Salomn,
ms all de las pirmides de Egipto y de Amrica, ms all de los
antiguos misterios. Antes de que el hombre pudiera hablar y
razonar inteligentemente, la Masonera le enseaba los misterios de
la vida por medio de smbolos, el lenguaje ms antiguo de todos.

10. Las caractersticas esenciales de los limites, segn Cox
Learche.

Cox Learche afirma con seguridad: Es necesario repetir hasta el
cansancio que la Masonera no es un conjunto de ritos y smbolos sin
sentido, sino un organismo viviente, resultado de una actividad
interna, que obedece a leyes universales. Ella constituye un cuerpo
coherente de verdades que, como se ha dicho, estn veladas en
alegoras e ilustradas por smbolos. Estas leyes universales, que rigen
su organismo, son las que hemos denominado sus limites , y, por
tanto, si son verdaderos, no tienen nada de arbitrarios
Todo limite masnico, a la luz de lo expuesto anteriormente, debe
reunir indefectiblemente el conjunto de estas cinco caractersticas:

1. Debe estar siempre presente.
2. Debe tener coherencia con todos los otros lmites.
3. Debe ser universal.
4. Debe tener una relacin subjetiva.
5. Debe ser inalterable.

Presencia: es esencial que los limites de la masonera estn
basados en una realidad siempre presente que pueda ser
comprobada en todo tiempo y lugar, y no en documentos o
legajos antiguos que se presten a discrepancias e incertidumbres,
y cuya autenticidad o autoridad es siempre discutible. Si, como las
leyes universales, no importa cundo, cmo o dnde surgieron,
quedan eliminadas las grandes controversias actuales sobre la
legitimidad de su procedencia.
Coherencia: es esencial que todos los limites posean entre unos y
otros esa coherencia, esa consistencia y esa armona perfecta que
se observa en las leyes del universo, si han de ser rplicas de las
mismas. Deben poseerlas al punto de ser imposible separar un
lmite de otro. No debe existir, tampoco, discrepancia o
contradiccin alguna entre un lmite y otro, o entre cualquiera de
sus partes.
Universalidad: es esencial que los lmites tengan una base lgica,
de reconocimiento universal, sobre la cual puedan todas las logias
trabajar en forma unida y coordinada. Esta base debe ser tal que
merezca el reconocimiento, el respeto y la obediencia de todos los
masones debido a su evidencia. El hecho que un limite sea
promulgado por la mayora de las potencias masnicas del mundo,
no lo hacen universal, ni el hecho que muy pocos lo reconozcan
les resta esa caracterstica, si es que la tiene.
Inalterabilidad: es esencial que los lmites tengan una base
inalterable, y por tanto, sagrada e inquebrantable, como la tienen
las leyes que rigen la constitucin del universo. As lo han
reconocido todas las potencias masnicas. No hay poder en la
tierra, sin embargo, que pueda decretar la inalterabilidad de algo
con el fin de hacerlo respetar. Como las leyes universales, no es
posible alterar los lmites autnticos de la masonera sin cambiar
su constitucin y su carcter.
Subjetividad: es esencial que los lmites tengan una base subjetiva
o esotrica, que pueda ser comprobada por la experiencia, vale
decir, deben tener relacin con alguna realidad subjetiva. Las
leyes del universo tienen carcter esotrico, no exotrico. por
qu no haban de tenerlo tambin los lmites masnicos? No existe
nada material o temporal que est siempre presente en todo
tiempo y lugar, que tenga perfecta coherencia y armona entre
todas sus partes, que sea universal y que sea invariable.
Solamente lo subjetivo rene todas estas caractersticas. Por
tanto, solamente lo subjetivo puede servir de base a los lmites
masnicos; solamente el mundo interior no tiene lmites de tiempo
y espacio.
Hay limitaciones en el instrumento fsico de manifestacin que
posee nuestro mundo interior, limitaciones que, a travs de
nuestra evolucin en lucidez, estamos trascendiendo
gradualmente. Nuestro objetivo es, precisamente la completa
liberacin de esas limitaciones. Esto se alcanza cuando nuestro
instrumento logra la perfeccin. Ello no implica, sin embargo, que
existen limitaciones en nuestro mundo subjetivo.
El Hermano Cox Learche dedica parte de su obra a resaltar la
diferencia entre Landmarks y reglamento y a revalorizar el
significado de lo esotrico y la analoga con la constitucin del
universo, que considero de sumo inters en sintetizarlo:
Diferencia con los reglamentos: Al definir un lmite, es necesario
distinguir entre ste y un reglamento. No son lo mismo. Una gran
parte de la confusin que reina actualmente en la Francmasonera,
al tratar de establecer sus bases, se debe a que se le ha asignado
el carcter de lmite a muchos reglamentos.
Un lmite es fundamentalmente, invariable y sagrado. No as un
reglamento, que es secundario y est sujeto a modificaciones de
acuerdo al tiempo y las circunstancias. El primero (como las leyes
que rigen el universo y nuestro organismo fsico) es un precepto
que rige la vida y la constitucin del organismo masnico de todos
los tiempos. El segundo se refiere a los usos , costumbres y reglas
de vida, las cuales deben estar en consonancia con el primero y
ser una fiel expresin del mismo, pero sus cambios no modifican
la constitucin y la caracterstica esencial de la masonera.
Los lmites deben ser tan esenciales que no puedan ser quitados,
modificados o enmendados sin que, con ello, se cambie el carcter
esotrico de la orden.
El significado esotrico: La masonera especulativa moderna, al
derivarse de la operativa en 1717, utiliz solamente el simbolismo
de la misma para su trabajo subjetivo, cosa que suelen olvidar los
que tratan de extraer de ella preceptos. No es posible aplicar a lo
espiritual todos los preceptos que se relacionan con lo fsico.
Es del significado interno y de las interpretaciones de valor
esotrico que tenemos que ocuparnos si queremos descubrir
cules son los verdaderos limites masnicos y cul su propsito.
A que se refiere si no ese templo, de que habla la Masonera, que
se est construyendo sin manos y sin ruidos de herramientas? El
templo masnico, con todo lo que contiene, es un smbolo externo
y visible de una realidad interna y espiritual. Ello tiene por
finalidad mostrar el eslabn entre el mundo externo, tangible y
visible, y el mundo interno, intangible e invisible; entre las
realidades externas conocidas y las internas desconocidas. De esta
manera facilita el conocimiento de stas. Todos los ritos, alegoras
y smbolos tienen un significado externo fcil de ver, y uno interno
que debe ser descubierto. La Masonera es un reflejo de esa
voluntad que, por medio de leyes, rige todo lo que sucede en el
universo del lado subjetivo de la vida. En las alegoras masnicas
vemos representada la manera en que las leyes del G..A..D..U..
se manifiestan en la naturaleza y la criatura humana.
La analoga con la constitucin del universo: La Masonera es
la manifestacin de una actividad interna que se desarrolla en
todo el universo. La Masonera est hecha a imagen y semejanza
del universo. En ello est la clave de todo el sistema masnico.
La idea del microcosmo como reflejo del macrocosmo, o sea de
como es arriba es tambin abajo, ha sido conocida desde
tiempo inmemorial. Se halla ilustrada grficamente por los dos
tringulos en la llamada estrella de David, y por el comps y la
escuadra sobrepuestos, sugiriendo dos tringulos, es el smbolo
distintivo de la masonera. Debido a ello se puede, por analoga,
inferir lo superior y desconocido por medio de lo inferior y
conocido.
La Masonera, por medio de sus smbolos, ritos y alegoras y
basada en esta ley de analogas, trata de ensear la verdadera
estructura o constitucin del hombre, y llevarlo al conocimiento de
s mismo.

11. Los Landmarks propuestos por Cox Learche.

El erudito H.. en la obra citada propone, tomando como base la
constitucin y el funcionamiento del universo y las cinco
caractersticas antes mencionadas, una lista de 15 limites, sin
eliminar la posibilidad de que existan otros inequvocos que
renan las caractersticas mencionadas.
Segn Cox Learche, la Masonera est basada en:
1. La existencia de un Ser Supremo.
2. La trinidad de manifestacin del Ser Supremo.
3. Las Tres Grandes Luces.
4. La inmortalidad.
5. La leyenda del tercer grado.
6. Los tres grados simblicos.
7. La igualdad de todos los seres.
8. El simbolismo.
9. La constitucin de una logia por siete masones.
10. El trabajo grupal.
11. El reconocimiento.
12. El principio del secreto.
13. El templo cubierto.
14. El gobierno de una logia por un Venerable Maestro, el de
una federacin de logias, por un Venerable Gran Maestro.
15. La inalterabilidad de los lmites masnicos.

La existencia de un Ser Supremo

Tanto la Masonera (por el hecho de ser una reproduccin simblica de
la constitucin del universo), como el universo mismo con todo lo que
contiene, gira en torno de un principio creador, causa primera,
realidad central, centro ordenador, centro individual, unidad suprema,
mente universal, mente maestra, o inteligencia superior.
Inteligencia superior que sobrepasa cuanto la inteligencia humana
puede concebir. Su sabidura y poder infinitos causaron desde el
principio de los tiempos- y siguen causando y dirigiendo sin ser
causados- todo cuanto existe, infundindole su vida para que pueda
seguir evolucionando en formas infinitas. De su fuente inagotable
emana todo poder en el universo. Lleva a cabo su propsito inalterable
en la creacin por medio de leyes inexorables.
El reconocimiento de un principio creador es indispensable,
como punto de partida, porque sin esa base, ni la Masonera ni
nada en el universo tendra sentido: es la nica explicacin de
todo lo visible.
La Masonera, debido a su constitucin y su propsito, debe estar
basada, primeramente, en el hecho o la realidad de la existencia de un
G:. A:. D:. U:. La creencia que se tenga de esa realidad es secundaria
y personal de cada uno.

La trinidad de manifestacin del Ser Supremo

El Ser Supremo o principio creador que denominamos G:. A:. D:. U: es
a la vez inmanente y trascendente en toda forma de vida (ms grande
que todo lo creado, pero a la vez presente en todas sus partes), no es
posible considerarlo separado de la materia o mundo de las formas ,
que es su cuerpo de manifestacin. Los dos constituyen,
evidentemente, un par de opuestos, porque, entre otras cosas, uno es
infinito y eterno y el otro, limitado y temporal. Se conoce ambas
existencias ms comnmente como espritu y materia.
Ahora, de la relacin o unin de ambas es inevitable que surja algo.
As es efectivamente. Y a esta resultante se la conoce comnmente
como alma ; es decir, esa existencia siempre en formacin, esa
cualidad que distingue a un ser o un elemento de otro, esa sntesis de
la relacin emergente de ambos opuestos.
Vemos, pues, tres existencias inseparables: espritu, alma y cuerpo. De
ah que Dios o G:. A:.D:.U:. que es todo y lo contiene todo
tenga que ser, inevitablemente, trino y uno; y que, mientras exista un
universo estos tres atributos deben ser inseparables.
La Masonera honra a esta trinidad a travs de simbolismo y sus
rituales. Tres de las cualidades de la trinidad la Sabidura, la Fuerza y
la Belleza constituyen sus tres pilares fundamentales. Las mismas
son formas de energa que estn canalizadas efectivamente a travs
de los tres oficiales que rigen la logia: el Venerable Maestro, la energa
de la Sabidura; el Primer Vigilante, la de la Fuerza, y el Segundo
Vigilante, la de la Belleza. Esta trinidad de maestros debe considerar
que forma efectivamente un tringulo de energas y que debe
funcionar como tal en perfecta unidad y armona. Por esto estn en
logia formando un tringulo.
Los tres rigen la logia, no por una disposicin caprichosa, sino porque
canalizan las energas que mueven la misma.
Todo hace pensar que algn da estos tres aspectos divinos
Sabidura, Fuerza y Belleza- habrn de alcanzar una sntesis perfecta
en la humanidad a travs del proceso evolutivo. En la actualidad, como
lo indica la Masonera existente, hay slo dos columnas visibles, que
representan las dos fuerzas opuestas de espritu y materia. La columna
J, la del espritu, representa la Fuerza espiritual. La columna B, la
de la materia, representa la Belleza o la armona en el universo. La
tercera, la de la Sabidura- sntesis de las otras dos est en
formacin.
En toda la creacin se manifiesta de una forma u otra la trinidad de
aspectos de Padre, Madre e Hijo, o el par de opuestos y su resultante,
el Hijo o la sntesis de ambas.
Esta sntesis constituye el objetivo y el propsito de la creacin y
tambin de la Masonera. Se le llama, entre otras cosas: luz o
conciencia.
La trinidad es la representacin viva del proceso de la sntesis; y en
este proceso se funda todo el sistema masnico.
Las Tres Grandes Luces
Todos los seres humanos tenemos tres luces principales para
orientarnos, a travs de nuestra vida, por el camino de nuestra
evolucin en conciencia. En la masonera se las conoce como las Tres
Grandes Luces. Estas son:

1. La Luz Superior que, por va de la intuicin, nos llega
del espritu, el cual est representado en nuestro
simbolismo por el comps.
2. La Luz Inferior, que, por medio de la mente
razonadora, nos llega de nuestro ser inferior, que est
representado por la escuadra.
3. La Luz Discriminadora que, a travs de la
consecuencia de nuestros actos, recibimos de las leyes
sagradas del universo y de la vida. Esta nos ayuda a
orientarnos sobre el rumbo hacia la realidad al seguir las
dos luces anteriores. Esta tercera luz est simbolizada
por lo que, en masonera, se denomina Volumen de la
Ley Sagrada.

La inmortalidad

La inmortalidad es el fundamento de todo el sistema masnico y lo
que da sentido al mismo; es el tema central del sublime Tercer
Grado y lo que rubrica los conceptos ms profundos de la Orden.
Como todos los dems lmites, no se funda en una mera creencia.
La continuidad es una realidad indiscutible en el universo. Nada
pasa sin dejar huella.
Al considerarse aqu la inmortalidad no se toma en cuenta, para
nada, lo que sostiene el dogma teolgico sobre el particular. No
hay nada en la Masonera que se refiera a un paraso o a un
infierno en el ms all. La inmortalidad en que se funda la
Masonera, lejos de ser un escapismo, como piensan algunos, es
la realidad suprema. No se basa, por tanto, en una creencia sino
en un hecho natural y comprobable.
Hay una continuidad innegable en todo lo que existe. Debido a la
ley de causa y efectos, todo cuanto ocurre inicia una reaccin en
cadena (feed-back) cuyas consecuencias no tienen fin, no se
detienen jams, se pierden en la eternidad. Es debido a esta
continuidad ininterrumpida, as como a la gran interrelacin o
interdependencia que existe en todo, que el futuro depende del
presente.
Para la Masonera es soberana la ley sagrada de causa y efecto y la
evolucin bajo esta ley para llegar a esa perfeccin que est
simbolizada por el paso del hombre de la piedra bruta a la piedra
cbica; realizacin sta que le es imposible lograr en el lapso de
una vida, por lo que se hace indispensable una continuidad de
mayor envergadura.
Es evidente que si no existiera esta continuidad de vida que
llamamos inmortalidad , no podra existir la evolucin en
conciencia, ni tendra tampoco sentido. Tampoco sera posible, en
otro plano, el de la evolucin biolgica, si no existiera la
preservacin de la especie y el fenmeno de la herencia. La ley de
causa y efecto y el proceso evolutivo aseguran la continuidad.
Debido a esta continuidad, que no se puede separar en segmentos,
y que se observa en todo lo creado, es indispensable que exista
una continuidad entre una manifestacin de vida y otra. La vida
no comienza con el nacimiento ni termina con la muerte.
Comienza y termina una manifestacin de vida, pero no la vida en
manifestacin. La muerte misma es una simple manifestacin de
una etapa de la vida. Usamos de la vida nica, como de la
energa, por un determinado lapso, como usamos de sol y del
aire; no cesan cuando dejamos de utilizarlos. La vida, como la
energa, es indestructible. Lo nico que se puede destruir es la
forma de manifestacin de la vida; pero lo que anima esa forma
no puede ser destruido.
Si todo terminara con la tumba, nada en la Masonera tendra
sentido. Negar la inmortalidad es negar nuestros smbolos.
Debemos tener presente, siempre, el simbolismo de la acacia,
conscientes de que en todo lo visible y temporal hay algo invisible
e inalterable que nos mueve y es la base de nuestra existencia.
La Masonera trata de llevarnos por grados, a la conviccin de que la
muerte propiamente dicha no existe. Esta es la meta del tercer
grado, expuesta en la leyenda de Hiram Abi. Este tercer grado
tiene por finalidad la enseanza de la inmortalidad. Si no creemos
en lo que sostiene la Masonera en su grado ms sublime, y
aquello sobre lo cual se basa toda su existencia, mal podemos
llamarnos masones.
Los masones debemos tener la conviccin de que la muerte fsica no
puede detenernos. En vez de crespones debemos llevar la Acacia
sobre nuestras tumbas.
La resurreccin o el renacimiento es la nota clave de la naturaleza
toda y de la Masonera, no la muerte. Para cumplir con los ciclos
evolutivos es necesario, s, que muera el viejo hombre para que
nazca el nuevo. Este es el mensaje sublime que nos transmite
toda la naturaleza, al igual que la Masonera a travs de su
simbolismo.
La leyenda del tercer grado
Aunque la actual leyenda del tercer grado fue adaptada de la Biblia
para la Masonera moderna, su tema esencial es muy antiguo. En los
antiguos misterios se usaban alegoras sobre una obra realizada por
algn ser superior, una responsabilidad asumida por l, seguido de un
padecimiento, una muerte y una resurreccin final (Krisna, Osiris,
Mitra, Baco, Dionisos, Jess).
La leyenda contiene, en sntesis, el tema central en torno del cual gira
la todo el universo, al igual que la Masonera. La misma expone el
drama de la vida y las alternativas de la evolucin en conciencia.
Vemos en ella el drama de la muerte aparente y el renacimiento o
resurreccin del alma, o sea el surgimiento victorioso de sta sobre la
oscuridad y la muerte. Hiram Abi, el protagonista del drama, es el
alma dentro de cada uno de nosotros.

Los tres grados simblicos

La misin principal de la Masonera es ensear la ley de la evolucin y
su corolario, el hombre perfecto. No es posible hallar una verdadera
interpretacin de la Masonera si no se relaciona su sistema,
estrechamente con el proceso evolutivo de la humanidad.
Todo en ella gira en torno de un proceso gradual de la oscuridad a la
luz y todo lo que la luz trae aparejado. El primer grado, el de Aprendiz,
esta supuesto para conducirnos de la oscuridad a la luz. El segundo,
el de Compaero, de la irrealidad a la realidad, y el tercero, el de
Maestro, de lo perecedero a lo imperecedero.
La igualdad de todos los seres
La Masonera se basa en el hecho de la igualdad de todos los seres;
en que, pese a diferentes grados de conciencia y a las diferencias
temporales, todos los seres son uno en espritu.
Todo el universo est sujeto a leyes inexorables e inmutables de
aplicacin estrictamente igual en sus consecuencias. Porque todos los
seres humanos estamos igualmente sujetos, sin excepcin a las
mismas leyes en la vida, no hay diferencias entre lo inmensamente
grande y poderoso y lo infinitamente pequeo e insignificante.
Los seres humanos son iguales por su relacin con el todo, por su
origen y por su divinidad. Para expresar esa realidad, aunque en forma
imperfecta, la Masonera ensea que el masn se encuentra con los
dems hermanos sobre el nivel de igualdad, siendo sta una de sus
principales lecciones. En la logia desaparecen los ttulos y la posicin
social del mundo profano. En ella todos son obreros y el Venerable
Maestro es el ms igual entre sus iguales.
El simbolismo
La Masonera se distingue de otras instituciones por su carcter
simblico. Todo su sistema est basado en el simbolismo. Lo que es
an ms significativo, ella contiene, en su simbolismo, el ritual de la
divinidad.
Podemos definir a un smbolo, como cierta forma externa y tangible de
una realidad subjetiva indescriptible. Vale decir que todo smbolo tiene
un aspecto externo fcil de ver, y uno interno, oculto que debe ser
descubierto, es un medio para revelar el significado que yace detrs de
la forma externa de las cosas.
Cuanto existe en el universo es, por tanto, un smbolo de algo, por la
expresin o representacin de alguna realidad interna natural pero
invisible (belleza, fuerza, sabidura, armona, poder, vida, obediencia,
inteligencia, persistencia, creacin, etc.)
La Masonera se basa en el aspecto subjetivo y eterno que revelan los
smbolos, no en cierta forma externa de los mismos. Por eso decimos
que se basa en el simbolismo y no en determinados smbolos.
La constitucin de una logia por siete masones
Como todos los lmites autnticos, ste no tiene nada de arbitrario. Al
establecerse que siete y no otro nmero de masones constituyan una
logia, se lo hace en base a una realidad eterna del universo.
Existe un fenmeno peculiar que se observa con mucha frecuencia en
la naturaleza, motivo por el cual se considera al siete como nmero
perfecto. Es bien sabido, en el mundo masnico que tres rigen una
logia, cinco le dan forma y siete la constituyen y la hacen perfecta en
su funcionamiento. Como se sabe, el dicho se refiere a siete masones
con funciones especficas.
Los tres oficiales principales de una logia (los cuales representan la
trinidad en el ser, es decir el espritu, el alma y el cuerpo o la
personalidad y sus respectivas facultades superiores) son: el Venerable
Maestro, que se manifiesta como Voluntad; el Primer Vigilante, como
Amor; y el Segundo Vigilante, como Inteligencia. Los cuatro oficiales
secundarios (que representan el cuaternario inferior y las facultades
inferiores) son el Primer Dicono, que representa lo mental en el
hombre y tiene la misin de relacionar al Venerable con el Primer
Vigilante, o sea el espritu con el alma; el Segundo Dicono, que
representa lo emocional y tiene la misin de relacionar el Primer
Vigilante con el Segundo Vigilante, vale decir, el alma con la
personalidad. Para relacionar nuestro mundo interior con el mundo
exterior (de manera que sea perfecto y completo el mecanismo de
expresin y de recepcin, de arriba hacia abajo y de abajo hacia
arriba) es indispensable llenar dos funciones ms. Sus puestos se
hallan cubiertos en logia, uno, por el Guarda Templo Interno, que
representa el cuerpo vital o etreo, y tiene la misin de relacionarnos
con nuestro mundo interior (esto es, con el interior de la logia) a
travs de su sentido interno; la otra funcin se halla cubierta por el
Guarda Templo Externo o Retejador, que representa el cuerpo fsico, y
tiene la misin de relacionarnos con el mundo exterior, o sea el
exterior de la logia, a travs de sus cinco sentidos.
Slo en esta forma interrelacionada y unida funciona perfectamente el
mecanismo de una logia, como el de todo ser humano, para adquirir
experiencia y desarrollar la luz de su conciencia.
El trabajo grupal
Este es un lmite de suprema importancia para la Masonera. La roca
sobre la cual est ella fundada es la unidad grupal.
Es indispensable que toda logia masnica, como reproduccin
simblica del universo, funcione de igual manera que ste. Debe estar
organizada de tal manera que todos los trabajos se realicen en ella en
forma grupal, con la unidad, la interdependencia, la coordinacin y la
armona perfecta que se observa en nuestro propio organismo fsico.
La Masonera est constituida para entrenar a sus miembros en la
tcnica del trabajo grupal, la actividad grupal y la potencia del trabajo
aunado.
La funcin de la Masonera es demostrar al hombre a travs de su
simbolismo su estrecha relacin con el universo, y desarrollar en l el
sentido de responsabilidad hacia la totalidad, tras el reconocimiento de
su interdependencia con todo lo que existe. Ella trata de llevar a
nuestra conciencia el hecho de que el todo es siempre ms importante
que la parte. Trata de mostrar el papel que la parte desempea dentro
de la totalidad, la interaccin de la parte en la estructura mayor.
En el trabajo grupal el todo es ms grande que la suma de sus partes.
Sabemos que el amor que existe en el universo distinto del amor
personal que es sentimental constituye la ley principal de la creacin.
Es la atraccin que mantiene unidos a los tomos y al universo, es la
fuerza sintetizadora de lo superior y lo inferior, de lo subjetivo y lo
objetivo en todas las cosas; es la influencia armonizadora de los
rganos en todo organismo viviente; es el cemento que mantiene
unidas a las piedras del templo en la Masonera; es esa actitud
subjetiva que gua la interrelacin entre masones cuando se renen a
trabajar; que gobierna las relaciones fraternales de un Hermano Masn
con otro; que es la base de la fraternidad masnica y debe ser la
cualidad ms significativa y sobresaliente de toda logia masnica.
La forma rectangular o sea de cuadrado alargado del templo
(representando al hombre material, que es cudruple) y no de forma
cuadrada como tendra que ser, est indicando la extensin del
hombre fuera de s para abarcar a los dems...
Cada logia, a travs del ejercicio en el trabajo aunado, constituye un
taller para desarrollar la conciencia de grupo en sus miembros. Una
vez que el masn entra en el templo, debe pensar que, como los
rganos de nuestro cuerpo fsico, es un simple obrero y que todos los
dems que se encuentran all dentro son sus iguales, ocupados en la
nica tarea de construir el templo.
El reconocimiento
De todos los lmites masnicos, este es el ms universalmente
reconocido. Tanto es as que se lo suele poner a la cabeza de todos los
dems. Por qu? En parte porque esta ligado al carcter secreto de
la Masonera, pero principalmente por motivos profanos contrarios al
propsito mismo del reconocimiento. Se lo suele usar negativamente
como arma de separatismo y de exclusivismo material entre potencias
masnicas cuando tiene por finalidad unir a todos los verdaderos
masones.
Se le suele dar un significado exotrico o formal y no un significado
subjetivo, sin reconocer que en ese carcter no puede ser calificado
como un verdadero limite.
Los distintos modos de reconocimiento, en su aspecto formal, pueden
cambiar, pero no el reconocimiento en s y su propsito subjetivo
porque es una norma en el universo, y, por consiguiente, una norma
en la Masonera, ya que esta es una reproduccin del mismo.
El reconocimiento es una ley en el universo. Se manifiesta a travs de
la afinidad natural entre dos o ms seres. Los tomos, al igual que las
clulas de un organismo viviente, se reconocen entre s y se atraen,
rechazando los que no son afines a ellos. El conocido problema del
rechazo de un organismo a un elemento extrao a su naturaleza, como
sucede con los transplantes de rganos, se debe ms a un aspecto
subjetivo que objetivo. En el reino animal es bien conocido el
reconocimiento entre los miembros de una misma familia o especie.
Esta ley hace que los tomos y clulas del organismo humano, por
afinidad, atraigan hacia s tomos y clulas del grado de evolucin que
poseen. Hace que las personas de cierto grado de evolucin atraigan
tambin hacia s, inconscientemente, personas de un grado de
evolucin similar.
El reconocimiento, segn la Masonera, es un mtodo mediante el cual
un masn puede reconocer a otro, tanto en la oscuridad como en la
luz, esto en un sentido figurado y subjetivo. Las palabras, signos,
toques y pasos, de los grados simblicos tienen un significado
esotrico y son una expresin de verdades. Tngase en cuenta que,
en un sentido general, el reconocimiento de realidades existentes en
el universo, y en nuestro ser, es la base y el objetivo de la Masonera.
La ceremonia de iniciacin o la colacin de grados simblicos significa
que los Aprendices, los Compaeros o los Maestros, segn el caso,
reconocen al candidato como Hermano y le otorgan los privilegios de
tal. La ceremonia es una simple forma de reconocimiento en la cual el
candidato representa exteriormente, y en forma simblica, lo que ha
transcurrido ya en su interior. Slo en estas condiciones tiene
verdadero valor la ceremonia. En ella debe fundirse lo exotrico y lo
esotrico, lo externo y lo interno.
De ah que el principio del reconocimiento sea fundamental para la
Masonera. Los que han encontrado la luz interior deben ser
proclamados por los que estn en la luz, y ser admitidos por ellos a
sus actividades. Porque se han calificado para recibir su debido salario,
recibirn el reconocimiento de sus Hermanos para compartir sus
trabajos. El reconocimiento que evoca la influencia de su vida
demandar la aceptacin. La ley del reconocimiento se habr cumplido
en la Masonera as como en el universo.

El principio del secreto

Este es uno de los lmites masnicos ms evidentes e indiscutibles de
todos. El principio del secreto es una de las caractersticas ms
destacadas en el universo y en la Masonera. Si se prescindiera de l,
dejara sta de ser lo que es. Tan destacada es esta caracterstica que
la Masonera se halla catalogada como una sociedad secreta.
Cul es, entonces, el motivo para el secreto y el misterio en ella? No
es posible encontrar una respuesta satisfactoria y lgica a esta
pregunta mientras se la busque en el aspecto material de la Masonera.
Si lo material fuera el todo de la misma, bien se podra prescindir de
su carcter secreto.
La Masonera es una organizacin mucho ms oculta de lo que parece
a simple vista. En sus ritos y ceremonias yacen ocultas las fuerzas
relacionadas con el desarrollo de los aspectos divinos del hombre.
La ocasin nos obliga a recalcar que los limites que determinan la
constitucin de la Masonera no se basan en lo aparente y temporal,
sino en lo subjetivo y eterno. El secreto a que se refiere a este lmite, y
en que se funda la Masonera, no es, por tanto, algo objetivo sino
subjetivo e invisible.
No hay nada material acerca de la masonera que no pueda conocer
cualquier profano que se moleste en consultar libros sobre Masonera,
que se hallan en venta al pblico.
La Masonera dada su naturaleza, no tiene nada que sea motivo de
secreto en lo externo. Es en lo interno en que est el secreto
masnico.
Para hallar una explicacin lgica para el principio del secreto,
debemos acudir al Maestro en cuyas enseanzas se funda la
Masonera; valer decir, la naturaleza o el universo.
Para que sus enseanzas estn siempre presentes, la Masonera ofrece
en toda logia una imagen suya y de su actuacin, a travs de sus
smbolos y ritos.
As como secreto e invisible es a los ojos profanos lo que transcurre en
el interior del universo y de nuestro ser en su evolucin, corresponde,
por analoga, que lo sea tambin el interior de una logia.
Si la Masonera es una sociedad secreta , lo es en virtud de que el
universo es tambin una organizacin secreta, tan secreta que tiene
aspectos demasiados hermticos y misterios prcticamente
indescifrables para la mente humana comn.
El interior de toda logia masnica tiene que guardar esa estrecha
relacin con la constitucin interna del universo y con todas las
caractersticas esenciales de la misma , ha de ser una fiel imagen
suya. El silencio y el secreto es una de esas caractersticas.
El silencio significa callar. Con este sentido en mente, el masn debe
trabajar en el mundo exterior, en lo que respecta a la Masonera,
considerando que el profano representa el mundo externo, por lo cual
debe callar ante l. Es por esto que la palabra silencio se emplea tan
enfticamente en los rituales masnicos, y por qu el masn debe
aprender a callar. Por este motivo el silencio es la primera leccin del
Aprendiz.
Los verdaderos misterios y secretos de la Masonera estn ocultos en
sus smbolos, ritos, signos, toques y palabras. La existencia material de
los smbolos no es ningn secreto, pero s el significado que tiene para
cada uno. Esto es un secreto oculto, cuya revelacin cada uno debe
descubrir por s mismo.
Las verdades masnicas, por tanto, son secretas y estn envueltas en
misterio porque se hallan escondidas en smbolos y alegoras. El
simbolismo masnico constituye un lenguaje secreto. Ese secreto,
custodiado por smbolos, tan solo lo podremos conocer cuando nos
volvamos dignos de ellos. Exigen un precio en cada masn.
Para que nadie se llame a engao conviene aclarar que, si bien los
secretos masnicos estn ocultos en su simbolismo peculiar, las
verdades que ocultan no son exclusivas de la masonera, pues las
mismas son universales.
El hecho que la Masonera, como lo indican sus logias, sea un camino
de Occidente al Oriente simblico, vale decir, de la Oscuridad a la Luz,
implica algo secreto, invisible y oculto que debe ser develado y trado a
la luz. Esto que se halla escondido en la oscuridad de nuestro ser es el
verdadero secreto de la masonera.
El templo cubierto
Como sabe todo masn, el primer deber en logia es ver que el templo
est cubierto. Si no se cumple con este requisito previo, no se puede
abrir los trabajos a o llevarlos a cabo regularmente. Por qu?
Este lmite sobre el templo cubierto est inseparablemente ligado al
lmite 11 sobre reconocimiento, y al 12 sobre el principio del
secreto. Es una consecuencia lgica de los dos anteriores.
No debemos olvidar que el templo masnico, a semejanza del universo
y de nuestro ser, es una realidad invisible actuando a travs de un
cuerpo visible. La presencia del Guarda Templo Externo impide que
perdamos ese vnculo esencial con el mundo exterior.
El Guarda Templo Externo es a la logia lo que el mandil al masn.
Ambos representan el mundo exterior, nuestra tnica de piel o cuerpo
fsico. Ambos son, por lo mismo, indispensable para trabajar en logia,
porque no se puede trabajar en ellas sin un cuerpo fsico.
As como el masn est desvestido sin el mandil, el templo tambin lo
est cuando no se halla a cubierto por un Guarda Templo Externo. Es
por esto que el primer deber para poder trabajar en logia en forma
regular es que el templo est a cubierto.

El gobierno de una logia por un Venerable Maestro y el de una
federacin de logias por un Venerable Gran Maestro

Este limite se basa en esa disposicin constitutiva que rige el
funcionamiento del universo en todas sus partes, de arriba abajo, y
que se halla expresada en las palabras: los siete son regidos por el
uno y por el tres.
Una parte de esta realidad constitutiva fue explicada en el lmite 9
(constitucin de una logia por siete masones), y la otra en los lmites
1 (la existencia de un Ser Supremo) y 2 (la trinidad de manifestacin
del Ser Supremo). Esta es que todos son regidos por el uno, o sea por
la unidad, por el Todo o por el Ser Supremo.
Ser Supremo que se encuentra representado en la Masonera por el
Venerable Maestro o por el Venerable Gran Maestro, segn el caso.
Ambos tienen la misma funcin. Se diferencian slo por su campo de
influencia. Ambos simbolizan la Unidad con letra mayscula.
No es una mera coincidencia el que los lmites enunciados
anteriormente comiencen con la unidad y terminen en ste con la
unidad. Este es el objetivo y punto de partida de las leyes del universo,
de las cuales los lmites de la masonera son un reflejo. Este objetivo
se halla reflejado a su vez, en el proceso evolutivo hacia la sntesis, el
cual, como se ha indicado antes, va de la unidad a la dualidad (el par
de opuestos), y de la dualidad nuevamente a la unidad o la sntesis.
El objetivo de la masonera es la identificacin del masn con esa
unidad o sntesis de todo, que llamamos Ser Supremo, cuya imagen
est simbolizada por el Venerable Maestro o el Venerable Gran Maestro
en el oriente simblico de nuestros templos.
La inalterabilidad de los limites masnicos
Para cerrar esta lista de lmites, el presente sintetiza, en una sola
caracterstica, la base indispensable de todos los lmites conocidos y
por conocer. Se basa en esa estabilidad que reina en el universo.
Puede ser considerado, en cierto modo, el ms esencial de todos,
porque establece el punto decisivo para juzgar la autenticidad de
cualquier lmite masnico.
El concepto de inalterabilidad , que se establece en muchas listas de
lmites conocidas es, sin embargo, radicalmente distinto del que se le
da en ste, por lo que se hace indispensable una aclaracin al
respecto.
La inalterabilidad a que se refiere este lmite es una caracterstica
propia de la constitucin del universo que, como es lgico no ha sido
decretada por el hombre, y por consiguiente, no hay poder sobre la
tierra que pueda cambiarla o derogarla.
Como lo establece el presente lmite, los verdaderos lmites masnicos
son inalterables y sagrados, como las leyes del universo, por su
caracterstica propia. Como a las mismas, se las puede ignorar o dejar
de reconocer, si se quiere, pero ellos no dejarn jams de ser. Ninguna
autoridad masnica puede alterarlos o anularlos en su esencia ms de
lo que puede hacerlo con las leyes naturales. Esto, por una simple
razn: las leyes del universo, por ser inalterables y perennes, le
imparten a la constitucin del universo esa estabilidad que lo
caracteriza. La Masonera, por estar constituida a imagen y semejanza
del universo, en su aspecto subjetivo, tiene, s mismo, leyes o lmites
inalterables que le imparten a su constitucin esa misma estabilidad.
Una vez establecida la autenticidad de estos lmites, deben ser
considerados un terreno sagrado por todos los masones. Su carcter
inalterable es la mejor prueba de su autenticidad. Podrn alterarse sus
formas de expresin pero no su esencia subjetiva. Esta caracterstica
impone, indudablemente, limitaciones a la libertad como lo imponen
las leyes del universo.

12 . Landmarks y Regularidad Masnica

Ac ingresamos al campo que podramos llamar de las baldosas
negras de la Orden, porque la Masonera a pesar de ser
ontolgicamente una, como es uno el universo, a veces ha sido
distorsionada en su forma o expresin externa.
Pese a ser muy conocida la nocin de regularidad, consideramos til
recordar que regular deriva del latn regularis, y ste de regula,
que no significa otra cosa que regla, es decir, aquello que exactamente
se conforma con la norma prevista.
En la Francmasonera se entiende por regular, especialmente entre los
latinos, lo que se ajusta a la regla, ley, uso y prcticas establecidas en
ella.
Dicho concepto es conocido entre los masones de lengua inglesa por el
de legitimidad que, a justo ttulo, equivale al de regularidad. En
efecto, en algunos pases, el uso y la costumbre tienen fuerza de ley,
lo que tambin ocurre entre los latinos en cuanto al derecho comercial.
Y es sabido, que esas fuentes del derecho rigen en la francmasonera,
por lo que debe considerarse correcta tambin la denominacin de
legitimidad como sinnima de regularidad.
Las normas de reconocimiento son el producto y la consecuencia de la
universalidad de la Orden y su difusin y crecimiento.
La Francmasonera, por respeto a sus tradicionales principios de
legalidad y discrecin, y , adems, por instinto de conservacin, se ha
visto en la necesidad de promulgar esas normas para depurar la
hermandad de toda falsedad o engao.
No todas las Grandes Logias han establecido normas de
reconocimiento. Pero ya hay suficiente nmero que, celosas del ideal
que la Orden entraa, han exigido garantas para poder aceptar como
masnico un cuerpo que surja a la vida en cualquier pas, y que solicite
su reconocimiento como igual entre las grandes potencias del
simbolismo.
La Gran Logia Unida de Inglaterra ha definido su actitud en este
asunto delicadsimo; y al sumarse al movimiento de defensa iniciado
desde hace muchos aos por las Grandes Logias de los Estados Unidos
de Amrica, ha demostrado que por ser la Gran Logia Madre del
mundo debe intervenir en la obra de moral y justicia que la
Francmasonera realiza en el seno de la humanidad.
Precisamente, entre las normas de reconocimiento existentes, las ms
aceptadas y por la cual se rigen muchas Grandes Logias son las
promulgadas en 1929 por la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Segn el decreto de promulgacin, los principios
fundamentales de la francmasonera, que la Gran Logia de
Inglaterra siempre ha sostenido en el curso de toda su
historia, son los siguientes:
1. La regularidad de origen: a saber, que cada Gran Logia haya sido
regularmente fundada por una Gran Logia debidamente reconocida, o
por tres logias o ms constituidas en forma regular.
2. Que la creencia en el Gran Arquitecto del Universo y en su voluntad
sern condiciones esenciales para la admisin de los miembros.
3. Que todos los iniciados debern prestar su juramento sobre, o en
completa presencia del Libro de la Ley Sagrada abierto, por el cual se
entiende la revelacin de lo Alto, que ata la conciencia del individuo
particular que se inicia.
4. Que la Gran Logia y las logias particulares estarn exclusivamente
compuestas de hombres; y que cada Gran Logia no mantendr
ninguna relacin masnica de cualquier naturaleza que sta sea con
logias mixtas o con cuerpos que admitan mujeres en calidad de
miembros.
5. Que la Gran Logia ejercer una jurisdiccin soberana sobre las
logias sometidas a su control; es decir, que ella ser un organismo
responsable, independiente y enteramente autnomo, que poseer
una autoridad nica e incontestable sobre el oficio o los grados
simblicos (Aprendiz, Compaero y Maestro) colocados bajo su
jurisdiccin; y que ella no estar de ninguna manera subordinada a un
supremo consejo u otro poder que reivindique un control sobre esos
grados ni compartir su autoridad con ese consejo o este poder.
6. Que las Tres Grandes Luminarias de la Francmasonera (esto es, el
Libro de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps) estarn siempre
expuestas durante la actividad de la Gran Logia o de las logias bajo su
control; la principal de estas luminarias ser el Libro de la Ley
Sagrada.
7. Que las discusiones de orden religioso y poltico sern
estrictamente prohibidas en la logia.
8. Que los principios de los ancient landmarks, costumbres y usos
del oficio, sern estrictamente observados.

La Gran Logia Unida de Inglaterra, an antes de esta definicin formal,
ya haba aplicado las normas de reconocimiento cuando rompi
relaciones con el Gran Oriente de Francia imputndole haber
abandonado los principios de la Orden y por ende declar su
irregularidad. Esto ocurri en 1877 cuando el Gran Oriente de Francia
suprimi de su propia constitucin la creencia en Dios y en la
inmortalidad del alma.
En 1950, se produjo una situacin similar con la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay cuando sta suprimi la Biblia como una de las
Grandes Luces y no la expuso en el Ara durante los trabajos.

En pocas ms reciente, la Gran Logia Unida de Inglaterra aprueba y
difunde un documento, el 21 de junio de 1985, de particular
importancia, bajo el ttulo de Masonera y Religin y cuya
traduccin completa es la siguiente:

Introduccin

En relacin con los recientes comentarios sobre Masonera y Religin
y con referencia estudios realizados por algunas iglesias sobre las
posibilidades de conciliar Masonera con Cristianismo., la Comisin
(Board) ha decidido publicar la siguiente Declaracin como
complemento de aqulla anteriormente aprobada por la Gran Logia
Unida de Inglaterra el mes de septiembre de 1962, y confirmada en
diciembre de 1981.

Enunciado fundamental

La Masonera no es una religin, ni un sustituto de la religin.
Requiere de sus adeptos la creencia en un Ser Supremo del cual, sin
embargo, no ofrece una propia doctrina de fe.
La Masonera est abierta a los hombres de cualquiera fe religiosa.
Durante los trabajos de la Logia est prohibido discutir de religin.

El Ser Supremo

Los diversos nombres utilizados para indicar el Ser Supremo permite a
los hombres de fe diferentes unirse en oracin (destinada a Dios tal y
como cada uno de ellos lo conciben), sin que el contenido de dichas
oraciones pueda ser causa de discordia.
No existe un Dios masnico. El Dios del masn es el propio Dios de la
religin por l mismo profesada.
Los masones tienen un respeto mutuo por el Ser Supremo, en cuanto
l sigue siendo supremo en sus religiones respectivas. No es misin de
la Masonera tratar de unir credos religiosos diferentes; no existe por lo
tanto, un Dios masnico nico.

El Libro de la Ley Sagrada.

La Biblia, considerada por los masones como el Libro de la Ley
Sagrada, est siempre abierta durante los trabajos de la Logia.

Obligaciones de los masones.

Los masones asumen obligaciones jurando sobre el Libro de la Ley
Sagrada, o sobre el libro por ellos considerado sagrado. El masn se
compromete a mantener el secreto de los signos de reconocimiento y a
seguir los principios de la Masonera.
Los castigos fsicos que son puramente simblicos no tienen carcter
obligatorio. El compromiso de seguir los principios de la Masonera es
fuerte.

Comparacin entre Masonera y Religin

No se encuentra en la Masonera los siguientes elementos
constitutivos de la religin:
a) Una doctrina teolgica; prohibiendo las discusiones sobre
religin, se pretende impedir la aparicin de una doctrina
teolgica masnica.
b) La oferta de sacramentos
c) La promesa de salvacin mediante obras, conocimiento
secretos y otros medios, los secretos de la Masonera se
refieren a los modos de reconocimiento y no a la salvacin.
La Masonera mantiene una actitud favorable hacia la religin
La Masonera dista mucho de ser indiferente hacia la religin.
Sin interferir en las prcticas religiosas, espera que sus adeptos
sigan la propia fe y que proponga sus propios deberes hacia Dios
(en todos los nombres mediante los cuales es conocido) por
encima de todos los dems. Las enseanzas morales de la
Masonera son aceptables por todas las religiones.
De esta manera la Masonera favorece la religin


13. La Gran Logia Unida de Inglaterra retira reconocimiento a
la Gran Logia de la Masonera de Uruguay.

La Gran Logia Unida de Inglaterra decidi con fecha 6 de septiembre
de 1950 dejar sin efecto el reconocimiento de la Gran Logia de la
Masonera de Uruguay. Suspensin que durara hasta 1990, es decir
cuarenta aos.
Por tratarse de un episodio de singular importancia en la vida de
nuestra Gran Logia, hemos decido transcribir textualmente, pese a su
extensin, del memorial que sta publicara a fines del ao 1950 sobre
el tema, bajo el ttulo de:

Retiro de reconocimiento por la Gran Logia de Inglaterra.

La Gran Maestra de la Gran Logia, se siente obligada a llevar a
conocimiento de todos los HH:. que, como consecuencia de las
resoluciones tomadas en la Primera Conferencia Interamericana de
la Francmasonera Simblica, realizada el 14 de abril de 1947, en
Montevideo, la Gran Logia Unida de Inglaterra nos ha notificado que,
desde el da 6 de septiembre de 1950, quedaba sin efecto por su
parte, el reconocimiento de nuestra entidad masnica.
Para ilustrar debidamente a los HH:. trataremos de historiar lo
ocurrido: daremos comienzo a esta breve historia, dando la nmina
de las 51 potencias masnicas concurrentes a la conferencia de
Montevideo:
Gran Logia de la Masonera Argentina, Gran Oriente Federal Argentino,
Gran Logia de Bolivia, Gran Logia de Ro de Janeiro, Gran Oriente
del Estado de Ro de Janeiro, Gran Oriente de Brasil, Gran Logia de
Minas Geraes, Gran Logia de Pernambuco, Gran Logia de Par, Gran
Logia de Cear, Gran Logia de Baha, Gran Logia de San Pablo, Gran
Logia de Rio Grande del Sur, Gran Logia de Parahiba, Gran Logia de
Colombia, Gran Logia de Nuevo Len, Gran Logia Occidental
Mexicana, Gran Logia de Baja California, Gran Logia de Ecuador,
Gran Logia Valle de Mxico, Gran Logia de Nuevo Len, Gran Logia
Benito Jurez, Gran Logia del Estado de Oaxaca, Gran Logia de
Estado Restauracin, Gran Logia de Hidalgo, Gran Logia El Potos,
Gran Logia de Cchiapas, Gran Logia Unidad Mexicana, Gran Logia
Campeche, Gran Logia de Tamaulipas, Gran Logia Cuscatlan,
Gran Logia de Panam, Gran Logia de Costa Rica, Gran Logia de
Guatemala, Gran Logia de Honduras, Gran Logia de Paraguay, Gran
Logia del Per, Gran Logia Soberana de Puerto Rico, Gran Logia de
los EE. UU. de Venezuela, Gran Logia de la Masonera del Uruguay, y
en calidad de observadores: Gran Logia de Panam y Grande
Oriente Espaol en exilio.
Juicios sobre la Conferencia
A continuacin transcribimos un editorial de la Revista Masnica de
Chile, correspondiente a los meses de abril y mayo de 1948:
Un ideal realizado: la Conferencia de Montevideo, y
la Confederacin Masnica Interamericana de Francmasonera
Simblica.
Todos los poderes masnicos han buscado, desde los tiempos ms
remotos, lo espiritual y la armona en la ms estrecha comprensin
de todos los pueblos del universo.
Conferencias y conventos masnicos han buscado esta unin para
conjugar el verbo de la fraternidad de los hombres, todos iguales,
sin distincin de razas y creencias.
Pero, el correr del tiempo, la configuracin geogrfica, las diferencias
idiomticas y los hechos punibles que han separado a los hombres
en guerras de exterminio, han sido factores que siempre nos han
alejado de nuestros propios ideales de armona y de sentimientos
fraternales, y lo poco realizado es siempre la etapa inicial de este
eterno movimiento en marcha.
La Gran Logia del Uruguay, la Gran Logia de la Masonera Argentina y
la Gran Logia de Chile, el 17 de octubre de 1943, firman y remiten
un mensaje a la Francmasonera universal, pesando la trascendencia
por que atraviesa la humanidad e invita a todos los gobiernos de la
masonera simblica, a participar con ellas en sus propsitos de
accin en defensa de los postulados de libertad, igualdad,
fraternidad.
Aos ms tarde, el da 14 de abril de 1947 Da de las Amricas- se
rene en la ciudad de Montevideo, la totalidad de las potencias
masnicas de Amrica, en la Conferencia, en la que se planifican los
postulados de personalidad, del derecho masnico comn y los
conceptos ms elevados para estructurar la francmasonera
universal.
En la conferencia de Montevideo, en debates de gran trascendencia,
se echan las bases fundamentales, en las que descansar para
siempre la unidad, y la universalidad de la Orden Francmasnica, en
todos los pueblos del orbe.
Resultado de estas deliberaciones es la Confederacin Masnica
Interamericana, organismo relacionador y ejecutivo de todas las
grandes logias de Amrica, primer paso adelantado hacia la
Francmasonera universal.
La Confederacin Masnica Interamericana tiene, pues, una enorme y
trascendental misin que cumplir; es ella la herramienta realizadora
de la conferencia de Montevideo; es la mano sembradora que arroja
la semilla de la comprensin en el hondo surco abierto de la
fraternidad; es ella el fermento y la levadura que har realidad los
bellos postulados de la conferencia, que busca los nuevos horizontes
de la armona y de la paz de los pueblos, por su progreso y por la
felicidad de todos los hombres.
La conferencia de las Grandes Logias de Amrica tiene indicado su
camino y el sendero que debe recorrer en busca de un mundo mejor
que todos anhelamos: por la comprensin fraternal, la liberacin
humanitaria, por la cultura y el universalismo.
Conclusiones de la conferencia de Montevideo
Conclusiones de la Primera Conferencia Interamericana de la
Francmasonera Simblica.
Primer tema: principios generales para la estructuracin de la
Francmasonera universal:
1) La Francmasonera es un movimiento filosfico activo, universalista
y humanitario, en el que caen todas las orientaciones y criterios que
tienen por objeto el mejoramiento material y moral de la humanidad,
sobre la base del respeto del postulado de la personalidad.
2) La Francmasonera no es un rgano de ningn partido ni
agrupacin social y afirma su propsito de estudiar e impulsar, al
margen y por encima de todos aquellos, los problemas referentes a
la vida humana, para asegurar la paz, la justicia y la fraternidad
entre los hombres, entre los hombres y los pueblos, sin
diferenciacin alguna de raza o nacionalidad.
3) La Francmasonera reconoce la posibilidad del mejoramiento
indefinido del hombre y la humanidad, en un principio superior ideal
que denomina Grande Arquitecto del Universo. Tal reconocimiento
de un principio originario y de una causa primera deja a cada uno de
los masones sus puntos de vistas particulares sobre la naturaleza del
mismo, abstenindose de todo acto confesional. Por tanto, no
prohbe ni impone a sus miembros, ninguna conviccin religiosa
rechaza toda afirmacin dogmtica y todo fanatismo.
4) La Francmasonera establece el trabajo como uno de los deberes y
uno de los derechos del hombre y los exige a sus adeptos como
contribucin indispensable al mejoramiento de la colectividad.
Propugna y defiende los principios de libertad, igualdad y
fraternidad, y, en consecuencia, combate la explotacin del hombre
por el hombre, lo privilegios y la intolerancia.
Segundo tema: fundamentos de un derecho masnico interpotencial.
1) Las potencias que aspiren mantenerse dentro de un rgimen
jurdico de relacin, debern cumplir y respetar los siguientes
requisitos mnimos:
A) Regularidad de origen: esto es, cada potencia deber haber sido
regularmente establecida por una potencia debidamente reconocida
o por tres o ms logias debidamente constituidas, en territorio no
ocupado;
B) Reconocimiento de un principio superior o ideal, generalmente
designado con la denominacin de Gran Arquitecto del Universo;
C) Integracin exclusiva de la fraternidad por hombres libres;
D) Jurisdiccin exclusiva sobre los tres grados simblicos, sin
compartir su gobierno con ningn otro organismo de grado
filosfico.
E) Uso en los trabajos de las tres grandes luces de la Francmasonera;
volumen de la ley sagrada o moral, escuadra y comps;
F) Reconocimiento de los antiguos usos y costumbres y de la formula
de tolerancia exteriorizada en la constitucin de 1723.
Omitimos, por el momento, la transcripcin de los temas tercero,
cuarto y quinto de la conferencia de Montevideo, en los que se
puntualizaran arreglos sobre democracia, poltica, laicismo,
educacin, separacin de la iglesia y del estado, etc., etc., Para no
alargar demasiado este informe y pasamos a historiar
concretamente la actitud de la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Actitudes de la Gran Logia de Inglaterra
Con fecha 4 de mayo de 1948 se recibi de dicha gran logia la
siguiente plancha:
Querido seor y Respetable Hermano:
Nuestro departamento de propsitos generales ha tenido oportunidad
recientemente, de considerar un reportaje sobre una conferencia
masnica latino americana efectuada en el Gran Templo de
Montevideo, en abril de 1947, en el cual lamentamos encontrar, que
fue integrada por representantes de un nmero de cuerpos
con los cuales la Gran Logia de Inglaterra no tiene
relaciones y a los que no le ha otorgado el reconocimiento
de regulares.
Muchas de las recomendaciones y decisiones hechas en la conferencia
no estn de acuerdo con los principios, tales como son entendidos y
practicados por la Gran Logia de Inglaterra y aquellas grandes logia
que son reconocidas por ella, y con las cuales desea permanecer en
asociacin.
Deseo, adems, preguntaros cul es la intencin de vuestra Gran
Logia, para proceder de acuerdo a las declaraciones hechas en la
conferencia y permanecer en asociacin con todos los cuerpos
representados en ella.
Fraternalmente vuestro, Sydney A. White, Gran Secretario
Contestacin a la nota precedente:
Al Gran Secretario de la Gran Logia Unida de Inglaterra: Respetable
Hermano Sydney A. White Londres.
Muy Querido Hermano: me es grato acusar recibo de vuestra
estimada plancha, por la que peds informes relativos al uso del
Volumen de la Ley Sagrada o moral en los trabajos de nuestra Gran
Logia.
Contestando muy gustosamente sobre el punto sometido a nuestra
aclaracin, debo expresaros, querido hermano que la masonera del
Uruguay, desde la poca de su fundacin, ha cumplido estrictamente
con los preceptos contenidos en el captulo de lo que concierne a
Dios y a la religin de la gran constitucin de Anderson.
Dentro de ese espritu de amplia tolerancia que emana del referido
enunciado y conforme a los fines perseguidos por l mismo, en el
sentido de afianzar los vnculos fraternales entre los masones, sean
ellos librepensadores o creyentes, es que nuestra Gran Logia ha
permitido considerar como volumen de la Ley Sagrada o moral
tambin al libro que rige sus actos masnicos y que contiene
los principios fundamentales de la institucin que, el nefito,
en el instante solemne de su iniciacin, jura y promete respetar y
cumplir.
Sin embargo, varias logias de nuestra obediencia, usan la Biblia sobre
el ara y nuestras autoridades, colocndose en una posicin de
absoluta prescindencia en definiciones religiosas (tal como lo
establecen las grandes constituciones) aceptan con profundo respeto
esta interpretacin en todo su sentido simblico y moral, sin que por
ello signifique un contenido dogmtico.
De acuerdo con estas tendencias e interpretaciones y en el afn de
procurar un equilibrio armnico de opiniones y unidad de propsitos,
es que, desde el 14 de abril de 1947, reunidos en Montevideo 51
gobiernos simblicos, del continente americano, incluyeron entre los
requisitos mnimos indispensables, para el rgimen jurdico de
relacin de potencias masnicas, el de uso en los trabajos de las
Tres Grandes Luces de la Masonera: Volumen de la Ley
Sagrada o moral, Escuadra y Comps.
Ahora bien, como no nos indicis concretamente, cul es el volumen
que a vuestro juicio debe considerarse como tal y suponiendo que os
refers a la Biblia, me permito rogaros tengis a bien ilustrarme en
virtud de qu congreso, convenio, autoridad o convenio, se ha
dispuesto la obligatoriedad de su uso especfico en los trabajos
masnicos.
Con tal motivo, y es espera de vuestras autorizadas instrucciones,
recibid, querido Hermano, las expresiones de mi mayor afecto
fraternal. Luis M. Limido, Secretario de Relaciones.
Otro escrito de la Gran Logia de Inglaterra
En estos ltimos das recibimos de la Gran Logia de Inglaterra un
escrito que transcribimos a continuacin que, bajo el epgrafe de:
Lo que es la francmasonera segn el espritu de los fundadores del
ao 1717, dice:
Masn, es una palabra inglesa. Significa albail-constructor que
trabaja en piedra y cemento. La masonera operativa naci entre los
albailes de Europa en la edad media, bajo los auspicios de los
sacerdotes de la iglesia catlica de Roma. Haba tres clases de
masones: los albailes obreros (compaeros), los albailes
constructores (maestros o patrones) y los albailes arquitectos.
Los aprendices albailes eran muchachos contratados por los
patrones por perodos de 7 aos, para trabajar sin sueldo bajo las
rdenes de los patrones y compaeros, siendo la obligacin del
patrn de proveerlo de alojamiento, comida y ropa y ensearle el
modo y pericia del trabajo de albailera.
Los masones operativos llamaban logia al taller donde trabajaban y
los nicos maestros eran patrones a quienes pertenecan esos
talleres.
Entre estos masones de la edad media, fue que naci en Inglaterra
una fraternidad para su propia defensa y esta fraternidad formulaba
ciertas reglas y constituciones a las que cada masn tuvo que
conformarse. Estas constituciones tenan, como base fundamental y
esencial, la creencia en Dios; la creencia de que Dios era padre de
todos los hombres y que por ser todos hijos de Dios, todos los
hombres eran hermanos, y tenan el deber de ayudarse unos a otros
cuando haba necesidad.
En el siglo XVII algunos hombres de ciencia y de inteligencia,
encontraron en los principios de los masones algo muy atrayente y
solicitaron entrada a sus logias y misterios. Como desde algn
tiempo ya, los masones haban admitido a personas no albailes en
la fraternidad (tales como los arquitectos y propietarios para quienes
haban trabajado) en calidad de miembros aceptados, tambin
fueron admitidos aquellos hombres que solicitaron su admisin, tales
como Elas Ashmole, etc., etc.
Eventualmente, en el ao 1717, el nmero de estos miembros
aceptados haba crecido tanto y las obras de construccin haban
disminuido de tal manera, que el nmero de masones operativos era
tan reducido, y aquellos tomaron a su cargo y control la organizacin
masnica, formulando la primera Gran Logia de Londres y
estableciendo la masonera tal como la tenemos hoy da, sobre la
base original de la masonera de los albailes de la Edad Media, y
con los mismos fundamentos y principios, es decir: exigieron que
todo hombre que solicitara la entrada en la masonera, deba
profesar:
1) La creencia en la existencia de un Ser Supremo: Dios,
invisible, espiritual y todopoderoso.
2) La creencia de que Dios es el Padre de todos los hombres;
3) La creencia de que, por ser todos hijos del mismo Padre,
Dios, todos los hombres son hermanos.
Estos fundadores de la masonera simblica no permitieron
ninguna tolerancia ni libre pensamiento sobre estas
creencias, ni en el ms mnimo grado, y un hombre libre
pensador quien no se conformaba con estas creencias no
puede ser masn.
Estos fundamentos rigen hoy da en la masonera internacional.
La masonera no es un movimiento filosfico, admitiendo toda
orientacin y criterio, no es una asociacin entre hombres para
ayuda mutua y humanitaria. No es tan sencillo. Existen miles de
organizaciones y asociaciones de carcter caritativo y que se dedican
a obras humanitarias, pero no son organizaciones o asociaciones
masnicas, aunque algunas de ellas se llamen con nombre y
naturaleza masnica.
La masonera verdadera es un sistema de moralidad, un culto,
para conservar y difundir la creencia en la existencia de
Dios, en los otros puntos o creencias arriba mencionados, para
ayudar a sus miembros con el fin de regular sus vidas y conductas
de acuerdo con los principios de su propia religin, sea cual se sta,
cristianismo, budismo, mahometismo, pero tiene que ser una
religin monotesta que exige la creencia en Dios como el
Ser Supremo y tiene que ser una religin que tenga un Libro
Sagrado sobre el cual el iniciado puede prestar su juramento
a la Orden Masnica. As, para ingresar en la masonera
verdadera y original un hombre tiene que conformarse a estas
condiciones: de tener la creencia en Dios y tener una religin
monotesta con un libro de la Ley Sagrada.
No se admite ningn libro de la ley moral como sustituto del
Libro de la religin. Y ningn hombre sin religin de tal carcter
puede ser masn, por bueno que sea. La masonera es un culto
fundado con base religiosa y no admite libres pensadores y ateos,
por buenos que sean su moralidad y conducta. Ellos pueden entrar
en otras sociedades humanitarias, pero no pueden entrar en la
masonera universal que exige las creencias arriba indicadas.
Para evitar compromisos de cualquier naturaleza los fundadores de la
masonera universal y original en 1717 tomaron una resolucin que
existe hasta hoy da, que dice claramente: que no est dentro del
poder de ningn hombre, ni potencia de cambiar o introducir
compromisos o modificaciones en estos principios
fundamentales de la masonera, los landmarks, es decir
modificaciones en las creencias exigidas ni en los principios
establecidos. As que, hasta el fin del mundo, no se pueden
introducir modificaciones en los principios y fundamentos de la
masonera original sin cesar de ser masonera. Y en la masonera
pura y original no se admite la ms mnima tolerancia en las
creencias con relacin al Ser Supremo, Dios, ni se admite que nadie
tenga poder de hacer o introducir tal tolerancia. El credo es
estricto y estrecho y absolutamente rgido, en ste respecto,
desde al ao 1717 hasta hoy da y no se puede cambiarlo sin dejar
de ser masn. En este respecto la masonera original y verdadera es
dura y es inflexible.
Hay muchos hombres bonsimos y humanitarios, quienes no van a
conformarse con un rgimen tan inflexible. No vamos a tener
ningn argumento, ni diferencia con ellos. Respetamos sus
opiniones. nicamente no pueden entrar tales hombres en nuestra
orden masnica, por buenos que sean. La masonera no es para
todos. Es para hombres buenos, pero no para todos los hombres
buenos. Solamente para aquellos que se conforman con las
exigencias de la masonera.
Si una potencia masnica hace modificaciones o compromisos o
introduce tolerancia en las creencias fundamentales, esta potencia
automticamente deja de ser masnica, como pas con el Gran
Oriente de Francia en 1878. El Gran Oriente de Francia no es ms
una potencia masnica desde 1878 y contina as hasta hoy da, sin
ningn reconocimiento de las otras potencias masnicas regulares
del mundo. El Gran Oriente de Francia es sencillamente hoy da, una
asociacin fraternal que contina usando toques y palabras
masnicas, pero no es ms una potencia masnica: es una lastima!
A este cdigo masnico de principios y creencias, tan estrecho, tan
rgido y tan inflexible, se han adherido las Grandes Logias de
Inglaterra, Escocia, Irlanda, Suecia, Dinamarca, Finlandia, Blgica,
las 49 Grandes Logias de los Estados Unidos de Norte Amrica, las 4
Grandes Logias de Canad, la Gran Logia Suiza Alpina, las 4
Grandes Logias de Sudfrica, las 6 Grandes Logias de Australia, las
Grandes Logias de Chile, Colombia, Argentina, Nueva Zelandia y las
logias de la India, Egipto, Palestina, Arabia y Turqua y tambin las
Grandes Logias de Alemania, hasta que fueron suprimidas por Hitler.
As que entre 80 y 90 grandes logias del mundo con ms o menos
5.000.000 de HH:. masones, adhieren a estas creencias y exigencias
y este cdigo inflexible de la masonera.
Solamente el Gran Oriente de Francia, en Europa; el Gran Oriente
Federal Argentino, la Gran Logia de Uruguay y posiblemente, otras
Grandes Logias en otras partes de la Amrica Latina han adoptado
modificaciones a este cdigo masnico.
Pueden ser que cinco millones de masones estn equivocados y unos
300.000 en Francia y Sudamrica tengan razn?
La Gran Logia de Inglaterra y todas las 80 o ms logias y Grandes
Logias arriba mencionadas, no desean imponerse sobre nadie. No
exigen tampoco que nadie acepte lo que ellos exigen. Solamente se
reservan el derecho de seguir las constituciones originales de la
masonera sin modificacin ni tolerancia alguna y tambin se
reservan el derecho de no reconocer como potencia masnica
regular y verdadera a las organizaciones masnicas que no estn
conformes en adoptar el mismo cdigo o que introducen
modificaciones en aqul cdigo original.
La Sagrada Biblia no es un libro de la Iglesia Catlica. Es un libro de
la religin cristiana que contiene toda la historia masnica anotada
en sus pginas. La Biblia es el libro de la Ley Sagrada que es
obligatorio tener abierto en toda logia masnica en un pas cristiano.
Como es el libro de la historia masnica del cual han extrado todas
las palabras secretas masnicas, debe ser obligatorio tenerlo
presente y abierto en la logia.
Todo Supremo Consejo del grado 33 usa la Biblia como algo
esencial. Por eso es sumamente raro que pueda haber Grandes
Logias que no la usen.
Fragmentos de otras cartas de la Gran Logia de Inglaterra
Transcribimos a continuacin:
De tiempo en tiempo la Gran Logia Unida de Inglaterra ha credo
deseable poner al da los propsitos de la francmasonera: aprobar
en un texto idntico en sus trminos, excepto en el nombre de cada
una de las logias (Grandes Logias). Este texto, intitulado propsitos
y relaciones de la Orden estaba redactado n los siguientes
trminos:
1) De tiempo en tiempo la Gran Logia Unida de Inglaterra ha credo
deseable poner al da los propsitos de la francmasonera, tal como
son practicados en su jurisdiccin desde que esta Gran Logia est
organizada como cuerpo, desde 1717 y tambin definir los principios
de gobierno y sus relaciones con otras grandes logias con las cuales
est en fraternal acuerdo.
2) En vista de sugestiones que ha recibido y textos recientemente
difundidos, que han torcido y oscurecido los verdaderos objetos de
la francmasonera, es necesario enfatizar una vez ms ciertos
principios fundamentales de la Orden.
3) La primera, al masn para ser admitido en las logias es creer en el
Supremo Hacedor. Esto es esencial y no admite transacciones.
4) La Biblia referida a los francmasones, como volumen de la Ley
Sagrada, est siempre abiertas en las logias. A cada candidato se le
obliga a tomar su obligacin (jurar) en ese libro o en el volumen por
el cual es ayudado en su particular creencia, para impartir santidad a
la promesa o juramento que realiza.
5) A cada uno y a todos los francmasones le est prohibido
estrictamente cualquier acto que pueda tender a subvertir la paz y
buen orden de la sociedad; debe obediencia a la ley de cada estado
en el cual reside y nunca debe ser remiso en las obligaciones para el
soberano de su tierra natal.
6) Estamos informados que vuestras logias ya no tienen
abierto el libro de la Ley Sagrada, a menos que,
especficamente, sea requerido y tambin nos han dicho que
Uds. no tienen oraciones en la francmasonera uruguaya.
Anlisis de la Gran Maestra de la Gran Logia de la Masonera
del Uruguay.
Vamos a practicar ahora un breve estudio comparativo: interesa a
esta altura de las transcripciones, analizar las aspiraciones de
nuestra entidad masnica, de la Conferencia Latino Americana y de
la masonera en general, con los propsitos y relaciones de la Gran
Logia Unida de Inglaterra. Y para ese estudio, en lo que hace a
Inglaterra, transcribimos prrafos de un escrito titulado Lo que es la
francmasonera segn un criterio de los fundadores del ao 1717,
prrafos 6 y 11: La creencia en la existencia de un Ser Supremo
Dios invisible, espiritual y todo poderoso, la masonera verdadera
es un sistema de moralidad, un culto, etc. Inexacto. Basta para
constatar esa inexactitud con ojear la Gran Constitucin de la Gran
Logia Unida de Inglaterra, conocida tambin por los landmarks o
cartas de Anderson.
Prrafos 17 y 18: Solamente el Gran Oriente de Francia, el Gran
Oriente Federal Argentino y la Gran Logia del Uruguay y,
posiblemente, otras grandes logias en otras partes de Amrica
Latina, han adoptado modificaciones a este cdigo masnico.
Pueden ser que cinco millones estn equivocados y unos 300.000 en
Francia y Sudamrica tengan razn?
Recordemos que Galileo Galilei sostuvo y demostr, a despecho de las
llamadas sagradas escrituras, del papa Bonifacio VIII y de todos los
telogos de la poca, es decir a despecho del nmero, la rotacin de
la tierra. Ello evidenci claramente que no siempre la razn est con
las mayoras.
Numeral 5: a cada uno y a todos los francmasones les est prohibido
estrictamente cualquier acto que pueda tender a subvertir la paz y el
buen orden de la sociedad; debe obediencia a la ley de cada estado
en el cual reside y nuca debe ser remiso en las obligaciones para con
el soberano de su tierra natal.
Bien, la masonera, desde su aparicin, ha sido excomulgada por tres
distintos papas y ha sido y es perseguida por los tiranos, pues an
se fusilan masones en Europa.
Si todas las entidades masnicas del mundo fueren cortadas por el
patrn de la Gran Logia de Inglaterra, los tiranos haran propaganda
para que todos los ciudadanos se convirtieran a la masonera, pues
para adormecer a los pueblos (que es el desidertum de todos los
totalitarios) no habra mejor narctico que las prcticas masnicas.
A la objecin de que no tenemos oraciones en nuestra obediencia,
contestamos: efectivamente, no la tenemos, ningn principio
masnico las impone. Practicarlas sera, por otra parte, violentar la
conciencia de nuestro pueblo masnico.
Otra carta de la Gran Logia de Inglaterra
Ahora bien; poco despus de haber recibido el escrito Lo que es la
francmasonera, etc., Recibimos la carta que transcribimos a
continuacin:
Al Resp:. H:. Francisco M. Pucci.
Gran Secretario de la Gran Logia del Uruguay.
Querido seor y Resp:. H:. :
Tengo que informar a Ud. que, en la comunicacin trimestral de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, ocurrida el 6 del presente, se tom
por unanimidad la siguiente resolucin. Que, en vista de que la Gran
Logia del Uruguay no est de acuerdo con los principios bsicos de
la francmasonera, por cuyo sostn ha luchado siempre la Gran Logia
de Inglaterra en su historia, el reconocimiento para esa Gran Logia
queda sin efecto.
Desde el 6 de septiembre de 1950, pues, todas las relaciones entre
nuestras respectivas jurisdicciones han cesado y quedan sin efecto
nuestros Grandes Representantes en sus cargos.
Vuestro, sincero y fraternal, Sydney A. White, gran secretario.
Ante la plancha de Inglaterra la Gran Maestra convoc a los ex
Grandes Maestros de la Gran Logia, a quienes expuso con amplitud
el problema planteado. Luego de un extenso cambio de opiniones y
de un estudio minucioso de la primera gran constitucin de la Gran
Logia de Inglaterra y de los antecedentes del convento de Lausana
de 1875, se resolvi: acusarle recibo de la nota que nos enviara
dicha Gran Logia.
Texto de la plancha que remitimos
Setiembre 30 de 1950.
Al resp:. H:. Sydney a. White.
Gran Secretario de la Gran Logia Unida de Inglaterra:
Estimado seor y venerable H:. :
Acuso recibo a vuestra plancha del 7 de setiembre del ao en curso,
en la que tenis a bien informarnos que, por resolucin tomada por
esa Gran Logia el da 6 de setiembre, ha quedado sin efecto el
reconocimiento que, desde larga data, otorgaba la entidad
masnica, de la que sois digno representante, a la gran logia del
Uruguay.
Confesamos sinceramente, que lamentamos vuestra resolucin, no
tanto por lo que ella significa en s, sino por los vnculos fraternales
que, hasta hoy, nos han unida a las logias de vuestra Obed:. Acacia
y Silver River , con cuyos componentes hemos compartido horas
de dolor, cuando vuestro pas asumi gallardamente la defensa de la
libertad del mundo, como de alegra, cuando la civilizacin triunf
sobre la barbarie.
Identificados con todos y cada uno de aquellos queridos hermanos,
hemos fraternizado siempre en nuestros trabajos, sin que nos
preocupara en lo ms mnimo el derecho de extraterritorialidad, y sin
que nuestros buenos hermanos britnicos, en sus visitas, dejaran de
encontrar en su lugar la Biblia, colocada por los HH:.de nuestra
obediencia, en aras de nuestra tolerancia masnica. Por eso,
repetimos, vuestra resolucin constituye un rudo golpe.
Deseamos informaros tambin, pues, que por intermedio de un H:. de
nuestra Obed:. , que visit vuestra Gran Logia, hemos recibido un
escrito en el cual, al mismo tiempo que hacis un poco de historia
masnica, nos ilustris con ciertas obligaciones inherentes a los
masones.
Debemos confesaros que, a pesar de creernos bien empapados en lo
que ha historia masnica se refiere, no conocamos las obligaciones
a que hacis referencia en vuestro escrito y ajustbamos nuestra
accin masnica al contexto de las llamadas cartas de Anderson, que
me permitir transcribir:
Antiguas leyes fundamentales o reglas para los francmasones,
sacadas de los antiguos documentos de las logias de ultramar, de
Inglaterra, de Escocia y de Irlanda, para uso de las logias de
Londres, las cuales deben leerse siempre que un nuevo maestro sea
recibido y siempre que el maestro lo ordene. Recopiladas por el H:.
J. Payne, revisadas y aadidas por el H:. James Anderson.
De lo que concierne a Dios y la religin
Un masn est obligado por vocacin a practicar la religin moral, y si
en realidad, comprende todo el alcance de sus deberes, no podr
convertirse nunca en un estpido ateo ni en un hombre inmoral.
Por ms que en los antiguos tiempos todo masn estuviese obligado
a practicar la religin del pas que se encontrara, cualquiera que sta
fuera, se ha encontrado ms oportuno no imponerle ms religin
que aquella acerca de la que estn conformes todos los hombres y
dejarles la ms absoluta libertad en cuanto a sus opiniones
personales. Esta religin consiste en ser un hombre bueno y leal,
es decir: hombre de honor y de probidad, cualquiera que sean sus
convicciones. De ese modo se lograr convertir a la masonera en un
centro de unidad y un medio de establecer relacin amistosa entre
gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido constantemente
separadas una de otras.
Como se podr apreciar, estas leyes no imponen ms obligacin que
la enunciada. Leyes que consideramos de gran tolerancia, si
consideramos que el H:. Anderson era un predicador evanglico en
la corte inglesa.
Pero hay algo ms y muy fundamental que robustece nuestra tesis.
En el ao 1875, se rene en Lausana, un convento o congreso de
Supremos Consejos. En l, el Supremo Consejo de Inglaterra estaba
dignamente representado por los RResp:. HH:. J. Montagu, J.
Hamilton y H. D. Sandeman.
En el discurso del gran orador, en la primera sesin, se vierten entre
otros, los siguientes conceptos:
La masonera ha tomado por tarea iluminar a la humanidad. Qu
peds para el nefito? La luz. S, la luz para disipar las tinieblas que
esparcen por el globo esos hombres que han hecho de la religin
misma un instrumento para dividir a los hombres y pesar en sus
conciencias. Levntate, pues, antigua masonera; no ves all abrirse
esas mismas escuelas que van a apoderarse de la futura generacin
y venderla al precio de su conciencia, un saber emocional que sabe
vivir en libertad.
Transcribimos la declaracin de principios:
1) La francmasonera proclama como ha proclamado desde su
origen, la existencia de un principio creador bajo el nombre del Gran
Arquitecto del Universo.
2) No impone ninguna traba a la libre investigacin de la verdad, y
es para garantir a todos esa libertad, que exige de todos la
tolerancia.
3) La francmasonera est, pues, abierta a todos los hombres de
todas las nacionalidades, de todas las razas y de todas las
creencias.
4) Prohbe en sus talleres toda discusin poltica o religiosa, acoge a
todos los profanos cualquiera sean sus opiniones polticas o
religiosas, siempre que sean libres y de buenas costumbres.
5) La francmasonera tiene por fin, luchar contra la ignorancia, bajo
toda forma; es una escuela mutua cuyo programa se resume as:
obedecer las leyes de su pas, vivir segn el honor, practicar la
justicia, amar a sus semejantes, trabajar sin descanso en bien de la
humanidad, por su emancipacin progresista y pacfica.
Y por ltimo, transcribimos el manifiesto del convento de Lausana, de
setiembre de 1875:
Desde hace largo tiempo, y sobre todo en estos ltimos tiempos, la
masonera ha sido objeto de los ataques ms insidiosos.
En el momento en que el convento, despus del examen ms atento
de las antiguas constituciones, conservando con religioso respeto las
sabias disposiciones que la protegen y lo perpetan, libera a la
masonera de trabas y quiere hacerle penetrar de ms en ms en el
soplo de la libertad que mira a nuestra poca; en el momento en
que sanciona sobre bases inquebrantables, una ntima alianza entre
los masones del mundo entero, el convento no puede disolverse sin
responder con una brillante manifestacin a deplorables calumnias y
enrgicos anatemas.
Ante todo, a los hombres que, para presentarse a la francmasonera,
quieren conocer sus principios, ella los proclama con la precedente
declaracin, que es su programa oficial y cuyas expresiones han sido
aprobadas por el convento.
He aqu lo que la francmasonera adopta y hace adoptar a aquellos
que tienen el deseo de pertenecer a la familia masnica.
Pero al lado de esta declaracin de principios, el convento tiene la
necesidad de proclamar las doctrinas sobre las que se apoya la
masonera, quiere que cada uno las conozca.
Para elevar al hombre ante sus propios ojos para hacerle digno de su
misin sobre la tierra, la masonera sienta como principio que el
Creador Supremo ha dado al hombre, como el bien ms precioso, la
libertad, patrimonio de toda la humanidad, luz del cielo que ningn
poder tiene derecho de extinguir ni de amortiguar y que es fuente
de los sentimientos de honor y de su dignidad.
Desde la preparacin al primer grado, hasta la obtencin del grado
ms elevado, la primera condicin, sin la cual nada se acuerda al
aspirante, es una reputacin de probidad y honor intachables.
A los hombres para los cuales la religin es el consuelo supremo las
masonera les dice:
Cultivad sin obstculos vuestra religin, seguid las aspiraciones de
vuestra conciencia:
La francmasonera no es una religin, ella no tiene culto, ella
tambin quiere la instruccin laica y su doctrina est completamente
encerrada en esta preciosa prescripcin: ama a tu prjimo.
A los que con tanta razn tomen las discusiones polticas, tal debate
poltico. Sed para tu patria un servidor fiel y abnegado, no tienen
que darnos ninguna cuenta.
El amor a la patria concuerda, desde luego, tambin, con la prctica
de todas las virtudes.
Francmasones de todas las comarcas, de todos los pases, he aqu los
preceptos, he aqu las leyes de la francmasonera, he aqu sus
misterios.
Contra ella quedan impotentes los esfuerzos de la calumnia y sus
injurias quedarn sin eco: marchando pacficamente, victoria en
victoria, la francmasonera extender da a da, su accin moral y
civilizadora.
Hasta aqu la transcripcin de los antecedentes del convento de
Lausana de 1875.
Se podr argir que un convento de Supremos Consejos corresponde
exclusivamente al Rito Escocs Antiguo y Aceptado y que la Gran
Logia de Inglaterra practica el rito de York, pero si alegara esto nos
permitiramos preguntar. dnde queda la unidad masnica?.
De cualquier manera, pensamos que la Gran Logia de Inglaterra se
extralimita al afirmar enfticamente en el escrito que nos remitiera
que la masonera es un culto.
Venerable Hermano, por lo expuesto, tengo el honor de expresaros
que nos mantenemos en nuestra posicin y que la resolucin de
vuestra Gran Logia, que nos comunicis en vuestra estimada
plancha, nuestra circunspeccin masnica .
Nos impide calificarla en sus precisos trminos, pero dejamos
constancia que no obedece a ningn canon masnico.
Vuestro y sincero y fraternal: Luis M: Limido, Secr:. RRel:.
Para terminar
A todos los HH:. De la Obed:.
Se ha consumado un hecho que fatalmente tena que producirse en el
momento en que una entidad masnica, velando por los fueros de
sus principios, bregara para que la masonera fuera una herramienta
til para el triunfo de sus postulados; la masonera uruguaya, que
siempre se ha sentido consustanciada con la masonera de
los enciclopedistas franceses, de los gestores de la gran
revolucin que abatiera a la reyeca de origen divino y el feudalismo,
y proclamaron los derechos del hombre los principios de libertad,
igualdad y fraternidad, no pudo nunca resignarse a ser una
institucin esttica y contemplativa, dedicada a difundir la creencia
en Dios (sentimiento que respetamos profundamente, pero que no
compartimos en masonera), nuestra masonera vislumbr con la
realizacin de la Conferencia Interamericana, una era de trabajo y
desde que ella tuvo lugar, se forz por realizar las aspiraciones que
dicha Conferencia insert en el cuarto tema.
Reputamos que podemos seguir colaborando con las entidades que
nos acompaaron y que se solidarizaron con nosotros al aprobar las
conclusiones de dicha Conferencia, mas si por una aberracin que
descartamos, no ocurriera as y perdiramos la correspondencia que
mantenemos regularmente con entidades hermanas, la Gran
Maestra os invita a recordar que la nica obra que ha dado prestigio
a la masonera y que an atrae a ella a los hombres amantes de la
libertad, la forjaron, sin preocuparse de reconocimientos, un
conjunto de masones de la talla de Miranda, San Martn, OHiggins,
Garibaldi, Mazzini, Jurez y Mart.
A nosotros, con nuestros postulados como bandera, nos corresponde
luchar para ser en lo ntimo fuerza decisiva que permita a nuestro
pas seguir siendo el asilo de los perseguidos y la avanzada de la
libertad, para que, cuando presenciemos un caso como el del
hermano israelita, que en la te:. en homenaje a Artigas nos diga no
haber conocido la libertad hasta que estuvo en nuestro pas,
besando, en gesto emotivo, el suelo del templo, o aquel otro del Sr.
Jos Antonio de Aguirre (ex presidente de Euzkadi) que al cruzar el
puente del Yaguarn y pisar tierra uruguaya exclam descubierto y
conmovido: bendita seas, tierra de libertad!, Podamos decirnos que
los masones uruguayos no habremos construido un templo simblico
dedicado a los dioses, pero estamos tranquilos, pues hemos
coadyuvado en la medida de nuestras fuerzas a que nuestro pas sea
un enorme templo alzado a la libertad y solidaridad humana.
(Fin del memorial de la Gran Logia de la Masonera del
Uruguay , dado en el ao 1950, con motivo del retiro de
reconocimiento por la Gran Logia de Inglaterra)
Del intercambio de planchas entre estas dos grandes logias, se
desprende con claridad que la Gran Logia de Inglaterra fundamento
su actitud por:
Haberse efectuado una Conferencia Masnica
Latinoamericana en el Gran Templo de Montevideo en
abril de 1947, integrada por representantes de un
nmero de cuerpos que la Gran Logia de Inglaterra no
considera regulares.
Que muchas de las recomendaciones y decisiones
hechas en la Conferencia no estn de acuerdo con los
principios, tales como son entendidos y practicados por
ella.
Las principales observaciones se centraron en:
A) Que la masonera no es un movimiento filosfico
que admita toda orientacin y criterio, sino un
sistema de moralidad, un culto, para conservar y
difundir la creencia en la existencia de Dios.
B) Que no se admite ningn libro de la ley moral
como sustituto de la Biblia.
C) No tener en las logias abierto el Libro de la Ley
Sagrada, a menos que sea especficamente
requerido.
D) No tener oraciones en la francmasonera
uruguaya (debe entenderse invocaciones al Gran
Arquitecto del Universo).
Las refutaciones hechas por la Gran Logia del Uruguay a los
cuestionamientos de la Gran Logia de Inglaterra se fundamentan
en las constituciones de James Anderson de 1723, en forma
similar a como lo hiciera el Gran Oriente de Francia en su
oportunidad, tema que abordaremos en profundidad mas
adelante en esta misma obra.
A tal punto que en el transcripto memorial, la Gran Maestra de la
Gran Logia del Uruguay afirmaba que la masonera uruguaya,
que siempre se ha sentido consustanciada con la
masonera de los enciclopedistas franceses, de los
gestores de la gran revolucin que abatiera a la reyeca de
origen divino...
La posicin de la Gran Logia del Uruguay no fue compartida por las
Potencias signatarias de las resoluciones adoptadas por la CMI en su
convento de Mxico de 1952.
En esa oportunidad, la Gran Logia de la Masonera del Uruguay
resolvi no ratificar las conclusiones de esa Conferencia de la CMI,
en lo que respecta al apartado E de las Normas de Reconocimiento
que impona el uso en los trabajos de las Logias y de la Gran Logia
de las Tres Grandes Luces de la Francmasonera Universal: Volumen
de la Ley Sagrada, Escuadra y Comps.
Ello trajo como consecuencia que la mayor parte de las Potencias
Masnicas del mundo entero le retiraran su reconocimiento y la
consideraran irregular.
Precisamente en ese convento, la CMI modific su declaracin de
principios estableciendo como Landmark la creencia en la
existencia del Gran Arquitecto del Universo en forma clara y
concreta y eliminado al Libro de la Ley Moral como alternativa al
Libro de la Ley Sagrada.
Aos despus, la Gran Logia del Uruguay reconoci nuevamente
entre los Landmarks el uso del Volumen de la Ley Sagrada en sus
trabajos y en sus rituales la consagracin de los trabajos a la Gloria
del Gran Arquitecto del Universo. Las relaciones con la Gran Logia
Unida de Inglaterra se restablecieron en 1990.





14. Normas de reconocimiento y Derecho Masnico
Internacional
Definiciones
La Gran Logia Masnica del Estado de Ro de Janeiro, miembro de la
Confederacin de la Masonera Simblica de Brasil y de la
Confederacin Masnica Interamericana, public un Manual de las
Relaciones Interpotenciales Masnicas, que contiene la
definicin de importantes conceptos que estimamos oportuno
transcribir a los efectos de una mejor compresin del tema.
Manual de Relaciones Interpotenciales Masnicas
Gran Logia Masnica del Estado de Ro de Janeiro
Indice
I. Presentacin
II. Potencia masnica simblica regular
2.1 Concepto
2.2 Regularidad en el origen
2.3 Regularidad en la prctica
2.4 Modalidades de potencias masnicas
III Relaciones interpotenciales
Postulados especficos
3.1 Principios bsicos para reconocimiento de potencia masnica
3.2 Normas y resoluciones de los organismos masnicos
nacionales e internacionales
3.3 Tratados bilaterales y multilaterales
3.4 Declaracin de principios
Analoga con las relaciones entre pases
3.5 Territorio
3.6. Soberana
3.7 Reciprocidad
3.8 Solicitud de reconocimiento
3.9 Afiliacin a organismos masnicos nacionales e
internacionales
3.10 Intercambio de grandes representantes
3.11 Asilo
3.12 Suspensin, rompimiento y reanudacin de reconocimiento
Usos y costumbres
3.13 Afiliacin y regularizacin
3.14 Dualidad y pluralidad de afiliacin
3.15 Correspondiente



II. Potencia masnica simblica regular

2.1 Concepto: As se considera a la potencia que obedece a dos
requisitos bsicos: el de la regularidad en el origen y el de la
regularidad en la prctica.
2.2 Regularidad en el origen: Es la potencia que posee las
siguientes caractersticas:
Ser integrada por tres logias regulares:
Ocupar un territorio masnico geogrficamente definido
y que no pertenezca a otra potencia regular.
Recibir carta constitutiva de potencia regular que,
generalmente, es concedida por la cedente del territorio
donde a esta nueva potencia le corresponde actuar;
Existencia de un Gran Maestro.
2.3 Regularidad en la prctica. Es la potencia que presenta las
siguientes configuraciones:
- Obediencia a los antiguos landmarks.
- Obediencia a los trminos de la propia declaracin
de principios que fundament su reconocimiento.
2.4 Modalidades de potencias masnicas: En la situacin actual
del mundo masnico, se pueden constatar las siguientes modalidades:
A) Potencias que, siendo nicas en su territorio nacional, no
ceden ese territorio, total ni parcialmente, para la instalacin
de ninguna otra potencia masnica e, igualmente, no ocupan
un territorio que no sea el suyo. Es el caso de pases como
Paraguay, Bolivia, Suiza y Noruega.
B) Potencias que, tambin siendo nicas, aceptan en su
territorio, por razones fraternales, logias dependientes de
Grandes Logias extranjeras, que es el caso de pases como
Chile, Uruguay, Nueva Zelanda, Sudfrica y, en general, de
casi todas las antiguas colonias britnicas y, del mismo modo,
no ocupan un territorio que no sea el suyo.
C) Potencias unitarias que mantienen en su estructura de
funcionamiento a Grandes Logias provinciales, regionales y
distritales, mediante convenios, acuerdos o concordatos que
funcionan en territorios extranjeros. Es el caso de pases
como ejemplo, Francia, Irlanda, Escocia y la Gran Logia Unida
de Inglaterra. No obstante, las potencias no comparten su
territorio con ninguna otra potencia.
D) Potencias masnicas nacionales que comparten su territorio
con otras potencias masnicas, pero respetando su identidad.
Ejemplo: Alemania, donde existen cuatro potencias masnicas
que son representadas por un organismo denominado
Grandes Logias Unidas de Alemania. Esa potencia se
compone de una Gran Logia que slo acepta miembros
cristianos; otra, llamada humanitaria, que acepta miembros
de cualquier confesin religiosa, otra que slo acepta
militares, funcionarios y ciudadanos ingleses, y otra, que slo
acepta militares, funcionarios y ciudadanos estadounidenses y
canadienses.
E) Potencias masnicas nacionales distribuidas en un mismo pas
en grandes logias soberanas, estatales o provinciales como,
por ejemplo, Brasil, Estados Unidos, Canad, Mxico,
Colombia y Australia.
Nota: la Gran Logia Unida de Alemania mantiene logias en
territorio extranjero.

III. Relaciones interpotenciales.

El relacionamiento entre potencias se rige por un conjunto de
normas y costumbres que podemos clasificar en tres categoras
diferentes, a saber: postulados especficos, analoga con las
relaciones entre pases, usos y costumbres.
Postulados especficos:
Principios bsicos para reconocimiento de potencia
masnica;
Normas y resoluciones de los organismos masnicos
nacionales e internacionales.
Tratados bilaterales y multilaterales.
Declaraciones de principios.
3.1 Principios bsicos para reconocimiento de potencias
masnicas:
A) El reconocimiento otorgado a una potencia masnica simblica
regular significa la aceptacin de la soberana en su territorio y la
concordancia en cuanto a su regularidad, por quien la otorga.
Tradicionalmente, la solicitud de reconocimiento de una potencia
masnica debe partir siempre de la ms nueva hacia la ms antigua,
en ese orden. Adems, existen otras dos formas conocidas de solicitar
reconocimiento y son las siguientes:
A1) Cuando una potencia masnica otorga carta constitutiva a una
nueva y recin creada potencia masnica, sta solicita a aquellas con
las que mantiene relaciones fraternas, que extiendan reconocimiento a
la nueva potencia.
A2) Potencias que, por diversas razones, estuvieron aletargadas y al
resurgir, procurando su regularidad, solicitan a las otras potencias
regulares el establecimiento de relaciones fraternales.
B) El da cuatro de septiembre de 1929, la Gran Logia Unida de
Inglaterra edit el documento titulado Principios bsicos para
reconocimiento de Gran Logia, los que fueron adoptados como
modelo internacional por casi todas las otras potencias. Ese texto,
traducido, dice lo siguiente:
Principios bsicos para el reconocimiento de Gran Logia
Adoptado por la Gran Logia Unida de Inglaterra 4 de septiembre de
1929
El Serensimo Gran Maestro expres el deseo de que el comit elabore
una declaracin de principios bsicos en que a esta Gran Logia se le
pida reconocer a cualquier Gran Logia que solicite reconocimiento en la
jurisdiccin inglesa y el comit de asuntos generales accedi con
placer. El resultado, que sigue a continuacin, fue aprobado por el
Gran Maestro y constituir la base de un cuestionario que ser
completado en el futuro por cada jurisdiccin que solicite
reconocimiento ingls. El comit desea que no slo esos organismos
sino los hermanos en general, a travs de la jurisdiccin del Gran
Maestro, sean plenamente informados sobre esos principios bsicos de
la masonera universal, por los que la Gran Logia de Inglaterra ha
sobrevivido a lo largo de la historia.
1. Regularidad de origen, es decir, que cada Gran Logia haya sido
legalmente constituida por una Gran Logia debidamente reconocida o
por tres o ms logias regularmente constituidas.
2. Que la creencia en el G:.A:.D:.U:. sea condicin esencial para la
admisin de sus miembros.
3. Que todos los iniciados harn sus votos sobre o ante el Libro
Sagrado de la Ley abierto, lo que simboliza para cada individuo en
particular la concordancia de sus enseanzas que rige la conciencia de
quien est siendo iniciado.
4. Que los miembros de la Gran Logia y de las logias individualmente
sern slo hombres y cada Gran Logia no tendr ningn tipo de
relacionamiento con logias mixtas ni organismos que admitan mujeres
como miembros.
5. Que la Gran Logia tendr jurisdiccin soberana sobre las logias bajo
su control, es decir, ser una organizacin responsable, independiente,
autnoma con autoridad nica e incuestionable sobre la constitucin o
los grados simblicos (Aprendiz, Compaero y Maestro masn) en su
jurisdiccin; y de ningn modo estar sujeta ni dividir esa autoridad a
un consejo supremo o a otro poder que pretenda cualquier supervisin
sobre esos grados.
6. Que las Tres Grandes Luces de la masonera (a saber, el Libro de la
Sagrada Escritura, la Escuadra y el Comps) siempre estarn
expuestas cuando la Gran Logia o sus logias subordinadas estuvieren
trabajando, siendo el Libro de la Ley la principal de ellas.
7. Que las discusiones sobre religin y poltica en la logia quedan
absolutamente prohibidas.
8. Que los principios de los antiguos landmarks, usos y costumbres de
la carta sean observados estrictamente.
C) Con el transcurso del tiempo, esos principios bsicos se fueron
adecuando a la realidad de la poca. As, en Estados Unidos de
Amrica, la comisin que vela por los estudios para
reconocimiento, la commissin on information for
recognition, public en sus informes los modelos por esa
adoptados como ideales para ese reconocimiento. Dichos
modelos consideran, tres principios bsicos, fundamentados en los
siguientes postulados:
Legitimidad de origen;
Supremaca territorial;
Antiguos landmarks.
El texto completo de ese documento, traducido, se presenta a
continuacin:
Estndares adoptados acumulativamente por la comisin de
informacin para reconocimiento.
I. Legitimidad de origen
Que la Gran Logia que solicita reconocimiento haya sido legalmente
constituida por, al menos, tres logias legtimamente constituidas o que
haya sido legalmente reconocida por una Gran Logia que mantenga
relaciones fraternales con la Gran Logia de quien est solicitando
reconocimiento.
Que esa Gran Logia debe ser considerada de buena reputacin
durante un nmero adecuado de aos antes de que ese
reconocimiento fraterno sea extendido. Que la existencia por dicho
perodo cumpla las exigencias de la Gran Logia cuyo reconocimiento se
solicita, perodo en que el solicitante haya cumplido los altos
estndares de la Orden, lo que, de ser contrario, podra considerarse
como ilegitimidad de origen.
II. Soberana territorial
Que sea una organizacin independiente, autnoma, con autoridad
masnica en su territorio gubernamental sobre el que asume
jurisdiccin, sea pas, provincia, estado u otra subdivisin poltica, o
inclusive dividida esa jurisdiccin territorial exclusiva con otra Gran
Logia por consentimiento mutuo o tratado.
III. Antiguos landmarks
Que suscriba fundamentalmente, en lo que a ritos concierne y en todas
sus relaciones con los antiguos landmarks, usos y costumbres de la
Orden; esto exige concordancia con lo siguiente:
1. Monotesmo la inalterable y permanente creencia en Dios
2. El Volumen del Libro de la Ley una parte esencial de los
mviles de la logia.
3. Prohibicin de discusiones sobre religin y poltica.

D) En Brasil, los modelos de reconocimiento habitual obedecen, en su
esencia, a los principios bsicos para reconocimiento de la Gran Logia
de Inglaterra, emitidos el 4 de septiembre de 1929, y aquellos
aceptados por la comission on information of recognition, conforme a
los textos anteriormente presentados.
E) Este manual incluye un modelo de declaracin de principios como
anexo n 1, a fin de que las Grandes Logias brasileas lo utilicen como
modelo en las solicitudes de reconocimiento que formulen. Su texto
cumple los principales requisitos exigidos internacionalmente.
3.2 Normas y resoluciones de los organismos masnicos
nacionales e internacionales.
Las normas estn representadas por las disposiciones incluidas en los
estatutos, reglamentos y reglamentos internos de los organismos
masnicos, tales como CMSB, CMI, COMACA, Confederacin de
Grandes Logias Mexicanas y Conferencia de los Grandes Maestros de
Amrica del Norte, que definen los principios, derechos, deberes y
formas de trabajo de una potencia masnica.
3.3 Tratados bilaterales y multilaterales.
A) Tratado bilateral es un acuerdo que celebran dos potencias
masnicas regulares, respetando la soberana y la independencia de
cada una.
B) Tratado multilateral es un acuerdo que celebran entre s varias
potencias masnicas regulares, respetando individualmente la
soberana e independencia de cada una de ellas.
3.4 Declaracin de principios.
A) Es un documento emitido por una potencia en que demuestra que
consta en su constitucin el respeto por los principios bsicos de su
Orden.
B) Cuando una potencia masnica regular solicita reconocimiento a
otra, debe enviarle una copia de su constitucin a fin de que sea
examinada y comprobado si las leyes bsicas de la potencia solicitante
cumplen las condiciones que comunican la regularidad masnica de
acuerdo al tem II de este manual.
C) No obstante, como la traduccin completa de una constitucin
demanda tiempo, considerando que, por regla general, la misma est
redactada en el idioma nacional, se adopt como prctica sustituir este
documento por la declaracin de principios, en que la Gran Logia
solicitante comunica su obediencia, invocando al efecto el testimonio
de aquellas que ya la han reconocido, y proporcionando en esa
correspondencia una lista nominal de dichas potencias.
D) Este sistema de sustituir la constitucin por la declaracin de
principios es ms eficaz, pues contiene los elementos bsicos e
inalterables de los principios masnicos generalmente aceptados, sin
necesidad de sustituir la constitucin cada vez que sea modificada.
Adems, tambin dispensa la traduccin del documento.
Analoga con las relaciones entre pases.
Territorio
Soberana
Reciprocidad
Solicitud de reconocimiento
Afiliacin a organismos masnicos nacionales e
internacionales
Intercambio de grandes representantes
Asilo
Suspensin, rompimiento y reanudacin de
reconocimiento.
3.5 Territorio
Es el rea geogrfica de una potencia masnica regular, sobre la que
sta ejerce su soberana, sin dividir su territorio con ninguna otra
potencia.
3.6 Soberana
A) La soberana consiste en el poder de legislar del estado, que no
admite ningn otro poder dentro del territorio de su jurisdiccin. Por lo
tanto, no puede existir ms una potencia masnica en un mismo
territorio.
B) La jurisdiccin territorial exclusiva es el sistema consagrado en las
tres Amricas y en Europa, salvo en las antiguas naciones coloniales
que tienen tratados muy antiguos con sus ex colonias y por eso les
permiten mantener Grandes Logias distritales en sus territorios o
inclusive a travs de consentimiento recproco en diversos pases de
Amrica Latina que, hasta por cuestin de gratitud, permiten el
funcionamiento de logias inglesas en su territorio, debido a que fue en
esas logias inglesas donde se form la mayora de los masones que
lucharon por la independencia de los pases de la antigua Amrica
espaola. Sin embargo, la jurisdiccin territorial exclusiva es una
doctrina consagrada.
3.7 Reciprocidad
A) Toda potencia regular, legtima y soberana slo reconocer, firmar
tratados o convenios masnicos con otra potencia, siempre que sta
tambin comparta las mismas caractersticas que las suyas.
B) Del mismo modo, la visita, el uso de la palabra, la votacin sobre
los asuntos generales de la institucin y la participacin en los
escrutinios de admisin a la iniciacin, slo deber ser permitida si esa
otra potencia le otorgase la garanta de concederle iguales derechos.
3.8 Solicitud de reconocimiento
Es el instrumento mediante el cual dos potencias legtimas, regulares y
soberanas, establecen relaciones entre s. Tradicionalmente, existen
dos formas conocidas:
A) La Gran Logia ms nueva solicita reconocimiento a la ms antigua,
envindole la documentacin que comprueba la regularidad de su
instalacin.
B) Ocurre cuando una nueva potencia se instala con carta constitutiva
otorgada por una Gran Logia, reconocidamente legtima, regular y
soberana. En este caso, la Gran Logia que otorg esa carta
constitutiva solicita a las otras potencias masnicas con las que
mantiene relaciones fraternales, que extiendan reconocimiento a la
nueva potencia recin creada (anexo 2).
3.9 Afiliacin a organismos masnicos nacionales e
internacionales
La afiliacin a los organismos especialmente conocidos, como CMSB,
CMI, Confederacin de Grandes Logias Mexicanas, COMACA y
Confederacin de Grandes Maestros de Amrica del Norte, favorece un
mayor intercambio, principalmente en el campo de las relaciones
exteriores, manteniendo informadas a esa grandes logias sobre las
medidas adoptadas en esos organismos en relacin con los aspectos
ms relevantes de las relaciones interpotenciales. Dichos organismos
masnicos son, respectivamente:
A) La Conferencia de la Masonera Simblica de Brasil - CMSB
B) Confederacin Masnica Interamericana - CMI
C) Confederacin de la Masonera Centroamericana - COMACA
D) Confederacin de las Grandes Logias Mexicanas
E) Confederacin de Grandes Maestros de los Masones de Amrica del
Norte..
E1) Organismo que rene a las Grandes Logias de Amrica del Norte,
Canad y Mxico con la finalidad de orientar a sus confederadas hacia
una accin conjunta en pro del crecimiento de la masonera de esa
regin.
Creada en 1952, se rene anualmente en un estado americano donde,
a travs de dictmenes tcnicos presentados por comisiones
especiales, se someten a votacin los asuntos presentados con
anterioridad y de relevancia nacional. En esas conferencias, las
reuniones se celebran simultneamente con la de los Grandes
Secretarios de Relaciones Exteriores y con la Comisin de Informacin
para Reconocimiento, en que, al trmino, se presentan los informes
con sus directrices.
3.10 Intercambio de Grandes Representantes
A) El Gran Representante es el Hermano, M:.M:., designado para
representar a una potencia amiga ante su Gran Logia. Es el
responsable del desarrollo, mantencin y fortalecimiento de las buenas
relaciones con la Gran Logia que representa.
B) El reconocimiento mutuo entre potencias masnicas lleva al
intercambio de Grandes Representantes. La alta administracin
selecciona el Gran Representante y lo indica a la potencia
representada. Una vez acogida la indicacin y a juicio de cada Gran
Logia, emite un acto de nombramiento y/o diploma, instalndolo en el
cargo.
3.11 Asilo
Es el derecho que una potencia masnica otorga a otra para funcionar
en su propia jurisdiccin. Esto ocurre casi siempre a causa de
persecucin poltica. Hay casos conocidos al respecto como, por
ejemplo, el del Gran Oriente Espaol, que utiliz ese derecho,
asilndose en Mxico mientras dur el rgimen franquista. Igualmente,
la Gran Logia de Hamburgo estuvo asilada en territorio chileno.
3.12 Suspensin, rompimiento y reanudacin de
reconocimiento
A) Cuando una potencia legtima, regular y soberana, quiebra, no
respeta o va contra algunos de los principios que orientan la
regularidad masnica, a juicio de cada potencia, podr ocurrir la
suspensin temporal o, segn la gravedad de los hechos, hasta un
rompimiento definitivo, con la revocacin del reconocimiento.
B) Una vez concluido los hechos que dieron origen a la medida
adoptada, podrn reanudarse las relaciones, con el consiguiente
restablecimiento del reconocimiento.
Usos y costumbres
Afiliacin y regularizacin:
Dualidad y pluralidad de afiliacin;
Correspondencias.
3.13 Afiliacin y regularizacin
A) Afiliacin es el proceso por el que una potencia masnica regular y
reconocida recibe a un Hermano procedente de una potencia masnica
que posee las mismas condiciones que las suyas, despus de cumplido
el plazo de validez de su determinacin.
B) Regularizacin es el proceso por el que una potencia otorga a un
Hermano el derecho a integrarse a sus cuadros. La regularidad
masnica ocurre en virtud de haber expirado el plazo de validez de su
determinacin, que vara segn la potencia.
3.14 Dualidad y pluralidad de afiliacin
A) Dualidad de afiliacin, en conformidad con los reglamentos y la
constitucin, es la prerrogativa concedida por una potencia regular, de
admitir que su obrero pueda afiliarse a ms de una logia,
mantenindose como miembro regular de ambas.
B) Pluralidad de afiliacin, en conformidad con los reglamentos y la
constitucin de cada potencia, es la prerrogativa concedida por una
potencia regular, de admitir que su obrero pueda afiliarse a ms de
dos logias, mantenindose como miembro regular de todas ellas.
Nota: en ambos casos, se considera que estas logias podrn
pertenecer o no a la misma jurisdiccin.
C) Igualmente, conviene observar que las logias de investigacin son
centros de estudio y que, segn cada potencia, pueden considerarse
como logias regulares.
3.15 Correspondencias
La comunicacin entre potencias masnicas legtimas, regulares y
soberanas, siempre deber hacerse a travs de una Gran Logia hacia
la otra, en la persona del Gran Maestro o del Gran Secretario de
Relaciones Exteriores, a quien le corresponde el relacionamiento con
las otras potencias, una prctica adoptada universalmente.
Anexo n 1
Declaracin de principios

Mediante este instrumento, la Serensima Gran Logia del Estado
de............., una organizacin independiente y autnoma con
soberana y exclusividad sobre su jurisdiccin, legtimamente
constituida en (fecha de constitucin), no sujeta a ni bajo la autoridad
de ningn consejo supremo ni de otro poder que requiera el control en
su territorio sobre los tres grados simblicos de Aprendiz, Compaero y
Maestro Masn, declara que:
1. Nuestro organismo est integrado exclusivamente por hombres y no
admite relacionamiento masnico con logias mixtas u organismos que
admitan mujeres como miembros.
2. Nuestra Gran Logia adopta los antiguos landmarks, usos y
costumbres de la carta segn lo determinado en la constitucin
adoptada por la Gran Logia de Inglaterra en 1723.
3. Nuestra Gran Logia exige estricta concordancia con los siguientes
principios:
A) Creencia en un Ser Supremo, el Gran Arquitecto del Universo
(G:.A:.D:.U:.).
B) El respeto y obediencia a la constitucin de nuestra Gran Logia.
C) La legitimidad de origen y la legitimidad de prctica.
D) Presencia, en las logias subordinadas o en las Grandes Logias en
operacin de las Tres Grandes Luces de la Masonera: el Libro Sagrado
de la Ley, la Escuadra y el Comps.
E) Las discusiones sobre poltica y religin quedan terminantemente
prohibidas en la logia.

Gran Maestro
Gran Secretario de Relaciones Exteriores
Anexo n 2

Querido Hermano:
En mi calidad de Gran Secretario de Relaciones Exteriores, responsable
de la obtencin de reconocimiento ante las Grandes Logias hermanas,
quisiera llamar su atencin hacia los siguientes puntos:
1. Nuestra Gran Logia, soberana en su territorio, es el nico organismo
masnico regular legtimo en su jurisdiccin.
2. Tenemos acuerdos de relaciones fraternas y de reconocimiento
recproco con Grandes Logias regulares en que se practica el
intercambio de Grandes Representantes.
3. Considerando la absoluta necesidad de mantener la unidad en la
comunidad masnica regular y en beneficio de la cooperacin mutua,
nos agradara que nos extendieran el reconocimiento y realizaran el
intercambio de grandes representantes, respectivamente..
4. Adjunto para su consideracin la declaracin de principios, en que
podr certificar el estricto respeto a los antiguos landmarks. Puede
tener la seguridad de nuestro cumplimiento de esos principios por
parte de las diversas grandes logias que nos extendieron
reconocimiento de acuerdo con las planchas adjuntas.
Espero que nuestra solicitud sea acogida favorablemente y, en nombre
de nuestro Serensimo Gran Maestro Hermano (nombre), le ruego
trasmitir deseos de solidaridad y amistad.

Fraternalmente,

Gran Secretario de Relaciones Exteriores
Obs: (adjunto lista de grandes logias que extendieron reconocimiento)
(Fin de la transcripcin del Manual de Relaciones
Interpotenciales Masnicas de la Gran Logia Masnica del
Estado de Ro de Janeiro)
Estudio comparativo
En la antes citada obra Las fuentes del derecho masnico su
autor, Jos Gonzlez Ginoro, efecta un estudio comparativo de las
normas de reconocimiento de las grandes logias de Europa, Estados
Unidos de Amrica y Amrica Latina, en su aspecto internacional,
llegando a la conclusin que ellas son, mayoritariamente, las
siguientes:
A Regularidad de origen.
B- Espritu religioso ( el G:.A:.D:.U:.. - no dogmtico).
C- La francmasonera admite hombres solamente.
D- Soberana absoluta de la Gran Logia.
E- Las Tres Grandes Luces de la Francmasonera: el Libro
de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps.
F- La francmasonera no es sectaria ni en religin ni en
poltica.
G- Inviolabilidad de los antiguos lmites, costumbres y
usos de la Hermandad.
H- La creencia en la inmortalidad.
I- El secreto.
J- Los grados simblicos.
K- La leyenda del tercer grado.
L- El simbolismo.
M- Jurisdiccin territorial exclusiva (o conjunta por
mutuo consentimiento).
N Sistema de moralidad y solidaridad social (
fraternidad)

Si examinamos los catorce (14) principios anteriores en los cuales
concurren las Grandes Logias, descubriremos que muchos de ellos
son representaciones y expresiones escritas de algunos preceptos
que la mayora de los autores consideran como antiguos lmites
(landmarks) de la Orden. Tales como:
1- Regularidad de origen.
2- La francmasonera admite hombres solamente.
3- La inviolabilidad de los antiguos limites, costumbres y
usos de la Hermandad.
4- Espritu religioso.
5- Creencia en la inmortalidad.
6- El secreto.
7- Los grados simblicos.
8- El simbolismo.

La regularidad afirma Gonzlez Ginoro- fue siempre regla inviolable
en la Hermandad, aunque antiguamente estaba limitada,
naturalmente, a los nicos cuerpos orgnicos que entonces
existan: las logias. Una logia clandestina, estaba fuera de la ley
masnica, y era repudiada y aislada.
Que la masonera estaba limitada a hombres exclusivamente, es un
hecho histrico- afirma el autor - que no necesita comprobacin,
por ser evidente por s mismo.
Que las antiguas practicas, normas, costumbre y usos y leyes de la
Hermandad, llamados genricamente, antiguos lmites han sido
siempre considerados no solamente inviolables e irrevocables, sino
hasta sagrados, es cosa de conocimiento corriente hasta en los
recin iniciados.
Que la Hermandad ha estado siempre saturada de un profundo
espritu religioso, no cabe dudar, pues hubo un tiempo (en la
antigedad y en la edad media) en que los masones profesaban la
religin del pas donde residan. Todos los documentos hoy
existentes contienen elementos sustanciales de religiosidad.
La creencia en la inmortalidad del alma es consecuencia de la
creencia en la existencia de un Ser Supremo.
El secreto ha sido siempre (y es y ser) uno de los rasgos
fisonmicos de la Hermandad.
Los grados simblicos son representaciones de la divisin antigua de
las ceremonias y pruebas para admitir candidatos y para su
preparacin y ascenso en la Orden. Lo que hoy llamamos grados
pudieron haber sido antiguamente partes o secciones, si se acepta
que solamente hubo un grado; si hubo dos, entonces la
clasificacin se explica mejor.
El simbolismo o enseanza moral por medio de los instrumentos de
trabajo de constructor, es tradicin antiqusima, que la masonera
incorpor en su organismo, tomndola del saber entonces
corriente y universal, procedente de un ayer muy remoto.
No creemos que pueda surgir duda alguna acerca de la procedencia
pura de estas ocho normas que son en realidad ocho de los
antiguos lmites.
Las normas D, E, F, K, M y N, no son representativas de antiguos
lmites, aunque algunas de ellas implcitamente pudieron ser as
consideradas, como la E y posiblemente la N. Pero todos esos seis
principios o normas son requisitos indispensables desde la
aparicin de las Grandes Logias en la historia de la Hermandad.
En efecto:
No es concebible una Gran Logia sin el atributo de la soberana.
Los atributos simblicos de la fe religiosa, de la rectitud y de la
justicia (el Libro de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps) son
indispensables en la Hermandad, sobre todo, desde que su ideal
es pura y exclusivamente especulativo o moral.
En cuanto al sectarismo, si bien antiguamente los masones
profesaban la religin del estado o pas donde residan, no haba
exclusin por ideas particulares en religin, y mucho menos en
poltica. El espritu de unin y hermandad exiga la tolerancia; y
para mantener la armona, el sectarismo tena que estar prohibido
rigurosamente. El instinto de conservacin se impona.
La leyenda del tercer grado no es un antiguo lmite, pero
implcitamente es una explicacin alegrica y hasta simblica del
landmark que trata de la inmortalidad.
La jurisdiccin territorial exclusiva es consecuencia de la creacin de
las Grandes Logias, y de la expansin universal de la Orden.
Y finalmente, los fines de la Hermandad, si fueron esencialmente
gremiales y ocupacionales en la antigedad, siempre tuvieron su
aspecto social y moral, ideal que es hoy exclusivo de la orden.
As analizadas y clasificadas las normas de reconocimiento, podemos
ya explicarlas.
1. Son leyes promulgadas por una gran logia en uso de
las prerrogativas de su soberana.
2. Tienen carcter restrictivo, pues imponen condiciones
sine qua non , para la concesin de reconocimientos.
3. Tienen alcance universal. (aspecto singular de
soberana extraterritorial).

De modo, que si la mayora de las Grandes Logias coinciden en un
nmero de normas de ndole universal y representativas de las
mismas exigencias o condiciones sine qua non, y todas
estrictamente masnicas por la legitimidad de su origen o de su
intencin o alcance, en puridad de verdad tendremos una
expresin escrita, concorde, legal y uniforme de una ley
masnica internacional o de derecho masnico
internacional.
Tal es la significacin y trascendencia de las normas de
reconocimiento; y los catorce principios o normas promulgadas en
forma legal, concorde y uniforme con alcance universal,
constituyen esencial, fundamental y literalmente un cdigo de
derecho masnico internacional.

15 Los Landmarks en la constitucin de la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay.
La nueva constitucin de nuestra Gran Logia, cuyo proyecto tuvo
ratificacin plebiscitaria de fecha 21 de noviembre de 2001 de la Gran
Asamblea de Masones, entr en vigencia a partir del 1 de diciembre
de ese mismo ao, conforme lo establece en artculo 179 de la
misma.
Como lo sealamos en los captulos iniciales de esta obra, en el art. 2
de esta constitucin se enumera los principios fundamentales de la
masonera siguientes:
Las constituciones de Anderson,
Las grandes constituciones (Old Charges),
Los principios y normas contenidas en los antiguos
limites de la fraternidad universalmente reconocidos y
Los adoptados por la Asociacin Masnica Internacional
(Congreso de Ginebra de octubre de 1921 y de
septiembre de 1923 y en el Convento Ordinario de Pars
de diciembre de 1927). (anexo 1 y 2).

Para una mayor ilustracin sobre el tema, procederemos a
transcribir, textualmente, los referidos anexos 1 y 2, que por el
artculo 2 constituyen, con los nombrados en el prrafo anterior,
el fundamento de la constitucin funcional y filosfica de
la Masonera del Uruguay.
Anexo 1
Texto adoptado por el Congreso Masnico Internacional de
Ginebra 19/23 octubre 1921.

Las potencias masnicas representadas en el congreso, con el fin de
intensificar los resultados humanitarios y prcticos de su
propaganda, declaran constituida entre ellas una asociacin
masnica internacional cuya sede estar en Ginebra.
Las otras potencias masnicas que adhieran a la presente
declaracin podrn ser admitidas en la asociacin.
Inspiradas por el ideal comn cada francmasonera nacional, guarda
en esta asociacin internacional su soberana, su carcter propio y
sus preferencias rituales.
La francmasonera, institucin tradicional, filantrpica y progresiva
basada sobre la aceptacin de que todos los hombres son
hermanos, tiene por objeto la bsqueda de la verdad, el estudio y
la prctica de la moral y la solidaridad. Ella tiene por principio la
tolerancia mutua, respeto a los otros y a si mismo, la libertad de
pensamiento. Tiene por deber extender a todos los miembros de
la humanidad los lazos fraternos que unen a los francmasones
sobre toda la superficie del globo.
La francmasonera, considera el trabajo como uno de los deberes
esenciales del hombre, busca igualmente el trabajo manual y el
trabajo intelectual.
Ella forma, pues, una asociacin de hombres probos, libres y
decididos que ligados por el sentimiento de libertad, de igualdad y
de fraternidad, trabajan individualmente y en comn en el
progreso social, ejerciendo as la beneficencia en el sentido ms
elevado.
Aditivos y decisiones adoptadas por el Convento
Extraordinario de Ginebra 27 y 30 de septiembre de 1923.
La declaracin de principios es considerada como el fundamento de
la Asociacin Masnica Internacional, no obstante las potencias
masnicas que adhieren a la asociacin no estarn obligadas a
firmarlas.
Convento Ordinario de Paris, 27/29 diciembre 1927.
La francmasonera reconoce la existencia de un principio superior e
ideal generalmente designado bajo el nombre simblico de
G:.A:.D:.U:. Ella no combate ni recomienda ninguna conviccin
religiosa.
Anexo 2
Antiguos limites
I. La masonera es la institucin orgnica de la
moralidad.
II. Sus principios son la moral universal y la ley
natural, dictados por la razn y definidas por la
ciencia, reconoce al Ser Supremo, no admite
ms diferencias entre los hombres que el
mrito y el demrito; a nadie rechaza por sus
creencias u opiniones y no da cabida a debates
acerca de religin ni de poltica.
III. La institucin es una e indivisible y sus
enseanzas se comunican en tres grados:
Aprendiz, Compaero y Maestro.
IV. Su espritu, sus medios de reconocimiento y la
fbula o leyenda del tercer grado, son
inalterables.
V. La masonera respeta la organizacin civil y
poltica del pas en que vive.
VI. Aprecia en los hombres el mrito personal, no
el rango o la antigedad; en su seno todos los
Hermanos son iguales, sin que la institucin
despoje de sus mritos civiles al que los posea.
VII. Slo pueden recibirse masones hombres libres
de buena costumbre y de edad adulta.
VIII. Los masones tienen el deber de conducirse
moral y decorosamente dentro y fuera de la
logia. Se dan el ttulo de hermanos, deben
amarse, protegerse y vivir en armona.
IX. El gobierno de la institucin est basado en el
sufragio universal.
X. Un Gran Maestre es el jefe supremo de la
Fraternidad.
XI. Esta emplea toques, seales y palabras
secretas para reconocerse los hermanos y
juramentos que dan la calidad de masn.
XII. Todo masn debe pertenecer a una logia,
asistir al trabajo y compartir las cargas
generales.
XIII. Nadie ser hecho masn por la autoridad de un
Hermano aislado, sino por una logia.
XIV. La logia tiene todos los derechos generales de
la sociedad; admitir o rechazar candidatos;
legislar sobre los asuntos de su competencia;
administrar sus negocios y fondos; enjuiciar y
castigar a sus miembros.
XV. La logia congregada debe estar a cubierto de la
curiosidad de los extraos.
XVI. Un Maestro y dos Vigilantes, que le sustituyen
en su ausencia, gobiernan la logia.
XVII. El masn tiene derecho de asistir a todas las
logias (particulares y generales o grandes
logias), de afiliarse, de ser socorrido en la
desgracia, de acusar, de quejarse, apelar,
defender y representar.
XVIII. El desconocido debe ser examinado entes
de tratrsele como hermano.
XIX. La Gran Logia gobierna soberana y
exclusivamente la asociacin de la masonera
de su jurisdiccin y est formada por la
confederacin de logias.
XX. El Gran Maestro es el presidente nato de la
Gran Logia y logias particulares; ejerce el poder
ejecutivo y es responsable de sus actos ante la
Gran Logia.
XXI. Las logias son iguales y soberanas, no pueden
intervenir unas en los asuntos de otras, ni dar
ascensos a sus miembros sin su beneplcito.
XXII. Tienen el derecho de fijar el tiempo de sus
sesiones y el lugar de su domicilio, elegir e
instalar sus funcionarios; imponer
contribuciones a sus miembros; apelar del
maestro a la Gran Logia, ser representada en
sta dar instrucciones a sus representantes.
XXIII. Deben congregarse peridicamente y
conservar inclume el espritu y la forma de la
fraternidad en sus trabajos.
XXIV. La logia no puede desobedecer ni enjuiciar a su
Maestro.
XXV. Las elecciones de funcionarios son anuales.
XXVI. Todo Hermano est sometido a las leyes de la
jurisdiccin masnica en que reside, an
cuando no sea miembro de alguna logia, o lo
sea de otras lejanas.
XXVII. La iniciacin reviste del carcter de masn;
pero para poseer plenitud de los derechos de
tal, es menester recibir los tres grados de la
masonera.
XXVIII. Slo se aceptan nuevos miembros en logias
con el consentimiento general, no es
indispensable la unanimidad de los hermanos
que la forman.
XXIX. El candidato debe tener capacidad para
comprender y practicar las enseanzas de la
institucin, ha de hacer su peticin libre y
espontneamente, bajo su firma y no puede ser
admitido sino despus de la suficiente
averiguacin sobre su conducta y antecedentes.
Basta leer atentamente esta constitucin, en todas sus partes
(incluido los anexos 1y 2 que la integran) para poder afirmar con
toda certeza que contiene la mayora de los Antiguos Limites
(Landmarks) formulados en la enumeracin de Mackey y los
reconocidos por las Grandes Logias regulares.
16 La Asociacin Masnica Internacional y las primeras
Grandes Logias (potencias) reconocidas.

Haciendo un poco de historia sobre este tema, debemos sealar,
que en el citado convento extraordinario que la Asociacin
Masnica Internacional (A.M.I.) celebr en Ginebra en 1923 , se
resolvi incluir como tema de la orden del da para el convento
prximo, el estudio y solucin del problema de la regularidad.
Al reunirse en Bruselas el 1er. Convento ordinario de la A.M I. en
1924 se posterg su consideracin por no haberse madurado su
estudio y solucin. En reunin del comit consultivo de ese
organismo se admiti uno de los informes elaborados como base
de estudio para el Convento extraordinario a celebrarse en
Ginebra en 1925, donde se trat en primera lectura, para
resolverse en definitiva en el de Pars de 1927. Es digno de
observarse, que en la disposicin tomada slo se consider la
regularidad a los efectos de la admisin de potencias a ese
organismo interpotencial. Recin en el convento de Praga de
1936, al fijarse las bases de un derecho interpotencial para la
Orden, tom carcter de norma recomendable en esa esfera del
derecho.
Se consideraron potencias legtimas, en ese organismo: las Grandes
Logias de Gran Bretaa desde el comienzo del siglo XVIII, es
decir, las de Inglaterra fundada en 1717, la otra fundada en 1753,
la de Irlanda en 1725 y la de Escocia en 1736; las potencias que
estn en relacin con stas por filiacin directa no discutida, las
potencias que hayan obtenido una carta constitutiva por parte de
una de las enumeradas precedentemente, y aquellas otras que
gocen de una posicin de estado anloga a la prevista en el
derecho civil. Recordemos que el concepto de posesin de estado
consiste en el goce y ejercicio de hecho, del ttulo, las
prerrogativas y las cargas, que son inherentes a un estado de
familia determinado (ej. el de padre o hijo). Esta nocin se hace
extensiva al seno de la familia masnica.
17. Confederacin Masnica Interamericana (CMI) y la
Regularidad Masnica
Los orgenes:
El movimiento masnico interamericano se inicia en 1932, ao en
que se realiz en Santiago de Chile la primera reunin de Grandes
Logias de la Masonera Latinoamericana, siendo este evento en
donde se discute y se acepta el derecho masnico que contempla
tanto a las potencias masnicas regulares como a sus miembros.
Transcurre una dcada y finalmente diferentes comisiones de
trabajo de las Grandes Logias de Argentina, Chile y Uruguay se
renen en Montevideo sentando las bases que se cristalizan el 14
de abril de 1947, donde en la solemnidad que ofrece el Gran
Templo de la Masonera del Uruguay se crea la Confederacin
Masnica Interamericana (C.M.I), lo que hace realidad una
aspiracin muy sentida en las Obediencias del continente.
Declaracin de ideales y principios de la C.M.I
Se considera de suma importancia la declaracin de ideales y
principios que se han mantenido hasta el presente, pues en ella se
concreta la filosofa de la Masonera Interamericana, a saber:
1) La francmasonera es un movimiento filosfico activo,
universalista y humanitario, en el que caben todas las
orientaciones y criterios que tienen por objeto el mejoramiento
material y moral de la humanidad sobre la base del respeto a la
personalidad humana.
2) La francmasonera no es rgano de ningn partido poltico, ni
agrupacin social y afirma, el propsito de estudiar e impulsar, al
margen y por encima de aquellos, los problemas referentes a la
vida humana, para asegurar la paz, la justicia y la fraternidad
entre los hombres y los pueblos sin diferencia alguna de raza o
nacionalidad.
3) La francmasonera reconoce la posibilidad de mejoramiento
indefinido del hombre y de la humanidad, en un principio superior
e ideal al que denomina el Gran Arquitecto del Universo. Tal
reconocimiento de un principio originario y de una causa primera
deja a cada uno de los masones sus puntos de vista particulares
sobre la naturaleza del mismo, abstenindose de todo acto
confesional por lo tanto, no prohbe ni impone a sus miembros
ningn dogma religioso y rechaza todo fanatismo.
5).La francmasonera establece que el trabajo es uno de los
deberes y derechos del hombre y lo exige a sus adeptos como
contribucin indispensable al mejoramiento de la colectividad,
propugna y defiende los postulados de libertad, igualdad y
fraternidad y por consecuencia combate la explotacin del hombre
por el hombre, los privilegios y la intolerancia.
6) La francmasonera reconoce que es posible alcanzar la paz entre
los hombres y las naciones en forma definitiva, superando la
violencia y utilizando la razn, que para el advenimiento de la paz
es necesario ser actores y participar en la historia asumiendo un
compromiso inteligente y tico.
7) La francmasonera reconoce la necesidad de trabajar por la
vigencia universal de los derechos humanos.

18. Fundamentos de la C.M.I. para un derecho masnico
interpotencial.
Esta reunin en Montevideo en 1947, donde se crea la C.M.I., pasa a
denominarse 1ra. Conferencia y establece los fundamentos para
un derecho masnico interpotencial como sigue:
1) Las potencias que aspiren a mantenerse dentro de un rgimen
jurdico de relacin, debern cumplir y aceptar los siguientes
requisitos:
Regularidad de origen: esto es cada Gran Logia deber
haber sido legalmente establecida por una gran logia
debidamente reconocida o por tres o ms logias
regularmente constituidas en territorio que no est en la
jurisdiccin de una Gran Logia regular.
Reconocimiento de un Principio superior e ideal,
generalmente designado bajo la denominacin de Gran
Arquitecto del Universo.
Integracin exclusiva de la fraternidad por hombres
libres.
Jurisdiccin exclusiva sobre los tres grados simblicos,
sin compartir su gobierno con ningn otro organismo.
Uso en los trabajos de las Tres Grandes Luces de la
francmasonera, Volumen de la Ley Sagrada o moral,
Escuadra y Comps.
Prohibicin de discusiones sectarias sobre poltica o
religin.
Ceremonial, segn formulas emblemticas y relacionadas
con el arte de construir, reserva de los trabajos y secreto
masnico.
Leyenda del tercer grado.
Reconocimiento de los antiguos usos y costumbres y de
la formula de tolerancia exteriorizada en la constitucin
de 1723.

2) Debern igualmente respetar el derecho jurisdiccional de las
otras potencias simblicas (unitario, dividido y compartido),
siempre que se base en el universalismo masnico de tipo
humanitario.
3) Toda potencia ejerce jurisdiccin exclusiva en su territorio
polticamente considerado, cualquier organismo masnico
derivado de una potencia fornea deber depender en adelante,
necesaria y exclusivamente, de la potencia regular con jurisdiccin
en el expresado territorio.
4) Cada potencia recibir en su seno a las logias que encontrndose
en su territorio y dependiendo de otra potencia simblica,
expresen su deseo de colocarse bajo su jurisdiccin, respetndole
su rito, recprocamente, toda potencia queda en obligacin
fraternal de contribuir a que las logias que estaban adheridas y
funcionando bajo otra jurisdiccin, pasen a depender de la
potencia del territorio ya ocupado.
5) Toda potencia masnica regular que por alguna causa viera
amenazada su existencia o funcionamiento normal en el pas de
cuyo territorio goce de jurisdiccin, tiene derecho de asilo en otra
jurisdiccin simblica. Igualmente, lo hermanos que por alguna
causa vieran amenazados sus derechos humanos o ciudadanos, y
se vieran precisados al exilio voluntario u obligatorio, gozan del
derecho de asilo en otra jurisdiccin simblica. Esta prerrogativa
ser ejercida en casos que no signifiquen delitos comunes. La
calificacin de las causas que motiven el pedido de asilo,
corresponde a la potencia a la cual el mismo se solicita.
6) Con el objeto de propender al mejor esclarecimiento de la
regularidad de cada cuerpo, se recomienda a las potencias al
intercambio de informaciones sobre la situacin masnica de sus
respectivos pases.
7) Las diferencias o conflictos que se suscitaren entre la potencias
confederadas, que puedan afectar las relaciones entre las mismas,
o la integridad de la Confederacin, sern sometidas a
consideracin del consejo ejecutivo el que actuar como amigable
componedor, pudiendo por razones fundamentales de
conveniencia u oportunidad, delegar tales cometidos a una o ms
potencias.
La estructura orgnica de la C.M.I., es la siguiente:
La Gran Asamblea Masnica.
El consejo ejecutivo.
La oficina permanente.
Las asambleas de las Grandes Logias que integran cada
una de las zonas.
Las Grandes Logias miembros de la Confederacin
Masnica Interamericana que al momento de su creacin
eran 62 incluida la Gran Logia de Espaa.

Virgilio Lasca en su opsculo titulado Bases fundamentales de la
regularidad masnica consigna que la C.M.I. en la conferencia de
Mxico de 1952 estableci dos variantes sustanciales a los
fundamentos para un derecho masnico interpotencial:
El Gran Arquitecto del Universo ya no se trata de un
principio superior e ideal como en 1947, sino de la
creencia en el G:.A:.D:.U:., situacin distinta a la anterior
evidentemente genrica.
En el convento de 1947 se refera al uso del Volumen de
la Ley Sagrada o moral, mientras que en 1952 se
suprimi el uso del libro de la moral para exigir
directamente el de la Ley Sagrada.


19.Distintas posiciones acerca de los Antiguos Limites que
fundamentan las normas de reconocimiento.
Introduccin.
Las distintas posiciones en la doctrina de los autores y en el Gran
Oriente de Francia (con las pocas Grandes Logias que le siguen), se
centran en los antiguos limites (landmarks) siguientes:
La creencia en el Gran Arquitecto del Universo.
La creencia en la inmortalidad del alma.
El Volumen de la Ley Sagrada como la principal de las
Grandes Luces de la masonera.
La exclusin de las mujeres como miembros de la
francmasonera.
Posicin del Gran Oriente de Francia
Como lo explicamos en los capitulo iniciales de este libro, el Gran
Oriente de Francia suprimi en 1877 de su propia constitucin la
creencia en Dios y la inmortalidad del alma como principios
fundamentales. A consecuencia de ello la Gran Logia Unida de
Inglaterra consider a esa Gran Logia como irregular y rompi
relaciones con ella, situacin que se mantiene invariable hasta el da
de la fecha.
Ratificando su posicin, la Gran Logia Unida de Inglaterra anunci, en
1929, los ocho principios fundamentales para el reconocimiento de
las Grandes Logias , que abordamos oportunamente.
De los numerosos documentos que se refieren directa o indirectamente
al tema, hemos considerado como el ms esclarecedor el informe
del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, venerable hermano
Arthur Groussier, ante la Asociacin Masnica Internacional en el
ao 1939.
En el citado informe se hacia un llamamiento a la unidad de accin de
la masonera universal, subrayando la incapacidad de sta, desunida
como estaba, para llevar a cabo el papel socializador que le
corresponde en el concierto mundial
La siguiente es una sntesis del discurso de Arthur Groussier:
La cuestin fundamental para afrontar el tema de las relaciones
masnicas, incluso si nos referimos al simple reconocimiento mutuo
es la de la regularidad. Este es un concepto para nosotros esencial.
Sin embargo, los distintos ritos y obediencias expresan criterios
distintos en este sentido y nadie puede pensar en imponer el suyo.
Qu documentos podemos invocar para determinar las condiciones
de la regularidad masnica?
El nico documento oficial que se conserva del tiempo en el que la
francmasonera especulativa se estableci sobre la francmasonera
operativa, se titula las Constituciones de los masones libres,
conteniendo la historia, los deberes, las regulaciones,
etc.......para uso de las logias.
La parte esencial de estas Constituciones de Anderson, es la que
trata sobre los deberes de un francmasn. Estos deberes son la
verdadera carta constitucional de la francmasonera especulativa o
moderna, y es a ellos a los que debemos referirnos para interpretar
el verdadero espritu de los fundadores de la francmasonera.
Las regulaciones generales que figuran en estas Constituciones han
sido modificadas a menudo por la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Cada potencia masnica ha adoptado las reglas que le pareca que
mejor satisfaca su desarrollo y ninguna objecin podemos hacer a
esto puesto que el artculo 39 de las regulaciones generales de 1723
determinan que la Gran Asamblea anual tiene poder y autoridad
suficiente para hacer modificaciones o nuevas regulaciones en
beneficio de la fraternidad, siempre y cuando se respeten los
antiguos linderos.
Algunas personas han pretendido completar estos deberes con
nuevos linderos, pero los escritores masnicos no han podido nunca
ponerse de acuerdo con el nmero ni el texto exacto de stos. Por
eso consideramos que es completamente imposible bajo una
autoridad arbitraria invocar como condicin de regularidad estos
linderos, de lo que ningn texto se ha presentado ni verificado
como exacto por cualquier autoridad reconocida. En nuestra opinin,
solo el documento de los deberes de 1723 puede invocarse
universalmente para establecer la regularidad masnica.
Existen tres grupos diferenciados en la masonera universal, no desde
el punto de vista de los principios, pero s en cuanto a sus
preocupaciones, actividad y tendencias. La masonera anglosajona
es ms ritualstica y caritativa, la germnica es ms bien filosfica y
tradicional y la latina es muy activa, humanitaria y comprometida
socialmente. Todas merecen el mismo respeto y estima, y cabra
preguntarse hasta que punto la humanidad hubiera sido beneficiada
si una real y sincera hermandad hubiera presidido siempre las
relaciones entre ellas.
Sin embargo, nuestra fraternidad hubo de encontrar en su camino el
enemigo ms temible de la humanidad, aqul que tiene la conciencia
de tantos hombres oprimida an hoy en da en da y qu se llama
clericalismo, ese mal que ha hecho tanto dao, no solo a la
masonera sino a la propia religin que dice defender.
En 1929 la Gran Logia Unida de Inglaterra enunci ocho principios
fundamentales para el reconocimiento de las Grandes Logias. Es
indiscutible el derecho de esta potencia para exigir ciertas
condiciones a aquellas Grandes Logias que soliciten su amistad, pero
debe ser tambin innegable que no lo tiene, para extender estos
principios de regularidad, aplicndolos unilateralmente a la
masonera universal.
Los puntos esenciales en los que nosotros discrepamos se
contemplan en las condiciones 2, 3 y 6, e involucran al Libro
de la Ley Sagrada y la obligatoriedad de profesar la creencia
en el G:.A:.D:.U:. y en su testamento revelado; es decir la
Biblia y el dogma.
La pregunta que hay que hacerse es: en virtud de qu deber
antiguo se exige la presencia en logia de la Biblia? cul es el lindero
que lo prescribe? La verdad es que por mucho que nos remontemos
en el tiempo, no encontramos ningn rastro de este uso.
Si bien los manuscritos que se conservan en el museo britnico,
prescriben determinados deberes religiosos, de carcter bsicamente
aconfesional, no aparecen en ellos ningn rastro de la Biblia o
cualquier otro libro sagrado. Adems, se sabe que en su origen la
Gran Logia de Inglaterra no puso ninguna Biblia sobre su altar, y no
ser hasta 1760 que sta sea considerada como una de las Grandes
Luces de la masonera. Nosotros no ponemos ningn reparo a que
determinadas Grandes Logias exijan a los profanos que hagan su
juramento sobre la Biblia. Esto puede ser exigido en nombre de la
religin que profesen, pero no se nos puede exigir a nosotros en
virtud de un viejo lindero de la masonera.
El Gran Oriente de Francia puede recordar que desciende directamente
de la primera Gran Logia de Francia fundada por los masones
britnicos. Durante dos siglos nunca hemos considerado la Biblia
como una Gran Luz, y no hay ningn rastro de que en algn
momento el trabajo en las primeras logias francesas se halla
realizado en presencia de la Biblia. Muy al contrario, en los rituales
mas viejos que nosotros hemos conservado, los candidatos siempre
han hecho su juramento sobre la constitucin y la espada.
Los deberes de Anderson de 1723 son el nico texto al que pueden
vincularse todas las potencias masnicas universalmente. Este
valioso documento fue escrito en el comienzo del siglo XVIII con el
sentido que las palabras tenan en su contexto; ciertamente se
impregn con las concepciones espirituales que se admitan
universalmente en ese momento, pero para aquellos que deseen
penetrar su significado ms profundo, est animado por un espritu
de tolerancia que nosotros deberamos imitar siempre, expresa las
aspiraciones ms nobles y exalta la hermandad en pasajes tan
admirables que nunca podremos meditar suficientemente en ellos.
Nosotros lo consideramos como un documento venerado y notable de
nuestro pasado y para reafirmarlo el consejo de la Orden decidi
que en el momento de su iniciacin los candidatos tomen sus
obligaciones sobre las constituciones del Gran Oriente a las que se
unen los deberes de Anderson en su redaccin original de 1723,
tal y como la primera Gran Logia de Francia los recibi de la Gran
Logia de Inglaterra. Este libro de la Ley as como la Escuadra y el
Comps deben descansar sobe la espada, emblema de la condicin
libre de los primeros francmasones.
El segundo principio de reconocimiento de la Gran Logia de Inglaterra
especifica que la creencia en el Gran Arquitecto del Universo, y en
su verdad revelada deber ser una condicin esencial para la
admisin de nuevos miembros. Olvida absolutamente a aquellos
budistas para quienes la ley no se establece por la revelacin.
Desalienta igualmente el hecho de que muchas sociedades cristianas
de la corriente del protestantismo liberal, tienen como principio
formal, la libertad de pensamiento sobre todas las cosas, incluidas
las santas escrituras, y que ellos han rechazado todos los dogmas
que les han parecido irracionales . Pretende la Gran Logia Unida de
Inglaterra que no pueden admitirse budistas o cristianos liberales en
la francmasonera?
Por otra parte, los deberes de 1723 declaran que en tiempos
antiguos, se exiga a los masones que fueran de la religin del pas
en el que vivan, pero que ahora se considera ms conveniente
antes que obligarles a esto, el que cumplan con la religin con la
que todos los hombres estn de acuerdo...es decir, ser hombres de
honor y de buenas costumbres. Y mas adelante Anderson especifica
aun mas esta idea diciendo: y dejando a ellos sus opiniones
particulares.
Tenemos entonces el derecho a pensar, refirindonos a este texto
que, imponer el dogma de la revelacin divina, es formalmente
contrario al texto y al espritu de los antiguos deberes de 1723?
El Gran Oriente de Francia ha seguido un camino bien diferente para
ponerse en el terreno de la libertad de pensamiento.
En 1849, influenciado por los eclesisticos galicanos, rompi con su
pasado introduciendo en su constitucin la formula dogmtica de la
creencia en Dios y en la inmortalidad del alma, cuando 28 aos
mas tarde, en 1877, borr esta afirmacin de la constitucin,
algunos vieron en esto una negacin formal de la glorificacin del
G:.A:.D:.U:., lo cual era inexacto. Ellos no entendieron o no
desearon entender que con esta decisin, el Gran Oriente de Francia
volva simplemente a su tradicin firme al respecto, no solo para los
ritos y creencias, sino a todas las concepciones filosficas.
Para convencerse de esto, basta referirse a la carta que el consejo de
la Orden, dirigi al garante de amistad del Gran Oriente de Francia,
asociado con la Logia Irlandesa de la Fronda quien haba renunciado
a sus funciones por causa de esta decisin, en la que se expresa que
modificando un articulo de sus estatutos, el Gran Oriente de Francia
no pretende hacer una profesin de atesmo, ni de materialismo, ni
cambia nada de los principios y la practica de la masonera. Sino que
la francmasonera francesa que siempre ha sido fraternal y tolerante,
respeta la fe religiosa y las convicciones polticas de sus adeptos,
dejando a cada uno la plena libertad de su conciencia.
Estando inspirado por la moderacin y la tolerancia, el Gran Oriente de
Francia admite que las logias de su jurisdiccin practiquen varios
ritos, pudiendo incluso trabajar en conformidad con los rituales de
otro poder masnico regular. Las logias escocesas que forman parte
del Gran Oriente de Francia usan el simbolismo del Gran Arquitecto
del Universo y la Biblia sin esto suponga obstculo alguno.
Para bien o para mal, nosotros juzgamos que nadie puede detener el
vuelo del pensamiento. No es lo esencial lo que nos divide, es
la forma. Slo diferimos acerca de nuestros mtodos, nuestros
modos de pensamiento. Es necesario suprimir la desconfianza si se
desea que la masonera pueda volverse un poder civilizador al que
nada puede compararse.
Nosotros lo deseamos, y debemos ser capaces de comprender que el
acercamiento slo puede intentarse si est basado en el respeto a
las creencias y conceptos de los distintos ritos y en la estima mutua.
Estando reunidas todas las piedras que las diversas tendencias
masnicas, demasiado tiempo separadas, han cortado y trabajado.
Estando coordinados los esfuerzos de todos aquellos que son atenta
y profundamente masones, hombres libres y de buenas
costumbres, la francmasonera universal podr lograr su gran
misin, construir, erigir, el templo ideal que una a las naciones en la
paz, por la hermandad de los hombres
(Fin de la sntesis, basada en el informe presentado a la Asociacin
Masnica Internacional en el nombre del Gran Oriente de Francia,
en Pars de 1939)
Conforme a este informe, la posicin del Gran Oriente de Francia se
podra sintetizar en los siguientes puntos:
Slo el documento de los deberes del francmasn, parte
esencial de las constitucin de Anderson de 1723,
puede invocarse universalmente para establecer la
regularidad masnica.
No existe ningn lindero (landmark) , basado en
antiguos deberes, que establezca la obligatoriedad de
profesar la creencia en el G:.A:.D:.U:. y su testamento
revelado y tampoco que obligue la presencia de la Biblia
en los trabajos de las logias.
Se reivindica la libertad de pensamiento y niega que
sustente una posicin atea.
Afirma que no es lo esencial lo que nos divide sino solo
la forma, diferimos slo en los mtodos, los modos de
pensamiento.

20. Refutacin de los argumentos del Gran Oriente de Francia.
Melvin M. Johnson en su obra La marca fundamental expone
los fundamentos por los cuales la mayora del mundo masnico
considera al monotesmo (creencia en un Dios nico) como
una de las marcas (landsmark) de la masonera. Es decir una de
aquellas esencias de la Orden sin las cuales dejara de ser lo que
es.
Expondremos una apretada sntesis de los argumentos del autor,
donde se refuta expresamente los argumentos sostenidos por el
Gran Oriente de Francia en la materia:
Los manuscritos de las Antiguas Constituciones (entre ellos el
Regio de 1390) se consideran universalmente de mayor
autoridad en jurisprudencia masnica que las constituciones de
Anderson. Todos los manuscritos descubiertos, escritos durante
los siglos XV, XVI y XVII y en cualquier otra poca, son clara y
distintamente monotestas. La primera constitucin de Anderson
(1723) es sencillamente la refundicin de uno de dichos
manuscritos, publicado durante el proceso de reavivamiento de la
francmasonera.
El primer artculo de los deberes del masn ha servido de apoyo a
los que niegan al monotesmo como marca, pues dice que dicho
artculo no considera esencial la creencia en Dios. Es la nica
prueba que aducen; pero al aducirla omiten el ttulo o epgrafe del
artculo, sin hacer referencia al sello del libro ni tener en cuenta a
los antiguos deberes, los cuales segn declara el mismo Anderson,
fueron la autoridad en que se bas la nueva compilacin.
La Gran Logia de 1717 no cre una nueva institucin masnica. Lo
nico que hizo fue reavivar una institucin que ya contaba con el
peso de los siglos. Y resulta tan claro y ajeno a toda discusin,
que los manuscritos prueban que, siglos antes de publicar
Anderson su obra, la creencia en Dios era indispensable en la
iniciacin masnica y la piedra angular en que se basa el resto de
la ceremonia. Precisamente el monotesmo es lo ms sealado de
la masonera desde que podemos trazar su historia.
Se objeta diciendo que el primer artculo de los deberes slo obliga
al masn a obedecer la ley moral y a practicar la religin que
todo hombre acepta. Aaden que una de las modalidades de
religin es la llamada atesta, que comprende al atesmo,
agnosticismos, pantesmo, el naturalismo y el animismo. Esta
objecin es evidentemente endeble, pues, cualquiera que sean las
modernas interpretaciones dadas a la palabra religin, no
abarcaba en el siglo XVIII tales conceptos, sino que tan slo
significaba un sistema de adoracin a Dios o a los dioses. En
aquellos tiempos la palabra religin inclua al concepto de
pantesmo, pero ni el agnosticismo ni el atesmo se consideraban
en el siglo XVIII como religin. La palabra religin, segn
entonces se usaba, inclua el reconocimiento de la existencia de
un dios o dioses con poder sobre el destino del hombre.
Lo cierto es que el monotesmo ha sido el nico dogma de la
francmasonera, reconocido por toda la francmasonera mundial
hasta que el Gran Oriente de Francia, el 14 de septiembre de
1877, elimin de su constitucin y de su ritual toda referencia a la
divinidad.
Es evidente el intento de Anderson y sus contemporneos, pues lo
han demostrado el patente significado del artculo; la constante y
consistente prctica de conformidad con l de la Gran Logia de
Inglaterra desde entonces y la practica interpretacin dada al
artculo por todas las Grandes Logias del mundo durante los dos
siglos transcurridos desde su adopcin. No hubo intento de alterar
la inmemorial y universal marca de la creencia en un Supremo Ser
omnipresente, omnisciente, omnipotente, la creadora y
gobernadora Potestad de todas las cosas. La marca (landmark)
consigna que ningn hombre puede ingresar en la masonera a
menos que crea en Dios. Significa que ms all del monotesmo
no exigimos ninguna creencia sectaria o profesionalmente
religiosa. Significa que la aceptacin de la marca de la creencia en
Dios anula la regla de pertenecer a determinada religin
confesional. La masonera ya no se interesa en las creencias
particulares de sus miembros, pero retena el deber respecto de
Dios y su religin.
Para mayor prueba de lo que significa el artculo primero,
examinaremos el artculo VI, seccin 2 y encontraremos una
explicacin del propsito, significado o finalidad del artculo
primero. Verdad es que el lenguaje admite dos interpretaciones y
acaso no es bastante preciso, si lo consideramos aisladamente,
para inferir decisivo argumento. En efecto, hay honradas
diferencias de opinin respeto al significado de muchos pasajes de
la Biblia. Sin embargo, en el caso presente, tenemos algo que
parece dirimir definitivamente la cuestin respecto a lo significado
por quienes compilaron los nuevos deberes, que no slo eran los
impresos ni siquiera los ms importantes, pues la obra era un libro
de la constitucin, en cuya segunda parte constaban los deberes.
La tercera parte se titula reglas generales. Pero la primera y ms
importante parte, a cuya luz ha de considerarse el resto, comienza
as: Adn, nuestro primer padre, creado a imagen de Dios, el
Gran Arquitecto del Universo...... Por lo tanto, en toda iniciacin,
el ritual debe comenzar con una referencia a Dios en su primera
fase. En continuacin del texto, que debera leerse al nuevo
hermano en la ceremonia de iniciacin, el nombre de Dios aparece
doce veces ms.
Desde 1723, el mundo masnico ha demostrado prcticamente que
ni en dicho ao ni en cualquier otro tiempo se ha intentado
eliminar a Dios de la masonera hasta que el Gran Oriente de
Francia lo efectu en 1877, con la consecuencia de que, en vez de
eliminar a Dios de la masonera, qued l repudiado por la
masonera, pues Francia qued sola en este punto. El rito escocs,
aun en la misma Francia, conserva la invocacin: A la Gloria del
Gran Arquitecto del Universo
El monotesmo est proclamado no slo en la Biblia de judos y
cristianos, sino en el Corn de los musulmanes, en el Zendavesta
de los Parsis, en el libro de los reyes de China, en los Sutras del
budismo y en los Vedas de los hinduistas. Esto es lo que la nueva
regla de 1723 tena en vista y no la alteracin de la marca.
La precedente discusin entraa las condiciones de inmemorialidad y
de universalidad, con la nica excepcin de la providencia tomada
por el Gran Oriente de Francia en cuya defensa se ha expuesto el
siguiente argumento:
Desde su fundacin, en 1795, hasta 1849, la constitucin del Gran
Oriente no contena la obligada declaracin de la creencia en Dios;
y, sin embargo, durante todos aquellos aos el Gran Oriente
estuvo reconocido por todo el mundo masnico. El 10 de agosto
de 1849, el Gran Oriente insert la siguiente clusula: la
francmasonera tiene por principio la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma que el 14 de septiembre de 1877 fue
sustituida por la siguiente declaracin: la masonera tiene por
principios la tolerancia mutua, el respeto propio y ajeno y la
absoluta libertad de conciencia. Esta mudanza colocaba al Gran
Oriente en el mismo punto en que se hallaba antes de 1849.
Pero se puede redargir diciendo que el Gran Oriente de Francia, al
enmendar la constitucin de 1849, no hizo ms que transcribir lo
que ya era comn ley de la Orden y estaba en el ritual, mientras
que la resolucin de 1877 no slo alteraba la comn ley del Gran
Oriente tal como haba existido desde 1795, y constaba en la
constitucin desde 1849, sino que por primera vez en la historia
del Gran Oriente borr del ritual toda referencia a la deidad. En
1877, el Gran Oriente neg lisa y llanamente por primera vez al
monotesmo como principio fundamental. Fue una accin
revolucionaria, que la Gran Logia de Inglaterra y la Grandes Logias
de los Estados Unidos consideraron como si se hubiese
desvanecido el carcter masnico del Gran Oriente, por lo que
rompieron con l sus relaciones y lo declararon irregular, y esta
conducta denota el universal reconocimiento del monotesmo
como marca fundamental de la masonera.
Melvin Johnson expresa, textualmente: Con el mayor respeto para
los ilustres Hermanos que se han manifestado de acuerdo con
este punto, me permito decirles que estn equivocados y que no
es posible la genuina masonera si no descansa sobre el esencial y
fundamental principio del monotesmo, que es, por tanto, una
marca de la masonera. Nos incumbe mantenernos prevenidos, no
sea que el moderno espritu iconoclasta (que no respeta lo valores
tradicionales) derrumbe nuestra institucin al socavar su
fundamento.
El manuscrito Regio dice a este propsito:
Que quienes vengan al arte sean fieles a Dios y a la Santa Iglesia.
Todos los masones tienen por primer deber lo que dice la
escritura: amars a Dios con toda tu mente y todo tu corazn
Gracias sean dadas a Dios nuestro glorioso Padre, Creador y
Hacedor de cielos y tierra y de todas las cosas que hay en ello,
etc
Cuando en 1877, el Gran Oriente de Francia en vista de que la
masonera no es una religin, y por tanto, no ha de establecer en
su constitucin ninguna doctrina ni dogma elimin el smbolo del
Gran Arquitecto del Universo, la unin de las Grandes Logias
alemanas contest de la siguiente manera:
La unin de masones alemanes no exige de sus miembros
determinada confesin dogmtica con respecto a la existencia de
Dios, y la admisin en la orden no depende de las creencias
religiosas. Sin embargo, los smbolos y rituales masnicos
entraan la idea de Dios, sin la cual seran incomprensibles y
careceran de significado. Los principios y la historia de la
masonera ensean y atestiguan la idea de Dios en el concepto de
Gran Arquitecto del Universo. La sagrada ley moral tiene para los
masones su ms profunda y recia raigambre en Dios. Si la
masonera desecha la idea de Dios, su trabajo simblico perdera
toda su fuerza y su ms alto objeto resultara sin fondo y vigor.
La asamblea de las Grandes Logias alemanas, en nombre de la
Unin Masnica Alemana, declara, por lo tanto, su convencimiento
de que una logia masnica que no reconozca y niegue la
existencia de Dios, no puede considerarse justa y perfecta, y que
una masonera atea deja de ser masonera.
Esta resolucin no produjo efecto alguno en el Gran Oriente francs,
puesto que las relaciones se haba interrumpido desde la guerra
franco prusiana de 1870, y no se reanudaron hasta 1909. En
1907 se reconoci a la Gran Logia Francesa, fundada entretanto, y
en 1909 se reanudaron las relaciones con el Gran Oriente.
La Gran Logia Unida de Inglaterra no ha variado la postura ms
conservadora. No considera masnica a una organizacin cuyos
miembros no crean en Dios, no dedique sus trabajos al mismo y
no cumpla con los principios de reconocimiento emitidos por
ellos, segn sus doce puntos o normas de reconocimiento emitida
en 1929 y actualizadas en 1989.

21. Posiciones acerca de la creencia en el Gran Arquitecto
del Universo.
Introduccin.
Considero conveniente como introduccin necesaria al tema, dejar
sentado que cuando indagamos acerca de la existencia de un Ser
Superior, creador de todo lo existente, comnmente llamado
Dios, Gran Arquitecto del Universo por la masonera, nos
estamos refiriendo a la idea de Dios que el hombre se ha formado
en las distintas pocas y no a Dios en s mismo. En otras palabras
a las manifestaciones de Dios que el hombre percibe y no a la
esencia de Dios.
Karem Armstrong en su extraordinario libro Una historia de
Dios: 4.000 aos de bsqueda en el judasmo, el
cristianismo y el islam nos ensea que el estudio sobre la
historia de la religin nos ha demostrado que los seres humanos
son animales espirituales. Y se puede decir con razn que el
homo sapiens es tambin el homo religiosus. Tan pronto
como pudieron ser reconocidos como humanos, varones y mujeres
comenzaron a adorar a los dioses; creaban religiones al mismo
tiempo que creaban obras de arte. Y lo hacan no solamente para
que las fuerzas poderosas le fueran propicias; estas religiones
primitivas expresaban la admiracin y el misterio que, al parecer,
han sido siempre un componente esencial de la experiencia
humana de este mundo hermoso, pero aterrador. Al igual que el
arte, la religin ha sido un intento de encontrar sentido y valor a
la vida. Se puede abusar de la religin cmo de cualquier otra
actividad humana; pero parece que eso es lo que hemos hecho
siempre con ella. No era algo aadido a una naturaleza
originalmente secular por reyes o sacerdotes manipuladores, sino
que era propio de la naturaleza humana. No puede existir una
historia de la inefable (que no puede ser explicado con palabras)
realidad de Dios en S mismo, que est fuera de todo tiempo y
cambio, sino una historia de la forma en que varones y mujeres lo
han experimentado desde Abraham hasta nuestros das. La idea
humana de Dios tiene una historia porque ha significado siempre
algo ligeramente distinto para cada grupo de personas que se han
servido de ella en distintos momentos. La idea de Dios que un
grupo de seres humanos crea en una generacin puede carecer
de significado para otra generacin. En efecto, la afirmacin yo
creo en Dios no tiene un significado objetivo en s, sino que
como cualquier otra afirmacin slo significa algo en un
contexto, cuando es proclamada por toda una comunidad. Por
consiguiente afirma Armstrong - , no hay una idea invariable
contenida en la palabra Dios; al contrario, la palabra contiene
toda una gama de significados, algunos de los cuales son
contradictorios o incluso se excluyen mutuamente. Si la nocin de
Dios no hubiera tenido esa flexibilidad, no hubiera sobrevivido
hasta llegar a ser una de las mayores ideas humanas. Cuando una
concepcin de Dios deja de tener significado o importancia, es
descartada discretamente y sustituida por una teologa nueva. Un
fundamentalista negara esto, porque el fundamentalismo es
antihistrico, creen que Abraham, Moiss y todos los profetas
anteriores experimentaron a su Dios exactamente del mismo
modo en que hoy se tiene experiencia de El. Sin embargo, si
consideramos nuestras tres religiones, queda claro que no hay
una visin objetiva de Dios: cada generacin ha de crear la
imagen de Dios que tenga un significado para ella. Lo mismo se
puede decir del atesmo. La afirmacin yo no creo en Dios ha
significado algo ligeramente distinto en cada periodo de la
historia. Quienes han sido calificados como ateos a travs de los
siglos han negado siempre una determinada concepcin de lo
Divino. Cabe preguntarse lo siguiente es el Dios de los patriarcas,
el Dios de los profetas, el Dios de los filsofos, el Dios de los
msticos o el Dios de los destas del siglo XVIII el Dios rechazado
por los ateos? Todos estos dioses han sido venerados como el
Dios de la Biblia y del Corn por judos, cristianos y musulmanes
en distintos momentos de su historia. Son muy diferentes unos de
otros. El atesmo ha sido a menudo un estado de transicin:
judos, cristianos y musulmanes fueron llamados ateos por sus
contemporneos paganos por que adoptaron una nocin
revolucionara de la Divinidad y de la transcendencia. Cabe ahora
preguntarse es el atesmo moderno una negacin similar de un
Dios que ya no encaja en la situacin de nuestro tiempo?
Hay algo cierto e incuestionable dice Karem Armstrong-: durante
toda su historia, varones y mujeres han tenido experiencia de una
dimensin espiritual que, al parecer, trasciende la realidad
humana. En efecto, es una caracterstica llamativa de la mente
humana el ser capaz de producir, de esta manera, conceptos que
van ms all de ella misma. Cualquiera que sea nuestra
interpretacin, la existencia de esta experiencia humana de
trascendencia es un hecho innegable. No todos la consideran
divina: los budistas niegan que sus visiones e intuiciones procedan
de una fuente sobrenatural; las ven como algo propio de la
naturaleza humana. Sin embargo, las religiones principales
coinciden en afirmar que es imposible describir esta trascendencia
con un lenguaje conceptual normal. Los monotestas han llamado
Dios a esa trascendencia (los masones la llamamos Gran
Arquitecto del Universo), pero la han protegido con ciertas
limitaciones importantes. Para los judos, por ejemplo, est
prohibido pronunciar el nombre sagrado de Dios; los musulmanes
no pueden representar lo Divino con imgenes visuales. Estas
normas sirven para recordar que la realidad a la que llamamos
Dios sobrepasa cualquier expresin humana.
La existencia de esa expresin humana de trascendencia de que nos
habla Armstrong, ha sido estudiada cientficamente desde la
psicologa profunda por el maestro Carl Gustav Jung (1875-
1961).
Jung escribi en 1916 sus Siete Sermones a los Muertos, que
vendra a ser el ncleo fundamental de su vida y su obra. Jung
vino a rescatar la memoria perdida de la Gnosis (conocimiento
espiritual) y a transformar el mundo.
Stephan Hoeller , profesor de psicologa de la religin en la
Universidad de California en Los Angeles, fue un estudioso del
pensamiento y obra de Jung, en particular de Los siete
sermones. Hoeller public sus profundas investigaciones en el
libro Jung el Gnstico y los Siete Sermones a los Muertos
All se pregunta Hoeller qu, o quin, es Dios desde el punto de
vista de Jung? La respuesta fue la siguiente:
El sptimo sermn define a Dios como una Estrella que brilla en la
inconmensurable distancia en lo alto, pero que sin embargo
representa la meta, la gua y el solaz del individuo y hasta el
destino de su viaje despus de la muerte fsica. En sus escritos
cientficos Jung ha presentado ese mismo Dios o imagen de Dios
como un complejo autnomo de gran fuerza e intensidad que es,
en ltima instancia, la expresin de la intensidad la fuerza de la
vida misma. El poder de la imagen de Dios es mucho mayor que el
de la voluntad conciente y personal, pues aqul y no la voluntad
participa de la psique objetiva o inconsciente colectivo, que tiene
acceso a los ilimitados recursos colectivos del ser. Como se dice
en el sptimo sermn: este es su mundo, su pleroma (reino de la
grandeza de Dios, la plenitud), su divinidad. Arraigada en la
plenitud del ser, dentro de la psique objetiva, la imagen de Dios
tiene algo de lo que la religin convencional frecuentemente ha
definido como omnipotencia. Aqu es donde el siguiente pasaje
del sermn asume un importante significado: a esta, el hombre
debera orarle. Esta plegaria aumenta la luz de la Estrella, esta
oracin construye un puente sobre la muerte, esta aumenta la
vida del microcosmo, cuando el mundo exterior se enfra, esta
Estrella an brilla.
Es un hecho innegable de la vida contempornea afirma Hoeller
que cuando ms confan los individuos en s mismo como egos
(ego en latn, yo en espaol, parte conciente del individuo), en
lugar de hacerlo en un poder que trasciende su individualidad
personal, mas estn condenados a la miseria y a la alienacin.
Ningn ego humano es lo suficientemente fuerte, ni sabio, ni
bueno como para vivir la vida sin ayuda alguna. La realidad de
Dios, no como una idea sino como una experiencia, representa la
solucin ms poderosa para el peligro provocado por la
insuficiencia del ego humano. Estas son palabras curiosas por
haber sido escritas inmediatamente despus de la declaracin de
que Dios es un complejo autnomo. Pocas personas hoy en da
toman literalmente la metfora de que Dios est en el cielo, pero
an menos contemplan el hecho de que Dios pudiera estar en el
alma. Jung, con mucha lgica, dijo exactamente eso, pero casi al
mismo tiempo tambin afirm que al experimentar a Dios, el ser
humano participa del Divino poder creativo. Con todo derecho
podramos preguntar: cmo es posible ?
Stephan Hoeller, a continuacin, nos dice: La respuesta al aparente
dilema yace en el argumento de que lo psquico o el alma es, sin
duda, real. Debemos desengaarnos de la fatdica nocin,
implantada en nuestra cultura por el cristianismo no gnstico, de
que todo lo psquico es simplemente psquico y por lo tanto
inferior. Todo lo que hay en la psique existe , y esta existencia
psquica es tan real como la realidad fsica.
Siendo as, la imagen de Dios no es menos poderosa por existir
dentro de nosotros en lugar de fuera de nosotros. Cuanto ms
confiemos en ella, dependamos de ella, nos sometamos a su
sabidura mientras mantengamos nuestro juicio consciente que,
como se ha dicho con razn, nos ha sido dado por Dios ms
participaremos de la fcil creatividad de la psique objetiva. Mi
yugo es liviano, y mi carga, ligera, dice la imagen de Dios en el
alma. Cuando el ego humano es capaz de abandonar su tmida
arrogancia, el esplendor de los recursos suprapersonales de la
imagen de Dios comienza a irradiar su esfera de actividad.

En el listado de landmarks de Mackey.

Mackey incluye la creencia en Dios como limite XIX con el siguiente
texto explicativo:
La creencia en Dios como Gran Arquitecto del Universo es una de
las ms importantes marcas de la Orden. Siempre se consider
esencial que la negacin de un Supremo Poder gobernante
descalificaba en absoluto al candidato para la iniciacin. Los
anales de la masonera no registran caso alguno en que un
declarado ateo recibiera la iniciacin. Las ceremonias de iniciacin
en primer grado previenen de la posibilidad de tan monstruosa
ocurrencia


22. Origen del smbolo sagrado G:.A:.D:.U:., dios Ptah y
concepto de Maat.
Adn, nuestro primer padre, creado a imagen de Dios, el Gran
Arquitecto del Universo, debi tener escritas en su corazn las
ciencias liberales, particularmente la geometra....... As reza en
su primer prrafo, la parte primera y ms importante de la
constitucin de James Anderson de 1723, a cuya luz debe
considerase el resto de la misma.
Numerosos autores afirman que esta expresin tiene su origen en el
dios Ptah del antiguo Egipto.
Ptah fue el dios de Menfis (Mennefer), la antigua capital poltica de
Egipto. De hecho, en el reino nuevo (1550 1070 A.C.), su templo
all establecido, Hewet-Ka-Ptah (mansin del espritu de Ptah), dio
nombre a la regin entera y es finalmente el origen, va Grecia, de
la misma palabra Egipto. En los textos de las tumbas y en los
documentos de la era ramsida hay referencias a Ptah como
siendo el responsable de la formacin de los dioses y del sol y de
la maduracin de la vegetacin.
Pero aun ms temprano, en el Reino Antiguo, se desarroll
totalmente la naturaleza de Ptah como un artesano supremo y su
alto sacerdote en Menfis fue llamado el ms grande de los
directores de artesanos. En el reino de Ramss II (1290 1224
A.C.) encontramos que el dios Ptah se une con la deidad Ta-
tenen. El nombre Ta-tenen significa la tierra que comienza a ser
discernible, la tierra elevada, en otras palabras, discernible de las
aguas primordiales.
Se representaba a Ptah como un hombre barbado que lleva un gorro
y vendado como una momia. Sus manos surgen de las envolturas
delante de su cuerpo y sostienen el cetro uas o was (con cabeza
de fnix), smbolo del poder; un ankh smbolo de la vida y un
djed, la seal de estabilidad.
El fue aclamado como el gran Dios que vino a la existencia
en los primeros tiempos, padre de los padres, poder de los
poderes, padre de los principios y creador de los huevos
del sol y de la luna, Seor de Maat, rey de las dos
tierras....
A menudo se lo vener junto a los dioses Seker y Osiris, y se le
rindi culto bajo el nombre Ptah-seker-ausar.
Se lo suele ver parado sobre el plinto (base cuadrada) que es parte
del nombre jeroglfico de Maat y que fue usado como una regla
por los maestros canteros y arquitectos. Ptah es mencionado a
veces como una forma abstracta del Uno creado por S
mismo, que ejecut la creacin a travs de las acciones de su
corazn (identificado con her-wer) y su lengua (identificada con
djehuty), y quien situ todos los neteru (de neter:principio) en
sus lugares y dio a todas las cosas el aliento de vida. Sus poderes
creativos se manifiestan en cada latido del corazn y en cada
sonido.
Ptah fue considerado como el antiguo Uno, que una en su persona
la entidad de Nun, el ocano primordial, el aspecto masculino y
Naunet, el aspecto femenino. El pueblo conoca a Ptah ms
ntimamente como el escultor de la tierra quin, a semejanza del
dios Khunm, cre a todos los seres con un torno de alfarero.
Ptah (el griego Hefaistos), el herrero divino, por si mismo llega a ser
el fuego primordial y le da a l su sustancia.
Ptah fue el dios principal de la antigua ciudad de Menfis. l fue el
dios creador que trajo todas las cosas a la existencia pensando en
ellas con su mente y pronunciando sus nombres con su lengua. l
fue nico entre los dioses de la creacin egipcia debido a que sus
mtodos eran intelectuales, en lugar de fsicos. Segn los
sacerdotes de Menfis, todo es resultado del trabajo del corazn y
de la lengua de Ptah: los dioses nacen, se fundan los pueblos, y el
orden se mantiene.
Como un creador, Ptah es el demiurgo, estando ntimamente
conectado con las artes plsticas y especialmente con la
arquitectura y el trabajo de la piedra, siendo patrono de los
escultores, pintores, constructores y carpinteros, as como de todo
aquel que efectu creaciones con sus manos. El ttulo del alto
sacerdote de Ptah, maestro constructor, sera luego escogido
por la masonera.
La investigacin nos lleva a conocer razones an ms profundas del
significado de Ptah que estn detrs del smbolo del G:.A:.D:.U:..
Veamos algunas de ellas.
Como afirmamos en este mismo captulo, Ptah fue aclamado como
Seor de Maat y se lo suele ver parado sobre el plinto que es
parte del nombre jeroglfico de Maat que fue usado como
una regla por los maestros canteros y arquitectos.
La pregunta obvia que nos formulamos a continuacin es: qu es
Maat?
En primer lugar advertimos que la respuesta a esta pregunta tiene
semejanzas sorprendentes en algunos aspectos con el
contenido de la doctrina que nos ensea la Orden desde tiempo
inmemorial. Es decir, las bases sobre las cuales reposa toda
vida csmica y social: la verdad, la justicia y la integridad
moral.
Susana Romero, erudita egiptloga, en su trabajo Maat, un
importante concepto del pensamiento egipcio investig en
profundidad el tema. A continuacin expondremos una apretada
sntesis de su extenso trabajo
Desde poca arcaica, cuando todava no se haba conformado la
teologa egipcia y la religin consista en una mera adoracin de
las fuerzas naturales, ya se reconoca a esta sociedad un orden
divino establecido en el momento de creacin, que se
manifestaba en la naturaleza mediante la regularidad de los
fenmenos, en la sociedad mediante la justicia, y en la vida del
hombre a travs de la verdad.
La renovacin de los ciclos de la naturaleza no era automtica; era
el resultado de una lucha constante en que las fuerzas del orden
deban derrotar a la fuerzas del mal, de la misma manera que
Horus haba derrotado a Set en los tiempos mitolgicos. La
conservacin de este equilibrio era la finalidad primordial de la
religin; lo dems era secundario. El mito de la lucha de Osiris y
Set era una sntesis que inclua en s los conceptos de creacin,
orden poltico, vida y supervivencia, a la vez que stos no eran
otra cosa que representaciones del ms variado aspecto de Maat.
Como parte de la sntesis teolgica egipcia, el concepto de Maat
puede ser estudiado bajo tres distintos aspectos:
a) como un smbolo,
b) como una diosa personal, y
c) como un principio abstracto, que es el tema que
vamos a analizar, no siendo ninguna de estas definiciones
excluyentes de las otras.
A) En primer lugar encontramos a Maat como smbolo del orden
csmico. Este orden era una parte integral del cosmos, un aspecto
inseparable e imprescindible del mismo, el que haca posible la
constante renovacin de la vida divina; es por ello que sin Maat
nada podra haber existido. Dado que Maat se origin al momento
de la creacin para luego ser constantemente restaurado por el
faran. Se le asociaba siempre con esa primera vez y al rey se lo
relacionaba con el demiurgo, en su lucha contra la injusticia y el
mal llamado Isfel , oponente y enemigo de Maat en una
cotidiana repeticin de la contienda primaria entre caos y cosmos.
Pero exista la conviccin de que el orden volvera a restablecerse
en Egipto, de que Maat siempre triunfara a pesar de las cadas y
vaivenes.
B) Otro aspecto de este concepto era su personificacin en tanto
diosa. Como tal, se la representa sentada, con las rodillas
dobladas, como corresponde a una divinidad, y portando una gran
pluma de avestruz sobre la cabeza. Estaba estrechamente
asociada a la verdad y la justicia, por eso en las representaciones
del juicio del ms all, aparece la pluma de la diosa sobre uno de
los platillos de la balanza, en contrapeso con el corazn del
difunto. La ofrenda de Maat era uno de los ritos ms importantes
del culto religioso, y consista en la presentacin por parte del
rey a los dioses de una figurilla de la diosa portando la pluma
que la identificaba. Se crea que sta haba bajado a la tierra luego
de la creacin, abandonando los cielos para acompaar a los
hombres e iluminarlos, y que durante la ejecucin de estos ritos
retornaba junto a los dioses celestiales, cerrando as el crculo.
C) Por ltimo, encontramos a Maat como principio abstracto,
reuniendo en s todos los elementos de la armona csmica, as
como haba sido establecida por el Creador en un comienzo, la
verdad, la justicia y la integridad moral. Al respecto conviene
recordar la definicin de Eric Hornung en El espritu de los
tiempos: Maat es aquello que constituye el fundamento del
equilibrio del mundo creado, la base sobre la que reposa toda vida
csmica y social
En opinin de Jan Assmann, el reino antiguo es la primer aparicin
en la historia de la humanidad de una soberana central de
dimensiones supralocales, y el concepto de Maat es la razn del
logro de esta organizacin poltica; es la idea unificadora mediante
la cual se pudo reunir a los habitantes del Nilo desde el Delta
hasta la primera catarata bajo una denominacin comn, es la
causa que da lugar a esta ideologa estabilizadora.
Durante el Reino Antiguo, el concepto de Maat estaba
estrechamente ligado al de la realeza gobernante: Maat era lo que
el rey amaba, lo que el rey defenda y cuyo objetivo era el
mantenimiento de monarca como eje de la vida del pas. Se haca
Maat porque sta era la voluntad real, porque el rey era la
institucionalizacin y la encarnacin de la misma.
Con el desmembramiento de la monarqua, el significado y la
soberana se separan, y se plantea el dilema de la naturaleza de
Maat. Si no es tan slo la voluntad real, entonces qu es? De
este estado de desazn proviene toda la reflexin acerca de este
orden, el que se ha reflejado en la literatura de la poca.
Armona
Considerada tradicionalmente por los egiptlogos como verdad y
justicia, aparece como la nocin bsica de la reflexin egipcia.
Maat era la medida de mensura en todos los aspectos de la
creacin, tanto en el plano csmico como en lo social. Era una
forma de pensar, un concepto de amplia acepcin que engloba
nociones tan diversas como verdad, autenticidad, justicia, derecho
y orden. Orden como armona universal.
Si el hombre ansiaba la perfeccin, sta significaba estar en armona
con ese orden inquebrantable, que por su virtud haca sentir al
egipcio capaz de afrontar su existencia de manera optimista y
esperanzada; sta se desenvolva en un mundo seguro, casi
perfecto, que por lo mismo no necesitaba cambiar hacia formas
supuestamente superiores. Si este pensamiento moral y religioso
no necesit desarrollar conceptos escatolgicos o teolgicos, fue
porque no eran necesarios, ya que hubieran contradicho la
perfeccin de Maat. En este contexto se exaltaban el valor de las
autoridades; as, los modales para tratar con ellas adquirieron
gran importancia y las reglas de conducta devinieron en reglas
prcticas de vida. No haba contrastes entre el saber mundano y la
tica; todo estaba impregnado de una reverencia religiosa.
El carcter de un hombre poda llevarlo por mal camino y ser su
perdicin. As pues, en la literatura sapiencial se distingue dos
tipos de personalidad: el individuo apasionado y el auto-
disciplinado. El primero era locuaz, codicioso, altanero y arbitrario;
el hombre silencioso en cambio era paciente, modesto, calmo, y
fundamentalmente dueo de s mismo en todas las circunstancias.
El ideal de la educacin egipcia era el homo auditor , y el arte de
escuchar, la gran virtud de este pueblo. Se admiraba al hombre
que saba hacerlo, al que era atento, dcil, que se inclinaba ante
el sabio y aceptaba sus consejos. Toda la civilizacin egipcia y la
vida social se basaban en esta capacidad de saber escuchar.
Puede decirse que la sabidura egipcia consista en el silencio. Por
eso el hombre de pocas palabras era eminentemente exitoso. Los
altos oficiales se tildaban a s mismos de silenciosos, pero no con
espritu de cristiana humildad, sino con sabidura egipcia. En
cambio los seres activos ponan en peligros sus xitos, porque con
la violencia de sus pasiones podan destruir la armona del orden
csmico. El triunfador dominaba sus impulsos y sentimientos, el
silencio era signo de superioridad, porque este hombre tena el
poder de dominarse a s mismo.
La experiencia profunda de la satisfaccin del deber cumplido, no se
encontraba en el caso egipcio relacionada con el acatamiento a
ningn mandato divino, sino al hecho de no haber destruido la
armona csmica de Maat. Al desafortunado se le aconsejaba
aferrarse al afortunado, para as poder salir a flote de las aguas
turbias, a la vez que se le adverta acerca del peligro de
relacionarse con los inadaptados; en los textos sapienciales se
informaba acerca de la influencia de las malas compaas y de la
conveniencia de distanciarse de todo aquello que alterara esta
armona. Por otro lado, se enfatizaba la obligacin que tena el
hombre dichoso de ayudar a sus hermanos menos afortunados
Justicia
La justicia terrena se regia por Maat. Aunque no haba un cdigo
legal escrito, exista una norma implcita basada en el bien comn,
la que a su vez era la medida para juzgar la conducta humana; las
leyes se dictaban a fin de mantener el orden csmico y social y no
en base a un compendio legalista terico. Este era un bien
bsico, una regla general, haz Maat, habla Maat, nos dice
simplemente Kagemmi.
El faran, como hijo y heredero de los dioses, era quin dictaba las
leyes, las que emanaban de l a travs de decretos que emita
como nico legislador y que conformaban el derecho pblico, el
que se improvisaba de acuerdo a las circunstancias. Estas normas
definan modelos de conducta que constituan verdaderas
formulaciones del pensamiento religioso, filosfico y moral de esta
civilizacin y cuya principal preocupacin era el predominio del
orden al caos. Tambin se conservaban antiguas tradiciones que
eran trasmitidas oralmente de generacin en generacin.
En opinin de John Wilson, la razn por la que en Egipto no hubo un
cdigo legal escrito hasta los perodos persa y griego, fue porque
siendo el faran la personificacin de Maat, o sea la
materializacin de todo orden y rectitud y l mismo un dios
encarnado, era absolutamente innecesaria una legislacin escrita.
Por el contrario, tal cosa hubiera sido una especie de blasfemia
para el rey-dios, hubiera sido pretender reemplazar un ser vivo y
activo por un inerte conjunto de reglamentos.
Maat tambin velaba por los desprotegidos y trataba de lograr el
ansiado equilibrio entre pobreza y riqueza, mientras que el faran
era el responsable ante la comunidad de cumplir con estos
deberes, o al menos intentarlo. La necesidad de cuidar que
primara la rectitud en los asuntos humanos, era lo que tornaba
tan importante el rol del faran, cuya misin principal era hacer
que se conservara el orden csmico, motivo por el que se lo
llamaba Ntrnfr o buen dios. Lo que lo tornaba bueno, era el ser
instrumento a travs del cual se implementaba en el mundo la
eterna bondad y belleza de Maat, y la bondad del rey no era otra
que la bondad y el poder del dios creador. De sus deseos de
cumplir con estas buenas intenciones dejaron pruebas sus
tumbas:
He provisto de pan al que tena hambre, de agua al que
tena sed, de ropa al que estaba desnudo, de una barca al
que no la posea o yo introduje Maat en este pas en el
que no lo haba
Estas afirmaciones no estaban de ms, porque en realidad no todos
los gobernantes observaron estas normas; hay documentos de la
poca ramsida que muestran hasta qu punto haba llegado la
corrupcin administrativa y, segn bien observa Hornung a
continuacin, el nuevo imperio como anteriormente el reino
medio, finalmente se desmoron a causa de la insuficiencia de
Maat.
Se supona que el reinado de Maat se lograra con la participacin de
todos, no solamente con el cuidado de la comunidad por parte del
rey, sino tambin con el actuar de cada individuo desde su lugar,
con convencimiento de la necesidad de no alterar esta armona.
Se pona nfasis en la perdurabilidad de Maat desde los tiempos
mitolgicos en adelante (desde los tiempos de Osiris), la que
sobrepasa en mucho la vida humana.
Conocimiento de Maat
Ahora bien, qu posibilidades tenan los egipcios de conocer a
ciencia cierta cul era la verdad, la justicia, la accin debida, si la
palabra de Dios no les llegaba directamente, no les era revelada ?
Cmo podan saber exactamente en qu consista Maat?
La creencia en la realeza divina, creencia que dur hasta fines de la
era faranica, oper como sustituto de la revelacin. El rey tena
como misin primordial el cuidar a Maat y restablecerla en caso de
que fuera desestabilizada, a la vez que siendo la encarnacin de la
misma, haba una entidad conjugada por ambos. Los textos nos
dice que los dioses otorgaban Maat al rey para que ste la
ejerciera en su gobierno, y para la alegra de los corazones de sus
sbditos.
La literatura sapiencial se basaba en la suposicin de que toda virtud
implicaba conocimiento, que la buena conducta poda ser
enseada, y que sta a su vez, estaba basada en el discernimiento
de los ms sabios.
Justicia social
Dicen unos versos sapienciales:
No hay ayer para el perezoso,
Ni amigo para el que es sordo a Maat,
Ni da de fiesta para el codicioso
La inercia, la insensibilidad y la avidez seran entonces las tres faltas
contra Maat desde el punto de vista social
Las dos principales componentes de Maat son la justicia y la verdad.
La justicia es Maat que se hace al actuar, la verdad es Maat que
se dice al comunicar.
Las tres faltas contra la Maat social son: la pereza (no hacer, pecado
de omisin), la insensibilidad (pecado de no escuchar) y la codicia
(pecado de avaricia), pero de la tres las ms mala sera la codicia,
porque implica egosmo.
En sntesis:
Frente a la pereza, Maat se define como el actuar el uno para el otro
dentro de un horizonte temporal y social que constituye la razn
de la confianza y del xito.
Frente a la sordera mental o insensibilidad, Maat se define como la
sensibilidad social, un mutuo escucharse en un mundo de
comunicaciones mediante el lenguaje oral, del que queda excluida
toda violencia.
Frente a la codicia, Maat se define como el altruismo o la caridad
que permite la formacin de un yo social en el fuero interno de
cada hombre.
De la lectura del relato mstico-histrico de la masonera
que hace James Anderson en la primera parte de la
constitucin de 1723, surge claramente sus conocimientos
del papel del arte real en el antiguo Egipto. Se trata del
mismo relato en l que utiliza la expresin Gran
Arquitecto del Universo para simbolizar a Dios,
seguramente inspirado en el dios Ptah, el Uno, Seor de
Maat.

23. Desmo y tesmo: Masonera Inglesa y Masonera
Escocesa. Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Rito de York

Incontestablemente, la masonera operativa era de esencia religiosa,
como lo analizamos al mencionar los manuscritos Regio y
Cooke ; y su carcter sagrado se ha conservado en la masonera
especulativa desde su organizacin a principios del siglo XVIII por
el pastor anglicano Anderson. En este entorno es donde la
evolucin del concepto de G:.A:.D:.U:. debe ser examinada en el
transcurso de los ltimos siglos.
Pero, para que todo quede aclarado y puntualizado, parece oportuno
definir previamente los dos conceptos fundamentales que han sido
llamados: desmo y tesmo.
El desmo es una representacin mental, una idea de Dios, que
reconoce la existencia de una potencia superior, denominada
generalmente Dios y que los francmasones llamamos Gran
Arquitecto del Universo. Es una creencia basada en la razn, pero
que rechaza toda revelacin y, por tanto, todo dogma, pero que
observa la religin natural, no la religin revelada. En una palabra,
el desmo cree en una entidad superior incognoscible. Para el
desmo la religin no se revela sino que se alcanza
El tesmo, por el contrario, es la creencia en un solo Dios
personal y trascendente y en su voluntad revelada. Es el
Dios creador del universo y del hombre, que rige a ambos pues
est inmanente en toda creacin.
Por eso, el desta admite que su razn puede concebir la existencia
de una Potencia supra humana, de un absoluto, de un principio,
rechazando el analizar las caractersticas que escapan a las
facultades humanas, en una palabra, a definir esta entidad,
mientras que el testa se considera capaz de estudiarlo y de
dogmatizar.
Adems de esta puntualizacin es necesario decir dos palabras sobre
los ritos practicados mayoritariamente que involucran un concepto
desta, por un lado, y testa por otro del G:.A:.D:.U:.
El Rito Escocs, Antiguo y Aceptado (REAA) es el mayoritario y
de ms larga tradicin en Espaa, Francia, Portugal ,Italia y la
totalidad de los pases iberoamericanos. Se practica tambin en
los Estados Unidos de Amrica. Recibe su nombre debido a su
origen, que se relaciona con el exilio de Escocia de los partidarios
estuardos y jacobinos que se instalaron en el continente europeo
llevando consigo el ritual masnico, desarrollndolo e
implementndolo en Francia. No tiene ninguna otra relacin con
Escocia. No es un rito practicado en Gran Bretaa, en sus tres
primeros grados. Sus colores son el rojo y el blanco. Admite el
complemento musical, la Columna de la Armona y los trabajos
de comunicacin que se formalizan mediante la lectura en logia
de trabajos escritos o planchas
El Rito de Emulacin o de York (RE) es el ms practicado entre
la masonera anglosajona, con algunas variantes que no afectan
su ncleo esencial: Rito Californiano, Rito Nova Scoti, etc. Sus
colores son el azul celeste y blanco. Su caracterstica ms
significativa es su exclusivo carcter ritual, que no contempla
ninguna forma de comunicacin o debate de ideas en el interior
de las logias. La actividad esencial es el aprendizaje y asimilacin
del rito, de acuerdo con las formas de trabajo del estilo emulacin
(imitar para igualar o superar), contiene todos los elementos de
reflexin sobre los cuales puede y debe comunicar la logia. La
perfeccin formal y litrgica exige su memorizacin. La actividad
ritual se complementa con un gape fuera del templo, sometido a
ciertas formalidades rituales, donde cabe la posibilidad de dar
lectura a ciertos trabajos especulativos. Su referencia a York se
debe a que fue esta ciudad la que, en el origen mismo de la
masonera especulativa, defendi la posicin ms tradicionalista
frente a Londres, en lo que se llam el debate entre los antiguos
y los modernos.
El ritual incluye, como en el REAA, la invocacin al Gran Arquitecto
del Universo y la presencia del Volumen de la Ley Sagrada, pero
incluye, adems, como oficial de logia, el cargo de Capelln, con
un rol de intercesin que, implcitamente supone una concepcin
testa del GADU, lo que no se da en el REAA.
Hecha esta puntualizacin, es evidente que el problema esencial e
indiscutible para el masn escocs (considerado como tal el
miembro de una logia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado) es la
creencia en el G . . A . . D . . U . . , a la Gloria del cual trabaja.
Punto primordial del edificio inicitico, es, en efecto, invocado al
comienzo y al final de los trabajos en todos los grados, dando as
a los masones del Rito Escocs, Antiguo y Aceptado el sentimiento
de participar en ceremonias sagradas, situndose ms all de lo
humano y eso los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del
sentido de la vida.
Es evidente que, as concebido, el significado del G:.A:.D:.U:.
debera, en principio, ser admitido tanto por testas como por los
destas, pero qu sucede en la realidad?.
Las constituciones de 1723, cuya redaccin se debi esencialmente a
los pastores Anderson y Desaguiliers, y las cuales constituyen la
carta universalmente reconocida en la masonera especulativa,
puntualizan en su artculo 1:
Un masn tiene la obligacin de obedecer la ley moral y, si
entiende bien el Arte (Real), no ser jams un ateo estpido
ni un libertino irreligioso
Este texto, el cual ha sido interpretado por varios comentaristas
como una condena al atesmo, marca un progreso considerable
con los landmarks de los old charges (antiguos deberes) de los
masones operativos. En efecto, estos deberes se referan una
hermandad catlica, constructora de edificios sagrados y
compuesta por logias dispersas. Mientras que las constituciones
concernan a logias especulativas, agrupadas y organizadas, en el
seno de las cuales se reunan catlicos, protestantes, judos,
musulmanes, etc.
Esta evolucin es la consecuencia, sino el hecho, de que miembros
de las iglesias reformadas aspirasen a ingresar en la masonera y,
porque no, a dirigirla. En este estado de cosas, con el concepto de
G:.A:.D:.U:.. aparece una de las manifestaciones ms
significativas de la libertad de conciencia: hombres de religiones
diferentes pueden oficialmente reunirse y participar en una obra
inicitica comn.
Se trata tambin de una manifestacin de tolerancia, tan amplia
como el estado de conciencia de la poca sobre todo en
Inglaterra- le permita.
Sin embargo, como consecuencia de diversas presiones, el Gran
Maestre Dervenwater, en sus reglamentos de 1736 modific esta
concepcin liberal, imponiendo de manera formal la creencia en
un Dios personal, Creador del universo y Padre de todos los
hombres. Precisa: un masn no ser jams un ateo, ni un
libertino sin religin. Esta posicin, en regresin a la de
Anderson, quedar como la de la masonera inglesa.
Es de este modo que la 1ra. Obligacin de las Constituciones de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, publicadas en 1813, a
continuacin de la fusin de las dos obediencias llamadas de los
antiguos y de los modernos, prescribe:
Cualquier que se la religin de un hombre o de la manera
de adorar a Dios, no ser excluido de la Orden, siempre
que crea en el Glorioso Arquitecto del Cielo y de la Tierra.
Este dogma est concretado como sigue:
La masonera es un culto para conservar y extender la
creencia en la existencia de Dios. Para ayudar a los
masones a regular su vida y su conducta sobre los
principios de su propia religin cualquiera que sea. Con la
condicin de que sea un religin monotesta, que exija la
creencia en Dios, como Ser Supremo y que esta religin
tenga un Libro Sagrado, considerado como contenedor de
la voluntad revelada de Dios, sobre el cual el iniciado
pueda prestar juramento a la Orden.
Por consiguiente, el masn ingls debe tener un Dios personal y
creer en sus dogmas. Esta posicin testa est confirmada por el
escritor masnico Mackey que estima que el landmark esencial
es la creencia en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del
Universo y en la resurreccin en una vida futura.
La Gran Logia Unida de Inglaterra, que se autoproclama la Logia
Madre de la masonera en razn de la antigedad de su fundacin,
se ve como la guardiana de los usos y costumbres tradicionales
de la masonera regular". En una resolucin de 1929, relativa a
los criterios de regularizacin de las obediencias proclama:
.....Que la creencia en Dios, G:.A:.D:.U:. y en su voluntad revelada
es una condicin esencial para la admisin de sus miembros.
A ttulo de ejemplo, la constitucin de la Gran Logia de Carolina del
Sur, usa, es tambin explcita:
Cualquiera que desee ser recibido masn debe ser informado que
debe creer firmemente en la existencia de la Divinidad, que l
debe adorar y obedecer en tanto que es el G:.A:.D:.U:.

En Francia, la Gran Logia Nacional Francesa, nica potencia
masnica reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra,
creada en 1913 por logias escindidas del Gran Oriente de Francia,
declaraba en un manifiesto de septiembre de 1960:
La condicin para ser admitido en la orden y para formar parte de
la Gran Logia Nacional Francesa es la creencia en el Ser Supremo
y en su voluntad revelada. Esta regla es esencial y no admite
ningn compromiso.
En 1961, esta misma obediencia precisaba que no haba ni poda
haber masonera regular fuera de los principios siguientes:
Creencia en Dios, G:.A:.D:.U:., Creencia en su voluntad revelada
expresada en el Libro de la Santa Ley, creencia en la inmortalidad
del alma. Por fin, en 1967, adopta la definicin siguiente:
La francmasonera es una fraternidad inicitica que tiene por
fundamento tradicional la fe en Dios, G:.A:.D:.U:.".
Las Grandes Logias que practican el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado no pretenden ostentar la verdad revelada y no aspiran a
un monopolio de la regularidad masnica. No tienen pretensin de
imponer su propio punto de vista a los otros ritos, pues ellas
practican un amplio espritu de tolerancia.
En la lnea del espritu liberal que las caracteriza, designa a Dios,
sealado por Anderson por su concepto fundamental: el Gran
Arquitecto del Universo. Este concepto es evocador de un Principio
de orden regulador del mundo manifestado. Segn la tradicin,
constituye la clave del rito que trabaja para glorificarlo, lo que
significa que rinde un homenaje de respeto y admiracin al
G:.A:.D:.U:. , sin jams tratar de definirlo.
El smbolo del Gran Arquitecto del Universo no est unido a ninguna
creencia. Se sita de una forma natural en el cuadro de la
iniciacin sobre un plano ideal trascendiendo el caos, exaltando
los valores espirituales ms altos, dando el gusto por lo sagrado y
conduciendo el viaje hacia lo invisible.
En el convento universal de los Supremos Consejos del Rito Escocs
, Antiguo y Aceptado de Lausana, stos adoptaron el 23 de
septiembre de 1875 diversos textos este respecto que nos parece
oportuno recordar.
En un documento titulado Definiciones, se precisa:
La francmasonera tiene por doctrina el reconocimiento de una
Fuerza superior donde proclama su existencia bajo el nombre de
Gran Arquitecto del Universo.
En la declaracin de principios, se ha dicho:
La francmasonera proclama la existencia de un Principio
creador bajo el nombre de G:.A:.D:.U:. .
Por fin en el manifiesto, declara:
Para revelar al hombre a sus propios ojos, para hacerlo digno de
su misin sobre la tierra, la masonera sita el principio que el
Creador Supremo ha dado al hombre como bien ms preciado, la
libertad, patrimonio de la humanidad entera, don que ningn
poder tiene el derecho de suprimir o coartar que es la fuente de
sentimientos de honor y de dignidad.
La recomendacin final del manifiesto del Convento de Lausana de
1875 dice:
A los hombres para los que la religin es la consolidacin
suprema, la masonera les dice: cultivad sin obstculo vuestra
religin, seguid las aspiraciones de vuestra conciencia; la
francmasonera no es una religin, no tiene un culto; su doctrina
se encierra completamente en esta bella prescripcin: ama a tu
prjimo
En este espritu, los masones pueden continuar, sin restricciones,
trabajando AL:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.
Como todos sabemos, la Gran Logia de la Masonera del Uruguay
practica el Rito Escocs, Antiguo y Aceptado.

24. Posiciones acerca de la creencia en la inmortalidad del
alma.

En el listado de los Landmarks de Mackey.

El prestigioso autor masnico, incluy la inmortalidad del alma como
antiguo limite XX con el siguiente texto explicativo:
Subsidiaria de esta creencia en Dios (limite XIX), como marca
de la Orden, es la creencia en la inmortalidad del alma humana y
la vida futura. El ritual no seala tan explcitamente esta creencia
como la de Dios; pero est implcita en todo el simbolismo
masnico. Creer en la masonera y no creer en la inmortalidad del
alma es una absurda anomala, que slo cabe excusar si
consideramos que quin confunde as su creencia y su
escepticismo es tan ignorante del significado de ambas creencias,
que no tiene racionales bases para conocerlas
El simbolismo de la masonera tiene por centro verdades referentes
a Dios y a la inmortalidad del alma.
Este limite esta ntimamente relacionado con la leyenda del tercer
grado que tiene por propsito la enseanza de la inmortalidad del
alma, y tambin tuvieron el mismo propsito los antiguos ritos y
misterios practicados en el seno del paganismo como faro en
medio de las tinieblas, que alentaban al filsofo en la penosa
peregrinacin por la vida.

En la vieja y derogada constitucin del Gran Oriente de
Francia.

El Gran Oriente de Francia, creado en 1795, insert la siguiente
clusula, en 1849, en su constitucin:
La Francmasonera tiene por principio la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma.
La misma fue sustituida en 1877 por la siguiente declaracin:
La masonera tiene por principio la tolerancia mutua, el
respeto propio y ajeno y la absoluta libertad de conciencia.
Al tratar las posiciones acerca de la creencia en la existencia de Dios,
desarrollamos este punto que involucra ambos principios.

El alma desde el punto de vista inicitico

La Gran Tradicin Inicitica de la Humanidad, primordial y perenne,
que aparece desde la protohistoria, concibe al Hombre como una
unidad ternaria compuesta de cuerpo, alma y espritu. El cuerpo es
perecedero y sus elementos constitutivos deben cumplir el ciclo de vida
y muerte. El alma es inmortal y manifiesta una imperiosa necesidad de
evolucionar hacia un estado de perfeccin que posibilite su reintegro al
origen, al Padre, impulsada por el espritu.
Al abordar las enseanzas del maestro Cox Learcher, sealamos
que al G:.A:.D:.U:. , Ser Supremo, no es posible considerarlo
separado de la materia o mundo de las formas, que es su cuerpo de
manifestacin. Por lo tanto, se configura as un par de opuestos. El
primero, entre otras cosas, es infinito y eterno, el otro es limitado y
temporal. Ambas existencias se conocen comnmente como
espritu y materia.
De la relacin entre espritu y materia surge el alma, existencia
siempre en formacin, como sntesis de ambos opuestos y
cualidad que distingue a un ser de otro.

La ciencia del alma

Carl G. Jung, el sabio gnstico del siglo XX, en su obra
Psicologa y Alquimia, escrita en la primavera del hemisferio
norte en 1936, califica a la psicologa profunda como la ciencia
del alma y hace de la misma un enfoque objetivo, emprico,
cientfico, partiendo de la premisa que lo que haya que decir
respecto de la esencia del alma humana son ante todo
observaciones realizadas en el hombre.
Jung, al tiempo que escriba este libro, haba dedicado casi
cincuenta aos de su vida profesional al estudio experimental de
la psique en sus componentes conscientes e inconscientes, en
particular la psique objetiva o inconsciente colectivo donde mora
el alma.
Jung, en su extensa exposicin sobre el tema, advierte que es un
hecho extrao, pero con el que se encuentra uno continuamente,
el que todo el mundo, aun los profanos ms incompetentes, crea
estar perfectamente al tanto de la psicologa, como si la psique
constituyera el terreno que goza del conocimiento general. Pero el
que conozca verdaderamente el alma humana estar de
acuerdo conmigo si afirmo que ella representa uno de los
objetos ms oscuros y misteriosos que se ofrece a nuestra
experiencia. Nunca se acaba de aprender en este
dominio.
El autor de Psicologa y Alquimia afirma que se impone
verdaderamente que nos preguntemos cmo se puede tener un
conocimiento tan completo del alma que pueda decirse
solamente psquico. As habla y piensa en verdad el hombre
occidental, cuya alma es manifiestamente insignificante, sin
valor. Pero esto no es necesariamente as afirma Jung ni es as
siempre, ni en todas partes es as, sino tan slo cuando en el alma
no se introduce nada y cuando Dios est todo fuera. Una
proyeccin religiosa exclusiva dice Jung puede privar al
hombre de su valores, tanto que sta, por inanicin, ya no sea
capaz de continuar desarrollndose y permanezca en un estado
inconsciente. Al propio tiempo el alma es presa de la ilusin de
que las causas de todas las desgracias residen en el exterior, de
manera que ya no se pregunta hasta que punto uno mismo
contribuye a tales desgracias. El alma se convierte en algo tan
insignificante que ni siquiera se la considera capaz de hacer el
mal, y menos an, desde luego, el bien. Pero cuando el alma ya
no interviene, la vida religiosa queda reducida a un rgido
comercio de frmulas y exterioridades. Ms, de cualquier manera
que se imagine la relacin entre Dios y el alma, una cosa es
segura: el alma no puede ser un solamente, sino algo que
posee la dignidad de un ser a quien le es dado adquirir
conciencia de una relacin con la Divinidad, y si tal relacin
no fuera ms que la de una gota respecto del mar, lo cierto es
que el mar no existira sin la multitud de gotas. La inmortalidad
del alma, establecida dogmticamente, la eleva afirma Jung
por encima del carcter perecedero del cuerpo del hombre y la
hace participar de una cualidad sobrenatural. Su importancia
supera en mucho la del hombre conciente, mortal, y la supera en
tal medida que, a decir verdad, el cristiano debera tener prohibido
considerar el alma como un solamente (psquico se entiende). El
alma corresponde a Dios, as como el ojo al sol. Nuestra
conciencia no abraza el alma; por eso resulta ridculo que
hablemos con tono de suficiencia sobre las cosas del alma o que la
empequeezcamos. Por eso al creyente no le es lcito poner en
tela de juicio el hecho de que existan somnia a Deo missa (sueos
enviados por Dios) e iluminaciones del alma que en modo alguno
pueden atribuirse a causas exteriores. Sera una blasfemia
sostener que Dios se revela en todas partes, menos en el
alma, es ms afirma Jung la intensidad de la relacin
entre Dios y alma excluye de antemano toda
subestimacin del alma. Sera tal vez ir demasiado lejos si
hablramos de una relacin de afinidad; pero, de todos modos, el
alma debe tener en s una posibilidad de relacin, es decir de
correspondencia con la esencia de Dios, porque, de no ser as, no
podr existir esa relacin. Esta correspondencia es, formulada
psicolgicamente, el arquetipo de la imagen de Dios.
En la misma obra, el sabio gnstico del siglo XX y cientfico de la
psicologa analitica, nos continua enseando que mientras la
religin contine siendo slo una creencia en una forma exterior, y
mientras la funcin religiosa no se convierta en una experiencia
del alma, no habr ocurrido nada esencial. Es menester
comprender an que el mysterium magnun no existe slo en s
mismo, sino que se funda tambin y precisamente en el alma
humana. El que no sepa esto por experiencia podr ser un hombre
sumamente docto en teologa, pero no tiene la menor idea de lo
que es la religin, y menos an la educacin del hombre. Mas,
cuando demuestro que el alma, por su naturaleza, posee una
funcin religiosa, y cuando postulo que la misin ms elevada de
toda educacin (me refiero a la de los adultos) consiste en llevar a
la conciencia ese arquetipo (modelo original y primario) de la
imagen de Dios, o bien sus irradiaciones y efectos, es
precisamente cuando la teologa me toma de un brazo y me acusa
de psicologismo. Si no supiera por experiencia que en el alma
existen valores supremos (aparte de otros que no lo son), la
psicologa no me interesara absolutamente nada, puesto que el
alma no sera sino un msero humo. Pero, por centenares de
experiencias s que no es tal, sino que ms bien contiene la
correspondencia de todas las cosas que el dogma formul, y aun
algunas otras ms, circunstancia que precisamente da al alma la
capacidad de ser el ojo al cual le ha sido dado contemplar la luz.
Esto supone una extensin inconmensurable y una profundidad
insondable en el alma. Tambin afirma Jung defendindose de
la crtica de los telogos - que la psicologa se ocupa del acto de
ver y no de construir nuevas verdades religiosas, en un momento
en que ni siquiera las doctrinas existentes han sido comprendidas
an. Es sabido dice Jung que en materia de religin no puede
comprenderse nada que no haya sido experimentado
interiormente. Slo en la experiencia ntima se revela la relacin
del alma con lo exteriormente mostrado y predicado, como un
parentesco y correspondencia, anlogos a los de sponsus y
sponsa. De manera que si como psiclogo digo que Dios es un
arquetipo, me refiero al tipo impreso en el alma, vocablo que,
como es notorio, deriva de golpe, impresin, grabacin.
Ya la palabra arquetipo supone un agente que imprima. La
psicologa como ciencia del alma tiene que limitarse a su objeto
especfico y guardarse por ello de sobrepasar sus lmites con
afirmaciones metafsicas o cualquier manifestacin de fe.
Sencillamente confiesa Jung no sabemos en ltima instancia
de donde hacer derivar el arquetipo, as como no conocemos el
origen del alma. Pero si obviamente, la psicologa est en
condiciones de examinar los contenidos experimentales
del alma y de llamar imagen de Dios al tipo encontrado
en ella, basndose en indagaciones comparadas. Y aqu es
oportuno recordar lo que Jung enseaba acerca de la naturaleza
de los hechos psicolgicos: son tan reales como las realidades
fsicas

25. Posiciones acerca del Volumen de la Ley Sagrada como
la ms importante de las Grandes Luces de la Masonera.

En el listado de los Landmarks de Mackey.

Mackey incluye un Libro de la Ley dentro del equipamiento de una
logia como landmark XXI en los siguientes trminos:
Tambin es una marca que del ajuar de una logia ha de formar
parte indispensable un Libro de la Ley. De propsito digo Libro
de la Ley porque no es exigible en absoluto que en todas partes
sea la Biblia. Se entiende por Libro de la Ley aquel volumen que
segn la religin del pas, se cree que contiene la revelada
Voluntad del Gran Arquitecto del Universo. De aqu que las logias
de pases cristianos usen la Biblia, y en un pas cuya religin
dominante fuese el judasmo, bastara con el Antiguo Testamento,
y en los pases musulmanes el Corn. La masonera no se ha de
entrometer en la conciencia religiosa de sus miembros, excepto en
cuanto atae a la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma
que lgicamente se deriva de aqulla. .El Libro de la Ley ha de
ser para el masn especulativo su caballete de trabajo sin el que
no puede trabajar. El que crea que constituye la revelada Voluntad
del Gran Arquitecto del Universo ser para l su gabinete de
trabajo, y en las horas de labor especulativa ha de ser la regla y
gua de su conducta. Por lo tanto, esta marca requiere que un
Libro de la Ley, un cdigo religioso que se considere como
escritura de la revelada voluntad de Dios, ha de formar parte
esencial del ajuar de una logia.

La Biblia como Libro de la Ley Sagrada.

Desde el punto de vista religioso cristiano, la Biblia es el libro
fundamental, fuente de inspiracin Divina, que contiene la filosofa
y normas en las cuales debe basarse el comportamiento humano.
En la Biblia se encuentra parte de la historia de los
acontecimientos religiosos que la religin recuerda y conmemora.
A igual que la generalidad de los libros de origen y contenido
religioso, en la Biblia se encuentran enseanzas y
recomendaciones de principio moral orientados al comportamiento
humano, normas que se las debe observar y cumplir por ser
producto de la voluntad Divina, del Ser Superior, Perfecto, Creador
de todo lo que existe.
En la Biblia se encuentra la historia sagrada que relata la relacin
que hubo en los orgenes y pocas antiguas, de los hombres con
la Divinidad y los enviados de Dios, en la Biblia se establece
tambin la teora divina del origen y creacin del mundo, as como
las profecas acerca del futuro del mundo.
La Biblia como libro fundamental de las religiones y grupos
cristianos, es para muchos de sus adeptos fuente de inspiracin,
estudio y anlisis interpretativo en la que se encuentra la verdad
revelada. De hecho, si se considera que es un libro con mensaje
de inspiracin divina, implcitamente se acepta que su contenido
es la Verdad Suprema. Si acaso en alguna parte del contenido
bblico se encontrare un relato o afirmacin aparentemente
contradictorio o fuera de su contexto lgico racional, es cuestin
simplemente de darle una interpretacin conveniente, pues de
ninguna manera debera aceptarse que lo inspirado por Dios sea
falso e equivocado.
No puede desconocerse que en la Biblia se encuentran mensajes
valiosos de contenido social humano y moral, que han alimentado
y fortalecido el sentimiento religioso y sometimiento de la razn
humana a la fe religiosa. Esta feno es sino la aceptacin de
veracidad de situaciones, hechos, y acontecimientos sin necesidad
de anlisis ni demostracin alguna. La fe religiosa es la aceptacin
incondicional de una verdad, es el convencimiento voluntario de
una creencia. La fe se manifiesta especialmente en el campo
religioso, y la propia religin se sustenta fundamentalmente en la
fe, es decir, sin la fe no habra religin.
La aceptacin de la Biblia como la palabra divina, implica y
presupone la presencia de esa fe, primero en la creencia en Dios,
y luego en que esa palabra es una verdad absoluta. Esta fe es el
pilar que sostiene los dogmas de las instituciones religiosas.
Por el contrario, en la Masonera llamamos Fe inicitica a la Fe que se
nutre de la Razn para explicarnos las cosas de este Mundo y de la
inteligencia intuitiva para aprehender las del Otro mundo.
La Fe y la Razn forman parte de la naturaleza humana y son
indispensables para una correcta comprensin y vivencia de los
smbolos que jalonan el camino inicitico. Ambas son formas de
conviccin perfectamente compatibles. La Razn es la creencia
fundada en la lgica o en la evidencia objetiva. La Fe est fundada en
la inteligencia intuitiva, en la experiencia natural e intuitiva.
El Libro de la Ley Sagrada ser aqul que segn la religin del pas
(juda, cristiana, islmica, etc.) se cree que contiene la revelada
voluntad del Gran Arquitecto del Universo.
En nuestro caso , ese libro es la Biblia, smbolo de la Tradicin
Monotesta de Occidente , elegida tanto por los antiguos Francmasones
operativos como por los modernos especulativos como la Primera de
las Tres Grandes Luces de la Francmasonera, incluso an antes de las
herramientas del Oficio como la Escuadra y el Comps. La Biblia es el
sostn espiritual de la Orden y transmite esa espiritualidad a estas
herramientas.
En cuanto a la Biblia, dice el Manuscrito Dumfries, datado en
Inglaterra, en el ao 1710, en un catecismo que figura en su ltima
parte:
Cuntos pilares hay en vuestra logia?
-Tres
-Cules son?
-La Escuadra, el Comps y la Biblia
Es decir que, antes de las Constituciones de Anderson, en los
antiguos documentos que contenan los llamados Old Charges, la
Biblia ya es considerada uno de los Pilares de la Logia. Al respecto
la Gran Logia Unida de Inglaterra, considera la Gran Logia Madre de
la Masonera Regular, dice : La Sagrada Biblia no es un libro de la
Iglesia Catlica. Es un libro de la religin cristiana que contiene toda
la historia masnica anotada en sus pginas. La Biblia es el Libro
de la Ley Sagrada que es obligatorio tener abierto en toda logia
masnica en un pas cristiano. Como es el libro de la historia
masnica del cual han extrado todas las palabras secretas
masnicas, debe ser obligatorio tenerlo presente y abierto en la
logia.
Desde el punto de vista masnico, la Biblia como elemento simblico
de la masonera se la usa en la apertura y clausura de trabajos, y
representa la Voluntad del Ser Supremo, el Libro fundamental de
la Ley y la Justicia . En este sentido, el significado abarca tambin
el respeto que debemos tener a las leyes que nos rigen y el
cumplimiento de las mismas con nuestros actos que deben ser
justos y rectos.

26. Posiciones acerca de la exclusin de la mujer como
miembro de la Masonera Regular.

En el listado de los 25 Landmarks de Mackey.

El autor de la Enciclopedia de la Francmasonera incluy este
Antiguo Limite entre los exigidos a los candidatos a la iniciacin
en la orden.
Al respecto expresa la XVIII marca:
Esta marca exige de los candidatos a la iniciacin ciertas
cualidades: que sea bien nacido, sin lisiaduras ni mutilacin
corporal y de edad viril; esto es, que una mujer, un lisiado, o un
esclavo o nacido en esclavitud no estn calificados para ingresar
en la masonera. Cierto es que de cuando en cuando se han
publicado estatutos en que se demanda una explicacin de estos
principios, pero las cualidades requeridas dimanan de la misma
esencia de la masonera y de sus simblicas enseanzas y han
sido siempre una marca de la institucin.
Presencia de la mujer en las logias operativas
Los hechos histricos demuestran lo contrario de lo afirmado por
Mackey.
Jean Palou en su libro La Francmasonera nos habla de la
existencia de un clebre arquitecto medieval, Erwin de Steinbach,
que hizo edificar el portal y la torre de la catedral de Estrasburgo.
A continuacin, en una nota a pi de pgina, se refiere a Sabina,
hija del citado arquitecto , que ejecut esculturas en el portal sur,
lo que confirma lo que ya sabamos, afirma Palou: que las mujeres
en la edad media tanto en Inglaterra, como Alemania y tambin
en los pases escandinavos eran admitidas, con el mismo ttulo
que los hombres, en todas las sectas de mercaderes y artesanos.
Los estatutos de la secta de Norwich de 1375 se dirigen a los
hermanos y hermanas y el Livre des Mtiers del Prevoste
Etienne Boileau (1268) habla de la admisin de las mujeres en el
dominio del oficio. Adems, un texto de 1693, a propsito de la
recepcin en la logia de nuevos masones observa: uno de los
ancianos toma el libro; aquel o aquella que debe convertirse en
masn coloca las manos sobre el libro, y entonces son dadas las
instrucciones (manuscrito masnico ingls de 1693 en posesin
de la logia de York, citado por G. Bord). A este propsito, H. F.
Marcy escribe: segn este texto habran sido iniciadas mujeres.
Esto nos parece en absoluto probatorio y justifica la filiacin
masnica regular de las mujeres a pesar de la opinin bien
conocida de Anderson en sus Constituciones de 1723: las
personas admitidas como miembros de una logia deben ser
hombres de bien y leales, nacidos libres, y de edad madura y
circunspecta, ni siervos ni mujeres, ni hombres sin moralidad o de
conducta escandalosa, sino de buena reputacin (artculo III), y
el de Rene Guenn en Apreciaciones sobre la iniciacin: ....la
iniciacin masnica excluye notoriamente a las mujeres. Paul
Naudon escribe asimismo: los ingleses tienen una organizacin
para las mujeres, la Honorable Fraternidad de la Masonera
Antigua, que sigue el rito emulacin. En Amrica afirma Palou
las organizaciones masnicas femeninas agrupan ms de tres
millones de miembros (Orden de la Estrella de Oriente, Orden
del Arco Iris).

La explicacin desde el punto de vista ritual e inicitico.
Javier Otaola en su libro La metfora masnica nos ofrece
una explicacin coherente tanto desde el punto de vista histrico
como tradicional, ritual e inicitico sobre la presencia o exclusin
de la mujer, segn el caso, como miembro de la francmasonera.
Trataremos de configurar una sntesis de los argumentos de Otaola:
Si en la logia se actuara solamente en el nivel de conciencia
superficial o puramente verbal, comunicacional, como puede ser
el caso de cualquier club de debate o ateneo, el ser masculino o
femenino no tendra especial relevancia. Pero si el vinculo
relacional que se establece no es slo de comunicacin, sino
tambin de comunin, esa diferencia del ser masculino o
femenino adquiere mayor relevancia y protagonismo.
Nada tiene que ver en esto el debate sobre la igualdad jurdica de
los sexos, pues aqu nos referimos a una esfera de la realidad ms
intima que la que regula las normas jurdicas.
La masculinidad exclusiva se justifica en la posicin tradicional, que
incluye a su vez dos posiciones diferenciadas: la que considera
que el simbolismo mismo de la construccin es excluyentemente
masculino, su camino inicitico necesariamente anti-ptico para la
mujer, y sus smbolos masnicos propios de la fratria masculina:
piedra inorgnica y estril, las herramientas de cantera, duras y
cortantes, el simbolismo de la luz de lo seco, lo claro; y en
segundo lugar una posicin, tambin tradicionalista pero ms
comprehensiva, que admite que la mujer puede encontrar en la
logia una va de iniciacin, pero entiende que debe separarse la
iniciacin masculina de la femenina, por cuanto el trabajo en logia
propone tcitamente un proyecto de construccin personal que
debe diferenciarse para mantener la polaridad de lo humano, ya
que la arquitectura interior de la mujer y del hombre no son
iguales. Para la postura ms tradicionalista, segn Ren Guenn,
la mujer vendra condicionada por su propia biologa a encontrar
un camino inicitico espontneo en la generacin, la via
gnitrix , de este modo el proceso de gestacin, parto y crianza,
seran los tres grados naturales de la mujer, que precisan de una
forma de destreza y maestra diferentes de los de la construccin,
ya que la obra no se realiza en el exterior sino en el interior, no se
lleva a cabo colectivamente sino en solitario, no implica un
ejercicio de reflexin, fuerza y diseo, sino de introspeccin y
esperanza, no es una obra hecha de piezas inorgnicas sino un ser
humano vivo y orgnico. En definitiva se trata, desde este punto
de vista, de dos caminos alternativos y necesariamente paralelos.
Esta misma posicin masnica tradicionalista ha investigado la
pervivencia de tradiciones profesionales tpicamente femeninas, y
de hecho ha propiciado la creacin de una obediencia inicitica
exclusivamente femenina en Holanda, bajo el ttulo distintivo de
Vita Femenina Textura, que ha desarrollado un ritual inicitico
a partir del trabajo de las hilanderas, es decir, sobre la metfora
de la textura del tejido en lugar de sobre la construccin. Esta
alternativa se fundara en la mayor simpata psicolgica entre el
tejido y las herramientas de tejer y lo femenino. Por otro lado, y al
margen de los argumentos de carcter psicolgicos o
estrictamente simblicos y afectos de la logia, tenemos la
presencia de eros en la figura de una mujer joven, o de la
madre en el caso de una mujer de cierta edad.
No se trata de posturas determinadas por simples inercias
masculinas o femeninas, ni tampoco de actitudes simplemente
caprichosas: responden a una concepcin determinada del mtodo
masnico.
La posicin favorable a la mixticidad parte tambin de una reflexin
sobre el mtodo masnico, pero aadiendo cierto atrevimiento a
las consideraciones exclusivamente metodolgicas y al anlisis
psicolgico del simbolismo, reivindicando la necesidad del
equilibrio andrgino (que presenta caracteres sexuales masculino
y femenino) incluso en el interior de la logia, como el mejor
camino de crecimiento personal. Por cuanto el proceso de
individualizacin, de acuerdo a la psicologa analtica de Jung,
implicase equilibrio andrgino.
La formula de la mixticidad sintoniza con una visin espiritual que,
entendiendo el mundo como una armona de contrarios, permite
un tipo de iniciacin que a pesar de sus riesgos (y todo lo valioso
tiene riesgos) est llamado a enriquecer la tradicin masnica.
En todo caso, es preciso ser consiente de que lo masculino y lo
femenino no son magnitudes fungibles e intercambiables
indiferentemente. La mixticidad no implica la perdida de la
conciencia de la diferencia, sino todo lo contrario, su aceptacin
gozosa y su combinacin constructiva. De otro modo sera una
simple frivolidad carente de significado inicitico.
Tanto la masonera femenina como la mixta tuvieron su origen
histrico en Francia.
La Gran Logia Femenina de Francia, la ms importante de las
obediencias exclusivamente femeninas, tuvo su origen en un
conjunto de logias de adopcin (logias femeninas conducidas por
oficiales masculinos) creadas por la obediencia masculina Gran
Logia de Francia, y su autonoma plena se obtuvo en la asamblea
de 1935.
La Orden Masnica Mixta del Derecho Humano, que agrupa
indistintamente hombres y mujeres en pie de igualdad, es la
obediencia mixta ms antigua y se remonta a 1882.

27. Los Landmarks y el Hermetismo

Cuando abordamos los Landmarks desde el punto de vista inicitico,
entendiendo lo inicitico como autentica va de acceso al
conocimiento de la realidad suprema, citamos la propuesta del H..
Cox Learche que identifica los antiguos limites con las leyes
universales que rigen la masonera como organismo viviente,
resultado de una actividad interna, que obedece a dichas leyes que
rigen tanto el macrocosmo como el microcosmo.
Estos principios o leyes universales no son otros que los que
conforman la ciencia sagrada o filosofa perenne que en occidente
ha sido transmitida por el hermetismo y en particular por el
hermetismo masnico a travs del simbolismo constructivo.
Entendemos por hermetismo el conjunto de conocimientos
esotricos y cosmognicos de las culturas egipcia, griega y
romana, as como los derivados de la tradicin juda y del
esoterismo cristiano e islmicos, magnficamente sintetizados
durante la alta edad media y el renacimiento y transmitidos por
medio de numerossimos textos sagrados integrantes de lo que
se ha llamado el Corpus Hermeticum -, a travs del
simbolismo constructivo, numrico y geomtrico, y
particularmente por intermedio de la cbala, la alquimia, la
astrologa y el Tarot.
La palabra hermetismo indica que se trata de una tradicin de origen
egipcio, revestida despus de una forma helenizada, sin duda en
la poca alejandrina, y trasmitida bajo esta forma, en la edad
media, al mundo islmico y al cristianismo. La doctrina as
designada es relacionada con el dios Hermes, en tanto que ste
era considerado por los griegos como idntico al dios Thot que
fue adorado en Egipto como mnimo desde el ao 3.000 A.C. a
quien se le atribuye la creacin de la sagrada escritura jeroglfica.
El H.. Ren Guenn, cumbre del pensamiento metafsico y
esotrico del siglo XX, en su obra Esoterismo de Dante
(1925), escrita seis siglos despus del trmino de la Divina
Comedia (1321), se refiere a la masonera en varios prrafos de
la misma demostrando hasta que punto sta recoge todo el
simbolismo hermtico que tanto influy en los constructores de la
Edad Media. Estos eran hombres para quienes los propios oficios
eran considerados como artes y ciencias sagradas, vehculos de
conocimiento, ya que la construccin externa era una imagen
simblica de la propia construccin interior, tal cual haban
heredado de los collegia fabrorum romanos cuya herencia era
tambin pitagrica y se remonta incluso a los tiempos de la
construccin del templo de Jerusaln.
De ello tambin nos habla el propio Anderson en sus
constituciones cuando aborda los orgenes mticos de la
masonera.
La masonera y su simbolismo, cuyos orgenes, repetimos, son
mticos, se ha mantenido milagrosamente viva hasta el presente,
lo que la convierte en el arca o recipiente de todo este
conocimiento sagrado, cumpliendo con la funcin de receptora y
transmisora de esta simblica universal como verdadera rama de
la tradicin hermtica y esotrica de occidente; bajo el ropaje de
simbolismo constructivo, promueve la iniciacin en los misterios,
siendo una luz que despierta en el hombre la sabidura.
La Filosofa Hermtica
Es obvio que en una obra como el que pretendemos articular no
puede contener todas las enseanzas de la filosofa hermtica
que ha travs de los siglos cimentaron algunos de los principios
esenciales de nuestra orden. Debemos recordar que los
principales textos hermticos existentes son los dieciocho libros
conocidos como el Corpus Hermeticum (de los cuales diecisiete
han sobrevivido, habiendo desaparecido el libro XV), el
Asclepius, las obras de Estobeo y varios fragmentos. Estas obras
son densas y en cierto modo misteriosas.
No obstante, los autores contemporneos Timothy Freke y Peter
Gandy en su obra Hermtica lograron realizar, siguiendo los
pasos de los eruditos de Alejandra que recopilaron aquellos libros
a partir del material antiguo entonces disponible, en los siglos II y
III D. C., una seleccin de pasajes claves y los han combinado de
manera que nos ofrezcan la sabidura esencial y la inherente
poesa que contienen.
A pesar de que la cultura humana ha cambiado drsticamente desde
los tiempos de los antiguos egipcios, los misterios esenciales de la
vida siguen siendo lo que fueron y lo que siempre sern. Para
aquellos iniciados, como los masones, que son concientes de esos
misterios, los escritos de Hermes son tan pertinentes hoy en da
como lo fueron en el pasado.
Recordar que en el corazn de las enseanzas de Hermes
encontramos una idea muy simple: Dios es una Gran Mente.
Todo aquello que existe es un pensamiento en el interior de
la mente de Dios.

La filosofa hermtica sita al hombre en el centro de la creacin de
Dios. Hermes declara que el hombre es un prodigio. Con su
mente no slo es capaz de comprender el universo, sino que
puede incluso llegar a conocer a Dios. No es un cuerpo mortal que
nacer y parecer. Es un alma inmortal que, mediante la
experiencia de un renacer espiritual, puede convertirse en un
Dios.
Nosotros, nos basaremos en la obra de Timoty Freke y Peter Gandy
para ilustrarnos acerca de las enseanzas de Hermes sobre dos
antiguos limites esenciales:
- La existencia de Dios como Gran Arquitecto de los
Mundos.
- La inmortalidad del alma.

Los captulos de las enseanzas de Hermes relacionados con tales
landmarks son, entre otros , los siguientes:
El ser de Dios
Contempla la creacin.
El cosmos vivo.
El hombre es un prodigio.
La muerte y la inmortalidad..
La ignorancia del alma.
El conocimiento de Dios.
Antes de iniciar el desarrollo de la sntesis correspondiente a las
enseanzas de cada capitulo, creemos conveniente sealar que los
textos de las obras hermticas de la que se desprenden, estn
expuestas a menudo en forma de dilogo entre maestro y alumno. Las
personas que hablan cambian en los distintos textos.
El ser de Dios
En este capitulo Hermes intenta describir a Dios. Aunque Dios no
puede ser definido con palabras, Hermes nos proporciona algunas
pistas para llegar a su contemplacin.
Dios es la unidad. Todo forma parte de un Ser Supremo. Al igual
que el nmero uno, que es el origen de todos los nmeros siguientes,
Dios es el origen de todo. Ms an; as como el nmero uno sigue
siendo uno al ser dividido o multiplicado por s mismo, Dios es
constantemente la unidad.
Al ser El que lo une todo, su naturaleza es paradjica. Es el creador
que se crea a s mismo. Siempre permanece oculto, pero tambin
constituye el mundo que nos rodea. No tiene un nombre concreto,
porque todos los nombres se refieren a l.
Dios es la Mente Suprema. Est en todas partes en todo momento.
La mente humana es una imagen de la Mente Suprema.
Mediante el poder de la imaginacin puede vagar por el universo y
encontrarse, como Dios, en todos los lugares en todo momento.
Hermes nos dice que si comprendisemos realmente el extraordinario
poder de la mente humana, conoceramos la naturaleza de Dios.
Todo existe como una idea en la mente de Dios. l crea todas las
cosas, del mismo modo en que nuestra propia mente crea los
pensamientos.
As como la naturaleza de la mente es pensar, la naturaleza de
Dios es crear. Esto no es algo que hiciera slo en el comienzo de los
tiempos, sino que lo hace continuamente. Dios est constantemente
creando, y jams dejar de hacerlo.
Dios es a la vez los objetos materiales que nos circundan y los
pensamientos inmateriales de nuestra mente. No obstante, el mundo
que vemos y percibimos es una ilusin comparado con las grandes
ideas que solamente existen en la mente. Por encima de todo se hallan
las ideas del bien y la belleza. Estas cualidades slo pertenecen a Dios.
Como mucho, se puede hallar de forma imperfecta en el mundo
material, pero existen con toda su perfeccin en el mundo inmaterial
de la mente. Son tan perfectas que Dios las ama. Dios se ama a S
mismo.
Contempla la creacin
Este captulo Hermes nos ensea a ver a Dios mediante la
contemplacin de su creacin.
Cuando miramos al mundo con los ojos del cuerpo, Dios no
aparece por ninguna parte. Pero si miramos con nuestros
pensamientos, vemos con discernimiento espiritual. De pronto
Dios se encuentra en todas partes. En esta situacin de xtasis
todo lo que vemos y tocamos es una parte de Dios, y comprendemos
que su nico propsito al crear el mundo fue que a travs de ste
pudisemos verle a l.
El cosmos es su cuerpo y podemos llegar a conocerlo a l
contemplando su extraordinario orden y belleza. Hermes nos pide que
consideremos las constantes rotaciones de los astros en el cielo
durante la noche, las leyes del destino, que llama necesidad, y la
bondad de todo lo que ha sucedido y est sucediendo. podra todo
esto ser tan perfecto sin una mente suprema que mantenga un orden
tan exquisito? podra estar ocupado por pura casualidad?
Hermes nos recuerda el milagro de nuestro propio nacimiento. Quin
nos creo en el seno materno? Quin cre a la perfeccin los detalles
individuales de nuestro cuerpo? Las esculturas y los retratos no surgen
as como as; alguien los esculpe y pinta. Sin duda una obra de arte
tan bella y compleja como nuestras propias formas fsicas debe ser
obra de un Maestro artesano. La visin moderna es que somos una
creacin de las leyes de la naturaleza. Hermes no estara en
desacuerdo; simplemente preguntara: quin decret estas leyes?.
Hermes procura que experimentemos de nuevo la sensacin de
admiracin que sienten los nios ante las maravillas de la vida. El
mundo es un milagro, y sin embargo le damos poca importancia. Si
nos tomamos tiempo para reflexionar, resulta evidente que estamos
circundados de profundos misterios. El universo es una obra de arte
gigantesca, firmada por un maestro desconocido. Tener la humildad
de dejarse sorprender es un requisito previo para llegar a
conocer a Dios.
El cosmos vivo
En este captulo Hermes describe sucintamente la esencia de sus
ideas filosficas y presenta el cosmos como un ser vivo, rebosante de
vida.
Al principio existe la unidad. La unidad se separa en dos fuerzas
fundamentales que, al igual que los polos positivo y negativo de una
pila, lo genera todo. Hermes las describe como luz y vida, que se
convierten en mente y alma. Nosotros las experimentamos como
pensamientos y sentimientos.
La unidad de Dios es a la vez Luz y Vida. De estas dos fuerzas nace la
mente del cosmos. Esto es algo que Hermes experiment en su visin
mstica original como la Palabra que apacigu las aguas oscuras, esto
es, las leyes fundamentales que ordenan el caos.
El cosmos fsico es un reflejo perfecto de este orden: la mente del
cosmos. sta (la palabra) es a su vez un reflejo de Dios, as como una
palabra hablada refleja la intencin de quien la pronuncia. Dado que
Dios es Todo-bondad, el cosmos es asimismo el bien.
Al estar hecho a imagen de su creador, el cosmos es tambin un ser
vivo inmortal. Por tanto es imposible que muera cualquier parte de l.
En el momento de su concepcin fue llenado de una energa que,
como ha demostrado la ciencia moderna, no se puede crear ni destruir.
A diferencia de la multiplicidad de formas que adopta, la
energa en s es inmortal.
Dios es la fuente de esta energa que, a travs de las leyes de la
naturaleza, crea vida. La mente csmica recibe energa de Dios y se la
transmite a todas las cosas que habitan en el cosmos. Mediante este
proceso, el cosmos est completamente impregnado de alma, que es
la fuerza vital. Todo lo que hay en l est vivo. Nada est muerto, ni
siquiera las llamadas cosas inanimadas. El cosmos es un gran ser vivo
que a su vez da vida a todos los seres ms pequeos que contiene. Es
el todo que alimenta a las partes, como madre que cuida de sus hijos.
El hombre es un prodigio
En este captulo Hermes trata de la naturaleza de la humanidad y de
su relacin especial con Dios.
Dios, el cosmos y el hombre son los tres grandes seres. El
cosmos es una imagen de Dios, y el hombre es una imagen del
cosmos. Cada uno est formado por distintas partes, y sin embargo
es ms grande que la suma de las partes. El hombre fue creado
para ser un vehculo a travs del cual Dios pudiera seguir
ordenando y embelleciendo el cosmos. Todos los seres tienen
alma, que es la fuerza vital que encierran en su interior. Pero
slo los seres humanos poseen el poder de la mente, con la
que podemos contemplar el cosmos y llegar a conocer a Dios.
Les seres humanos son el punto de encuentro del espritu y la materia.
Tenemos, por tanto, una doble naturaleza. Somos mente encerrada en
un cuerpo fsico. La mente humana es una imagen de la mente de
Dios: es inmortal, eterna, divina y libre. El cuerpo humano, por el
contrario, es mortal y est controlado por las leyes del destino, a su
vez gobernadas por los astros.
Hermes sugiere que esta excepcional doble naturaleza sita a los seres
humanos incluso por encima de los dioses. Los dioses (los cuerpos
celestes) estn confinados en sus rbitas permanentes en el cielo y
jams saldrn de ellas. En cambio un ser humano puede estar en la
tierra y a un tiempo, mediante el poder de su mente, ascender a los
cielos. En el siglo XX hemos utilizado este poder para viajar
literalmente a las estrellas y vislumbrar el origen del universo gracias a
unos telescopios.
Al ser tanto espritu como materia, el hombre es un intermediario entre
estos dos grandes principios. Es ms grande que los seres que son
meramente mortales, y est por encima de aquellos que son
puramente inmortales. Participa del Poder creativo de Dios e incluso,
con la mente, crea dioses a su propia imagen.
Hermes concluye que el hombre es un prodigio, digno de admiracin y
reverencia, sentimiento que estimul el humanismo del renacimiento.
El propsito de la vida humana es trascender nuestra
naturaleza meramente humana y despertar la divina. Los
seres humanos son los nicos que poseen el potencial de
conocer a Dios, y el mayor deseo de Dios es que realicemos
dicho potencial.

La muerte y la inmortalidad

En este captulo Hermes explora la naturaleza de la muerte y el destino
del alma que sobrevive despus de ella.
Hermes nos ensea que debemos aceptar la inevitable naturaleza
transitoria de todas las cosas fsicas. Todo est sometido al proceso
de nacer y de morir. Lo viejo debe perecer para dar paso a lo
nuevo. De los restos de la vegetacin en descomposicin nacen
nuevos brotes, que a su vez se pudrirn y morirn. Hermes afirma, no
obstante, que un nacimiento humano no es el principio del alma, sino
slo de su encarnacin en esa persona en concreto. La muerte es
simplemente el fin de esa persona y la transformacin del
alma en un nuevo estado. La muerte no es ms que el
deshacerse de un cuerpo gastado. La mayora de las personas
ignoran este hecho y por ello temen sin motivo a la muerte.
Tras abandonar el cuerpo en el momento de la muerte, el alma
individual es juzgada por el Dios principal para ver si es pura y digna
de honor. A las almas puras se le asigna un reino celestial, mientras
que las almas ignorantes vuelven a caer en los reinos materiales y son
reencarnadas. Un alma que durante su vida terrenal haya llegado a
conocer a Dios se habr convertido toda ella en mente. Al abandonar
el cuerpo adopta un cuerpo de luz y queda liberada de todas las
limitaciones. Un alma tan iluminada ha reconocido que su naturaleza
esencial es divina, y al morir se fusiona con Dios. Ha participado en la
carrera de la pureza y es ahora completamente espiritual y divina. Un
alma as se ha convertido en un dios.
La ignorancia del alma
En este captulo Hermes explica que la vida humana es una
oportunidad de llegar a conocer a Dios, pero que para cumplir este
propsito divino debemos dejar de ser esclavos del cuerpo.
Las limitaciones que el cuerpo fsico impone en el alma hace
que la vida humana sea inevitablemente difcil. Sin embargo,
la posibilidad de que alcancemos la vida eterna depende de
cmo vivimos nuestra vida presente. La existencia terrenal es una
oportunidad de educar el alma para que, al morir, no se extrave y
viaje directamente al cielo.
Todo lo material, incluso nuestro propio cuerpo, es ajeno a nuestra
naturaleza espiritual esencial. Desafortunadamente, los placeres
sensuales y transitorios de la vida nos dominan hasta tal punto que
nos somos concientes de que tenemos un alma eterna. El cuerpo
debera ser el esclavo del alma, no su amo.
Hermes asevera que existe una manera de acabar con los tormentos
de la vida, que son causa de nuestra propia ignorancia. Nos exhorta a
liberarnos de nuestra esclavitud, a desarrollar nuestra visin interior y
a utilizar el poder de la mente para experimentar la mente de Dios.
Por qu entregaros a la muerte cuando podrais ser inmortales?,
pregunta.
Hermes nos asegura que un refugio de paz aguarda a aquellos que
estn a la altura de su desafo. El hombre est hecho a la imagen
de Dios y por tanto puede elevarse y fundirse con l. Slo es
posible conocer a fondo a nuestros semejantes. El miedo es lo que nos
distancia de la verdad, y es nuestra falta de fe en nosotros mismos lo
que nos ata a la tierra. El hombre tiene el poder de ascender al cielo, y
sin embargo se arrastra por el suelo. En opinin de Hermes, el
mayor error de la humanidad es que tiene el poder de conocer
a Dios pero no lo utiliza.
El simple deseo de acceder a Dios es suficiente para situarnos en el
camino de la iluminacin. La senda espiritual no es difcil, pues cuando
despertamos de nuestra ignorancia Dios viene a nosotros.. En el
momento y el lugar ms inesperados, tomamos conciencia
sbitamente de que Dios est con nosotros. El viaje espiritual llega a
su fin cuando nos damos cuenta de que Dios se encuentra en todas
partes y en todas las cosas.
El conocimiento de Dios
En este captulo Hermes nos ensea a alcanzar el conocimiento de
Dios. ste, declara, es el propsito mismo de la vida humana.
Slo podemos conocer realmente a nuestros semejantes, y por tanto
para conocer a Dios debemos volvernos como l. Para ello, Hermes
nos aconseja que nos imaginemos en todas partes en todo momento,
que abracemos todos los contrarios, que sepamos que somos
inmortales, que nos veamos como si siguisemos en el seno materno y
ya estuvisemos muertos. Ampliando as nuestra conciencia, podemos
fundirnos con la mente de Dios.
La mente es la parte inmortal de un ser humano. Es la luz
divina que emana de Dios. De todas las cosas vivas, los seres
humanos son los nicos que poseen esta cualidad divina, que les
otorga la posibilidad de conocer a Dios. Este conocimiento no es la
opinin intelectual. La opinin no es ms que un dbil reflejo del
conocimiento. El conocimiento es una experiencia directa de la verdad.
Es seguro e inmediato. Un ser iluminado no tiene opiniones sobre Dios,
sino que es uno con Dios.
La experiencia de la mente es como un premio que las almas humanas
pueden ganar. Dios quiere que nos sumerjamos en la mente y as nos
volvamos divinos por completo. Desgraciadamente, aquellos que lo
logran son considerados locos por la masa de gente ignorante. Son
objeto de burla y de desprecio e incluso se les da muerte. Como
demuestra la historia, sta ha sido con frecuencia la suerte que han
corrido los hombres ms sabios y santos , como Scrates y Jess.

28. Sntesis y reflexiones finales
El estudio de los ancient landmarks (antiguos limites) de la Orden
reviste particular importancia. No slo porque se trata de sus
principios fundamentales ( definen su naturaleza) sino porque su
investigacin implica un programa de trabajo coherente y sistemtico
que nos permitir conocer la masonera desde el punto de vista
histrico, jurdico, doctrinario y, sobre todo, inicitico.
Los landmarks hacen a la esencia de la Orden y por lo tanto son
aquellos que hacen que la masonera sea masonera y no otra cosa.
Si bien es cierto que, como lo vimos durante la elaboracin de esta
obra, hay distintas posiciones acerca de cuales son landmarks y
cuales no , tambin es cierto que la inmensa mayora de las Grandes
Logias (potencias), es coincidente en su definicin , enumeracin y
conservacin, conformando lo que se denomina masonera regular.
Lo contrario es masonera irregular . En esta ltima no se
consideran como tales a landmarks esenciales de la Orden como son
la creencia en el G:.A:.D:.U:., la inmortalidad del alma, el Volumen de
la Ley Sagrada y la exclusin de la mujer.
Ambas posiciones, con sus detalles y matices, fueron desarrolladas
cuando abordamos las controversias sobre aquellos landmarks. No
obstante, consideramos necesario efectuar una reflexin ms en torno
del tema:
La no aceptacin de los landmarks esenciales, en particular, la
existencia del G:.A:.D:.U:., se fundamenta en la reivindicacin de una
pretendida libertad absoluta de conciencia . Al respecto, el erudito
filosofo masn Francisco Espinar Lafuente, en su libro Esquema
filosfico de la masonera nos dice :
Aqu hay un error de planteamiento. Porque, aparte de que no
debe haber libertades absolutas (todo dentro de la sociedad es
relativo), lo cierto es que la libertad de conciencia es propia de mbitos
generales (frente al estado o en la profesin o la enseanza), pero no
puede alcanzar a los fines y principios de las asociaciones, que son
especiales y concretos.
Luego agrega Espinar Lafuente: Es el caso de la masonera, por
ejemplo, que es una institucin, que pretende actuar como centro de
unin de todos los que trabajan a la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo. Es, pues, perfectamente comprensible que los ateos
(entendido este concepto es un sentido filosfico) no tengan ninguna
funcin que cumplir dentro de la masonera, puesto que su actitud no
le permite colaborar de un modo conciente en los fines propios de la
Orden. Y, por ello, la negativa a su admisin no supone ninguna clase
de atentado contra la libertad de conciencia.
Por su parte, Albert Pike reflexionaba sobre el tema diciendo que la
existencia de un Dios, que es el Alma inmaterial del universo, presente
en l por todas partes, y sin embargo totalmente distinto a l, es un
misterio ms all de nuestra comprensin; pero no ms que la
existencia del alma humana, la llegada de la luz a la tierra de las
estrellas ms remotas, despus de viajar muchos miles de aos, la
presencia de electricidad y calor latentes en los cuerpos ms slidos: -
y la existencia de un universo sin alma, sin un Dios y no creado por un
Dios, sera un misterio ms grande y ms incomprensible an. Y
agregaba el erudito H:. Pike: ...y sera un misterio ms grande an si
el universo material, no instintivo con un alma, sin tener un Creador y
sin una causa hubiera existido siempre o hubiera saltado a la
existencia por s mismo.
Tratando de exponer la mayor cantidad de enfoques posibles, dentro
de las limitaciones propias de quien recopila este material y del objeto
del presente libro, tambin indagamos sobre la realidad de Dios y la
inmortalidad del alma desde el punto de vista de la psicologa profunda
de Carl Jung, el gran gnstico del siglo XX.
Jung demostr experimentalmente la realidad de la existencia del
arquetipo de la imagen de Dios impreso en el alma humana, que mora
en la psique objetiva o inconsciente colectivo. Alma que posee la
dignidad de un ser a quien le es dado adquirir conciencia de una
relacin con la Divinidad.
Jung comprob cientficamente que el poder de esta imagen de Dios
es mucho mayor que el de la voluntad conciente y personal, pues
aqul y no la voluntad, participa de la psique objetiva o inconsciente
colectivo, que tiene acceso a los ilimitados recursos colectivos del ser.
Cuando tratamos los landmarks desde el punto de vista iniciatico y
por ende el enfoque ms importante que se puede hacer de los
mismos por su profundidad y alcance, dijimos, parafraseando al H:.
Cox Learche, lo siguiente:
El reconocimiento de un Principio creador es indispensable, como
punto de partida, porque sin esa base, ni la masonera ni nada en el
universo tendra sentido: es la nica explicacin de todo lo visible
La masonera, debido a su constitucin y su propsito, debe estar
basada, primeramente, en el hecho o la realidad de la existencia de un
G:.A:.D:.U:. . La creencia que se tenga de esa realidad es secundaria y
personal de cada uno.
No obstante, en la parte pertinente, hemos considerado necesario
sealar las diferencias entre una concepcin testa y una desta del
G:.A:.D:.U:., sostenida la primera por la masonera inglesa (Rito de
York) y la segunda por la mayora de las grandes logia de Europa y
Latinoamrica (Rito Escocs, Antiguo y Aceptado).
Este ltimo Rito, que practica nuestra Gran Logia, el G:.A:.D:.U,:. no
es la expresin de un dogma sino que es un smbolo, vehculo de
conocimiento en la bsqueda de la verdad, y como tal no es objeto de
culto, pues sabemos que no hay que confundir al smbolo con lo que
ste simboliza.
Precisamente por la importancia que reviste el sagrado smbolo del
G:.A:.D:.U:. para nuestra Orden, hemos indagado sobre su origen y
procedencia. As tendremos una nocin ms aproximada de los
contenidos del mismo que determinaron su adopcin.
Al respecto, no hay dudas acerca de su estrecho relacionamiento con
Ptah, principal divinidad de Menfis, la antigua capital poltica de
Egipto (1550 A. C.), aclamado como Seor de Maat.
Y as conocimos que Maat fue una filosofa de vida de los egipcios
basada en los mismos valores que hoy forman parte de la doctrina
masnica: la virtud, la justicia y la tica moral necesarias para
mantener la armona csmica y social del universo.
Las primeras Grandes Logias fundadas durante los siglos XVIII y XIX
,como consecuencia de la renovacin de la Orden que dio origen, en
1717, a lo que conocemos como masonera especulativa, coincidieron
en sealar los citados landmarks esenciales entre las normas de
reconocimiento , imprescindibles, para que otras Grandes Logias
puedan ser consideradas y reconocidas como regulares.
La Gran Logia Unida de Inglaterra (regular) y el Gran Oriente de
Francia (irregular) son las ms representativas de ambas posiciones.
Las normas de reconocimiento de las Grandes Logias son fuente de
derecho masnico que permiten hablar de un verdadero derecho
masnico internacional o interpotencial en cuya formulacin ha
tenido y tiene un papel destacado la Confederacin Masnica
Interamericana (CMI) integrada por 62 Grandes Logias, al momento
de su creacin, entre ellas la Gran Logia de la Masonera del Uruguay.
Sabemos que es de la esencia de la masonera lo inicitico, ms an,
es la heredera en occidente de la Tradicin Hermtica y por ende
transmisora de su enseanzas a travs del simbolismo constructivo.
Por tal razn, cremos del todo conveniente relacionar los Landmarks
esenciales la creencia en el G:.A:.D:.U:. y la inmortalidad del alma-
con las enseanzas que surgen de los antiguos textos hermticos,
explicando asimismo, el origen de nuestro smbolo supremo en el dios
Ptah del antiguo Egipto.
Solo me resta recordar una de la enseanzas de Hermes impartida en
sus dilogos entre maestro y discpulo:
Pues quin comprender nuestra ciencia?. Tan solo aquellos que la
estudian seriamente, quienes la investigan con gran aplicacin
empleando toda la fuerza de su espritu y de su razn para
descubrirla.
Sea este trabajo, el modesto aporte de la Logia Fe para comprender
mejor nuestra Ciencia: la Masonera.



































Bibliografa

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25. El Tao de la Fsica - Fritjof Capra.
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28 Jung el Gnstico y los Siete Sermones a los Muertos - Estephan
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29 Psicologa y Alquimia - Carl G. Jung.
30 Las Grandes Enseanzas de la Masonera - Albert Pike.
31 Maat, un importante concepto del pensamiento egipcio -
Susana Romero.
32 Egipto en el pensamiento prefilosfico -John Wilson.
33 El Origen de los Dioses - Christian Jacq.