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Oeuvres diverses /

Eugne Lefbure ; publ.


par G. Maspro,...

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Lefbure, Eugne (1838-1908). Oeuvres diverses / Eugne Lefbure ; publ. par G. Maspro,.... 1910-1915.



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jour
G. MASPERO
Membre de Institut
Directeur d'tudes a PErele pratique des Hautes Etudes
Prufesseur au Collge de France
TOME
TRENTE-QUATRIME
E.
EUVRES
DIVERSES
TOME
PARIS
ERNEST
LEROUX, DITEUR
28. RUE
BONAPARTE, 28
1910
28, RUE BONAPARTT., 28
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PUBLI SOUS LA DIRECTION DE
M. G. MASPERO
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Tnm:s XXI. XXII. Vicomte E.
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Champollion
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LETTRES CRITES
D'TTALIE.
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II. HARTLEBEN.
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Champollion
le J eune. LETTRES ET J OUR-
XAUX CRITS
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Lefhure, UVRES DIVERSES
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SRHE
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THE LIFE WORR OF SIR PETER LE PAGE RENOTF. SERIHES I.
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G. MASPERO,
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II-IV. Les in-titutions de
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FRANAISE
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FIN
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PRANAISE ET ORIENTALE DE . BERTRAND
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PUBLIR SOU9 LA
DIRECTION
DE
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Membre de l'Institut
Pirecteur d'tudes i l'cole
pratique des Hautes tudes
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E.LEFBURE
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LEROUX, DITEUR
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LEFBURE
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Dtrecleur d'tudes l'cole
pratique des Hautes Etudes
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PARIS
ERNEST
LEROUX, DITEUR
28,
RUE
BONAPARTE, 28
1910
BIBL.
GYPT., T. XXXIV.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
D'EUGNE
LEFBURE
Par
Philippe VIREY
Eugne-J ean-Baptiste-Louis-J oseph
Lefbure
naquit
le
11
novembre
1838,
Prunoy\
dpartement
de
l'Yonne.
Ses
parents'
avaient dans cette
rgion
des
proprits rurales;
dans une lettre
Chabas', Lefbure
parle
d'une
pice
de
monnaie
antique que
le fils d'un
fermier de son
pre
venait
de
trouver en labourant une terre. Il fit
d'excellentes tudes
classiques
aux
collges
d'Auxerre et de Sens.
Les bulletins
de
notes, adresss de ces
collges
sa
famille,
de 1850
1854,
signalent
son
got prcoce
pour
les lettres
anciennes
et
modernes. Ses essais
potiques
attiraient
l'attention de
1.
J 'emprunte cette indication la courte notice
consacre
par Ernst
Andersson
(Sphinx, XII, 1)

Eugne
Lefbure, d'aprs
des
renseigne-
ments fournis
par le
D' Maurice
Lefbure, fils du savant
gyptologue.
2.
La iamille de Lefbure descend du mdecin Gui Patin
(1601-
1672),
qui fut, sous Louis
XIV, doyen de la Facult de
Mdecine de
Paris,
et a laiss des
lettres
intressantes
pour l'histoire de son
temps.
Chartes
Patin
(1633-1693),
fils de Gui Patin et
professeur de mdecine
comme
son
pre,
est surtout
connu cumme
antiquaire,
et a
laiss de
nombreux
mmoires sur des
sujets
de
numismatique. Lefbure avait
fait une
collection des
ouvrages
o il est
question
de ces deux anctres
de sa
famille
(indication fournie par
le D'
Lefbure).
3. Date de
Charny, Yonne,
10
juillet 1869.
II NOTICE
BIOGRAPHIQUE
ses
professeurs.
Il s'intressait l'tude des murs et des
religions
de
l'antiquit.
Sa
correspondance
montre com-
bien la littrature latine lui tait
familire;
les lettres
qu'il
m'crivit
pendant
les dernires annes de sa vie contiennent
de trs heureuses citations,
empruntes
surtout la
posie
latine. Il
apprciait
le charme de la littrature
provenale;
ainsi le dterminatif
qui
se
joint
quelquefois
au
groupe
hiroglyphique
19
avaler,
veillait en lui le
souvenir de la
jolie expression
du
pote Aubanel,
mi grands
iue
bevire,
mes
grands yeux
buveurs'. Il aimait
non seulemeut les
potes provenaux,
mais tous les bons
potes; par exemple,
Thomas
Moore,
dont il
essaya
de
rendre en vers
franais Queldues
Mlodies
irlandaises2.
Il fut trs li avec Henri Cac;zlis et
Stphane
Mallarm4.
Du
reste,
il n'avait
pas
cess,
depuis
le
collge,
de s'exercer
dans la
posie franaise.
Il avait fait
paraitre quatre
ou
cinq
pices
de vers dans le Parnasse
contemporain,
en
1866';
le
Dr Lefbure a bien voulu me
communiquer
le manuscrit
d'un sonnet intitul Le
Sphinx
dc
Memphis,
dat du 15
juillet
1S6S. Sans
indiquer
une vritable
vocation
potique,
ces essais sont intressants comme
tmoignages
du
got
de
Lefbure
pour
les belles-lettres. Avec ces
dispositions,
il
ft sans doute devenu un excellent
professeur d'humanits
1. Indications fournies
par
:\1. le Dr Lefbure.
2. Lettre
de.Lefbure
Chabas, date de
Cha.ruy, Yonne,
20
juin 18GS,
Lefbure
y parle
du mot
cc
qui
du sens aaalcr
aurait
pass
au sens s'assimiler,
connaitre, commenous disons s'assi-
miler unc
connaissance,
et comme les Latins disaient bibere
aure, pour
couter acidemcnt. Le
dterminatif qui
accompagne
ce mot dans
le sensd'examiner,
indiduerait alors que
ce sont les
yeux qui
absorbent
mi grands
iue becire ccmes
grands yeux buveurs , dit un charmant
poteprovenal,
Aubanel.
3. Brochure
imprime

Lyon,
chez
Pitrat,
en 1879.
4. Indication fournie
par
M. le D' Lefbure.
5. Voir lanotice d'Ernst
Andersson,
Sphinx, XII,
p.
3.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
III
et il aurait
fallu,
pour
le honlrcur de sa
vie,
qu'il
se
ft,
des le
commencement,
dirig
dans cette
voie,
qu'il
et choisi
sans hsitation la
carrire de
l'enseignement
qui
lui
conve-
nait si bien. En
effet,
quand,
aprs
bien des
ttonnements
et des
vicissitudes,
il fut entr dans
l'enseignement
sup-
rieur,
il sut se
faire aimer de ses
lves,
et
leur
communi-
quer
son
got
et son zle
pour
les
tudes
auxquelles
il tait
si
sincrement dvou. Mais il
n avait
pas, dit-on,
l'esprit
pratique, qu'il
aurait fallu
pour
continuer la
tradition de sa
famille en cultivant et
administrant le
domaine
paternel7.
Lefbure s'tait mari
jeune;
mais il
perdit bientt sa
femme. Ce fut
pour
se
distraire de son
chagrin,
en
occu-
pant
son
esprit, qu'il
se mit
l'tude des
hiroglyphes1.
II
tait alors
Cannes,
d'o il
crivit iL
Chabas lue 5 mai
1867,
pour
lui
demander
quelques
conseils et le
mettre au cou-
rant de ses
premiers
essais
gyptologiques
Monsieur,
J e
pense quitter
Cannes le 15
courant et
passer

Chalon dans
la dernire
quinzaine
du
mois je
dsirerais
beaucoup
avoir l'hon-
neur de vous
y
rencontrer.
J 'ai termin
l'analyse
de
presque
tous les
ouvrages que j'ai
cntre
1. M.
Maspero
m'crivait
aussi, le 12 mars 1910
Lefbure
n'tait
pas
fait
pour
la vie
active,
et
j'ai
eu tort de
l'y jeter. Mon
excuse est
qtiau moment o
je le proposai pour lu
Caire. je ne lecon-
naissais
que par
correspondance.

2.
Lettre de
Lefbure
Cbabas, du 6
janvier 1869 Vous
seriez bien
aimable de me don ner l'adresse du
jeune ingnieur dont vous me
parlez,
et vers
lequel
je
me sens attir
par
une
grande conformit de
situation'
C'est en effet dans la mme
circonstance
douloureuse
que j'ai commenc
l'tudede
l'gyptien
mais
je
me trouve
peut-vtre
en ce
moment,
rualgr
le
peu
de
dsir
que j'en ai,
sur le
point
de me remarier.
Lefbure ne
se
remaria
qu'en 187G
ses tilmsont ns de ce second
mariage
Le
jeune
ingnieur dont il
parle
tait M.
Guieysse, qui chercha aussi
dans
l'gyptulogie un remde une
peine semblable, et
fut, comme
Lefbure,
disciple
de Chabas.
IV
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
les
mains malheureusement
je
n'ai
pas
encore
reu
le
Sharpe.
J e n'ai
pas
reu
non
plus
les Aeta
Apostolorum
ou le Psalterium
coptice,
de sorte
que j'ai
die me borner,
pour
l'tude du
copte,

lire la
grammaire
de
Peyron.
Du reste
je
l'aime mieux
ainsi,
et
je
prfre, aprs
m'tre mis au courant de la
science,
tudier le
copte
par simple
besoin d'aller en
avant;
quant

prsent
c'est une
langue qui, par elle-mme,
me
parait
assez difficile aborder.
Les
ouvrages que j'ai analyss
cet hiver sont le
Voyage
d'rcn
gyptien
et le
Papyrus Harri. d'o
j'ai
tir un
petit catalogue
de
signes hiratiques,
les Six
Dynasties
de M. de
Roug,
l'His-
toire de
Brugsch,
vos
premiers Mlanges
et le Dcret de
Canope.
J 'ai
commenc tous mes vocabulaires. J e
compte
tudier
encore,
avant de travailleur vritablement
par
moi-mme, la
Gographie
et le Calendrier de
Brugsch,
deux ou trois
mmoires de M. de
Rou,
vos seconds
Mlanges,
vos traductions de
l'anglais
ainsi
que
vos travaux sur les
papyrus
et le J ournal de Berlin. J e me
suis abonn
partir
du mois de
janvier
cette feuille
qui parat
quelquefois,
et
j'y
ai trouv trs
intressant le travail de M.
Pleyte
sur les noms de nombre.
J e ne sais si vous me
pardonnerez
l'imprudence que j'ai
com-
mise en traduisant un
chapitre
du Rituel. En me faisant admettre
dans la Socit savante de mon
dpartement.
je
m'tais
engag
sans
rflchir donner
quelque
chose
pour
le mois de
juin je
comptais
m'en tirer
par quelques gnralits
sur l'art
gyptien;
mais la
besogne m'ayant absorb,
je
me suis trouv rduit
dtacher des
dix-sept premiers chapitres
du
Rituel, que j'avais
traduits
pour moi,
tant bien
que mal,
le
quinzime
chapitre, qui
m'a
paru
le
plus
facile. J e
prends
la libert de vous
envoyer
cette
traduction informe2
que je reprendrai
mon
passage, pour que
vous
ayez
la
complaisance
de me
dire,
en gros,
si elle est
prsen-
table
peu prs
Le texte du Todtenbuch me
parait
bien
fautif;
aussi
j'ai cess,
jusqu'
nouvel
ordre,
de
l'tudier, craignant
de
prendre
des erreurs
pour
des mots nouveaux. J e dsire
prendre
1. Ii
s'agit
du
Papyrus magique Harris, publi
et
expliqu par
Chabas.
2. Ce
travail,
retouch
d'aprs
les indications de
Chabas, parut
en
18G8;
nous aurons l'occasion d'en
reparler.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE v
votre avis sur ce
point
et sur
beaucoup d'autres, quand j'aurai
l'honneur de vous voir.
Y a-t-il,
sur la
ligne
de
Marseille a
Paris, et de Cannes Mar-
seille, des muses ou des collections
visiter?
Une
blessure,
que
Lefburc
reut
au
pied
au
moment o
il se
disposait

quitter Cannes',
l'obligea

prolonger
un
peu
son
sjour
dans cette ville et modifier ses
projets
de
voyage,
Le 14
juillet
1867 nous le retrouvons
Besancon,
d'o il crivait Chabas
pour
lui
raconter sa visite au
muse de la
ville, et lui soumettre ses
observations sur le
cercueil de
Sar-Amen. Il avait
toujours l'intention d'ailler
il
Chalon-sur-Sane2,
Nous ne savons
pas
s'il
y
russit
alors;
dans tous les
cas,
il obtint les
apprciations
de Chabas,
sur
le mmoire
qu'il
lui avait
envoy.
Il lui crivait en
effet de
Charny (Yonne),
le 19
septembre
1S67
Monsieur,
J e vous
envoie ma traduction du
chapitre
xv du
Todtenbuch,
refaite
d'aprs
vos
indications,
et
d'aprs quelques fragmentes
de
papyrus
trs mutils
qui
m'ont t
communiqus
par
M. Devria
la
conservation du Louvre. Il
parait que
les
premiers
chapitres
du
Rit net
manquent presque compltement, Vous trouverez
dans le petit
cahier de notes
que j'ai
mis dans le carton les
quelques
variantes
de sens et de
forme
que j'ai
rencontres. J 'ai
conserv
provisoire-
ment
pour
le titre du Rituel la
traduction mrlir
au jour,
parce que
j'ai
remarqu certaines
phrases qui
me semblent
confirmer cette
interprtation,
et
que
d'un autre ct il ne me
parait pas impossible
que
la
prposition
suive
le verbe
avec
d'autres sens
que
c.c ou
sicut. Rien n'empche
de considrer
comme une locution
adverbiale
analogue
dans
le jour, au jour,
pendant
le jour,
en
plein jour, que
nous
joignons indiffremment

tous les
verbes.
1.
Lettre de Lefbure
Chabas, date de
Cannes,
31 mai 1867.
2.
Lettre de
Lefbure
Chabas, date de
Besanon,
17
juillet
1867.
VI
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
Lefbure citait alors un trs
grand
nombre
d'exemples
bien
choisis,
accompagns
de bonnes
raisons,

l'appui
de son
interprtation nouvelle,
qui
a fini
par prvaloir.
Cependant,
avec la
modestie
qui
convient un
dbutant,
il
ajoutait
J e ne sais si
j'ai
russi
vous
convaincre;
peut-tre
renverserez-
vous d'un mot mon
petit chafaudage
decitations'
Si Chabas ne fut
pas
convaincu tout de
suitc,
la
conviction
devait venir un
peu plus
tard2. En
attendant il trouva la
dissertation
excellente,
et laissa voir
qu'il
tait flatt d'avoir
un
disciple
tel
que
Lefebure. Celui-ci refit alors la
partie
de son travail relative au
en
prenant pour
mo-
dle les
discussions des
seconds
Mlanges
ggptologiques,
et
renvoya a
Chabas le 3 octobre 1867. Le 7
octobre il lui
crivait de nouveau
pour
le remercier du bon
accueil fait
son mrnoire
Monsieur et cher
matre,
J e suis bien content
que
ma dissertation ne vous
paraisse pas
indigne
d'tre
publie
c'est la
joie
la
plus
vive et la
plus
inespre
que j'aie
ressentie dans ma
petite
carrire
gyptologique,
et
je
suis
bien
plus
fier de n'avoir
pas dplu
un
juge
tel
que vous, que
vous
n'aurez l'tre
(je
lecrains
bien)
d'un lve comme moi. J e n'en
continuerai
pas
moins faire tous mes efforts
pour
mriter votre
approbation.
Chabas avait
renvoy
le manuscrit avec
quelques
correc-
1. La fin de la lettre est relative iLdes
antiquits gyptiennes
de m-
diocre
importance, qui
se
trouvaient au Muse
d'Auxerre, et
que
Lel-
bure dcrivait
Chabas.
2. Chaba.s crivait
Brugsch, le 28
dcembre 1869 J e crois
qu'un
dbutant. a.u bout de deux
annes, peut dj
me donner d'utiles
leons;
tel a tle cas de mon lve M.
Lefbure,

propos
de
l'explica.tion du
J e
commence croire
qu'il
a raison.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE VII
tions et annotations dont Lefbure le remercia dans une
lettre du 18 octobre 1867. Il
ajoutait
J 'ai
song grossir
mon
petit ouvrage
d'une dissertation sur le
que
je
crois
tre, d'aprs
le
chapitre
eu du
Todtenbuch,
l'chine
d'Osiris,
adore comme
symbole
de l'immolation de ce
dieu,
de mme
que
nous vnrons la
Croix,
le
Sacr-Cur,
les
Cinq Plaies, etc., et
prise pour
emblme de la
stabilit,
de mme
que
nous
disons, dans un sens un
peu
diffrent,
le
fondement.
Peut-tre
y
a-t-il un
rapport tymologique
entre le mot lai et les
statue, stare, Mais outre
que
c'est trs
hasardeux et
que je
n'ai
pas
en main les textes ncessaires
pour
une recherche
srieuse,
je
ne
pourrais
relier
par
aucune transition
cette
hypothse
mon livre.
J e
compte porter
ma traduction Auxerre vers la fin de ce
mois,
et
je partirai
le
plus
tt
que je pourrai,
surtout si vous me conseillez
d'tudier
Ser-Amen,
pour
Chalon et
Besanon.
La traduction
porte

Auxerre fut
accepte pour
les
Mmoires de la Socit de
l'Yonne,
alors
prside par
M.
Challe1. Elle devait
paratre
dans le
premier
trimestre
de 1868
mais, la Socit
n'ayant pu
en
temps
utile runir
les
matriaux d'un
fascicule, Lefbure se dcida un
peu
plus
tard la
publier
ses frais.
Au mois de
juin 1868,
il lut le numro de la
Zeitschrift
qui
contient l'article de Chabas sur
l'inscription
de Takel-
lotis II. Son
imagination
s'excita sur ce
texte,
et il
essaya
de
prciser
la nature du
phnomne cosmique
ou
atmosph-
rique signal par l'inscription.
Il en rsulta une assez
longue
dissertation
qu'il
adressa
Chabas2;
mais il ne tarda
pas
renoncer lui-mme'
l'explication qu'il
avait
propose.
Il ne
1.
Lettre de Lefbure
Chabas,
du 31 dcembre 1867.
2. Lettre de Lefbure v
Chabas,
du 20
juin
1868. Lefbure
supposait
qu'il s'agissait
du khamsin.
3.
Lettre de Lefbure
Chabas,
du 3 aot 1868.
VIII NOTICE BIOGRAPHIQUE
craignait pas
alors de soumettre Chabas mme les
hypo-
thses dont il se
dliait,
comptant
sur son matre
pour
l'avertir de ses
erreurs; nous trouvons un bon
exemple
de
ces interventions de
Chabas,
dans une lettre du
disciple,
du
3 aot
1868,
et dans la
rponse
du matre, du 5 aot 1868.
Lefbure crivait Chabas1:
Monsieur et cher
matre,
J e termine l'instant
l'analyse
du
chapitre
xv, et viens vous
demander la
permission
de vous soumettre mon travail. J e.
me suis un
peu
amus en route
comparer
entre eux diffrents
pas-
sages
du
Rituel,
ce
qui
m'a fait faire
quelques petites
dcouvertes,
celle du rle de
Tanen,
par exemple, qui signifie
videmment la
terre,
et n'est
que
la
personnification
du mot
qui
se trouve fr-
quemment
dans des
phrases
comme celle du
papyrus
llarris
La lerre tend ses bran
pour
te receroir.
Le
chapitre
xv est
plus prcis
Ta mre Nu et ton
pre
Tanen
t'embrassent.
Le
chapitre
CXL nomme un dieu la terre
enfantant
ternelle-
ncent l'rince et le
corPs
du ,.Soleil. Mais
je
fais
peut-tre
l une d-
couverte
nave, que
tout le monde a faite avant moi. Dans tous les
cas
j'ai
russi a m'intresser
moi-mme,
et me suis familiaris
avec
l'hiratique,
ce
qui
est un
grande point.
J 'ai
appris
aussi
chercher dans les
vocabulaires,
de sorte
que
si mon
ouvrage
est
dtestable,
il ne m'en aura
pas
moins t trs
utile,
de mme
que
l'absurde dissertation
que je
vous ai
envoye dernirement2,
et
que
je
vous
prie
d'oublier. En la mettant la
poste,
il m'est venu une
autre ide, car
je
ne suis malheureusement
jamais
Lout
d'hypo-
thses, surle ciel
mangeantia lune,
c'est que
cette locution
pourrait
signifier
la
lune dans son
plein,
la lune
qui
n'est
pas ronge par
le
ciel. La
Fontaine,
dans une de ses
fables,
la
compare
un
fromage
fait
par
la vache lo
pour J upiter.
et dont le renard a
dj mang
la
moiti,
ce
qui
en a fait un croissant. D'un autre ct,
j'ai
trouv
au Rituel une
expression qui pourrait
confirmer
l'hypothse que
1. Lettre date de
Charny,
3 aot 1868.
2. Sur
l'inscription
de Takellotis
II;
voir
plus haut, p. vu,
1. 24-28.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
IX
vous semblez
mettre dans la Zeitschrift
sur
l'absorption produite
parle
ciel et les astres le
chapitre
cxxxm dit au Soleil
:7
(1.
2i tu arales les
souffles,
tu absorbes l'air,
ce
qui exprime
d'une manire saisissante la cha-
leur excessive j'ai remarqu
bien des
fois,
en
plein
midi,
l'effet
que
rend la
phrase
gyptienne,
dans la
lgre
vibration de l'air sur
les
champs,
qui
semble attir
par
le soleil,
et faire
qu'ainsi
l'on
suffoque.
Chabas
rpondit
aussitt,
le 5 aot 1868
Monsieur et cher
disciple,
11 est au mieux
que
vous
m'envoyiez
votre nouveau travail,
vous
n'avez
pas
besoin de me demander d'autorisation
pour
cela. J e
serais
trop
charm de former un
cgyptologue
de valeur, pour qu'il
ne me soit
pas
trs
agrable
de venir en aide un travailleur
donnant d'aussi
grandes esprances que
vous.
On a
dj
reconnu
quelque part
les
rapports
de Tnnen avec
la
terre.
mais
je
ne sais
trop
ou cela se trouve. Vos observations
seront, quoi qu'il
en soit,
excellentes
publier.
Quant
au ciel
mangeant la
lune,
claudite
juin
rivos! I1 faut
viter de s'acharner
sur de
pareils problmes;
il
y
a un vritable
danger
s'habituer
crer des
hypothses pour expliquer
toutes
les malices des scribes
gyptiens.
Si l'on et rencontr
il
y
a
quelques
annes la
phrase (Dm., Aelt.
Temp.,
I,
33,1),
on aurait
pu
faire de belles dissertations
sur le nombre 7,
sur
la
septime
heure,
sur les
sept Esprits,
etc.
Aujourd'hui
nous savons
que
cette curieuse forme n'est
qu'une variante
de
J e connaissais la
phrase
du
chapitre
cxxxm du Rituel, dont vous
avez bien reconnu
l'importance philologique.
Malheureusement
la
traduction
qu'il
me serait
possible
de faire du contexte ne me satis-
fait
pas.
C'est
pour
ce motif
qui je
ne l'ai
pas
cite. Aussi
long-
temps que
nous n'aurons
pas plusieurs
bonnes ditions du Rituel
consulter
comparativement,
nous ne
pourrons pas
arriver au
moindre rsultat srieux,
dans l'tude de ce livre funraire,
dans
X
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
lequel
le
respect
traditionnel du texte
suppos original
a fini
par
consacrer de
nombreuses erreurs.
Les lettres suivantes de Lefbure
Chabas nous
ap-
prennent que, pendant
les derniers mois de l'anne
1868,
il
tudia
sommairement le
copte
et
l'hbreu'; elles nous in-
diquent
aussi'
qu'il s'occupait
activement de faire
paratre
sa Traduction
compare
des
Hymnes
au soleil
composant
le XVe
chapitre
du Rituel
funraire
gyptien.
Une lettre
qu'il
adressa de
Chamy
Chabas le 23 dcembre 1868 montre
que l'impression
de ce
mmoire Auxerre' fut
assez on-
reuse
pour
lui
Monsieur et cher
matre,
Voulez-vous me donner les noms et adresses des
gyptologues
auxquels je
dois adresser mon livre? J e l'aurai dans
quatre
ou
cinq
jours;
il
n'y
a
plus qu'a
le brocher. C'est un in-4 de 125
pages,
avec trois
planches
donnant letexte
corrig
du Todtenbuch.
L'im-
pression
et le
papier
en sont trs
beaux,
trop
beaux
pour
ce
qu'il
contient; je
me fais l'effet de ces vieux
propritaires
gyptiens qui
confiaient la
pierre pour
l'ternit le nombre de leurs nes.
Aussi
je
sais ce
qu'il
m'en cote
je
ne serai
pas quitte
des
150
exemplaires que je
fais tirer moins de mille
francs, somme
que j'aurais beaucoup plus
fructueusement
employe
l'achat des
textes
qui
me
manquent.
Mais
je
voulais
prendre
date, et
prouver
que j'ai appris l'gyptien
sans lesecours des livres lmentaires
qui paraissent
en ce moment.
Quelques jours plus tard,
il
revenait sur cette
question
des livres
lmentaires, en
annonant
a
Chabas
qu'il
lui
envoyait
son
livre,
et en lui
exprimant
encore sa recon-
naissance'
1. Lettre deLefbure
Chabas, date de
Charny,
17
septembre
1868.
2. Lettres du 6et du 17
septembre
1868.
3.
L'ouvrage
fut mis en vente la librairie
Franck,
Paris.
4. Lettre deLefbure
Chabas, date de
Charny,
6
janvier
1869.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
XI
J e
partage
votre avis sur la
publication
des
ouvrages
l-
mentaires
les
adeptes
ne seront
plus
tris
par
les difficults des
commencements,
et les dbutants,
mis tout
coup
en
possession
des rsultats
de la science,
re s'astreindront
plus
aux
analyses
s-
vres dont vous donnez
l'exemple
dans tous
vos travaux.
Nous
allons voir venir
des traductions
faites
coups
de dictionnaires,
sans aucune
exprience
des habitudes de la
langue
ni des
acceptions
varies de
chaque
mot
J 'irai a Paris vers le 15du mois,
et
je compte y
voir M. de
Ilorrack. Vous seriez bien aimable de me donner l'adresse dujeune
ingnieur
dont vous me
parlez'
CUabas
rpondait
Lefbure,
le 7
janvier
1S6J
Monsieur et cher
disciple,
J e ne
perds pas
une minute
pour
vous
complimenter.
Peu de nos
collgues
ont eu le bonheur de dbuter la
publicit par
un travail
de
pareille
valeur. Vou; voil bien li la science, et
dj
vous
avez un titre dont on
pourra
dire, j'en
suis convaincu,
que
noblesse
oblie
la science a donc le droit d'attendre de vous d'clatants
services.
Le livre de Lefbure fut en effet bien accueilli,
notamment
par Lepsius',
Birch, Leemans,
Roug,
Prisse d'Avennes.
Mais
Lepsius
discuta
l'interprtation
du
et Lefbure
fit connaitre il Chabas3
les
objections
du profes-
seur de Berlin
Il ne
partage pas
mon
opinion
sur le sens des
groupies
1. :\1.
Guieysse;
voir
p. III,
note 2.
2. Leemans offrit Lefbure sa belle dition
d'Ilorapollon,
et
Lepsius
sa
grande publieation
des Vieux Textes ctu Todtenbuch. M.
Guieysse
apprit
aussi a Lefbure, qu'il
vit Paris au mois de
janvier, qu'E
de
Rong
avait soncours fait
L'loge
du nouveau livre.
:i. Lettre deLefbure
Chabas,
date de
Charny,
18 mars 1869. Le-
fburc terminait cette lettre en
parlant
de son
voyage
Paris,
u il
avait
pass
unesoire avec M.deHorrack,
qui
l'avait
re<;u
delamanire
la
plus
aimable.
XII
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
qu'il
a traduits de nouveau dans sa
prface'
son
interprtation se
rapproche grammaticalement de la
mienne,
mais il fait de
un
jour particulier,
comme ceux
qui
sont
dsigns
au
chapitre
XVIII
par
la
formule
etc.
et
il est
oblig, par
consquent,
de voir une faute dans
le membre de
phrase
(I,
23), qui
ne se trouve
pas qu'au
Todtenbuch, car
je
l'ai
remarqu
au
papyrus
de
Leyde.
On
pourrait
admettre;
en effet, que
la
phrase
devait tre
lue,
par exemple,
hasardeux
d'appuyer
une vue sur la
supposition
d'une faute de
texte
que
rien ne dmontre encore.
En
rsum,
il me
semble
que
mon livre a t bien vu
par
les
plus
savants
gyptolopues,
et
je
suis
heureux, mon cher
matre,
de
vous
faire
part
d'un succs
que je
n'aurait,
pas
obtenu sans
vous,
et
dont la
meilleure moiti vous revient.
L'impression
de mon livre a
absorb la somme
que je
destinais
l'an
pass
des achats de
recueils. J e voudrais aussi vous faire
part
de mes
projets d'avenir,
et vous
exposer
leur inconvnient et
leur
avantage pour
mes tudes.
Depuis
longtemps
la famille de Lefbure le
voyait
avec
inquitude
s'adonner
avec tant
d'ardeur des tudes
qui
cotaient fort cher et ne
rapportaient
rien'. On lui chercha
donc une
occupation qui
lui
permit
de
gagner
sa vie
par
son travail et de se remarier. Un
mariage
fut
projet
entre
lui et une
jeune
Glle des environs de
Cliarny
la condition
1. La
prface
des Aelteste Texte.
2. Ds le 31 dcembre
18G7, Lefbure crivait Chabas Ma famille
me blme de me livrer une
occupation qui,
suivant
elle, ne
rapporte
rien; comme si une
plus grande connaissance de l'homme n'tait
pas
plus
utile
que
le droit de biller des soires
prfectorales. J e vais donc
m'occuper
srieusement de chercher une
place. qui
me donne la
fois
l'indpendance
et le loisir dont
j'ai
besoin
pour
continuer en
paix
mes tudes.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
XIII
fut
qu'il
entrerait d'abord dans l'administration des Postes.
On
lui faisait
esprer, grce
aux relations de sa famille,
et
aprs
les dlais de
stage
ncessaires,
une
place
de receveur
qui
lui laisserait
quelques
loisirs
pour
ses tudes'. Le
projet
de
mariage
n'aboutit
pas;
mais avant la
rupture
des
ngo-
ciations Lefbure
avait t
nomm,
au mois de
juillet
1869',
employ
des
postes
Saint-Germain-en-Laye.
Avant sa
nomination,
il avait
envoy
Chabas un mmoire sur les
chapitres
cxii et CXIII du
Todtenbuch3
il refit
plus
tard ce
travail et le
publia, beaucoup plus dvelopp,
dans son
grand
ouvrage
sur
Le Mythe
osirien'.
Dans ses nouvelles fonctions
d'employ
des
postes,
Lef-
bure n'avait
plus beaucoup
de
temps
donner l'tude.
Il lisait
cependant
les Aelteste Texte
qu'il
avait
reus
de
Lepsius,
et
remarquait,
la
planche
29,
un nom divin extr-
mement curieux
,
crivait-il a Chabas le 7
septembre
18G9.
C'tait
qu'il supposait
n'tre
qu'une
variante
dveloppe
du nom
d'Isis, lequel signifierait
alors le lieu
de l'il
sacr,
c'est--dire
l'espace
cleste o se trouve le
soleil . Il allait
travailler,
dans les rares moments dont il
disposait,
la
bibliothque
du Muse de Saint-Germain4.
Il transmettait
M.
Guieysse
les
prceptes qu'il
avait lui-
1. Lettre de Lefbure Chabas,
du 18 mars 1869.
2. Lettre de Lefbure
Chabas,
date de Saint-Germain-en-Laye,
21
juillet
1869.
3. Lettres de Lefbure

Chabas,
dates de
Cbarny,
29 avril,
24
juin
et 10
juillet
1869. C'est dans la lettre du 10
juillet
1869, que
Lefbure
parle
de la trouvaille d'une
pice
de monnaie
antique par
le Hla d'un
fermier de son
pre.
Lefbure
porta
cette
pice
M. Ponton
d'Amcourt,
qui
la fit acheter
par
M. de
Saulcy,
et
proposa
Lefbure de le
pr-
senter la Socit
de
Numismatique
et
d'Archologie,
avec M. de
Saulcy
comme second
parrain.
Le
7 septembre 1869,
Lefbure
annonait
Chabas son admission dans la Socit.
4. Le
Mythe
osirien,
1"
partie, p.
18
sqq.
5. Lettre de Lefbure Chabas,
du 14 novembre 1869.
XIY
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
a
mme
reus
de Chabas1. Il voulait
aussi,
d'aprs
les conseils
de son
maitre, tudier le
papyrus
de
Soutims,
qu'il publia
plus
tard en collaboration avec M.
Guieysse;
mais il n'en
trouvait
pas
le
temps.
Sa
correspondance
avec Chabas fut
donc alors moins active
qu'elle
n'avait t
depuis
l'anne
1867. Nous trouvons
cependant,
date de
Saint-Gennain-
en-Laye,
15
juillet 1870,
une
longue
lettre o l'on voit
que
Lefbure avait
modifi et refondu le travail
soumis Chabas
l'anne
prcdente';
il venait de recevoir les deux
premiers
volumes de la
Bibliothque internationale,
contenant sa
traduction du
chapitre
xv du
Todtenbuch, et remerciait
Chabas de lui avoir
facilit l'accs de cette
publication.
La
guerre
de 1870 arrta
compltement pour quelque
temps
cette
correspondance. Lefbure,
que
ses fonctions
Saint-Germain-en-Laye
avaient retenu dans la
rgion
envahie,
n'crivit Cliabas
que
le 14 mars 1871
Mon
agrable
mtier m'a conduit tout droit la
prison prus-
sienne de
Versailles,
o
j'ai gel
du 10
janvier
au 15
fvrier. J 'en
suis sorti assez
souffrant,
et
je
crois
que
notre service
franais,
qui
est rtabli, a
repris trop
tt
pour
ma
sant. J e m'en tirerai avec le
temps, lorsque
l'affreux
gchis
des lettres et des affaires attardes
aura cess.
J 'ai
beaucoup
travaill dans ma
prison.
J 'ai
bauch,
entre
autres
choses, un
appendice
mon
mmoire sur le nom
d'Isis,
o
je
crois
pouvoir prouver que
le dieu Seb est la
terre, considre
comme s'ouvrant
pour
laisser
passer
le soleil c'est la
porte
dont
Ptah est le
portier.
J 'ai
appris que
M.
Guieysse
a t dcor
pendant le
sige.
M.
Guieysse
informa un
peu plus
tard Lefbure de l'lec-
tion de Chabas comme
correspondant
de
l'Institut. Lef-
1. Lettre de M.
Guieysse Chabas,
du 10
Novembre
1869;
et lettre
de Lefbure
Chabas,
du 22 mars 1870.
2. Voir
p. xiii, I. 8-9.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
XV
bure
crivit
a son matre le 20 aot 1871,
pour
le fliciter.
Il lui adressa
une autre lettre,
le 11 novembre 1871,
pour
le
remercier
de lui avoir
envoy
un
ouvrage
de Lieblein,
par
l'intermdiaire
de Valdemar Schmidt. Il
ajoutait
M.Ancessi m'crit
qu'il
sera dans les
premiers
jours
de no-
vembre
Yaris
je compte
avoir le
plaisir,
si
j'ai
le
temps,
de le
voir et de faire sa connaissance. M.
Guieysse
est, je
crois,
en Bre-
tagne,
et ne reviendra
qu'en
dcembre. Pour moi, je
tache de me
faire
nommer Paris,
o
je
serais mme de consulter tous les
textes
possibles,
mais
je
ne sais si
je russirai,
et si
j'aurai
beau-
coup plus
de
temps
moi. Il faudrait,
pour que je puisse
vrita-
blement travailler,
que je
sois nomm l'administration centrale,
ce
qui
ne me
parait pas
facile.
J e ne
puis pas
dire
que j'aie
travaill bien srieusement
depuis
la
findela
guerre; cependant je
n'ai
pas pass
une
journe
sans ouvrir
leTodtenbuch et les Anciens Textes
publis par Lepsius.
J 'en ai re-
tir une sorte
d'impression
gnrale
de la
religion gyptienne, que
je
crois vraie,
et
que je
tacherai
d'expliquer
dans mon travail sur
une variante du nom d'Isis;
je
vous demanderai la
permission
de
refondre ce travail,
qui
me
parait pcher
en cesens
que j'y
assimile
trop
Osiris au ciel ce dieu me
parait
tre,
au contraire,
l'intrieur
mystrieux
de la terre dans
lequel
se cachait et se reformait le
soleil, ce
qu'indiquent
les momies
figures
avec le
globe
solaire
insr dans leur
poitrine.
L'Osiris
vgtant
est aussi une
reprsen-
tation de la
terre,
et
je comprends
maintenant la
mtaphore gyp-
tienne
qui
faisait de
l'gypte
l'il mme d'Osiris,
et de l'aimant
ses
os,
tandis
que
le fer tait l'os de
Typhon,
suivant
Plutarque.
Typhon,
le frre d'Osiris,
ne doit
pas
tre autre chose
que
la terre
dans son rle malfaisant, lorsqu'elle
dvore, comme uu crocodile
ouvrant sa
gueule
l'Occident,
le soleil,
la lune et les toiles,
ou
qu'elle
dissout les cadavres. Au Todtenbuch il est
presque toujours
nomm
avec ledterminatif de la
pierre,
ou dela terre
dure,
qui accompagne
aussi le mot (ch. 125, 59, 55).
M. Pierret,
dans son mmoire sur la rsurrection,
cite. une
phrase
des
Fouilles
d'Abydos,
qui
me
parat significative,
et
qui
contient la
mtaphore
cause de
laquelle,
sans doute,
Set est devenu un ser-
XVI
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
Osirisserait,
d'aprsce passage,
le caput mortuum
du
soleil,
ce
qui
s'accorde
merveille avec nos
thories
astronomiques
d'au-
jourd'hui. J e ne sais si vous
donnerez votre
approbation
cette
manire
d'envisager
l'enfer
gyptien,
considr tantt comme
lieu,
tantt
comme
dieu,
demme
que
leHads
grec
et l'Orcus latin. J e
serais bien
content si mes ides
l-dessus ne
contredisaient
pas
les
vtres,
et si elles
trouvaient
grce,
lorsque je
les aurai
appuyes
de
quelques preuves, devant la svrit
sagacede
votre
critique.
Chabas
critiqua,
suivant le dsir
exprim par Lefbure,
les
mmoires
soumis son
examen. Il semble aussi
qu'il
ait
alors
manifest un
peu d'inquitude
de voir son
disciple
s'adonner
trop
exclusivement aux tudes
mythologiques.
Lefbure lui
rpondit
de
Saint-Germain-en-Laye,
le 22 no-
vembre 1871
Monsieur et cher
matre,
Vous tes
trop
aimable d'avoir
song
me
renvoyer
mes deux
mmoires manuscrits.
J 'aurai,
en
effet, bien des corrections
faire.
j'espre
montrer
que
les deux
chapitres
tudis du
Riluel se
rapportent
aux
clipses
solaire et lunaire
pour
le 112"
c'est
vident,
d'aprs
ce
que
les auteurs
grecs
nous ont dit du
pourceau
dans la
mythologie
gyptienne; pour
le
113e, j'ai
t
longtemps
embarrass
par
la
prsence
du
corps
d'Horus dans le
pays
des
poissons,
c'est--dire
dans l'eau o on le
repche.
Un
passage
de Diodore
(1, 2)
lve toute difficult
Isis,
y
est-il dit.
rappela
la vie son fils Horus tu
par
les
Titans,
et dont le
corps
fut trouv dans l'eau. J e crois
que
tout
le
chapitre
113 est
l,
car
Horus, dans
quelques particularits de sa
lgende,
rappelle
Osiris
c'est ainsi
que
les Grecs
l'avaient
assimil, sous saforme de
Khem,
NOTICE
BIOGRAPHIQUE XVII
BIBL.
GYPT.,
T. XXXIV.
00
Perse,
fils de
Dana,
qui
fut abandonn l'eau dans un coffre
(Hrodote, Il, 91).
Le
chapitre
113 du
Todtenbuch,
d'aprs
les
dates
qu'il
donne et la mention
qu'il
fait des
yeux
d'Horus,
rap-
porte
s
l'clipse
cet
pisode
de la vie du
dieu;
mais il me reste
me
renseigner
sur le filet de
Sebak, que je
retrouve au cha-
pitre
148,17,
o il est dit des hommes et des
dieux,
groupe que
vous traduisiez autrefois
par coccper
la
parole.
mais
auquel
il me semble
que
vous donnez maintenant un autre sens.
J 'aurai aussi
voir,
pour
le rle bon ou funeste de ce mme filet,
le
chapitre des pcheurs (qui
est illisible dans le
Todtenbuch)
dans
les variantes du Louvre.
Ne me
croyez pas noy pour
cela tout
jamais
dans les textes
mythologiques.
La seule raison
qui
m'a fait les
tudier,
c'est
que
je
n'en ai
pas
d'autres,
et
que,
de toute la littrature
gyptienne, je
n'ai entre les mains
que
le Todtenbuch. Ne vous
effrayez
donc
pas,
si
je
le sais
par
cur,
pour
mon
petit
avenir
d'gyptologue.
J e
pense
avec vous
que
ces sortes d'crits ne doivent
pas
dtourner
de l'tude de la
langue,
et
qu'il faut,
si l'on s'en
occupe quelque-
fois, apporter
dans leur examen la
plus grande
prudence.
A
ce
compte-l,
il sera
possible
au moins de mieux
comprendre
et de
mieux traduire certaines allusions
qui
ne font
que prsenter
d'une
manire
fuyante
des vnements inconnus. Voulez-vous me
per-
mettre de vous donner un
exemple
de la manire dont
je
com-
prends qu'on peut
tirer
parti
des textes en
question?
Une
inscription
d'Edfou,
cite
par
M.
Lepsius
dans son mmoire sur les dieux des
quatre
lments, dit de Ra-hut tt il ouvre la nuit
par
le
jour,
les dieux sortent de sa bouche et les hommes de ses
yeux

Cette
phrase
est
claire, et,
si on se
la
rappelle,
on traduit sans difficult d'autres
phrases plus concises,
qu'on
ne
comprendrait pas
sans
cela,
telles
que
celle-ci
(ch. 64, 25)
u
donnez-moi la
main,
enfants qui
tes sortis de la
bouche,
et vous
C'est faute de s'tre souvenus de cette
explication
d'une
partie
de la
cration
que
les
gyptolonues qui
ont voulu tirer
quelques
dductions du tableau dit des
quatre
races au tombeau de Sti 1er
se sont
tromps.
M. de
Roug,
entre
autres,
fait natre les
gyptiens
XVIII
NOTICE BIOGRAPHIQUE
du soleil mme
par
une sorte d'excellence,
tandis
que
la race asia-
tique
serait seulement
sortie de Sekhet. Le texte est
beaucoup plus
simple
vous, vous
a
plcurs
ma khut,
sous vos
noms (ou dans vos
personnes)
d'hommes, et il
n'y
a ici
qu'un
retour
l'ide,
proba-
blement familire
aux
gyptiens,
de la cration
des hommes
par
l'il d'Horus ou du Soleil. hhut,
comme Sekhet,
est un des noms
de cet
il,
comme le montre le
chapitre
140,
4
l'ut'a,
on en trouve
plusieurs
exemples
au
papyrus
magique
tra-
duit
par
M. Birch dans la Recue
archologique.
A la
fin de l'anne 1871,
on fit
esprer
Lefbure
qu'il
pourrait
bientt
tre nomm
Paris. Ce fut en effet de
Paris, 191,
boulevard Malesherbes, qu'il
crivit Chabas
le 18
juin
1872:
vous me faites
esprer
votre arrive
Paris,
o cous me
trouverez
install. J 'aurais
d vous l'crire;
mais
je
voulais,
en
me remettant au travail,
vous demander votre avis sur
quelques
points,
et malheureusement j'ai
t
jusqu'
ce
jour empch
de
faire
quoi que
ce soit
par
mon
unique
collgue, qui
s'est
avis,
ds mon arrive,
de
prendre
un
cong
illimit. J 'avais obtenu
d'tre nomm
un bureau de nouvelle cration,
qui
est
beaucoup
moins charg que
les autres,
et o
je prvoyais
beaucoup
de loisir.
Il n'en a
pas
t ainsi
jusqu',
ce
jour;
mais mon
collgue
absent
sera
remplac
la fin de ce mois,
et
je reprendrai
l'gyptien
avec
d'autant
plus
d'ardeur
que j'en
ai t
plus longtemps loign.
J 'ai
pu
assister
une fois ou deux au cours du
Collge
de France,
et
je
suis rest en relations
avec M.
Guieysse, qui
travaille trs
consciencieusement,
et
qui copie
en ce moment au Louvre le
curieux
manuscrit des
choses du ciel
infrieur.
J e lui ai
emprunt
les textes du
mythe
d'Horus de M. Naville, et
j'en
ai
copi
la
moiti dans mes rares heures
inoccupes. J 'y
ai trouv
peu
d'allu-
sions aux
symboles
primitifs,
et
j'aurais prfr
de
beaucoup
une
composition plus
ancienne,
car
je
voulais l'tudier
pour
le com-
NOTICE BIOGRAPHIQUE XIX
parer
avec les conclusions
que j'ai
tires de mon tude sur les
chapitres
112 et 113 du Rituel. La
premire page, cependant,
con-
tient un texte curieux1,
qui
me semble clairer certaines locution-
plus
concises
Lefbure
ajoutait qu'il
avait vu deux fois M.
Pierret,
en
allant au Louvre tudier le
chapitre
des
pcheurs.
Mais
depuis
son arrive
Paris,
il n'avait eu de relations suivies
qu'avec
M.
Guieysse:
il demandait aussi Chabas l'adresse
de M. de Horrack. Il savait l'adresse de M.
Maspero, qui
demeurait alors trs
prs
de
lui
mais il
s'abstint, dit-il,
de
l'aller
voir,
se
croyant
tenu une certaine rserve'.
1. Pl.
I,
1. 3-6.
2. La
correspondance
de Lefbure cette
poque
ne fait
pas
connatre
avec
prcision
les causes de ce sentiment de rserve. Peut-tre Lef-
bure,
trs dvou Cha.bas,
craignait-il
de trouver chez M.
Maspero
des ides un
peu
diffrentes des
siennes,
d'autant
plus que
Chabas lui-
mme,
dans une lettre Lefbure du 7
janvier 1869, supposait que
M.
Maspero
avait d tre
prvenu
contre lui
(cf.
Notive
biographique
de F.-J .
Cliabas, p. xci,
note
3).
D'ailleurs Lefbure avait conscience de
sa trs
grande
valeur
gyptologique; peut-tre prouvait-il
un
peu
de
malaise voir l'avenir ouvert M.
Maspero
dans
l'enseignement
de
l'gyptien,
tandis
que lui-mme, pour gagner
sa
vie,
devait donner
son service
postal la
meilleure
part
de son
temps,
au dtriment de ses
tudes.
M.
Maspero
avait bien
remarqu
cette
rserve,
et cherch s'en ex-
pliquer
la cause. En 1872 ou
1873, dit-il, au moment o
je
demeurais
place Wagram, puis
rue
J ouffroy, j'eus
un
jour
l'occasion d'aller
affranchir
moi-mme,
au bureau de
poste qui
avait t tabli rcem-
ment
vers
l'espce
de carrefour form
par
la rencontre des rues
Ampre
et
J ouffroy
avec le boulevard
Malesherbes,
des brochures
que j'avais

expdier

l'tranger. L'employ qui
les
reut
se fit connatre comme
tant Lefbure.
partir
de ce
moment,
chaque
fois
que je
me
pr-
sentai au
bureau, j'essayai
de lui
parler,
mais
je
ne tardai
pas

m'aper-
cevoir
que
cela le
gnait.
il avait
dj
un
peu
de cette
rpugnance
au
monde
qui
caractrisa sa vieillesse. J e n'insistai donc
pas,
et d'ailleurs
a la Hn de 1874
je quittai
la rue
J ouffroy pour
aller demeurer
64,
boule-
vard
Saint-Germain;
ces relations
superficielles
furent
interrompues
du
coup.

(Lettre de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du 6 fvrier
1910.)
XX
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
Il continuait ses tudes sur le
Mythe
osirien,
autant
que
ses
occupations
le lui
permettvient,
et de
temps
en
temps
soumettait Chabas les rsultats de ses recherches',
mais
en s'excusant
toujours
de s'adonner ainsi aux tudes
mytho-
logiques
J e
m'empresse
de vous adresser mes remerciements
pour
la
bienveillance
avec
laquelle
vous
apprciez
mon mmoire rien ne
peut
m'tre
plus
agrable que
de savoir
qu'il
ne vous a
pas dplu,
malgr
votre
prvention
contre les recherches
mythologiques.
J e
tiens vous dire,
ce
sujet, que je
n'ai
pas jet
l'ancre aussi
pro-
fondment
que
vous
pourriez
le croire dans cet ocan
j'avais
entre les mains
des textes exclusivement my thologiques
je
les
ai tudis faute de mieux,
et
je
me
dbarrasse maintenant des
rflexions qu'ils
m'ont fait faire.
je
vous enverrai la deuxime
partie
de mon travail inces-
samment cette
partie comprend
mes
remarques
sur Osiris,
et une
conclusion
que je
crois curieuse. J e l'aurais termine
depuis
longtemps,
sans un maudit
coup
d'air
que j'ai gagn auprs
du
sarcophage
de T'a-ho2,
et
qui
m'a donn uL:e fivre
qui
ne m'a
pas
quitt depuis quinze jours. J oignez
cela les ncessits de mon
mtier
Me ferez-vous
l'honneur
d'accepter quelque
tude de moi
pour
votre srie de
Mlanges
J 'aurais voulu vous
prsenter
mes
recherches
sur Isis et Osiris,
mait elles sont lies si intimement

la
conception
de mon
livre, que je
ne
pourrais
les en
sparer
sans
dommage.
J e ne
puis pas
vous offrir
davantage
des recherches
sur
les dieux
portes
ou
portiers,
car
je
les retranche de mon mmoire
comme
trop
conjecturales.
Une tude sur le
per
m hru convien-
drait
peut-tre
mieux,
mais ce
que
je
voudrais dire sur ce
sujet
n'est
pas
crit. J e n'ai de
compltement
achev maintenant
que
quelques pages
sur l'art
gyptien, qui,
avec un titre modeste
comme
Un rnot sur l'art
gyptien
ou Ide de l'art
gyptien,
ne
seraient
peut-tre
pas dplaces
dans
un recueil de recherches sur
la vie ordinaire ou intime. J e vous les envoie a. tout hasard;
mais
1. Lettres Chabas,
du 15 novembre et du 2 dcembre 1872.
2. Au Muse
gyptien
du Louvre.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
XXI
je
crains que
vous ne trouviez
trop
svre mon
apprciation,
car
j'admire peu
les artistes
pharaoniques.
J e tiens dire dans la deuxime
partie
de mon livre
que
c'est
vous
qui
avez le
plus
fait
pour
l'tude de la
mythologie, par
l'im-
portance
des documents
que
vous avez
publis,
et la
prcision
avec
laquelle
vous les avez traduits. Une seule
pice
me
manque pour
juger compltement
votre travail en ce sens c'est
l'Hymne
Osi-
ris,
que je
ne
puis
trouver
que
chez M.
Guieysse, qui
est
absent,
et dont
rattends
le retour avec
impatience'
Chabas
indiqua
Lefbure dans
quel
volume de la Revue
archologique
il avait
publi
son
Hymne
Osiris et le re-
commanda M.
Zotcnberb, pour qu'il
lui fut
permis
d'obte-
nir la
Bibliothque
nationale un
estampage
du texte. Lef-
bure le remercia le 13 dcembre 1872
J e vous remercie infiniment d'avoir
pens

moi,
car
jusqu'ici
je
n'avais
pu
me
procurer
votre
Hymne

Osiris,
que j'ai
demand
iLtous les libraires
je
l'aurai facilement dans les
bibliothques
publiques,
sachant la date a
laquelle
il a
paru
dans la Revue
archologique.
J 'en
copierai
le texte
qui
est trs intressant,
sans
recourir
l'estampage:
mais
je
ne vous en suis
pas
moins recon-
naissant de la recommandation
que
vous me donnez
pour M.
Zoten-
berge
Il
y
a
longtemps que je
dsire
prendre
connaissance des
Notices manuscrites de
Champollion,et je pourrai
le faire mainte-
nant
grce

lui,
et
par consquent grce
vous. J 'avais demand,
tant Saint-Germain, une carte d'entre la
Bibliothque
natio-
nale mais on s'est born me
rpondre
de
passer
au
secrtariat,
et l un imbcile
d'employ
m'a fait toutes sortes
d'objections,
tires de
ma qualit
de commis des
postes
et de mon
loignement
de
Paris,
si bien
que, congdi
sans avoir de
carte, je
n'ai
pas
fait
de nouvelle tentative.
J 'ai lu la traduction dont vous me
parlez
dans la
Bibliothque
internationale;
mais ce dont
j'ai
besoin,
c'est surtout du rsum
trs intressant
que
vous avez fait des textes
classiques
se
rappor-
tant Osiris. Comme
j'tudie spcialement
ce dieu dans la
1. Lettre de Lefbure
Chabas,
du 2 dcembre 1872.
XXII NOTICE BIOGRAPHIQUE
deuxime
partie
de mon mmoire,
j'espre
trouver dans le vtre
bon nombre de
renseignements qui
me seront d'un
grand
secours,
car
l'antique
momie
osiriaque
est
singulirement
difficile drou-
ler. J e ne
dsespre pas
nanmoins d'en venir
bout, et
je
crois
que
la
mythologie gyptienne, qui
est une
mythologie
comme une
autre,
ne doit
pas
tre
plus inexplicable que
les autres, au moins
dans ses
grandes lignes.
Le 18
janvier 1873,
Lefbure adressait Chabas la dernire
partie
de son
Mythe
osirien, celle , crivait-il,

qui
traite
d'Osiris . Il
ajoutait
J e
comptais
vous
renvoyer pour
le
15,
mais
je
l'ai
communique
M.
Guieysse,
et ne l'ai entre les mains
que depuis
hier soir.
Puisque
vous voulez bien la lire,
je
vous serai
oblig
de me faire
part
des
points qui
vous sembleront douteux ou faibles. Il n'en
manque
certainement
pas,
le
sujet
tant
peu prs
neuf,
et le
mmoire assez
long.
J e n'ai
pas
encore
reu
de M.
Guieysse, qui
me le communi-
quera, l'Hymne
Osiris, une des
pices
les
plus importantes

consulter
pour
mon travail. Il m'amnera certainement des
retouches.
Lefbure faisait savoir Chabas
que
M.
Zotenberg
l'avait
parfaitement reu,
et le remerciait de la recommandation

laquelle
il tait redevable de ce bon accueil. Il lui de-
mandait encore s'il conviendrait de lire Le
Mythe
osir-ien
l'Acadmie des
Inscriptions
et Belles-Lettres. Chabas lui
oiTrit alors une lettre d'introduction
auprs
de
Maury'.
Lefbure
rpondit
le 24
janvier
1873
J e vous remercie du
temps que
vous avez bien voulu consacrer
1. Lefbure
accepta
la lettre d'introduction
auprs
de
Maury
(lettres
de Lefbure Chabas,
du 21
janvier
et du 20 mars
1873).
Il fut
reu
par Maury
(lettre de Lefburc
Chabas,
du 11 avril
1873)
mais celui-
ci dclina sa
comptence pour apprcier
Le
Mythe osirien,
et conseilla
Lefbure de soumettre son mmoire au
jugement
de M. Pierret
(lettre
NOTICE BIOGRAPHIQUE XXIII
mon mmoire,
et de votre bienveillance
l'apprcier. J 'y
ferai quelques
retouches,
et
je
le
soumettrai,
lorsqu'il
sera
remis au net,
M.
Maury,
comme vous me le conseillez.
J 'accepte
trs volontiers la lettre d'introduction
que
vous m'offrez. Ma meil-
leure recommandation
auprs
de M.
Maury
sera d'tre votre
lve,
si vous voulez bien me donner ce titre.
J e n'ai eu de dtails sur la mort de M. de
Roug que par
M. Pierret. Il tait
depuis longtemps
souffrant,
et son
voyage
en
Egypte, pendant lequel
il aurait
beaucoup trop
travaill,
lui a t
fatal,
et a
prpar
la
paralysie
du cerveau
qui
l'a
emport.
Le
second fascicule de la Revue
qu'il dirigeait
contiendra une notice
ncrologique par
M. de
Saulcy.
La
mienne,
qui
aurait t beau-
coup plus
courte,
a failli tre mise l'ordre du
jour
mercredi
dernier. En sortant du
Louvre,
et en
plein
trottoir,
j'ai
reu le
choc d'une voiture traine
par
un cheval
emport. je
me suis
relev sans
grand
mal.
Cela ne
m'empchera pas
de vous
envoyer
de nouveaux textes
de la
rubrique
du
chapitre
64, si ceux
que je
vous ai
copis
sont
insuffisants, comme
je
le crains. Les trois
premiers
(de
Roug,
3091 et
5450)
ont t
pris par
moi sur les
papyrus.
Les
cinq
autres
viennent d'un travail de M. Devria sur le mme
sujet, qui
m'a
t
communiqu par
M. Pierret. Le
papyrus
de Ptahms est crit
en colonnes.
Lefbure s'tait dcid a
rdiger
un mmoire sur le
per
lit
hru, pour
sa contribution lat troisime srie des M-
langes
de Chabas'. Le 20 mars
1873,
il adressait a son
matre le manuscrit de ce mmoire, en lui demandant un
tirage

part
il lui crivait en mme
temps
J e vois de
temps
en
temps
M.
Zotenberg
la
Bibliothque,
o
de Lefbure
Chabas,
du 15
avril 1873). Le mmoire fut
pourtant
re-
tenu
pour
tre lu l'Acadmie. Mais la lecture ne fut
jamais
faite.
Lefbure crivit Chabas,
le 17 mai 1873 ccJ 'ai assist
quelques
sances de l'Institut sans avoir
pu
lire encore mon mmoire,
; et
le
2t
juillet 1873,
il
annonait qu'il y
avait dfinitivement
renonc,
son
tour se faisant
trop longtemps
attendre.
1. Lettre de Lefbure

Chabas,
du 6 mars 1873.
XXIV NOTICE BIOGRAPHIQUE
j'tudie
les Notices manuscrits de
Champollion.
M.
Gnieysse
se
propose
de
publier
le manuscrit du ciel
infrieur, et je
lui donnerai
peut-tre
un
coup
de main;
puis je
me mettrai l'tude des
papy-
rus,
que j'ai trop longtemps ngligs, forcment,
du reste, mais
que
mon
sjour
Paris me met mme de consulter maintenant
la conservation du Louvre.
Il
reut
au mois de mai la visite de M.
Rhn,
que
Chabas
lui avait adress. En rendant
compte
son matre de cette
visite,
il lui soumettait de nouvelles observations
mytholo-
giques'
J 'aurai bientt
recours, je
le
crains,
votre bienveillance,
pour
lucider un texte
qui
me
parait important,
en ce
qu'il prcise
la doctrine
qui
fait de R l'me et d'Osiris te
corps
d'un mme
dieu. J e crois tre le
premier

signaler
cette
thorie,
et
je
tiens
l'claircir. Le
texte,
que je
voudrais tudier et
publier
dans le
J ournal de
Pierret,
ouvre le bel
exemplaire
sans nom du Rituel
qui
est au Muse du Louvre. J e vous en adresserai une
copie
avec
une
traduction,
et vous demanderai si vous n'en connaissez
pas
d'autres semblables. J e ne serais
pas
tonn
qu'il
fut
identique

l'adoration de R dans
l'Amenti,
par laquelle
dbutent les textes
des
hypoges royaux.
Il revint sur ce
sujet,
dans une lettre du 26
juin
1873
J e vais
prendre

partir
du 15
juillet
un
cong
de
quinze
jours j'en profiterai pour
faire une courte tude sur un texte in-
dit,
sorte
d'hymne
sur la runion du soleil couchant
Osiris,
dans
le monde souterrain. Le ddoublement de la
personne
divine en
deux
personnages,
dont l'un est
l'me,
et l'autre le
corps,
me semble
bon mettre en relief. Les textes
y
font des allusions sans nom-
bre.
Au mois de
juillet 1873,
Mariette
passait par
Paris,
se
1. Lettre de Lefbure
Chabas,
du 1 i mai1873. Lefbure crivit aussi
Chabas le 22 et le 23
juin
1873,
pour
lui
envoyer plusieurs
dessins de
barques reprsentes
au Muse
Campana.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
XXV
rendant

Boulogne-sur-Mer.
Lefbure
pensa
se
prsenter

lui,
et lui demander de l'emmener en
gypte1.
Il
voulait,
pour lui
permettre d'apprcier
ses
aptitudes gyptologiques,
lui faire lire son travail sur le
Mythe
d'Osir-is.
N'ayant pas
russi rencontrer Mariette
avant son
dpart pour Boulog ne,
il lui crivit. Mariette, dj renseign
sur sa valeur scienti-
fique,
lui
rpondit
de ne
pas
lui
envoyer
son mmoire.
Mais
il lui demanda
un article
pour
son Recueil;
et Lefbure
se
mit
prparer
une dissertation
sur une crmonie
men-
tionne dans les
Textes du
Mythe
d'Horus,
publis
par
M. Naville. Il voulut, comme d'habitude,
soumettre Cha-
bas son
interprtation
de cette crmonie,
et lui crivit le
19 septembre
1873
Si
j'ai
rencontr
juste, j'aurai
fait une curieuse trouvaille,
celle de
l'origine
d'une fte
qui
se clbre encore en
rypte
au
solstice
d't,
et
qui s'appelle
la
nurt
de la rjoutte.
Voulez-vous
me
permettre
de vous demander
votre avis sur les deux ou trois
points
principaux
de mon
argumentation,
au
point
de vue de
l'interpr-
tation des textes?
Lefbure citait alors le
passage
des Textes du
Mythe
d'Horus
qui
se trouve la
planche
XIII,
1. 2 et 3',
qu'il
proposait
de traduire ainsi
Har-hut
vint,
au
corps3
multicolore,
en
grand disque
ail,
sur
la
barque
de R-har-khuti. Thoth dit
R,
matre des dieux
1. Lettre de Lefbure Chabas, du 24
juillet
1873. Lefbure demandait
l'avis de Chabas. Mais soit
qu'il
ait renonc son
dsir,
soit
que
Mariette n'ait
pu
lui donner
satisfaction, il
ne fut
plus question
de ce
projet
dans les lettres suivantes.
2. C'est au dbut de la
campagne
des
dieux, l'an
363 du
rgne d'Har-
khuti, pl. XII.
3.
Ce mot, qu'on
lit
aujourd'hui
khem,
tait la shenebt
par
Lefbure. Chabas doutait
que
le mot
franais curps
ft la traduction
tout fait exacte du mot
gyptien.
XXVI
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
d'Edfou est venu au
corps'
le
grand disque.
R s'unit avec
son
corps
et dit . Har-hut tu as
jet
des
gouttes'
sur l'eau sortie
de lui
(),
rendant
par
l ton me
satisfaite. On
l'appelle
le matre
de l'eau
d'Har-hut,
qui
est
appel
()
le maitre du
corps
multicolore
depuis
ce
jour.
Pour montrer
qu'il s'agissait
de la fte de la
goutte,
dont
l'origine
tait
rapporte au
temps
des
dieux, Lefbure faisait
des
comparaisons
avec d'autres
passages
des Textes du
Mythe d'Horus,
pl.
XIX, 1. 8-11. et
pl.
XX et XXI.
Sollicit de
donner son
avis, Chabas
s'empressa
de faire
connaitre ses doutes ou ses
objections, que
son
disciple
dis-
cuta longuemen t,
dans une
lettre crite le 23
septembre
1873.
Il revint
encore
plus
tard sur
l'interprtation
du mot
qu'il
compara
au mot
du
papyrus
d'Or-
Mais le
commencement de l'anne 1874 ne fut
pas
favo-
rable ses tudes
gyptologiques.
Le 9
juin
1874 il crivait

Chabas
J 'ai eu
peu
de
loisirs au
commencement de cette anne. Le
collgue quej'avais
alors s'tant fait
renvoyer, j'ai
eu le
remplacer
seul
pendant
longtemps. Depuis je
me suis remis
l'ouvrage,
et
j'achve
en ce moment mon mmoire sur
Osiris,
que j'ai
refondu
1.
Chabas fut d'avis
que
devait
signifier
non
pas ci,
mais hors
de, ex;
ce
qui
amena
Lefbure traduire venir dit
corps,
sortir d
rorps
ou de lit momie.
2.
La
traduction
gouttes
parut
discutable
Chabas; Lef-
bure lui prsenta des
argumente
a
l'appui
de cette
interprtation,
dans
sa
lettre du 23
septembre 1873.
3. Lettre de
Lefbut-e
Chabas,
date du
bureau de
poste
de Paris-
Batignolles 2, 31 dcembre 1873
est
bien un
fruit, tout
en tant
l'dqaivalent
de
la
goutte.
C'est du
papyrus
d'Or-
biney, dans lequel
Bata met son cur.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
XXVII
et trs
augment, aprs
avoir fait le recensement de
presque
tous
les textes se
rapportant
ce
mythe.
J 'ai parcouru
ces
jours-ci
la
Bibliothque
nationale le
Rituel de Sutims
que
vous m'aviez
signal,
et
j'y
ai trouv la con-
firmation dcisive d'une de v os
vues,
dans le
groupe
remplaant que
vous avez
lu ati et non anti. J 'ai v u un ins-
tant ces
jours-ci
M. de Horrack la
Bibliothque.
M.
Guieysse,
depuis
son
mariage
et sa nouvelle
position
de
rptiteur
l'cole
polytechnique,
est fort
occup. M. Rhn, qui
vous avait demand
autrefois
quelques renseignements pour
une relation de
voyage,
parait
s'adonner
l'gyptologie.
J 'ai
eu,
l'an
pass, quelques rap-
ports
avec M.
Grbaut,
un lve de M.
Maspero, qui
avait fait un
article dans la Revue
archologique,
mais il a
depuis disparu
de
la
scne,
et
je
ne sais ce
qu'il
est devenu
La
premire partie
du travail sur le
Mythe
osirien,
dont
la lettre du 9
juin
1874
annonait l'achvement,
parut
en
effet en 1874 la seconde
partie,
l'anne suivante. Cette se-
conde
partie
fut
envoye
Chabas le 25 mars 1875. Un
peu
plus
tard Lefbure crivait son
maitre,
le 21 mai 1875
J e ne fais
plus grand
chose
depuis quelque temps; j'ai
d-
mnag pour
venir habiter dans la maison de M.
Zotenberg,
et
j'ai
de la
peine
me remettre au travail. J e
compte
commencer
avec M.
Guieysse,
en
juillet,
la
publication
en fac-simil du Ritrcel
de
Sutims, qui
sera dit
par
Leroux.
J e ne suis
pas
du tout au courant des
publications
nouvelles. J e
ne sais si M. Pierret a fait
paraitre
son Dictionnaire d'Archolo-
gie gyptienne;
c'est un
ouvrage pour
les
gens
du monde il a en-
trepris
d'un autre ct un dictionnaire
gyptien
tenant le milieu
entre celui de
Brugsch
et le vocabulaire de Birch. M. Grbaut a
dit la
premire partie
d'un norme travail
qui
aura
plus
de mille
pages.
M.
Maspero
fait une histoire ancienne de
l'Orient,
dans
le
genre
de celle
qu'a publie
F. Lenormant.
J 'ai
envoy
M. Birch un article
pour
le Recueil de la socit
d'Archologie biblique je
ne sais s'il a
paru,
mais
j'en
ai
corrig
les
preuves
il
y
a
plus
d'un mois. C'est la traduction de tous les
XXVIII
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
textes du
pylne
infernal contenant le tableau des
quatre
races au
sarcophage
de Sti Ier
je
fais
remarquer qu'il y
a l une confir-
mation de vos ides
sur le jugement dernier,
avec les
justes
droite
et les mchants
gauche,
etc. J e donne une
interprtation
nou-
velle du texte relatif aux
quatre
races humaines.
Lefbure eut alors un moment
l'espoir
d'obtenir une
situation
qui
lui
permettrait
de consacrer tout son
temps

l'gyptologie.
Il fit connaitre ses
esprances

Chabas,
dans
une lettre du 27 mai 1875
J e viens de
recevoir, avec un volume de M. Lieblein, votre trs
intressant mmoire sur les btons de main.Vous avez trs bien vu
l'emploi qu'on
devait faire des
baguettes magiques,
et
je
crois
que
ces
objets
sont
dsigns,
au
sarcophage
de Sti
Ier, par
les
que portent,
en les courbant en arc avec les deux mains, cer-
tains
personnages qui
charment
Apap
Au tombeau
du mme
roi, d'autres demi-dieux
frappent
avec des
i un
serpent mythologique qui
a aval des ttes
qu'on
veut faire
sortir. J e cite de mmoire, mais
je
suis sr de la
prononciation.
M. Pierret. m'a
offert,
sur la recommandation de M. Zoten-
berg,
et,
je crois,
aussi de Mmede
Horrack,
la
place
de conserva-
teur-adjoint
au Muse du Louvre. On devait crer un
conservateur
au
commencement de
l'anne,
et la
place
de
conservateur-adjoint
et t vacante. Le
manque
de fonds a fait chouer
pour
cette fois
la
combinaison,
qui
reviendra sur l'eau l'anne
prochaine.
J e ne
vous
parle
de ceci
qu'en
secret,
parce que
M. Pierret m'avait re-
command de ne rien en
dire,
mais vous le savez
dj, puisqu'au
jour
de l'an vous m'avez mis en
garde
contre
l'espoir
du succs.
M.
Guieysse
a fait une tude trs
complte,
au
point
de vue
de la
comparaison
des textes, sur le
chapitre
64 du
Rituel,
et il
se
propose
de la
publier.
Nous commencerons le Sutims en
juillet.
J e n'oublie
pas que
c'est vous
qui
m'avez donn l'ide de
l'diter. La mre de M.
Guieysse
a t trs souffrante Pour
lui,
1. Ce
signe
ne rend
qu'imparfaitement
la forme
indique par
Le-
fbure.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
XXIX
il est en voie de
prosprit,
et sur le
point
de devenir
pre
une
troisime
fois. J e ne connais
pas par exprience,
comme lui et
comme vous, les
agrments
et les
dsagrments
attachs l'tat de
pre
de famille
aussi
ai-je
tbien
tent,
dans ces derniers
temps,
de me mettre sous le
joug.
A mon
ge
on
y regarde
deux
fois,
mais
je
ne suis
cependant pas
encore hors de
danger1.
Chabas avertit alors Lefbure de sa
propre
candidature
au
poste
de conservateur du Muse
gyptien2. Lefbure
lui
rpondit
le 3
juin
1875
Vous
pouvez compter
sur ma discrtion au
sujet
de votre de-
mande,
qui
du reste ne
peut manquer
de russir. J 'ai fait autrefois
une visite M. Reiset
pour poser
ma candidature au
poste
d'atta-
ch la conservation,
en cas de
vacance,
et M. Reiset m'a dit dans
lecours dela conversation
que
la
place
de conservateur reviendrait
de droit M.
Pierret,
moins
qu'une
candidature hors
ligne
ne
s'impost.
Il faisait certainement allusion la
vtre,
dont le se-
cret me
parait
avoir t bien
gard,
car
je
ne sais
pas
si M. Pier-
ret s'en doute. Les fonds ont
manqu pour remplacer
M. De-
vria
mais M. Reiset tient ce
que
la
place
ne demeure
pas
vacante,
et
je
vois
par
les
journaux qu'il
a
envoy
aux
dputs
une
sorte de
ptition exposant
l'insuffisance des diffrents services du
Louvre'
1. Lefebare se maria en effet
peu
de
temps aprs;
dans une de ses
lettres
Chabas,
da.te du 21
juin 1876,
il est
question
de la sant de
MmeLefbure.
2. Voir la Notice
biographique
de
Franois-J oseph Chabas,
dans la
Bibliothque gyptologique,
t.
IX,
p.
CXXX,
note 1. J 'avais
indiqu
que
la demande de Chabas datait du mois de
juin 1875
la lettre crite
par
Lefbure le 3
juin
1875 fait voir
que
cette demande tait un
peu
plus
ancienne.
3. Lefbure crivait encore Chabas le 10
juin
1875 J 'ai eu avant-
hier
quelques
nouvelles de la conservation du
Louvre, par
M. Zoten-
berg, qui
ne m'a
pas
dfendu d'en
parler
c'est
pourquoi je
vous les
transmets. M. Pierret a t
prvenu par
M. Reiset
que
sa candidature
la
place
deconservateur rencontrait deux
obstacles,
l'un consistant
dans une candidature
plus
srieuse
que
la
sienne, l'autre dans la fusion
XXX
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
Lefbure
renfonait
donc
l'espoir
d'tre nomm au
Muse
du Louvre. Il obtint
cependant
la fin de
l'anne 1875 une
petite
faveur
officielle;
le Ministre de
l'Instruction
publique
lui fit don d'un
exemplaire
des Notices de
Cham pollion1.
La
Socit
d'Archologie
biblique
de Londres le nomma mem-
bre
honoraire'. Il
voulut
justifier
cette
nomination,
et nous
voyons que,
ds l'anne
suivante,
il
pensait
son mmoire
sur l'Adam
gyptien 3.
On sait
que
ce
mmoire ne
parut
qu'en 1887,
sous le titre Le Cham et fAdam
gyptiens'.
Mais Lefbure tudiait aussi d'autres
sujets capables
d'int-
resser la
Socit
d'Archologie biblique.
Nous en trouvons
l'indication dans
une lettre
Chabas,
du 29
juillet 1873,
o il
annonait
son matre l'envoi d'un mmoire sur le texte de
la Destruction
des hommes
publi par
M.
Naville. Il termi-
nait cette lettre
par
une demande Chabas. Il avait
appris
qu'il
tait
question
de crer une chaire
d'gyptologie
dans
une ville de
province,
et il
priait
son
maitre d'intervenir
auprs
du Ministre de
l'Instruction
publique, pour
lui faire
obtenir cette chaire
M.
Zotenberg m'engage
vivement faire
auprs
de vous
une dmarche dont il m'a dit
vous avoir entretenu lors de votre s-
jour
Paris. Le Ministre de
l'Instruction
publique ayant
dcid la
cration de trois
Universits,

Nancy, Lyon
et
Bordeaux, je crois,
possible
du Muse
gyptien
avec le
Muse des
Antiques.
Dans ce dernier
cas la
place
de conservateur serait sans doute
supprime;
mais le Muse
gyptien
me semble
trop important pour qu'on s'arrte
dnnitivement
cette mesnre, u
1. Lettre de Lefbure
Chabas,
du 31 dcembre 1875.
2. Lettre de
Lefbure
Chabas,
du 19
uillet
1875.
3. Lettre de Lefbure
Chabas,
du 21
juin
1876
Pourrai-je
vous
soumettre un
petit
mmoire destin la Socit
d'Archologie
bi-
blique,
et
ayant rapport
une
reprsentation
qui
m'a fait l'intituler
l'Adam
gyptien
? J e crains
d'y
avoir trait les mmes
sujets que
vous
dans vos
Hcbro-gyptiaca.

4.
Transactions
of
the
Society of
Biblical
Archology,
vol.
IX,
1"
partie,
1887.
NOTICE BIOGRAPHIQUE XXXI
il serait assurment dsirable
que
la science
gyptologique,
ne en
France o elle a
toujours
t
florissante, y
fut
reprsente
au moins
dans une ville,
lorsqu'elle
l'est dans
cinq
au moins en
Allemagne.
Nulle voix n'aurait l'autorit de la vtre
pour provoquer
l'tablis-
sement d'un cours
d'gyptien,
et une lettre de vous au ministre,
coincidant avec d'autres recommandations dont
je pourrai peut-
tre user,
snffirait assurment
pour
me faire nommer, dans le cas
o l'on nommerait
quelqu'un.
Chabas,
aprs
l'insuccs de sa rcente dmarche
pour
se
faire nommer conservateur du Muse
gyptien
du
Louvre,
tait
beaucoup
moins convaincu
que
Lefbure de son crdit
auprs
du ministre. Il
rpondit donc,
le 13 aot
1876,
qu'il
ne voulait
pas s'exposer
un nouvel chec et n'interviendrait
pas officiellement,
mais se bornerait
signaler publique-
ment le mrite de Lefbure. C'est son mrite en
effet,
nous le verrons tout
l'heure,
que
celui-ci dut d'tre
plus
tard
dsign
au choix du ministre
par
M.
Maspero,
et
charg,
au commencement de
1879,
d'enseigner l'gyptologie
l'Universit de
Lyon.
Mais le refus de Chabas d'interve
nir en sa faveur ds l'anne 1876 lui causa une
dception,
qu'il m'exprimait
encore avec un
peu
d'amertume bien des
annes
plus
tard'. Une
petite compensation
lui vint de
1. Lettre de Lefbure Ph.
Virey,
du 6 aot 1905 a J 'ai relu ces
jours Passs,
non sans
mlancolie,
votre livre. sur la vie de
Chabas,
et
j'y
ai retrouv
par petits
indices une
partie
de la
mienne, djit,
bien
loigne
maintenant. J 'ai t
disciple
de ses
ouvrages plutt que
de
lui-mme. C'est
l'gyptologue que j'ai
le moins
vu,
de tous ceux
que j'ai
vus,
n'ayant jamais
eu avec lui
que
trois entretiens de moins d'nne
heure chacun. Bien
que
son chef-d'uvre soit le
Papyrus magique
Harris, il avait
pris
en
grippe
mon
genre d'tudes,
et
je
me trouvais
par
l bnficier d'une attitude toute
spciale
de n
part,
une sorte de neu-
tralit hostile.
Zotenberg
lui
ayant
demand un
jour,
non sans
quelque
malice
peut-tre,
de s'intresser
moi,
il se
fcha,
et
jura
ses
grands
dieux
qu'il
n'en ferait
rien,
en
arguant
de mes insanits sur les Yeux
d'llurus. Voila iL
quoi
avait abouti
pour
moi l'amiti de
Chabas,
et
encore
j'aurais mauvaise
grce
m'en
plaindre,
car
j'ai
trouv bien
pis
XXXII NOTICE BIOGRAPHIQUE
l'administration des Postes. Il obtint de
l'avancement,
et
fut nomm receveur Lille1. C'est de l
qu'il
crivait
Chabas le 27 mai 18772:
L'gyptologie
est comme la
gloire, qui
vend trs cher les
plaisirs qu'elle
donne,
et c'est ce
qui
la
perdra
chez
nous,
main-
tenant
que
les
hiroglyphes
n'ont
plus
l'attrait de la nouveaut.
Les
gens qui peuvent
se donner
quelque
luxe ne choisiront
pas
celui-l.
J e ne me
plains pourtant pas trop pour
mon
compte
il
y a
ici
la
Bibliothque quelques
recueils de textes
que je pourrai
facile-
ment, je pense, emporter
chez moi. J 'ai en outre
plus
de loisirs et
de
tranquillit qu'auparavant,
un coin de
jardin
avec du
soleil,
et
une
petite
maison
beaucoup trop grande encore,
puisqu'elle
n'est
pas pleine
de livres
gyptiens.
J 'ai travaill un
peu depuis
mon
installation,
et
j'ai
traduit le
papyrus
de Sutims.
que
M.
Guieysse
et moi
publions.
J 'ai
eu,
l'occasion du
chapitre
du
cur,
examiner l'ide de M. Naville
sur le
prohibitif,
et
je
crois avoir
prcis
les
objections que
vous lui avez
dj faites,
en
remarquant que grondif exige
un membre de
phrase correspondant
celui
o il gure en faisant
telle
chose, telle autre
s'ensuit;
or il n'est
pas possible
de tourner
ainsi le
chapitre
du cur et
plusieurs
autres textes.
J e
pense que
M.
Guieysse
vous offrira demain un
exemplaire
du
d'un autre ct. D'ailleurs mon
ge
les choses du
pass
affectent de
moins en moins et
n'apparaissent plas qu'
travers un
nuage
il faut
s'occuper
du
grand voyage.

Lefbure
supposa
donc
qu'en
refusant de
s'occuper
de sa
demande,
Chabas avait eu l'intention de lui faire
expier
sa tendance vers les re-
cherches
mythologiques.
La raison
indique par
Chabas lui-mme nous
parait beaucoup plus
vraisemblable.
1. Lettres de Lefbure
Chabas, dates de
Paris,
31 dcembre
1876;
et de
Lille, 111,
rue
d'Arras,
27 mai 18'i7.
2. A cette date s'arrte la
correspondance
de Lefbure avec
Chabas,
qui
nous a t si utile
pour
la
premire partie
de cette notice. A la fin
de
1877, Chabas tait condamn l'inaction
par
la maladie dont il
mourut un
peu plus
tard.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE XXXIII
BIBL.
GYPT.,
T. XXXIV.
texte de Sutims,
et
je
vous
prie
de vouloir bien
l'accepter
comme
un bien faible
tmoignage
de notre reconnaissance.
Un
fils
naquit

Lefbure, en 1878'. Sa vie Lille semble
avoir t
paisible
et licureuse: sans doute il
pensait
n'avoir
plus
qu'
suivre sa carrire dans le service des
postes,
bien
que
cette carrire ne ft
pas celle qu'il
aurait
prfre.
Mais
alors l'occasion s'offrit lui
d'entrer dans
l'enseignement
suprieur;
le dsir
qu'il
avait
exprim
Chabas en 18762
allait donc se raliser moins de trois ans
plus
tard.
En
1878,
Armand du
Mesnil,
directeur de
l'Enseigne-
ment
suprieur
au Ministre de l'Instruction
publique,
fit
appel
aux conseils de divers
savants, Paris, Berthelot,
Renan, Bral, etc., au
sujet
de
quelques enseignements
nouveaux introduire dans les Facults de
prov ince'.
L'ide
de cette diffusion de
l'enseignement suprieur
n'tait
pas
tout fait
nouvelle,
puisque
Lefbure en avait entendu
parler
deux annes
auparavant
mais les circonstances
n'avaient
pas
t
jusqu'alors propices
la ralisation de cette
ide.
Bral,
consult
par
Armand du
Mesnil, s'adressa
M.
Maspero,
et lui demanda son avis sur
l'opportunit
de
crer en
province
deux ou trois chaires
d'gyptologie4.
Mais les
gyptologues disponibles pour l'enseignement,
et
disposs enseigner
en
province,
tant fort
peu nombreux,
il
parut que pour
commencer il suffirait de crer une seule
chaire;
et il fut reconnu
que
cette chaire devrait tre d'abord
offerte
Lefbure.

Il fut convenu
,
crit M.
Maspero 2,
1. Son fils
Edmond, qui
mourut
Alger
en 1890. C'est aussi en 1878
que Lefbure
publia
la
premire partie
de son mmoire The Book
uj
Hades
ffrom
tlcc
sarcophayus o/' Scfi I)
dans les Records
of
the
Past,
1"
Series, 1878,
t.
X, p.
85-135. La seconde
partie
de ce mmoire
parut
en 1881
(Records
of the Past,
t.
XII,
p. 3-35).
2. Voir
plus haut, p.
XXX-XXXI.
3 et 4. Indications fournies
par
M.
Maspero;
lettre iL Ph.
Virey,
du
6 fvrier 1910.
5. Lettre Ph.
Virey,
du 6 fvrier 1910.
XXXIV NOTICE
BIOGRAPHIQUE
que nous choisirionsLyon,
o il tait
question
de la chaire
de sanscrit
pour Regnaud,
et d'une chaire de chinois ou de
japonais qui
ne fut cre
que beaucoup plus
tard, et, je crois,
aux frais de la Chambre de Commerce. J 'crivis Lefbure
pour
lui faire
part
des intentions de
Bral,
et
pour
lui
demander
si,
au cas o la chaire serait
cre,
il
accepterait
d'en tre le titulaire.
Aprs quelques
hsitations',
il
accepta,
et Bral se mit en
campagne
l'affaire fut enleve de haute
main,
et ds
janvier
1879 elle tait acheve. L'arrt
qui
nomma Lefbure a
Lyon
comme maitre de confrences est
en effet du 27
janvier
1879'. 11 ouvrit son cours le 26 avril
1879
par
une
leon qui
obtint le
plus grand
succs',
et fut
imprime
chez Pitrat4. Les confrences
qui
suivirent cette
premire leon
furent consacres les unes
l'enseignement
de la
grammaire gyptienne,
les autres l'tude des
peuples
en relations avec les
gyptiens5.
Le mmoire
que
Lefbure
1.
Aprs
trs
peu d'hsitations; presque
tout de suite Lefbure re-
mercia chaleureusement M.
Maspero
de l'avoir
dsign (lettres de
Lefbure . M.
Maspero,
du 14 dcembre
1878,
du 5
janvier
et du
5 fvrier 1879).
2. Indication donne
par
le Secrtariat de l'Universit de
Lyon.
3. Lettre de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du 6 fvrier 1910.
4. Sous le titre
L'gypte ancienne,
Discours
prononc
l'ouverture
des
confrences d'archologie gyptienne
la Facult des Lettres de
Lyon,
le 26 arril 1879. Ce fut aussi chez
Pitrat,
en
1879,
que Lefbure
fit
imprimer
sa. traduction en vers
franais de
Quelques mlodies
irlan-
daises de
Thom.as fluor;
mais il est
probable que
cette traduction tait
crite avant son arrive
Lyon.
5. Indications fournies
par
le Secrtariat de l'Universit de
Lyon.
Lefbure crivait M.
Maspero
le 22 dcembre 1879 J 'ai
faire par
semaine trois cours dont l'un est
public; je comptais
retrouver
pour
celui-l mes
quelques
auditeurs de l'an
passe,
et
par consquent
me
borner des
explications
de
textes,
mais
j'ai
rencontre au contraire un
auditoire nouveau,
et
qui
m'a entre
parenthse
fort
embarrass, parce
qu'il m'a
fallu modifier entirement ma
leon
sance tenante. J 'ai
pris
pour sujet
du cours
public
les relations des
gyptiens
avec les autres
peuples,
et il faut naturellement
plus
d'un
ouvrage pour
traiter ce
sujet,
comme
pour
traiter d'ailleurs tout
sujet
concernant
l'Egypte.

NOTICE
BIOGRAPHIQUE XXXV
fit
imprimer
en 1880 sous le titre Les naces connues des
est sans doute un rsume de ces confrences.
Le monde universitaire de
Lyon
avait
jug
trs favora-
blement le nouveau
professeur,
et l'avait fort bien accueilli.
On le trouvait un
peu
timide et
rserv'
mais il n'en tait
pas
moins estim de ses
collgues,
et aim de ses lves'.
Toutefois
n'ayant pas
le
grade
de
licenci,
il ne
pouvait
ar-
river au doctorat
qui
seul lui aurait
permis
de
changer
sa
matrise en chaire. Il s'adressa donc M.
Maspero qui
obtint
pour
lui du Ministre et de la Sorbonne la
dispense
de li-
cence1,
et il se mit aussitt l'uvre. Il avait
pris pour
Or la
bibliothque
de l'Universit de
Lyon manquait
de livres
d'gyptologie. Lefbure,
appuy par
M.
Maspero,
obtint du Ministre
une allocation
pour
l'achat des livres les
plus
ncessaires son ensei-
gnement (lettre de Lefbure M.
Maspero.
du 10 octobre
1879,
relative
la demande
d'allocation;
lettres du libraire
Vieweg
M.
Maspero,
du 20 dcembre
1879,
et de Lefebure M.
Maspero,
du 22 dcembre 1879,
relatives l'envoi
Lefbure d'un
exemplaire
des Denkmler de
Lepaius).
1. Annales dit Muse
Guimet, t.
I. Une Note sur les chars de
guet-rr,
adresse
par
Lefbure au baron Textor de
Ravisi, parut
aussi en
1880,
dans le Bulletin du
Congrs
prooincial
des
Orientalistes franais,
ses-
sion de
Saint-Etienne,
t. II.
2. Des
rapports
faits alors
Bral,
et
qui
me furent confirms
par
des lettres
prives venant de
plusieurs
anciens
camarades,
alors
profes-
seurs la
Facult, nous le montrent un
peu
timide et
rserv,
mais
nullement sauvage
ses dbuts. (Lettres de M.
Maspero

Ph. Virey,
du
6 fvrier
1910.)
3.
Indication donne
par
M. de
Millou, conservateur du Muse
Guimet.
4. Ds le
mois de fvrier
1879,
Lefbure cherchait avec M.
Maspero
les
moyens d'obtenir cette
dispense.
Il se 8t inscrire l'cole
pratique
des
Hautes
tudes dont le
diplme
aurait
pu
lui fournir un
titre
pour
l'obtention de cette faveur
(lettres
de Lefbure M.
Maspero,
du 20 f-
vrier et du 21 aot
1879, et du 30 aot
1880);
mais le directeur de l'En-
seignement
suprieur,
Albert
Dumont, consult
par
M.
Maspero,
trouva
plus
rgulier
d'accorder
purement
et
simplement
la
dispense
de
licence,
ce
qui
fut fait
peu
de
temps
avant le
dpart
de Lefbure
pour
l'Egypte (indications fournies
par
M.
Maspero).
XXXVI NOTICE
BIOGRAPHIQUE
sujet
de thse L'ancienne
gypte
chez les
Grecs1. M. Mas-
pero
se
chargea
de
prsenter
M.
Himly, doyen
de la Fa-
cult des Lettres de
Paris,
la demande
officielle
pour que
le
sujet
fut
inscrit;
Lefbure !ui crivait de
Lyon,
le 31 d-
cembre 1880
1'ai tard
vous remercier
pour
ce
que
vous voulez bien faire
maintenant en ma
faveur; c'est que j ai
prpar
une
petite
thse
et cela m'a men
plus
loin
que je
ne
pensais.
J e vous l'adresserai
dans le courant de
janvier
avec une demande officielle et
quelques
notes
pour
le Recueil.
Mais en
janvier
1SS1 M.
Maspero
n'tait
plus
Paris. Il
tait en
gypte,
et Lefbure lui-mme allait bientt
l'y
rejoindre, pour prendre
la direction de la Mission
perma-
nente,
ou Mission
archologique franaise
au Caire.
Cette mission
permanente
n'existait alors
que depuis
quelques
semaines. Elle avait t institue le 28 d-
cembre
1880,
avec M.
Maspero
comme directeur. Mais
peine
arriv en
Egypte, M. Maspero
fut
appel
a succder

Mariette-Pacha,
directeur du Service des
Antiquits
de
l'gypte, qui
venait de mourir au
Caire'
et le Gouverne-
ment
franais
dut chercher
pour
la Mission
permanente
un
autre directeur.
Mais
alors,
crit M.
Maspero.
il
n'y
avait
personne que
Lefbure
qui
ft en tat de
diriger
l'cole. J e
priai
Charmes',
clui
avait Paris la
responsabilit
de l'en-
1. Il avait
pens
d'abord au
sujet auquel
il revint ensuite,
aprs
avoir
tudi les Tombeauxdes Rois. Il crivait eneffet M.
Maspero le 10 octobre
1879 J e dsirerais vous demander
quelques
conseils sur le choix des
thses
j'avais
fait un travail sur le
sarcophage
de Sti
Ier,
traduction
et commentaire. l'ensemble de mon travail
pourrait il
servir encore de
thse?. le
sujet
n'e,t-il
pas trop spcial
.
l'gypte? Puis-je aussi,
curnrne thse
latine,
traiteur la
question
de
l'espce
humaine et de ses
races
d'aprs
les documents
gyptiens?.

2. Mariette mourut le 17
janvier 1881; M.
Maspero
fut nomm a sa
place
le 8 fvrier.
3. M. Xavicr
Ctrarmes, qui
tait alors Directeur du Secrtariat au
Ministre de l'Instruction
publique.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
XXXVII
treprise,
de demander Albert
Dumont,
qui
avait succd
Armand du Mesnil dans la direction de
l'Enseignement
suprieur,
de nous
prter
Lefbure. Dumont
y consentit,
et fit venir Lefburc
Paris, dans les
premiers jours
de
fvrier,
pour
lui
exposer
l'affaire'.
C'tait
encore un des
dsirs de Lefburc
qui
se
ralisait
on se
rappelle
ses
dmarches de 1873
pour
se faire emmener en
gypte par
Mariette1. Il
accepta
tout de suite et crivit M. Mas-
pero pour
le remercier de l'avoir
dsign
M. Dumont
songe

m'envoyer
en
gypte
sous votre
direction.
et
j'ai accept
avec le
plus grand plaisir,
non sans
quelques ap-
prhensions pour
la sant de ma
femme et de mon
enfant,
ni sur-
tout sans
quelques
doutes sur mon
aptitude
remplir
la
tche,
encore inconnue de
moi,
que j'aurai
remplir.
J e crois com-
prendre que je
dois ma nouvelle nomination votre
bienveillance,
et
je
ne
puis
mieux vous
tmoigner
ma
gratitude
clu'en
me mettant
votre
disposition
de la manire la
plus complte,
et en vous
pro-
mettant de faire tous mes efforts
pour
ne
pas
rester
trop
au-dessous
de ma tche.
Cette lettre est date de
Monpltisir (Lyon),
12 fvrier
18X1. Lefbure crivit encore de Paris le 20 fvrier
M.
Maspcro, pour
lui
annoncer sa
prochaine
arrive en
gypte
J 'ai vu ces
jours-ci
M. Dumont et M.
Charmes,
qui
m'envoient
dcidment
auprs
de vous. Nous
partirons
donc de Marseille le
jeudi
3 mars. J e crains dans tous les cas
qu'il
ne vous soit
pas
facile ou
possible
de nous
loger

l'cole,
et
je compte
me caser
quelque part
dans le
voisinage
en arrivant. M. Dumont m'a dit
avoir rserv une somme de 8.000 francs
pour
la
bibliothque
de
l'cole;
j'ai justement
entendu
dire, d'une manire trs
vague
il
1.
Lettre de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du 6 fvrier 1910. M.
Maspero
ajoute

L'attitude deLefbure
pendant l'entrevue fut si rserve et Mi
silencieuse,
que
Dumont m'crivit En voil un
qui
nevous causera

pasd'ennuis
pardesexcs de volont! Lefbure consentit venir en
gypte, etc.
2. Voir
plus haut, p.
xxv.
XXQIII NOTICE BIOGRAPHIQUE
est
vrai, que
la
bibliothque
de M. Chabas est vendre. J e vais
me
renseigner auprs
de
Maisonneuve, qui
est
charg
dn cata-
logue,
et
je
crois
que
8 ou 10.000 francs m
plus
suffiraient
unur
l'achat de cette
bibliothque.
Si
l'affa.ire est
possible, j en
rfi
au Ministre, moins de contre-ordre de votre
part.
Lefbure tait au Caire le mercredi 9
mars,
avec Mme
Lef-
bureet son fiLs Edmond'.Il
descendit l'Htel d'Orient, M.Mas-
pero n'ayant pu
lui cder tout de suite la
place'
dans la maison
Zarifah',
qu'il
avait loue
pour
la Mission
permanente.
Mais
M. et Mme Lefbure vinrent diner
presque
tous les soirs la
Mission,
et M.
Maspero
en
profita pour
mettre Lefbure au
courant de la situation 4. Il le
prsenta
aux
principaux per-
sonnages
officiels de la colonie
franaise,
Blignires,
Liron
d'Ayrolles, Bellaigue
de
Bugas, Bouteron, directeur
franais
de l'administration des
Domaines,
Gay-Lussac,
de la Daira-
Sanieh, Rochemonteix,
inspecteur
des
Domaines
et aussi

Nubar-Pacha,
Tigrane-Bey,

Artin-Bey, depuis
Artin-
Pacha. Lefbure se lia sans
peine
avec
Rochemonteix,
qui
le connaissait
dj,
tant
lui-mme
gyptologue;
mais son
attitude
rserve en
prsence
des
personnages
officiels ne
1. Mon frre an Edmond avait t emmen en
gypte.
Il d;ait n
en 1878.
(Lettre
du D' Lefbure Ph.
Virey,
du 29 avril
1910).
Le
traitement de
Lefbure,
d'aprs
une lettre crite en fvrier 1881
par
M. Charmes M.
Maspero,
tait alors de 10.000
francs, dont 2.000
qu'il
conservait de son traitement la Facult des Lettres de
Lyon,
et 8.000
prlevs
sur le fonds des Missions. A la tin de
1881, l'indemnit fournie
par
le fonds des Missions
fut,
la
demande de M.
Maspero, porte

10.000
francs,
ce
qui
leva 12.000 francs le traitement total de Le-
fbure.
2. M"
Maspero,
alors
souffrante,
avait besoin de
quelques jours
de
repos
avant de
quitter
la maison de la Mission
permanente.
3. Ainsi
dsigne par
le nom de sa
propritaire,
Mme Zarifah.
sage-
femme des harems
khdiviaux, cette maison tait situe dans la ville
arabe, l'entre d'une ruelle
qui s'embranche sur le boulevard Mhmet-
Ali.
4.
Lettre de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du 23 fvrier 1910.
NOTICE BIOGRAPHIQUE XXXIX
fut
gnralement pas juge
avec bienveillance'. il russit
mieux
dans les milieux non
officiels,
auprs
de
Baudry,
Gambard,
Vassalli et
Brugsch,
et fut bien accueilli
par
les
membres de la Mission
permanente.
Ceux-ci taient Victor
Loret
qui
succda
plus
tard Lefbure comme
professeur
d'gyptologie

l'UniversitdeLyon,etfut pendant quelques
annes directeur
gnral
du Service des
Antiquits
de
l'Egypte
Bouriant,
qui
fut directeur de la
Mission,
de
l'anne 1886 l'anne
1S9S
Charles
Loret,
frre de Victor
Loret
l'arabisant
Dulac;
A.
Rhn, que
Lefbure con-
naissait
depuis longtemps'
l'architecte J ules
Bourgoin.
sous-directeur de la Mission.
Vers le milieu de
mars,
M.
Maspero partit pour
visiter la
Haute
Egypte
comme directeur du Service des
Antiquits.
Loret,
Bouriant et
Bourgoin partirent
avec
lui, et Lefbure
resta au Caire avec l'arabisant Dulac. On lui
reprocha
de
s'tre alors
trop
renferm chez lui et de n'avoir vu
personne
son ardeur au travail
expliquerait peut-tre
cette
rclusion,
qui
fut attribue la timidit et la
sauvagerie.
C'est en
effet au
Caire,
et
prcisment
cette
poque, clue
Lefbure
crivit son tude Sur
diffrentes formes
des mots
drivs,
qui
fut
imprime
dans le Recueil de
Travaux,
anne 1883.
M.
Maspero
revint de son
inspection
au commencement
du mois de mai
1881,
et
repartit pour
la France des le mois
de
juin.
Quant
Lefbure,
il ne
prit pas
de vacances en
1881,
ou
plutt
il
prit
trois semaines de vacances sans sortir de
l'gypte,
au commencement de
l'automne,
en
voyageant
trois semaines avec Rochemonteix sur le Nil et ses canaux.
Mais
auparavant
il eut le
privilge,
la fm de
juillet,
d'avoir
reconnatre les momies
royales que Brugsch"
ramenait de Dir-el-Bahari
Boulaq.
Avec les deux
gyp-
1.
Lettre de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du 23 fvrier 1910.
2. Voir
plus haut,
p.
xxiv, l. 7.
3.
Emile
Brugsch-Bey, aujourd'hui Brugsch-Pacha,
alors conserva-
teur-adjoint
du Muse de
Boulaq.
XL NOTICE
BIOGRAPHIQUE
tologues
de la Mission
permanente,
Victor Loret et Urbain
Bouriant,
il dressa le
catalogue
de ces momies
royales,
et
travailla si
activement,
malgr
la chaleur de la
saison, que
le 6 aot 1881 il avait achev sa notice intitule Le
puis
de Dir-el-Bahari. Cette
notice,
qui parut presque
aussitt
dans les Annales du Muse
Guimet,
t. IV
(1881),
donna
en France les
premires
nouvelles un
peu
dtailles de la
fameuse
dcouverte.
Aussi Lefbure ne
regrettait pas
d'avoir d
passer
l't
en
gypte,
et
supportait
fort bien les chaleurs- Au com-
mencement de
l'automne, Rochemonteix lui
proposa
de
l'emmener en
inspection
dans les
Barari;
ce furent ses
vacances. Le
voyage
se
passa
trs
gaiement d'aprs
le rcit
que
Rochemonteis en fit i1 M-
Maspero
Il avait en mme
temps
sur sa dahabih un des moufattiches
de l'administration des
Domaines,
qui
avait
appris
un
peu
le
franais
et
qui
voulait se
perfectionner
dans la
langue-
Lefbure
de son ct ne demandait
qu' parler arabe ils convinrent de se
donner des
leons
au
pair,
et
Rochemonteix,
qui
tait
farceur,
les
aida sa
faon.
La veille de la
premire leon
il montra son Cir-
cassien la
conjugaison
du verbe
aller,
qui tait, assurait-il,
la
plus
irrgulire
de toutes les
conjugaisons franaises.
Le lendemain matin
Lelbure,
interrogeant
son
compagnon,
entendit
que
l'arabe
anaga
signifiait djimlakass. Djimlakass l'tonna un
peu, puis
il
songea
que
l'autre tait
Circassien,
et il lui demanda aimablement si
djim-
lalcass tait le tcherkess
pour
ana
gai.
Ce fut seulement en
voyant
Rochemonteix se tordre de rire
qu'il
flaira une
plaisanterie djim-
laicass tait
l'argot je
nze la
casse,
et tout le reste de la
conjugaison
tait
l'avenant. Le
voyage
dura trois
semaines,
partie
sur le
Nil,
partie
sur les
canaux,
et Lefbure m'en
parla
avec
enthousiasme: il
avait euenfin une
premire
vision de
l'gypte,
et ilavait devin
par
le
paysage prsent
la ralit des
paysages
fluviaux
reprsents
dans les mastabas'.
Quand M.
Maspero repartit pour son
inspection
en Haute
gypte,
Lefbure demeura au
Caire,
o il avait
diriger
le
1. Lettre de
lf. Maspero
Ph.
Virey,
da 23 fvrier 1910.
NOTICE BIOGRAPHIQUE XLI
travail
des membres
de la Mission
permanente.
Ceux-ci,
qui
rendaient
justice
son mrite
scientifique, apprciaient
aussi sa bienveillance. Une fois
cependant
son autorit fut
mconnue,
un des membres arrivs avec M.
Maspero ayant
eu la
prtention
de ne recevoir d'instructions
que
de
M.
Maspero
lui-mme
celui-ci dut intervenir son retour
au Caire. La douceur de Lefbure le laissait
trop
dsarm
en
prsence
de semblables difficults;
une lettre
qu'il
cri-
vit M.
Maspero
le 30 dcembre 1881 montre
que, malgr
les recommandations
de M. Xavier
Charmes,
il hsitait
commander nettement et faire sentir son autorit.
M. Charmes m'a crit aussi de surveiller M.
Bourgoin
et
de lui donner des ordres
prcis je compte
m'autoriser de cette
recommandation
pour proposer
M.
Bourgoin
diffrents
travaux,
du moins au cas o vous
n'y
verriez
pas
d'inconvnient et o lui-
mme n'aurait
pas
d'autres
occupations.
En
premier
lieu
je
dsi-
rerais
qu'il copit
tout le tombeau de Sti
Ier,
de manire en
soustraire au moins les textes aux
ravages
invitables des touristes
et des Arabes.
M.
Bourgoin songeait
faire le
voyage
de Ro-
sette,
mais
je
crois
qu'il
a abandonn ce
projet.
S'il
copiait
le tom-
beau de Sti
jor,
il aurait sans doute besoin de conseils,
et en con-
squence j'ai
demand tout hasard au Ministre l'autorisation de
passer
une dizaine de
jours

Thbes,
o
j'ai quelques
textes re-
lever,
tant Karnak
qu'aux
tombes
royales.
M. Charmes
espre
qu'en
cas
d'pidmie
(on craignait
le
cholra)
vous voudrez bien
mettre la maison de
Saqqarah
la
disposition
de
l'cole,
et
je
l'espre
comme
lui,
d'aprs
ce
que
vous avez eu
l'obligeance
de
me dire ce
sujet.
Il semble ressortir de cette lettre
que
certaines
qualits
d'initiative faisaient dfaut
Lefbure. Il faut dire toutefois
que
les travaux
qu'il
n'osait
pas
ordonner,
les
dplacements
qu'il
n'osait
pas
se
permettre
sans en rfrer au Ministre
ou M.
Maspero,
devaient entraner des
dpenses qu'il
lui
tait
peut-tre
difficile
d'engager
sans savoir si son initia-
tive serait
approuve.
La situation financire de la Mission
XLII
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
tait encore mal dfinie et un
peu prcaire'
il en rsultait
pour
le directeur des
inquitudes
et des ennuis. Ces ennuis
ne
l'empchaient pas
de travailler avec
courage.
Au com-
mencement de l'anne
1882,
il crut
que
le moment tait
venu de
prsenter
ses thses
pour
le doctorat es
lettres,
dont la
prsentation
avait t retarde
par
son
brusqued-
part pour
l'gypte
en 18812. M.
Maspero
s'occupa
de nou-
veau de la
demande officielle
qui
avait d tre faite l'anne
prcdente;
et Lefbure le
remercia de ses dmarches en
lui crivant du Caire' le 23 mars 1882
J e vous
remercie de l'aimable lettre
que
vous m'avez
crite
quoique souffrant,
ainsi
que
de la nouvelle
que
vous
m'apprenez
je
n'en ai
pas
t inform
officiellement,
et mon
collgue
de sans-
crit m'en avait
seulement renouvel
l'assurance.
Il voulut alors
partir
en
cong pour
la
prsentation
de
ses thses
Paris,
qui
devait tre faite avant les vacances.
Le 15 mai
1SS2, il crivit du
Caire au Ministre de l'Instruc-
tion
publique
Monsieur le
Ministre,
J 'ai l'honneur de vous informer
que
conformment l'avis de
M. Maspero, qui regarde
comme
urgente
la
prsentation
de mes
thses, je compte
ne
pas
attendre mon autorisation de
cong
et
partir par
le bateau du 16 courant. M.
Maspero
veut bien se char-
ger
de la
comptabilit
de l'cole
partir
de cette date'.
M.
Maspero reut
en effet du
Ministre, ds le 17
mai,
l'annonce d'un crdit de 16.000 francs destin l'cole.
Le 27 mai
Lefbure tait
Monplaisir prs
de
Lyon,
d'o il
repartit
bientt
pour
Paris afin de
prsenter
ses
thses. Nous avons vu'
que
le
sujet
de sa thse
franaise
1. Lettre de M.
Magpero
Ph.
Virey,
du 23 fvrier 1910.
2. Voir
plus haut,
p.
XXXV-XXXVI.
3. M.
Maspero
tait alors en Haute
Egypte.
4. Texte
communiqu par
M.
Maspero.
5. Voir
plus haut, p.
XXXVI.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
XLIII
tait
L'ancienne
Egypte
chez les
Grecs;
cette
thse,
d-
pose
la Facult des Lettres de
Paris,
fut
renvoye pour
examen

Egger,
le
22 juin
18821. De retour
Monplaisir
le 1er
juillet
1882,
Lefbure
crivit M.
Maspero, pour
lui
rendre
compte
de ses dmarches
Paris
J 'arrive
de Paris, o
j'ai
vu MM.
Ilimly,
Bouch-Leclercq
et
Ecder, qui
ont
accept
sans
trop
de difficult mes
sujets
de thse,
en demandant
toutefois
que
les documents
classiques
tiennent
au-
tant de
place
dans mes recherches
que
les documents
gyptiens.
J e
tacherai de les satisfaire autant
que possible.
M.
Egger
m'a
paru
un bien excellent homme,
et m'a accueilli,
venant de votre
part,
de la
faon
la
plus obligeante.
A distance les affaires
d'gypte
ne
paraissent
pas
s'claircir
beaucoup; j'espre
nan-
moins
que
vous n'en ressentez
pas trop
d'ennuis
Boulaq2.
Peu de
temps
en effet
aprs
le retour de Lefbure en
France
pour
le
dpt
de ses thses Paris, l'agitation poli-
tique qui
troublait
l'gypte depuis
le soulvement
militaire
du 8
septembre
1881 avait
pris
un caractre tout fait
violent. Le 11
juin
1882 un
grand
nombre
d'Europens
1. M.
Bouch-Leclercq, qui
nous sommes redevable
de cette indi-
cation, dcouverte dans un carnet du
doyen Himly, ajoute
les obser-
vations suivantes
J 'ignore
si la mention,
crite sur la mme
ligne
que
le titre
prcdent Apothose
chez les
gypticns,
est un sous-titre,
ou le titre traduit d'une thse latine
(langue obligatoire
en ce
temps-l)
qui
a t
renvoye
M.
Bouch-Leclercq.
Les deux thses n'tant
pas
ncessairementdposes
en mme
temps, il se peut qu'il s'agisse de la thse
franaise, laquelle
m'aurait t
renvoye par
M.
Egger
(?) pour
rvision
complmentaire.
Pour
quelle
raison cette
premire
tentative de M. Le-
fbure n'a
pas
abouti,
les
rapports ayant disparu,
on ne
peut plus
le
savoir. Peut-tre a-t-on attendu, pour
se
prononcer,
le
dpt
de la thse
latine.
qui
n'est
pas
venue.
u (Communication
transmise
par
le
R. P. Scheil. de la
part
de M. Bouch-Leclercq.)
Il est
possible que
Lefbure ait
simplement
renonc ses
premiers
sujets
de thses,
parce
que
les
hypoges royaux
de Thbes, qu'il
tudia
quelques
mois
plus
tard,
lui offrirent un autre
sujet, qu'il
trouva
plus original.
2.
Lettre de Lefbure
M.
Maspero,
date de
Monplaisir,
1"
juillet
1882.
XLIV
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
furent
massacrs dans
Alexandrie
par
la
populace.
Il
n'y
eut
pas
cependant
de
massacres au
Caire, comme il
y
en
avait eu
Alexandrie et sur
d'autres
points
de la
Basse
gypte.
Mais il tait
permis
de craindre
que
l'ordre
n'y pt
tre maintenu
pendant
toute la
dure de la crise. En l'ab-
sence de
Lefbure,
M.
Maspero
pourvut
la
scurit des
membres de la
Mission
archologique.
Il
licencia
l'cole,
et
envoya
Victor Loret au
Liban, Urbain
Bouriant Port-
Sald,
et Dulac
Salonique'.
Aprs
la
bataille de
Tell-el-Kebir et le
rtablissement de
l'ordre en
gypte,
la Mission
permanente
se
reconstitua au
Caire. M.
Xavier Charmes aurait
dsir
pour
elle un direc-
teur bien
pourvu
d'nergie
et de
qualits
pratiques.
Il
jugeait
que
ces
qualits faisaient un
peu
dfaut
Lefbure. Il vou-
lut
pourtant
mnager celui-ci,
et lui fit
pour
le retenir en
France des
propositions qui
auraient
pu
le
sduire2. Mais
Lefbure
comptait
toujours
tudier les
tombes
royales
de
Thbes. Il insista
pour
tre
envoy
de
nouveau en
Egypte,
et M.
Charmes,
esprt
de lui un
travail
qui
ferait
honneur
la
Mission, le laissa
.repartir.
Lefbure
reprit
donc la di-
rection de la
Mission au
mois
d'octobre
1882,
et
s'occupa
de
prpare:
son
voyage

Thbes. Le 15 dcembre 1882 il
renouvela le bail de la maison
Zarifah. La
propritaire
im-
posa
une
augmentation
de
loyer;
enfin
Lefbure
disposait
encore de 7.000 francs
pour
le
voyage
et
pour
le
sjour

Thbes'. Il
partit
du Caire le
22 janvier 1883,
avec Victor
Loret et Urbain
Bouriant;
il
comptait
aussi sur le concours
de l'architecte J .
Bourgoin, d'aprs
une lettre
que
le 21
jan-
vier, veille de son
dpart,
il crivit M.
Maspero
1. Lettre de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du 23 fvrier 1910.
2. Indications
donnes
par
M.
Maspero, d'aprs
une lettre de
M. Xavier
Charmes, du mois d'octobre 1882.
3. Une lettre de
M. Charmes M.
Maspero,
du 22 dcembre
1882,
indique qu'une somme de 10.000 francs dut tre mise la
disposition
de
Lefbure au
commencement du mois de
janvier
1883.
NOTICE BIOGRAPHIQUE XLV
J e crois que
M.
Bourgoin
viendra
Thbes;
mais il ne se met-
trait en
route
que
8
jours aprs nous, qui partons
demain lundi.
Vous avez fait en traduisant les textes d'Unas un tour de force
dont
personne
que
vous n'tait
peut-tre capable.
Permettez-moi
de vous en
fliciter,
et de vous en remercier
personnellement pour
tous les secours
que j'en
ai tirs.
Bourgoin
ne vint
jamais'.
Lefbure ressentit sans doute
trop
de
satisfaction, lorsqu'il
fut arriv au but de son
voyage, pour regretter beaucoup
l'absence du collaborateur
qui
lui
chappait.
On ne
peut gure
n'tre
pas
sensible au charme du mer-
veilleux
paysage
de Thbes. Lefbure a
essay d'exprimer
la
jouissance qu'il
ressentit en se rendant de
Louqsor
la
Valle des
Rois,
dans une fort
jolie description qui
se trouve
aux
pages
3-9 de sa
publication
du Tombeau de Sti Ir.
Mais il tait venu
pour
travailler
plutt que pour jouir
des
beauts de la nature. Il et t fort
agrable
de s'tablir
l'Htel de
Louqsor,
alors
tranquille
et construit dans un site
dlicieux,
sur la rive droite du
Nil,
de traverser
chaque
matin le
fleuve,
les
champs parfums
de la rive
gauche,
et
les
gorges sauvages qui
conduisent aux tombes
royales,
et
de revenir
chaque
soir
Louqsor.
Ces
longues promenades
du matin et du
soir,
travers une
campagne
o l'air est si
pur,
auraient
repos l'archol ogue des journes passes
dans
les
galeries
souterraines et mal ares du tombeau de
Sti Ier,
qui
s'tendent sous la
montagne jusqu'
la distance de
145
mtres,
et descendent a 56 mtres au-dessous du n i v eau
de la valle. Mais de telles
promenades
auraient
pris plu-
sieurs heures
chaque jour.
et en
prsence
de l'immensit de
la tche le
temps
de Lefbure tait
compt.
Il fit donc comme
avait fait
Champollion,
et s'installa dans une des tombes
royales,
o il coucha
pendant
des semaines
entires ,
crit
M.
Maspero,
sous la
garde
des
ghafirs
du Muse. Cham-
pollion
avait
agi
de
mme,
et avait
pris
l les
germes
de la
1.
Indication donne
par
M.
Maspero.
XLVI
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
maladie dont il mourut son retour en France. M. Lefbure
a
t
plus
heureux
que Champollion
il a
pu
achever son
uvre sans
que
sa sant en souffrit1.
Lefbure a
indiqu2 quelle
fut dans ce travail la
part
de
Bouriant et de
Loret,
qui,
bien
qu'occups
eux-mmes
d'autres
tudes,
lui
donnrent une
partie
de leur
temps
et
collaborrent . son uvre. Il
profita
aussi des travaux de
ses
devanciers 2,
et du concours
que
lui offrirent
gnreuse-
ment MM. Naville et
Schiaparelli4.
Il n'en
accomplit pas
moins
lui-mme,
dans les mois de fvrier3 et mars
1883,
une
uvre des
plus considrables, en
prparant
la
publication
complte
du Tombeau de Sti Ier5.
Les autres tombes
royales,
et
particulirement
celle de
Ramss
IV', furent
consciencieusement tudies
pendant
1.
Maspero,
Les
hypoges royaua
de
Thbes,
dans la
Bibliothque
gyptologique,
t.
II,
p. 2.
M.
Maspero
crit encore aJ e lui rendis visite

plusieurs reprises pendant


mon
inspection,
et
je
le trouvai install
dans un
tombeau,
assez
gai
et trs bien
portant
j'ai l'impression que
ce fut une des
meilleures annes de sa vie.
u (Lettre de M.
Maspero

Ph.
Virey,
du 12 mars
1910.)
2. Le Tombeau dc Sti
I",
p. 15-16.
3.
Champollion, Rosellini, Lepsius,
etc. Voir Le Tombeau de Sti
Ier,
p.
15-16.
4. Ibid.
5. Lefbureavait
presque achev,
le24 fvrier
1883,
sontravail dans
le tombeau de Sti I". Il crivit alors de Goarnah M.
Maspero

J 'aurai
termin, dans trois
jours
seulement le brouillon
complet
du
tombeau de Sti
Ier;
le relev detous les dtails est assez
long

faire,
surtout sansle concours de M.
Bourgoin, qui, parat-il,
neva
pas
bien
du tout. n
6. E.
Lefbure,
Les Hypoges royaux
de Thbes. Premire division
Le Tombeaude Sti
1",
publi in-extenso,
avec la
collaboration de
MM. U. Bouriant et V.
Loret,
et avec le concours de M. Ed. Naville
(forme
letomeII des Mmoires
oublis par
les membres dela Mission
franaise
permanente d'archiologic
au Caire.
Paris, Ernest
Leroux,
1886).
7. Les
Hypoges royaux
de
Thbes, par
E. Lefbure: Seconde divi-
sion. Noticesdes
Hypoges, publies
avec la collaboration deMM. Ed.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE XL VII
cette
fructueuse
campagne, par laquelle
Lefbure
justifia
amplement
les
esprances
de M.
Charmes,
et le choix
que
M.
Maspero
avait fait de lui
pour
conduire les travaux de
la Mission
permanente.
Il
avait,
ds le mois de
janvier 1883,
demand au Minis-
tre de l'Instruction
publique
l'autorisation de retourner en
France ds le mois
d'avril,
atin
d'y
ramener Mme Lef-
bure. Celle-ci attendait
pour
le mois de
juin
la
naissance
de son second enfant' et le Dr
Dacorogna
lui conseillait de
rentrer vers le
quatrime
mois de sa
grossesse'.
L'autorisa-
tion fut accorde.
Cependant
M. Xavier Charmes
regretta
que
Lefbure demandt si souvent des
congs,
et le 5 mars
1883
il crivit M.
Maspero
II est
dplorable que
M. Lefbure
manque
si
compltement
d'nergie,
et
qu'il
se soit entt a revenir en
Egypte pour songer,

peine
arriv,
reprendre
le chemin de la France. Nous
rappor-
tera-t-il au moins un travail
qui
fasse honneur notre Institut?
La lettre
que j'ai reue
de vous hier m'en donne
l'espoir'.
Le 1er avril 1883. Lefbure tait de retour au
Caire',
d'o
il
annona
M.
Maspero
son
prochain dpart pour
la France.
Pardonnez-moi si
je
n'ai
pu
vous faire une visite avant votre
dpart (de Lougeor), oblig que je
me trouvais d'achever en
hte,
avant l'arrive dfinitive des
grandes chaleurs,
ce
que j'avais
com-
menc Biban-el-Molouk. J 'ai
espr
un moment
qu'il
me serait
Naville et Ern.
Schiaparelli.
Troisime division. Tombeau de
Rorrrsc?s IV
(forment
le
premier
et le second fascicule du tome III des
mmoires
publics
par
les membres de la Mission
archologique fran-
aise au
Caire, Paris, Ernest
Leroux, 1889).
1. Cet
enfant, qui naquit
le 23
juin 1883,
est devenu le D' Lefbure.
2 et 3. Communications de M.
Maspero.
1. Il avait donn l'Institut
gyptien,
en 1883. un mmoire sur L'Art
gyptien, qui parut
en 1881, dans le Bulletin de
l'Institut,
2'
srie,
n 4.
Il avait aussi
envoy
la
Zcitschrijl fr gyptische Sprache
und
Altertumskunde uu
remarquable mmoire, intitul Un
claapitrc
de la
clironique solaire, qui
fut
publi
en 1883.
XLVIII
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
possible
de vous
prsenter
mes excuses
Dendrah,
mais notre
bateau ne
s'y
est
pas
arrt, et
aujourd'hui,
la situation de ma
femme
pressant,
me voici sur le
point
de
partir pour
la France
par
le
prochain bateau,
conformment
d'ailleurs l'autorisation
qui
m'a t donne
par
le Ministre'.
J 'emploierai
les deux
premires
semaines
que je
passerai
en France
recopier
mon travail de
Biban-el-Molouk, et
je l'adresserai ensuite soit au
Ministre, soit

vous-mme, selon les


instructions
qui
me seront donnes.
Il
s'occupa
ds son retour
en France des
moyens
de
pu-
blier ce
grand
travail.La
bienveillance claire de M.Guimet
lui offrit ces
moyens,
et il
put
crire de
Lyon
M.
Maspero
le 23 mai 1883
J 'ai vu
avant-hier M.
Charmes,
qui
venait de
s'entendre avec
M. Guimet
pour publier
le travail de la Mission
Bab-el-Molouk.
Il m'a
charg
d'crire MM. Loret et Bouriant
pour
leur deman-
der leurs
copies,
et M.
Bourgoin pour
le faire venir en France
aux frais de la
Mission,
s'il se
charge
des
planches
du tombeau
de Sti ler.
L'entente dfinitive avec M.
Guimet a eu lieu un
peu
tard M. Guimet se
proposait
de voir M. Charmes le 5 mai et me
para
ne l'avoir
pu
faire avant le
21,
d'o une certaine
perte
de
temps sui
ne sera
pas
d'aill urs
irrparable,
si
je
ne me
trompe.
Lefbure
exprima
sa
reconnaissance envers M.
Guimet
dans une lettre
qu'il
crivit le 3
juillet
M. de
Millou,
con-
servateur au Muse
Guimet,
et o il
annonait
la naissance
de son second fils. Le cholra venait
alors de se dclarer en
gypte,
vers la fin de
juin
1883. La
mortalit devint
presque
aussitt trs forte au Caire. M.
Maspero, qui
veillait sur la
Mission
pendant
l'absence du
directeur,
sut
pourvoir
toutes
les ncessits de la situation. Il
avana
aux membres de la
Mission les sommes dont ils avaient
besoin
pour quitter
1. Comme en
1882,
M.
Maspero reprit
alors la direction de la Mission
pendant l'absence de. Lefbure. Il eut faire revenir au Caire Victor
Loret
que
Lefbure avait laiss Thbes
pour
les travaux de la
Mission,
sans avoir
pu
assurer son retour. M.
Maspero y pourvut,
avec le con-
cours de M.
Pagnon,
directeur de
l'agence
Cook au
Caire,
et de M" Au-
bert,
sur de M.
Pa,gnon,
et
propritaire
de l'Htel de Louxor.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
XLIX
BIBL.
GYPT.,
T. XXXIV.
l'gypte,
et les
renvoya tous,

l'exception
de Bouriant
qui
entrait au Muse de
Boulaq1.
On ne
pouvait
accuser Lefburc d'avoir fui devant le dan-
ger, puisqu'il
tait
parti
en
cong rgulier plus
de deux
mois
avant
l'apparition
du flau. Mais son absence
ce
moment
critique
fit
remarquer
la
frquence
et la
dure des
congs qu'il prenait.
Ses
pouvoirs
de directeur de la Mission
expiraient
au mois
d'octobre 1883. Ils ne furent
pas
renou-
vels'; peut-tre
n'en avait-il
pas
lui-mme demand le re-
nouvellement. Son
sjour
en
Egypte
avait t fructueux
pour
la
science;
il
y
avait aflirm de nouveau ses mrites de
savant et de
professeur; mais, avec le titre de directeur de la
Mission,
il n'avait
pas jou
le rle d'un vritable
directeur;
M. Maspero
avait d le
remplacer chaque
foi,
qu'une
auto-
rit
vigoureuse
avait t
ncessaire.
Lefbure
reprit
donc ses cours it la
Facult des Lettres
de
Lyon.
Il lit alors
paraitre,
dans l'Annuaire de cette Fa-
cult
(anne 1884),
une tude sur l'anciennet du cheval en
gypte3.
Il donna
aussi,
dans une
confrence
municipale
faite
Lyon
le 29 fvrier
1884,
une
intressante tude de
1. Lettre de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du 12 mars 1910.
2. M. Grbaut fut alors nomm directeur de la Mission
permanente
la
place
de
Lefbure;
mais il n'entra effectivement en fonctions
qu'
la fin de
1884, et
pendant
l'anne 1883-1884 M.
Maspero
resta directeur
i ntri maire.
3. Il crivait M.
Maspero
le 20 J uillet 1884 J e
pense que
vous
devez tre arriv
Paris; je
vous
y
adresse donc une
premire
livraison
du
Tombeau de Sti
Ier. J 'y joins
une note sur l'anciennet du cheval
en
Mgypte
c'est
peu prs
l tout ce
que j'ai
mon actif cette
anne,
la mise au net de nos
matriaux, le travail
prliminaire
de la
publica-
tion du Tombeau de Sti Ier et la confection de mes deux
thses
m'ayant
pris
le
plus
clair de mon
temps.
Nous avons une session d'examens
pour
le baccalaurat
qui
est trs
charge,
mais
je pourrai
dans tous les
cas faire le
voyage
de Paris vers le 15 aot ou
quelques jours aprs.
J e dois
apporter
ma thse latine M.
Egger pour
la lui lire.
quant

ma thse
franaise,
elle est entre les mains de M.
Bouch-Leclercq.

La thse
franaise ayant
t
ajourne,
la thse latiue ne fut remise ni
M.
Maspero (indication
fournie
par
M.
Maspero).
ni
Egger.
L.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
folklore,
qu'il
intitula Le
Conte1,
et
qui
fut
imprime
chez
Pitrat
(1885). Il y parlait
de la
revue
Mlusine,
o
pa-
rurent
ensuite
quelques-uns
de ses
meilleurs
travaux.
Il acait
prsent
au sixime
Congrs
international
des
Orientalistes,
tenu Leide en
1883,
un
mmoire
Sur quel-
tj ices fouilles et dblaiements faire dans la
Valle des
Rois2.
Aprs
l'tude si
consciencieuse
qu'il
avait faite des tombes
royales
de
Tltbes, aucun savant n'tait
mieux
qualifi
que
lui
pour
donner sur
cette
question
des indications
prcises
Il
prcparait
en mme
temps
la
publication
des
rsultats de
son
grand
travail.
Mais son
got pour
cette tude lui
fit croire
trop
facilement
que
les
hypoges royaux
de Th-
bcs seraient aussi
intressants
pour
d'autres
que pour lui,
et
qu'il
en
pouvait
tirer le
sujet
d'une thse
pour
le docto-
rat es lettres. Il
laissa donc les
sujets
qu'il
avait
dj pr-
pars3 ou
choisis
L'ancienne
gypte
chez les
Grecs,
Apo-
tlaose chez les
gyptiens,
et
prpara
une
nouvelle
thse4,
1. C'est le 29 dcembre 1884
que Lerbure crivit
pour
la
premire
fois
de Paris.
41,
rue
Laugier,
M. Ii.
Gaidoz, directeur de
Mlusine,
en
lui
envoyant sa confrence sur Le
Conte.
2. Publie dans le volume II des travaux de la 6'
session du
Congrs,
international des
Orientalistes il. Leide.
Leide, E.-J .
Brill,
1884. Le-
fbure crivit
aussi un article intitul Une scne de
harem sous
l'ancien
enepire gypticn, pour
le
volume des tudes ddies
M.le Dr Leemans.
3. Voir
p.
XXXVI et XLIII.
3. . M. Lefbure choisit alors nn
autre sujet.
Le 9 mai
1884,
dpt
d'une nouvelle
thse, intitule
Biban-el-Molouk, remise a M. Bouch-
Leclercq, lequel
l'a
communique (videmment comme se
reconnaissant
incomptent)
M.
Maspero.
Le manuscrit a t alors retourn l'au-
teur,
avec
demande de
corrections,
le 22 dcembre 1884. Est-il
jamais
revenu la
Sorbonne ? je l'ignore. J e ne sais
pas davantage
si la thse
mentionne la date du 29 mars 1887 sous le titre
Osymandias de
Dio-
dore, thse
renvoye
M.
Collignon,
tait une
thse latine, qui
devait
s'apparier avec la thse
prcdente,
ou avec la
suivante,
peut-tre
la
mme?
corrige
et
reprsente,
le 9 fvrier
1888,
sous le titre tude
des
Hypoges royaux [de
Thbes
t].
Celle-ci est
examine
par B.-L., qui,
d'aprs
la note du
doyen,
hsite et renvoie M.
CoUignon
. Elle est
enfin
retourne correction
, sans
doute,
sur avis conforme des deux
NOTICE
BIOGRAPHIQUE LI

(lui
traitait . dit M.
Maspero1,

des
reprsentations
des
Tombeaux des Rois.
C'tait, autant
qu'il
m'en souvient
,
ajoute M.Maspero,

aprs
l'introduction
qu'il
insra presque
mot
pour
mot comme
prface
en tte de son Sti
Ier, une
tude sur la vie de l'autre monde telle
qu'elle
est dcrite
dans les livres divers insrs aux
tombeaux des Rois. Il
y
tudiait les dieux des
morts, leur
rle,
leur
parent,
et d'une
manire
gnrale
la
faon
dont les
gyptiens
taient
passs
de la
conception
d'une vie dans la tombe celle d'un
pa-
radis
osiriaque.

Ce nouveau
sujet
n'tait
pas
heureusement
choisi,
cause de son
caractre
trop spcial',
et Lefbure,
examinateurs,
le 9 aot 18SS. Il n'est
pas question, cette fois. de
M.
Maspero.
La
Facult,
qui
n'avait
pas
encore
pris
le
parti
de re-
courir aux lumires du
dehors, n'aura
pas
voulu se
laisser entrainer
une discussion sur des matires totalement
trangres
son
enseigne-
ment.
(Communication transmise
par
leR. P.
Scheil. de la
part
de
M.
Bouch-Leclereq.)
1. .
Bouch-Leclereq
se
chargera
sur ma demande d'examiner sa
thse
franais,
la seule
qu'il
et faite. et
qui
traitait de,
reprsentations
des Tombeaux des Rois. L'introduction deses
Hypoyes royaux
en est
un extrait
presque
littral.
Bouch-Ledercq
trouva le travail assez
bon,
ruais
plein
derfrences inexactes aux auteurs
classiques,
et il
renvoya
le
manuserit Lefcbure avec des notes. lui demandent de revoir le
tuut.
(Lett.re
de M.
Maspero
Ph,
Virey,
du 12 mars
1910.)
M.
Maspero ajoute que
la thse lui avait t
antrieurement communi-
que directement
par Lefbure,
et
qu'il
avait donn un avis favorable
pour l'gyption.
2.
Lefbure lui-mme crivait de
Lyon
M.
Maspero
le31dcembre
1883
Permettez-moi devous adresser mes voux du
jour
de l'an
les
plUS
sincres
pour
vous et
pour
Mme
Maspero
Un de ces vux
serrait
que
ma thse nevous arrivt
point,
car elle est
peu rcrative;
pourtant je
ne
puis que
l'adresser M.
Himly, qui
vous la transmettra
sans
doute,
ou
que
vous l'adresser moi-mme directement dans le cou-
rant de
janvier,
au cas toutefois o vous auriez
l'obligeance deconsentir

y jeter
un
coup
d'il. n Il crivait encore de
Lyon
le 14avril 1884
Il
J e vous
adresse en mme
temps que
cette lettre le manuscrit de ma
thse
laquelle
il
manque
la
conclusion, puisque
celle-ci
dpendra
de
vos
observations
du
reste,
en ce
qui
concerne
l'enfer, R,
et
Osiris,
les
croyances
gyptiennes
ont
peu
de
rapport
avec les
croyances
LI1 NOTICE BIOGRAPHIQUE
et t sans doute mieux
inspir
de s'en tenir sa thse
de 1882. Le nouveau travail fut au moins
rapidement
com-
pos, puisqu'il
tait
dpos
la Sorbonne le 9 mai
1884,
aprs
avoir t
communiqu
M.
Maspero.
Le 22 mai
1884.
Lefbure avait
ret-u
de M.
Ilimly, doyen
de la Facult des
Lettre,
une
rponse qu'il
transmit encore M.
Maspero,
avec la lettre suivante
J e vous transmets la
rponse
de M.
Himly
la
rponse que vous
avez bien voulu me faire. J e vous serais trs reconnaissant. si
en dehors de la communication demande vous aviez la bont de
me
signaleur
d'un mot les
points particulirement
faible. de ma
thse,
afin
que je tche
des maintenant de les retoucher. J 'entrev ois
par exemple que
la thorie del'volution
religieuse quej'ai
hasarde
ne ferait
pas
fortune en
Sorbonne,
et
je
l'attnuerai;
mais il
y a
bien d'autres cas o
j'ai
d abonder dans mon sens en ne
pr-
voyant pas
les
objections.
Mon autre thse
(sur
Diodore)
est
peu prs
termine,
et
je
l'adresserai M.
Egger, qui
a consenti iL
la revoir sans autre formalit'
J 'espre
bien
pour
vous
qu'il
n'aura
pas chang
d'avis*.
Nous ne
pouvons pas parler
de ces
thses,
q ui
n'ont
pas
t
publies',
et
que
nous n'avons
pas
connues.
Lefbure
soup-
grecques, qui
ne
comportaient
ni la descente du Soleil aux
Enfers,
ni
l'existence d'un dieu
peraotinitiant
les Mnes. La
partie descriptive
de
ma thseest bien
longue:
il faudrait sans doute
q
clle ft
reproduite
en
petits
caractres
ourejete
en
appendice.
J 'ai
impit
la
partie
explicative par quatre petits chapitres portant
sur d.
points
de dtail.
mais mon
copiste
est fort lent. et
je
ne les
joindrai
lathse
que
si
je
puis
vous les adresser
temps,
c'est--dire dans une dizaine de
jours
La
bibliographie
est
incumpicte
en
plusieurs points je
n'ai
pu
consul-
ter ni me
procurer
encore ni
Rosellini,
ni Le
Ftichisme de
Pietseh mann,
ni
Behoni,
ni les dernires
publications.

(Communications de
M.
Maspero.)
1. C'est sans doute cette thse
qui
fut
renvoye
M.
Collignon (voir
plus haut, p. L,
note
3)
aprs
la murt
d'Egger.
2. Communication de M.
Maspero.
3. A
l'exception
de la
jolie description
du
paysage
de Thbes
qui
formel'introduction de la
publication
des
Hypoges royaux
(indication
de M.
Maspero;
voir la note1 de la
page Li).
NOTICE BIOGRAPHIQUE LIU
onna, parait-il, que
l'avis de
M. Maspero
ne lui avait
pas
t
favorable,
et attribua cette intervention
l'ajournement
de
sa thse
principale. On
sait
qu'il
se dfiait deM.
Maspero;
mais
les indications dont nous sommes redevables M. Bouch-
Leclercq'
ne nous
paraissent pas
confirmer ses
soupons.
La
cause de son insuccs dut tre
plutt,
comme M. Bouch-
Leelereq l'indique,
le choix
qul
avait fait d'un
sujet
tota-
lement tranger l'enseignement
de la Facult. M.
Maspero
traita lui-mme ce
sujet
en 1888 dans la Revue de l'His-
toire cles
religions2
et le traita de telle sorte
que
Lefbure
ne
pouvait plus
ensuite
y
revenir3. Mais il semble
que
le
travail de M.
Maspero,
si bon
qu'il
soit,
n'aurait
pas
fait
une thse aisment discutable lu Facult des Lettres. Les
examinateurs devaient donc n'tre
pas
favorablement dis-
poss pour
de tels
travaux,
et se montrer d'autant
plus
svres
pour
les
imperfections qui pouvaient s'y
dcouvrir,
comme les erreurs de rfrences
signales par
M.
Maspero'.
Les
leons
de Lefbure, la Facult des Lettres de
Lyon
ne durrent
que jusqu'aux grandes
vacances de 1884.
M.
Grbaut,
qui
faisait le cours de
philologie
et d'archolo-
gie gyptiennes
au
Collge
de France comme
supplant
de
M.
Maspero,
avait t nomm directeur de la Mission
per-
manente du Caire la
place
de
Lefbure5,
et se
disposait
partir pour l'gypte.
11 fallait trouvcr un autre
supplant
de M.
Maspero pour
le
Collge
de France. La
place
fut of-
ferte
Lefbure,
qui accepta. Agr par
l'assemblc des
professeur.
sur la
proposition
de M.
Maspero,
il fut nomm
supplant par
arrt du 14 novembre 1884.
1. Voir la note 3 de la
page
L.
2.
Tome XVII,
p.
251-310. et tome XVIII.
p.1-67;
mmoire
reproduit
dans
le tome deuxime de
la Bibliothque gyptoloyique, p.
1-181.
qui n'taient
pas
tout fart conformes aux sicnnes.
4. Voir
p. LI,
note 1.
5. Voir
p. XLIX,
note 2.
LIV
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
Mais soit
qu'il
et besoin d'un
peu
de
temps pour
ordon-
ner les
leons
qu'il
allait
faire, soit
plutt que par
dfaut
d'esprit pratique
il ne se fut
pas
mis au
courant des
usages
du
Collge
de
France, il
ne
parut pas
a l'poque
o il
aurait
d
commencer ses cours. Le
Secrtariat n'avait mme
pas
son adresse. On finit
cependant
par
le trouver et le convo-
quer.
Il
commena
donc ses cours
le 5
janvier 1SS5\
quand
les autres
professeurs
avaient
dj
donn
plusieurs leons.
Il continua
ensuite fort
exactement. Les
lundis dix
heures
c'tait
l'Explication
du texte
yptien
du rituel de Pha-
billement des
statues;
les
mercredis dix heures
c'tait
l'Exposition
de la
conception
dit
monde
infernal
dans l'an-
cienne
gypte2.
De tels
sujets
n taient
pas
de nature
attirer de nom-
breux auditeurs.
Quelques-uns
cependant
vinrent
fidlement
entendre les
leons
de
Lcfubure: nous devons a l'un d'eux'
les
apprciations
suivantes
dui
donnent une ide bien
pr-
cise de
ce que
furent ces
leons,
et de ce
que
furent les
leons
faites
l'anne suivante la Section
des sciences
religieuses
de l'cole
pratique
des
Hautcs
tudes
.Ce cours 1 tait fort srieux et
intressant. Seulement M. Lef-
bure
parlait
d'une voix bien
faible,
dans
cette grande
salle o
jadis
nous avons cout
ensemble les
leons de M. Grbaut'.
L'incon-
vnient,
du
reste, n'tait
pas grand,
le
auditeurs,
trs
peu
nom-
breux,
occupant
le
premier banc, si
voisin, comme vous le
savez,
de la chaire du
professeur.
1. M.
Pieavet, secrtaire du
Collge de
France,
a bien voulu
nous
indiquer
les dates
d'ouverture et de clture des cours de
Lefbure,
et les
sujets traits dans ces cours.
2. En mme
temps Lcfbure
publiait
dans h
Zeitschrift (anne
188)
ses
Remarques sur
diffrentes
questions
historiques.
3. M. D.
Mallet.
qui avait suivi avec moi
pendant
les annes
prc-
dentes les
leons de M.
Crebaut, suivit encore Paris les
leons de Le-
fbure,
pendant que j'tais
en
gypte.
4. Le cours du
Collge de France.
5. De l'anne 1881
l'anne 1884.
NOTICE BIOGRAPHIQUE LV
J e me
rappelle
surtout la
portion
du cours
qui
traitait du monde
infernal. M. Lefbure se servait
beaucoup
des
reprsentations
du
Tombeau de Sti, dont il
prparait
alors,
je
crois. la
publication.
Et il commentait textes et
figures
avec cette abondance d'rudition
que
vous lui avez connue.
(Abondance qui
mon sens a
toujours
t chez lui un
peu
excessive.)
Quant
au cours de l'cole des sciences
religieuses, je
n'en ai
suivi
qu'une partie,
avec Arulineau1,
ce me semble. M. Lefbure
nous remettait chacun des
copies
faites
par
lui de textes
religieux.
Lirrc des
Merts,
Hymnes aux
dieux
transcriptions
de l'hirati-
que) j'en possde
encore
quelques exemplaires.
II les
expliquait
avec une aisance
qui
me
surprenait, je
l'avoue. On le sentait l
sur son
terrain;
on
yoyait qu'il
avait mdit
profondment
ces
questions
si difficiles:
qu'il possdait
une connaissance tonnante
du dtail des
cultes,
des ides
philosophiques
dont ils
s'inspiraient,
et aussi de la
langue qui
avait servi les
exprimer 2
On
peut
dire en effet
que
dans lu connaissance de la reli-
gion gyptienne
Lefbure, ne fut
surpass par personne.
Mais l'observation sur l'abondance excessive de son rudi-
tion est aussi trs
juste
cette abondance est telle
que par-
fois on
s'garerait
dans la documentation
accessoire,
au ris-
que
de
perdre
de vue l'ide
principale.
Aussi nous est-il
impossible
de croire
que
Lefbure
n'aurait
pas
t
capable
de donner son
enseignement
l'ampleur
ncessaire
pour
tirer de son
programme
le nombre
de
quarante
leons
que l'usage
demande annuellement aux
professeurs
du
Collge
de France. La richesse
pour
ainsi
dire
inpuisable
de sa documentation lui aurait
plutt per-
mis,
s'il l'avait
voulu,
d'aller bien au del du nombre
rgle-
mentaire.
Il ne fit
cependant que trente-cinq leons.
Nous avons dit'
qu'il
avait commenc son cours seulement le 5
janvier 1885,
1.
Qui remplaa
Lefbure comme directeur dece cours.
2. Lettre de M. D. Mallet s Ph.
Virey,
du 2U
juin
1910.
3. Voir
plus
haut, p.
LIV.
LVI
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
plus
d'un
mois
aprs
la
plupart
des autres
professeurs.
Il se
trouva ainsi en retard de
plusieurs leons
la Gn du
pre-
mier
semestre.
Pendant le second
semestre il donna ses
leons
avec
exactitude.
Cependant
il
perdit
encore un
lundi,
car le
jour
des
funrailles de Victor
Hugo
tous les
cours
publics furent
obligatoirement
interrompus.
Au commen-
cement
de
juin
presque
tous les
professeurs cessrent leurs
cours,
ayant
donn leurs
quarante leons. Lefbure
s'arrta
aussi,
aprs
l
mercredi 3
juin 1SS5;
il aurait du
faire encore
cinq leons-
Il est
probable
qu'il n'y prit pas garde;
car il
lui
aurait t
possible
de
complter
le
nombre
d'uS4.lgc
en
continuant ses cours
jusqu'
la lin de
juin.Renan.qui
adminis-
trait
alors le
Collge
de
France, ne fut
pas indulgent
pour
cette
ngligence.
Le
cours de
Lefbure, d'une
grande
valeur
scientifique pour
les
spcialistes, n'avait
pas
d
paraitre
huilant,
ii
cause de la
faible voix du
professeur
et du
petit
nombre des
auditeurs1; Renan ne
put
le
juger que
d'aprs
les
apparences.
Au mois de
septembre 1885, au moment o
M.
Maspero se
disposait

demander
Lefbure de rester
son
supplant
pour
l'anne
1885-18862,
une lettre de Renan
lui fit savoir
que Lefbure ne serait
plus agr
par
rassem-
ble des
professeurs. L'insuffisance du
nombre de
leons
tait ainsi
attribue
l'insut;isance du
supplant. C'tait un
peu
dsobligeant pour
M.
Maspero, qui,
en
proposant
lui-
mme
Lefbure l'anne
prcdente, s'tait
implicitement
porte garant de sa
valeur. C'tait surtout
cruel
pour
le mal-
heureux
professeur,
si
durement
puni
d'une
ngligence
dont
un
simple avertissement et
certainement
empch
le
retour'. On a
reprucli plus
tard
Lefbure sa
dfiance et sa
1.
Voir plus
haut, p.
LIV.
2.
Lettre de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du 12 mars
1910.
:1. Il tait arriv
d'autres
que
Lefburedene
pas savoir
exactement le
nombre des
leons
qu'ils
avaient
donnes;
en
1884, Renan
avait adresseun
avertissement M.
Grbaut,
qui
ne
s'arrtait
pas aprs
avoir
dpass le nombre de
quarante leons.
Il
parait d'ailleurs
(lettre
de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du 23
juin 1910)
qu'il
n'avait
pas
eu
NOTICE BIOGRAPHIQUE
LVII
misanthropie.
La
misanthropie
n'tait
qu'apparente,
mais la
dfiance existait
bien,
Lefbure se
croyait perscut,
et il eut
en effet, comme nous
levoyons, quelques
occasions de lecroire.
M.
Maspero
dut alors
prier
M.
Guieysse
d'tre
pendant
une anne son
supplant
au
Collge
de France', Quant
Lefbure,
il fut
dsign pour enseigner
la
religion gyp-
tienne l'cole
pratique
des Hautes tudes,
dans la Sec-
tion nouvellement cre des sciences
religieuses'.
Il com-
mena
ses confrences dans les
premiers jours
du mois de
mars 18861. Nous avons vu tout l'heure
l'apprciation
d'un
de ses auditeurs sur la valeur de
l'enseignement qu'il
donna
dans cette cole. Mais il cherchait a
s'loigner
de Paris.
Apprenant qu'un
cours
d'gyptologie
venait d'tre cr a
l'Ecole
suprieure
des Lettres
d'Alger5,
il demanda et
obtint d'tre
charg
de ce cnurs". C'tait en 18877.
d'abord l'intention de svir
rigoureusement
contre Lefhure;
ce
serait,
dit-on, Berthelot
qui
l'aurait
pousse
la svrit,
parce qu'il
aurait
pa-
tronn un candidat dsireux de
remplacer
Lefebure (indication
fournie
par
M.
Maspero).
On a
reprocha
M.
Maspero
de n'agir
pas
dfendu
celui-ci;
on ne voit
pas
ce
qu'il
aurait
pu
faire, les circonstances.
1. M.
Maspero
revint
d'Egypte
l'anne suivante,
et
reprit
sa chaire
au
Collge
de France.
2. Il venait de
publier
dans la Rerue il,- l'Histoire des
religions (an-
ne
1885)
un mmoire sur Les Fouilles de M. Narille
Pithom,
L'Exode; le
canal de ta Mer
Rouge.
Il donna la mme
Revue,
en
1886,
un article sur L'etude de la
religion gyptienue;
c'tait sa
leon
d'ouverture l'cole des Hautes tudes.
3. Lettre de M.
Maspero
Ph.
Virey,
du'23
juin
1910.
4. Voir
plus
haut,
p.
LV.
5.
Aujourd'hui
Facult des Lettres de l'Universit
d'Alger.
0.
Ce cours avait t cr
pour M. Amlineau, qui
fut en ddomma-
gement
nunmu la
place
de Lefbure la Section des sciences reli-
gieuses
de l'cole
pratique
des Hautes tudes. M. Victor Loret fut
charge
des confrences
d'gyptologie
la Facult des Lettres de
Lyon.
7. M. Ren
Basset, aujourd'hui oyen
de la Facult des Lettres de
l'Universit
d'Alger,
a bien voulu me donner d'utiles
renseignements
sur l'arrive de Lefbure et sur sa vie
Alger.
M.
Hriey, professeur au
lyce d'Alger, qui
s'intressait a
l'enseignement
de Lefbure et assista
fidlement ses
levons,
m'a muntr aussi
par
des dtails fort intres-
sants, quel
attachement existait entre le matre et son
petit
auditoire
d'lite.
LVII.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
Aprs
tant de
vicissitudes, il avait
trouv la
place
o il
demeura
jusque
sa
mort,
pendant
plus
de
vingt
annes.
Alger aurait
pu
sembler un
lieu d'exil
pour
un
gyptologue
qui
avait t .l.a
tte de la
Mission
franaise
en
gypte.
Mais le zle fcond des matres
qui reprsentaient dans
cette
ville
1 enseignement
suprieur
en avait fait un des
centres
les
plus intressants de l'activit
scientifique franaise.
Si
Lefbure
n'y
tait
plus
en
gypte,
il
y
tait
encore en
Afrique-
Pour
justifier
sa
prsence
en
Algrie,
il
allait
bientt
largir
le
champ
de ses
tudes,
et
porter
son atten-
tion non
seulement
sur
l'Egypte,
mais sur
toute
l'Afrique
du
Nord,
et
mme sur
l'intrieur de
l'Afrique.
Il fut ainsi
un des
initiateurs du
mouvement
qui
nous
porte maintenant

chercher dans l'tude


gnrale
de
l'Afrique
l'explication
au
moins
partielle
des
origines
de la
civilisation et des
croyances
gyptiennes.
Ses
relations avec son
confrre
M.
Flamand,
le savant
explorateur du sud
de
l'Algrie,
furent
profitables
aux
tudes
africaines
en gnral; en 1907
il
m'crivait
combien il avait
t heureux
de recevoir la
visite du Dr
Sclnweinfurth,
le
clbre
explorateur
de
1 Afrique intrieure,
et de
profiter
de son
intressante con-
versation'.
Mais s'il devait trouver a
Alger
un lieu
propice
il
ses
tudes,
il
aurait
pu
craindre
d'y
trouver
plus
dillicilernent
des
disciples
tels
que
ceux
qui avaient,
pendant
les
annes
prcdentes,
suivi ses
levons

Paris.
Ses
disciples

Alger
furent
assurment assez
peu nombreux;
et il valait
mieux
pour lui,
cause
de la faiblesse de
sa
voix, n'avoir
pas
un
auditoire
trop
considrable. En
revanche,
il eut
encore un
auditoire
d'lite,
avec
lequel
il
travailla
fructueusement.
Groll,
que j'avais
connu
Paris,
se
trouva
Alger
en
mme
temps que lui, et suivit
longtemps
ses
leons, avant de se
1. Lettre de Lefbure Pli.
Virey,
du 28
dcembre 1907.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE LIX
rendre au Caire1. Lefbure fut
pour
lui un excellent direc-
teur
d'tudes,
et le
prpara
tirer le meilleur
parti possible
du
sjour qu'il
devait faire en
gypte2.
Si Groff ne tarda
pas
donner de bons
travaux,
qu'on
n'aurait
peut-tre pas
d'abord
esprs
de
lui, c'est, je crois,
que
l'influence de
Lefbure avait efficacement contribu la mise en valeur
des
qualits
de son
disciple.
J e vis Groff bien souvent
Gizeli en
1892;
il me
parlait
avec
complaisance
de ce
qu'il
avait
appris auprs
de Lefbure. Le matre savait en effet
captiver
ses
auditeurs;
et l'un de ceux-ci a fort bien
exprim
l'action
qu'il exerait
sur eux
Les lves de M. Lefbure
pleurent
un matre aimant et
aim'. Sans doute ils
n'ont jamais
t trs
nombreux;
mais ce
petit
groupe
n'a cess d'tre d'une
ponctuelle
assiduit. C'est
que
l'en-
seignement
du maitre tait
attachant un rare
degr.
D'une
curiosit sans cesse en
veil,
tranger
tout
prjug,
arm d'une
critique pntrante
et
sre,
fidle une mthode
rigoureusement
scientifique,
M.
Lefbure, grce
des
rapprochements ingnieux
de textes et de monuments
figurs,
a russi
projeter
la lumire
sur une
foule de
points jusqu alors
obscurs. Grand tait le
charme de ses
leons,
lorsqu'il
nous
apportait
le rsultat de ses
recherches,
et nous offrait la
primeur
de ses trouvailles dlicates
avant de les
communiquer
aux revues
spciales.
Alors on
voyait
sa
physionomie
si fine s'clairer d'un
rayon
de
joie, lorsque
ses
arguments
et ses conclusions nous avaient convaincus. En
l'coutant,
en le
contemplant,
nous devinions tout ce
qu'il y
a de
dlicieux,
d'exquis,
dans la
joie
dsintresse du savant
qui
est
parvenu
soulever un coin du voile d'Isis ou arracher au
Sphinx
un de ses secrets
qu'il
ne consent rvler
qu'aux patients
et aux
opinitres2.
1.
Aprs plusieurs
annes de
sjour
en
gypte,
Groil se rendit a
Athnes,
ou il mourut.
2. Il demeura
longtemps

Gizeh, prs
de la route conduisant du
palais de Gizeh aux
grandes pyramide.
3. Extraits des
paroles prononces par
M.
Hricy, professeur
au
lyce d'Alger,
sur la tombe de
Lefbure, aprs
le discours d'adieux de
M. Ren Basset.
LX
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
Avec M-
Hricy et Groff,
on
peut
citer
parmi
les audi-
teurs de
Lefbure E.
Galtier,
professeur
agrg de
l'Uni-
versit,
qui
devint
bibliothcaire du
Muse
gyptien
du
Caire',
et
qui
est mort en
gypte
il
y
a
peu
de
temps
M. l'abb
Saint-Paul2, alors
professeur
au
Sminaire de
Saint-Eugne prs
d'Alger,
et
qui continue maintenant ses
travaux
l'Institut
catholique
de
Paris;
llflte
Berclier,
licencie es
lettres,
qui
en 1907 alla en
Norvge
et rendit
visite
Lieblein2,
etc. Mais de
plus
Lefbure
communiquait
volontiers les
rsultats de ses
recherches aux
nombreux
gyptologues qui
correspondaient
avec
lui;
on savait
aussi
qu'on pouvait
toujours avec scurit,
et souvent avec
profit,
lui
confier une ide
nouvelle, une
trouvaille encore indit
L'influence
qu'il exera
ainsi
pendant
ses
dernires
annes
peut
tre
compare
celle
qu'avait
exerce son illustre
matre Chabas.
J 'eus le bonheur d'tre
alors un de ses cor-
respondants.
Nous avions
quelques
sujets
de
prdilection
sur
lesquels
nous aimions
changer
nos
ides;
ces dis-
cussions
paraissaient
l'intresser un
peu,
et
m'intressaient
beaucoup.
En
1887,
au
temps
de son arrive a
Alger,
Lefbure, avait
fait
paratre
dans les Transactions
of
the
Society of
Bi-
blical Archcology
son
remarquable mmoire sur Lc Cham
et l'Adam
gyptiens, qu'il
avait
prpar
bien
longtemps
auparavant4.
Il
achevait le second fascicule
de sa
grande
publication
Les
hypoyes royaux
de
thbes,
qui parut
en
1SSJ ". Mais il voulut aussi
contribuer aux
publications de
1. Le 20
juin 1907, Lefbure
m'crivait
qu'il comptait
sur l'aide d
M. Galtier
pour prparer
la
rimpression
de ses
muvres
actuellement
en cours.
2. C'est
par M. l'a.bbc Saint-Paul
que je
fus sans retard a.verti de la
mort de Lefbure,.
3. Lettre de Lefbure Ph.
Virey,
du 2U
juin 1907.
4. Voir
plus haut,
p.
xxx, notes 3 et 4.
5. Ce fut aussi en 1889
que
Lefbure
crivit sun tude sur Le bouc
des
Lupercales, longtemps indite, que
son ami M. H. Gaidoz
recueillit
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
LXI
l'cole
suprieure
des Lettres
d'Alger.
Il
composa donc,
sous le titre Rites
gyptiens1,
un
mmoire fort
important,
qui parut
en
189G',
et
qui
est
certainement un
de ses chefs-
d'uvre. On
remarque
dans cette tude non seulement
l'abondance d'rudition
et la
sagacit qu'on
est habitu
admirer dans les
travaux de
Lefbure, mais aussi la clart
de
l'exposition,
et l'intrt du rcit. C'est un travail de ce
genre que
Lefbure aurait d
prsenter
comme
sujet
de
thse
pour
le doctorat s
lettres;
un tel
sujet
ainsi trait
et t
certainement
jug acceptable.
Mais un
grand
malheur
frappa Lefbure dans l'anne 1890.
Son fils an
Edmond,
alors
g
de douze
ans,
mourut
Alger.
Ce fut
pour
ses
parents
une bien cruelle
douleur;
ce devait tre bientt
pour
Lefbure la fin de sa vie de
famille. Mme
Lefbure,

qui
le climat
d'Alger
avait
pris
son
premier enfant,retourna en France avec le second.
Retenu
lui-mme
Alger par
les
exigences
de sa
situation,
Lefbure ne cessa
pas
de veiller avec
sollicitude sur sa
famille,
et
pourvut
ses
dpenses
et aux frais de l'duca-
tion de son fils. Mais
aprs
le deuil
qui
venait de
l'affliger,
l'isolement fut encore
pour
lui une
pnible
affliction.
Ses amis
remarqurent
ds lors la
tristesse
qui
le
reprenait
constamment,
malgr
ses efforts
pour s'y
drober'. L'tude
seule lui
permettait
de s'en
distraire. Il usa de ce remde
aprs
sa
mort,
et fit
paratre
en 1909 dans la Rerue de l'Hisloire des
religions.
1. Rites
gyptiens, construclion et
profection
des
difices (Publi-
crclions de l'cole des Lettres
d'Alger,
Bulletin de
correspondance
africaine); in-8,
104
pages, Leroux, 1890.
2. Ce fut la mme anne
que
le
commercement du mmoire de Le-
fbure Sur
diffrents
mots et noms
gyptiens parut
dans les Pro-
cecdings
of the
Society of Biblical Archology, juin
1890. La suite fut
publie
en
fvrier, en avril et en
juin
1891.
3.
svait du tre
gai,
et
parfois
il avait le rire facile et
franc,
mais la
tristesse
reprenait
bientt le dessus. n
(Lettre de M. Renn
Basset Ph.
Virey,
du 5
juillet 1910.)
LXII
NOTICE
BIOGRAPHiQUE
avec
excration',
au dtriment de sa sant, mais
au
profit
de la science. Nous avons
dj
vu
qu'il
tudiait non seu-
lement les traditions do
l'gypte.
mais les traditions de
tous le.
pays
et le folklore2. La revue fonde en 1877
par
M. H.
Gaidoz', Mlusine,
proritu
ainsi de sa
collaboration4.
Il
dirigea
aussi sa curiosit vers les sciences
psychique,
si
bien
qu'on supposa qu'il
inclinait vers le
spiritisme'
mais
il s'en dfendit
auprs
de moi
plusieurs reprises,
tout en
me dclarant
qu'il
s'intressait vivement au
surnaturel et
aux choses de l'autre monde. Ainsi il m'crivait
peu
de
jours aprs
la mort de M. de Horrack
De Horrack tait
spirite
et membre de la
Socit
anglaise
Fur
Psychical
Research. Vous
avez, je crois, signal
. ce
propos
ses discussions avec
Chabas,
peu
tendre
pour
les ides
qui
ne
1.
Lettre de M
Ilricy
Ph.
Virey.
du
1:\ juillet
1910.
2. Voir la not-ce d'Ernst Andersson sur EUGNE
LEFBURE.
Sphinx
XM, p.
6.
3. M. Gaidoz a bien voulu mr
communiquer
les manuscrits d'un
certain nombre d'tudes iudite de
Lefbure Le
double psychique,
avec
examen des ides de M. de Rochas sur le
double;
il est
question
dans
cette tude du KA
gyptien
et du
titre
L'aruspicine:
Le chant
du
cygne;
Saint-Paul deLondres et les sables
qui
chantent; Le
m.iraJ c psychique
et sa nature: Les substitutions de
personnrs
Les
personnalits
illusoires; L2 raction de l'animal sur
l'homme
La
queuc du Martichoras; La
queue
du
loup (gypte); L'emploi
du fer
et
du feu
contre lcs
surtilgeit
Thorie du bon et du maucais
ange;
Le
campifisnie
et la
possession; L'uf
de
serpent;
La
tlyraphie sympathique,
etc.
4. 11donna, Mlusine Ut
flche
de Nemrod
(1888);
La mattr de
terre
(1890-1891);
La vertu et la cir dunom
(1896-1897); Le livre dans
la
mythologie; Le
Licre de lu lune
(1896-1897); Lrs
origines
du
ftichisme (1896-1897),
etc. A
partir
de
1896. Lefbure,
sans aban-
donner
Mlusine,
donna la
plupart
de ses travaux au
Sphinx,
revue
gyptologique
alors fonde
par
son ami Karl Piehl.
5. J e crois
qu'au
fond il
prfrait
la socit des
morts,
qu'il
invo-
quait
ou
plutt qu'il vuquait,
celle des vivants.
(Lettre
de M. Ren
Basset Ph.
Virey,
du 5
juillet 1910.)
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
LXIII
cadraient
pas
avec les siennes.
Aujourd'hui de Horrack doit savoir

quoi
s'en
tenir, et, sans tre
xpirite
le moins du
monde1,
je
vous
avoue
que
j'prouve pour
les
choses de l'autre monde une curio-
sit,
ou
une
attraction,
qui
me fait
oublier le
dsagrment
du
passage2.
Il
m'crivait
encore, au
sujet
des faits dits surnatu-
rels
En faisant des
recherches sur la
coupe divinatoire en
gypte
je
trouve
mentionn, dans le Mmoire sur
la facult de
prvision,
de
Deleuze,
l'ouvrage
suivant
Virey.
L'art de
perfectionner
l'homme,
1808.
Peut-tre tes-vous
de la mme
famille que l'auteur?
Il
admet Ies faits dits
surnaturels.
que
les
encyclopdistes
d'autre-
fois et les
francs-maons
d'aujourd'hui
rejettent avec tant
d'opi-
nitret;
je
crois bien
qu'il
a raison
(lui
et bien
d'autres),
d'aprs
les faits
historiques
de ce
genre qui
sont ma
connaissance. Les
documents
gyptiens
conduisent la
mme
conclusion; seulement
il faut
y regarder
d'un
peu prsa.
Les
tudes
accessoires'
entreprises par
Lefbure
devaient
ainsi.d'aprs lui-mme, l'amener mieux
deviner les secrets
de la
religion
gyptienne.
Nous
sommes donc tout fait
d'accord avec
Ernest
Andersson,
lorsqu'il
crit
Au
sujet
de ces
matires
Lefbure a
publie
toute une srie
d'articles
d'un
grand intrt,
qui
sont
disperss
dans
diffrentes
revues, telles
que Mlusine,
l'Initiation,
l'cho du
Mer-
veilles.
Ces
sujets, notamment les
traditions et le folk-
1. Il
protestait encore, dans une lettre
qu'il m'crivit le 8 mars 1903.
contre
l'accusation de
gnosticisme et de
spiritisme
dirige
contre
lui.
parce
qu'il
avait crit huit neuf
pages
sur la
magie gyptienne
dans
les
cinq premiers volumes du
Sphinx.
J e rae
suis, affirtnait-il,
ni
gnostique, ni spirite.

2.
Lettre de Lefbure Pb.
Virey,
du 23 octobre 1902.
3. Lettre de Lefbure Ph.
Virey,
du 7
fvrier 1902.
4.
Lefbure excella dans ces
tudes
accessoires, o ses
qualits
de
sagacit
et sa
judicieuse loyaut furent trs
admires, et lui valurent
d abord
l'estime, puis
l'amiti de
spcialistes tels
que
MM. II.
Gaidoz,
Andrew
Lang,
etc.
LXIV
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
lore, devaient assurment influencer fortement la
marche
de ses recherches sur la
religion gyptienne1,
n
Nous avons vu
qu'il
avait donn d'assez nombreux articles
gyptologiques
aux
Proceedings
de la Socit d'archolo-
gie biblique
de
Londres'. Il contribua aussi la
publication
des
Mlanges
Charles de
Harles, en
1896,
par
un article
intitul La mention des Hbreux
par
les
gyptiens
s'ac-
corde-t-elle arec la date de l'Exode? Dans cette mme
anne
1896
paraissait
le
premier
numro du
Sphinx,
nou-
velle revue
d'gyptologie
fonde
par
le
professeur
sudois
Rarl Piehl. Celui-ci tait
grand
admirateur des travaux de
Lefbure. Il demanda
pour
sa revue la collaboration du
savant
gyptologue fianais,
et obtint de lui le concours
le
plus
assidu. Le
Spliinx
tait surtout consacr aux tra-
vaux de
critique, pour lescluels
son fondateur avait un
got qu'on
a
gnralement
trouv excessif. Lefbure
y
crivit un seul article de
critique', uniquement, disait-il,
pour
se dfendre'. Mais il donna au
Sphinx
un trs
grand
nombre d'autres mmoires sur divers
problmes gyptolo-
giques.
Nous ne voulons numrer ici
que
les
principaux
de
ces mmoires
L'importance
du nom chez les
gyptiens
(Sphinx, I);
Le
sacrifice,
humain
d'aprs
les rite., de Bu-
siris et
d'Abydos (Sphinx, III);
Khem et Amon
(Sphins, IV);
L'arbre sacr
d'Hliopolis (Sphinx, V)
Osiris
Byblos
(Sphinx,
V et
VI)
La certu du
sacrificefunraire (Sphinx,
VII et
VIII);
Le bucrdne
(Sphinx, X)
L'abeille en
Egypte
(Sphinx, XI);
Le mot ne6 et le
troylodytisme
(Sphinx, XI).
1.
Sphinx,
XII,
p.
6.
2. Outre les articles
que
nous avons
dj cits,
il donna aux Proceed-
ings
de
remarquables
tudes iatitules
Abydos, qui parurent
en
juin 1893,
et en mars 1895.
3.
L'Amtuat et son
texte,

propos
du travail de
J quier
Le lirre de
ce
qu'il J
a dans l'Hndcs.
4. J e ne !ais
jamais
de
critique u, crivit-il Ernst
Andersson,
sauf
pour
me dfendre comme il 1t.i'est arriv
une fois .
(Eugne
L-
jbure, par
Ernst
Andersson,
Sphinx,
XII.
p. 8.)
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
LXV
BIBI.
GYPT.
T.
XXXIV.

C'est dans notre


rewen,
crit Ernst
Andersson,
aujour-
d'hui directeur du
Sphinx,

c'est dans
notre revue
que
les
uvres les
plus magistrales
de Lefbure ont t
insres.
on ne saura
trop apprcier
les
immenses services
qu'il
lui a
rendus. si l'on
jette
un
coup
d'aiE en arrire sur la marche
de
Sphinxz pendant
les
quatre
dernires
annes,
on verra
que
les
ouvrages
de Lefbure
y
constituent
l'lite et la sub-
stance mme*,
Le
mmoire intitul Khem et Amon
fournit
dj
un exem-
ple
intressant de la
tendance de Lefbure
demander aux
tudes africaines la
solution de
quelques-uns
des
problmes
que
lui
proposait
l'tude de
l'antiquit
gyptienne'.
Mais
en 1902 il fit
paratre
dans le Bulletin de la
Socit de
Gographie d'Alger
et de
l'Afrique
du Nord un
remarqua-
ble mmoire sur La
politigue religieuse
des
Grecs en
Libye,
qui
l'amena faire
connaitre le rsultat de ses recherches
sur la
religion libyenne
dans la
Cyrna,que
et la
Mauritanie,
et dire un
mot des fables
relatives
l'Atlantide. Il
y
avait alors un
peu
de
temps qu'il
avait
bien voulu entrer
en relations avec moi en
m'adressant un de
ses mmoires.
J 'avais
rpondu
avec
empressement,
et une
correspondance
assez active s'tait tablie
entre nous. Dans une
lettre
qu'il
m'crivit le 27
octobre
19013,
il
avait t
question
de mes
recherches sur
l'pisode d'Axiste. Alors
dj
il
m'exposait
ses raisons de croire
l'origine africaine
de la
tradition
que
j'avais tudie 4.
Le taureau de Khem ou Men m'a fait
plus
d'une fois
penser
au
vtre, sur
lequel
vous avez mis des ides si curieuses et si bien
1. Sphinx, XII, p.
8-9.
2. Cette tendance devait ae manifester ensuite
encore
plus
ouverte-
ment dans d'autres
mmoires,
tels
que
Le
bucrane
(1906).
3. Il habitait alors
94, rue de
Lyon.
Alger-Mustapha.
4. Il
dveloppa
ses raisons dans son
mmoire Les
abeilles
d'Aristce,
traditions
d'orieine gypto-berbre, Bulletin de la Socit
de gographie
d Alger, M03. Mais il
publia ensuite
plusieurs autres articles sur cette
question des abeilles.
LXVI NOTICE
BIOGRAPHIQUE
systmatises.
Voici ce
qui
m'a
frapp
c'est
que,
dans la
proces-
sion thbaine du taureau blanc
de
Khem, certains assistants 3U
prtres
sont les
aftiu
ou I(
abeillef du
dieu,
comme
Dendrah.
Or son habita.cle a la forme d'une hutte en
ruche,
avec une
porte

l'gyptienne
et le talisman
protecteur
des deux
cornes, comme
dans les
villages
africains
(Khem
avec son
prtre
noir
parat
bien
tre un dieu
africain).
Il
y a, je crois,

El-Khargeh
un Khem
couch dans sa ruche.
J e crois
qu'il y
aurait encore
nombre de choses
trouver,
dans
votre
sens,
en examinant le rle assez
peu
connu du
smam-ur, le
taureau du sacrifice1.
Il revint sur cette
question
dans une
autre lettre
qu'il
m'adressa le 20 novembre 1901
J 'ai
l'impression que
Khem est
demilibyen,
comme
Ariste,
opinion que j'ai
soutenue autrefois dans le Museon
(en ce
qui
concerne
Khem). Peut-tre connaissez-vous le nom de M. Fla-
mand,

qui
l'on doit d'avoir amorc la
question marocaine
par
la
conqute
d'In-Salah. M. Flamand n'est
conqurant qu'
l'occa-
sion
et
c'est,

l'ordinaire,
un savant trs consciencieux et trs
chercheur
qui s'occupe
en ce moment du chameau en
gypte.
Lefbure s'associa aux recherches de M.
Flamand;
l'un et
l'autre devaient
exposer plus
tard les rsultats de leur en-
qute,
lors des
Congrs d'Alger,
en
1905,
dans une savante
discussion avec M. Ren Basset.
M. Ren Basset tait devenu en 1894 directeur de
l'cole
suprieure
des Lettres
d'Alger1.
Il m'a dit combien
il
apprciait
la valeur
scientifique
et le
caractre de Lef-
bure,
qu'il
aurait voulu faire
rcompenser par
des distinc-
tions
honoriticlues
J e n'ai eu
que
de bons
rapports
avec
lui;
et
depuis
ma
direction
(1894)
je
me suis
toujours
appliqu
le
proposer pour
1. Lefbure traita lui-mme ce
sujet
un
peu plus tard. dans son m-
moire sur La ecrtia du
sacrifice funraire.
2.
Aujourd'hui Facult des Lettres de l'Universit
d'Alger;
M. Ren
Basset est le
Doyen
de cette Facult.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
LXVII
les distinctions
qu il mritait,
et dfendre son cours dont on
contestait l'utilit. J 'ai
pu
le faire maintenir
jusqu a
sa
mort'
Les
Dlgations
financieres
algriennes tendaient en effet

rduire les
dpenses
de
l'Enseignement suprieur
par
la
suppression d'un certain nombre de cours.
Lefbure tait un
des
professeurs
les
plus
menacs
parce
projet';
mais les
dmarches de M.
Basset
amenrent le
Gouverneur
gnral

s'intresser au maintien
de son
cours, et
en faire
ajourner
la
suppression 3.
Malgr
les
soucis,
malgr
sa
mauvaise sant
dont il se
plaignait quelquefois
parce qu'elle gnait
son
activit scien-
tifique,
Lefbure
continuait
travailler avec une ardeur
excessive, tant
pour
secouer sa
tristesse
que
parce qu'il
sentait
qu'il n'avait
plus
beaucoup
de
temps dpenser
avant
l'ternel
repos.
Il
m'crivit ainsi le 4
dcembre 1902
J e trouve
que
la
critique
est un
peu
du
temps perdu,
et mainte-
nant,
a mon
ge, je
dois tenir
compte plus que personne
de la fuite
des
jours, pour prserver autant
que
possible
Mon trarail
taciturne et
toujours menace'.
A l'occasion de son
mmoire sur Le Vase
divinatoir3,
il voulut
examiner avec moi" la valeur
des
recherches de
1. Lettre de M. Ren Basset Ph.
Virey,
du 5
juillet
1910. Des
l'anne 1896 il avait t
question
de
remplacer
le cours de
Lefbure
par
un
cours
complmentaire
d'archologie
arabe. M.
Basset
n'accepta
cette ide
qu' condition
que Lefuburc ft d'abord
ddommage par
une
situation
quivalente celle
qu'il
aurait
quitte;
et la difficult de lui
trouver cette situation lit
abandonner le
projet (lettres de M.
Maspero
Ph.
Virey,
des 26
aot,
10
septembre
et 13
septembre 1910).
2. Lettres de
Lefbure Ph.
Virey, du 30 juillet 1902, du 30 d-
cembre
1902,
du 2
juin 1903.
:3. Le cours fut
supprim aprs
la mort de
Lefbure.
4. La
menace venait alors
prcisment
du
projet
des
Dlgations
financires de rduire les
dpenses
de
l'Enseignement
suprieur.
5.
Sphinx,
vol. VI.
6. Lettres de
Lefbure Ph.
Virey,
du 26
septembre et du 1" no-
vembre 1902.
LXVII
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
M. de
Rochas,
dont il s'tait
inspir
en
composant
lui-
mme son article sur Les
origines
du
f'tichisme'.
Il me
disait en mme
temps
ce
qu'il pensait
de mes tentatives
pour
reconnatre en
gypte l'origine
de
quelques mythes
de la
Grce
Bien
qu il
faille se mfier des concidences dont Tarde lui-
mme tient
compte
dans ses Lois de
rlmitation,
j'approuve
en-
tirement votre tentative de retrouver des ides
gyptiennes
chez
les
Grecs,
dans le
mythe
d'Hercule comme dans d'autres. Il
peut
y
avoir des
divergences d'opinion
en
pareilles matires;
mais
je
pense qu'il
faut avant tout
puiser
le
filon, et, s'y
l'on
n'y
met
pas
la
main,
ne
pas
troubler les chercheurs
par
des
objections
hypo-
thtiques'
Loin de me troubler dans mes
recherches, Lefbure cher-
chait lui-mme tout ce
qui pouvait
m'encourager
soutenir
mes ides. J e lui dus ainsi des notes intressantes au
sujet
de l'Orion
porteur
du ciel1
que j'avais signal
dans mon
tude Sur
quelques
donnes
gyptiennes
introduites
par
les Grecs dans le
doeloppement
de
leur mythe
d'Hercule.
Mais il revenait de
prfrence
au
sujet
des abeilles d'Ariste
et du sacrifice du taureau. Dans une lettre du 8 mars
1903,
il me
parlait
du sacrifice considr comme condition du
maintien de l'ordre dans le monde. Le 19 mars
1903,
il
tait
question
de
l'me-abeille4;
le 14 mai
1903, d'Ariste,
du sacrifice du
taureau,
et de l'abeille
gyptienne.
Lefbure
ajoutait
1. Publi dans
Mlusinc, vol. VIII.
2. Lettre de Lefbure Ph.
Virey,
du 26
septembre
1902.
3. Lettres de Lefbure
Ph. Virey,
du 29
mai,
du 4
et du 17 juin
1902.
Dans une autre
lettre,
du 11 aot
1902,
Lefbure revenait sur la
ques-
tion du
syncrtisme grco-romain.
4. Il tait
question
dans la mme lettre du
symbolisme
de la
pomme,
Lefbure s'tait intress ce
sujet,
et se
prtparait
le
traiter, quand
M.
Gaidoz,
qu'il
avait inform de son
projet,
lui St
savoir qu'il
tait en
train de traiter lui-mme la
question.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE LXIX
J e
compte, sij'en
ai la
possibilit,
tudier
sparment
le tau-
reau sacr et l'abeille
gyptienne.
Le dernier
sujet,
en l'tendant
un peu,
est trs intressant. J 'ai
parcouru
ce
propos
le Pra-
dium rusticum du P.
Vanire,
qui
m'a
paru
bien
plat
ct de
Virgile.
Le 2
juin 1903,
il examinait les lectures
et
du nom de
l'abeille,
et admettait l'identit
d'origine
de ces
lectures. Le 25
juillet 1903,
il
revenait sur le nom du miel
et le nom de la
gupe,
et cherchait la ruche dans l'ancienne
gypte
il finit
plus
tard
par
retrouver la fois la ruche
gyptienne
et
l'opration
de
l'enfumage
des abeilles dans
une scne du tombeau de
Rekhmara,
o
j'avais
cru recon-
natre
l'emmagasinement
du miel
Le 25 aot
1903,
il
s'occupait
des
origines
de la danse de
l'abeille
J e serais curieux de savoir si la danse de l'abeille est
d'origine
ancienne. Aux
temps
du
romantisme cette danse tait
clbre;
maintenant on n'en
parle plus,
du moins ma
connaissance. J e
n'en trouve
pas
trace non
plus
dans les
gographes
ou les historiens
arabes,
ni dans les Mille et une
Nuits,
ni dans nos vieux
voyageurs,
sauf
peut-tre
dans
Savary, quand
il dit des aimes me-
sure
qu'elles
se mettent en
mouvement, les
formes,
les contours de
leur
corps
semblent se dtacher successivement
(t. 1,
p. 151).
Mais c'est bien
vague;
le tableau de
Sakountala,
dans le drame
hindou,
rappelle
mieux ce
genre
de
pantomime (Sakountala
taqui-
ne
par
une
abeille).
Vous
intressez-vous aux abeilles?. Il
y
a sur elles un
joli
livre
moderne, de
Mterlinck,
presque digne
de
Virgile,
et trs
suprieur
ce
que
dit le P. Vanire dans son Prdium
rusticum.
J e lui
indiquai
ce
que je
:avais de la
bibliographie
relative
la danse de l'abeille. J e lui fis savoir aussi
que, pendant
mon
sjour

Louqsor
en
1885, des
voyageurs
avaient en
1. Lettre de Lefbure Ph.
Virey,
du 25 mara 1905.
LXX NOTICE
BIOGRAPHIQUE
vain demand aux danseuses de
profession qui
se trouvaient
dans cette ville d'excuter la danse de l'abeille. Les dan-
seuses n'avaient mme
pas compris
ce
qu'on
leur deman-
dait
cette danse
paraissait
donc tout fait oublie
Louqsor.
Lefbure me
rpondit
le 30
septembre
190:3
Ce
que
vous me dites de la danse de l'abeille est trs
curieux,
et
je
ne vois
gure qu'une faon
d'expliquer
l'oubli de cette danse.
C'est
que
le
grand
art des aimes se sera
perdu peu

peu
la
suite deleur exil du
Caire, de sorte
Iluc
le ballet de
l'abeille,
peut-
tre
d'importation hindoue, n'a
c't
que
de
passage
en
gypte.
Il
a d se fondre trs vite i1 Esneh dans la
grossire
danse des
Nauches. J e
regrette que
la danse de l'abeille n'ait
pas
t na-
tionale et
d'origine
ancienne en
Egypte
si elle n'est
pas pousse
trop
loin, l'ide en est
gracieuse.
Mais s'il ne retrouva
pas
en
gypte l'origine
de la danse
de
l'aheillc,
il
put
tablir
l'origine gyptienne
de la tradi-
tion
qui
fait renatre les abeilles du
corps
d'un taureeu
sacrifi. Il m'informa de sa
dcouvertes
par
une lettre du
16 novembre 1903
J 'ai d sembler
peu
hardi dans mon
petit
mmoire sur
Ariste,
en
suppposant que
les
gyptiens pouvaient
attribuer la naissance
des abeilles aux bufs enfouis les cornes
dpassant
(Hrodote, II,
41). Et, en
ralit, je
ne
croyais pas si
bien
dire;
mais voici ce
que
rapporte Antigone
de
Caryste 23

En
Egypte,
si l'on ensevelit
quelque part
un buf les cornes hors de terre, et
qu'ensuite
on
les
scie,
il sort de la des
abeilles, assure t-on,
par
suite de la
dcomposition
de l'animal. u
1.
Antigone
de
Caryste, crivain
grec du III' sicle avant notre
re, vrcut la cour
d'Alexandrie
auprs
des deux
premiers
Ptoltues.
2. Lefebure avait rencontr ce texte dans unethse sur les
abeilles,
NOTICE
BIOGRAPHIQUE LXXI
Cela veut
dire, je pense, que
le sacrifice ou la mort du buf
(consacr
au dieu des moissons et des
abeilles,
Khem ou
Osiris,
l'Ariste
gyptien)
donnait naissance la
prosprit agricole,
symbolise par
les abeilles. Les cornes taient
scies,
donc conser-
ves, pour
l'emblme
par exetnple.
En rsum nous sommes
tombs
juste
au
sujet d'Ariste,
vous et moi, mais vous avez le
mrite d'avoir le
premier
trouv la voie
J 'ai bcl tant bien
que
mal
pendant
les vacances un
long
m-
moire,
trop long,
sur le
sacrifice,
sans
y parler
nanmoins des
abeilles et du
taureau,
sujet qui
mrite bien d'tre trait
part.
Ce
que j'y
ai dit du ma-Kheru ne s'carte
pas
de votre
interpr-
tation. mais sur la desse Mat mes ides ne sont
peut
tre
pas
celles
qui
ont
cours,
car
je
traduis
gnralement Mat, quand
il
s'agit
des mnes et du
jugement, par
J ustice et non
par
Vrit.
Vrit n'est l
qu'un
sens secondaire, mon avis.
J 'ai eu au commencement de ce mois la visite d'un ancien ami
de Mariette,
qui
a crit dans le
temps
un
remarquable voyage
en
gypte.
C'est aussi un ami ou un
correspondant
de
Maspero.
Ces indications
paraissent dsigner
M. Arthur Rhn1.
Lcfbure avait aussi
re<;u
en 1993 la visite de M.
Romieu,
directeur de l'cole
d'hydrographie d'Alger, qui
avait en
1861,
lorsqu'il
tait
professeur
d'hydrographie

Agde,
demand Chabas
quelques
conseils
gyptologiques2.
Le 15
janvier
1901, Lefbure
faisait, contrairement ses
habitudes,
un
peu
de
critique,
au
sujet
de
l'ouvrage
de
M.
Pulanque
sur
le Nil;
mais
c'tait
pour
revenir aussitt
la
question
du taureau sacr et du sacrifice.
J e trouve a notre
bibliothque
un fascicule de l'cole des Hautes
publie quatre
ans
aprs
mon mmoire sur
l'pisode
d'Ariste. Le titre
de cette thvse est De
Apium Mellisque apud
reteres
Significatione
est
symbolica
et
Mythologica scripsit
GUALTERUS
ROBERT-TORNOW,
Bh-
rolini
apud Weidmannos,
1893.
1. Voir
plus haut, p.
xxivet xxxix.
2. Voir
Bibliothque gyptologique,
tome
neuvime, p.
LvIII.
LXXII
NOTICE BIOGRAPHIQUE
tudes aur le Nil ancien
par
Charles
Palanque; c'est,
ce
qu'il
me
semble,
dans une bonne
moyenne,
mais. avec ce
genre
detravaux on ne sait
pas
encore
qui
l'on a affaire. Sera-t-il
dieu,
table ou cuvette?
C'est un
peu
l'inconvnient de la haute ducation universitaire
de
dvelopper
surtout la tendance la
vulgarisation,
chose
excellente
pour l'exposition
d'une science
faite,
mais dfavo.va.ble
au
progrs
d'une science
incomplte.
Le
professeur
alors se
Mte
trop
de
prsenter
un
systme d'ensemble,
model sur les
ides
rgnantes
et document
presque toujours
de seconde
main
il en rsulte
que
les recherches
qui
devraientali menter son
enseigne-
ment
languissent
on vit
trop longtemps
ainsi
sur l'acquis,
d'o
une sorte de strilit.
Une des erreurs de
Planque,
mon
avis,
est de croire
que
les taureaux sacrs sont des dieux Nils
je
n'ai
jamais
vu
cela,
pas
mme
pour Apis, malgr
la ressemblance du nom. Le buf
Apis
est Osiris
par
un
ct,
et le fleuve
Hapi
l'est
par
un autre
il
n'y
a
pas quation.
J 'ai cherche dans le mmoire
que je prends
la libert de vous
adresser,
et dont le
premier
tiers m'arrive
l'instant,
quel
tait le
rle des taureaux
sacrs, surtout dans leur
rapport
avec le
sacrifice.
J e crains
d'exposer
des ides un
peu singulires
dans ce
travail,
peut-tre trop original.
J e sens bien
l'inconvnient,
et
je
me
trouve
par
l
oblig
de
m'appuyer
sur l'exacte similitude des
thories,
symboles, rites,
mtaphores, etc., concernant lesacrifice
hindou. J e rserve cette
comparaison pour
la
troisime et dernire
partie
de mon
travail,
si
je puis
la faire
paratre. J 'espre y
mon-
trer
que
votre
opinion
sur le rle de la
peau
de taureau est
pleine-
ment
justifie
non seulement en
elle-mme,
mais encore
par
l'ana-
logie vdique.
J e ne vois
gure que
l'Inde
qui
ait
compris
le sacrifice comme
l'gypte
ni les
peuples smitiques,
ni la
Grce,
ni
Rome,
ni
mme le
Mexique
n'ont t aussi loin.
Ces recherches sur les
religions antiques
ne lui
faisaient
pas perdre
de vue les
productions
de la littrature
moderne
il m'crivit le 25
juin
1904
.J e ne vous
apprendrai
sans doute
pas grand
chosesi
je
vous
NOTICE
BIOGRAPHIQUE LXXI
dis
que
L'enlvement innocenl' a t mis au thtre en avril der-
nier Le roi
galant, jolie
comdie
dramatique
en 4
actes,
par
L. Marsolleau et Maurice Souli
(Odon).
J e voudrais tre l'auteur d'un enlvement non moins
innocent,
et vous dcider faire le
voyage d'Alger
l'anne
prochaine pour
le
Congrs.
Son
projet
d'enlvement innocent devait en effet
russir;
et il me dcida me rendre
Alger
l'anne
suivante,
pour
le
Congrs
international des Orientalistes et le
Congrs
des
Socits savantes. Mais
auparavant
lui-mme vint en France.
Ce fut de
Vichy
o il
soignait
sa sant
nglige depuis trop
longtemps, qu'il
m'crivit,
d'abord le 30
juillet
19042,
puis
le 3 aot
J e vous suis trs reconnaissant de vouloir bien vous intresser
ma
sant, et
d'avoir
son
moi
pour
le
voyage
de Priss.
Aprs
ma saison
Vichy, je compte
aller
passer quelques
jours
dans la
Nivre,
chez mon
frre,
avec mon fils
qui
est lve
l'cole de mdecine militaire a
Lyon.
Mais ce n'est
qu'un projet
dont ma sant dcidera.
J e
suis, grce
un
long sjour
en
Algrie, arthritique,
de sorte
que
les eaux de
Vichy
ne me conviendraient
gure
mais le
gou-
vernement
gnral
ne nous offrant
que
celles-l,
je
les ai
prfres

rien,
d'autant
plus que pour
un demi
Algrien
souffrant le meil-
leur traitement est encore de
respirer
l'air de France. Cela m'au-
rait fait de la
peine
de mourir avant d'avoir
respir
l'odeur d'un
champ
de trfle. Vous verrez
par
vous-mme combien
l'Afrique
du Nord est sche en
comparaison
de
l'Europe.
C'tait bien
diffrent il
y
a
quelques
milliers d'annes
l'lphant,
la
girafe,
le
1. L'enlvement
innocent,
ouLa retraite clandestine de
Monseigneur
le Prince avec Madame la Princesse sa
femme, hors de
France, 1609-1610,
vers itinraires et faits en chemin
par
Claude-Enoch
Virey,
secrtaire
dudit
Seigneur , publi par
E.
Halphen,
M. D. ccc.
LIX,
A.
Aubry,
diteur.
2. Au
sujet
de la belle broderie
reprsentant
des scnes du
mythe
de
Bacchus, que
M.
Gayet
avait
rapporte
d'Antino.
LXXIV
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
bubalus
antiquns
vivaient dans les
rgions
les
plus striles au-
jourd'hui
du Sud-Oranais. J e ne sais si vous
connaissez les
curieuses dcouvertes faites
par les explorateurs, Flamand en
par-
ticulier. Ces dcouvertes
portent
sur des dessins
rupestres repr-
sentant,
ct du bubalus
antiquns,
animal
prhistorique,
des
bliers
ammcniens, avec
disque
et
urus,
qui
ont
t
graves en
mme
temps que
le bubalue. Il
y
a
aussi des
taureaux fort sem-
blables aux taureaux sacrs de
l'gypte,
notamment celui d'Er-
ment
ils ont
quelque
chose comme les deux
plumes
entre les
cornes. Tout ceci milite fort en faveur d'une vaste extension en
Libye
de la civilisation
gyptienne. Quant
la date
prhistorique,
il est fort
possible que
le bubalus ait
prolong
son
existence en
Libye jusqu'
une
poque
relativement assez
rcente. La tendance
des
gyptologues
est
aujourd'hui
de faire habiter
l'Egypte primi-
tive
par
un fond de
population libyenne
dans
lequel
se seraient
immisces des invasions
smitiques.
Voici,
en faveur d'un smitisme
gyptien
trs
archaque,
une
observation
qui
n'a
pas
encore t faite, ce
qu'il
me semble. Le
syllabique
(in
l'cx;il dans une
source,
suppose l'existence des
deux mots il et source en
gyptien,
avec la
prononciation nn,

l'poque
o le
systme graphique
a t
constitu or,
dans la
langue plus rcente, celle
que
nous
connaissons,
ni l'aeil ni la
source ne se disent an.
De
mme,
au moins en
partie, pour
la va-
leur ateti de l'oreille comme
hiroglyphe,
alors
que
l'oreille se dit
gnralement
medjer,
mot berbre.
J e vous
remercie
beaucoup
de votre
obligeante
vrifier mou
apprciation hypothtique
des noms de la broderie
G.tyct.
Le, vers
de
Virgile que
vous me citei m'ont fait
beaucoup
de
plaisir.
Il retourna
Alber
la fin de
septembre,
et
m'crivit le
18
novembre 1904 comment
s'et,tit achev son
sjour
en
Fr.tnce et comment s'tait
accompli
son retour en
Algrie.
Il
m'exprimait
en mme
temps les regrets qu'il
repentait
de la mort de
son ami
Pichl, directeur du
Sphinx
J e ne suis
gure
sorti de chez moi1
plus
de trois fois avant la
1.
94,
ruede
Lyon, Alger-Mustapha.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE LXXV
reprise
des
cours,
aprs
mon retour la fin de
septembre, ayant
gagn
en France une forte bronchite
qui
vient seulement de me
quitter.
J e
comptais passer
15
jours
chez mon frre
prs
de Nevers
aprs
une saison de
Vichy, puis repartir;
mais la
malheureuse
grve
de Marseille 1 m'a retenu
beaucoup plus longtemps que je
n'aurais voulu sous un climat froid et humide.
Aprs cela,
la tra-
verse sur le fameux
transport
de
l'tat. le Mytho2,
n'a
pas
contri-
bu
beaucoup
me
gurir.
Nous tions
plus
de mille
passagers
entasss les uns sur les
autres, par
une mer
pouvantable,
un
temps pluvieux,
etc. J e suis rest deux
jours
et deux nuits sans
bouger
ni
mangeur,
sur le
pont. Aujourd'hui
que
ce
voyage
est
l'tat de
souvenir,
je
le considre de loin avec une certaine admi-
ration, et
je
suis fier de
penser que
ceux-l dtiennent le record de
la
plus
mauvaise traverse
possible, qui
ont t sur le
Mytho.
Mais
je
ne suis
gure
en humeur de
plaisanter, ayant
a vous
parler
de
Piehl,
dont la mort m'a
beaucoup afflig.
l'iehl n'avait
que
53 ans et tait loin d'avoir donn toute sa mesure. Sa revue est
continue
par
sun
lve,
Ernst
Andersson,
matre de confrences
Upsala remplacera-t-il
son maitre?
J 'ai t sur le
point
de revenir de la Nivre
par Chagny pour
avoir le
plaisir
de vous faire une
petite
visite,
mais
je
n'ai
pas
os
prendre
le chemin le
plus Ion;,
dans la crainte d'abuser de ma
sant
je pressentais
le
Mytho
Lefburc savait
que
son ami Piehl m'avait
parfois critiqu
avcc
quelque pret;
il
m'expliquait,
dans une lettre du
29 novembre
1904,
la cause dc cette
disposition
de Pieltl
mon
batrd
Ne vous tonnez
pas que
Piehl vous ait t hostile un certain
moment il 1'tait toute l'cole
franaise,
et en
particulier

qui-
1. La
grve
des
quipages
de la C' Gnrale
Transatlantique,
com-
mence le 22 aot
1904,
fut suivie de la
grve gnrale
de tous les
qui-
pages
de
Marseille,
et dura
jusqu'au 11
octobre 1904.
2. l.e
Mytho, transport
de
l'tat,
conduisit en
Algrie
vers la fin de
septembre
les
voyageurs que
La
grve
avait
empchs
de
partir
de
Marseille.
LXXV1
NOTICE BIOGRAPHIQUE
conque passait
tort ou raison
pour protg
de
Maspero.
Celui-
ci,
aprs
avoir laiss
passer l'orage
sans recourir aux
moyens
violents,
s'est servi du
procd
de la
Sibylle
Melle
soporatam
et medicatis
frugibus
offam
Objieit1.
Le
gteau
c'tait un lot
d'antiquits gyptiennes
suffisant
pour
former un muse. Bien
que
Piehl m'ait offert de
publier
mes
travaux et
que je
lui doive en retour la
plus grande
reconnais-
sance, jamais
il n'a rendu
compte
d'un seul de mes mmoires
publis
ailleurs
que
dans sa revue il est vrai
que je
ne le lui ai
jamais demand,
tout en lui faisant
hommage
de ces mmoires.
Aprs
la mort de
Piehl,
Lefbure resta l'ami du
Sphinx
et de son nouveau
directeur;
il aida de son mieux celui-ci
de ses conseils' et la revue de sa collaboration, Mais lui-
mme
pensait
sa mort
prochaine;
il m'crivait le 29 d-
cembre
1904,
en me
pressant d'accepter quelques
brochures
qu'il
voulait me donner
A mon
ge
on n'a
plus
besoin de
beaucoup
de
papiers
autour de
soi
pour
se
prparer

quitter
ce vilain monde.
Mais tout de suite sa
pense
revenait ses
tudes,
et il
continuait
J e n'ai
pas
encore
reu
la fin
(qui
vient de
paratre
aux Pro-
ceedings)
du mmoire de Naville sur le
dluge.
Est-ce le
dluge?
J e ne sais
pas trop,
d'abord
parce que
Naville
souponne
son texte
d'avoir t
copi

l'envers, c'est--dire l'inverse de l'ordre des
colonnes
ensuite
parce que
l'ide de la
lgende
rentre dans celle
de la Destruction des
hommes, laquelle
mon avis est une
descrip-
tion dramatise de la crue du Nil.
L'il
solaire,
c'est--dire la chaleur
estivale,
fait
prir par
1.
Virgile, ni;ide, VI, v. 420-421.
2. Cf.
Eugne Lefbure, par
Ernst
Andersson, Sphinx, XII,
p. 9.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
LXXVII
l'aat annuel la race des
hommes,
dont le
sang
forme le Nil
rouge,
prcurseur
de la crue
qui
annonce la fin de l't et du flau. La
desse boit la
liqueur,
s'enivre et ne voit
plus
les
hommes,
c'est-
-dire ne leur fait
plus
de mal l'aat cesse avec la chaleur. C'est
ainsi du moins
que je comprends
le
texte,
o le
dluge
aurait un
effet diamtralement
oppos
celai du
cataclysme biblique.
A
propos
de la
Bible, j'ai
fait
pour
un volume
que
notre cole
prpare
l'occasion du
Congrs quelques
recherches sur les noms
divins
d'origine smitique
ou autre en
gypte.
Le
sujet
serait in-
tressant si l'on
pouvait
arriver
quelque
chose de
prcis,
mais
c'est bien difficile
La
prparation
des
Congrs, Congrs
international des
Orientalistes et
Congrs
des Socits
savantes,
qui
devaient
se tenir
Alger
au mois d'avril 1905,
imposait
alors Le-
fbure un travail
supplmentaire qu'il accomplissait
vail-
lamment,
malgr
son
ge
et la faiblesse de sa sant. Aussi
quand
le
Congrs
des Orientalistes ouvrit ses sances le
19 avril
1905,
Lefbure tait
parfaitement prpar.
Il
tait,
dans le Comit
d'organisation
du
Congrs, prsident
de la
IVe section
(gyptologie, langues
africaines et
Madagascar),
avec M.
Hricy pour
secrtaire. Il ne voulut
cependant
prsider
aucune des
sances;
mais il fut
par
son activit
l'me de la section. La
premire
sance de la IVe section
fut
prside par
M. Wiedemann. Cette sance fut trs bien
remplie,
et les bonnes
dispositions prises par
Lefbure con-
triburent ce succs. Le lendemain 20
avril,
il assista
l'ouverture de la deuxime
sance,
puis
se rendit au Con-
grs
des Socits savantes'
pour
lire
quelques passages
in-
tressants d'un mmoire sur les
abeilles', et,
sa lecture
faite,
1. M.
Gazier, professeur
de littrature
franaise
la
Sorbonne, pr-
sidait la sance du
Congrs
des Socits savantes o Lefbure fit cette
lecture.
2. Les Abeilles dans
l'Afrique
du Nord
d'aprs
les documents anciens
(Bulletin historique
et
philologique).
LXXVIII
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
retourna la sance de la IVe
section du
Congrs
des
Orientalistes. Le 21 avril ce fut au
Muse
que
nous
enten-
dimes MM. Ren
Basset, Flamand et
Lefbure
discuter sur
l'antiquit du chameau dans
l'Afrique occidentale du Nord'.
Le 22
avril, Lefbure
prit
encore une
part
active aux tra-
vaux de la
quatrime
et dernire
assemble de la Section
d'gyptologie
et
langues africaines,
et lut un mmoire sur
La
plus
ancienne date
sothiaque1.
Il
publia
le
compte
rendu des travaux de la IVO section du
Congrs international
des Orientalistes dans la Reoue
africaine
publie
par la
So-
cit
historique algrienne,
anne
1905,
p.
330-333. On
peut
faire un
reproche
ce
compte
rendu
Lefbure
n'y
fait
pas
assez ressortir
l'importance
du rle
qu'il joua
dans le Con-
grs
mais il met bien en valeur les travaux des autres con-
gressistes.
En
quittant
Alger j'tais
all visiter
Constantine,
Lam-
bse,
Timgad, Biskra, Sidi-Okba, Tunis et
Carthage.
Le-
fbure m'crivit le 12
juin
1905
qu'il
allait aussi se rendre
en Tunisie
J e vais faire comme
vous,
dans
quelques jours,
mais dans des
conditions moins
agrables,
le
voyage
de Tunis. C'est
pour
les
1. Le mmoire de M- Basset est intitul Le Chameau chez les Bcr-
bres; celui de M. Flamand Le Chamcau
prhistorique
en
Afritque;
celui de LeKbure Le Chameau en
gypte
(Actes du XIVe
Congrs
in-
ternational des
Orienta.listes,
t.
II).
2. Actes du XIVe
Congrs
international des
Orientalistes,
t. 1. Le-
fbure donna aussi au
Cougris
une tude intitule
Canopc, qui parut
aussi dans le tome 1 des Actes du
Congrs.
Son mmoire surLcs Noms
d'apparence smitique
ou
indigne
dans le Panthon
gyptien
fait
partie
du Rccucil de Mmoires et de Textes
publi par
l'cole des Lettres et
les Mdersas en l'honneur du XIV'
Congrs
des
Orientalistes
Alger,
1905. Dans cette mme anne
1905,
Lefbure fit encore
paraltre
dans la
Revue
africaine
son tude sur Le Miroir d'Encre dans la
Magie arabe;
et dans la revue Nahhla
(l'Abeille), juillet-aot 1905,
un article intitul
L'A beille
en Libye.
NOTICE BIOGRAPHIQUE LXXIX
examens du baccalaurat. J e verrai ce
que
vous avez
vu,
en sui-
vant le mme itinraire et
d'aprs
vos indications seulement
je
n'aurai
pas beaucoup
de
temps pour
visiter
Carthage,
et
je
rser-
verai
Biskra, etc., pour
un autre
voyage, quand j'irai
Constan-
tine
pour
d'autres examens,
si
je
suis encore de ce monde.
Aprs
son retour
Alger
il me
raconta,
dans une lettre
du 6
juillet 1905,
ce
qu'il
avait vu Tunis et
Carthage
J 'ai vu Tunis la hte et dans une sorte de
tourbillon, n'ayant
eu moi
qu'une
matine et une
aprs-midi,
un
jour
en somme.
Les examens du baccalaurat m'ont
pris
le reste de mon
temps,
et
comme de
plus
c'tait l un travail
pnible,
surtout entre deux
v oyages
d'aller et retour aussi
longs, par
cette
chaleur, je
ne suis
pas
rest Tunis les examens finis. J e n'ai donc fait
qu'entre-
voir la ville, les souks, les
grands monuments, Ilammam-Lif,
le
Belvdre, Carthage
et le
Bardo,
tout cela en courant. Ainsi
je
n'ai
pu
consacrer
qu'une
demi-heure au Muse Alaoui o l'on n'a
pas
voulu m'ouvrir un
peu
avant l'heure, de sorte
que j'ai
attendu
dehors
par
un
orage pouvantable.
J e suis rest un
peu plus
de
temps
au Muse
Lavigerie, que
le Pre Delattre a eu
l'obligeance,
bien
que
ce ne ft
pas
l'heure,
de me faire voir dans tous ses d-
tails. J e lui en suis trs
reconnaissant,
et
j'ai
t aussi charm de
sa science
que
d2 son amabilit. J e lui ai
envoy
ces
jours-ci quel-
ques
rfrences sur la divinit du
palmier, qu'il
a trouve- . Car-
thage,
comme vous Thbes1. 11 m'a montr le
petit
texte
que
vous avez tudi et
qui
m'a
paru
comme vous un
fragment
d'IIorus sur les crocodiles il
parait
d'ailleurs
que
les crocodiles
figurent
au dos de
l'objet.
J 'ai admir naturellement la belle
pr-
tresse d'Astart entoure d'ailes
gyptiennes,
et
aussi, je puis
dire,
tout le Muse, qui
est trs beau et
organis
avec amour.
J 'avais laiss Lefbure,
aprs
le
Congrs d'Alger, quel-
ques
documents
que j'avais rapports d'gypte.
Il me ren-
voya
ces documents,
en m'crivant le 6 aot 1905
1. J 'ai
publi l'image
de cette
desse-palmier
de Thbes,
Hg. 16,
p.
243, de La
Religion
de l'ancienne
gypte,
Paris, Beauchesne, 1910.
LXXX NOTICE BIOGRAPHIQUE
Voici enfin les
quatre
cahiers et les
calques que
vous avez eu
l'obligeance
de me confier il
y a plus
de trois mois. J 'ai trouv
des choses trs curieuses dans vos notes. J e vous remercie
aussi de
grand
cceur
pour
les
renseignements que
vous avez bien
voulu me fournir sur Khnoum. J e connaissais
par
J ablonski la
lgende
de
Rnfin,
relative au dieu
Canope
de
Canope, lgeide qui
me
parait
bien concerner Khnum. Mon
impression
est
toujours
qu'il persistait

l'poque grecque,
dans la ville dont il
s'agit,
des
restes d'un vieux culte de Khnum demi
oubli,
ou tout au
moins
prim par
celui de
Srapis.
Il
m'indiqua,
dans une lettre du 29 dcembre
1905, qu'il
utilisait mes documents
pour
une tude sur Le bucrne:
J 'ai tir
quelque chose,
au moins
je
le
pense,
des bucrnes dont
vous avez eu
l'obligeance
de me
communiquer
les dessins ce sont
des
reprsentations
exactement semblables aux crnes de bufs et
de chvres ou de
gazelles
trouvs dans des
puits spciaux
datant
du
Moyen-Empire,

Diospolis parva.
Petrie en a
publi
deux'
Les crnes en
question n'ont pas
de
mchoires,
et sont sems de
taches
peintes
en
rouge
ou en noir. Petrie attribue la coutume de
prparer
ainsi les bucrnes une branche relativement rcente de
la race
libyenne qui
aurait
occup l'gypte,
suivant
lui,

l'poque
prhistorique.
J e ne sais s'il est bien dans le vrai. En tous
cas,
la
prsence
de ces bucrnes
Diospolis parva,
la ville des sistres,
est
intressante,
car un sistre c'est
originairement
une tte de
vache. La tte
bovine, r-rc-n a
le mme nom
que
le sistre.
Si rellement la race
qui peignait
les bucranes est
africaine,
ce
sera un fait . noter ct de
l'affichage
des ttes ou cornes de
buf
qui
caractrise la hutte de
Khem,
dieu du Haut
Nil,
et
la ville de
Crocodilopolis
dans le
Fayoum, lequel
est une sorte
d'oasis
libyenne,
Si
j'ai
le
temps, je
ferai
pour
la Revue
d'Upsala,
celle de Piehl,
un mmoire
l-dessus
mais
je
suis
oblig
de dire si
j'ai
le
temps,
1.
Diospolis parva, pl.
39 et
p.
46.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE LXXXI
BIJ L.
GYPT..
T. XXXIV.
car les manuvres dont mon
emploi
a
toujours
t
l'objet
recom-
mencent de
plus
belle'
Il
y
a
longtemps qu'il
n'a t
question
des mmoires du
Congrs.
Tant
que je
serai
ici, j'aurai
naturellement
m'occuper
de l'im-
pression
de la
partie gyptologique,
et
je
vous enverrai vos
preuves.
Il semble
que
le
temps
de Lefbure et t bien
employ
pendant
l'anne
1905;
et
pourtant
il
s'occupait
encore de
publier
un volume d'tudes
psychiques.
Le volume ne
parut
pas
mais le
plan prpar par
Lefbure nous a t conserv
dans une lettre
qu'il
crivit le 28
juin
1905 M.
Gaidoz',
directeur de Mlusine
Monsieur et cher
Maitre,
J 'accepte
avec
beaucoup
de
plaisir
et de reconnaissance votre
aimable offre de
parler

Alcan3,
sans
grand espoir peut-tre
d'aboutir
mais il est
toujours permis d'essayer.
Mes mmoires
publis
ou indits sur le
psychisme
peuvent
re-
prsenter
un volume de 300 350
pages
in-8. Ils ne
composent pas
un tout bien
suivi
ce sont
plutt
des tudes
psychiques
ou mta-
psychiques, pour employer
le mot
propos par
Ch. Richet. La
mthode
que je
suis n'est
pas exprimentale,
mais
historique je
me borne recueillir d'anciens
tmoignages
montrant
que
les faits
vrais ou faux
qui
sont mis l'tude
aujourd'hui
ont t connus de
tous
temps.
Voici les titres de 12
mmoires, les indits
marqus
+ et ceux
demi indits
marqus

+
1.
L'orphisme
de V.
Hugo ( refaire).
1. Il
s'agissait
d'une nouvelle tentative
pour
faire
supprimer
le cours
de
Lefbure.
2. M. Gaidoz a bien voulu nous
communiquer
un certain nombre de
lettres de
Lefbure,
et nous
permettre
d'en faire
usage
dans cette Notice.
3. a
J 'ai eu,
dit M.
Gaidoz,
une fin de non-recevoir chez
Alcan, parce
qu'on m'y
a dit ne
pas publier
de volumes de
Mlanges,
mais seulement
des
ouvrages indits,
comme si l'indit
tait, par
cela
seul, original!

LXXXII NOTICE BIOGRAPHIQUE
+
2. La
coupe
et
la couronne
(la
pomme
aurait fait une
trilogie,
mais elle n'est
pas
seulement
psychique).
3. Les
petites
hantises, tableaux,
tapisseries,
miroirs et hor-
loges (. terminer).
4. Le
nagal (une
des
origines possibles
du
totem).
+ 5. L'aruspicine.
6. Le miroir d'encre dans la
magie
arabe
(moins
les textes en
arabe).
7.
S.
9. Musset sensitif.
10. La
tlpathie
au XVII" sicle
(d'aprs
lime de
Svign
et
la mre du
Rgent,

refaire).
11.
L'exprience
cruciale dela force
psychique.
-f-
12. Les
mirages psychiques
faire; ce n'est
pas
la mme
chose
que
les
Mirages
visuels et auditifs dans Mlu-
sine').
J e
pourrais joindre
cela les
Origines
du Ftichisme et la Vie
du
nom,
si Mlusine le
permettait;
mais
je
crois
qu'
la mode des
fes elle
garde
exclusivement
pour
elle son
acquis,
comme Viviane
avec Merlin.
Cette lettre nous fournit un
tmoignage
de
plus
de l'acti-
vit de Lefbure et de la varit des recherches
auxquelles
l'entranaient ses tudes. Mais s'il ne russit
pas
faire
pu-
blier
par
Alcan le volume d'tudes
psychiques
dont il avait
prpar
le
plan,
l'occasion s'offrit lui un
peu plus
tard de
publier
l'ensemble de ses uvres diverses. Il m'en informa
dans une lettre du 20
juin
1907
Maspero
m'a fait
proposer.
de
republier
l'ensemble de
mes mmoires1. Si ma sant ne me
permet pas d'y participer
activement, je pense que je
serai aid
par
un demes anciens au-
1. TomeX,
n"
2, mars-avril 1900,
col. 25-39.
2. Dansla
Bibliothque gyptologique.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
LXXXIII
diteurs d'Alger,
M. Galtier, qui
est en
ce moment bibliothcaire
au Muse du Caire.
J 'ai un autre
auditeur
qui songerait
se
prsenter
l'cole du
Caire. c'est
l'abb Saint-Paul1,
professeur
au sminaire
de
Saint-Eugne, prs
d'Alger.
Le mrite ne lui
manque pas,
mais
sa robe serait
sans doute
un obstacle.
Vous serez bien aimable de
prsenter
mes amitis M. Diallct
si vous lui crivez,
et aussi de me donner
son adresse
j'ai
lui
envoyer
mes mmoires
du
Congrs.
J e vous flicite,

propos
de
Congrs,
d'tre
membre du Con-
grs prhistorique.
S'il a lieu
pendant
les vacances, peut-tre y
rencontrerez-vous
un de mes collgues
et amuis,
M. Flamand, qui
tudie
la
prhistoire
africaine
d'aprs
les dessins
rupestres
o il
y
a
pas
mal de bliers ammoniens d'poque
trs ancienne.
J 'ai
eu des nouvelles de M. Lieblein, toujours
trs alerte,
par
une de
mes lves,
qui
est licencie
s-lettres et
qui
a
pass
l'hiver
en Norvge,
Mil" Bercher,
fille d'un mdecin
militaire
d'Alger.
Elle a un frre
qui
est au Val-de-Grce
avec
mon fils.
Le 12
juillet
1907,
il m'crivait
encore au
sujet
de la
rimpression
de ses uvres
J e
comptais partir
ces
jours-ci,
mais
je
ne me sens
pas
bien en
tat de faire le
voyage,
et
d'autre
part je
vois
qu'il
ne
fait
pas
chaud du tout en France,
de sorte
que je
me dcide
passer
l't
El-Biar, village plus
lev
qu'Alger,
donc
plus
frais et
plus
sain.
J e
m'y
rendrai vers le 20 de ce mois.
J e viens de terminer
ma
propre
bibliographie,
et
je
vais l'en-
voyer
au bibliothaire2
du Muse,
au Caire,
qui
me
parait
charg
de la
rimpression
de mes
travaux. On la commencera
quand
de
Ilorrack sera termin. J e
pense
bien
qu'il
ne
s'agit pas
de
repu-
blier les
ouvrages
en volume,
mais
simplement
les articles de
Revue.
J 'espre
aussi
qu'il
est
permis
de rectifier au moins en
note les erreurs
reconnues,
et
d'ajouter quelques
rfrences
au be-
soin.
1. Voir
plus
haut, p.
LX.
2. Son lve Galtier:
voir
plus
haut, p.
LX et LXXXIII.
LXXXIV
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
J e ne
pouvais
pas
me
refuser ma
rimpression,
mais
j'aime-
rais
beaucoup
mieux
employer
le
temps qu'elle
me
prendra
ter-
miner les travaux
que j'avais
en train
quand je
suis tomb malade.
On ne fait
pas toujours
ce
qu'on voudrait. M. Flamand'
ne vien-
dra
pas

Solutr il devait aller
Lyon
et reste
Alger.
Nous venons de voir
que Lefbure,
se sentant
trop fatigu
pour
se rendre en France
pendant
les
vacances de
1907,
s'tait dcid
passer
une
partie
de l't
El-Biar,
village
situ au-dessus
d'Alger,
non loin de la
porte
du Sahel Il me
parla
brivement de ce
sjour
la
c-arnpagne,
dans une lettre
qu'il
m'crivit le 3
septembre',
aprs
son retour
Alger
J 'ai
pass
deux mois
El-Biar,
un
village plus
lev
qu'Al-
ger,
mais non moins
humide,
au
moins cette anne. J e ne m'en
suis
pas
trs bien trouv sous ce
rapport.
A un
autre
point
de vue
le site est
plutt agrable.
J 'habitais une villa au milieu des
vignes,
de sorte
que j'ai
assist au
commencement et la fin des ven-
danges,
qui
ont t assez
abondantes,
malgr quelques
coups
de
sirocco.
M.
Hricy, professeur
au
Lyce
d'Alger,
et auditeur des
leons
de
Lefbure, a bien voulu nous racontera comment
celui-ci se
reposa

El-Biar,
o il l'avait
lui-mme attir
1. Voir
plus haut,
p.
Lxxxm.
2. Dans la mme
lettre, Lefbure
m'exposait
le rsultat de ses re-
cherches sur les
habitants des
mentionns dans la stle triom-
phale
de Thoutms
III;
on
sait que
son
article sur ce
sujet parut aprs
sa mort dans le
Sphin.r
sous le titre Le ntoi neb et le
troglodytisme.
Il me
parlait des
palettes
archaques tudies
par
MM.
Capart et
Xa-
ville, et se
proccupait
de
l'avenir des tudes de M. l'abb Saint-Paul:

J 'ai vu dans
l'Encyclique
du
pape que
les
prtres
ne devront
plus
suivre les cours des Universits
civiles,
et
je
le
regrette
beaucoup pour
l'abb
Saint-Panl,
qui
ne
pourra pas
non
plus songer
maintenant
l'cole du
Caire,
et
que
d'autre
part
la loi de
sparation applique

l'Algrie
va
obliger
se
chercher une situation. Dans ces conditions
je
ne
pense pas qu'il
ait donn
suite son
intention de vous crire.
3. Lettre de M.
Hricy
Ph.
Virey,
du
13 juillet
1910.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
LXXXV
BIBL.
GYPT.,
T. XXXIV.
En 1907
je
ne suis
pas
all
passer
mes vacances en France.
J 'avais lou
El-Biar,
7 kilomtres
d'Alger,
un
petit apparte-
ment,
o nous nous tions
dj
bien trouvs en 1904. J ustement,
dans la mme
villa,
un autre
petit appartement
se trouvait vacant.
J 'en informai M.
Lefbure, qui s'empressa,
d'en
profiter.
Mais ce
ne devait
pas
tre
pour
se
reposer.
Il tait arriv avec une vri-
table
bibliothque.
Au lieu de faire comme
moi,
de vivre constam-
ment
dehors,
sous les
pins,
il restait sa table de travail le
jour
et une
grande partie
de la nuit. C'est
peine
si
je pouvais
le dci-
der
prendre
un
quart
d'heure de
rpit
dans toute la
journe.
Il
venait de rester au lit de
longs
mois,
chappant
une maladie
pour
devenir la
proie
d'une
autre,
grippe
infectieuse, phlbite,
congestion pulmonaire.
J 'aurais voulu le soustraire cette intensit
de vie crbrale
qui
le consumait. J e n'ai
pu y
russir. C'tait
le moment o venait de
paratre l'ouvrage
de Frazer Adonis,
Attis,
Osiris.
Lorsque j'arrivais
le dcider sortir
quelques
mi-
nutes,
il ne se
sparait point
de cet
ouvrage
et
l'emportait
sous son
bras. Si nous nous arrtions sur un
banc,
il ouvrait Frazer, et en
dvorait la hte
quelques fragments.
A cette occasion
je
lui
adressai un sonnet acrostiche
pour
l'amuser
A mon cher et savant maitrc M.
Lefbure.
Est-il,
mon savant matre en
gyptologie,
Un
plus grand
bien
que Vie, et
que
Force et Sant?
Cardons-nous d'oublier
que
tout est Vanit
Et
pture
de
vent, tout,
Science
ou Magie.
Ngligez Adonis, Osiris, pour Hygie;
Et,
sans
prendre
souci d'Attis
ressuscit,
Laissez-vous
griser d'air,
de
gai soleil, d't,
Et brlez-moi ces dieux de mort en
effigie.
Frle
proie
arrache
peine

l'Amenti,
Eveillez-vous au
prime
essor d'Ilor
n-Khouti;
Buvez
ses
rayon"
1'Ankin &
pleine poitrine;
Udja
soit avec
vous,
de Senb rconfort
Ra
veuille de vos maux
extirper
la.
racine,
Et vous rendre
vigueur pour
chercher vrit 1
LXXXVI NOTICE
BIOGRAPHIQUE
J e n'obtins
pas plus
heureux rsultat en vers
qu'en prose
mais
j'appris. que j'avais port
de l'eau la fontaine' J e ne
me
proposais que
de le
distraire; mais
j'avais touch,
sans le
savoir,
une corde sensible
qui
se remit vibrer.
Quelques
semaines
aprs
mon retour
Alger, je reus une lettre
anonyme,
renfermant
trois
quatrains
acrostiches.
Avez-vous
quelquefois
le
soupon
du
mystre,
:-orsque, par
les soirs
vaporeux
des fins d't.
Bien au-dessus des bruits de la Blanche Cit,
Esprit
libre et hardi, vous
songez,
solitaire?
Repos,
calme, inertie ? oh!
non,
car bien souvent
Tont un monde endormi dans vos
pensers s'veille,
Hindu, juif
ou
chrtien,
voquant
la merveille
Etrange
du
pass toujours
mort et vivant.
reconnaissez-vous
l
l'esprit
Un
qu'on
derine
Innombrable
pourtant
dans l'infini de l'ost
Cosmique,
ceCosmos dont vous tes le Faust ?
Y
voyez-vous
combien l'me humaine est divine?
Pas de
signature!
mais
j'avais
devin sans
peine.
Alors
je
lui
adressai, galement
sans
signature,
les
distiques
suivants
O
sphinx abaque
tuo cur nomine carmina mittis?
Vere auctor
patuit
callidus arte Faber'.
Hand eadem ratio nobis
apparet
habenda
Temporis;
hie noctem
carpit,
at ille dieu.
Te vigilem assiduumque, sopor quando occupat
urbem
Mens rerum
exagitat,
Vox
quoque
Prteriti.
1. A ce
moment, ajoute
M.
Hricy, je
fis
emplette
de
l'Anthologic
des Potes
franais contemporains, publie par G. Walch,
chez Dela-
grave,
3 vol. Dans le tome
I, page
107,
Biographie
de Louis-Xavier de
Ricard,
le nom
d'Eugne
Lefbure
figure parmi
les
trente-sept
collabo-
rateurs du Parnasse
conlemporain
en 1866. n
2. Faber =le
fvre.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
LXXXVII
Intima nox tibi
fert
per
amna
silentia
vulgi
Manatque
ubertas lactea sideribus.
Te dudum
agnovi
Parnassi
monti, alumnum,
Osque
animadverti
magna
sonare tuum.
Me
juvat
alternas rerun observ are vices,
et
N'ox ubi flt.
jaceo;
dormit itemque
liber.
Blanda grum
recreat, mrentis
tiedia mulcet,
Interdum infundit, somnia
grata, jocos.
Cum luce hesternos mens ma,tutina
labores
Instaurat, scriptis
imbuta tota tuis.
dipus
Icos
jubeo
salvere
poetam
Faustus,
si velles Sole fovente frui
Il me
rpondit par
une lettre aussi aimable
que gaie.
Mais jamais
il ne consentit
suivre mes conseils bien cordiaux de s'arracher
ses tudes et de
mnager
ses forces
La mort seule devait bientt arracher Lefbure
son
travail,
et lui
procurer
le
repos.
Le 27 octobre 1907,
il m'cri-
vait de nouveau au
sujet
de M. l'abb Saint Paul,
dont la
situation l'intressait.
Il
comptait
alors le revoir son
cours;
mais ce cours devait
titre
interrompu
avant la fin de
l'anne 1907;
la
grippe
le ressaisit
et
l'obligea

prendre
un
cong.
Il travaillait chez
lui
il me tenait au courant de
ses recherches sur le mot '7, neb, employ
avec le sens
de
curaette ou
bas-fond;
enfin il se
proccupait
de la
rimpres-
sion de ses oeuvres
J e suis' entran
bon
gr
mal
gr (plutt
mal
gr
cause de la
fatigue qui
en
rsulte
pour
moi)

m'occuper
de ma
rimpression.
Maspero
m'a
dj
fait interviewer
de 6 7 cts diffrents
ce
sujet.
J 'ai donn a. Leroux
quelques
mmoires
pour
les transmettre

l'imprimeur.
J e serais fort embarrass
pour entreprendre
ma
biographie,
sur
laquelle pse
sans
interruption
l'hostilit
de
Maspero,
car
je
ne
1. Lettre de Lefbure Ph.
Virey,
du 27 octobre 1907.
LXXXVIII
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
saurais
guure
m'en
expliquer
dans une
publication
lui1. J e ne suis
d'ailleurs
gure
en tat
pour
le moment
d'entreprendre
un
pareil
travail,
pour lequel,
si
je m'y dcidais, je
tcherais de
prendre
le
biais de me borner a
l'historique
de mes travaux et de mes ides.
J e vous remercie
beaucoup d'avoir bien voulu me
renseigne
sur les annotations faire aux mmoires
republis,
et en outre
pour
le volume de lIorrack J 'ai crit saveuve
pour
lui adresser
aussi mes remerciements. J e n'ai
pas
connu
beaucoup
de
Horraek,
mais dans tous les cas
je
l'ai vu assez
pour apprcier
sa science
et son amabilit. Il m'tait trs
sympathique.
Le 12
novembre
1907, Lefbure
m'exposait
ses ides sur
les
palettes archaques
d'Egypte, compares
aux
churinga
des
Australiens,
l'occasion de la communicAtion faite
par
M.
Capart

l'Acadmic des
Inscriptions
et Belles-Lettres
le 30 aot 1907
J e vous remercie
beaucoup
du
renseignement que
vous avez bien
voulu me
donner,
et qui
m'arrive trs
propos pour m'pargner
une
petite gaffe,
en ce sens
que j'allais probablement,
aprs coup,
donner
comme mienne
l'opinion
de
Capart.
Voici
pourquoi je
dis
probablement
en
m'occupant
des
palettes archaques godet
cen-
1. Il
y
eut entre Lefbure et M.
Maspero
un
malentendu
presque
con-
tinuel. Les lettres de
Lefbure, antrieures
1878, montrent
qu'il
avait
fort
peu
de
sympathie pour
M.
Maspero(voir plus haut,
p. mx, note2).
Lorsque celui-ci l'eut fait nommer matre de confrences la Facult
des Lettres de
Lyon,
et ensuite directeur de la Mission
permanente
du
Caire, il lui en fut trs
reconnaissant, mais il semble
qu'il
n'ait
jamais
cess dele
cra.indre;
un certain malaise exista
toujours
dans leurs re-
lations,
malgr
lesefforts
que
M.
Ma.spero
fit d'abord
pour y
remdier.
L'insuccs de la thse de Lelbure et la mesure brutale dont il fut
victime au
Collge
de France
augmentrent
encore sadfiance
l'gard
de M.
Maspero, qu'il
rendit
responsable
de ses malheurs. De son ct
M.
Maspero
ne semble
pas
avoir eu
l'occasion de connatre ce
qu'il y
avait
d'aimable dans le caractre de
Lefbure, sans doute
parce qu'il
n'y
eut
jamais
entre eux assez
d'intimit.
2. J e nemritais
pas
ces
remerciements; je
m'tais bornd
indiquer
l'adresse de Lefbure Mmede
Horrack,
qui
voulait lui offrir
elle-mme
un
exemplaire
du volume deson mari.
NOTICE BIOGRAPHIQUE LXXXIX
tral
pour rpondre

Naville1, j'avais compar
ce
godet
aux
cupules
prhistoriques signales depuis
assez
longtemps par l'anthropolo-
gie,
et comme lesdites
cupules
ont t tudies
par
A.
Lang
dans
son livre intitul
Magic
and
Religion, je
me
proposais
de revoir le
chapitre spcial
o il en
parle.
Or ce
chapitre, que je
me
rappelais
d'une manire assez
vague,
contient une
description
dtaille des
churinga
de
Capart,
assimils aux
cupules,
de sorte
que j'aurais
t conduit
peu prs
forcment
rapprocher
les
churinga
des
palettes.
Ces
objets
bizarres seraient,
pour
les Australiens, des
rceptacles
d'mes
d'anctres,
mais
je
n'oserais
pas
aller
jusque-l
en ce
qui
concerne
l'gypte.
J e ne sais si
Capart
l'a fait. Il
y
a,
dans tous les
cas, analogie
de forme.
A la fin de l'anne
1907,
Lefbure
reut
la visite du
Dr Schweinfurth,
qui
tait venu
passer
l'hiver Biskra. La
conversation de l'illustre
explorateur
l'intressa
vivement,
et il aurait voulu le voir
davantage
mais il tait alors trs
malade de la
grippe,
et condamn rester chez lui'.
Il m'crivit
pour
la dernire fois le 1er fvrier
1908,

peu
prs
en mme
temps qu'il m'envoyait
son mmoire sur La
main de
Fathma,
publi
dans le Bulletin de la Socit de
Gographie d'Alger
et de
l'Afrique
du Nord. Il avait
appris
avec intrt
que je
devais donner des confrences sur la
religion
de l'ancienne
gypte
l'Institut
catholique
de
Paris
et bien
qu'en principe
il ne fit
pas
de
critique,
il
m'crivait
qu'il
aurait aim lire ces confrences
pour
en
rendre
compte
dans le
Sphinx.
Mais cette lettre du 1er fvrier fut la dernire
que je reus
de lui. Ce fut son
disciple
M. l'abb Saint Paul
qui
m'cri-
vit le samedi 11 avril 1908
pour
m'annoncer sa mort
Mon excellent matre et votre ami M. Lefbure est mort
presque
1. 11
s'agit
du mmoire de M. Naville intitul Le Dieu de l'Oasis de
J upiter Ammon,
et
publi
dans les
comptes
rendus de l'Acadmie des
Inscriptions
et
Belles-Lettres,
anne
1906, p.
25-32.
2. Lettre de Lefbure Ph.
Virey,
du 28 dcembre 1907.
XC NOTICE BIOGRAPHIQUE
subitement dans la nuit de
jeudi

vendredi;
et ses
obsques auront
lieu ce soir samedi 2 h.
1/2.
C'est un
long martyre qui
finit.
Depuis
trois mois il ne faisait
plus
son
cours,
affaibli aussi
par
le travail et sa vie d'anachorte.
Rien
cependant
ne faisait
prvoir
le
coup qui
nous
frappe
si dou-
loureusement.
Son fils M. Maurice
Lefbure, aide-major

Grenoble, ne
pourra
gure
arriver
Alger que
dimanche dans
l'aprs-midi.
La famille
qui accompagna
Lefbure
jusqu'
sa dernire
demeure terrestre fut sa famille
universitaire,
compose
de
ses
collgues
et de ses
disciples.
Sur sa tombe M. Basset lui
adressa un dernier adieu au nom de l'cole des
Lettres,
et
M.
Hricy parla
au nom de ses anciens lves. Nous avons
dj
cit' la
premire partie
de son
discours,
relative l'en-
seignement
du
matre;
M.
Hricy
terminait
par
ces
paroles
M. Lefbure tait un
laborieux,
un
infatigable.
Le travail tait
pour
lui un
besoin, jamais
assouvi. Il travaillait le
jour,
mais il
prolongeait
sa veille fort tard dans la
nuit,
et
disputait
au sommeil
des heures
qui, pourtant,
consacres au
repos,
eussent t
rpara-
trices.
Depuis
deux ans
qu'il
tait ev. butte aux assauts
rpts
de la
maladie,
il ne se
plaignait point
de ses souffrances.
Cependant
un
jour je
le trouvai vritablement triste et accabl. C'tait
lorsqu'une
phlbite
le condamna l'immobilit
complte pour
de
longues
semaines. Il venait de constater avec douleur
que
sa vue se
brouillait et
que
toute lecture lui devenait
impossible.
Mais
lorsque
plus
tard ses
yeux reprirent
leurs
forces,
il se sentit renatre. Il lui
sembla
que
c'tait le
signe
du retour dfinitif la
sant,
et nous
aussi nous nous
primes

esprer que
c'tait la convalescence tant
dsire.
Iilas notre illusion ne devait
pas
tre de
longue
dure Ce
sommeil
qu'il
ne s'accordait
qu'avec
tant de
parcimonie,
il
y
est
maintenant
plong pour jamais.
Et nous
pleurons
notre excellent
1. Voir
plus haut, p.
LIX.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
XCI
matre;
et
emportant
au fond de nos curs les traits de
cette figure
si
expressive
et
pourtant
sereine,
reflet d'une me
haute,
nous
avons conscience de conserver la vivante
image
d'un
sage.
Lefbure a
beaucoup
soufert
mais l'amour de ses
disciples
a d faire sa consolation et sa
gloire.
L'admiration
de ses
collgues
ne lui a
pas
non
plus
fait
dfaut'
elle lui a t
clairement affirme lors des
Congrs
de
1905;
et il a
pu
sans
vanit se dire dans ses dernires annes
que,
si sa vie n'a
pas
t
heureuse,
elle n'a
pas
t inutile.
1. On ne
peut
en effet, comme l'a fait observer Ernst Andersson,
con-
sidrer sans admiration le nombre des
problmes gyptologiques que
Lefbure a dfinitivement rsolus.
BIBL.
GYPT.,
T. XXXIV.
1
HYMNES AU SOLEIL1
AVANT-PROPOS
Les
hymnes qui
suivent sont extraits du Livre sacr de
l'antique gypte, appel
Rituel funraire par Champollion,
et Todtenbuch,
c'est--dire Livre des
Morts, par
M.
Lep-
sius. Les
gyptiens
le nommaient
Chapitres pour
sortir le
jour,
on du moins
je pense qu'ils
le nommaient ainsi,
car
son titre n'a
pas
encore t traduit de cette manire.
Ce livre est un recueil de formules et de
prires que
le
dfunt,
pour
devenir un lu,
devait savoir
par
cur sur la
terre,
ou
possder par
crit dans
l'hypoge.
Grce l'effi-
cacit de ces
chapitres,
il
repoussait
les
serpents,
les croco-
diles et les monstres de l'autre
monde,
il
pouvait
revenir
sur la terre et
prendre
les formes
qui
lui
plaisaient,
il deve-
nait immortel,
il recouvrait son cur et sa
bouche,
son me
et son
corps
taient
runis,
il montait avec les dieux dans la
baraque
du
Soleil,
il recevait une demeure,
des
champs
et
beaucoup
de nourriture dans les
plaines arroses
de
l'Aaur,
1. Publi dans la
Bibliothque
internationale universelle, Paria,
1870,
t. II,
p.
189-193. C'est,
avec
quelques
modifications
lgres,
la
traduction
que
Lefbure avait
dj
donne,
en
mme temps que
le texte
hiroglyphique
et un commentaire dans son
ouvrage
intitul Traduc-
tion
compare
clrs
Hymnes
au Soleil
composant
le XVe
chapitre
du
Rituel funraire gyptien,
Paris, Vieweg,
1868,
in-4". G. M.
2
HYMNES AU SOLEIL
l'Elyse
gyptien,
il franchissait les
portes
de ce
paradis,
gardes par
les dieux arms dont il lui fallait connatre les
noms,
enfin il faisait tout ce
qu'il
voulait. Mais,
pour
ob-
tenir ces
avantages,
il fallait encore
que
le dfunt ft dclar
juste par
Tlioth,
aprs
avoir t
pes
dans la balance de la
justice
devant Osiris- Sinon,
il subissait diffrents
supplices,
qu'on appelait
la seconde mort.
Le
chapitre
xv,
le
plus potique
de
tous,
contient les
hymnes
au Soleil
que
nous
publions.
Il
rend,
d'une
faon
assez
complte
et assez claire l'ide
que
les
gyptiens
se
faisaient du
plus grand
de leurs
dieux,
et
l'explication peut
s'en rsumer ainsi
Le dieu Soleil, Ra,
nomm Horus des deux
horizons,
Haremkhu son
lever,
et Tum ou Atum son
coucher,
est le dieu
suprme, Khepra,
chef des dieux et
pre
de dieux,
qui
a form lui-mme ses
membres,
qui
s'est cr et oui a
cr les Paut-Neteru,
c'est--dire la socit des dieux
qui
l'accompagnent.
Il
s'engendre
lui-mme au sein de sa mre
Nu,
le Ciel,
que
les
gyptiens regardaient
comme un abime
d'eaux, le Nun.
(Le chapitre
Yvn fait du Nun le Soleil lui-
mme,
crant
ses membres
pour
tre les dieux
qui
le sui-
vent.)
Sur cette mer d'en
haut,
le Soleil
vogue
dans sa
barque, dirige par
les Akhimu Scku et les Akhimu Urtu,
astres dont le nom est d'un sens trs incertain.
Dans son
cours,
le Soleil
triomphe
de ses adversaires et anantit le
serpent
Apap,
une des
personnifications
du mal.
Arriv la
montagne
occidentale,
sa
mre,
le
Ciel,
le re-
oit
dans ses
bras;
son
pre Tanen, que je
crois tre la
Terre,
le soutient,
et il se couche
dans la demeure de
Sakar,
c'est--
dire d'Osiris infernal,
qui
est une des formes
solaires;
la
contre
mystique
du couchant est Manun, Aker, Ta-ser,
le
Kher-neter,
le
pays
de la
Vie,
et
l'Amenti,
c'est--dire l'oc-
cident,
lieu o prsident Osiris et les mes des morts,
les-
quelles, aprs
leur
justification,
s'identifient avec ce dieu et
prennent
son nom. C'est
pour
ce motif
que
le
Rituel,
en
HYMNES AU SOLEIL 3
parlant
du dfunt,
dit
toujours
l'Osiris un tel
justifi.
Les lecteurs
qui
voudront bien
parcourir
le
chapitre que
j'ai
traduit
jugeront
eux-mmes de ai
beaut,
relative ou
relle. J e ferai
remarquer
seulement,
au
sujet
de la forme
de ces
hymnes, que
les
gyptiens songeaient peu

composer
leurs
pomes
au lieu d'en
grouper
les dtails de manire
produire
un effet
voulu,
ils ne faisaient
gure que
les
runir,
sans
beaucoup
d'ordre,
suivant les hasirds de la verve ou
de la mmoire. Ils ne connaisaaicnt
pas
non
plus,
it
propre-
ment
parler,
la
versification,
mais ils usaient de certains
artifices
qui
la
rappellent,
et dont le
plus impertant
est le
paralllisme,
c'est--dire le
rapprochement
d'ides sem-
blables rendues
par
des mots diffrents et des tournures
analogues. L'hymne qui
commence la
ligne
18,
par
exemple,
se
compose,
surtout vers la
fin, de
paralllismes
serrs, espces
de
distiques
rimant,
non
par
le
son,
mais
par
le sens
Toi,
le
f;rand
dominateur dans la
barque,
le trs terrible dans
[l'arche,
Rends heureux l'Osiris
justifi
dans le
Kher-neter,
fais
qu'il
[soit
dans
l'Amenti,
Qu'il matrise le
mal, qu'il
surveille
l'iniquit,
Place-le
parmi
tes saints
zlateurs,

runis-le aux mes
qui
sont
[dans
le
Kher-neter,
Qu'il
parcoure
la
campagne
de
l'Aaur,
et
qu'ensuite
il
voyage
[en triomphe
On
peut
voir
l aussi,
cnmme dans les versets
hbraques,
l'bauche d'un vers blanc trs
libre,
coup
d'une csure a
peu prs rgulire
et anim
par
des
oppositions qui, dg-
nrant
parfois
en
rptitions, rappellent
alors les vers inu-
tiles ou
faibles
qu'amne
la rime dans nos
posies
modernes.
Ces
phrases cadences, qui
rendent le
style plus
saisissant
et
plus nombreux,
ne sont
jamais obligatoires
et ne se
pr-
sentent
que
dans les
endroits
o l'auteur tait chauff
par
4
HYMNES AU SOLEIL
son
sujet,
.
peu prs
comme les chants ou les vers dans les
pices
thtrales de l'Inde ou de la Chine,
et les alexandrins
moins hriss dans nos draines de 1830.
Outre le
verset,
les
gyptiens
employaient
encore les
assonances,
rimes immdiates dont le
chapitre
XV offre
quelques exemples,
et les refrains,
surtout en tte des
phrases,
comme
dans les invocations au Soleil couchant de
ce mme
chapitre,
et dans la
posie
connue sous le nom de
Toutmx
III, o,
pendant
une dizaine de
lignes.
deux refrains diffrents commencent tour tour les versets.
Les
bis sont
frquents
aussi dans les textes. Ce sont bien
l,
mais
cpars,
sans lien ni
rgle,
tous les lments du
systme
rythmique.
Le
rythme
a
pour
but
d'exprimer
le retour
d'une
impression
agrable,
et la vritable versification,
c'est--dire
le raflinement
du
rytllme, n'apparat gure
dans
l'extrme
antiquitc que
clrcz les
peuples

imagination
dli-
cate,
comme les Indous et les Chinois.
HYMNES AU SOLEIL
1
ADORATION
DE RA HAREMHKU
LORSQU'IL SE LVE L'HORIZON
ORIENTAL DU CIEL
L'Osiris Aufankh justifi dit
0
Ra, seigneur
du
rayon-
ncmcut, llrillc
sur la face de l'Osiris Aufankh justifi!
Qu'il
soit ador
au matin et
qu'il
se eoudn' le soir,
que
son me
sorte avec toi vers le eiel,
qu'il vogue
dans
la barque, qu'il
aborde dans l'arche,
qu'il
s'lve comme les Akhimu Urtu
dans le ciel.
HYMNES AU SOLEIL
5
L'Osiris
Aufankh
justifi
dit,
en
invoquant
le
Seigneur
de
l'ternit
Salut tni,
Ra-Haremkhu-Khepra, qui
existes
par
toi-mme!
Splendide
est tnn lvera l'horizon, les deux
mondes s'illuminent
de tes
rayons.
Tous les dieux se r-
jouissent
en
voyant
le roi du ciel. La desse Neb-Un est
tablie sur ta
tte,
le diadme du Midi et le diadme du
Nord
sont tablies sur ton front, elle sc
place
devant tui;
voil
qu'elle
est attentive,
l'avant de la
barque,
chtier
pour
toi tous tes adversaires. Ceux
qui
sont dans le ciel in-
frieur viennent au devant de ta saintet
pour
voir ce bel
emblme
qui
est le tien. J e viens
toi,
je
suis avec toi
pour
voir ton
disque chaque jour.
J e ne suis
pas
enferm,
je
ne
suis
pas repouss.
Mes membres
se renouvellent a l'clat de
tes beauts,
comme
tous tes
fidles,
car
je
suis un de ceux
qui
sont tes favoris sur la terre. J 'arrive
la terre
des sicles,
je rejoins
la terre de l'ternit; toi,
voil
que
tu as voulu
pour
moi,

Ra,
que je
sois ainsi comme
chaque
dieu.
L'Osiris Aufankh
justifie
dit Salut
tai,
qui
brilles
l'horizon le
jour,
et
qui parcours
le ciel uni la desse Ma1!
Tmus les humains se
rjouissent
de te voir marchant dans
ton
mystre
vers eux. Toi
qui
leur es donn au matin de
chaque jour,
ils
prosprent,
ils
progressent
avec ta
saintet,
ceux
clui
sont clairs de tes
rayons.
Or inconnu
Incompa-
rable est ton clat C'est le
pays
des dieux On
y
voit toutes
les couleurs de l'Arabie.
Dieu
apprci par
ceux
qui
ont les
mystres
devant eux,
tu tais seul form
lorsque
tu
prenais
naissance sur le Nun.
Puiss-je
marcher comme tu marches,
et ne
pas
m'arrter,
pareil
a ta saintet,

Soleil, qui
n'as
pas
de maitre! Grand
voyageur par
les millions et les cen-
taines de mille d'aturs,
en un
petit
instant tu les
parcours;
tu te couches et tu subsistes.
Les heures ou les
jours
comme
les nuits,
tu les
multiplies;
tu subsistes suivant la
rgle que
tu
t'imposes,
te faisant toi-mme le matin Ra
qui
te lves
l'horizon.
1. Desse de la J ustice et de la Vrit.
HYMNES AU SOLEIL
L'Osiris Aufankh
justifi
dit,
en t'adorant le matin
quand
tu
brilles,
il te dit
quand
tu
resplendis
Dieu ador
lorsque
ta forme s'lve,
Dieu dominant ou
grand par
cette beaut
qui
est la
tienne,
toi
qui
as form et fondu tes
membres, qui
t'enfantes et n'es
pas
enfant
l'horizon,
toi
qui
brilles du
haut des
cieux,
fuis
que je parvienne
au-dessus des sicles,
dans lademeure de tes
favoris, que je
sois runi aux
Esprits
augustes
et
parfaits
du
Kher-neter, que je
sorte avec eux
pour
voir tes beauts ton lever et le
soir,
lorsque
tu te
runis ta mre Nu et
que
tu
places
ta face vers l'occident.
Mes bras sont en adoration ton coucher dans le
pays
de la
Vie.
Toi,
en
effet,
auteur des
sicles,
qui
es ador ton
coucher dans le
Nun,
celui
qui
te
place
dans son cur sans
se
relcher,
tu le divinises
plus que
tous les dieux.

L'Osiris Aufankh
justifi,
fils de Sa-t-khem
justifie,
dit

Gloire
toi, qui
brilles dans le Nun,
qui
as illumin les
deux mondes le
jour
o tu es
n,
enfant
par
ta mre de sa
propre
main Tu les
illumines,
tu les divinises,
grand
illu-
minateur
qui
brilles dans le Nun Toi
qui organises
tes
familles
par l'irrigation,
toi
qui
mets en fte les nomcs,
toutes les villes et tous les
temples,
bienfaisant
par
tes
bonts! Toi
qui prpares
les aliments et la nourriture dli-
cieuse, toi,
le trs redoutable,
le maitre des
matres, qui
dtruis tout
refuge pour l'iniquit, toi,
le
grand
dominateur
dans la
barque,
le trs terrible dans I',rclie Rends heu-
reux l'Osiris Aufankh
justifi,
fils de
Sa-t-khem justifie,
dans le
Kher-neter,
fais
qu'il
soit dans
l'Amenti, qu'il
mai-
trise le
mal,
qu'il
surveille
l'iniquit, place-le parmi
tes
saints
zlateurs, qu'il
se
joigne
aux
Esprits qui
sont dans le
Kher-neter,
qu'il parcoure
la
campagne
de
l'Aaur,
et
qu'en-
suite il
voyage
en
triomphe.

L'Osiris Aufankh
justifi,
fils de Sa-t-khem
justifie,
dit

J 'apparais
au
ciel, je
traverse le
firmament,
je m'agenouille
auprs
des
astres;
il m'est fait
appel
de la
barque, je
suis
demand du
navire;
je contemple
Ra dans son
sanctuaire.
HYMNES AU SOLEIL
7
je
fais
coucher son
disque chaque jour; j'aperois
l'An1,
en
sa forme,
sur le courant d'eau sortant semblable au mtal
Mafek, j'aperois
l'Abet son instant. Le malfaiteur est
abattu lorsqu'il
se
dispose
me
frapper
de
coups
sur la
nuque.
J e t'ouvre, Ra,
avec un vent favorable,
la
barque.
et elle
vogue,
elle arrive
au
port.
Les nochers de Ra se r-
jouissent
en le
voyant,
la maitresse
de la vie a le cur dans
les dlices,
elle abat les ennemis de son matre. J e vois Horus
au
gouvernail
et Thoth avec ses bras. Tous les dieux se r-
jouissent
de voir ce dieu venant en
paix
et batifiant les
curs
des mnes.
II
ADORATION DE RA
QUAND
IL SE COUCHE DANS LE PAYS DE LA VIE
L'Osiris Aufankh
justifi,
fils de Sa-t-khem
justice,
est
avec eux dans l'Amcnti,
son cur est dans les dlices.
L'Osiris Aafankh
justifi,
fils de Sa-t-khem
justifie,
dit
Salut

toi, qui
es venu en Tum,
et as t
le crateur
des dieux
Salut

toi,
qui
es venu en me des mes
saintes dans
l'Amenti!
Salut

toi, suprieur
des dieux, qui
illumines le ciel
infrieur
par
tes beauts
Salut
toi, qui
viens dans les
splendeurs,
et
qui v oyages
dans ton
disque
Salut
toi,
plus grand que
tous les dieux, dominant
au
ciel d'en haut,
gouvernant
au ciel d'en bas!
Donne les souffles dlicieux
de l'air a l'Osiris Aufankh,
Salut
toi,
qui pntres
au ciel infrieur et
disposes
de
toutes les
portes
1
1. L'An. et l'Abet
taient
probablement
des
poissons
de l'Ocan
cleste.
8 HYMNES AU SOLEIL
Salut
a
toi,
parmi
les
dieux,
apprciateur
des
paroles
dans
le Kher-neter
Salut
toi,
qui
es dans ton
nid,
crateur du ciel infrieur
par
ta vert
Salut

toi, dieu
grandi. magnifi!
Tes ennemis tombent
au liett de leur
supplice.
Salut toi tu as massacr les
coupables,
tu as ananti
Apap!
Donne les soufIlcs dlicieux de l'air a l'Osiris Aufankh
justifi.
Il ouvre
l'Amcnti,
Haroris1 le
grand
dicu
qui
ouvre la
terre,
le
grand
dieu
qui
se couche dans la
montagne
de l'oc-
cident,
qui
illumine le ciel d'en
bas,
par
ses
splendeurs,
et
les mes,
dans leurs demeures
secrtes,
en clairant leurs
spulcres. Lanant
le mal contre le
coulable,
tu ananties
l'ennemi.

L'Osiris Aufankh
justiv,
fils de Sa-t-khem
justifie,
dit
en adorant
Ra-Haremkhu,
quand
il se couche dans le
pays
de la Vie Gloire it
toi,
Ra.
gloire
a
toi, Tum,
quand
tu
viens redevenu beau, couronn,
puissant!
Tu traverses le
ciel,
tu
passes
sur la terre,
tu arrives au haut du ciel dans
la clart. Les deux
rgions
s'abaissent devant toi et
te glo-
rifient;
les dieux de l'Amcnti se
rjouissent
de tes beauts.
Tu es ador
par
les demeures
mystrieuses,
et les
t-ancls
te
font des
offrandes,
eux
qui
ont t crs
par
toi,
le salut du
monde. Tu es conduit
par
ceux
qui
habitent
l'horizon,
tu es
men
par
ceux
qui
sont dans l'arche
divine,
et ils disent
Gloire au retour de Ta
Majest!
Viens, viens,
arrive en
paix
Honneur
toi,
acclamation a
toi,
seigneur
du
ciel,
roi
d'Elkcr! Ta mre Nu te serre dans ses
bras,
voyant
son
fils.
en
toi,
en
seigneur
de la
crainte,
trs
terrible, se
couchant
la nuit dans le
pays
de la Vie. Ton
pre
Tanen te
porte,
il
1. Horus
l'aIn,
le Soleil.
HYMNES AU SOLEIL
9
tend
ses bras derrire toi,
qui
es devenu divin sur la terre.
Tu es cunli
par
lui aux zlateurs
de l'Osiri Aufankh
justi-
li,
tils de Sa-t-kltem justifie,
en
paix,
en
paix
c'est Ra
lui-mme!

On dit ces
paroles lorsque
Ra se couche dans le
pays
de
la Vie,
en abaissant les bras.
L'Osiris
Aufankh
justifi,
fils de Sa-t-khem
justifie,
dit
en adorant Tum
quand
il se couche dans le
pays
de la Vie et
envoie ses clarts au ciel infrieur
Salut a
toi,
qui
te
couchers dans le
pays
de la
Vic,
pre
des dieux,
qui rcjmins
ta mre dans Manun et es
reu
dans ses bras
chaque jour,
quand
ta saintet renait dans
la demeure de Sakar, joyeux
d'amour. Tu ouvres
les
purtes a
l'horizon,
tu te conches
dans la
montagne
de l'occident,
et tes lucur nillnnncnt la
terre
pour
illuminer les mnes ceux
qui
sont au ciel inf-
rieur
poussent
des acclamations et
prennent
confiance en te
voyant chaque jour.
Tu donnes le
repos
aux dieux sur la
terre ils sont tes serviteurs et ta suite,
me sainte, toi
qui
as
engendr
les dieux et
qui
es investi de tes facults,
grand
aine inconnu dans son
mystre
nuc
ta face smit favorable
l'Osiris Aufankh
justifi,
fils de
Sa-t-khem justifie, Khepra,
pre
des dieux! n On ne souffre
jamais, grce
il ce livre
qui
me donne la stabilit. Celui
qui
crit cela dit
Que
mon
cur ait le
repos
en
rcompense, qu'il
mc soit donn de
disposer
des
pains
et des
breuvages,
et
que
je
sois runi.
aprs
la dure de ma
vie,
il ce livre crit
pour
la
grand
paix
du cur.

LE PER M HROU

TUDE SUR LA VIE FUTURE CHEZ LES GYPTIENS'
M. Chabas a bien voulu
m'engager

complter
les
expli-
cations
que j'ai dj prsentes
sur le titre du Licre des
Morts. Le
sujet
est
difficile,
et demande
pour
tre bien trait
une rudition srieuse et une
critique
sre. Si
j'y
reviens,
malgr
le sentiment de mon
insuffisance,
c'est
que je
crois
pouvoir, par
le
groupement
des textes,
poser
comme elle
doit l'tre une
question
d'autant moins claire
pour
nous
qu'elle
l'tait
plus pour
les
gyptiens.
Ceux-ci,
familiers
avec
l'expression per
m
hrou,
ne se donnaient
gure
la
peine
de la
dvelopper,
et
pourtant, puisqu'elle
reste obscure
par
elle-mme,
son vrai sens ne
peut apparatre que
dans les
dtails accessoires
qu'elle comporte
et
qui l'accompagnent.
De
pareils indices,
en montrant l'ordre d'ides
auquel
elle se
rapporte,
restreindront le nombre des
interprtations qu'on
en donne ou
qu'on
en
peut
donner.
1.
Extrait
des Mlanges gyptologiques
de
Chabas, III' srie, t. II.
p.
218-241. Un
tirage

part
de
cinquante exemplaires
en a t
publi

Chalon-sur-Sane,
chez
Dejusaieu, 1873, in-8, 24 p.
G.
M.
12 LE PER M HROU
1
LA SORTIE ET LA RENTRE DANS LE MONDE SOUTERRAIN
On suit
que
le Liure des Morts ou
Todtenbuch,
d'aprs
le num donne
l'exemplaire qu'en a publi
M.
Lepsius,
est
un recueil de textes
qu'on plaait
souvent dans les tombeaux
avec les
momies,
et
qui
avait
pour
but de
procurer
au mort
les
avantages
d'une vie heureuse dans l'autre monde ces
avantages
sont
dsigns
d'une manire
gnrale par
le
per
m
hrou,
qui
est le rsum du
livre, puisqu'il
en est le titre.
La sortie mhrou se rattache certainement la rsur-
rection,
car l'entte du Todtenbuch
porte
Commencement
cles
chapitres pour
sortir m hi-oit et relever les
lus dans la
lilrer-neter,
et le titre du
chapitre
17 Textes
pour
relecer
les lus, faire
entrer et sortir dans la Kher-
nclen, etc. Le
chapitre
31 dit
que
le dfunt sort m hrou et
rnarclrc aur la tcrrc comme un cicant
(1. il
et
12);
le cha-
pitre
65,
qui procurait
la sortie
nt
linotc,
fait
dire jc
me tiens
sur
mes jambes
(1. 3)
l'lu
(lue
le
chapitre
68, conu
dans
le mme
sens, reprsente
comme matre de son
cur,
!lc sa
bouche,
de ses bras et de
ses jambes (1. 7), puis
comme se
levant sa
droite,
se
plaant
sa
gauche,
et
rciproque-
ment
(l. 8).
Au
chapitre
GS, il
sort m
hrou
et marche sur
ses
jambes (1. 6), expression que rpte

peu prs
le titre
du
chapitre 92, clui ajoute
dans le texte Mon
pas s'arque,
mes jambes
se
lvent, je fais le grand voyage (1.2).
Le cha-
pitre
142 est
un licrc
pour perfectionner
l'lu,
le
faire
marcher,
largir
ses
pas', le faire
sortir m
hrou,
etc. On
lit de mme
Chapitre pour faire que
l'lu soit matre de
1.
largir
ses
pas
est un idiotisme de la
langue gyptienne qui signifie
nearcher
librement,
hardiment.
(F. Chabas.)
LE PER M BROU 13
ses jambes
dans la
Kher-neter,
aux anciens Textes du Licre
de. Morts
(Lepsius, pi.
43, 1),
o
marcher
n-r /trou
(pl. 34, ligne 12),
varie avec
ou
sortir m hrou ou m ra
(pl. 21,
15, et
8, 58).
La marclie
symbolisait
la vie Tcc ne marches
plus,
tu es
mort,
intenalaret
Mentahotep.
Lece-toi avec ta
personne
plus
loin, un texte
corrmpondant

pl.
25 et 26 0 intendant
llcnlozclrolelr,
marche
et vis!
anciens
Textes,
pl.
5, 12
et
13).
L'auteur du trait
D'Isis et
d'Osiris (62)
cite une
lgende qui
se
rapportait
sans
aucun doute la renaissance du Soleil,
le
seigneur ressuscit
sortant de la nuit
(ch.

qui
l'on rendait la
possession
de ses
jambes (ch.
14,
79),
et
d'aprs laquelle
Isis aurait
dcoll les
jambes
de
J upiter.
C'est bien l ce
clue
le cha-
pitre
74
appelle
ouvrir les
jambes
et sortir de terre
(titre).
Le dernier
exemple
montre,
avec
quelques-uns
de ceux
clui prcdent,
le dfunt ressuscit
quittant
la
rgion
sou-
terraine la sortie nt hrou n'tait
pas
autre chose. Le cha-
pitre
17, aux anciens
Textes,
est intitul:
Chapitre pour
sortir m hrou de la Kher-neter. Au
Todtenbuch,
les
pitres
72 et 73
s'appellent
l'un, Cliapilre pour
sortir m.
hrou et traverser Ammah
(titre
qui
se retrouve dans le beau
papyrus
sans nom de la salle funraire au
Louvre)
le se-
cond,
Chapitre pour
traverser l'Amenti ni hrou et traverser
Ammah, ce
qui
fait de
per
m hrou et de itba Amenti ni
hrou
deux manires de
parler
trs voisines. La
rubrique
du
chapitre
86
(Todtenbuch
et
papyrus
sans
nom) promet que
celui
qui
saura
le
chapitre
sortira m hrou de la Kher-neter
et entrera
aprs
sa
sortie,
tandis
que
celui
qcci
ne le saura
pas
n'entnera
Icoint aprs
sa
sortie,
et ne
Poicrra prrs
sortir
m
hrou,
phrase que
les anciens Textes
abrgent
ainsi la
auite du
chapitre
17
(celui qui sait)
ces
chapitres
entre
dan.s
l'Amenti
aprs qu'il
est
sorti,
celui
qui ignore
ce
14
LE PER M HROU
chapitre
n'entre
pas (dans l'Amenti)
et ne sort
pas,
car il
ne le
peut (pl. 19,
60 et
61).
Cette formule
prouve que
la sortie m hrou n'tait
pas
d-
linitive, mais
temporaire
on sortait et on rentrait dans la
demeure
infernale,
cette demeure
que
l'cime btit dans
Tattou
(ch. 124, 1),
c'est--dire dans la
terre,
comme le montre le
chapitre
152
qui
lui est consacr Les
Savants,
fils
de leurs
pres (les Sesennou), te
rendent
hommage quand
ils voient
que
Shou t'a livr
l'ennemi,
et Anubis acclame l'Osiris
vridique, gui
a bti dans la
terre sa demeure
ayant ses fondations
dans An et son
enceinte dans Kleerau. Le dieu
rlzci
est dans Sekhem l'a
peinfe
et embellie. Les hommes
y apportent
des
offrandes
pour
elle.
sur leurs
paules,
et Osiris dit aux dieux
qui
sont sa suite Venez voir- la construction de ce
palais
d'un
lu puissant cfui
rient
chaque jour
renouvel
parmi vous, etc.;
il amne dit btail
par
la
porte
du sud
et des
grains pau
celle dcc nord
(1.
1
5).
Le SHA N SINSIN
(dition
Brugsch, p. 21)
dit aussi
que l'lu
se btit un
pylne
dans la
Kher-neter,
et le
chapitre
47,
qui reprsente
en
effet,
comme le
132e,
la rsidence du
dfunt et
sous la furme d'un
pylne, empchait gu'elle ne ft
ravie
son matre.
Celui
qui
avait
appris
de son
vivant,
ou
qui possdait par
crit sur son
cercueil,
les
chapitres
1 ou
72,
sortait nx hrou
de cette
demeure
de mme
qu'il y
rentrait sans
tre
repouss.
La demeure est distincte du
tombeau,
puis-
qu'elle
est btie
par
lemort ou
par
son
me,
mais la nuance
n'est
pas toujours marque,
et ailleurs c'est du monument
funbre
qu'on
sort m
hrou
(cli. 92, titre).
Sur
une stle
portant
le nom d'Achri
(Muse
du
Louvre,
C
55),
le dfunt dcmande la facult de sortir et d'entrer dans sa
chapelle funraire,
LE PER M HROU
15
I,;a sortie
m hrou
tait donc suivie de la rentre soit dans
le
tombeau,
soit dans le
palais
de
l'lu,
ou d'une
faon plus
gnrale
dans la
rgion souterraine;
aussi faut-il voir une
expression abrge
de cette doctrine dans les titres
qui
dissent
Clcapitre pour
entrer et
sortir,
ou
pour
entrer
aprs
tre
sorti,
ou pour
entrer
aprs
tre sorti dans la
Kher-neter
(cli.
120
122), de
mme
que
dans les
phrases
nombreuses
qui
mentionnent l'entre et la sortie. Ainsi le
chapitre
1 dit Faire sortir m hrou et ressusciter les
mnes dans la
Kher-neter,
tandis
que
le
chapitre
17 a
Ressusciter les mnes
et faire
entrer et sortir clans la
Kher-neter,
ce
que
rend avec
plus de concision
le
chapitre
41
J 'entre
et je
sors en
ressuscitant,
(1. 2).
Le
titre sortir nc hrou et tre
matre de ses ennemis
(cli. 65)
ne
parait pas
diffrer
beaucoup
de sortir contre ses ennemis
de la Kher-neter
(ch. 11, titre),
et le
paralllisme
traverser
l'Amenti m hrou et traverser Ammah
(une
des
parties
ou
mme ici un des noms de
l'Hads)
se retrouve sous la forme
dj
cite sortir nz hrou et traverser
Ammah,
comme
dans sortir cers le ciel et traverser Ammah
(ch. 115,
titre).
Un
chapitre pour
entrer et sortir dans la
Kher-neter,
au
papyrus
sans nom du
Louvre,
dit Son me sort acec les
vivants,
il sort m
hrou, il
est
pccissant,
etc.
Enfin,
une
plirase qui reprsente,
au
chapitre
68,
l'Osiris
vridique
sortant vers tous
les endroits oie son cur dsire aller
(1. 3),
a
pour
variante aux anciens Textes L'Osiris
vridique
sort m
hrou,
ou
marche m hrou vers tous les
endroits,
etc.
(pl. 21, 15,
et
8, 58).
Au
chapitre 99, l'lu,
d'aprs
le
texte,
soit m
hrou sous toutes les
formes qu'il
veut
(l. 32), et,
d'aprs
la
rubrique,
sort cte
l'lyse
sotts toutes
les formes
avec
lesquelles
il veut sortir
(I. 34).
Rien ne
montre,
au
surplus, que
les
gyptiens
aient dis-
tingu
deux
manires de
sortir, et l'ide
d'ouverture,
cor-
rlative de l'ide de sortie avec
laquelle
elle varie dans le
1G LE

PER M HROU

titre du
chapitre
67
figure
sans diff-
rence
apprciable d'expression
dans les textes
qui
annoncent
la sortie m hriu, comme dans ceux
qui parlent simplement
de sortir. On
trouve,
par exemple,
d'une
part
J e traverse le monde souterrain,
je
vois mon
pre

Osiris.
j'ouvre
tous les chemins
qui
sont au ciel et
n dans la terre.
je voyage
(ch.
7:3 et 9
pour
traverser
l'Amenti m hrou et traverser
Ammah);
ouvrez moi et
la desse
qui
est avec moi
(cit.
122, 1,
pour
entrer et
sortir dans la
Kher-ncter). Ouvre(-toi)!
retraite de Ceux

qui
sont dans le Noun
(ch. 67),
etc.
Kt d'autre
part
J 'ouvre le monde souterrain et
je
sors ni trOll
(ch.
2, 3);

ouvre-toi,
ouverture' ferme-toi, fermeture de la mort!
J 'ai ouvert l'ouverture
mon me.
j'ai
livr
passage
il mon me
(ch. 92.
1 et
3,
pour
ouvrira l'me et sortir
m
hrou).
et
j'ai
ouvert les
portes
du
ciel,
de la terre. et
u les verrous de Seb
(ch.
68. 1,
pour
sortir m
hrou), etc.
u
Ce dernier dbut est
analogue
a celui du
chapitre
1:30
(ourre
cicl! ouvre
terre!etc.), qui
faisait descendre, dans
la
barque
de Ra. La descente dans la
barque quivaudrait
p:tr consquent
la sortie m hrou. En
effet,
les
chapitres qui
sc
rapportent
la
barque
solaire mentionnent comme les
autres l'ouverture des
portes
J 'ai ouvert lcs
portes
dans
Sekhem
(ch. 98, 6
et 7)

Rn,
en ton
propre
nom de Ra!
quand
lit ouvres la retraite
mystrieuse joie
du
cur des
dieux, oh donne-moi
ntort cur
(ch.
101,
4 et
5)
J 'ai ouvert la retraite dit Nil
et fray
le chemin au
disque
(clt. 100, 1)
l.sis a
prpar le
chemin de Ra
(eli. 133,
2).
L'entre dans la
barque
du Soleil tait une des suites de
la rsurrection. Thoth
comptait
l'lu
pour
sortit
(de l'Hads)
et entrer dans la
barque (ch.
129, 9).
Bien
qu'il y
ait Ia
comme une nouvelle
doctrine, qui n'apparat
d'une manire
assez tranche
que
vers le milieu du Livre des
Morts,
on
LE PER M HROU 17
trouve
cependant
des traces de la mme
croyance
dans les
autres
chapitres.
Ceux
qui
mentionnent
simplement
la sortie
ou l'entre
et la sortie disent J 'ai
navigu
au
ciel, jai
franchi
la terre
(ch.
4S et
10),
et
je
suis sorti
et je
suis
descendu dans Ic naos
qui
est dans la
barque
de Ra
(ch. 67, 2)
au
chapitre 122, le
dfunt
qui
navigue.
(1. 2),
donne les noms
mystiques
de certaines
parties
de la
barque; au chapitre
119,2,
il s'crie Lve-toi,
Osiris, par-
cours
le ciel avec Ra! cc
(lui signifie
narigue aver Ra,
comme au
chapitre
131 la
phrase du
titre
arriver au ciel
prs
de
Ra,
dcvicnt dans le texte descendre dans
la barque,
et
naviguer
en
paix
vers l'Amenti (l.
G et
7).
Par
contre,
les
chapitres
de la
barque
mentionnent
quelquefois
le
per
ni
hrou il sort m hrou comme Horus
(eh. 136, 14),
et
on, sort
lit hrou sous toutes
les formes qu'on
vent
(eh.
U9,
32).
Les
chapitres
du
per
m hrou
parlent
aussi de la
navigation
du
dfunt dans la bari cleste Ra le
passe en barque par
ses
soins
(ch. 148, 21),
nt il marche le
barque sans que
son
me soit carte d'avec son matre
(ch. 1, 19 et 20).
L'ide de ne
pas
tre
repouss
est commune aux trois
espces
de
chapitres
tudis ici. Le
chapitre
1, 18,
a J c ne
suis
pas repouss pour
voir les
scigneurs
dit monde souter-
nain,
et le
cltapitre
125
(pour
entrer dans lo
grande
salle
de let
J ustive)
on n'est cart d'aucune
porte
de
l'Amenti,
et on est
remorqu avec
us roi,
(1. 69).
Le dfunt demande, au
chapitre
100,
et n'tre
Iras spar
de la
barque (1. 4),
et au
chapitre
130
(pour
faire entrer dans la
barque
de
Ra),
n'tre
ptrs repouss
loin de Ra et
d'Osiris (l.
5 et
6),
n'tre
pas repouss
de
l'horizon ou de Ra
(1. 13),
n'tre
pas
cart,
n'tre pas
repouss (1. 22, etc.).
Les
rapprochements qui prcdent
montrent
qu'il n'y
avait en ralit
qu'une
manire de
surtir,
mais
qu'on
l'ex-
primait
de diffrentes
faons.
Le Livre des Morts est
rempli
BLBL.
GYPT., T. XXXIV.
2
18 LE PER M HROU
d'allusions la
sortie,
la
rentre, a
l'ouverture dec
portes.
etc.,
allusions
qui prouvent jusqu'
l'vidence
que
le
per
m
hrou consistait a
quitter
l'Hads. On sortait de lu
Kher-neter,
de Rosta. de
l'Amenti,
d'Ammah,
de la
campagne
d'Aarou,
du monument
funbre, de la terre
(ch.
74). de la contre
d'Apap (ch. 99),
de la salle de la J ustice
(eli. 125.
pl.
:,0 du
Todt.),
du monde
souterrain,
d'avec les
sujets
d'Osiris
(cli. 2),
de la valle
mystrieuse (ch. 148),
etc. On entrait
rciproquement
dans la
Kher-neter,
dans
Rusta, dans
l'Amenti et le bassin d'Osiris
(ch. 122), vers
les
magistrats
d'Osiris
(ch.124),
par
la
porte
des Mnes
(ch. 107),
dans la
salle de lu. J ustice
(cli. 125),
dans Sckhem
(ch. 64, 29),
dans
la
champagne
d'Aarou
(anciens Textes,
pl.
10,
31),
dans !a
terre
(id.. pl.
3G.
37),
etc. Cette double ide est
dveloppe
au
chapitre
1 et rsume au
chapitre
125. Le
chapitre
1
dit
O vous
qui
ouvrez les
chemins,
vous
qui prparez
les voies aux mes
accomplies
dans la demeure
d'Osiris,
ouvrez les
chemins,
prparez
les voies iLl'Osiris
vridique
auprs
de vous Qu'il entre
par
cette
porte
dans la demeure
d'Osiris lui
qui
entre en
chancelant,
qu'il
sorte en
paix,
l'Osiris
vridique qu'il
ne soit ni
repouss
ni cart

qu'il
entre
favoris,
qu'il
sorte aim! etc.
(l. 13,
14
et
15).

Le second texte s'adresse ainsi Osiris

Accorde-moi
n de traverser le chemin de la
nuit,
de me runir tes ser-
viteurs
qui
sont dans le monde
souterrain,
d'entrer et de
sortir dans Rosta et dans la
grande
salle de
Ma-ti,
ainsi

que
d'ouvrir Ammah et le monde souterrain
(pi.
50 du

Todt.).

Les
gyptiens
avaient invent ce
sujet
toute
une
topographie
de
portes
et d'enceintes
qu'on peut
tudier
la fin du
Todtenbuch,
dans le Livre de
l'Hmisphre
in-
frieur
ou sur les
sarcophages,
et
qu'ils reproduisaient quel-
quefois
en
partie
dans leurs
temples.
Plutarque (D'Is.
et
d'Os.,
29)
cite les
portes
du Lth et du
Cocyte,

Memphis,
qui
rsonnaient
lugubrement lorsqu'on en
fraisait l'ouvcrture
LE PER M HROU
19
aux funrailles
d'Apis,
et
Diodore
(f, 96) ajoute
qu'on voyait
prs
de l ces
portes
de la Vrit
qui
se retrouvent au cha-
pitre
149, 4S
J 'ai
ouvert la
porte
de Ma-ti.
Lc rentre de l'lu
s'explique facilement,
car on sait
qu'il
tait
compar
au
soleil, et
que
le soleil tait
suppos
des-
cendre
chaque
soir dans l'Hads. Voici
quelques phrases qui
se
rapportent
cette assimilation J e suis Ra sorti de
l'horizon contre sea enrremis
(ch. 11,
pour
sortir contre ses
ennenzis de la
Kher-neter); Horus,

qui
son il est
donn
le
mutin,
c'est mon
nonx,
son nom
(clc. 64,
22, pour
sortir
ne
hrou); j'entre
en
pervier, je
sors en
bcnnolt,
toile du
matin
(ch.
13 et
121, pour
entrer
aprs tre sorti)
l'urus
cfc ma couronne est at-ec nzoi
chaque jour; je
suis Ra
(ch. 32, 10, pour repousser
lew
crocodiles), et je
riens
chaque
jour
avec la
lumire,
je
traverse
l'obscurit. je
suis Ra
le matin
(ch. 146,
24 et
30,
texte des
pylnes
de la
demeure
d'Osiris dans
l'lyse).
La division du
temps
en
journes
apparait ici,
et il n'est
pas
inutile de fairc observer
qu'elle
existe d'un bout l'autre
du Licrc des Morts. L'lu volait vers le ciel et se
posait
sur la terre
chaque jour (ch. 64,
26)
il descendait dans la
barque
de Ra avec le
jour
de
chaque
soleil
(eli. 100,
i et
q,
et ch.
139,
5 et
6); il
moissonnait et rassemblait dcs
pro-
visions
chaque jour dans l'lyse (ch.
110,
10) il repousait
le
crocodile foin de Ra
chaque jour (cli. 13G, 9)
ses ali-
ments
taient sur l'autel de Ra avec
le jour
de
chaque
soleil
(ch. 120,
30);
il
mangeait
ct buvait accc Osiris
chaque
jour.
et sortait
le jour
comme Horus
(ch.
1:36, 13 et
14)
il
recommenait
la cie
aprs
la mort
aujourd'hui
comme
chaque jour (ch. 38,
4). L'expression
sortir mhrou et vivre
aprs
la
mort
(ch. 2)
est videmment
paraphrase
dans
l'apo-
strophe
finale du
chapitre
111 0 Osiris
vridique,
lve-toi
ta
gauche, vivifi, renoutel,
najetcni, aujourd'hui
comme
chaque jour!
C'est l
prcisment
ce
que Plutarque,
au
trente-deuxime
paragraphe
de son
Trait,
dit
d'Osiris,
20 LE

PER M HROU
u
qui, d'aprs
les
hymnes,
naissait
gauche pour
mourir
droite,
et ce
que symbolisait,
an
chapitre
153, 9,
la cr-
monie faite le
jour
de la naissance
d'Osiris,
dans
laquelle
on
reprsentait
l'lu entre deux
barques,
!a
sekti,
celle de l'oc-
cident suivant les
sarcophages,
sa
droite,
et
sa gaucho
celle de l'orient. la maat,
barque
dans
lesquelles
montait
aussi
Osiris, qui
recevait,
au
chapitre
145, 7,
la ,el.ti arec
la maat
pour
sortit
sur
(celle qui
est dans
l'tendue), et
descendre vers les
pylnes.
Les
cynocphales
assis l'avant de la
barque
de Ra disaient au mort
Entre
dans
Rosta, passe par
les
portes mystrieuses de
l'Amenti,
sors et entre ton
gr,
comme lc.,
Khou, appel chaque
jour du fond
de l'horizon
(ch.
126, 5 et
6),
et l'lu
qui
com-
parait
ses annes celles de certains
personnages
infernaux
(ch.
147, 9),
demandait des annes nombreuses, des
jours
nombreux et des nuits
nombreuses,
en outre des
annes,
des
jours
et des nuits de sa vie
(ch.
71,
13 et
14,
pour
sortir
m
hrou).
La rentre de l'lu
pendant
la
nuit,
fait
qui compltait
son identification avec le
soleil,
n'est
pas
oublie au Livre
des Morts J c me couche la nuit
(ch.
149,
17), je
ferme
les
yeux
la nuil
(ch. 64, 7), et je
suis
enterr pendant
le
temps
de la nuit dans ce canal du bassin de Maaa
(ch. 125,
49). Le
dfunt,
qui
levait
la flamme,
illuminait
la nuit
aprs
le
jour (cit. 137,
titre et 1.
2),
et
il cherchait
son
pre
dans la nuit
(ch. 38, 3).
Il est
remarquer cepen-
dant
que
cette
partie
de l'existence extra-terrestre tait
mentionne assez
rarement,
sans doute
parce que
la nuit
offre
l'image
la
plus
naturelle du deuil et de la mort. Le
soleil,
mme dans l'hrsie du roi
Khounaten,
o il tait
considr comme le dieu
unique,
naissait au ciel
chaque
jour (Denkmler, III, pi. 106),
et
par consquent
mourait
chaque
soir c'est
pourquoi
le Sha n sinsin donnait au d-
funt l'assurance
que
son me vivrait au ciel
chaque jour
LE PER M HROU

21
(d. Brugsch. p.
19).
On disait
l'heure
fcheuse
de la nuit
(ch. 21,
2), la
nuit
triste pour
les morts et
pour
Osiris
(ch. 7S, 22):
on demandait ne
pas
marcher
par
la valle de
l'ombre,
il ne
pas
entrer dans le bassin des
porys,
a ne
pas
tre dans la nuit (cll. 130,
6 et
7),
et le
chapitre
1G3,
12,
contient une invocation dans ce sens Viens l'Osiris
vridique, 'lui
est dans ce
pays
de la J ustice! ne le laisse
pas
seul Il est dans le
pays
oit l'on
n'y
coit
plus
Le cha-
pitre
32,
9 et
10,
nous
apprend que,
dans
l'Amenti,
le sci-
gneur de l'affaiblissement
ou de
la faiblesse tait fort chaque
jour
aussi le dfunt
prparait-il
la
barque,
dans la Kher-
nctcr,
pour
sortir de cette
rgion
rirlc
(d'Apap,
les domos
I)ilis vacuas et inania
regna
de
Virgile),
o les toiles
tombaient renverses
(ch. J 9, 4)
elles
s'y
relevaient ensuite,
nl reculaient en cheminant dans
la flamme
de Ra
qui
cn-
toure et
diriye la
terre
(id.), comme
faisaient
les mnes
qui sortaient par
derrire
(ch.
G7,
titre),
et
qui,
suivant le
chapitre
144, 31
et
32, quittaient
les tnbres de l'Hads
une heure lixe
il est
quatre
heures,
sors nt hrou!
II
ORIGINE ET EFFETS DE LA SORTIE DES LUS
Il
parait
maintenant hors de doute
que le per
m hrou avait
le
caractre d'une
sortie, gnralement quotidienne,
hors
du monde
souterrain,
ce
qui
combat les
interprtations
de
MM.
Lcpsius
et
Dcvria,
voyant
dans
l'expression
tudie,
l'un la sortie un
jour spcial,
l'autre la sortie du
jour,
c'est--dire l'entre dans
l'enfer,
malgr
la
vignette
du
pa-
pyrus
de
Neb-Khet o le dfunt
figure
sortant ,
mi-corps
de
la tombe en face du soleil
rayonnant,
avec
l'explication
sortie m hrou du scribe Neb-Khet. Les autres
traductions,
sortir au
jour
ou comme le
jour,
bien
que plus
vraisem-
22
LE
PER NI IIROU
blables, unt aussi contre elles
que
hrou, comme MM.
Lepsius
et Devria l'ont fait
observer,
signifie
dure dit
jour
et non
lumire du jour;
le mot vrai dans ce dernier sens serait
shou. La clart solaire
que
Thoth avait fait
briller sur le
corps
d'Osiris
(ch.
101,
8)
(Denkmler, VI,
pi.
1:?3,
passage correspondant
iL la
ligne
6 du
chapitre 6.1)
tait l'clat de
chaque soleil,
et
ou
(anciens Textes,
pi.
7,
46 et 2, 18), la journe
de
chaque
soleil. La seule
interprtation a laquelle
il ne
parait
pas qu'on puisse objecter quelque chose, est celle
que j'avais
propose
en
1868,
et
que
M.
Brugsch
a donne de son ct
dans la
Zeitschrift (1872, juillet
et
aot).
Elle fait sortir
l'lu
pendant
le
jour,
et s'accorde avec les
passages
o le
contexte contredit les autres
traductions,
par
exemple
avec
per
nz hrou neb
(ch. 1,23),
remplaant per
m
hrou, variante
o M.
Lepsius
veut voir une faute
produite
par
tous les
textes, et
qui
se retrouve
implicitement
dans Ic souhait
exprim par
le ddicateur d'un
petit
monument
(Muse
du
Louvre,
A
110),
d'entrer et de sortir dans la
Kher-neter
pour voir
chaque
soleil,
La (ille
de
Mycrinus, peu
confiante dans la
protection divine, avait
demand
qu'on
la sortit de son tombeau
pour
voir le soleil
une fois
chaque
anne
(Hrodote, II,
132).
Le SHA N SINSIN
exprime
d'une
faon
moins triste l'ide
que
les
gyptiens
se faisaient de l'autre vie dans un
passage qui
est
l'explication
la
plus
claire du
per
lit hrou Tu t'veilles
chaque jour,
tu
vois les
rayons
clrt
soleil
Ammon vient toi avec les
souffles
de la cie et
te fait respirer
dans ton
cercueil;
tu
sors vers /Q
terre
chaque jour,
(d.
Brugsch, p. 17).
Cette dernire
phrase montre
dans la sortie vers la terre
une des faces du
per
ni
hrou,
dont
l'autre mode
tait,
comme
on l'a
vu,
la sortie vers le ciel Tu n'es
repouss ni
du ciel
LE PER M HROI
Il 23
ni de la
terre,
dit encore le SHA N SINSIN
(d.
Brugsch,
p.
15).
Toute
la doctrine sur les effets du
pcr nz
hrou est
contenue la,
et il ne reste
plus,
avant de
prciser
ces ellets
par quelques exemples, clu'a dgager le principe
de l'ex-
pression pour
la connatre
compltement.
On salit
que
la sortie le
jour accompagnait
la
rsurrection;
mais avant tout il fallait videmment
que
l'lu
reprit
ses
jambes,
et
par consquent
tous ses
organes, qu'il
fut rta-
bli comme il tait sur terre
(ch.
1.
fin), que
son
corps
ne
se
corrompt point
(cli. 45),
mais redevint
vigoureux
dans
la Kher-neter
(ch. 101, S), que
ses chairs et ses
os fussent
prservs des
vers
(cli.
1G3,
titre),
et sains comme ceux de
quelqu'un qui
n'est
pas
mort
(ch. 164, 15);
que
sa tte,
son
cur,
ses bras,
ses
yeux,
ses
oreilles,
sa
bouche,
son locu-
tion et sa force
lui fussent rendus
(Todt., passim),
bref
qu'il
ressuscitt dans
la Kher-neter
(ch. 140, 13).
Son retour
;t la vie ramenait
pour
lui toutes les
consquences
du
jeu
des
organes
reconstitus il recevait donc des
pains,
des breu-
vages
et
heaucoup de
viandes sur l'autel de Rn
(ch.
1, 23),
des
pains
shenes,
des
boissons,
des
pains persen,
des
grains,
etc.
(ch.
99,
32 et
33),
du lait
(ch.
125. 68),
du
bl avec cle
l'orge
dans la
campagne
d'Aarou
(clt. 156, 4),
et des
approvisionnements
dans la Kher-neter
(ch. 148, 19);
il buvait l'eau lcc source
du fleuve (ch. 136, 14; ch. 164,
15: ch.
165, 15),
et
mangeait auprs
d'Osiris
(ch. 135, 3).
Ces
avantages impliquent
une existence
pareille
a celle
que
les Grecs donnaient aux mncs dans la
prairie
des
aspho-
dles,
remplace
ici
par
le CHAMP D'AAROU ou
des fleurs,
si
AAROU est une
variante,
avec chute de
l'aspiration
initiale,
ou
(anciens
Textes,
pl.
14, 45), fleurs,
mot
repr-
sent dans AAROU
par
le
premier
dterininatif de son se
rapportant
au
serpent,
ou l'urus, arar,
et
par
le second dterminatif de sens,
21 LE
PER M HROU
Mais l'l u ne restait
pas
enferm dans la
rgion occidentale,
qui rappelait trop
la nuit et ht mort il revenait sur la
terre,
et c'tait l
proprement
le
per
m
hrou. Il marchait sur
terre comme un rivant
(dl. 31, 12),
ou tait dans le lieu
des
vivants (ch. 136, 12),
dont il
pouvait prendre
toutes les
formes,
(ch. G4. 30).
Il avait alors atteint la
pl-
nitude de la
puissance
il tait devenu un khou
parfait,
accompli,:
ou muni
(de
ses
avantages)
et form
par
la runion du
corps
avec son
me,
qui
nc l'abandonnait
plus (ch. 89, 7).
Le
chapitre
110
appelle
en effet une des divisions de
l'gypte
la demeure des Khou
de
sept
coudes de
haut,
o les
pis
ont
trois coudes
pour
les
momies parfaites qui les moissonnent (ch. 110,
vignette).
Le Khou,
oppos
ailleurs l'ombre
(ch. 149, 40),
varie ici
avec la
momie, et on trouve
partout
le cur
(ch. 148,
2),
le cou
(ch. 155, 156, 159,
160),
la tte
(ch. 162,
titre),
la
bouche,
le centre
(ch. 90..
1),
les membres
(ch. 130, 28)
du
khou,
ainsi
que
l'ombre
(dl.
G1, 18 et 101, 7),
l'me
(ch. 100,
titre, 127, 9,
etc.),
et mme le ka du khou
(Denkmler, III,
pl. 114).
Le ka
parait
tre le
type
de
l'individu,
car il varie
avec
ccqui reprsente
l'homme de la
faon
la
plus
abstraite.
le nom. Le
dfunt, au
Todtenbuch,
lui dit Salut toi,
mon
KA pour ma
durc
(ch. 105. 1),
et les
monuments mon-
trcnt souvent derrire le
pharaon
son ka
personnifi
qui
le
protge et que les lgendes appellent
le ka
royal qui
des
Latins. Quant
au khou,
le mot
qui
le
dsigne
se rattache
tymologiquement
au radical
khou, lumire, et
par
suite
honneur,
arantages,
etc. Les seribes se
plaisaient
rap-
procher
du
khou,
par assonance,
ses
avantages
ou khou
(eh.
148, 12, 11'). 20, 26,
etc.).
La
facult de faire
tout
ce qu'on
voulait
(ch. 163,
titre),
et
de prendre, en sortant le jour,
toutes les
formes
qu'on
voula.it
(ch. 18,
39 et
40, ch.
72, 10,
etc.),
entrainnit la divi-
LE PER
M HROU

25
nisation des lus, qui
faisaient tout
ce
qu'ils
voulaient
comme lcs dieux
(ch. 72,11),
et
qui pouvaient
se mtamor-
phoser
soit en dieux,
comme en
Pthah et en Osiris,
soit en
symboles
divins,
comme en bennou,
en hirondelle,
en shenti,
en lotus,
en
pervier,
etc.
(Todt.,
ch. 76
88).
On disait
donc du mort Ses
mcnabres lui sont comme ceux
des dieux
(ch.
99, 34) il
est comme les neuf dieux. il
est un dieu

jamais
(ch.
101,
5 et
88);
il est comme
un dieu et ador
par
les vivants comme le Soleil (ch. 136, 15) il
est acec
lcs dieux
(ch.
141, titre) il
est dicin
dans la Kher-neter
(ch.
162,10)
il se runit
aux dieux
qui
sont la suite de
Ra
(ch.
100, 7, etc.).
Cette divinisation
parait
avoir eu l'me
pour principe
le
corps,
membres
dicins
(du
Soleil,
ch. 133, 10),
tait di-
vinis
par
son
me, (SHA
N
SINSIN,
d.
Brugsch, p.
18).
L'me, qui
sortait
aprs
la
mort
(ch. 154, 5),
rendait en effet la vie
au cadavre
quand
elle revenait se
poser
sur lui,
ce
que
les scnes funraires
symbolisaient par
l'oiseau
apportant
la momie
l'hiroglyphe
ankh
(ch.
89,
vignette).
L'attention extrme
que
l'on mettait
conserver le
corps par
l'embaumement
prouve
qu'on
le
croyait
dans le
principe
ncessaire
la vie d'outre-tombe,
mais on fut bien
vite convaincu
qu'il
ne
quittait pas l'hypo-
ge,
et son rle actif
passa
l'me c'ctait l'me
qu'on
ouvrait la
chapelle
funraire
pour
sortir
le jour
et tre matre
de ses
jambes (ch.
92, titre).
Le Todtenbuch
dit L'me
(du khou)
sort le
jour
avec les vivants
(ch.
148, 4),
son
ombre est un diett aoec les hommes
(clt.
101, 7)
son fcnte
vit
jamais
et ne meurt
pras
de nouveau dans la Kher-neter
(ch. 130, 29),
et le SHA N SINSIN,
dont cette doctrine fait le
fond Ton cinxe sont ait ciel
chaque jour (d. Brugsch,
p. 19),
et nxarche oit elle veut
(id., p.
24). Le
serpent il
deux
iambes
humaines
qui
illustre le
chapitre
74,
pour
ouvrir
les
jambes
et sortir cle est figur
au
chapitre
163
avec le
disque
solaire,
et avec les cornes de blier
qui
dsi-
26
LE
l'EH M
HROU
gnaient l'me c'tait
l'emblme de la sortie du soleil noc-
turne, dont la
marche avait sur les
sarcophages
le
serpent
pour type.
Ce fut sans doute cette
indpendance
de l'me vis--vis
du
corps qui,
en
s'accentuant
fut cause de l'extension
prise
parles
textes se
rapportant
au
passage
du dfunt dans la
bari
solaire;
il
y
est
introduit sous le nom de
khou, mais le
sens du
mot khou dut
incliner vers celui
d'me, car il n'est
pas probable
qu'on
se
soit.
par
exemple, reprsente
comme
une momie ce khon
qui
hantait la lille du roi de Bakhten.
C'tait en effet l'me et non le
corps qui
accompagnait
le
Soleil; le chapitre
1:30
(titre)
faisait utvre l'me
jamais,
et la
faisait entrer dans la
barque
de Ra.
Inscris. dit
ailleurs Ra a
Thoth. son
me
pour
sortir et
pour
entrer
dans la
barque
de
Ra; son
corps
restera dans sa
demeure
(eh. 129, 9).
Si la terre est lu lieu des
corps.
le ciel
semble
au
contraire celui des
mes, et c'est
videmment
pour
cette
raison
qu'on attristait
quelquefois
chacun des lus
un
astre au ciel
(ch.
101, 7,
et
164,
16).
Une
thorie finit
mmo par s'tablir sur la
sparation
du
lame et du
corps,
et sur
l'assimilation du mort au
Soleil et
Osiris; elle avait
pour
formule la
phrase
souvent
rpte
et
appliquee
l'homme comme aux
dieux Son
me est au
ciel, son
corps
est dans la terre. L'me
cleste ou Ha reve-
nait
chaque
soir se coucher dans le
corps
terrestre ou Osiris
le sjour
de l'il
d'Horus ou du
ciel),
et de mme
l'me du
dfunt, s'levant au ciel avec
l'astre,
quittait
et
rejoignait
son
corps
tour a tour.
Cette
doctrine
n'apparait
bien
nettement
qu'aprs
l'expulsion
des
Pasteurs,
mais sur
les sarcophages et
non dans les
compositions, genendement
antrieures, du Liure des
Morts, o elle ne
pntra qu'
peine.
Un texte
important, qui
lui est
consacr en tte d'un
exemplaire
de la honne
poque
Oc
papyrus
sans nom de la
salle funraire au
Louvre),
n'a
pas pris place
dans ]e
recueil,
et,

part
le
chapitre
163
qui appartient
un
supplment.
LE PEK M TROU o 27
peu
ancien,
on la retrouve seulement dans
quelques
cha-
pitre.
surtout dans ceux
clui paraissent
avoir t retouchs
mu
composs
une date assez rcente: ce sont les cha-
pitre
83 et 127. Le
premier,
o
figure
le dieu thbain
Khons,
intitule le benaou
ces quatre
hier
(sans
doute les
quatre
mes
divines),
les
sept
urus,
et le
grand gui
6rillc
dans le lieu de son
corps (1. 2):
le
second,
d'un
style
re-
dondant, et
clui joint
au mot
ant, valle,
l'article ta
(1. 5),
fait dire a l'lu J e m'lve en me vivante de Ra accciel
(1. 11),
et l'me d'Osiris se
repose
en lui
(1. 12).
Osiris,
le
khon
par
excellente
(Asar
Khou neb
ankh,
ch.
14B, 20),
tait
appel
l'me du Soleil et son
corps
mme
(Chabas,
Un
Hymne
et
Osiris),
et le nom de
gabbaras
donn aux momies
(l'urthey, j
Vocabulaire
copte, p. 581) pourrait
trouver l
son
explication,
Kha-ba-ra, le
corps
et l'me du Soleil.
L'cnsemblc des textes,
en effet, montre une certaine ten-
dance
l'absorption
des mnes dans la divinit sous sa double
forme. Les
momies,
dans le sein destructeur de la
terre,
souvent alors
appele
Set,
s'identifiaient avec le dieu
mort ou Osiris au
point
de
prendre
son nom et de recevoir
comme lui le Soleil au dedans
d'elles,
ce
qui
fut sans doute
le motif
pour lequel
on disait assez
frquemment,
en
parlant
d'Osiris,
le,
corps mystrient.
D'un autre
cot,
les mes
qui accompagnaient
le Soleil
diurne pouvaient galement se
confondre d'une manire
plus
ou moins
mtaphorique
avec
l'astre
lui-mme,
ce
qui
ressort de
plusicurs passagers
du
Todtenbuch
cits
plus
haut.
L'espce
de fusion
indique
l;t
tait surtout aflirme des
pharaons, clui occupaient
une
place
d'honneur dans la
barque
divine et da is la
mythologie
gyptienne,
ainsi
qu'on peut
le voir sur les
sarcophages
et
au Todtenbueh
(ch. 17, vignette.
et ch.
125, lin).
A
la grande
poque de
leurs
conqutes
notamment,
les rois
d'Fgypte
passaient
pour
couronner leur destine en s'unissant la
divinit, comme
plus
tard les
empereurs
romains,
et l'ex-
pression
la
plus
claire de cette
croyance qui
a laiss sn trace
28
LE (( PER M HROU
jusque
dans les
livres
hermtiques (dernier
fragment),
se
rencontre dans la
remarquable
inscription
de
Qournah
pu-
blie
par
M. Ebcrs. M. Chabas a eu
l'obligeance
de me
signaler
le
passage qui s'y
rapporte,
et le traduit ainsi
Il
(Thothms
III)
s'lera ait ciel et s'unit
Aten,
suicant le
dieu et se
rpondant pour se faire
PPillumination de la
terre,
decenu
Afen, brillant au
ciel fcond.
La curieuse
apothose
du nom d'un Rams dans le
disque solaire,
copie
iLBiban-
el-Molouk
par
Champollion (Notices
manuscrites),
illustre
en
quelque
sorte
l'orgueilleuse prtention des fils
dit Soleil.
Amnophis
IV,
sorti des
rayons
du
disque,
avait
t fa-
6riqu (par
le
dieu)
acec
ses propres
rayons pour accomplir
la dure du
disque qui navigue
aec ciel
(Denkmler, III,
pi. 107).
Ramss
II, dans la stle des Mines
d'or,
est
appel
l'image
vivante de
Ra, surnom du reste trs
commun,
et
le sens de cette
dsignation, qui
faisait du roi le dieu ma-
nifest
temporairement ici-bas,
apparat
tout entier dans le
culte
qu'institua
de son
vivant,
iL son
image
vivante sur la
terre,
Amnophis III,
dont un
monument du Louvre
(C 54)
montre le cartouche ail
remplaant
le Soleil
qui figure
presque toujours
en haut des stles.
L'analyse
du
per m
hrou et de toutes les
expressions qui
l'accompagnent
d'ordinaire
permet
d'entrevoir maintenant
la
marche
qu'a
du suivre la
conception
gyptienne
de
l'autre vie. D'abord le
dfunt,
grce

l'efficacit des cr-
monies
accomplies par
lui ou en sa
faveur,
des textes sacrs
qu'il possde
et du
jugement qui
le fait
cridique, ressuscite,
reprend
ses
organes,
et, devenu
immortel,
jouit
de la ba-
titude dans le monde
souterrain,
ou il se
construit une
demeure. Mais
l'Hads,
sjour
des mnes
pour
toutes les
mythologies primitives,
tait aussi le
royaume
dsol
des
tnbres,
et l'on linit
par
ramener les
morts sur la terre
(per
ru
hrou)
pour y
recommencer la vie diurne avec
plus
de libert et de
puissance,
et mme
avec la facult de
prendre
toutes les formes
possibles.
Si ce n'tait
pas
la m,
LE PER M HROU

29
tempsycose,
comme l'eut cru les
Grecs,
c'tait du moins le
passage
de la
personne
humaine dans
plusieurs corps
en
quelque
sorte
phmres,
et
par consquent
l'abandon fait
momentanment
par
elle de son
corps
vritable. Il ne
pou-
vait en tre
autrement,
puisqu'on
savait
que
les
momies,
d'abord
regardes
comme
indispensables
la
rsurrection,
ne
quittaient pas
le monument funbre. De l vint une
nouvelle manire de
voir qui
lit rester le
corps
dans la
tombe,
tandis
que
l'me,
plus dgage
de la terre et
divinise,
s'levait au ciel
pendant
le
jour
avec le
Soleil,
pour
rentrer
avec lui dans l'Hacds. Il faut
remarquer cependant que
les
mnes n'taient
pas immatrielles,
puisqu'elles
btissaient
(ch. 124,
1),
et
que, d'aprs
le tombeau de Sti
Ier,
elles
rivaient de
pains
et de
cgtaux (Sharpe
et
Bonomi,
pl. 14,
A).
L
s'arrtent, au moins dans le Licre des
Morts,
les
thories
gyptiennes
sur la destine des lus.
Si je
n'ai
pas
compltement
russi la mettre dans un
jour
vrai et d-
gager
le sens rel de
l'expression qui
les
rsume,
j'espre
en
avoir rassembl et rsum les lments
principaux
et avoir
facilit la tache des savants
qui
voudront me suivre sur ce
terrain ditrieilc1.
Paris,
le 20 mars 1873.
1. Cette dernire
phrase
a t
ajoute par
Chabas. (Note manuserite
de Lefbure dans son
exemplaire.)
LE
CMAPITHE CXV DU LIVHE DES MORTS1
M.
Goodwin,

qui
la science doit tant de dcouvertes
utiles,
semble
porter
son attention sur les textes
mytholo-
giques: aprs
avoir
interprt
le
chapitre
exII du Livre des
Morts2,
puis
une ancienne
inscription
restaure
par
Sha-
baka3,
il vient de
publier,
dans la
Zeitschrift
de
Berlin4,
une traduction du
chapitre
cxv. Si M. Goodwin est aussi
heureux sur ce terrain
que
sur celui de la
philologie,
on ne
peut que
souhaiter de le voir
s'y engager
de
plus
en
plus,
car les
croyances
religieuses
de
l'Egypte
restent entoures
pour
nous d'une obscurit si
grande, qu'il
serait encore im-
possible
de
commenter, d'une manire
complte,
le
plus
petit chapitre
du Linre des Morts. Cette
ignorance justifie
la
prsente communication,
dont le but est
d'ajouter
au
travail de M.
Goodwin,
qui
a revu le texte
d'aprs
les
pa-
pyrns
du British
Musum,
quelques
matriaux
propres

faciliter,
peut-tre, l'explication
future de la
doctrine con-
tenue dans le
chapitre.
La
premire
remarque qui
se
prsente a
l'esprit quand
on
aborde l'tude d'une
composition
de ce
genre,
c'est
que
le
I.
Publi,
en
1874. dans les
Mlanges d'Archologie gyptienne
et
assyrienne,
t.
II, p.
155-166.
2. Zeitschrift fr gyptische Sprache, 1871, p. 144.
3.
Chabas,
Mlanges gyptologiques.
3e
srie,
t.
I, p.
247.
4.
Zeitschrift, etc., 1873,
p.
104.
32 LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS
sujet
en est
suppos
conpu,
de sorte de l'auteur
l'indique
sans
le
dvelopper.
C'est la une diflicult
qu'on
ne
peut
vaincre
qu'en
cherchant ailleurs un certain nombre de textes ana-
logues,
et en
groupant
ainsi des dtails
qui
s'clairent ou se
compltent
les uns les autres. Il faut tenir
compte
en outre
de l'accord du texte
avec
lui-mme,
et ne
pas
croire
que
les
gyptiens,
si relle
que paraisse
leur infriorit littraire.
aient travaill suivant
un
procd spcial,
consistant ras-
sembler des
phrases
sans lien sous un mme titre.
L'exp-
rience
enseigne
au contraire
qu'il y
a
toujours
un motif
leurs runions les
plus disparates
d'ides ou de
symboles,
et
que
ce motif
git
dans un
point
de doctrine
clui
forme le
centre cach des
divergences apparentes.
I
Il sera donc utile de rechercher ici les concordances ex-
trieures et intrieures du
chapitre
cxv. Cc texte
appartient
un ensemble de
chapitres
dont les
plus
intressants
n'ap-
paraissent
gure qu' partir
de
l'poclue sitique
au Licrc
des
Morts,
et seulement dans les ditions les
plus compltes.
Ceux-l
(les chap.
CXII,
CXIII et cxv) sont narratifs et ce sont
les seuls du livre;
aussi M. Goodwin,
qui
leur attribue une
haute
antiquit,
les croit-il extraits de
quelque
ancien
pome1.
Il est difrcile de se faire une
opinion
sur leur
ge,
car le
style
dans
lequel
ils sont crits
emploie
les mmes
procds
de
dialogue que
celui des textes
ptolmalques
du
myt
hc d'Horus,
recueillis au
temple
d'Edfou
par
M. Na ville
toutefois,
tant donne Ia stabilit bien connue des coutumes
et des
croyances gyptiennes,
on
peut conjecturer que,
s'ils
avaient t
composs
au moment de leur introduction dans
le Livre
sacr,
ils
n'y
auraient
apport pour
cela aucune
1.
Zeitschrift, 1871, p.
147. et 1873, p.
101.
LE CTIAPITITF CXV DU LIVRE DES MORTS 33
BIBL.
CYPT., T. XXXIV.
3
doctrine nouvelle. Il faut
ajouter
aussi
que, parmi
les
exemplaires
du Muse du Louvre
(lui,
au nombre d'une
quinzaine,
contiennent le
chapitre cxv, se trouve le
papyrus
du duc de
Luynes,
regard par
M. Devria1
comme l'un
des
plus
anciens
textes
hiratique.
Le
groupe complet
tait
destin a faire connatre les mes
de deux
rgions,
l'Orient et
l'Occident: de deux
sanctuaire
Pa de
Bouto, dans la Basse
gypte,
et Nekhen
d'lthya.
dans la
Haute;
enlin de deux
villes, An et
Sesennu, ou
Hliopolis
et
Hermopolis, consacres, comme
l'indiquent
leurs noms
grecs, au
Soleil et Thotli. La
qualification
d'me se rattache l'ide d'un dieu
crateur, ou
nocturne,
ou mort c'est
pour
ce motif
que,
le blier tant l'un des
hiroglyphes
de
l'me,
le dieu fabricateur
par excellence,
ou
Num,
portait
la tte du
blier,
tandis
qu'Osiris,
la vic-
time
lgendaire,
tait ador comme blier ou comme bouc a
Mendes,
et
que
le soleil
souterrain,
aux
hypoges royaux
de
Thbes, tait un
criocphale.
Ici,
les
chapitres
des mes font tous allusion au dieu de
la lumire
vaincu,
puis triomphant, et,
ce
qui
leur donne
une
physionomie spciale, reprsent
souvent sous la forme
de l'il ou des
yeux
d'Horus
(le
soleil et la
lune),
variantes
de l'me1.
Le
chapitre
des mes de l'Occident dit
qu'aprs
avoir
enchan
Set,
on lui
fait
comir tout ce
rlu'il
a
mang,
tcur du
tra,it D'Isis et
Osiris,
si bien inform de ce
qui a
rapport
la
lgende gyptienne, raconte,
en
effet,
que
l'il
d'Horus fut aval
par Typhon, qui
le rendit ensuite au
Soleil4. Le
chapitre
des mes de
l'Orient,
qui reprsente
le
1.
Catalogue
des Manuscrits
gyptiens, p.
87 et 52.
2.
Toddtenbuch, eli. xci. 1, 4; Mariette,
Fouilles
d'Abydos, p.
58.
3.
Todtenbuch,
ch.
cviu,
5.
4.
Plutarque.
D'Isis et
d'Osiris,
55.
34
LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS
solcil
naviguant
sous des aents
orageux1,
montre
l'pervier
divin s'levant au ciel avec l'il et le ct
gauche
noirs2.
Au
chapitre
des mes de Pa,
il
s'agit
de l'il d'Horus
qu'attaque
Set
chang
en un
pourceau
noir,
l'clipse
lunaire, puisque, d'aprs
Hrodote4
et Plutarque2,
on sacrifiait le
porc
une fois
par
an,
iL la
pleine
lune, poque

laquelle
ont lieu les
clipses
de cet astre. Le
chapitre
suivant,
celui des mes de
Nekhen,
a trait la dlivrance
des
yeux
d'Horus
(et
non des mains d'Horus,
comme le dit
tort le
Todtenbuch):
ils sont
repcclvs
avec un filet le 2 et le
15 du mois,
dates
de
l'apparition
du croissant et de la
pleine
lune.
Enfin,
le
chapitre
des mes de
Sesennu,
qui
est
rpt
deux
fois,
mais d'une manire bien incorrecte,
au Todten-
buch
(chap.
cxm et cxvi, intituls
:1tort
Chapitres
des mes
d'An), parle
aussi de l'il
aval,
ainsi
que
de l'ail
noir,
et sa seconde version
peut
se
traduire ainsi Que
la lumire soit dans
Mat'a,
et
que
Ma
au lieu de du
Todt.,
cf.
Papyrus
de
Taho)
soit
amine dans lea bras
(du
dieu
)
l'il
door,
par
celui
rlui
l'examine.
J 'en sors
(de
cet
il?). Si j'entends (quelque
chose), jc
ne le dirai
pas
aux
hommes, je
ne le
rpterai
pas
auc
dieux, rciproquement.
J e suis entr
parmi
ceux
1. Todtenbuch,
ch.
CIX,
3.
2.
Icl., ibid.,
1. 8.
3.
Papyrus
Cadet et
Papyrus
du Louvre.
4.
II,
47.
5. D'Isis et
d'Osiris,
8.
6.
Papyrus
du Louvre.
7. Todtenbuch,
chap.
CXIII,
5.
8. Id.,
ch. cxvi,
1.
9.
Papyrus
n 3097 du Louvre,
et
Papyrus
de
Neb-qed. publi par
MM. Devria et
Pierret, IV,
5.
LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS
35
que je ne
cortnaissais pas; je
n'avais
pas
ou les
mystrieux.
Salut
cous,
ces dieue
d'Hermopolis, qui grandissez
le
2 dit
mois et
qui frappes
le
15,
ce
sont Thoth le
mystrieux, Sau et
Tum.
Thoth,
dans son
rapport
avec l'il
sacr, est un dieu
lunaire,
et on le
voit', ainsi
que
son
emblme le
cynocphale',
frappant
le
pourceau
de
l'clipse
:tvec un
glaive.
II
En
rsum, l'on
rencontre
partout
les
yeux
d'Horus
clipss
ou
avals,
puis revomis,
ou
repchs,
ou dlivrs
par
un
coup frapp pendant
le
mois; allusions au dmembre-
ment
d'Horus3,
spcialement
indiqu
dans les
chapitres
de
Pa et de
Nekhen, o les
gnies
des
canopes
sont
attribus
ce dieu
pour
ses
entrailles',
ou
pour gardiens
cle ses en-
trailles,
et o le
premier sanctuaire lui est donn
pour lieu
de
repos
et le second
pour sjour
de ses
membres7.
Le
chapitre
cxv se rattache au mme
ordre
d'ides, car,
ds la
premire ligne,
l'lu a
dcouvert
la face pour
l'il
de
l'Unique,
et le cercle des
tnbres s'est
ouvert.
L'expression
de
la face dcouverte se retrouve au cha-
pitre
CXIII. Ra donne Horus
l'orcrerlure de
la face pour
1.
Papyrus
n* 1420 de la
Bibliothque nationale.
2.
Sharpe
et
Bonomi,
le
sarcophage
de Sti
Ier,
et Muse du
Louvre,
sarcophage
de Taho.
3.
Plutarque.
De la
cration d
Plme,
et D'Isis et
d'Osiris,
20;
cf.
Diodore, I, 25.
4.
Todtenbuch,
ch.
CXII,
7.
5.
Id.,
ch.
cxiii,
6.
6.
Pupyrus
Cadet et
Papyrus
du Louvre.
7.
Todtenbuch,
ch.
CXIII,
5.
:;fi LE CHAPITRE
CXV DU LIVRE DES MORTS
ses
yeux,
et elle est
explique
doublement au sarcophage
de Sti Ier: une scne
y repr-
sente la face
elle-mme
traine dans une
barque
vers la bari
solaire,
tandis
yuc
fc texte dit
Empare-toi,
Ra,
de la
face
(qui est)
ta vrit
(ou
l'.ir
(lui,
lumineux,
est
vridique parce
qu'il
dvoile tout),
unis-toi,
Ra, avec ta
face,
la vrit.
La face
de Ra
(sans
doute le
ciel,
est dcouverte,
et les deux
yeux de
Kltuti
(y)
entrent,
varie
dans le sens
de dcouvrir3,
et il est
probable
que
le dernier
groupe
con-
serve cette
signification
la dn du
chapitre,
de mme
que
les
doivent
tre
analogues
aux
les momies
dvoiles
(qui
voient
Seb).
Le Soleil est
dit
kfa-n-tu
l'Orient chup.
CXLV, 3).
L'oeil de
l'Unique rappelle
un
passage
du
Todtenbuch
qui
rentre
dans les donnes
des
chapitres
tudis ici,
et o l'lu,
qui
s'intitule
le second de Thoth,
demande
pn-
trer dans
la deuxime
ari d'Osiris
laisse-moi passer
(et)
dlivrer le
Voyant
unique!
Un autre
chapitre
parle
du
grand Voyant,
qui
voit son
pre7, probablement
Horus, qui
nient
pour
voir
1.
Papyrus
n 3079
du Louvre,
variante
de lu
ligne 5
du Todtenbuch,
ch. CXIII.
2.
Sharpe
et 13ononii, XI.
B.
3. Todtenbuch,
ch. CXLIX, 23; Champollion,
Notices
publies[,
t.
IJ ,
p.
778, 779,
etc.
4. Todtenbuch,
ch. CXLV,
79.
5. Id., ch.
CLVIII, 1.
6. Id.,
ch. CXLVII, 10.
7. Id., ch. XCIV, 1.
LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES IfORTS 37
son pre
Osiris1, ou l'me
qui parle
avce son
pre
le
grand2.
Une
qualification analogue ligure
la
ligne 6 du chapitre cxv,
est sa rue- Ces titres
s'appliquent
aux dieux de la lumire
de mme
que
le
personnage
divin du
chapitre
cxv
est,
d'aprs
une variante cite
par
M.
Goodwin',
le
Voyant,
Horus tait le
Voyant,
ou Icr
Vigilant.
et l'on demandait voir ce
que
lui et le Sulnil
voyaient
a
l'Orient4. Lv
grande
vue du fils
dsigne
donc J e lever de
Iastrc renaissant et victorieux.
L'extension du
bras, (1. 2),
par.tit
avoir ici le
mme sens,
mais la
phrase qui
la mentionne n'est
pas
claire;
on
peut
la
traduire,
en
adoptant
le sens
interrogatif que
propose
M.
Goodwin,
par
:.Ie connais les mes
d'Hliopolis
est-ce
que
le Trs-Vaillant ne nat
pas
cf. Dcret
de
Canope, 1. 13)
d'elle
(Hliopolis,
ou
d'elles,
les mes)
ait
passage
(hors
des bandelettes de la
momie?)
de
l'extension
du bras de celui
qui
est
l,
le
Voyant? (Pap.
Hay,
cit
par
M.
Goodwin),
c'est--dire
quand
se
produit
l'extension du
bras, qui
caractrisait les dieux sol:tire. re-
prenant
leur
puissance.
Le soleil avait tendu le bras
pour
amener lui la
jambe
d'Hathor et s'en faire une
barque7:
au
chapitre
xxxix,
dont la connaissance
permettait
de re-
pousser
le
serpent typltonien,
Nu s'crie:
Allons! repoai-
sons cct ennemi
qui s'approche de
celui
qui
est dans son
naos,
et seul oit solitaire tend Ies
bras, Nebert er,
1.
Todtenbuch,
ch.
XXXVII,
2.
2.
Id., ch. xxxn, 1.
3.
Zeitschrift, etc., 1873,
p.
105.
4. Sha n
sinsin,
d.
Brugsch, p.
19.
;J .
Naville, Textes
relatifs
au
mythe d'Horus, VI, 1.
6. Mariett,
Fouilles d'Abydos, p. 71
et
Champollion,
Notices
pu-
blies[,
t.
IJ , p.
775.
7.
Todtenbuch,
ch.
xcix, 22.
38
LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS
courant le bassin de
Mafek,
viennent alors celui
qui
est
dans son
naos,
celai
de qui
sortent les
dieux,
et le
protgent.
Le bras tait, en effet,
comme
l'il,
guett par
l'ennemi, et
il avait t vol
par
le crocodile
Maka,
fils de Set
Horus-
Khem,
dont la
lgende,
assimile
par
les Grecs celle de
Persex,
parait
avoir donn naissance au conte
gyptien
des
deux
voleurs', lve,
en ressuscitant,
un bras encore momifi
et manchot. Le
symbolisme
du bras tait si bien
analogue

celui de l'il
qu'au chapitre
Cxm les bras
d'Horus,
1.
4,
varient avec les
yeux
d'Horus. Au
chapitre
cix, 1. 8,
l'per-
vier divin a l'il
gauche
noir comme le
ct,
et le
porc, que
le
chapitre
CXII
montreattaquant
l'oeil d'Horus
ou la
lune,
est
appel
le drrorateur dit
bras,
dans
lu scne des
sarcophages
o il est chass d'une
barque par
le
singe
lunaire'. La tte,
sjour
des
yeux
sacrs,
est souvent
cite aussi avec les bras.
Un des
passages
les
plus importants
du
chapitre
cxv est
celui
qui
donne la date de la victoire divine Ra conversait
avec Amhauf;
coici
qu'un flau (s'leva)
contre lui c'est
alors
qrte le coup fut frapp
le 2 dit mois. Ra dit
Amhauf:
l'rends la lance
(1.
3 et
4).
Le
chapitre
suivant
indique
le
mme
jour, quand
il
parle
des dieux
d'Hermopolis
qui
grandissent
le 2 et
qui frappent
le 15
(1. 3);
c'taient l les
deux
poques
de la dlivrance de l'il sacr
fai
dlivr
l'il d'Horus
de son
olipse
arrivant ic
la fle
dit
quinzime
1.
Sharpe, Egyptian Inseriptions, I, pi.
LVII, 31, 32, et pl. LVIII,
22.
2. Hrodote, lI, 91.
3. Id., II, 121.
4.
Sarcophage
de Sti I",
publi par Sharpe
et Bonomi, V
et Muse
rla
Louvre, sarcophage
de Taho.
LE CHAPITRE CXV nu LIVRE DES MORTS 39
et
ce filet
amne it Horus
ses yeux
et l'ouverture
pour
sa
face le 2
et le 15 du mois2. On
peut comparer cette dernre
phrase
une allusion du
chapitre CXLVIII au filet
ou au
pcheur
ciL cette
fte
du
quinzime jour,
en cette
anne3,
et une
numration
analogue, qui figure
au dbut des Tertes du
mythe d'Horus, lorsque
Thoth clbre le
triomphe
du
dieu,
tablit d'une manire certaine le sens
qu'a
dans ces
lgendes
le mot
ou
variante du mot deux
termes
que
M. Chabas
traduit,
ainsi
que
M.
Brugsch, par
frapper un jour de fte

Horus,
seigneur
de cette
terre,
fils
d'Isis, aimable
et
chri, etc.,
un jour de fte en ce jour
pendant
la minute
duquel
on
a frapp,
un
jour de fte
en
cette nuit
pendant
les heures de
laquelle
on
a frapp,
un
jour de fte
en ce mois au
quinze duquel
on
a frapp,
un
jour de fte
en cette anne
pendant
les mois de
laquelle
on
a frapp, un jour de fte
en ce sicle
pendant
les annes
duquel
on
a frapp,
un
jour
de
fte
en celle ternit!
n
La lance ou
que
le Soleil fait
prendre par
Amliauf
ne diffre videmment
point
de l'arme
divine
et
porte par
le Ptolme des Textes du
mythe
1. Todtenbuch,
ch. Lxxx. 4.
2.
Id., ch.
CXIII,
4 CLfi.
3.
Id., ibid., 1. 17 et 18.
4.
N'aville,
Textes
relatifs
au
mythe
d'Horus, I, 3,
4 et 5.
40 LE CHAPTIRE CXV nu LIVRE
DES MORTS
d'Horus. ainsi
que par
le dieu lui-mme. Eusbe1
rapporte
qu'
Edfou cette lance,
aux mains d'un
personnage
hiraco-
cphale frappant
un
hippopotame,
tait la lumire de la
lune,
et il est a
remarquer que
les dates mentionnes dans
les textes runis ici ne concernent
que
les
phnomnes
lu-
naires. mme
lorsqu'il s'agit,
comme au
chapitre
CXIII,
des
deux
yeux
sucrs, ou
uniquement
du soleil, comme au cha-
pitre
cxv, On entrevoit l une trace de
l'arrangement pour
ainsi dire littraire et artiticiel
qui,
d:ms toutes les
mytho-
logies,
linit
par
coordonner les
lgendes
en une sorte de
rcit
pique.
Horus et Ra. dont les rles
dpassent
de beau-
coup
les attributs solaires,
reprsentent
le dieu
suprme
ou
le Zeus
gyptien
en
guerre
avec le mauvais
principe, qai,
figurant
les tnbres, cherche dtruire dieux
yeux
c-
lestes, dans
lesquels
se
personnifie
la Le combat
qui symbolisait
les
phases
de la lune aurait t dans le
cycle
lgendaire
la dernire tentative de l'ennemi,
car il est suivi
d'une rsurrection divine
annonant
un nouvel ordre de
choses.
Magnus ab integro
seclorum nascitur ordo.
C'est
ainsi
qu'Adonis, aprs
avoir t bless
par
un san-
glier,
non
pas
l'il, mais
l:v
cuisse,
autre emblme de la
vie,
renaissait
chaque
anne avec
la
vgtation.
III
Le
chapitre
CXII montre llorus,
aprs
sa lutte contre le
pnrc, prenant
une forme
adolescente,
(). 5
et
6),
et le
chapitre
cxv,
lorsque
Ha a
frapp
ou
fait
frapper
avec la
lance,
raconte la naissance
mystrieuse
d'un dieu enfant,
1.
Prparation vanglique,
Ill, 12.
LE CHAPITRE CXV DU LIVIZE
DES MORTS
41
(l. 7),
lequel, appel
Trs-Vaillant
comme Horus,
qui tait1
doit tre
le mme
que
le tils aind'Osiris
nomm au
chapitre
Lxm, 2
J e suis
Baba,.fils
an d'Osiris,
le
purificateur(?)
de
chaque
dieu
par
son il dans Hlio-
polis: je
suis rain,
le
grand
dvoil,
le
grand
qui
se re-
Cette naissance
est un nouveau
point
claircir-
Le titre
indique dj
une rsurrection
assimile au lever
du soleil
Chapitre pour
sortir ners le r-iel et
franchir
Ammah
de
plus,
le
premier
mot de
l'lu est celui-ci
j'ai
grandi
hier avec les
grands (les personnages
divins), et je
suis n olans le lieu des naissances
(cf. lteste Texte,
x, 32).
Le
papyrus
magique
Harris
parle
du
Souffle
(Shu), fils
unique
conu
hier et enfant
aujourd'hui1.
A la
ligne
6 du
chapitre
cxv,
il est dit du fils
que
sa cue est
grande, expres-
sion
qui
a t
apprcie plus
haut comme se
rapportant
aux
dieux de la lumire. Si
cet enfant
parat
nomm
le fils
(le
l'homme,

la
ligne
4' parce qu'il
est cr
par
le mle
qui
se
change
en femme le mot homme
est une variante du mot mle,
et tous deux font antithse
avec la
mtamorphose
en femme du
personnage
videmment
surnaturel dont il
s'agit.
Har-hut avait
pris
la forme ado-
lescente, trs rigoureuse,
d'un homme de huit
tait,
au
papyrus magique
Harris.
un homme de
sept
1.
Champollion,
Notices mannserites,
t.
l (Panthon gyptien),
p. 127; Naville,
Textes relatifs un
mgthe
d'Horus, xxm, 42, etc.
2.
Chabas, Le Papyrus
magique
Harris, VII, 5,
et
p.
100.
3.
Naville,
Textes
relatifs
au
mythe
d'Horus, XXIII, 42,
42 LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS
coudes, et un dieu
accompagnent
Celui
hermaphrodite,
Un des textes du
groupe
montre bien
que
le hros du
chapitre
cxv n est
pas
un
homme,
mais la forme
ithypliallique
de l'me cleste
qu'Ammon-Ra,
me
auguste
d'Osiris
rajeuni, reoit
dans
une
reprsentation
de basse
poque4;
l'lu,
pour conjurer
le
monstre
typlionien,
dit Dtourne-toi dc
l'Osiris vridique!
Il est le mle dans le centrc de sa mre!
7
cache
ta tte
que
l'abme
te reoive!
J e suis
sau/;
(si)
tu es
sauf.
J e suis
Ur-hakau, fils
de
Nu5
ou
bien, d'aprs
la version du
chapitre
CXLIX:
LeVoyant unique
est contre toi
je
suis
complt, je
suis le
mle,
cache ta
tte! si tu es
sauf,
je
suis sauf,
rciproquement. J e
suis
Ur-hakau. Ra m'a donn mes deu.r
yeux et je
m'en
pare".
Le
chapitre
xcix
place
le m.le dans la
barque
solaire
je
viens
pour
coir nxon
pre
Osiris. 0
seigneur
du
voile!
matre de la
joie
du
cur,
ou du retour des curs!
0
seigneur
dc la
tempte!
Mle
qui navigues!
0 toi
qui
navigues par
cette contrce
d'Apap7!
Les attributions terribles donnes au mle dans ces textes
le
rapprochent
du
phallus
de
Ra, par qui
tout devient d-
faillant
des millions
de fois
sous
sa forme
de
Baba8, et
qui
est
accompagn, peut-tre
comme
variantes,
par
les cornes
de Khepra et
la
prunelle
de I'ocil de Tum
si j'tais pass,
1. Le
Papyrus magique Harris, IX,
8.
2.
Todtenbuch,
eh.
CLXV,
12.
3. Id., ch. CLIV, 12.
4.
Denkmler, IV, 29
li,
5.
Todtenbuch,
ch.
cvin,
i.
6.
Id-, ibid., l. 15 et 16.
7.
Id.,
ch.
CVIII,
2 et 3.
8.
Id., ch. XCIII, 1 et 2.
LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS 43
si j'tatis
amen
rOrient, si je
connaissais toutes les choses
mauvaises
des ftes
de ceux
qui
sont des
impies pour
mot,
(dignes)
d'tre frapps par
les cornes de
Khepra,
oui! il me
dvorerait, ce
phallus
de
Ra,
tte d'Osiris', et
qu'elles
ne
me frappent pas,
les deux rornes de
Khepra!
oh!
qu'elle
ne soit
pas
contre
moi, la
prunelle
de l'il de Tzun'!
que
je
ne sois ni
dtruit,
ni violent!
que je
ne
passe pas
vers
fOrient
pour
clbrer
la fte
de ceux
qui
sont des
impies
pour
moi3! Au
chapitre
xvn,
le
phallus
d'Osiris ou de Ra
est
reprsent,
dans le mme rle,
sous la forme d'un lion
tincelant
que
l'lu
conjure4.
La
partie
du texte dans
laquelle
il se trouve et
qui
existe dans les anciens
exemplaires
sur
papyrus
du Lirre des
Morts5,
mais non aux Aelteste
Texte,
a les
plus grands rapports
avec la
lgende
du
chapitre
cxv.
Elle contient
quelques
mots dillieiles,
qui
ne cachent
pour-
tant
pas
le sens
gnral
du
passage,
dans
lequel
l'lu est
identifi
av ec lsis, puis
concu en
elle8,
et dont la
glose
a t
traduite ainsi
par
M- de
Rouge'
Le lion lumineux
qui
est

l'extrmit, c'est le phallus


d'Osiris,
ou bien r'est le
phallus
de Ra. Celui
qui a dploy ses
cheveux sur
lui,
et
qui
a ter-
min sa
route(?) qui
hsite l'entre de
son
chemin,
cf.
Chabas, Voyage,
vocabulaire,
n
764),
c'est
Isis,
lorsqu'elle se
coilc,
alors elle
ramne,
ses cheveux sur elle'. On reconnaitra dans la
mtamorphose
de
l'Osiris devenu Isis,
puis conu par
elle,
les
phases
de la
renaissance
solaire,
qu'exprime la vignette
en montrant une
femme
(Isis) penche
vers un lion
(Osiris
ou
Ra),
et
ayant
1.
Todteubuch,
ch. XCIII, 2 et 3.
2.
Cf.,
ch.
xxxn. 7.
3.
Id.,
ch.
XCIII,
7 et 8.
4.
Id., ibid., l. 85.
5. E. de
Roug,
tudes sur le
Rituel,
p.
70.
6.
Todtenbuch, ch.
XVII,
86 et 87.
7. tudes sur le
Rituel, p.
69.
8.
Todtenbuclr, ch.
XVII,
91 et 95.
44 LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS
au-dessous du ventre un scarabe
(le soleil levant).
On
y
re-
marquera
aussi une
grande anagogie
avec la
lgende
d'H-
liopolis,
dans
laquelle
le
mle,
pareil
au dieu de l'Amenti
qui jouit
(le
lui-mme1, se
change
en femme chevelue et
donne naissance un
dieu, 1
(1.7).
Celui-ci est
appel le fils
du
temple (l. 6), parce que
la
scne se
passe

Hliopolis,
et
que
le sanctuaire de cette ville
tait
regard
comme un des lieux de la rsurrection solaire
le
Phnix renaissant de ses
cendres,
emblme de l'aurore'.
et
par
extension du retour -de certaines
priodes
astrono-
miques, y apportait
d'Arabie l'uf de
myrrhe
dans
lequel
il avait enferm son
pre'.
La
prsence
du Bennu
(le Phnix)

Hliopolis,
o Osiris avait t enseveli suivant le
papyrus
magique Harris4, symbolisait dj,
au
chapitre
XVII,
le

retour d'Osiris la lumire )). Dans les textes


sacrs,
H-
liopolis,
ou les
portes
du
Soleil
tait
souvent,
en effet, une
des localits
mystiques
habites
par
l'astre
pendant
son s-
jour souterrain l'lu,
dont la demectrc (1t btie
par
Tccrn
et fonde par les deux lions7,
se
repose
dans
Hliopolis,
sa
demeure. btie
par
Safekh
et leve
par
Num sur sa mu-
Le
chapitre
LXXVIII du Livre des
Morts,
pour pendre
la forme
de
l'pervier divin,
runit encore les
principaux
traits de ces traditions
grand! (ou

pervier! d'aprs
le
papyrus
sans nom du
Louvre),
ciens cz Tattu!
place-moi
renouvelle-moi,
lve-moi donc!
(1. 1). On y
lit
que l'Osiris
1.
Todtenbuch,
ch.
xvn,
9.
2. Ici., ch. CXXI,
1.
3.
Hrodote, II,
73.
4.
VIII,
12.
5. E. de
Roug. tudes
sur le
Rituel,
p.
46.
7.
Todtenbuch ch.
XVII,
83.
8. Id., ch. LVII,
4.
LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS 45
vridique, affermi
stw .son
pavois
commc le
seigneur
vivant
du ciel,
est confondu
avec la divine
Isis,
(l. 7). et
prserv de
celui
qui fait
son mal
(1. 8), que
les dieux du monde souterrain coient le renouvel-
lcrrtcnt de la
pche (1.
9),
ou
la fte
cle la
pche,
(d'aprs
le
papyras aans nom), qu'Osiris,
ou
suivant ce dernier
papyrus
Isis,
a
enfant
Horccs et
prospre
par
lcci,
qu'Osiris
s'lve cn tin
pervier
divin,
qu'il
est une
ntomie dont Horus est l'me
(1. 13 et
14), que
les deux lions
tirent le
Seigneur unique,
ainsi
que
l'lu de la tombe
(1.
19
et
20); qu'ils remettent, la coiffure divine
appele
Nemmes
(1. 19)
qu'il
est,
pour l'lu,
donn sa chevelure (
Osiris),
(lue
ce dieu
affermit
pour
l'lu sa
propre
tte sur son raos
(1. 20);
et
enfin,
qu'Horus a fabriqu
les dieux et tir des rnultitudes de son
il,
dont
l'Unique
est le
matre, Nebert'er,
c'est--dire
Osiris.
Les deux lions sont SIu et
Tefnu,
qui,
sous le nom du
frre et de la
sur,
accompagnent
Ra comme mes d'H-
liopolis,
au
chapitre
cxv,
1. 5 et
7,
de mme
qu'ils
suivent
Tum
(le
soleil
nocturne),
comme
magistrats
de cetts ville
au
chapitre
XVIII,
le
jour
du combat et du massacre des
impies,
c'est--dire des ennemis de
Nebert'er,
les associs
de Set
(1.
3 et
4). Aprs
la
victoire,
Shu et Tefnu instituent
une fte
(I. 5),
comme
aprs l'clipse
Horus tablit des sa-
crifices de bufs, de
gazelles
et de
porcs'.
L'identit de ces rcits
apparat
clairement dans un
papyrus
de la
XXVIe
dynastie,
dont M. Pierret a
publi
la
transcrip-
tion
hiroglyphique. Isis y
dit Osiris J e suis ta sur Isis.
Il
n'y
a ni dietc ni desse
ayant fait
ce
que j'ai fait j'ai fait
fe
mle,
tant femme, afin de faire
revivre ta
personne
sur
1.
Todtenbuch,
ch.
cxii,
G.
46 LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS
A
Hliopolis,
centre du culte
solaire,
le
per-
sonnage principal
est Ra
(le
mle
qui
fait la
femme),
et c'est
Isis
(la
femme
qui
fait le
mle), quand
le lieu de la scne
n'est
pas prcis
ou se
rapproche
de Tattu
(Mends),
ville
osirienne;
mais les noms seuls sont
changs,
et encore la
variante du
chapitre
xvii
(1. 93),
assimilant le lion Ra
comme
Osiris,
fait-elle rentrer l'une dans l'autre les deux
versions, identiques
sous des noms
diffrents,
ce
qui
n'tait
pas
rare dans la
mythologie gyptienne.
Osiris tait d'ail-
leurs la forme la
plus
ordinaire du soleil
nocturne,
ce
qui
explique pourquoi
l'on a vu
clue, par
un
mlange
d'ides
facile ,
comprendre,
l'enterrement,
la rsurrection et le fils
d'Osiris
pouvaient
tre
placs Hliopolis,
tandis
que,
d'un
autre
ct,
les
compagnons
dcRa ou Shu et Tefnu
pouvaient
servir aussi d'auxiliaires au dieu de Mondes
(cf. Todt.,
ch.
xvn,
1.
G3,
64 et
G5).
Osiris-Sahu est
appel,
au cha-
pitre
XXIII, 3,
du Todtenbuch,
Cetui
qui
rside dans les
mes
d'Hliopolis.
Il
y
a dans la
lgende
une tendance
remarquable
une
sorte
d'lvermaplroditisme,
tendance
qu'on
retrouve ds la
XVIIIe
dynastie
dans
l'hymne
Osiris,
traduit
par
M. Cha-
bas,
o
Isis, qui
extrait l'eau d'Osiris et
fait
un
enfant
dans
l'isolement',
agit
seule
pour
la naissance d'Horus. On
pourrait
tre tent de
rapporter
la mme ide le sens du
chapitre
LXXX, d'aprs lequel
le
dfunt,
qui
se
change
en
dieu
lunaire,
est mais
le
papyrus
sans nom du Louvre
prouve que
le
groupe
ou
du Todtenbuch
(1. 8),
est une altration de
le
mtal
1. tudes
gyptologiques, p.
22.
2. Recue
archologique, 1857; Plutarque,
D'lais et d'Osiris, 19.
LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS 47
lunaire
personnifi
clairant les tnbres. Une allusion
certaine cette doctrine est
visible,
au
contraire, dans une
composition
de basse
poque ajoute
au
Todtenbuch,
laquelle
prescrit
de faire une desse trois ttes l'une de
lionne,
l'autre humaine et couronne du
double
diadme,
la dernire
de cautour avec la double
plume,
et
ayant
un
phallus,
deux
ailes et des
pattes
de lion'. Au
chapitre prcdent,
une
image
du dieu
qui
lve le bras devait avoir la tte de la desse
Nit,
qui,
elle-mme, tait
quelquefois criocplcale2.
Plus on
approche
de l're
moderne,
plus
les
symboles
de
ce
genre
se
multiplient,
accusent ainsi les
analogies qui
existent entre les
croyances
gyptiennes
et les cultes de
l'Asie,
dans
lesquels
le
sanglier
et les desses
hermaphro-
dites
jouent,
de mme
qu'ici,
un
grand
rle.
Isis,
aux derniers
temps
du
paganisme,
finit
par
devenir la divinit
suprme,
comme
auparavant
Astart en
Phnicie,
Cyble
en
Phrygie,
ou Anatis en
Assyrie,
prdominance
du
type
fminin
qui
semble
s'expliquer par
ce fait
qu'
la dcadence des cultes
les
femmes, restes
presque
seules fidles aux anciens
dieux,
accommodent alors la
religion
suivant leurs
prfrences
et
leurs
gots.
Le sens
allgorique
de la
chevelure,
que
M. de
Roug
croyait
destine couvrir les
mystres
de la
conception3 ,
sera tudi dans un mmoire sur l'Arbre sacr en
gypte.
Il a
pour
origine probable
unc confusion entre les ides
de chevelure, et d'arbre,
les rameaux
de
l'arbre
sacre,
emblme du ciel
infrieur abri tant les mnes
et le
soleil,
devinrent les cheveux de la desse ou du dieu
dans
lesquels
se
personnifiaient
soit le
sjour infernal,
soit
l'me cleste unie ce
sjour.
De leur
cot, les dieux effmi-
ns de l'Asie naissaient d'un arbre et se
changeaient
en
1.
Todtenbuch,
ch.
CLXIV, 12 et 13.
2.
Champollion,
Notices
manuscrites,
t. II
(Panthon
ceyptiea)
p. 299.
3. tudes sur le
Rituel, p.
70.
49 LE CHAPITRE
CXV DU LIVRE
DES MORTS
arbre. Au
chapitre
cxv.
d'aprs lequel
l'lu a t conu
hier,
C'elui
qui
est sous le
coile,
et
qui
remet en mmoire l'Isis voile du
chapitre
XVII,
pourrait bien
ne
pas
diffrer non
plus
du dieu
grand
dans lc beau tama-
risque,
voile (le
Ra,
ou
sa
toison,
hier,
(ch.
XLII du
1. 2 et
3),
dieu
qui
est intitul
ensuite le
prparateur
divin
dans le sein du
tamarisqtce
(1. 3),
ou le
grand prparateur
dans le sein d'hier
(1.
l'acte est
Prpar,
dans le creux de sa
main
san.s
qu'on
le
(1. 20).
La mention d'hier,
aprs
celle du voile
tait rpte quatre fois,
ce
qui rapelle les quatre hier
dont le
phnix
est la
personnification
au
chapitre
LXXXIII, 2.
et les
quatre jour8
de deuil
pendant lesquels, avant
de retrou-
Yer
Osiris, on
couvrait un buf d'or avec un voile
noir,
a
cause du deuil
d'Isis (Plutarque,
D'Is. et
d'Os., XXXIX).
Au
chapitre
cix,
avant son lever, est dans un
sycomore
de
Mofek,
(1. 3),
tandis
qu'au chapitre
xvn, 45,
il
frappe
le
serpent,
sous la forme
d'un ehat ou d'un lion',
auprs
de l'arbre
sacr
d.Hliopolis. La
chevelure
du Sulcil est cite dans un
ancien
papyrus
du Louvre3,
et dans le
papyrus magique
tudi
par
M. Bireh4. Le mme texte fait entourer le cou
d'Osiris avec une couronne
de Heurs divines
(de
cdre?) par
Tefnu,
et avec une boucle
par
Slitt'. Ailleurs l'lu,
pour
d-
tourner le crocodile
du Sud, dit
qu'il
(ce qui
est
l'acte d.Isis au
chap. XVII.
1.93),
et
chang en vgtal5. Cer-
1. Variante du
Papyrus
Hay,
Goodwin, Zeitschrift, 1873, p.
106.
E.
de Roug,
tudes
sur le Rituel, p.
57.
:1.
Devria, Catalogue, P.
4.
4. Recve 1863, p. III,
1. 3.
5. Id..
p.
vn,
1. 9; p.
VIII.
et
p.
429.
6. Todtenbuch. eh. xxxn. 6.
LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS 49
DIUL.
GYPT., T. XXXIV.
4
tains dieux taient dans la
chevelure, et
le
chapitre
de l'oiseau
Shenti, emblme du
temps,
semble
dbuter
par
une allusion
ce
symbolisme
matre de ce
qui
est,
bourreau de ceux
qui
subsistent aver. leurs ttes
et leurs
chevelures,
et
rlrci
sont dans Icur
(bassin?
ou
syco-
more ?
de) Mafek, les grands
et les
lus,
prparateur
de
l'instant,
je
suis arc ciel
et j intmole
sur terre tour tour
par
une
puissance,
etc.' Les rois
d'gypte,
suivant
Diodore,
se couvraient la
tte, entre autres ornements
allgoriques,
de
masques
de Hons et de
branches d'arbres". Une divinit
par laquelle
le
chapitre
CVIII,
I.
10,
remplace
Isis, c'est--
dire
Hathor,
qu'on reprsentait
souvent dans l'arbre sacr.
et dont la coiffure
tait mise en
rapport de Shu4,
avait, comme l'a
remarqu
M.
Goodwin,
le surnom de
Hcnkesti,
ou la
chevelue, de mme
que
Dmter tait
pour
les Grecs la desse aux belles boucles,
Calliplocamos.
Au
Calendrier
Sallier6, Hathor
parat prendre
le frle de
Ra,
le
1er
d'Athyr,
et ses litanies du
temple
de Dendrah
l'ap-
pellent
celle
qui
a des cheveux couleur rle
mafek. D'aprs
Lucien,
on conservais
Memphis
les cheveux boucls d'Igis7:
l'Henketsti du mle a
Hliopolis
tait sans doute
analogue.
Les
reliques
sacres
que
renfermaient les sanctuaires de
l'gypte passaient,
en
effet,
pour
tre certaine
parties
des
corps
divines8. La vnration
pour
ces
objets
devait tre fort
grande
chez un
peuple qui respectait
les emblmes de la
divinit au
point
de rendre un culte a
plusieurs animaux,
et
1.
Todtenbuch,
ch.
XXX
3.
2.
Id.,
ch. LXXXTV. 1.
3.
I, 62.
4. Todtenbuch, ch.
xxxv,
1.
5. Zeitschrift, etc., 1873, p.
106.
6.
Chabas,
Lc Calendrier
Sallier, p.
45.
7. Contre un
ignorant biblionrane,
14.
8. J . de
Roug,
Textes gographiques d'Edfou, passim Plutarque,
D'Isis el
d'Osiris, 18,
et
Diodore, I,
21.
50 LE CHAPITRE CXV
DU LIWRE DES MORTS
de croire
que
les dicux habitaient en ralit dans leurs
statues, comme le
prouve
l'ancienne
inscription
tudie
par
M. Goodwin1.
Ptah,
qui
a enfant les dieux,
fait
les con-
tres, etc-,
a aussi install les
corps
des dieiux
pour(y) placer
leurs
curs:il fait
entrer les dieux dans leurs
corps
en
Un
passage
des Livres herm-
tiques justifie
de mme les accusations des chrtiens
repro-
chant aux
gentils
le culte des idoles
Oui,
les
statues,

Asclpios;
cois-tu comme tu
mangues de, foi?
Les statues
animes,
pleines
de sentiment et
(l'aspiration, qui font
tant
et de si
grandes
choses;
les statues
prophtiques gui pr-
disent
l'avenir par les songes
et toutes sortes d'autres
coies,
qui nous frappent
de maladies ou
gurissent
nos douleurs
selon nos mrites3.
IV
La discussion des
principaux points
sur
lesquels
roule le
chapitre
cxv
permet

prsent
de
proposer pour
ce texte
une traduction en
rapport
avec les rsultats
acquis.
Cette
traduction reste
conjecturale
en
plusieurs
endroits,
car le
texte est trs
corrompu.
C'est ainsi
que
la
phrase incomplte,
qui
est rtablie d'une manire fort claire au
Papyrus Hay
du British
Museum,
n nti est
reproduite
dans
les
papyrus
du Louvre comme au Todtenbuch
(vers
la fin
de la
ligne 2).
La variante fournie
par
le mme
papyrus
pour
le mot
qui prcde
anes la
ligne
5,
au lieu de
41,
ne se retrouve
pas
non
plus
ailleurs,
de mme
que
1.
Chabas, Mlanges gyptologiques,
3'
srie,
t.
I,
p.
247.
2.
Sharpe, Egyption Inscriptions,
l, pl.
XXXVIII.
3. Herms
Trismgiste,
traduction de Louis Mbard. liv. II, 9.
LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS 51
celle
qui,
a la
ligne
2, fait de la
ngation
tent le dieu Tum
Tum y
deeient le Trs-Vaillant.
Les
papyrus
du
Louvre ont toutefois des variantes
qu'il
ne sera
pas
inutile de noter.
Lirdne 3
dit
Todtenbuch: la
particule
de la
phrase
ta-a n l'et-t-u neter-u est
place
entre l'et-t-ct et
neter-u, ce
qui
donne un sens
possible,
aux nos
3084, 3089, 3091,
et au
Papyrus de
Taho. Le mot Ra est suivi de aux nos 3051
et
3089,
et au
Papyrus
de Talio. Le
Papyrus
de Taho crit
le mot
hau,
qui qualifie
le
compagnon
de
Ra, comme
temps.
Pour la
ligne
3
seulement, le nom de
ce
personnage
est
partout
crit
(sauf
au
Papyrus de Luynes)
suten-m-hau-f,
mauvaise
transcription
hiratique
dans
laquelle
le
syllabique
am a t confondu avec
l'hiroglyphe
suten. On trouve assez souvent des noms
mythologiques
du
mme
genrc
am-u-abt-u-sen
(Naville,
Textes
relatifs
au
mythe d'Horus, XXI, 5);
am-u-hru-u-aen
(Todt., ch.cxxv,
63);
am-hru-f (id.,
ch.
CXXIV, 9).
Au
ctiap. cxxv, 67,
Thoth
est
am-unt-f,
et il
s'agit peut-tre
aussi de lui au
chap.
cxv.
Ligne 1:
est cent au n 3084,
au
Papyrus
dc Talio et au n 3089.
L iyne
5:
Khepen-sen
heb Ra
pu
semble une
erreur,
car
on trouve
place
des
groupes
compris
entre
Kheper
et
pu
(nos 3051 et
3089).
Le sens est
(le
frre et la
sur)
instituent,
la fte Sen ou
Sent,
peut-tre
la fte du deux du
mois,
qui
se
nommait,
d'aprs
la liste
publie
par
M.
Brugsch (Calen-
drier gyptien, pl. IV), la fte
d'Horus
cengeur de
son
pre.
M.
Goodwin a
signal
la
variante
Ligne
6 le mot
henkesti est
partout
crit deux fois
aprs
le
groupe qui
veut
dire femme,
sauf au
n 3129, qui
a une
grande
ressemblance avec le Todtenbuch.
est
bien
comme l'a lu M. Goodwin.
52 LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS
ligne
7
les deux
groupes pehti
sont
prcds
de
ur,
dans tous les
papyrus,
mme au n" 3129.
CHAPITRE POUR SORTIR VERS LE
CIEL,
FRANCHIR LA TOMBE
ET CONNATRE LES MES D'HLIOPOLIS
L. 1 L'Osiris
vridique
dit

J 'ai
grandi
hier avec les
grands,
je
suis n dans le lieu des
naissances,
j'ai
d-
couvert la face
pour
l'il de
l'Unique,
L. 2 et le cercle des tnbres s'est
ouvert, je
suis l'un de
vous J e connais les aines
d'Illiopolis
est-ce
que
le Trs-Vaillant n'en mait
pas. quand
sort le bras
tendu de celui
clui
est
(l, le Voyant)
'? J 'adresse
L. 3
la parole aux dieux (?)
Que ne soit
pas
nanti l'eii-
fant
d'Illiopolis!
J e sais
pourquoi
la chevelure du
nlle a t faite. C'est Ra
qui
conversait avec Amhauf
L. 4 voila
qu'un
flau
(survint)
contre lui- C'est
(alors que)
le
coup
fut
ftapp
le 2 du
mois,
Ra dit Amhauf
Prends la lance
pour
le lils de l'homme! u Voici
L.5 la lance ,
dit Amhauf. Le frre et la scur instituent
la fte Se t. Celui
clui
est suits le voile, son bras ne
se
repose pas,
voil
qu'il s'est chang
en
L. G femme chevelue. C'est la chevelure dans
llliopolis.
Dvoil et
puissant
est le fils de ce
tcmplc
c'est
le dvoil
d'llliopolis.
La chair de sa
chair, grande
est sa
vue,
L. 7 car il est en un trs vaillaut
dieu,
en un lils n de
son
pre. Ce qui
lui
appartient,
e'est d'tre le Trs-
Vaillant
d'Hliopolis.
J e connais les mes d'Hlin-
polis,
c'est
Ra,
et ce sout Sltu et Tefnu.
Le
Papyrus
de
Luynes, qui
mrite une attention
spciale
cause de son anciennet, suit la mme version
que
les
autres,
mais
quelques chingements
dans les
particules
lui
prtent parfois des
sens nouveaux
LE CHAPITHE cxv ncr LIVRE des MORTS 53
L. 1 J 'ai
grandi
hier avec les
grands
et
je
suis n dans le
liett des musques; j'ai
dcouvert la face
pour
l'il
de
l'Unique,
L. 2 et le cercle des tnbres s'est ouvert
je
suis l'un de
vous J e connais les mcs
d'Hliopolis
est-ce
que
le
Trs-Vaillant ne nait
pas
d'elle
quand surgit
le bras tendu de celtti
qui
est avec moi
L. 3 a dire aux dieux Que
ne soit
la chevelure du mle
a t faite. Ra
pariait
avec Amhauf
L. 4 voila
qu'un
flau s'leva contre
lui c'est
alors
que
le
cottp
fut
frapp
le 2 du mois. Ra dit
Amhauf:
Prends la la
lance,
lils de l'homme!
Il

n Voici la lance n.
(cf.
Todtenbuch, chap.
xvn, 1.13.44
et e'est Ra
passant
dans la forme
f
de Sotem-ancs (le
maitre de la
robe, d'aprs
M. Goodtoin, ou
Celui
au voile noir,
car
l'hiratique
pecct
avoir t d'abord
Kem-anes)
son
(P)
bras ne se
repose pas,
voici
qu'il
a
pris
sa forme
L. G de femme chevelue c'est la chevelue An. Dvoil est
le matre du
temple
c'est le dvoile d'lIc:fio-
polis.
Son enfant,
grande est
sa vue
L. 7 car il est en Trs-Vaillant
(prodigieux ?
en lils n de son
pre.
Ses choses
sont
celles du Trs-Vaillant d'Hliopulis.
J e connais les
dmes d'Hliopolis,
Ra,
Shu et Tefnu.
54 LE CHAPITRE CXV DU LIVRE DES MORTS
Le
chapitre
cxv se
rapporterait
donc,
comme le
groupe
de textes dont il fait
partie,
la
guerre
des dieux
gyptiens,
et la
lgende hliopolitaine qu'il
raconte aurait eu
pour
type
le
triomphe
de la clart solaire et lunaire,
qui
chasse
quotidiennement
les tnbres en renaissant du sein de
l'tendue souterraine avec
laquelle
elle semblait s'tre con-
fondue. Le
mythe auquel
ce
phnomne
donna naissance en
gypte y
avait
pris
une
importance qui
l'tendit au
mois,

l'anne,
aux
cycles astronomiques,
la vie extra-terrestre,
la
cosmogonie,
et sans doute ici
l'pope.
C'est la mise
en action de ride
qu'expriment
les titres bien connus faisant
du Soleil celui
qui
s'enfante
ou
qui s'engendre
lui-mme.
Il
y
a une diffrence sensible entre la traduction
d'aprs
laquelle
on
peut
conclure ainsi et celle
qu'on
doit
M.
Goodwin, qui voit
une
pidmie
dans ou le
coup
frapp par
le
dieu,
comme le
prouvent
les Textes
publis
par
M.
Naville,
et du bronze servant la
reproduction
de
l'espce
humaine
dans
qui
n'est autre chose
que
la
lance divine. Les
analogies permettent
de rcctilier
pour
ces
mots
l'interprtation
du savant
anglais, qui
n'en est
pas
moins
rgulire
au
point
de vue
grammatical.
Mais la
mythologie
gyptienne,
ainsi
que
les autres branches de la
civilisation,
agriculture,
commerce,
comptabilis,
arts, sciences, etc.,
avait ses
expressions particulires qui
formatent comme une
langue
dans la
langue,
et la science du dchiffrement se re-
trouve
l,
bien
qu'elle
se soit rendue
presque
entirement
matresse du
langage
ordinaire,
en face d'une
phrasologie
nouvelle dont il lui faudra chercher la clef. Les
premiers pas
dans une voie semblable tant
toujours hasardeux,
ce serait
dj beaucoup, aprs
M.
Goodwin,
qui
s'est attach adonne
un texte
correct,
d'avoir
pu indiquer
les limites et entrevoir
le sens du
sujet.
LES
QUATRE RACES AU J UGEMENT DERNIER1
M. Chahas a
signal2 l'analogie remarquable qui
existe
entre les
croyances
chrtiennes et les ides
gyptiennes
au
sujet
du
jugement dernier;
des deux
cts,
les
justes
sont
placs
droite,
et les mchants
(condamns
au feu ou a
chaudire)

gauche.
La mme
disposition
se retrouve
g-
nralement dans les tombes
royales,
o le soleil nocturne
traverse en
barque
des scnes de batitude et de
supplices.
Le clbre tableau des
quatre
races fait
partie
d'une de ces
reprsentations,
touchant
laquelle
on
peut
consulter les No-
tices de Champollion
et les Denkmler3. La traduction
qui
va suivre a t faite
d'aprs
le
sarcophage
de Scti Ier,
pu-
bli
par
MM.
Sharpe
et 13onomi et tudi
par
M. Pierret.
L'interprtation
consciencieuse de M. Pierrot eut rendu
1. Public dans les Transactions
of the Society of Biblieal Archco-
logy,
vol.
IV, part 1, 18T5; tirage part
in-8 iL 25
exemplaires.
Letbure avait inserit au
crayon,
dans les
marges
de son
exemplaire,
des corrections ou des observations assez nombreuses un les trouvera
en
notes,
au bas des
pages,
entre crochets
[ ].
La
plurart
d'entre elles
contiennent des variantes releves
par
lui dans le Tombeau de Sti
Ier,
p.770-775,
qu'il publia
une dizaine d'annes
aprs
ce
petit
mmoire.
2. Mlanges gyptologiques,
3
srie,
t.
II, p.
168-172.
3.
Denkmler, III,
136
4.
Cf,
Sharpe, Egyptian Inscriptions.
5. Recve
archoloyique,
mai 1870.
56 LES QUATRE RACES AU J UGEMENT DERNIER
celle-ci inutile. s'il ne restait mettre en lumire un
point
important,
celui de la cration des
hommes,
dont la
lgende
ne
parait pas
encore avoir t
explique
d'une manire sa-
tisfaisante, bien
qu'elle
ait attir
depuis longtemps
l'atten-
tion des
gyptologues1.
La scne entire se divise en trois sries
superposes,
mais il
n'y
a
l,
comme dans les dessins
chinois,
qu'un
ar-
tifice de
perspectice
cchclonnant le
milieu,
la droite et la
gauche, qui
ne
pouvaient,
en
effet,
figurer
sur le mme
plan, puisque
les tableaux
gyptiens
ne montrent les
per-
sonnages que
de
profi1.
A la droite de
Ra,
on mesure des
champs pour
les
lus,
et sa
gauche
on amne le
troupeau
des humains
pour y
choisir les mes
qui
seront dtruites. La
cration des
quatre
races
composant l'espce
humaine est
attribue,
sauf
pour
les
Ngres,
aux
pleurs
d'Horus et la
desse Sekhet. une des
personnilications
de l'il d'Horus.
le soleil. Les textes disent
que
les hommes taient ns de
l'il et les dieux de la bouche de Ra ou
d'Horus,
et l'on re-
trouvera un
symbolisme analogue,
faisant venir les
plantes
et les btes d'une manation
divine,
dans un
papyrus
ma-
gique
traduit
par
M. Birch2.
Au
sarcophage
de Sti
Ier3,
en
C,
la
barque
solaire sort
par
la
porte clue garde le serpent Tek-livr, ou face
tince-
lante;
le dieu est
reprsent
sous la forme d'un
crioeplia.Ie
debout dans un
naos qu'entoure
de ses
replis
le
serpent
Mchen. Sau est la
proue,
Hakau la
poupe,
et
quatre
personnages
nomms
les infernaux remorquent
la
barque
avec une corde vers la
porte Neb-t-Hau,
les maitresses de
la dure. Devant eux,
neuf dieux en
gaine
tiennent un
long
serpent,
les
portenrs
du
serpent Nenut'i, prcds par
douze
1.
Champollion, Lettres
crites
d'gypte et de
Nubie, 13 lettre; E. de
ltg)u.g,
Mmoire sur les si..r
premires dynasties,
Chabas, tudes
sur
l'Antiquit historique, p.
98,
etc.
'2. Revue
archologique,
1863.
3. Pl.
7,
6 et 5.
LES QUATRE HACES AU J UGEMENT DERNIER
57
hommes,
les mes humaines
qui
sonf dans
l'enfer,
en
marche vers un dieu
sceptre clui
leur fait face,
celui
qui
est sur son
angle.
A
droite,
en
B,
douze hommes,
dans une
posture
d'adtt-
ration,
les adorateurs
qui
sont dans
l'enfer,
et
douze por-
leurs de corde dan.s
(l'enfer),
se
dirigent
vers
quatre per-
sonnages

sceptres,
tourns en face d'eux.
On voit
gauche,
en
D,
Horus
hiracocphale, appuy
sur un
long
lodton,
seize
hommes,
appels
les
Hommes,
les
Amu,
les
Nahesu,
les Tamehu
(les gyptiens,
les Asia-
tiques,
les
Ngres
et les
Libyens),
douze
personnages pour-
tant comme une corde un
long serpent (symbole probable
de la marche du
temps), clue
surmonte derrire chacun
d'eux,
sauf le
dernier,
l'hiroglyphe
de la
dure,
le.
por-
teurs de l'emblme de lat dure dans
l'occident,
et enfin
huit
dieux,
les divins
magistrats
de l'enfer.
B. Ils rendent
hommage
Ra dans l'occident' et rcon-
fortent'
IIar-Khuti;
ils ont connu Ra sur la terre et ont
fait des oblations
pour
lui;
leurs offrandes sont at leurs
place,
et leurs honneurs dans le licn saint de l'occident. Ils
disent Ra

Viens,
Ra! Remonte l'cnfer!
Hommage

toi! Entre d:rus les
chapelles (qui sont)
dans le
serpent
Mehen3! Ha leur dit Offrandes
pour
vous,
Bienheu-
reux J 'ai t satisfait de ce
que
vous faites
pour
moi, (soit
que) je
brille l'orient du
ciel,
(soit
que) je
me couche dans
lc sanctuaire de mon il. Leurs alimcnts sont faits des
pains
de Ra,
et leurs
breuvages
de sa
liqueur
T'eser;
leur
rafrachissement est de l'cau,
il
y
a des oblations
pour
eux,

terre,
iL cause de
l'hommage (rlu'ils rendent)
Ra
dans
l'occident.
Les
porteurs
de
corde,
ceux
qui prparent
les
champs
des
lus,

prenez
la corde, tirez,
mesurez les
champs
des
1.
[L'Amenti.]
2.
[Exaltent.]
3.
[Entre
parmi
les choses saintes
sous
le
serpent MetJ en.J
58 LES
QUATRE RACES AU J UGEMENT DERNIER
Mnes,
qui
sont des lus dans vos
demeurer,
des dieux en
vos
rsidences, lus divinises dans la
campagne
de la
Paix,
lus vrifis
pour
tre dans
(l'enceinte)
de la
corde;
la
jus-
tification est
pour
ceux
clui (y)
sont',
et il
n'y
a
pas
de
justification
pour
ceux
qui n'(y)
sont
pas'.
Ra leur dit

C'est la
justice,
la corde dans l'occident. Ra est satisfait
par
le
mesurage
en coudes des
possessions
de ceux
qui
sont
des
dieux et des domaines de ceux
clui
sont des lus'. Ra
cre vos
champs,
et
dsigne pour
vous vos
aliments,
qui
sont avec vous'.

Oh
navigue,
Khuti! Les dieux sont satisfaits de leurs
possessions,
les lus sont satisfaits de leurs demeures.
Leurs aliments
sont dans la
campagne
d'Aru et leurs of-
frandes sont
(faites)
de ce
qu'elle produit.
Il
y
a des obla-
tions
pour
eux dans les
champs
de la
campagne
d'Aru. Ra
leur dit
Saintet
vous,
cultivateurs
qui
tes les matres
de la corde dans l'occident. n
C. Le dieu
grand
est
remorqu par
les dieux
infernaux,
qui
le font circuler dans le lieu
mystrieux.
et
Remorquez
pour moi, infernaux Rendez-moi
hommage,
vous
qui
tes
dans les enfers! Force vos
cordes,
avec
lesquelles
vous
me
remorquez!
Fermet vos
bras',
vitesse vos
jambes,
protection
vos
mes, acclamation vos curs! Ouvrez le
bon chemin vers les cavernes des choses
mystrieuses
o
Ceux
qui
sont dans ce
tableau,
porteurs
de ce
serpent,
tirent et
(le)
font
apparatre
devant Ra et devant
eux,
pour
qu'il (Ra)
se
place
dans
(la
porte)
Nch-t-Hau. Ce
serpent
1.
[Ceux qui existent]
2.
[Ceux qui
n'existeront
plus.]
3.
[Ra.
est satisfait du
mesurage.
Vos
possessions
il.
vous, dieux,
et vos
domaines vous
lus,
sont
vous.]
4.
[Vos aliments,
mangez.]
5.
[. hommage,
vous
qui
tes dans les toiles
pour que
soient fortes
vos
cordes,
avec
lesquelles.
et fermes vos
bras,
etc. Les
plafonds
astronomiques
des tombes
royales reprsentent
la
barque
divine
trane
par
des
toiles.]
LES QUATFtE RACES AU J UGEMENT DERNIER 59
s'lve vers elle,
sans la
dpasser.
Ra leur dit Tirez
Nenut'i! Ne lui laissez
pas
d'issue, atin
yue je
m'lve au-
dessus de v ous
Enveloppement
vos
bras,
destruction ce
clue
vous
gardez,
vous
qui gardez
ce
que
deviennent mes
formes,
vous
qui
emmaillottez ce
que
deviennent mes
splen-
deurs.
Leur nourriture est d'entendre la
parole
de ce
dieu;
c'est une
oblation,
pour
eux,
d'entendre la
parole
de Ra dans
l'enfer.
Ceux
qui
ont dit la vrit sur la terre et ont
magnifi
les
formes de Dieu. Ra leur dit Acclamation vos
mes,
souffles a vos
narines,
et
vgtaux pour
vous de votre cam-
pagne
d'Aru.
Vous,
vous tes d'entre les
justes.
Vos de-
meures
sont,
pour
vous,

l'angle
o l'on examine ceux
qui
sont dans la
flamme,
en lui. Leurs aliments sont faits de
pain,
et leurs
breuvages
de la
liqueur
T'eser;
leur rafrai-
chissement est de l'eau. Il
y
a des oblations iz
terre,
pour
eux,
comme
bienheureux,
sclon ce
clui
leur
appartient.
Ra dit ce dieu
Que
le
grand qui
est sur son
angle
appellc les
mes des
justes
et les fasse se
placer
dans leurs
demeures,
auprs
de
l'angle,
ceux
qui
sont avec moi-
mme
D. Horus dit aux
troupeaux
de
Ra,
qui
sont dans l'enfer
de
l'gypte
et du dsert Protection a
vous, troupeaux
de Ra ns du
grand qui
est dans le
ciel,
souffles vos na-
rines,
renversement vos cercueils! Vous
qui
avez t
pleurs par
mon
il,
en vos
personnes
d'hommes
suprieurs,
vous
que j'ai
crs en vos
personnes
d'Amu Sekhet les a
crs,
et c'est elle
qui
dfend' leurs mes.
Vous, j'ai
r-
pandu
ma semence'
pour
vous, et
je
me suis
soulag par
une multitude sortie de moi en vos
personnes
de
Ngres
Horus les a
crs et c'est lui
clui
dfend leurs mes.
(Vous),
1. Le mot
propre
est
manustuprare. [Lactance
fait allusion uue
eroyance
analogue
Nunc Vulcanus in terraw semen effudit et inde
homo
tanquam fungus
enatus est o
(Epitome, y. 542).]
2.
[Net':
M. Naville
pense que
ce mot
signifie crer, Litanie, p.23.]
6() LES QUATRE RACES AU J UGEMENT DERNIER
j'ai
cherch mon
il,
et
je
vous ai crs en vos
personnes
de
Ta.mehu Sekhet les ;t
crs,
et c'est elle
qui
dfend leurs
mes.

Ceux
qui installent
l'emblme de la dure font lever les
jours ds Ames
qui
sont dans
l'occident,
et
dsignent pour
le lieu d la destruction; Ra leur dit
Etant les dieux2,
habitants de
J 'enfer,
dui portez
la
(corde-)quit pour
traner l'emblme de la
dure,
tirez l'emblme de lrt
dure;
tirez la
(corde-)quit,
trainez l'emblme de la dure
paf
elle', des mes
qui
sont dans l'occident,
et
dsignez pour
le
lieu de destruction
Qu'ils
ne voient
pas
la retraite
myst-
rieuse

Ce sont les divins
magistrats qui
dtruisent les
ennemis. Leurs aliments sont faits de
parole vridique.
Il
y
a une oblation
pour
eux a
terre,
faite de
parole
vridique
auprs
d'eux'.
Ceux
qui
ordonnent3 la destruction et son
enregistre-
ment
pour
la dure des mes dans l'occident,

que
vos
destructions soient
pour
les ennemis et vos
enregistrement
pour
le lieu de la destruction J e suis
venu, (moi)
le
grand,
Horus,
pour
examiner mon
corps,
et
pour
lancer des flaux
contre mes ennemis. Leurs aliments sont
(faits)
de
pain,
leur
breuvage
est de
liqueur
T'cser,
leur rafrachissement
est de l'eau
1.
[Ceux qui
fixent la
dure.1
2. [
dieux (Sti
Ier).]
3.
[. quitpour
mesurer la dure,
mesurez la dure, tirez la(corde-)
quit,
mesurez la dure
par elle.]
4.
[Il
leur est fait des offrandes sur terre,
parce que
la
parole vridique
est en
eux.]
4.
[Ils ordonnent.]
5.
[Dc l'eau.
Il leur est fait des offrandes
sur
terre
(comme

qui)
n'entre
pas au
lieu de
la
destruction.]
THE BOOK OF HADES
(FROM
THE SARCOPHAGUS OF SETI
I)1
When Belzoni
discovered,
in
1819,
the tomb of Seti I. at
Biban-el-Molouk,
he found there the
empty sarcophagus
of
the
king,
with the cover hroken'. Tlte
figures and
th liie-
roglyphics
which adorn this
sarcophagus, upon
wliicli
they
are carved and filled in with hlue
colour,
hve been
pu-
blished in
18G4,
witli
descriptions by
Messrs. Bonomi and
Sharpe3,
under the title of The
Satcophagus of
Oime-
neptah
1. In
1870,
M. Pierret
gave,
in the Recue archo-
logique,
an
analysis
of the
pictures
and tlie
legends
which
coccr the exterior of the
collin;
and later Messrs. Goodwin4
aud Le
Page
Renouf have evamined the secret
writings
which are found on a
part
of the
sarcophagus.
Tliesc cn-
deavours are
only partial,
and a
study
of tlie whole has not
been
made on
tlie sarcopliagua
of Seti I. beforc tlie
prsent
translation,
which is
complete
and
comprises
ull the
frag-
ments. The
principal subject
of the
inscriptions
on tlte sar-
cophagus
is thc
navigation
of tlie sun
niglitly
in the infernal
rgions.
Twelve
gates
enclose
there,
successively,
twelve
sections of
space,
from which tlie
god passes, having gene-
1. Publi dans les Records
of the
Past. 1st
Series, 1878,
t.
X, p.
85-
134,
et
1881,
t.
XII, p.
3-35. G. M.
2. The
sarcophagus
is of
aragonite,
and is now in the Sonne Mu-
seum, London.
3.
Cf.
Sharpe, Egyptian Inscriptions, pl.
61-67.
4.
Zeitschrift, 1873, p.
138.
5.
Zeitschrift,
1874.
p.
101.
62 THE BOOK OF RADES
rally
ut his
right
hand tlie
blessed,
aud at his left the
damned,
who are
represented, according
to tlic
Egyptian
rule of
perspective,
above and oelow. The
gates correspond
probably
to the hours of tlie
night,
as do the infernal
py-
Ions to the astronomical
ceilingsat
Biban-el-Molouk1. Tlie
order in which thcsc
gates
follow one another lias been
pointed
out
by Champollion 2,
and
they ngain
occur in the
like manner in thc tomh of Rameses VI. Tlic same com-
position figures
in effect in tlie
royal
tombs,
and covers
there,
generally
to the left, the sides of certain rooms and
corridors. Wc see
hy
the
royal
tombs tliat thc
Egyptian
artist connected the
nightly
divisions to ilze
gates
which
preceded
and
Champollion
liimselC is
the authority
for de-
signating, by an abridged
form, every
divsion of Iiades
by
the namc of the
serpent
winch
guarded
the
gate.
There is
as a clue to its
arrangement,
the number,
and tlie succession
of these
g-ates
which
comprise
tliis
species
of tlie Book of
Hades, itself
a variant of the Book of the Lowcr Hemi-
sphere
1.
Cliampolliun,
Notices,
t.
II,
p.
630-681; cf. Todtenbuch,
ch. CXLV-
CXLVI.
2. Lettres. new
dition, p. 189-192.
THE BOOK OF HADES
63
It is noticeable that the first division lias not a
door, and
tlzui the last has two.
Further,
in the tombs of
Seti I. and
of
Merenptah
L the
pictures
and the
legends
relating
to tlie
door of Set-m-ar-f differ
entirely
from those which are
attached to tlze same
gte
in the otlier
tombs,
and on the
sarcophagus
of Seti I.
According
to
Champollion1
the tomb
of
Amenophis IIL,
wlzen it was
completc,
contained the
book which he there
describes,
but
only
a few
fragments
cf
it now remain in the chief clzaznber. Tlze Notices
of the
mme scholar
attribute tlze
8th, 9tli, and 10th divisions to
tlie tomb of
Ta-user-t, these are found in the cliief cham-
ber;
tlie 3rd and 4th are scen in
tlie tomb of Rameses Lx
in tlje chamber which follows the 2nd
corridor: the 2nd and
3rd occur in the chamber
Iiaving
six
pillars:
tlie
4th,
5th,
Gtli in tlie chamber of the
well,
and 7th on tlic
principal
chambrer
having
six
pillars,
in the tomb of Seti I.: tlze
4th,
5th, and 6th in the
principal
chamber of the tomb of Me-
renptah
I.: the 5th
(in
tlze 3rd
chamber),
6th
(other
cham-
ber), 3rd, 8th,
9th and 11th
(in
the
principal ehamber)
of
tlie tomb of Ramcses III. tlie
2nd, 3rd, 4th,
and 5th in the
tomb of
Rameses IV. in tlze
principal chamber;
the 1st and
2ud are found in the tomb of Ramcses VII. on the first cor-
ridor.
The tomb of Rameses VI. contains tlie
composition
cnlircly
complte
on tUe commencement of tlie first corri-
dor. Tlzc
other tombs arc more or less
damaged,
or
they
wuuld hve bccn able
otlierwise to hve restored for us
wholly
or in
part
those divisions which
appear
to be want-
illg from
tlze
sometimes
incomplete
notices of
Champollion.
On
th
sarcophagus
of Seti I. the
beginning
of the text is
found on the outside at tlic foot of tlle
chest;
tlie 2nd and
3rd
divisions follow to the
right;
the 4th is at the head and
ou
a part
of tle left
side,
at which the 5th
joins
the lst.
1.
Lettres,
iiew dition, p. 202-203.
64
THE BOOK OF HADES
The 6th and the 7th divisions, of which
only fragments
re-
main,
occupy
the two exterior sides
of tlic
lid;
tlic 6th at
the
right,
thc 7th at the lcft side of ilte head.
In the inte-
rior and
adjoining
the
head,
at the left side tlre Sth and
9th
divisions;
the 10th commences at tlte foot;
and the 11th,
which extends to the
right,
finishes at tltc ltcad,
where is
the 12th.
There the great composition stops.
Other texts,
now
incomplte,
covered the interior
part
of the
lid;
thse
generally
belong
to the Book o/'
the Dead.
Finally,
the
bottom of the
chest,
which is
intact,
shows
the
goddess
Nu
surrounded with
prayers
and
capters
from the Book
of the
Dead. The
sensu
of the
great
composition
(tltc
scnes of which havc no other relation
than to
prsent
the
variants of a same
idea)
is that tltc :un and the
gods,
or the
souls who
accompany
him,
arc swallowed
up by
thecarth'
in tlto West,
and thut
lltcy
arise at tlte East. Tlte earth is
dcscribed in certain
passages
as a twoheaded bull2, or
a
two-headed
serpent';
and smetimes
thc
Egyptians,
tu
symbolize
tltc resurrection,
represented
coming
forth from
the
serpent
the heads whiclt he had swallowed1,
and intro-
duced his face3 to the sun to
appoint
tltc dawn. The noc-
turnal sun was a soul6 and had
consequently
the head of
a
male
sheep;
the carth,
hcing
more material,
after the final
scene formed the
body of Osiris
who surrounded
Hades. The
earth ha.d been crcated
by
the sun or
R:t,
secing
tltat the
legend
of the two-headed
bull
said,
that the
god
rested in
thut
which he had created7. It
must hc rcmarked on the
subject
of the cration,
that tltis act is
represented
in seve-
1. PI. IV.
f. 1!), 18;
PI. III, C,
27.
2. PI.
II;
III. C.
3. PI.
XII, cf.
The
Book of the
Lower
Hemisphere, 8th
hour.
4. Pl.
XII, A, ct Cl:amnnilion.
Notices,
t. II,
y.
770-775.
5. PI.
XI,
B.
6. PI. III, C,
26-27.
7. Pl. III, C, 28; cf. pl. V, E,
II.
THE BOOK OF HADES 65
BIBL.
GYPT., T. XXXIV. 5
ral
places
as an emanation thus tlie
gods go
out from Ra'
or from his
eyc'
tlie
Egyptians are
the tears of the
cye
of
Horus and tlie eatable
plantes
come from tlie divine mouth
This
pantheistic
doctrine existed to the XVIIIth
dynasty;
indeed the
composition,
which contains
it,
is found in the
tomb of
Amenophis
III. and of
Ta-user-t;
and M. Naville
lias shown that it is also the foundation of the
LitanJ
of
the
Sun3,
with wliicU tlic
royal
tombs
begin.
The
Egyp-
tian
theology
allowed,
besides the
responsibility
of
man,
tlic
immortality
of the
soul; and
the subterrancan
world,
on the
sarcophagus
of Seti
I., is, therefore,
represented
in a
moral,
as well as u
physical point
of view. The underworid was
the
place
of the cliastisement of
Apap,
the
symbol
of
evil,
and tlie
dwellinb
of the
good
as Well as of the
wicked,
which
were there
judged
to be
recompcnsed by
Ra or
pu-
nished
by
Tum and
by
Horus.
EXTERIOlt OF THE COFFIN
HORIZONTAL INSCRIPTION
This
inscription
runs in a
single
line
along
the five first
plates
of tlie Book
of Hades;
it is divided into twu halves
tlle lirst
(pl. II.-V.)
comes from the door of Akebi to tlm
commencement of tlic first
scne;
the second
(pl. VIII.-V.)
adjoins
the first in
going
from tte
head, to
tllc
place
where
tlle fold of the door of T'etbi
begins.
1. Pl.
IV, F,
G.
2. Pl.
IV, III,
E.
3. Pl.
VII, VI, D.
4. Pl.
XIII. C.
5. See Records
of the Past[.
1"
Series],
vol. VI.
66 THE BOOK OF IIADES
PLATE 21
a A. Words of MESTA 1 am
MEsTA,
1 am
tlty
son,
OSIRIS.
king,
Lord of th Two
Lands, RAMENA,
veracious,
son of
RA, SETI-MERENPTAII, veracious, I come,
behold me
to
protect
thee. 1 make to
prosper thy dwclling, firmly,
lirmly, according
to the order of
PTAH,
according
to tlte
order of RA himself. Words of
ANUBIS,
who is with the
coffin 1 am ANUBIS who is with the collin. It is said
Descend
my
mother ISIS.1
PLATE 3
on me,
the
OSIRIS,
king,
RAMENMA, veracious,
(deliver
the son of
RA,
SETI-MERENPTAH),
veracious,
from
Itim who acts
against
me. Words of TUAUMATEF: I am
TUAUMATEF,
I am
thy
sou, Iiotttts,
1 lovc
thee,
1 come to
dfend OSIRIS from him who muses his
ovil,
and 1
place
him
under thy
fect for
ever, OSIRIS,
king,
Lord of the Two
Lands, RAMENMA,
PLATE 4
Son of
RA,
of his loins who loves
him,
Lord of
Diadems,
SETI-MERENPTAH, veracious,
close to tlte
grcat god.
He
says:
Let the sun live,
death to thc tortoise Let them turn
themselves in tltc tomb tlte flesh which KEBSENUF
keeps2,
(for)
tlie
OSIRIS,
kinb,
RAMENMA,
veracious. Let tltc Sun
livc, eath to tltc tortuisc! Let him be safe he who is in the
tomb,
the tomb of the son of
RA,
SETI-MERENPTAH.
Words of Nu tlte
grcat
PLATE 5
and of SED
OSIRIS, king,
Lord of Two Lands, RAMENMA,
1. These references are to thc
plates
in Bonomi's
book,
and tim letters
A. B, C, to the three horizontal sections intu which
each plate
ul' text
i.
divided, according
to ils
position
un the
sarcophagus.
2. Lacun.
3. Cf.
pi. XVII,
35.
THE BOOK OF IIADES
67
veridical,
who
loves
me,
1
give
thee
purity
on
earth, and
puwer
in tteaven.
1
give
thee
tliy
head for ever.
u
PLATE 8
Words of Nu who is on tftc
dwelling
of tlte bark HEN-
NU This
my
son tlte
OSItis,
king,
RAMENMA, veridical,
his
father SHU loves
him,
and lus motlier Nu loves
Itim,
the
OSIRIS son of RA, SETI-MERENPTAH. Words nf HAPI
I am
HAPI,
1
come,
(behold me)
tn
protect
thee,
I
bring
thee thy ltcad.
PLATE 7
.1
thy head, OSIRIS,
king, RAMENMA, veridical,
son
of IIA who art
SETI-MERENPTAH, veridical. Words of
ANUBIS who inhabits tltc Divine
chapel
I am ANUBIS who
inhabits the Divine
chapel,
OSIRIS,
king, Lord of Two Lands,
RAMENMA, veracious,
son of
RA,
from his
womb,
Lord of
Diadems, SETI-MERENPTAH. Tlie
great
ones
circulatc
behind
(thee)
and tltcsc mcmbers of thee
are no more en-
feebled, OSIRIS,
king,
RAMENMA,
PLATE 6
erer veracious. Words of
KEBSENUF I am
thy son,
1
comc,
behold me to
pr
ect
thee,
1
join
togcthcr tly
bones
for
thee, I revive
the
members for
thee,
I
hring
thee
tlty
heart,
1
put
it into its
place
within
thee,
I make
tlty
house to
prosper,
behind thee who lives cver. 1t is said Let the
Sun
live, death to thc tortoisc Let the bones of thc
OSIRS,
king, RAMENMA,
PLATE 5
veracious, of tltc son of
RA,
SETI-MERENPTAH, veracious,
move, and let those move wlto are in their funercal fonda-
tious. Pure is tltc
body
which is in tllc
carth,
let be
pure
1.
Lacun.
68
THE BOOK OF HADES
the bones of thc OsiRis,
king.
who is RAMENMA, veracious
as RA.
THE BOOK OF HADES
FIRST DIVISION. PLATES 5 AND 4
Pictures
E. 12
gods of
the Earth
marching
towards a mountain
represented
turned
upside
down.
F. Two
persons,
turned
upside down, kneelingbefore
the
head of a
jacal
on a stick which is the
hieroglyphic
of the
word neck
they
cast down the
hands,
that is,
striking
the
Earth. Underneath is the boat of the solar disk,
enclosing
a scarabus the disk is itself surrounded
by an
urus
with
long
folds,
whn bites her tail. Hu is at the
prow
and
Hak at the
poop.
G. A head of :t ram on a
high
stick surrounded
by
two
persons kneeling,
who cast down the
hands,
that
is,
again
striking
the Earth.
II. 12
gods of
the Earth
o/'
the Amenti
marching
towards a mountain.
This second mountain forms with the
tirst a sort of
gorge,
defile,
towards which the divine boat
passes.
This is the entrance of Hades.
Legends
F.. Thnsc who are born of
RA,
of his
substance,
and
which
proceed
from his
eye.
He
places
for them a hidden
dwelling,
th
Farth,
which sacrifices men and
gods,
ail
the
quadrupeds,
and all the
reptiles
created
by
this
great
god.
The
god prescribes
the
things
when lie rises m the
Earth which he has created.
F. RA
says
tu the Earth Let the Earth be
bright,
shiuc on what has swallowed
me,
the murderer of
man,
who
THE BOOK OF HADES 69
has been filled by
th massacre of the
gods.
Breath tn
you,
whu are in the
light,
and
dwellings
for
you. My
benefits
are for
you.
1 have commanded that
they
should
massacre,
and
they
have massacred
all
beings.
1 have hiddcn
you
for
those
who arc in the world1 let those who are in the
Earth
replace (my)
crown! The
god says
Let this neck
put
forth the words of the
great god
who
distinguishes
his
members. Corne to
us,
thou from whom wc
go
forth.
Praise tu him who is in his
disk,
the
great god
of numerous
forms! Their food is
(made)
of
bread,
and their
hcverye
(of
the
liquor
t'eser).
G'.
By (the organ) which sends forth
the words of the
great god
who
distinguishes
his
members,
RA said tu the
god
Let those who are in the Earth
place my
crnwn. 1
have hidden
you
for those who are in the world. 1 have
commanded that
thcy
should massacre,
and
they
have mas-
sacrc-d
the beings. My
benefits are for
you
who arc in the
light.
To
you
be a
dwelling!
The
gods
who arc in the Earth
say
to RA: Oh! tlmu who
hast hidden
us,
corne to
us, RA,
thou from whom we
pro-
ceed! Praise to him who is in his
disk,
the
great god
of
numerous forms! Their food is
(made)
of bread, their bever-
age
of the
liquor
t'eser,
their refreshment is of water. It
is made
offering to
the Earth
to give
food to those who arc
in
it,
tu
every one
of those who are
in it.
H. The hidden
dweling and
those who have massa-
cred men
and gods,
ail the
quadrupeds
and ail the
reptiles
created
hy
this
great god.
The
god prescribes
to them thc
things
when he rises in the
Earth,
which he has
created,
to the West which he lias made.
1. The world of the
liviug.
On the
contrary,
the
eath,
or Set is
in the whole nf thi8
passage synonymous
tu the tumb, and Hades.
2. This text is the same as that which if
registered F, but
incomplete
and disordered.
70 THE BOOK OF HADES
SECOND DIVISON. TABLETS 4 AND 3
Door
One half of the door is
open
(on
the side uf thc first di-
vision).
On this half is u
long serpent,
Saat-Sct,
or the
Guardian
of the Eath,
surrounded
by
this
legend1
He who is
upon
this door
opens
to RA. SAU
says
to SAA-
SET
npen thy
door to RA.
throw aside the lcaf of the door
for KHUTI. The secret
dwelling
is in
darkness,
in order
that thc transformation of this
god may
take
place.
The
door is closed after the entrance uf
this god,
and the d well-
ers of the Earth
cry
out when
they
hear the door shut.
Scenes
B. Twelve
personages
called
the blessed
worshippers
n/' Ra;
and twelwe
more,
the
righteous
who are in Hades.
C. Ra's bark,
with Sau,
the god
of thc intellect, at th
prow,
and in the stern Hakan, who
personifies
the
magic
power
of
speech.
Ra,
represented
with a ram's head, is in
a
chapel enveloped
in the coils of the
serpeni
Mchen; an-
other
serpent
rears itself
upright
before hina: four infernal
onrs are
towing
the bark
towards which achvance seven
gods. Enpemah, Nenka,
Ba2, Horus,
Ua-ab, Num,
and
Set-t'eti;
then six
personages,
the
gods
who are at the en-
trance; behind
them comes a
god carrying
a stick.
D. Tum
leaning upon
a stik, and four men reversed,
the dead; then
twenty
others
walking
with their hands
tied behind them,
the criminals in Ra's
great
hall (the
world),
those who have insulted Ra on the
carth,
those
1. Cf.
Champollion, Notices,
vol. I.
p. 776;
vol. II,
p.
491.
2. Cf.
Champollion,
Notices, vol.
I, p. 4M;
and
Denkmter, III,
pl. 282.
THE BOOK
OF HADES
71
who
have cursed that which
is in the
Eggy,
those who have
frustrated justice,
those
who have uttered
blasphemies
against
Kluti1.
Legends2
n B. These are
they
who
worshipped RA
on the
carth,
who fascinated APAP,
who offered their oblations
and
prc-
sented
incense to their
gods,
for them,
after their oblations.
They
are master
of their refreshments,
they
take their
meats, they
seize thcir
offerings
in the
porch
of him,
whose
being
is
mysterious1,
Their meats arc near this
porch,
and their
offerings
near him who is within. RA
says
to
them Your
offerings
are
yours,
take
your
refreshment.
your
souls shall nnt be massacred,
your
meats shall not
putrify,
faithfuloncs,
who
have destroyed1
APAP fur me.
Tlwse
are they who spoke the truth
on carth, and
did not
rise to
(prohibited)
adorations.
They pray
in this
porch,
live on
justice,
and bathe in their basin. t!
says
to them
J ustice is
foy you,
live on
your
food! Ye are the
righteous.
They
arc
the masters of these their own hasins. the water
in which is on lirn
against
all crime and
iniquity.
The
gods say
tn RA:
Stability,
R.
to
thy"
disk! Pos-
session of the naos t" him who is contained therein,
under
the
guard
of the
serpent7!
May
the lires of KHUTI,
which
are in the
proches
of the retreat,
increase"!
They
have
received
food as having taken
their
place in
their cavern.
C. The
great god
travels
by
the road of Hades. The
I. Cf. Herodouls, 1\ 184. and Diodorus, III, 8.
2.
Champollion, Notiers, vol.
I. p. 433-435,
176, 792-796,
804.
3. Osiris.
1.
n"I"
a niistakt1 fur
1,'1',
;1. Viz. hurusiifs
1),
n. Lit. his .
7. Meheh.
8. Cf. for this word,
Chabas,
Voyage
d'un
Egyptien. p.
93; it is
read un
by
M.
Brugsch,
Zeitschriji,
1872, p.
10.
72
THE BOOK OF RADES
god
is drawn
iy
thc infernal
gods
to make the divisions
which take
place
in the
earth,
to
arrange
the
things
that
liappen
there,
to examine tlte words in the
Amenti,
to exalt
the
grcat
over thc littlc
amongst thegods
who are in
Hades,
to
put
the elect in their
places,
:md th dead' in their
dwellings,
and to
destroy
the bodies of the
impious by sup-
pression
of blood. RA
says:
Oh! allow that I
may replace
the
crown,
that
I
may
be master of thc naos, which is in
the earth,
that SAU and HAKAU
may join
me
foractingac-
cording
to
your
interests,
and
making
their forms
and yours
exist. For
you
Isis3 has calmed
my4
breath,
and
offerings
re there. 1 do not shut to
you,
and thedead do not enter
af ter
you.
Your own
particular
office,
gods".
The
gods
say
to RA Darkness
envelops
the road of Hades. Let
the closed doors
open!
Let the carth
open!
He is drawn
hy
tlie
gods,
he who has creatcd them.

Their food in
composed of presents,
tlieir drink is made
of their refreshment: nourishment is
given
to
them,
fre-
cause
they
arc
perfect
in Amenti.
D. What Tum does for Ra
protecting
tlrc
god,
wor-
shipping
liis soul,
and
injuring
Ivis cncmies truc is the
word of
my
father RA
against you,
truc is
my
word
against
you.
1 am a son
begotten
of his
father,
I am a father Ire-
gotten
uf his son.
You are bound,
you are
tied
by strong
cords. I have ordained
your
detention. You will not free
your
arms
again.
Powerful is RA
against ytu,
his soul is
rortilied
against you. My
father
prevails against you,
liis
soui is invoked
against you, your
misdeeds are for
you.
1. The condemned.
2. Khen (?).
3. Se,
a shortened
form .,1 the name of
Isis; cf.
the name
of Osiris,
VIII, C, 10 [;
cf.
p.
80 dn
present volume].
4. Lit.

liis .
5. Lit. he .
6. The sentence is not finished.
THE BOOK OF HADES
73
your purposes
arc
against you, your outrages
are
uponyou.
you
curses arc
judged against you
before RA. Your con-
tempt
for
justice
is
upnn you,
the wickedness of
your
h!a-
sphemies
is
upon you.
Bad for
you
is the
judgment
of
my
father. You are those who have done evil,
who have com-
mitted crimes in the
grcat
hall
(of RA) your
bodies are
destincd to
punishment
and
your
souls to annihilation.
You will not sec RA
any
more in his forms as lie
passes
intn
the rctrcat.
0 RA!
praise
bc to RA!
Thy
cncmies arc in
the
place
of destruction.

THIRD DIVISION.
TALBETS 3 AND 2
Door

Th
gud
arrives at this
porch
and enters this
porch
the gods
who arc
there magnify this great god.

All thc
porches
or doors arc made on thc same
plan,
and
ail contain
a
passage,
horizontal above, that nftcrwards
descends
vertically,
each side
having
a row of the
objects
named Khaker-u,
or ornaments ,
which often surmounts
the doors. At the two
angles
of the
place
where the
pas-
sage
curves,
rise two uri turned towards the exit
they
emit balls of fire,
which form
a single united trark extending
from one uraus to the other,
and
surrounding
the exterior
of thc
passage,
which does not descend like the other to the
bottom of the
picturc.
It is said of each uraus, its flame
is
for
Ra. At hoth entrance
and exit,
with his face towards
the
place
where the
hark
passes,
stands
a personage
enve-
loped,
whose elbows
project,
and of whom it is said he
opens
his
arms for
Ra.
Here the
porch
is called
Sapt-una-u, meaning

cuve-
lopod
in flames ;
the
guardian
of thc
upper part,
or thc
entrance,
is Am-ua-u,
and of the lower or exit Sekhbesne-
funen, Bchind
the intcriur'
side ut the
passage
nine mum-
74
THE BOOK OF HADES
mies arc
leuning against
tlie
wmll,
one above tltc
other,
the
second
Ennead;
opposite
them is written

May
the
porch open
for KHUTI,
may
thc door be thrown
back for tlie inhabitant of heaven! Come!
May
hc wttu
travels in the Amenti arise
Door of the
serpent
Akebi1 thc
serpent
is turned towards
the
preccding
division,
and tlie laif
of tltc door is
open
towards the division ncxt
following:
He who is on this door
opens
to RA. SAU
says
tct
AKEtiI:
Open thy
door to RA,
throw aside
thc leaf of
thy door
for KHUTI. He shall illuminate tltc darkness nf tltc
night
and lie shall introduce the
light
into the hidden
dwelling.
The door is duscd aftcr thc entrance nf this
god,
and
they
who arc in tlieir
porch cry
out when
they
hear thc duur
Scenes2
B. Twelwe mummies
standing upright, each
in ;1
chapel
with
open
doors, the
holy gods
who arein
Hades;
above
stretches a
long serpent.
A basin from which rise; the
bust of twelve
personages
in sheaths, the gods
who are in
the basin
of fire;
before each of the an conromous car of
corn.
C. The bark of Ra drawn
by
tlte four
infernal
ones to-
wards a kind of
long, straight
beam,
with a bull's head ut
either end. This
object,
called his bark,
is borne
upon
the
shoulders
of eight
mummies
standing upright,
the
bearers;
upon
the beam seven mummies are
seated,
the
gods
who
arc
within,
and a bull is near each bull's head. The cord
uf thc solar bark is attached to each of these
heads,
and
is furhter held
back
by
tive four infernal ones,
marching
towards four
opposite personages,
whose elbows
protrude
under the
grments in which
they are enveloped.
1. Cf.
Champollion. Notiers,
vol.
l, p. 798.
2. Cf.
Champollion,
Notices, vol.
1,
p. 438;
vol. 11,
y.
492.
THE BOOK OF HADES 75
D. Tum
leaning upon
a stick
opposite
to the
serpent
Apap, together with nine
personages
calted thc
divinechiefs
who
repulse Apap.
Tum in the same
position, opposite
nine
gods
with
sceptres,
the masters
0/' things.
Legends'
B. Those who are in their
chapels,
thc divine mcmhcrs
whose
chapels the serpent guards.
RA
says
to them
Open-
ing
to
your chapels! My rays
shall corne in
your
dark-
ncss,
you
whom 1 found
mourning, with your chapels
closed
upon you!
Breath is
given
tu
your
nostrils 1 decree
your
favours for
you. They say
to RA: 0 RA!
Come
according
to our wish. The
great god,
he does not
perish
who is in
his
prsence
or his
train,
and the
great
salute him. RA rc-
joices
in
getting
back to the carth;
the
great god
riscs into
thc retreat. Their food is
(composed)
of hread.
thcir drink
of
liquor
t'eser,
their refreshment is watcr. Thc flame
which is there is
given
to them that
they may
live. The
leaf of their door shuts
upon
them
when the
god
rises.
Tllcy cry
out when
they
hear their door close
upon
them.
This is the basin
which is in Hades. itis laden \ith
these
gods
who arc covered,
and whose heads arc bare. The
basin is full of
vegetables.
The water of this basin is on
lire. The birds
fly a way
when
they
see ils water and when
they
smdl the water it emits. RA
says
tu thctn Conecrn-
ing you, gods
who are
amongst
the
vegetables
of
your
hasiu,
is that
ymr
heds should be uneovered, that
mystery
should be tu
your
members and breath lo
your
nostrils.
Yuur own
particular
food is
(composed)
"i
vegetables
there are meats for
you
from
your
basin,
and ils water is
for
you,
withou its fire
being against you,
or its flame
being
against your
bodies.
They
say
to R\ Come to us thou
who traversest2 the earth in
thy
bark.
1. Cf.
Champollion,
Notices, vol, I,
p.
796.
2. Lit. he who traverses .
76 THE BOOK OF HADES
n C. The
grcat god
is drawn
by
tlc infcrnul
gods;
this
great god
reaches tllc terrestrial
bark,
tllc boat nf
the gods.
RA
says
to thcm 0
gods
who bear the terrestrial
berk,
whn
carry
the boat of
Ilades,
uprightness
to
your
forms,
light
to
your
bark.
Hol.
is lie who is in
it,
the terrestrial
bark.
I trimple'
down tfic hoat ofllades which bears
my
forms I rise into the retreat to
arrange
thc
things
whicli
takc
place
tliere. NENERBESTA2
says
IIonour to the soul
whieli was swallowed
by
tltc double bull! Thc
god
rcst
in what lie as created. Tllc
god says
to RA Praise bc to
RA! Ilis soul is
provided
for as well as the earth,
thc
gods
of which hail RA, who is
resting.
Tllc boat of Hadcs rc-
joices,
tliis bark.
They cry
out when RA rises above them.
Their
offerings (are composed
of) vegetables
tlleir oller-
ings
are
given
them because
they obey
the words
again.
The
great god
is drawn
by
the infernal ones of the bark.
The
holy
one who is in tlle earth
speaks
to the Uta-u",
whosc arms are hidden Your
particular
office, Uta-u of
the
carth,
is to roar in
my
father's
dwelling4.
Your heads
are to be uncovered,
and
yur
arms hidden. Breatll to
your
nostrills,
overthrow to
your
cofiins Be masters of
your
flood, and unit
yourselves
to what 1 have creatcd.
Their food is
(composed)
of
bread,
their drink is of
liquor
teser,
their refehment is water. Food is
given
to them
because
of tllc
light
which
envelops
the in Hades.
D. Donc"
by
TUM for RA,
which protects
the
god.
and
throws the criminal Fall! never rise
again!
Bc fascinat-
ed Thou shalt never he found
again.
Sure is the word
1. Hem cf. Chabas,
Voyage
d'tilt
Egyptien,
p. 262.
2. The
person
who i, at the entrance of tlie next
porcti.
3. Tlce terrestrial ones (?).
4. Men.
3.
They
are clothed in white in the tomb of Rameses I.
ii. Tum
onlv
acts
by
means of his
word,
but his word is infallible;
il had a sort of
magical power.
THE BOOK OF HADES 77
of
my
fathcr
against thee,
and
sure iny
word
against
thee,
destroyed by
RA,
punished by
KHu-ri!
Thcy say,
the
gods
of RA's
cycle who repulse
Apap from RA
May thy
head
be
eut,
APAP!
thy
coils hc cut! Thou sluiit
appruaclt'
RA's bark no
more,
ncver
again
shalt thou descend towards
the divine boat. Fire issues from tlte retreat
against
thee.
We have
judged
thee: Perish:
They
live on Ra's food
and on the mats
belonging
to the inhabitant of tlte
Amenti.
Offerings
are made to the
upon
the
earth,
and libations are
poured
out to them as Lords of tlte road
near RA.
u
Tum
says
to thse
gods
As
y ou
are tlte
gods
who bear
life and
sceptre,
and who lean
upon your sceptres, repulse
APAP from
KHUTI,
direct blows at tlte
serpent,
tlie male-
factor.
They say,
the
gods
who fascinate APAP: The earth
is
open
to
RA,
the earth is closcd to APAP! They infernul
ones,
the inliabitant of the
Amenti,
and those who are in
the retreat
worship
RA,
destroy
his enemies and defend the
gre:tt
one
against
the noxious
serpent.
Iio
conquered by
RA,
enemy
of RA!
They
live on RA's food and the mats
belonging to
the inhabitant of the Amenti.
Offerings
arc
made to them on
earth,
and libations arc
poured
cut to
them as
being
veridical in tlle Amenti.
IIoly
is that which
they carry
into tltc
dwelling,
wherc
they
arc hidden.
Tlley
cry
to
RA,
they
hunent to tlte
great god
when he rises
above them and
passes.
A shadow
envelops
tlmm, and
tlteir cavern is shut
upon
them.

FOURTH DIVISION. TABLETS
2,
8 AND 7
Door

Thc
god
reaches this
porclt
and entous this
proch.
The
gods
who are there
magnify
this
great god.

1. Tekennu
(?).
78
THE BOOK OF HADES
The
proch
or Door, Neb-t-s-tefia-u,
or the
Or
copiousness.
The
person placed
at the entrance of the
pas-
sage
is Nemerbesta; he
bears the uraus on his forchead.
The
person placed
at the exit
i- Sta-ta. Inside,
nine mum-
mies as in the
preceding porch,
the
third Ennead of
the
terrestrial'
great god. Opposite
them

Open
the carth! Traverse hades and
sky! Dissipatc
our darkness! 0
RA,
corne tu us

Door of tlte
serpent
T'etbi

He who is
upou
this door
opens
tn RA. SAU
says
to
T'ETBI
Opcn
the door
to
RA,
throw aside tlte leaf of
thy
door for KHUTI, He shall illuminate the darkness of tltc
niglit,
and he
shall place light
in tltc
hiddenwelling.
The
doors closes nfter the entrance of this
great god,
and those
who are in this
porch cry
out when
they
hear this door
shut.

B. Twelwe
persons,
called the conductos
of
their es-
sences. Twclwc
liurcs
with
jackal's
heads
walking
over
the basin
of life,
called the
jackals
which are in the basin
ol'li/i.
Ten uravi
upright
in the basin
thc
urai.
C. The bark of Ra,
drawn
ly
the four infernal
ones
towards
a
long
low
chapel,
in which rest,
each in his own
compartment, nine mumines,
the good followers of
Osirs,
trlin are in their tombs.
Twelwe wnmen,
the hours that
are in Hades,
divided into two
groups
of six, between
which L
serpent
witli
long
coils, Heret,
of whom it is
said the
serpent begets
tivelive little ones to
cat btj
the
hours. Each
group
of hours advances towatrds tltc
serpent,
walking
over a monutain
which ends in a basin undvr the
three ltours
ncarea to the
reptile.
D. Horus
leaning upon
u
stick,
and eleven
gods walking
1. Uta (?).
2. Cf. Champollion. Notices,
vol. 1.
p.
826.
THE BOOK OF HADES 79
towards Osiris,
ilie inhabitant
of the
Amenti,
upright upon
a
serpent,
and slmt into a naos with a cover. In the naos
a mountain is
picturcd
from which the
god's
head
emerges.
Berfore Osiris, an uracues,
the flame,
and bchind him twelwe
gods
who arc behind the
nuos; four
masters
of their
pits
(or snares
dug
in tltc
erath), turning
towards a
god
with a
sceptre,
the master
of the destruction.
Legends
B. The conductors of their
essences,
who bathe in the
deliciousness of thc blood' of massacres with their dura-
tion2:
they hring offerings
to tlteir
dwelling3.
RA
says
tu
them Your
particlilar
dutics,
gods, amongst your
offer-
ings,
are to
bring your
essences. Your
offerings
are
yuurs; your
enemies arc
destroyed, the
no
longer
exist.
Yourspirits
are in their
dwellings,
and
(your)
souls in the
place
of
passage'. They say
to RA
Glory
to tliee, RA-
KHUTI!
Glory
to
illee,
soul
enveloped by
tlle earth
Glory
to thee for
ever, Lord of the
years
and of the eter-
nity,
which never cnds' Their food is
(made)
of
offerings,
their drink is watcr.
They cry out. when they
hear their
doors shut
upon
them. Their funrd is
givcn
to them be-
musc
they
draw townrds thc
porch
Tcscr-t-ba-u.

They
are in tlte circuit of this
basin,
towards which thc
souls of tlle de:td do not rise, on account of tlte hoiness
which is in it. RA
says
to tllcm Your
particular
duties,
1. Uter; cf.
Naville, Tertes relatifs
au
mythe
d'Horus, v,
and
xvin,
2.
2. The tt duration n way used to
designate
tlie essence or thc
human
genius ;
cf.
Todtenbuch, ch. CVIII,
1.
3. Lit. his
dwelling
.
of
1.
Cf. the retreat of the
passage , Todtenbuch,
ch. CXXV-XCCVIII,
and
Maspero,
Memoire sur
quelques papyrus
du Loarre.
p.
it is
one or tltc uames used tu
designate
Hades.
5. CI.
Cliabas,
Reponse
t.i la
critique, p.
40.
80
THE
BOOK OF HADES
gods, intins
basin,
aretokeep your livesin your
basin.
your offerings are
under
(your)
care.
They
say
to RA Bathe RA,
in thy
where
and towards
which
the snuls
the
dead do
hast
ordained
it
thyscif.
KHUTI,
Their food is (composed)
of bread, their drink
of
liquor teser,
thcir refreshment is
winc.
They cry
out when
tltcy
hear
thcir doors shut upon
them.
Tltcir food is
given
tu them
as being
esters
the
dwcllino
or the
passage,
them,
in the cirmit
uf this
repulased, the
are destroyed on
the word
of
the Urai. RA says
them
Your
particular
duties. Uta'i,
in this
basin,
arc to
keep your
flames and your
fires
for
my2
enemies, and your
braziers
for wicked
mouths. Glory
bc te
you,
o Uraci! They say to
RA Come
to us!
o C. The
drawn by the
infernal gods,
he
advances into the
and
to the things
which are in it.
I have created you.
Heaviness to your
arms
which
you
draw
me!
tlte
eastern
hea-
vens,
to wards the dwellings
which
support
SAR',
that
my-
sterious
mountain, (where) that light
spreads amongst
the
gods
who t'cccivc
me,
when
I go forth
frum amongst you
from
I act according
things,
in thc porch
which
hides the
infernal
ones.
RA says
thcm
LO, behold
me,
gods!
I strike those
2.

3. The earth personified.
4. This word generally
has
5. Osiris;
cf. the name
of Tablet IV.
et;
et
du
volume].
THE BOOK OF HADES
81
BIBL.
EGYPT.,
T. XXXIV.
6
who arc in thcir tombs.
Rise,
gods!
I
give you vour
instructions
you
who arc in
your tombs,
guard
the
souts,
livc on their
filth, fvccl on thcir
dirt1, rise before
my
disk,
comfort
yoursclvcs
by my light!
Your
particuiar
office in
Hades is in
accordance with what 1 ordained fur
you.
Their lood is
(composed)
of
flash,
their drink of
liquor
t'eser,
their
refreshment is
water.
They ery
out, when
they
hear their doors close
upon
them.

They
stand
upon
their basins to
guide
RA with
thcir
hands. RA
says
tu them
Listen, hours! I call
you,
eat1
your
repast,
and
takc
your places
in
your porches,
your
faces in
shadow,
and
your
backs in the
light.
Rise The
snake2 lives on what comes furth from it. Your oflice in
Iladcs is to cat wliat the snake
brings forth,
and to
destroy
what comes forth from it.
Lead me! 1
have
begotten
you,
and 1 hve donc it in order that
homage may
ba ren-
dered
(to
me). Rest,
hours!
Their food is
(composed)
of
bread,
their drink of
liquor t'eser,
their
refreshment is
water. Thcir food is
given
to
them
(made)
of what
ap-
pears
amongst
the elect.
D.
What HORUS does for his
father Osmus,
protecting
him, aud
giving
him back the
crown
My
heart returns4
to
thee,
my fathcr,
(thee whom)
1
vindicate
against
those
wlio act in
opposition
to
thee,
and
(who
art)
protected (by
mc)
in
thy things. Rule, OSIRS!
Culinate, inhabitant
of the
Amenti!
Thy particular
olliec is to rulc
Hades,
su-
blime form in the retreat. The elect dread
thce,
the dcad
fear thee. I hve
replaced thy
crown. I
have examined
here
(thy)
feebleness.
1. Ana-u;
cf. the verb atta
meaning

to decay , Pierrct, Etudes
egyptologiques
t.
II,
p.
12C.
Lit.
make n.
:1.
Herert,
this
word, which is
feminine, has the
gneral sense of

reptile ; cf. Planche


V, E, and H.
4.
Lit.
remounts
(the
river in
a bark).
82
THE BOOK OF
HADES
The
gods
say
to the inhabitant
of tlte Amenti Eval-
tation
to the infernal one,
acclamation
to tlie inhabitant
of
Amenti! Thy
son Horus
ltas
replaced
thy
crown;
he
pro-
tects thee,
he massacres thy
enemies,
lte
brings
for thee
tlie
joy in thy
members,
OSIRIS
inhahitant
of the Amenti.
u The inhabitant
of tlte Amenti says
Come
to
me, my
son
HORUS!
Defend
me
from those
who
act
in
opposition
to
me throw1
them
to tlte Mastcr
of destruction
who is the
HORUS
says to the bods
who arc
bchind
the naos
Exa-
mine forme, gods,
into what is behind
tlte inhabitant
of the
Amenti.
Rise!
do not
retreat
Be
strong!
Come
Fed' on
tlte bread
of Hu and tlte drink
of MA.
Lxve on
what
my
tather
lives
on.
(Your)
office
in tlle retreat
is for
you
to be
behind
the naos,
in accordance
with RA s com-
mand.
1 call
you,
and behold
I act according
to
your
tliings.
Their
food is
(composed)
of bread,
their drink
of
liquor
t'eser,
their
refreshment
is water.
Their food
is
given
to them
as
guardians
of tlie
things
in the naos.
HORUS says
to tltese
gods
Strikc
the enemies
of
my
father,
chastise
in
vour pits'
for vlte evil
they
hve done
to
the
great
onc who has
been found
(to
bc) my
father.
Your
particulur
duties
in Hades
arc to
kccp
the
pits
uf fire,
in
accordance
with
RA's command,
whiclt 1
.nakc known
to
you,
behold, acting
according
to
your
things.
This
god
stands
opposite
to the
pits.

FIFTH
DIVISION.
TABLETS 7,
6 AND 5
Door
The
grcat
god
reaches
this
porch, and
enters
this
poreh,
tliis
grcat god
is
worshipped
by
the
guds
wlio are there.

1.
Ut
(?).
3. On this word,
cf. raville,
La Litanie du Soleil, p.
78.
THE BOOK OF HADES 83
The
porch
Arit. The
guardians
of the
passage
have
jackal's
heads and
are clothed in white the one at tlie en-
trance is
Aau1,
and tlie one at the exit Tekemi. Inside
nine
mummies, the fourth Ennead,
and
opposite
them
Let our doors he tlirown
aside,
let our
porches open
for
RA-HAR-KHUTI. 0
RA,
comc to
us,
grcat god, mysterious
image2!

Door o! the
serpent
Tek-her.
He who is on tliis door
opens
to RA. SAU
says
to TEK-
HER
Open thy
door to
RA,
throw aside tlte leaf of
thy
door
for KHUTI. He shall illuminate tlte darkness of the
night,
and lie shall
bring light
into the hidden
dwelling.
The
door closes after the entrance of this
great god,
and those
who are in this
porch cry
out,
when
they
Itear this door
shut.
Scenes
B. Twclve menin an attitude of
adoration,
the
worship-
pers
who are in Hades. Twelwe
bearers of cord
in.
(the
infernal regions)3. Opposite,
four
gods
with
sceptres.
C. The bark and the
infernal
ones. Nine
persons
en-
veloped
with
protruding
clbows,
holding
a
long serpent,
the bearers
of Nenat-i.
Twclwc mcn
walking,
the human
souls which are
in Hades.
Opposite,
a
god
with a
sceptre,
he who is at liis
angle.
D. Horus with a
hawk's head, lcaning upon a long
stick,
and sixteen men called the
ftlen,
the
Aomu,
the
Nahesu,
the Tamehu4. Twelwe
personages carrying
a
long serpent,
above which and behind each of tltem
except
tlie
last,
is
1.
Amu,
after the tomb of Seti
L, Champollion, Notices,
vol.
I,
p.
770.
2. Masterof
mysteries ; idem,
ibid.
:1. Cf.
Champollion,
Notices, vol. I, Tomb of Seti
I., p.
772.
4. The
Egyptians,
the
Asiaties,
the
Negroes,
and the
Libyans[;
ef.
plus haut, p.
55 du
prsent
volumc, le mmoire intitul Lcs
quatre
races au
jugement dernier].
84
THE BOOK OF HADES
the
bieroglyph
of the
duration,
the bearers
of the
duration
in the Amenti.
Eight persons,
the divine
chiefs of Hades.
Legends1
a B.
They do homage
to RA in the Amenti,
and exalt
HAR-KHUTI; they
have known RA on ttie carth,
and have
made oblations
to him
their
offerings are
in their
place, and
their honours in the
holy place
of the Amenti.
They say
to RA Come RA remount Hades!
Glory
to thee Enter
amongst
the
holy things
under the
serpent
MEHEN!
RA
says to them
Offerings1
for
you,
blessed ones I amsa-
tisfied with what
you
did for me,
whether
1 was
slining
in the Eastern heavens,
or wlietlier I was
setting
in tlse
sanctuary
of
my
Eve. Their food
is
(composed)
of RA'S
bread,
tlieir drink of lis
liquor
teser;
their refreshment is
water.
Offering
is mude to them
on
earth,
on account of
tte
homage
(wliicl they
render)
to RA in tlie Amenti.
The bearers of cord in tlie Amenti,
those who
prpare
the fields of
the elect- Take the cord, draw,
measure' them
fields
of the Manes, who
arc elect in
your dwellings, gods
in
vour
rsidences,
deified elect in order to
rcjoin
the coun-
try, proved
clect,
in order to he within
(tlie boundary
of)
the
cord; justification
is for those who arc
(there),
and tliere
is no
justification
for those who arc not there.
RA
says
to
them It is
justice,
themcord in the Amenti. RA is satis-
fied witli
the measurement.
Your own
possessions, gods.
and
your
own domains, elect,
arc
yours4.
RA creates
your
fields and
appoints you your
food eat.
1. In th Notices of
Champollion[,
t.
1),
thia division is found entire-
ly,
after the tomb of Seti I.
(p. 775
to
772),
which allows some correc-
tions and additions to text of the
sarcophagus;
cf. Denlamler, III. 136.
2. In Ra's discourse, the text plays upon
the different
meanings
otthe
word
hatap.
3. si.
4. CI. Champollion,
Notices, vol. I, p.
772.
THE BOOK OF HADES 85
n Oh! advancc,
KHUTI! the
gods
are satisfied with their
possessions,
thc elect are satisfied with their
dwellings.
Their food is from the
country
of Aalu and their nou-
rishment is
(composed)
of wliat it
produces. Offerings
are made to them on
carth,
for the fields of the
country
of
Aalu.
RA
says
to them Holiness to
you, cultivators,
who are
the Lords of the cord in thc Amcnti
(Oh
settle some
fields,
and
give
to the
gods
and tlie
elect,
all of
tlcm,
what
has been measured in the
country
of Aalu.
They give
field
and meat to the
gods
and to the souls that arc in Hades.
Their nourishment is from the
country
of
Aalu,
and their
food is
(composed)
of what it
produces'.)
C. Tlte
great god
is drawn
by
the infernal
gods
and
advances
into the retreat. Draw for
me,
infernal ones
Do me
homage, you
who are in
thestars',
in order
(to liave)
strength
in
your
cords with which
you
draw
me,
firmncss
in
your
arms,
swiftness in
your legs, protection
for
your
sols,
praise
for
your
hearts.
Open
the
good way
to the
caverns of
mysterious things
Those who arc in this
picture,
bearers of this
serpent,
draw,
and Ra' reaches them to
place
himself in the
porch
Neb-t-Hau'.
Tlie
serpent goes
towards it without
passing
beyond.
RA
says
to them Draw NENUTI! Do not leave
him
any
outlet that I
may
rise above
you. Covering
to
your arms,
destruction to what
you guard, you
who
guard
what
my
forms become,
you
who
wrap up
what
my splen-
dours become! Their food is to hear thc word of this
god.
Offerings
are made to
them,
because
they
hear the word of
RA in Hades.
1. Cf.
Champullion,
Notices, vol. I,
p.
77?.
2. The astronomical
ccilings
of the
royal
tombs
represent
th divine
bark as drawn
by
stars
personfied
in Hades.
3. Cf.
Champollion,
Notices,
vol.
I, p.
770.
4. The next
porch.
This name means a the mistress of duration .
86
THE BOOK OF HADES
Thusc
who have
spoken
the truth
on carth,
and
magni-
ficd the forms of
god.
RA
says
tu thcm
Praisc be
to your
sols,
brcath tu
yonr
nostrils,
and
vgtales
for
you
from
yourcountry
of Aalu!
You are from
amongst the
righteous.
Your
dwellings
are for
you,
at th
angle
where those who
arc with
me examine
words 1 in it. Their food is
(compo-
scd)
of
brcad,
and their drink of
liquor
t'eser;
thcir refresh-
ment is watcr.
OITcrings
arc made to them
on earth as
blessed ones, according
tu what
belongs
to them. RA
s:tys
to
thisgod
Lct
the grcat
one who is at his
angle
cali the
sols of thc
righteous and
put
them in their dwellings, near
the
angle
of those who arc with me
mysclf.
D. HORUS
says
tu RA's flocks,
which arc in the Iladcs
nf
Egypt
and th Desert Protection
for
you,
fiocks of RA,
horn of the
grcat
one who
is in thc heavens, breath to your
nostrits,
overthrow
to
your
collins! You
yourselves
are
tears
of
my Eye,
in
your persons
of
superior
Men2. You,
1 have crcated
you
in
your persons
of Aamu3: SEKHET
has
creatcd thcm,
and shc
defends4 their souls. You,
1 have
sllcd abroad
my
seed for
you,
:utd 1 have comforted
myself
with a multitude cone forth from me in
your pcrsons
of
Negroes:
HORUS has created them,
and he defends thcir
souls,
(You), I
have
sought
my Eye
and 1have creatcd
you
in your persons of
Tahennu3: SEKHET
lias crcated them,
and
she dfends
their souls. Those
who sottle the duration.
makc the
duys
of thc souls who are in the Amenti dawn.
and appoint
for
thc
place
of destruction.
RA says
to them
Being the gods,
inhatitants
of
l1adcs,
who
carry
METERUI"
1.
CF. Champollion,
Notices,
vol.
I, p.
772.
2. Rul, Egyptians.
3. Asiaties.
Il. M. Naville thinks this word means here
to create ;
d. Lu Li-
tanie du Soleil, p. 23.
5.
Libyans.
6 Name of the
serpent
that serves as a cord for thesc
gods
the name
means
equity
Il.
THE BOOK OF HADES
87
to measure tlie duration,
draw METERUI,
measure the du-
ration, hy
him,
of tlie souls tiisit are in tlce Amenti
appoin-
tcd for tlie
place
of destruction, dcstroy
the souls of
cncmics,
appoint
them for thc
place
of destruction
Lct them not
sec tlie
mysterious
retrcat There arc the divine
magis-
trntes who
destroy
the enemies.
Their food is that of thc
veridical unes.
Offerings
arc made to them on
carth,
he-
ceuse the truc word is in them,.
They
order destruction
and its
registering
for the
duration of the sols in the
Amenti. Let
ynur
destructions he for the cnemics,
and
your registry
for the
place
of destruction! I vm come,
(1),
the
grmt
one, HORUS,
to examine
my hody
and to send
scuurges upon my
encinies. Their
food is
(composed)
of
bread,
theirdrink
of
liquor
t'eser,
their rcfrcshmcnt is wa-
tcr.
(Offerings
are made to the on
carth, (as being
those
who)
do not enter them
place
of
dcstruction').

SIXTH DIVISION. PLATES
5,
18 AND 19
Door
The
god
arrives at this
pylon,
and enters this
pylon
this
great god
is
nlorilicd by
those who arc there.

The
pylon
Neb-t-hau. At thementrance Ma-ab
(thc just
heart),
and at the outside
Shcta-ab
(the mysterious
lieart):
in the interior,
twelwc mummies,
the
gods
and the
god-
dessus who arc in this
pylon. Opposite
them
n Come to
us,
thou who art on tlie
horizon,
great god,
who
opencst
the retreat
open
the
holy Fates,
draw back
the
mysterious
doors.

Between
this
portion
of the
pylon
and the door occurs a
scene which is
accompanied by legends
in secret
writing.
1. Cf. Champollion, Notices,
vol. 1,
p.
772.
88 THE BOOK OF HADES
Scone
Overhead
appears
the
inscription
Ser her tuan set
tenn,
(Osiris,
master of
Hades,
Earth and
Tanen).
A sort of ceil-
ing
is then
placed
over the scene it bears in the
upper
portion
a row of ornaments like those of the
alleys,
and in
the lowcr
part
four heads
upside
down,
which
Champollion
1
and Mr. Goodwin2 have taken for heads of
gazelles,
and
which arc named ha hi-il
(perhaps
oxen).
Osiris,
or
Ser,
is scatcd on a throne at thc
top
of a stair-
case,
the nine
steps
of which bear cach a
pcrsonage
the
ninc
persons compose
the L'rrncrrrl, rr-lrirlr
acconipanies
Ser.
Before tlie
god
is a
mummy supporting
on its shoulder a
pair
of
scales,
in one of the scalcs of which is the bird of
evil.
Behind the
mummy
a boat is
moving away
which con-
tains a
monkey
wliich is
driving
a
pig,
the
decourer of
the
arm,
symbol
of
Typhon,
as author of the
eclipses
ur of the
phases
of the moon3. The
sarcophages
of T'aho. has fur-
ther,
on the same level as the
boat,
and hchind the
mummy,
a
person raising
a hatchet towards Osiris.
In the
uppcr part,
and turned towards Osiris,
is
Anubis,
icho has nourished his father (Osiris). I3clow,
under the
throne,
arc the cncmies
of Ser.
Legends
Mr. Goodwin5 has translated a
portion
of the
legends
which
accompany
this
scene,
availing himself,
with
regard
1. Notices,
t
II,
p.
495.
2. Zeitschrift, 1873,
p.
193.
a.
Cf,
Todteubach, ch.
112; Plautarch, Isis
and
Osiris, 8. 18, 42. 55,
and Herodotus, Il, 47,
4H. Osiris was
represented
in one of his cha-
racters as a lunar
god.
4. Museum of the Louvre.
5.
Zeitschrift, 1873, p.
138.
THE BOOK OF HADES 89
to thc cncmies of
Osiris,
of the
sarcophilgns
of T'aho,
on
which the samc
passage
is written in
ordinary hierogly-
phics.
Mr. Le
Page
Renouf' has mudilicd tlrc
interprta-
tions of Mr. Goodwin in some
points,
from tlre tomb of
Rameses VL.2,
which furnishes some useful variants.
Tlrc two scholars could not understand tlrc
portion
of
the
inscription
which
procceds
from Osiris to
Anubis,
be-
cause
they
have not remarked that it is dividcd into two
parts,
one of which refers to Osiris,
and the ntlrer to the
animals. Thie first
appears
tn hc blended witlr thc
second,
which is
placed
over it without
any sepamting spacc,
on
the
sarcophagus
of Seti I.,
altliough
their columns do not
correspond
the one with the
other;
but tlie distinction of
tive two texts
appears
on tlle tomh of Rameuses
VI.,
in their
general order,
as wcll as in thcir interior
arrangement.
It
would be casy
todivide them on thc version
of tlcc sarco-
phagus by drawing
a horizontal line from the feet of
Anubis.
The first text is written in tlrc usual
order,
and thc se-
cond in a
retrograde
order'. The texts of thc tomb and of
tlvc
sarcophagus
arc
very
incorrect
here,
but on
comparing
the their faults
appears.
Thus,
the lirst two columns of
tlie
legend
of animais
ought
to be
read,
according
to the
tomb,
au ntesen sheta nti-u
Khu-u,
while on the
sarcopha-
gus
tlre word Khu-u termintes tle lirst line instcad of tcr-
minating
the
second,
and thc sh of sheta lms hecn carried
hack to tlre
beginning
of thc third line where it is
wrongly
followed
by
thc marks of the
plural.
In tlre
legend
uf Osi-
ris,
thc order of the first two lines is inverted on tlrc sarco-
phagus,
and the final
groups
of the two
versions,
which
follow tlie words neter
kha-f repeitted
in a confused man-
1.
Zeitschrift, 1874. p. 101-105.
2.
Champollion,
Notices,
t.
II, p.
495-496.
3. The same order occurs in
the two
legends
which are under
the
throne of Oriris,
90
THE 1300h OF HADES
ner,
appear
:is if
they ought
to hc rend
ar-f tua-u-f
tennu.
Now,
the
following
is an
interprtation
of ait th
legends,
an
interpretation supported
by
several remarks made
hy
Mr. Guodwin
and Mr. Le
Page
Rcnouf, but ncccssirity
remaining conjcetural
in certain
parts.
Legend of
tlie enemies
His enemies
(are)
beneath his
fmt;
thc
godsand
the elect
(are)
hcforc
him; enemy
of tlie infernal dead,
he
kccps
back the cncmies,
lie
destroys
them,
he
accomplishes
thcir
massacre.

Legcnd
of tte bearers
of the liatclcet and of the scales:
The bearers of
the hatclct and tiie bearer of the scales
prtcct
thc inhabitant
of thc Amenti, (who)
takes liis re-
pose
in Hades, and
traverses the darkncssand
thc shadows.
Happiness
(is)
above,
and
justice
below. The
god reposes,
:md sheds
light produccd
hy
truth which he lias
pru-
duced.

Legend
of the
munkey
The diver, (when)
this
god
riscs,
he
gives up
(the
pig)
tu
the
plabues.

Legend of
Anubis
O ye
who
bring
the word
just
or falsc to
me, he, THOTH,
examines tlic words.

Legcnd
of the animas

They, they
hide those which are in the state of
the clect.
Tlicy,
tfic
country (belonging)
to thcm,
is Ameh in thc
land. Bcliold,
these are
thy
whose lieads issue. What
a mystery
is tlicir
appcarance,
(the appearanec)
of
your
images

Legcnd
of Osiris
The examination
of tlie words takes
place,
and he strikes
down wickedness,
lie who lias a
just
heart,
he who bears
the words in the scales,
in the divine
place
of the exami-
nation of the
mystery
of
mysteries
of the
spirits.
The\
THE BOOK OF HADES
91
god
who rises has inadu his infernal
(companions)
ali'.
Door of the
serpent
Set-m-ar-f (he
who has fire in
?lis cyc)
He who is on this door
opens
to RA. SAU
says
to SET-
M-AR-F
Open thy gateto
RA, put
back
thy
door for KHUTI.
Iie will illuminate the darkness and tllc shades, and
place
light
in the hidden abode. Tllc door is closed aftcr tUe en-
trance
of this
great god,
and those who arc in this
pylon cry
out,
when
they
hear this duor
closing.
EXTERIOR SIDES OF THE UD
Scenes
There remains
only
one
fragment
uf the scenes and of the
legends
of this division,
but
Champollion
has
given
an ana-
lysis
of it after the tomb of Rameses
VI.2 and his Notices
will fill
up
some
gaps
here.
A. Five
persons
bearing
on their head a
loaf,
or a brcad-
haskct
according
to
Champollion.
Six othcr
persons
bcar-
ing
on their heads an ostrich feather,
The
first, (the happy
ones, bearers) of food, ought
to bc twelve in number as
well as the
second, the just
ones
(bearers of
the emblent
of
justice3).
B. Two of the four infernal
ones. Tum and a sries of
six
posts
with the head of a
jackal,
to cach of which are
attached two
prisoners,
called,
with the
exception
of thc
second and sixth
posts,
the enemies.
By
tlie side of the
first
post,
the
post of Ra,
are two sacred
eyes,
called hre
neter, after
what is in the tomb of
Rameses III., quoted by
Champollion; by
the side of the second
post,
Tum,
a
person
in a
mummy shapc
and with
prominent
elbows, Afatl by
1. One of the infernal abodes.
2.
Notices,
t.
Il, p. 501-504.
3. Idem, t. I,
p.
415,
tomb of Rameuses III.
92 THE BOOK OF HADES
the side of thc third, which
ought
to be
Kheper, according
to tlie tomb of Rameses
IIL,
tlie
person
in a
mummy shape
is not Ankh,
as in this
tomb. but its name
begins
with a t
and ends with an
a
by
the side of the fourth
post,
or
Shu,
a
person
in a
mummy shape, Sent-u; by
the side of thc
ttfth,
or
Seb,
u
person
in a
mummy shape,
Aka-se;
from the
tombs of Rumeses III. and of Rameses
VI., the sixth
post
ought
tu be Ser, who had as an attendant
Aaker;
a se-
venth
post,
which is
wanting
here,
is
Shaf-her (tomb
of
Rameses
VI.)
or
Her-shaf-her1 (tomb
of Rameses
III.).
A
god
with a
sceptre
stood before this scene
(tomb
of Ra-
meses
VI.).
C. Five
persons
wlio hend towards in enormousormunscar of
corn
(those
tcho labour at the harvest in the
infernal plains).
A bearer of a sickle with this
inscription
the.se
(are
the
reapers).
On the tomb of Rameses
VI.,
the lrst
persons
arc
preceded by a god leaning
on a
staf,
tlce
master if joy;
thcy arc
twelwc in
number,
and tliere are seven
reapers.
Legends
rc
A.
(Those
who have offered incensc to their
gods,
thc
puriliers
of thcir
persons.)
The
just oncs,
tlicir
justice
is
verilied,
for
them,
in
pre-
sence of the
grcat god destroyer
of wickcdness. OSIRIS
says
to
them
You arc
just, truly.
Be
happy,
tlianks to
wliat
you
have
donc,
in the
(same)
state as thosc who follow
me,
and who dwell in the abode of him wliose
spirits
arc
holy.
Livc
on your
food and on thcirs. be masters of
the watcrs of
your
lake.1
B.
(Tlie
great god
is
pulled along by
the infernal
gods,
and those who
pull
RA
along, say
Let the disk
arise!).1
(The grenat god
arrivcs art thc
posts
of
SEB,
by
which the
1. Surname of Ilorus, assimilated to Khons. Cr.
Denkmler, III, 274.
2. Lacun.
THE BOCK OF HADES
93
enemies
are counted after the cxamination of tlve words in
tlic Amenti. SAU
says
to this
god
arrivin-
at tlte
pnsts
of
SEB,
place ofrcckoning'
RA,
thou arrivest at tltc
post
of
SEB. TUM
says
to tltc
posts
Guard thc
cncmies, punish
the wicked! Gods who arc behind the
posts
and who arc
behind SES, 1
grant you permission
to strike tlie
prisoners,
and to
guard
thc wicked. Let them not
escape
from
your
hands,
let them not
fly
from
your lingers, being
enemies.
Watch
over the
massacre, aceording
to the
ordcrs
you
have
received from tlte Founder. of his
body
who crcatcd
Hades, by
his limbs'. Ile lias marked
you
out to
strike,
lie examines
you
with
regard
to what
you
do.
C.
(They
labour
at thc
harvest, they
collect the Corn'
4
and tUe nutritious
grain.
Their seeds arc favoured in tlte
land
by
the
ligltt
of RA,
wlten he
appears.
wanns
(them)
again,
and rises above them. The lord of
joy says
to them
May your
seeds e favoured,
that
your
shoots
may grow
green,
that
your ufferings may
be for RA).1,
that tltc
Cocn
may grow,
that SER
may
become the nourisher of
tlte infernal ones,
at tltc
sight
of.2 It is hc who is in
tlte fields of IIades.
They
collect thcir harvest,
and
they
say
to RA
May prosperity
be in the infernal fields! That
RA
may
shine on thc limbes of SER! When thou
shinest
forth,
vgetation springs up, great god,
creator of the
grain!
Their food is
(made
of
grain,
their drink of them
liquor
t'eser,
their refreshment
is of water. Oblation arc
madeto tlvem for the harvests of tlte infernal fields.
The bearers of
sicklcs
rcap the grain
in their lields. RA
1.
Heseb, according
to thc tomb of Rameses VI.
2. Lacun.
3. Senl-u. Cf. on this word, Navillc,
Lu Litanie du
Soleil, p. 34,
41
55.
4. This word has the divine determinative. Tlie
Corn-god
ia named
in the Instructions of Amenemha I.
,
Recoreds
of the
Past
[.
1" Se-
ries!.
vol.
II, p. 'J ,
second dition.
94
THE BOOK OF HADES
says
to
tliem Take
your
sickles'!
(Reap your grain.
It
is
granted you your abodes that 1'ou may
unite
your-
selves to me in tlie caver of tlie
most
mysterious
of forms.
Honour to
you, reapers!
Their food is
(made)
of
bread,
their drink of tlle
liquor
t'eser, their frefreshment is of wa-
ter.
Offerings
arc made to
them,. on
eartll, as bearers of
sicklcs in tllc
tields)
of Hades.
SEVENTH DIVISON. PLATE 19
What remains of this division includes five
fragments,
the second of which
wrongly occupies
tlle third
place
on
Plate 19'.
Champollion has giver
an account of the scenes
and
legends
from the tomb of Rameses
Door

this
god (is
glorified) by
the
gods
that arc there. u
Tlie
guardian
of tllc
egress
is
.Sliepi;
inside nine mum-
mies,
and
opposite
them

god
who
openest
tlle
retrmt,
open
tfle
lloly pylons,
put
back the
mystcrious
door.
.Door of the
serpent
Akhen-ar-ti
(closed eyes).

Ile who is on this


door opcns to RA;
SAU
says
.1
He will drive
a way
tlle dat'kness and tlle
shades,
and
place
liglit
in tlie concealed aborde. Tlie door closes.1 The
souls who are in this
pylon cry
out wlen
they
hear them
door
closing.
u
A. Three
complete
bearers of
rope',
and seven
others,
1. Lacune.
2.
Cf.
pl.
1.
3.
Notices, t.
II,
p. 504,505.
4. Thse
figues
are
entire,
tliose on th other
fragment
are
portions
only.
THE BOOK OF HADES
95
the lower
part
of the
body
of which alone
romains,
the
bearers
of
the
rope (toho bring forth
the
mysteries,
the
bearers
of
the
devourer,
toho
bring forth
the
infernal
ones).
On the tomb of Ramcscs VI.,
the
tope
has the head
uf a
serpent.
B. The solar bark. Seven
gods carrying
a
sceptre
in
thcir hand,
the masters
of
the
(things in
the
Amenti).
Two
mummies,
the male
gods.
On the tomb of Rameses VI,
there arc twclwe of thc former and four of the latter.
C. A
god leaningon
a
staff,
he toho conceals the
myste-
ries. Six mummies stretched out
flat,
and their artns
pushed
forward on infernal couches,
the elect.1
benefi-
cent.
According
to
Champollion, they
wauld have been
named
the divine
chiefs
on the tomb of Rameses
VI.
Legends
Il A. Thosc who hold the
rope
and
carry
it. RA rises,
and the heads issue which arc in the
rope. They pull along
RA towards their
pylon,
while
they pull
ba to wards the
gate
of NuN.
They
examine.
u B. This
great god
is
pulled along by
the infernal
gods.
They say,
those who
pull along
RA Let those who arc in
Hades shout aloud to RA who is in thc
mysteries
Let
him examine
your
words,
and
dcstroy
the
cnemy
for
you. Mystery to your
forms, stability
to
your
forms.
Pay homage
to him in
your
transformations.1
(mastcrs)
of the
things
in Amcnti. Examine me in
your
examina-
tions,
order
punishment
for
my
cnemics,
as 1 have
granted
it to
you (in) my justice,
order.1 to dfend his son.
What
belongs
to thee in
Tancn,
is that
thy
sacred1
body
may
have
peace
in Amcnti; what
bclongs
to thec in
Nu,
it is
1. Lacun.
2. Ter-t instead of Teser-t. Cf., pl.
VIII, A, and pl.
IX:
96 THE BOOK OF HADES
that
thy
soul should
govern
heaven. Their food is
(made)
of
bread,
and thcir drink of tlie
liquor
t'eser.1
C. He who conceals tlie
mysteries says
to them
Oh,
elect
Oli, infernal ones
unveiling
of
your
faces!
Disap-
pearance of your
darkness
Proceed, come,
seize the
source, invoke the
sols,
be
provided,
seize the
food,
feed
yourselves.
draw
up
for
yourselves
fresh water in th
lakes of tlie
angles
of Hades.1
INSIDE OF THE SARCOPHAGUS
EIGHTH DIVISION. PLATES
15, 14, 13
Door
The
great god
arrives at this
pylon,
and enters this
py-
lon this
great god
is adored
by
the
gods
who are tliere.
The
pylon
Bekhekhi. At tlie entrance
Benen,
andat tlic
inside
Hepti.
In the inner
part.
nine
mummies,
the En-
nearl.
Opposite
them

Come to
us,
thou who
art on tlie
horizon,
great god,
who
openest
the retreat!
open
tlie
holy pylons,
draw back tlie
mysterious door.

Door of the
serpent
Set-her
(face
of
fire)
a He who is on this
door opens
to RA. SAU
say
to SET-
HER
Open thy gate
to
RA,
draw back
thy
door for KHUTI.
He will illuminate the darkness and tte
shades,
and
place
light
in the concealed abode. The door closes after the en-
trance of this
great god,
and the souls
who are in this
pylon
cry out,
wlien
they
liear thc door
closing.
n
1. Lacune.
THE BOOK OF HADES 97
BIBL.
GYPT.,
T. XXXIV.
Scenes
1
A. Twelve
persons proceeding,
the divine
chiefs
who
give
bread and
offer
regetables
to the souls in the lake
o/'
flame;
nine
birds,
with a human head and two anns in ado-
ration,
ihe souTs who are in tlre lake
of flame;
opposite,
a
god carrying
a
sceptre.
B. The boat and the
infernal ones. A
god
leaning
on
a stuff,
he tcho is in the
Nun;
a
long
tank
containing,
in
groups
of four,
according
to thee diffrent
positions
of swim-
ming,
sixteen
persons,
those who
bathe,
those
who float,
those who
swim,
and those who dive2.
C. HORUS
leaningon
a staff and twelve
men,
the burnt
enemies
oJ 'Osiris,
having
tlreir arms tied in different
ways,
in
groups
of four.
Opposite
tlic first and
flinging
fire in liis
face,
thee enormous
serpent
Kheti,
or fire,
thee
body
of
which forms seven
folds,
and
supports
between each fold a
mummified
god.
The
gods
tcho arc
upon
Kheti are seven
in number.
Legends
A.
Tlcey
lead the souls over the
vegetables
in tlie lake
of
flame. RA
says
to them
Magistrates
of tlie
gods, grcat
ones' of tlie lake of
flamc,
who
place
thee souls
ovcr thcir
vegetables,
let them
possess
tlieir bread for them-
selves offer
your
loaves,
bring your vegetables
to tlic souls
marked out for nourishment in tlie Iake of flame.
Tliey
say
to RA Tlie lomes
are given,
tlic
vegetables
are
brouglit
to tlie souls wliom thuu hast marked out
(for)
nourishment
in the lake of flame. Oh! the
way
is
good He invokes
1. For the scenes and
legends,
cf.
Champollion, Notiecs, t. II,
p. 516-
519, tomb of Rameses YI.
2.
Chabas,
Antiquit historique, p. 75;
cf. Book
of the
Inferior
He-
3. A word
wanting.
4.
Shenn-u.
98
THE BOOK OF HADES
thee,
he who is in Amenti',
and
they
invoke thee,
who are
in
Tatnen'. Their food is
(made)
of bread,
their drink is
of the
liquor
t'eser.
Offerings
are made to them on earth
as called from
among
the divine
magistrates.

They
are in the
country
of flame; they
receive their
bread
and are in
possession
of this tank.
They cry
out to
this great god.
RA
says
to them Eat
your vegetables,
feed
on
your
bread.
Repletion
to
your
stomachs,
glory
to
y our
hearts!
Your
vegetables
are from the tank3 of flame
inaccessible
is your
tank.
Cry
out to
me,
invoke me I am
the
great
one,
the
body
of Hades4.
They say
to RA
Glory
to thee,
the
greatest
of masters. Praise to
thee,
greatness
Hades is thin at
thy
will thou hast made it
secret
for those who are in its cavernes
heaven is
thine,
at
thy
will thou hast made it
mysterious
for those who are
in it.
The earth
belongs
to
thy mummy,
heaven
belongs
to thy soul;
place thyself,
RA,
in what thou hast created.
Their food is
(made)
of bread,
and their
vegetables
of an-
nual
plants';
their refreshment
is of water.
Offerings
are
made to them on earth as souls5 from the lake of flame.
B. The
great god
is towed
along by
tLe infernal
gods,
and
they,
those who tow
along
RA,
say
Praise in heaven
to the soul of
RA,
adoration7
on earth to his
body
for hea-
ven is renewed
with his
soul,
for thee earth is rcnewcd with
his
body.
Oh,
we
open
to thee the retrcat,
we
prepare
for
thee the
ways
of Aker-t.
Unite
thyself,
RA,
to what thou
1. Osiris.
2. The earth. Cf., pl.
VII,
B. The word is
esquivalent
bere to Amenti
elseshere
(pi.
XIX, B),
it is
opposed
to hcaven.
3.
Litteraly
his tank n.
4.
Cf., pi.
XVIII,
B.
5. Cf. the word which M. Chabas
has transiated
fresh
vegetables ,
Mlanges gyptologiques,
3rd series,
vol. II, p.
128.
6. Cf. tomb of Rameses VI.
7. Saa-u.
This word has the eterminative of land, through
confu-
sion with another word.
THE BOOK OF HADES
99
hast made
mysterious
the
mysteries
are
adored in
thy
forms.
Oh, we
pull
thee
along, RA,
we
guide thee,
great
one who dwellest in heaven.
Approach
the
submerged
who
are in the
water,
and
advance over them.
The
dweller in Nun
says
to tlie
submerged
who are in
(the water),
to the
swimmers who are in the water See
RA who rises in his
boat, the
greatest
of
mysteries
He
orders the
things
of the
gods,
he acts
according
to the
things
of the clect. Oh
arise, Manes
Corne,
RA
orders
your
things.
RA
says
to them Lift
up
to
your heads, bathers,
movement to
your arms,
you
who
float, swiftness to
your
legs,
swimmers, breath into
your nostrils, divers Be mas-
ters of
your
waters,
repose yourselves
in
your tank,
walk
into the
Nun, move onwards in the water. Your souls are
on land
they
eat their food
without
being destroyed.
Their food is
(made)
of
otrerings
of the land.
Oblations
are made to them on earth as to him who is in
possession
of his
offerings
in tlie wide
earth,
and as to him
whose
sol is not in tIe earth. Their food is
(made)
of
bread,
their drink of the
liquor t'eser,
their
refreshment is water.

C. What HORUS docs for his father OSIRIS. The ene-


mies who are in this
scene, HORUS
adjudges
to them their
punisliment.
HORLTS
says
to them
to
your arms,
enemies of
my father,
be deprived
of
power
from
your arms
to
your heads,
powerless!
You are bound
behind,
wicked
ones'. RA3 will sacrifice
you, you
shall be no
longer
in
existence,
your
souls shall be
destroyed. They
shall live
no
longer,
on account of what
you
have done
against my
father OSIRIS4
you
liave
despised
the
mysteries,
you
have
torn the
image
from the
sanctuary.
Powerful is theeword
of
my
father Osiris
against you, powerful
is
my
word
1.
Scnchu,
cf. tomb of Rameses VI.
2. CL tomb of Rameses VI.
3. Tlie word is not on the tomb of Rameses VI.
4.
Ser,
on the tomb of Rameuses
VI.
100
THE DOOK OF HADES
against you.
You hve
rejected
tlie
mysteries
for thee re-
pose
of the
great
one who lias
begotten
me in Hades Oh,
be no
longer
in existence, destroyed
HORUS
says My
KHETI,
grcat
fire,
of which this flame
which is in
my Eye
is tUe mission,
and of whicli
my child-
ren
guard
thc folds,
open
thy
mouth,
draw widc
they jaws,
launch
thy
flame
agiinst
the enemies of
my
father,
burn
their bodies,
consume their souls,
by
tllis tire
from
thy
mouth, by
this flame which is in
thy
belly. My
children
are
against
them
they destroy
(thcir)
souls'
those who
liave issued from
(me)',
are
against
thcm
thy
exist no
longer!
The fire which is in this
serpent
bursts forth,
a
scourge against
the enemies,
wlien HORUS
calls him.
Hewhocan
eharm this
serpent
is as one
who gocs
not to
his firc, (and
as one
whosc soul is not in the
carth. Tlieir
food
is made of bread,
their drink of the
liquor
t'eser,
their
refreshment
is of
water'.) Olerings
are made
to those who
are
upon
tliis
great
serpent.

NINTH DIVISION.

PLATES
13 AND 12
Door
Tlie
great god
arrives at this
pylon
and enters this
pylon;
tliis
great god
is adored
by
tlie
gods
who are
there.

The
pylon
Aa-t shefsheft-u. At the entrance Aneh-f-ta,
and at the inside Ramen-ta. Iu the interior nine mummies,
thee Enncad.
Opposite
them
Come to us,
dwcllcr on the horizon,
grcat gud,
wlio
ope-
1. Ba-u,
on the tonib of Rameses VI.
2. Tomb ot Rameses VI.
3. It seems as if there was
aome confusion between tbe end of this
legend,
and the end of the former
legend.
THE BOOK OF HADES
101
nest the retreat!
open
tlie
holy1 pylons,
drawback the
mysterious
door.
Door of the
serpent
Ab-ta:
cc He who is on this door
opcns
to RA SAU
says
to AB-
TA
Open thy gate
to RA, draw
back thy
door for KHUTI.
He
will
illuminate thc darkness and the shades in the con-
cealed abode. This door closes aftrr the entrance of this
god,
and thc souls which arc in tliis
pylon cry
out wlicn
they
hear this door
closing.

Scenes2
A.
Fourflods oft
the
south,
bearing
instead of a head the
crown of the south and the
urus,
pull
a
rope
which
ap-
pears
to
bring
towards thcm a staff surmounted
by
a head
bearing
thc crown of the south the
rope
is held
opposite
them
hy a person
named the mastcr
of the proto.
This scene
has a
corresponding
one,
an
analogous group,
in which the
crowns of tlie south arc
replaced by
those of the
north,
and in which the
person
who is
opposite
the four
gods
of
the north is the master
of'
thc stern. Betwecn tlie two
groups,
a hawk-headcd
sphinx bearing
the crown of thc
south,
Horus tcho is in the
boat,
has on its back a human
heads, Ana,
bearing
here tice crown of tlib
south, and on tlie
tomb of Ramescs
VI.,
the
complete crown'
this head bo-
longs
to a second
sphinx
on the tomb of Ramescs III4. On
tho hawk-headed
sphinx,
a
god
with the head of Horus and
of
Set, double-headed3,
stretches its arms towards the two
heads of the
sphinx;
the head of Horus is turned towards
1.
Scr,
this word is bere in secret
writing.
2. Cf. for the scenes and
legends, Champollion, Notices,
t.
II, p.519-
522,
tomb of Rameses VI.
3. That
is, composed
of that of the South and that of the North of
Egypt.
4.
Champollion,
Notices. t.
1,
p. 420.
5. Cf.
pl.
X, B.
102
THE BOOK OF IIADES
the.
hawk's head,
and the
gods
of tlic
south;
thc head of
Set towards
the human hcad
and the
gods
of the north
Horus
consequently appcars
to
represent
tlre
god
of tlie
south, and
Set the
god
of tlvc north1: here the human head
which is on the side of Set
lias ncvcrtheless tlve crown of
the south,
but tliis crown
belongs
aviso to Set'. A double
serpent having
on eacl side four heads and
four
pairs
of
legs,
Shemti between it and in
front,
a person
named
Apu.
Another double
serpent,
Bata,
cach heads of which bears
the crown of the south over it is a sort of double
reptile,
Tepi', having
on cach
side four
pairs
of
legs
and four hu-
man
head,
the first of wliich mises two arms in adoration
between it, Abt; opposite,
two
Persons
lioldingby
the two
ends a bent
object,
which on the tomb of Ramcses VI. is
a net.
B. Tlte boa.t and the four
infernal
ones. Six
persons
holding
the same
object
in the form of a
wand,
as the two
persons
of the former scene,
the masters
o/'
words
which
fascinate;
four
monkey-s,
the
protcctons
of Ra,
also hol-
ding
a net: three
pikemen, holding
in one hand a
lance,
and in thc other a
rope,
which termintes in the hand of a
person
stretched out on thc
ground,
Aai or the Ass4: he
has on his head the solar disk, hy
thee sides of which are tlie
two cars of an
ass,
and hc seems to raise himself
by
the
means of the
rope. Opposite
him tlre
serpent Apap,
over
which is the
serpent
Shes-shes,
which forms the end of the
tail of a crocodile.
C. Four
persons
with a human lreud,
the souls
o/'
1. Cf. the Sallier Calendar,
29th of
Athyr.
2. Cf. Tablet of 400 years,
in Records
of
the
Past|, 1st Series],
vol.
IV, p.
33.
3. Cf.
Champollion,
Notices,
t.
II, p. 525, 612, 622,
tomb of Rame-
ses VI.
4. Cf. Diodorus, I, 97, Champollion,
Notice,
t.
I, p. 428, 429, 755;
Lepsius,
Denkmler, III, 303; Naville,
La Litanie du Soleil,
p. 49, 50,
55, 56,
and Todtenbuch,
ch. 125,
1. 40.
THE BOOK OF HADES 103
Amenti,
four with the head of the
Ibis,
those toho rzccom-
pany
Thoth, four hawk-headed
personages,
those icho ac-
company
Horus,
and four ram-headed,
those who accom-
pany
Ra,
holding
a
rope
winch terminates at the
body
of
a double
serpent, having
two heads and two
pairs
of
legs,
Khepri.
On
a coil which
appears
to
belong
to this
serpent,
is
perched
a hawk with
the pschent
on its
head, Har-tuau-ti,
with an urus on each side'.
Opposite,
the
rope
issues
from beneath the
serpent
and is carried
by eight persons,
the masters.
Legends
A. Those who are in this scene rise for RA. Ra
says
to
them Take
your
heads,
gods
Pull forward with
your
rope
of the
prow
Oh,
be
born, gods
Oh,
shine
forth,
gods!
Bc born,
gods!
Shinc forth,
gods,
at
my
birth in
the
retreat,
at
my shinings
in the
place
of concealed
things!
This
god
ariscs for
RA;
the two
headed,
this double
god,
enters when RA riscs abovc him. RA
says
to them Let
your
heads bc
yours, gods
Oh,
takc
your
crowns of the
North,
pull
with the
rope
of the stern of the
boat,
of him
who is born of me'. It is Horus with the
royal
counte-
nance.
Ho who is in this scene traverses thee
refuge
he retreats
towards
Ka-Tcmt,
the
gate3
of Amenti. Those who are in
it arc the Eaten Hcads
they
breathe the odour of
Shemti,
of whom Apu is the
gardian.
He who is in this scene rises for SER'. He has struck
down' the souls of the
impious
which are in Hades. He
1. Cf. Book
of the Inferior Hemisphere,
10th hour.
2. Horus is considered hre Mthe son of
Ra,
assimilated to Osiris.
3. Ari-t. In the Todtcnbuc/t the Ari-t is determined and
Sgured
as
the
pylon,
ch. 144.
4. Cf. tomb of Rameses
VI
it refers to Osiris assimilated to Ra.
5.
Asp
cf.
aspu,
Todtenbuch,
ch.
9, 1. 3; 73,
1. 2.
Perhaps
we
ought
to read hre
sap,

to count .
104
THE BOOK OF HADES
traverses tlte
refuge
and rctrcats towards tlic
ylnn
Teser-
i-ba-u,
towards tlve
gte
of Amenti. TEPI enters Bafa.
Those who are in it arc tlcc Eatcn Hcads.
Thcy
breathe
the odour
of
Ba-ta,
of wlmm ABT is tlic
gardian.
n These arc the
gnds
who charm for HAR-KHUTI in
Amenti.
They,
the masters uf tlicir
nets,
charm tliose who
arc in tfic nets which are in their liands
(thcyarc
veridi-
cal
in Hades1).
B. This
grenat god
is towed
along by
tlie infernal
gods.
They,
those who tow
along
RA,
s.y
The
gnd
cornes to his
hody,
the
god
is towed
along
towards his
mummy2.
Com-
fort
thy body,
we tow thee3
along,
safc in
thy4
retrcat.
Come, RA,
comfort
they body4,
defended
by the
masters of
the net.
n Those who arcin this seene
walk before RA:they
cliarm
for liim
APAP,
and retrcat towards tlic
batc
of the horizon.
They
rise with him towards heaven;
they
arc,
for
him,
in the two sanctuaries, and
thcy
make him risc in Nu.
They,
charmers, say:
Oh
impious,
cruel
one,
APAP
who
sprcadcst tliy
wickedness!
Thy
face slmll hc des-
troyed,
APAP!
Approach
tlie
place
of tormcnt. The
Nem-a are
against
thee: thon shalt be struck down. The
Aai-a4 are
against
thcc thou sltalt be
destroycd.
Tlcc
pikemen
strikc thee thou art cliarmcd
by
us
through
tlie
1. Cf. tomb of Rameses VI.
2. The
hieroglyph
is that of shade n the word shade and
soul are oftcn
employed
th one for tlic
other,
but th shade
cliaracteriscs also tlce
mummy
in thc
representations
in which the de-
ceased reccives its
licart,
its
essence,
and its
mummy. The analony
in-
r1icatcs hcre tHe
meaning
whiclc must bc selected.
3. Cf. tomb of Rameses VI.
4. Lit.
his .
5. This
body appears
to bc
god Aai, represented
muminilled on thc
tomb of Rameses Vl.
6. Persons named Nem-u and Aai-u,
appear
on tbe last division but
one;
cf.
pi.
X, C,
and
Champollion,
Notices, t.
11, p.
539.
THE BOOK OF HADES
105
me:ms nf what is in our hands. Oh thon art
destroyed,
erushed.
punished, (serpent)
Sr.ssi'.
Those wlm arc in this scene
with their spears, guard the
rope of
AAI,
and do not alluw this
serpent
io mount towards
the boat of the
great god.
They
rise behind this
god
to
heaven.
They say,
those who
light
for this
god
in Nu'.
n
C. Those who arc in tltis scene Iiold in their hands thc
rope
which is attachcd to tltc
leg
of
KHEPRI,
who rctrcats
towards tltc
gate
of the horizon.
They
bear this
rope
ncar
tltia
gnd
towards tltc horizon and tow him
along
in Nu.
They
livc on
things
from the
South,
they
feed on
things
from the
North,
on tlicir
issuing
from thc mouth of Ita.
Tlie
outery
of this KHEPRI is borne into the retrcat when
RA enters heaven.
Thev say
to RA
Come, come,
after
thy
transformations Come, RA, after thy
transformations!
Cmne furth,
come
forth,
after
thy
transformations,
comc
forth, RA,
after
thy
transformations,
towards
lmtvcn,
towards the
grcat
heaven Oh,
we
point
thcc ont for
thy
abodes,
by
thc virtue which is in our words,
(thou
who
art)
thc
greatest
of forms iu the retreat.
He whu is in this
scne,
tlte infernal HORUS raises his
head from
him,
and thc forms issus from
(his)
coils. RA
calls tliis
god
which liis two uri
jnin
togcther.
Now
HORUS
having
entered KHEPRI hears wlicn RA calls him.

They
hold in thcir hunds the
rope
which is uttacltcd to
tltc
Icg
of
KHEPRI; they says
to RA The
paths
of thc retreat
arc cle;ared for tliee,
(thc gates)3
which are in the carth arc
open
fort!iec,
for the sou) which NU4 loves. We
guide
thce
in
thy flight
in the land. Oh enter the East. Cotnc forth
from the
heliy
of
thy
mot lier.
1. This
serpent
is Houbtless th une who follows
Apap
in the scene,
where he is named Shes-shes.
2. The words of these
gods
are
wanting.
3. Cf. tomb or Rameses VI.
4.
For
thy
soul which
is joined again to
Nu tomb of Rameses VI,
106 THE BOOK OF HADES
TENTH DIVISION. PLATES
12,
11 AND 10
I?oor

The great god


arrives at tliis
pylon,and
enters this
py-
Ion;
this
great god
is adored
by
tlle
cds
who arc therc.

Tlte
pylon
Seri-t, or
the
chapel.
At the cntrawc
Nemi,
holding
a
knife,
and at thc
inside Kefi,
robed in white. In
tlic
interior,
sixteen uri.
Opposite
them
Corne to
us,
dweller on thc
horizon,
great god,
who
upened
the
refuge Open
the
holy gates,
draw back the
mysterious
door.

Door of tlie
serpent
Stu:
Iic who is on this door
opens to RA. SAU says
to STU
Open thy gate,
draw back
thy
door. He will illuminate the
darkness and the stades,
and
(will place) light
in the con-
cealed ahode. Tllia door closes after the entrance of this
great god,
and thc uri which are in tlvis
pylon cry
out
when
they
hear tltis door close.

Scencs'
A. Four
pcrsons,
tltc
Anti-u,
or those
who fix,
holding
with onc hand a knife tied with the other a kind of hook of
rope
or
a club;
four other
persons
armed with the same,
but
having
cach four uri for a
tlie
hati-u2 or bearers
o/'
the club.
Opposite,
the
serpent Apap,
of which it is said
Ilis
cry
is
vcafted
into hell. Hc is tied
by
the neck with a
chain, on which the
goddess
Serk3,
one of the
forms of Isis,
is drawn out. The chain is held
by
four
men, Stefi-u,
or
1. Cf.. for thc scenes and the
lcgenda, Champollion, Notices,
t.
Il,
p.
532 tn ")36. tomb of Rameses.
2. Cf. tnmb of Rameses
VI.,
and Cliabas.
Egyptologie, 1876. p.
20.
3. Cf.
Sarcophagus
of
T'a-ho,
Museum of the Louvre.
THE BOOK OF HADES
107
those
who fire, placcd opposite
the Anti-u and the Hati-u.
Twelve gods,
Tatiu with the
strong arm, holding
alsn the
chain and
turning
their back to tlte
Stefi-u.
An cnormous
hand,
thc concealed
body drawing
towards it the chain,
which then rises over live
serpents (tlvc
tirst of which
is
Uammeti)
each attached
by
the means of a small chain to
the
larger
one
by Seb,
Mesta,
IIapi.
Kcbttscnuf
and Tuau-
matcf,
armed with ltooks and clubs;
these live
gods
issue
by
half from the
treat
chain, and face the
preceding
gods.
Thc cltain ends at the fcct
of
Osiris,
Inhabitant
of Amenti.
B. The boat of Ra and tlte infernal ones,
a person,
Unti,
wlto with one hand raises a star and witlt tlte other
hand
raises another star. Four
gods squatted, bearing
on their
head an unpus with a
long
tail. Horus
(hawk-headed),
Screk,
Abesh, and Sekhct
(lion-lieaded).
Tliree
persons,
tltc stars,
cach
raising
a star with one
hand,
and with the
other hand
drawing by
a
rope
towards the solar bari a small
boat in which is,
half-surrounded
by
an
uncus,
a human
head,
the head
of the disk,
a
winged serpent
which rises
up,
Scmi
a
person,
Besi,
pouring
flame on th head of a
bull
placed at
tlte end of a stick struck with a sword. An
urus
standing up,
Ankhi,
with its head flanked
by
two
human heads. Four women.
the Invocators,
in a
posture
of adoration. Two bows
supporting
each tliree uri,
the
diadem of the
uri. In tlte middle,
with one foot
placed
on each bow,
the Double-heade,
with the head
of Set and
of
Horus,
with four arms in adoration.
C. Twelve bcarers of
oars,
thc
gods
Akhem-u Sek-u'.
Twelve women
holding
a
rope,
the hours which
toic
along.
Four
gods
with a
sceptre
Banti,
or tlte
monkey,
witlt un
animal's
head,
Seshesha,
who has a star over his
hcad,
the
Bull of Amenti,
with tlte heud of a
bull,
and He who names
1.
The unknown who row , these arc tlre
circumpolar
stars;
thc
other stars, having
a
rising
and
setting,
arc tlrc Akhem-u Urt-u. or
cc th unknown who
repose
thetusetvca
,
108 THE BOOK OF HADES
the stars with a star ovcr his head.
Opposite,
on a
bracket,
and ovcr liis head a
star,
a
monkey
namcd thc
god
of Ruten
(Syria).
On .motler bracket a
large
sacred
cyc.
A
god
with
sceptre,
thc
master of his house,
advancing
towards
the sacred
cye.
Legends
A. Those who arc in this scene rise for
RA,
who ariscs'
and
approaches
ilicm.
(Tliey say
to
RA2) Arise, RA;
Rule,
KHUTI.
Tlcey
beat down APAP in his honds3. Do
not ascend, RA,
towards
tly encmy; thy enemy
does not as-
ccnd,
RA.
May thy lioly things
wliiclt hve a
place
in
Mchen be
brought
forth. APAP is stricken with his sword
he is sacrifed RA rises at thc
finishing
hour thc
great
god
ascends when Itis chain is fixed.

The
serpent
which is in tins
scene,
Serek
1lings away
ltis clain. Thc boat of this
grcat god
advances towards tlte
narrow
pass
of APAP. Thc
great god
cornes wltcn his chain
is fixed.

Those who are iu this scne


dmg
tlte cliains of this evil-
dncr.
They say
to RA Come
RA; advance,
KHUTI! The
chain is
placed
on
Neha-her,
and APAP is in his bonds.
rers of trouble,
watch over the murdernns chain which is in
the hand of the Concealed
Body,
in the
compass
of which
arc
placed
tlie dead at tlte
pylons
of tlte Inhabitant of
Amenti. The
god says
Darkness to
they
countenance,
Uammeti! Destruction to
you,
Fomenters of
trouble,
(by)
the concealed
hand,
which causes
(you)
evil
by
the means of
tlm
dcadly
cluiin which is in it! SEB
guards your bonds,
and the threads of tlm chain
place
the murderous chain on
1. Autl-u, M. Naville.
2. Tomb of Rameses
VI,
3. The words for Ra
are
wrongly repeated
ltere;
cf. tomb o(
Rameses VI.
THE BOOK OF HADES 109
you.
Watch under tlie
inspection
of the Inhabitant of
Amenti.
Those wlto are in this scene load tlic chains of tlte Fo-
mcnters of
trouble,
and thc boat of the
good god advances.

B. Tlte
grcat god
is towed
along by the gods
of Hell,
:md
they say,
those who tow
along
Rn Let us tow
along
towards heaven. Let us tow
along
towards heaven,. Ser-
vants1 of RA anrl of Nu. Take
possession,
RA,
of
thy
countenance,
thy
truth. Unite
thyself,
RA, to
thy
countc-
nance, tlty
truth Let tlie countenance of RA
open,
and let
tlie
eyes
of Khuti enter! Let him drive
away
the darkncss
of
Amenti,
let him shed
light
where lie had sent sliadc.
Ile riscs for RA.
placing'
himself ovcr UNTI tlti,
god
guides
him',
and the liour fulfils its duties.
Those whoare in tltis
scene,
tlic inhabitants of the earth5
guard
them.
Thcy
rise for RA.
They
arc seated
(on)1
a
large image
which is under
tliem,
and
they
raise themselves
behind RA with the
mysterious image
which is under
them.
Those who are in this scene invoke witlt tlieir stars.
Tliey drag
the
rope,
before this
hoat,
and
they
enter Nu.
This countenance of Ra
glides along and
tdvinces in
tlic land titosc who arc in hell invoke him.
It rises for RA;
it
guides
thc
god through
hell towards
tle e:tstern liorizon.
o He rises for RA lie throws llame on the
hcad,
and the
1. Tomb of Rameses VI.
2. Tomb of Rameses VI Take
possession,
Ra,
of
thy
conntenance.
Arixe
higher!
Unite
thyself, Ra,
to
thy mysterious
head u Tlic mean-
ing of
this
symbolisin
is tliat the
sun, having
become
by night
ram-
headed
(pl. 5, C),
i.
e,
soul
n,
as if he was
dead,
resumes in the morn-
ing a
luminous countenance.
3. Nahap,
tomb of Rameses VI.
4. Su,
idem.
5. The
serpents.
110 THE BOOK OF HADES
weapon (?)'
which is in the hand of the warrior servant of
this
god appears.
It rises for RA the
lengtli
of time marked out in
years
is established
by
this uncus. who makes it ascend with him
towards heaven.

They say
those who call RA
Corne,
RA Oh!
come,
son of hell!
Come,
child2 of heaven. Oh! arise. RA.
u It is tlie diadem ofthe
uri;
he traverses hell.
The bows' bear the Double-headed in his
mystery.
They
direct RA to the eastern horizon of tlie heavens,
and
they
advance on
high
with him.
C. Those who are in this scene rise for Ra and take
their oars in this cavern of Unti.
Their appearance,
to
them,
is for the births of Ra in
Nu;
their
appearances
are for
the births of RA
they
issue from Nun with him.
They
navigante
for tliis
great god
when he
places
himself on them
eastern horizon of tlie heavens. RA
says
to them Takc
your
oars, unite
yoursclves
to
your
stars' Your manifes-
tations are
(my)
manifestations,
your
births are
my
births.
Oh,
my pilots, you
sliall not
perish, gods
AKHEMU SEKU.
Those who are in this scene take tlie
rope
to
tow along
RA3 in Nu
they
tow
along
RA and
prpare
the
pathways
in Nu. Thse are the
guddesses
who
guide
this
grenat god
in
Nu;
Ra
says
to them take the
rope,
take
your places,
pull
towards
you, my
followers to heaven.,
guide (me)'
in
the
pathways. My
births arc"
your
births,
my
manifesta-
1. Or
the gift n, ta, according
to the tomb of Rameses VI. The
gift,
perhaps
called thus
through irony,
is the blow of a knife. Is there
any
allusion here to the sacrifice of the bull ?
2.
Atu, cf. Naville, Litany of Sun, p.
85.
3. Mchen is
masculine,
cf. Book
of the Lower Hemisphere, 11th.
hour.
4. The two bows of bell are mentioned on the tomb of Rameses
III.;
cf.
Champollion,
Notices,
vol.
I, p.
746.
5. Cf. tomb of Rameses VI.
6.
S,
and on the tomb of Rameses
VI,
su; in the
corresponding part
THE BOOK OF HADES 111
tions are
your
manifestations. Oh establish the
length
of
the
years (for)1
him who is with us.

The
god
in this scne calls out that the
gtes
of RA bc
opened
he rises with him.
Tlie
god
in this scene calls on tLc stars for tlie births of
this
great god
he rises with him.
The
god
in this scene calls on the
gods
of tlLe boat of
RA,
and rises with him2.

The
god
in this scene
places
tlic stars in their
dwclling,
and rises witl him, this
great god.
It is the UT'A3 of RA this
god
unites it to him, and it
rejoices
in its
place
in tlLe boat.
He
opens
the
gate
of this cavern lie remains iu his
place,
and does not rise with RA1. u
ELEVENTH DIVISION. PLATES 10 AXD 9
Door4
The
god
arrives at this
pylon
this
great god
entcrs tlLis
pylon
this
god
is adored
by
tUe
gods
who are there.
The
pylon
Sheta-bes-u or the niost
mysterious of pas-
sages.
At the
entmnce, lltates,
or the
executioner;
and
inside, Shetau,
each
holding
an enormous knife. In tlie
interior,
two
sceptres
over which are two crowns of the
South.
By
the side of
one, Ser; by
the side of the
other,
Horus,
and between the two
sceptres

They say
to RA
(Corne)
in
peace (twice),
in
peace
of the sentence there is sut,
which varies in other texts with
tut-as, an
expression very frquent
in the solar
Litany.
1. Cf. tomb of Ramses VI.
2.
Klicr-f,
tomb of Rameses VI.
3. The sacred
eye.
4. Cf.
Chxmpollion,
Notices,
vol.
II, p. 530,
tomb of Rameses VI.
5. Tomb of Ramesey VI.
112 THE BOOK OF HADES
(twice). Many-shaped thy
sol is in heaven and
thy body
on tlte
earth;
thou hast willed it,
o
greut
one!
thyself1.

Gte of the
serpent Am-net-u-f.
a
Ile who is on this
gate opcns
to RA. SAU
says
to Am-
net-u-f Open thy gate
to RA,
draw back
thy
door for
KHUTI he will illuminate the darkness and the
sltades,
and will
place liglit
in the concealed abode. Tlte door
closes after the entrance of this
great god,
and the
gods
wlto arc in this
pylon cry
out
(whcn) they
hear this door
closing.

Scenes2
A. Four
persons
each
holdinga
disk,
the
bearers of light.
Four bearers
of stars.
Four
persons
with a
sceptre
in their
hands,
those who
fio
out. Four ram-headed
persons
with
a
sceptre,
Ba, Num, Penter,
Tent. Four hawk-headed
persons
with a
sceptre.
Horus,
Shenebt,
Sapt,
and he who
is in his double boat.
Eight women
seated on
uri,
and
each
holding
a star with one hand,
the
protecting
hours.
A crocodile-headed
person
with a
sceptre
(Sebek-ra)3,
holding behing
him a
serpent
in an erect
position.
B. The boat and tle infernal ones. Nine
persons,
four
of which arc
wolf-headed,
each
holding
a
large
statr with a
hook, and a knifc,
the nine who
slay Apap. Apap
tied
by
chaius attacltcd
to fve
ohjcets
like tlte
heroglyph
Senb,
t 1 te cord of
Horus. Four
monkeys,
cacli
holding
an cnor-
mous land. Two women
wcaring
on their heads tltc dia-
cms
of Upper
and Lower
Egypt,
Amenti. A
person
with
a.
sceptre
in his
hand,
Sebekh-ti.
C. Four men with tlte crown of the
South,
the
Royal
1. Tomb of Rameses VI. The text of the
sarcophagus
would Icad us
to understand the land united for thce .
2. For the scenes and
legends,
cf.
Champollion,
Notices,
vol. II,
p.
536 to 539,
tomb of Rameses VI.
3. Tomb
of Rameses VI.
THE BOOK OF HADES
113
BIBL.
GYPT.,
T. XXXIV.
8
Heads.
Four men
bare-hcaded,
the
Afflicted.
Four men
with the crown 01 the
North,
the Nem-u. Four men bare-
headed,
thc Renniu. Four women with the crown of the
North
(the Nemtu)1.
Four women without a crown
(the
Afflicted)2.
Four men lmlf
bent,
tlze Aaui-u2. A-cat-
headedgod,
Mati3, holding
behind him a
serpent
in an erect
position.
Legends
A. Those wlio
are in tliis scene bear tlie disk of RA.
They guide (inl'
hell :md in heaven
by
this4
shape
wliich is
in their hands. These are
they
who
(?)3
speak
to the
pylon
of
AKER-T2 tliat RA
may place
himself in the bosom of
Nu.
n
Those who are in this scene
carry
stars. When the
arms of Nun receive
RA,
they
sliout with their
stara,
tliey
raise
tliemselvcs with him towards
licaven,
and
they placc
themselves in the bosom of Nu.

Those who are in this


sccne, their
sceptres
in their
hands,
settle the
possessions
of this
god
in
heaven,
and in
rcturn RA
points
out
their abodes.

Those who are in this


scene,
their
sceptres
in their
hands, furnish
tlie
food of tlic
gods
who arc in
heaven,
and
pass
over
(?)6
the
water,
RA not
having (us yet)
arrivcd
at Nun.

Those who are in this


scene, their
sceptres
in their
hands,
place
the
naos,
put
their hands to tlie side of tlce
douhle boat of the
god,
when lie issues from te
gate
of
Sam7,
1. Tomb of
Itameses VI. Three of them have
complate
crown there.
2. Tomb uf Rameses VI.
3. Mauti,
on the
tomb of Rameses VI.
4. Pen on the tomb of Rameses VI.
5. Ari; there is
ba,
or a tlie seul on the tomb of Rameses VI.
6. Vuli. This word seems an alteration of skat.
7. Cf. tomb of Rameses VI. It is the
country
of the
runion,
Hades.
114
THE BOOK OF HADES
and
place
the oars in Nu
(when
the
present)
hour is born
in
it,
and
(when
tUe
preceding)
hour
reposes
in it.
Those who are in this
scene,
their unei under them and
their
hands
holding
stars,
issue from thc double
sanctuary
of
this
great god,
four to tlie east and four to tlie west.
Thcy
call tlie souls of the
east, they
invoke this
god,
and adore
him on his
going
out
(wlien)
Setti issues in his
shapes' they
direct the
navigation
of the
pilots
of the boat of this
great
god.
B. The
gods
of hell
say Issuing
from
Amenti,
in-
stallation in the double extent of
Nun,
and
accomplishment
of the transformations
in the arms of Nun The
god
does
not enter
heaven,
he
opens
heU to
heaven,
in his
shapes
which are in Nun. What
opens
liell for Nu are the arms
of
Amen-ran-f*2;
lie is in tlie black
night,
whence
light
issues from the shade.
Those who arc in this scene,
their stuves in their hands,
take their
weapons
and strike
Apap tliey accomplish
his
sacrifice,
and inflict blows on
(his)
coils,
which are in hea-
ven. The chains3 of tbis wickcd one arc in tlte hands of
the cliildrea of Hoitus
they
mise themselves towards this
god,
tleir
ropes
in their
lingers.
The
god
counts2 lus
members,
when lie whose arms are concealed
opens
to make
a
way
for RA2.
Tlie
serpent
who is in this
scne,
tlie sons of HORUS
strike him.
They are placed
in Nu in this scne.
They
weigh
down liis chains, and if his coils arc iu heaven,
his
venom falls into Amenti.
Those wlio are in this scne direct RA to the eastern
horizon f lieavcn.
Thcy
direct this
god,
their crcator;
with their
hand,
two to te east and two to the west,
in
1. The
going
out refers to the seene of the Twelfth Division.
2. Thc
mysterlous being ,
Osiris.
3. Kha-u;
cf. tomb of Rameses
VI.,
whcre this word has the deter-
minativeof
rope.
THE BOOK OF HADES
115
the two
sanctuaries of this
god. They
issue behind
him,
and
give praise
to liis
soul when it sees them.

Those who arc in tltis scene turn


away
SET'
from this
pylon (of Tuan-ti)
they open
the
cavern and
fortifv the
mysterious (?) pylon.
Their souls
arise behind RA1.
u
C. Tliose wlio are in tliis scene
place
tlic white crown
of the
gods
who follow RA.
Tliey
remain in hell tlieir
souls arise and remain in the
pylon.
Those
who arc in this scene in this
pylon
lament over
OSIRIS3,
when RA
issues from Amenti
(tlieir)'
souls rise
after him.
They are
behind OSIRIS2.

Those who arc in this scene


join RA,
producing
ltis
births on carth. Their souls rise behind
him, and their
bodies remain in their
places.

Those who arc in this scne name


RA, and
magnify
the
names of ail his
shapes.
Their souls rise behind
him,
and
their
bodies remain in
their
places*.
Those who are in this scene raise Truth and
place
it in
the naos of
RA,
when RA
places
himself in Nu. Their
souls ascend behind
l1im, and their
bodies rcmain in their
Those who arc in
this scene lix the
lengtli
of
time,
and
cause the existence of
ycars
for the
guardians
of the damned
in hell and for the
living
in
heaven.
Thcy
follow this
god.

Those who arc in the scene in


(this) pylon'
in their wail-
ing
lainent over themselves in
prsence
of the
great god
in
Amenti.
They
drive
away
SET from this
pylon, and
do not
enter'
heaven,.
Tliosc who arc in this scene adore
RA,
and invoke him.
1.
Set, as
in the lines
following this,
has no
determinative. The Bool:
fo the
Louer
Hemisphere places Set-Nehes to the east
(10th.
liour).
2.
Tomb of Rameses VI.
3. Scr on the
tombol Rameses VI.
16
THE BOOK OF HADES
They give praisc
to thc
gods
who are
in
hcll,
guardians
of
the
gte
of thc
refuge (they
remain in their
places)'.
Il The
porter
of the cavern remains
in his
place'.

TWELFTH
DIVISION. PLATES 9 AND
l
Gate'
This
great god
arrives at this
pylon
this
great god
is
adored
by
the
gods
who are in it. n
The
pylon
Teser-t ba-u,
or the most
holy o/'
sonls. At
the entrance
Pi or
perhaps
Ba,
and in tlie inside
Akhekhi.
In tlie interior,
two heads:at thc end of two
long poles
over
one is tlie scarabus,
hieroglyph
of tlle
god Khepra,
over
thc other tlie solar disk,
and thc word Tam. Between the
two
poles

They
hold themselves
on thcir heads, they
are on their
poles
in this
pylon.
The hcads rise in this
pylon.

Door of the
serpent
Schi
He wlo is on this door
opens
to RA. SAU
says
to
SEBI:
Open thy gte
to
RA,
draw back
tly
door for KHUTI
he will leawe
the
refuge
and will
place
himself in tlie bosom
of Nit. The door closes,
and the souls which
are in Amenti
cry out
when
they
hcar this
door closing.
Il
Door of the
serpent
Reri,
almost
touchingthe
former one.
H Ile who is on this door
opens
to RA. SAU
says
to
RERI
Open thy gte
to
Ra,
draw back
thy
door to KHUTI;
he will leave tlle
refuge
and will
place
himself in the un-
som of
Nu. This door closes,
and tlce souls iu Amenti
cry
out when
they
hear this door
closing.
u
By
the side of this door two uri,
his and
Nephthys,
tUe first above and tlle second below.
1. Tomb of Rameses
VI.
2. CC.
Champolliuu,
Notices,
t. Il.
p.
540,
tombof Rameses VI.
THE BOOK OF HADES 117

They guard
this
inysterious
door of
Amenti,
and r'dise
themselves behind this
god.

Sccncs and
Lengends1
Above,
OSIRIS forms a circlc witli his
body
it is Osiris
who surrounds hell. Hc raises his arms towards the
god-
dess
Nu,
standing
on his head it is Nu who receives this
god places himself
in the boat2. Around the scarabus
are the
yods
who arc in it
(the boat).
These are
beginning
at the side of tlte door and at the
stern, Sau, Hu, Hak,
Shu, and Sc then Isis and NEPHTHYS
stretching
out their
hands under the
scarabus,
then SeGa-u
(gates
or
door) going
forward. Tltc boat is
supported by Nun,
whose bust and
arms
only
are to be seen these arms
issue from
the water
and bear
up
this
qod.
Tlie entire scene is surrounded
by
tlte waves of
Nun,
which shows that the
Egyptians
looked
upon
the earth
(or Osiris),
as a
spheriwl body floating
through
tho waves towards a
spot
where a disk is
repre-
sented on a band. This band, studdcd with)
dots,
indicates
the earth3, from which thc sun is about to
issue,
and
it
completely
frames in the divisions of tlte Book
of Hades,
which is containcd in the inside of the
sarcophagus.
The
divisions of the outside of tlm
sarcophagus
were framed in
the same
way,
and the dotted band
appears
also under thd
divisions of the cover.
1. Cf.
Champollion, Notices, t. II,
p.
541,
tomb of Rameses VI.
2. Aal.
3. Cf.
Prface, p.
64
[du prsent volume].
118
THE nOOK OF HADES
END OF THE BOOK OF HADES
OUTER SIDE OF THE COUVER
HORIZONTAL INSCRIPTIONS
Undcr tlic dotted band which surrounds the 6th. and
7th. divisions of the Book
of Hades,
on tho outside of the
cover,
there are
fragments
of a horizontal
inscription
divi-
ded into twu halves tlic first is on thc
right
side(pl.18),
the second
beginsat
tllc
edge and
is continued on thc left
side
(pl. 18
and
19).
Wc must remark that tllc second
fragment
of
pl.
19
ought
tu be the third.
PLATE 18
rc D. Nu the
great says
1 have made lrim
grcat,
I live
made him a
sol,
I hve made him
powerful,
I have made
him master
in tllc bosom of Ilis mother
Tefnu,
I who never
bring
forth,
1
comc,
I unit
mysclf
tu
OSIRIS,
King.

PLATES 18 AXD 19
D. THOTH
says My
son,
Master mf thc Twl
Lands,
RA(menma).
OSIRIS,
King.,
Master of the Two
Lands,
RA(menma),
thc son nC
HA, mas ter
in
doing things,
who
is
Seti-merenptah,
truthful,
Ilis soul lives forever
The son of
RA,
Master
of tlrc
Diadems,
who is
Seti-Merenptah.
in this namc of mine from Nu. 1 do
nut
dpart
from
(him).

INNER SIDE OF THE COVER
RIGHT SIDE.

PLATE 18
F. Thoth between two
fragments
of
wings,
remains of
THE BOOK OF HADES
119
the
general
deconration of the insidc
cover,
ltnlls
with both
liis hands a
rope
attached to
heaven,
as in certain
portions
of
chapter
161 of the Todtenbuch.

of the
gods by
him,. Ho is likc. with
the great
breath,
the great one
of
heaven,
the great SAHU,
who is in
the middlc of thc
spirits
of
Halioplis1.

H. in
Memphis.
He has made the
things
of thc
altar
(?)
of thc lord of Sekhem. to breathe. lIe has lcd
thc mon to Nemti. tu raise on the
partition'.

Bnlow,
a horizontal line
givcs
thc
hcginning
of the 72nd.
cltaptor
of thc Todtenbuch.

F.
(Health)
to
you,
lords of
justice,
who arc frec from
iniquity, you
who live for
ever,
for tltc double
periods
of
eternity
Let
pass
tlte Osmis
(King), RA(menma),
truth-
ful,
towards
carth;
powerful
in
qualites,
Mastcr.
LEFT SIDE. PLATE 19
L. Thoth and the
hieroglyph
of
night
as on tho
right
side.
in tlie tank of
flame;
he
extinguishes
the lire'.
Bclow,
a horizontal
linc,
which is continued on tlic
frag-
ments N and
M,
contains tlie continuation of the
text,
which
begins
at the
corrcspondingline
of thc
right
side.

(do
not
cloae)
tlic door
against
me,
hecause.
(myj
drinks are in
Tep. My
arms
are joined
in they divine
abode wliich
(my fatlier)
lias
given
me.

(there
is corn
and) barley
in
them,
no one knows
how much. There is
prepared
for
me, (there
a
festival)

by
thc son of
my body.
Give me funeral
offerings
of
incense,
of oil.
In
N, M,
0 and
P,
fragments
of a text which
accompanies
1.
Chap.
xxm of th Todtenbuch.
2. Text
foreign
to the Todtenbuch.
3. Cf.
Todtenbuch,
ch.
22,
1. 3.
120 THE BOOK OF HADES
thc
Litany of the Sun,
in tlie
royal
tombs1, and
which also
occurs in some Buoks of thc Dcad of the
good pcriod'.

N. The master uf the two


Lands, who is RAMENMA,
truthful,
in
hell,
he. lic cornes out of it. The arms of
TATNEN receivc
(him).
Stretch out
your
arms to me!
1 know
tlie
lead
(me).
invoke,
be
ye glad
for
my
sake. he has
(placcd)
food for
you,
bc
ye
masters.
I am his son on cartb. 1have made the
way.

M.
(let)
him
pass.
Tlic headdress uf Amen-
ran-f. (gods)
who cross
through
hell,
order de-
liver the
OSIRIS,
King,
Master of th Two Lands3.
O. with
perishable shapes open.
raise
yourselves
on
your
funeral
couches;
order it su that lm
reposes
himself
in.
(draw back)
for him
your
doors;
open
for him
(your)
locks.
(it
is the
guide)
of the
souls,
it is' tlie conductor
of the
gods
in their
abordes. tlie
cumpanion
of tlie hus-
bandmcn. I have made
my offerings.
P. friends of RA who follow his soul.
truthful,
by your towing (it
is the
image)
of RA! Towers. the
OSIRIS,
son of
RA,
Master of tlie Diadems,
Seti-(meren-)
ptah.
in Amenti.
He says
Hail to thee.
tiy splen-
dour,
in
making
transformations.
1)
1. Cf.
Naville, Litany of the
San,
p.
98,
and
pl.
15,21,
31 and 40.
2. Cf. Pierret,
tudes
gyptologiques, lase.
I., p.
89 tu 92 and
papy-
rus without a name from the Louvre n 3073.
3.
Thisarrangement
of tlce text dnes not
currespund
with that of the
royal
tombs, but it is found in the
papyrus
without a name in the
Louvre.
4.
Titi,
as in thc
papyrus
without a name in tfce
Louvre;
Lhe
royal
tomb have
Sut,
whicb is a variant of
su as
may
bc seen in
pl.
I I. e.
5.
Beginning
of a new text.
THE BOOK OF HADES 121
LOWER PORTION OF THE UPPER PART
OF THE COVER
PLATE 1 R

E. Runners of tltc divine


hall. Seti-meren(ptah)
truthful,
in
every place
where he is to lead this soul tm
me.
(RA)MENMA,
truthful. Thou wilt find the
eyc
of
IIoitLs
taking part against thee.
the watchers does lie
rest,
those who rest in. of cities in him. If he wcrc
mrricd
away.1

BOTTOM OF THE SARCOPHAGUS
PLATES 16 AND 17
The
goddess
Nun,
her arms
hanging
down,
and her
bndv
wr.ipped
round witlt folded
wings,
is surroundcd with texts.
Sltc has over her head tlie
hieroglyphs
of her namc,
tlte last
of which,
that of heaven,
is studded with stars.
Words of OSIRIS,
King,
Mastcr of the Two
Lands,
who is RAMENMA. truthful.
of the son of RA who is Seti-
merenptah,
trutliful. lie
says Nu, support
me! I am
tlty son.
Separate2
my
weakness froin what makes it so.

Nu, inhabiting
of tltc
Hennu,
says (0)
this
son,
the
OSIRIS,
King,
Master of tltc Two Lands, who is RAMENMA,
truthful,
the son of
RA,
of this loins,
who loves
him,
Master
of the Diadema,
the OSIRIS who is
Seti-merenptah!
SEC
says
This chosen one, who is
RAMENMA,
and
when loves me,
1 have
given
him
purity
on
earth,
and
power
in
heaven,
to thc
OSIRIS, King,
Master f the Two
Lands,
1.
Chap.
LXXXIX of the rodienbuch;
cf.
pi. 17,
where the same text
occurs with some differences in the
beginning.
2. Lit.:
destroy ;
i. e., destroy my
weakness
(by separating
it)
from
what makes it so.
122 THE BOOK OF HADES
who is
RA-MEN-MA, truthful,
to thc sun of
RA, wholoves
No, and wlo
is
Seti-merenptah. truthful,
in the
presence
of the lords of hell.

Speech. (01
Osnus,
King,
Master of tlte Two
Lands,
who art
RAMENMA,
son of
RA,
of Itis
loins,
who art Seli-
merenptah,
truthful
Thy
mother Nu strctchcs for thec
her arms over
thee, OSIRIS,
King,
Master of tltc Two
Lands,
wltn art RAMENMA
truthful,
son of RA,
whu loves
him,,
Master of thc
Di:t,detns,
Seti-merenptah,
truthful.
Tly
mother Nu has
given
thee tltc health which is in her for
thy
safety.
Thou art in her arms. Thou shalt ncvcr die. Re-
movcd and disearded are the evils which remained for thec.
That will comc no more to
thcc,
that will ascend no more
to
thee, Osiris,
King,
Master of
the
Two
Lands, who art
RAMENMA, trutltful HORUS stands bchind thee,
OSIRIS,
son
of
RA,
Master of the
Diadems,
Seti-merenptah, truthful,
since
tiy
motltcr Nu is come to tliee she
purifies
thec,
she unites herself to
thcc, she renews1 thec as :1
god,
vivified,
cstablished
umona the god.

Nu,
the
very great, says
1 have made Itim a
soul,
1 have made him
powerful,
I have made him master in the
hosom nf his
mother
Tefnu,
1 who nover
bring
forth. 1 have
united
Itim,
the
OSIRIS,
King,
Mastcr of the Two
Lands,
RAMENMA, truthful, son
of RA,
tlic Mastcr of the
Diadems,
who is
Seti-merenptah,
truthful, with
life,
stability,
and
happiness.
lie shall no
longer
die. I am Nu with the
powerful
hcart. 1 have
placcd
w sccd in tltc bosom of his
mothcr
Tefnu,
in this name of
mine, Nu,
of the mother of
whom no one is master. 1 ltavc
cntirely
fulfilled ali
my
spiendours
Thc
entirccarth,
1 have taken
possession
of
it,
I have taken
possession
uf tltc soutlt and of tltc
north,
and
1 have surrounded tll
tliings
in
my
arms to restore tlte
life,
the life of thc
OSIRIS.
King,
Master of thc Two
Lands,
who
1. Lit.
destroys
u.
THE BOOK OF HADES
133
is RAMENMA,
the son of
RA,
af his
loins, loving
SAKAR,
the
Master of thc
Diadems,
the
Sovercign
with
joyous
hcart,
Seti-merenptah,
truthful. His soul will livc for ever.

Nu,
says
thc
OSIRS, King.
who is
Seti-merenptah,
truthful, support
me I am
thy
son.
Separate my
weak-
ness from what made it exist.
u The
sovercign
of the two
p:trts
of
Egypt,
who is
RAMENMA, truthful,
tllc son of
RA,
who is
Seti-merenptah,
trutllful.
u
Chapter to bring out
the day
and to
pass through Ammah1.

Speech
of
OSIRIS,
King,
Master of tltc Two
Lands,
who
is RAMENMA, truthful,
of thc son of
RA,
of his loins,
who
loves
him,
Master of Diadems,
who is
Seti-merenptah,
truthful. He
says
Health to
you,
lords of
justice,
who are
frec from
iniquity,
and who are
living
for
ever,
for the
double
period
of
etcrnity (The
OSIRIS,
King,
Master of
the Two
Lands)
who is RAMENMA. truthful,
th son of
hn,
uf
his
loins,
who loves
him,
tltc Master of the Uiadctns,
who
is
Seti-merenptah,
ltc comes to
us;
he is
powerful
hy
his
qualities
Ite is master of his
(magical)
virtucs,
he is endowed
with
protective
(formul).
Dclivcr the OSIRIS,
King,
Mas-
ter of the Two L:mds,
who is RAMENMA, truthful,
thc son
of RA,
Master of the Diadems.
who is
Seti-merenptah,
from
the crocodile of thia tank of tllc
just.
Mis mouth is his,
he
speaks hy
it. Let him Irc
granted
liberty
to aet in
your
presence.
because 1 know
you
I know
your
names: I know
tltis
great god
to wltosu nostrils
you present
exduisite
things,
Rekem is ltis namc hc
passes
to thc castcrn hori-
zon of
heaven
Rekem,
he
departs,
1
depart;
hc is
sufe,
1am
safc.
May
1 not bc
dcstroycd
on tltc Mesak!
May
the
impious
not take
possession
of me! Do not drive me from
your
doors,
do not close
your
arms for tlte OSRIS,
King,
Master of the Two Lands,
who is RAMENMA, truthful,
for
1.
Chap.
LXXII
of the Todtenbuch.
124 THE BOOK OF HADES
the son of
Ra,
of his
loins,
who loves
him,
the Master of
the
Diadems,
who is
Seti-merenptah,
truthful,
because
(my)
bread is in
Pa,
and
my
drink is in
Tep. My
arms are
united in the divine house which
my
father has
given
me.
Ile has established for me a
dwelling
above the
earth;
there
are corn and
barley
in
it,
the
quantity
of which no one
knows. A festival is celebrated there for me
by my sun,
tif
my body.
Giv me funeral
offerings,
incense, oil,
and
all
good
and
pure things, upon
which the
god
feeds. The
OSIRIS,
King,
RAMENMA. truthful, tlte son of
RA, of his
loins, who loves hitn, the Master of tlte
Diadems,
the So-
vereign
with the
joyous heart,
Seti-merenptah,
truthful,
cxists for ever in all
shapes
which
please
him,
lie
navigates
in
ascending
and in
descending
the
plain
of
Aaru,
he is
united to life for ever in the
plains
of
oerings.
It is
I,
the
double lion.

Said
by OSIRIS,
King,
Master of the Two
Lands,
RA-
MIENMA, trutluful,
by
tlie son of
RA,
who loves
him,
Seti-
merenptah,
truthful Oh
keep
that
destroyer
of
my
father
for
me, the
OSIRIS,
King,
Master of tlte Two
Lands,
RA-
MENMA, truthful.,
for lie is
my father,
who is under
my legs
which
rise, OSIRIS, son of
RA,
Master of the Diadems. Seti-
merenptah, truthful,
strike him with
thy
hand! Search
him,
for he is taken
by thy
hand!
OSIRIS,
King,
Master
of the
Two Lands, RAMENMA, trittltful,
thou shalt not
grow
weak! Nu cornes to
thee, she
protects thy weakness,
she
collects
thy
limbs,
she unites
thy
heart to
tly bowels,
she
lias
placed
thec
among living
essences.
OSIRIS,
King,
Master of tltc Two
Lands, RAMENMA, truthful, before the
good god,
Lord of Taser-t.
Said
by
OSIRIS,
King,
Master of the Two
Lands,
RA-
MEN-MA, truhful, son
ofRA,
of his
loins,
and who loves
him,
the Master of the
Diadems,
Seti-merenptah,
truthful' 0
1.
Cbap.
LXXXIX of the Todtenbuch.
THE BOOK OF HADES
125
ravishers
(0)
runne. s Oh do not seize me'
great god;
grant
that this sol of mine
may
corne to me in
every place
where 1 shali be. If thou
delayest
in
leading
this sol to
me in
every place
where I shall
be,
thou wilt find the
eye
of HORUS
placing
itself
against
there in the same
way
as the
watchers. Is it that he lies down of those who lie down
in
Heliopolis,
a
country
where there are thousands of
towns? If
my
soul,
witlt which is
my
state of elect s. is
brought
to me in
every place
where I shalt he, tliou shalt
have laboured.
guardian
of heaven and earth,
for this soul
of mine:
(yet)
if thou
delayest
in
makingmy bndy
see its
soul, thou wilt find tlue
eye
of HORUS
placing
itself
against
thee in the same
wav
(as
the
watchers).
0
(you),
these
gods
who tow tlte boat of the Lord of Multitudes,
who lead
heaven to
hell,
who clear
(the patb)'
of Nu,
who make the
soul
approach
the
mummy,
its hands full of bonds,
seize
and
grasp
with
chains,
destroy
the
enemy.
The boat re-
joices,
the
great god passes
in
peace;
behold, you
have
grauted
that this sol
may
issue from
OSIRIS, King
RA-
MEX-MA, truthful,
with Itis
legs,
on the eastern luorizon of
lieaven, for ever,
for ever.
Words of
OSIRIS, King,
Master of the Two Lands,
who is RA-MEN-MA-AAT-RA, trutliful,
of the son of
RA,
loving
PTAH-SAKAR,
of the Master of
Diadems,
wlto is
Seti-merenptah,
truthful. He
says
Let the
great
ones
pass
behind me.
May
these limbs of mine never
grow
weak
The OSIRIS, King,
Master of the Two Lands,
who is RA-
MEN-MA-RA, truthful,
the son of
RA,
of his
loins,
who loves
him,
the Master of Diadems who is
Seti-merenptah,
truth-
ful, says
Nu,
support
me 1 am
thy
son.
Separate
(my)
1. Lit.: him .
2. Iihu.
3. Cf. Todtenbuch,
chap.
LXXXIX,
5.
126 THE BOOK OF HADES
weakness from what mal:es it exist.
OSIRIS,
King,
Master
of tlie Two Lands, who art
RA-MEN-MA-RA, truthful, son of
RA, of
his
loins,
and who loves
him, Masterof tlie
Diadems,
wlio art
Seti-merenptah,
truthful,
1 have
given
thee
thy
head of
thy body,
there shall not
grow
weak
any
ofthose
limbs of the Master nf
Diadems,
who is
Seti-merenptah,
truthful.

END OF TIIE SARCOPHACUS OF SETI 1.
Appendix
It lias been said that the tombsof Seti I.1 and
Merenptah L'
gWe
a different version of the Book
of Hades,
completely
different from that which the other tombs and the sarco-
phagus
of Seti I.
present.
The
following
is the version
from the tomb of Seti I.
Gate

The
god
arrives at this
pylon,
and cnters this
pylon
this
great god
is adored
by
tlie
gods
who are there'. u
The
pylon
Neb-hau4,
the lower
part
of which is
injured.
At the entrance
Ma-ab,
in the interior six male mum-
mies,
the
gods
and
goddesses
also are in.
opposite
thein.

Come to
us,
Inhabitant of the
Horizon,
great god,
who
opened
the
refuge! Open.

In
Champollion's copy
the
reprsentation
of the
pylon
is
accompanied by
a
large
scene
which,
perhaps,
takes them
place
of the
Psychostasis,
and which is described thus
The
god HORUS presenting
thc Pharaoh-Osiris to his
fathcr
Osms,
assisted
by
the
goddess
of Amenti. u
1.
Champollion, Notices,
1. 1, p.
432 and 770 to 775.
2.
Id., p.
827 and 829.
3.
Id., p.
772.
4.
Id., p.
773.
THE BOOK OF HADES 127
Door of the
serpent Set-m-ar-f1.

He who is on this door


opens
to RA. SAU
says
to Set-
m-ar-f: Open thy gte
tn
RA;
draw back
thy
door for Khuti.
Hewill illuminate the darkness and tlie sllades and will
place
light
in the concealed
dwelling.
Tlie dour closes after the
entrance of this
great god,
and tllose who are in this
pylon
cry
out when
they
hear this door
closing.

FIRST LINE
A. Twehe bearers
of forked sticks.
Twelve bearers
of
the Decourer
of the coils from
which heads issue. Twelve
bearers
o/'the rope from
which the hours issue. Tlle De-
vourer is a
serpent
which has twelve liuman heads on his
back. The
rope
is
double,
and over it twelve
stars;
it
terminates at a
standing mummy,
Kena,
ils
opposite
the othcr
persons.
SECOND LINE
B. The boat and the
in fernal
ones. Two
persons,
stand-
ing,
their arms
wrapped up
in
yellow,
blue or red
mantles,
concealed
arms,
bearers of mysteries. Eight yods of
Ihe
tlce
temples.
Four
gods
who dwell there.
THIRD LINE
C.
Tuauti,
the Infernal Horus,
standing,
and
leaning
on
a
staff,
beforea funeral couch made of tlle
serpent Nehap,
which
supports
twelve mummies,
those who
accompany
Osiris,
the
sleepers
who a.ue in
repose.
Four
persons,
between whom is written the word
Khasit,
lowering
their
arms in
sign
of adoration.
1.
Champollion,
Notices.
128 THE BOOK OF HADES
Legends
FIRST LINE
A. RA
says
to thom Take
your
staves and strike.
Go,
o
you. against
the Devourer Oh! strike ou
him.
Let the hcads corne out of
liim,
and let liim draw back-
They say
to RA Our staves are for RA. Wo strike the
evildoing serpent,
o
RA,
because he lias eaten the heads.
Tlicy
issue from liis
coils;
he draws back. Tliese are the
gods
who are in tlie boat.
Tliey
drive
Apap
from
Nu,
and
they
raise themselves in hcll.
They
drive
away Apap,
far
from
RA,
in
Amenti, (where)
the Infernal
guide
thi
god.
Their food is
(made)
of bread, their drink of tlie
liquor
t'eser,
their refreshment is of water.
Olierings
are madc
to them on
carth, because
tliev
drive
away
tllc
impious
far
from RA in Amenti.
These are the
gods
who sacrifice themevil-doers to over-
tlirow the enemies of RA.
They
strike the wicked one
and mako tlie heads which were in him comc fortli.
(RA)
says
to them Make the wicked one
retrett;
make
Apap
draw back. Let the heads which were in him come forth.
Let him
perish.
Ile calls them He is
destroyed,
oh eaten
heads;
you
that were eaten,
you
that were
devoured,
come
out of him.
(RA)
calls them and
they
corne out of
him,
whose coils had absorbed tliem to iaise himself over them.
Now the heads had entered their
coils,
because this
serpent
docs not
sec,
does not
feel,
does not
hear;
he feeds on tlieir
cries,
he lives on
calling
on himself. Their food is of oner-
ings (made)
on
earth,
when RA issues from hell. Oblations
arc made to them as
they
remain under trees.
(RA says)
Pull tlic
rope,
tear
(it)
from the mouth of Ken! Make
your
hours corne forth. Take
your opportunity
for
your-
selves,
by
them,
and
place yourselves
in
your dwellings.
(When)
the
rope
which lias entered AKEN cornes
out,
the
TIIG BOOK OF IIADES
129
BIBL.
GYPT.,
T. XXXIV.
9
hour is not
(yct)
born RA calls
it. and it
puts
itself in its
place,
for AKN swallows thc
ropc'. They say
to RA The
rope
is with
AK,
and the
hoursare with
thy
divine
(soul ),
RA,
when thou
shincst,
thou whose
body
is thc most
mys-
terious of
tliings.
Thcir food is
(madc)
of
bread, and their
drink of
liquor feser,
thcir refreshment is of water. Offer-
ings
are made to tlicm on
earth,
because
they make (?) the
rope
rise
(?)
out of liim.
SECOND LINE
B.
The great god is towed by the Infernal.
They say
to RA
Towing
for
thee,
great god,
thc
Master of th
Hours,
acting according
to what is in thc carth The
gods
live
by
his
powers,
:md the elect
(by)
the
sight
of his
shapes.
RA
says
tu them Power to
you. towers: holiness to
you,
towers! 1 come for the
things of
hell. Tuw me towards
the
dwclling
of stable
things.
Free
yourselves
on this
mysterious
mountain of thc horixun.

Thcy possess
the
mystery
of the
great god,
the
danger-
ous
(when)
those who are in hell sec
him,
and
(whon)
thc dead who burn in Ha-ben-ben2
sec
him,
on the
spot
where tlie
body
of this
god
is. RA
says
to them Let us
takc,
o
you, my image,
embrace
your mysterics
in Ha-
ben-ben,
in thc
place
where
my body is,
which is
with me.
Mystery
tu what is in thee! The
mystery
of hell is what
your arms
conccal.
They say
to RA That
your
soul
may
bc in
heaven, Inhabitant of the
Horizon,
let
thy
shadow
ascend to the
refuge. May thy body
be on
curtlt,
thou
wlio dwellest in
heaven;
wc
give
him RA in him. RA
feed
tttyscif
and unit
thyself
to
thy body,
which is in
hell. Their food is
(made)
of thc nutriment of
Temet3,
in
1. Ci. the Oknos of the Greeks
(Pausanias, X, 24) and the Festival
of the Ass at
Acanthopolis (Diodorus, I, 97).
2. Ha-ben-ben was the name of th
great
temple
of
Heliopolis.
3. Form of
Ha;
cf. the
Litany of the
Sun.
130 THE BOOK OF HADES
which tlle souls
repose. Offerings
are madc to them on
earth because
they
:eo the
light
in hcll.

They are at the gate


of
Ha-ben-ben..
they
sec what RA
sees,
enter with his
mysterious
image
and examine what the
great
ones
bring.
RA
says
to them
My
food is
your food,
my
nutriment is
your
nutriment. You arc those who a,rc.
with
my mysteries.
Here 1 :un to
protect my mysteries
which are in Ha-ben-ben.
Glory
to
you
that
your
souls
may
live. Their nutriment is tlie nutriment of Khuti.
Tuallti
says
to them1
0 gods,
who dwell in
hell,
who
are with us and tlte
sovereign
of
Amenti,
you
wlto cheer
yourselves
in
your places
and who reclinc on
your
beds,
raise
up your
flesli,
unite
your boucs,
close
together your
limbs,
collect
together your
flesh, that the
agreeable
breath
be wafted to
(your nostrils).

TlIIRD LINE
C. Tuauti
says
to them 0
gods
who dwell in
hell,
who are with the
sovereign
of Amenti,
who
chcer yourselves
in
yuur places
and who are
reposing
on
your
beds,
raise
up
your
flesh,
unite
your bones,
close
together your
limus,
bring
together your
llesli, that tltc
agrceable
breath bc wafted
to
your
nostrils.
Overturning
to
your collins,
c:Irrying
off
to
your
headdresses2 that
your divine cyes may glistcn.
Sec
tllc
ligltt by
them. Arousc
yourselves
from
your
swoon
Receive
for yourselves your
fields in tlte
plain Neb-hatap-u.
Fields
are yours of this plain,
and its water is
yours. Unite,
thanks to
me,
lields in
Neb-hatap-u.
Their refreshment is
uf w:ttcr. NEHAP is ltc
who places
their
bondies;
their souls
arise there towards the
plain
of
Aaru,
which is
given (to
ttlem)
to refresli themselves there. This land
produces
1. This end is the
beginning
out of its
place
of the
following
line.
2.
Ant,
instead of
Afent.
THE BOOK OF HADES
131
tlicir food and thcir
meat,
tlicir
refreshment is of water.
Offerings
tiave been made to them on carth as to tlic mum-
my
wliicli
reposes
on its bed.

They
arc in thc circuit of this
Khaset,
there is aci
ur:eus erect in this Khaset. The water of this Khaset is
of rire. The
gods
of the carth and the souls of
tlie land
do not descend towards this
Khaset,
on account of the
flame of this ur:cus. This
great god
who is in hell lives
on the water of this Khaset.
Ra
says
to them Oh return
to
gods
and souls of the
holy
Khaset
given
for the water
which is in Auker
The water of this Khaset is
Osiris1,
and this tank the inhabitant of hell.
Thy
rire
being
bur-
ning,
bc
devouring
for the mouth of the
souls, which rise
towards thcc. 0
Osinis,
thou dost not
perisli
0
Khaset,
thou dost not
perish.
The
gods
do not ta,ke
possession
of
it :md takc care of his water. Their food is
(made)
of
bread,
und their drink of
the
liquor
t'eser, tlicir refreshment is
of water.
Offerings
arc made to them on earth as to
the
destroyer
in Amcnti.
Neb-hatap-u2,
there are lields
of this
plain
for
you,
and its watcr is
yours.
Return
tlianks to
me,
to ficlds in
Neb-hatap-u.
Their refreshment
is of
water, NEHAP is he wlio
places
their bodies.
Their
souls rise towards thc
plains
of Aaru to takc
possession
of
(their tanks).
u
1. Tlrc assimilation of Osiris to water is known
by
othcr texts.
2. These last
sentences,
which have
already
bcen
given.
are
wrongly
repeated
here.
132 THE BOOK OF HADES
NOTE
D'aprs
des notes
que
l'auteur ajouta
. son
exemplaire,
les divi-
sions
du Book
of
Hades doivent tre remanies de la
faon
sui-
vante
1re
Division, qui comprendrait
les 1 et 2u Div. du texte
publi.
2e
la 3e Division
3e
la 4e
40

la 5"
5e

la 6e
ge
Exterior side of the lid o, non
numrot dans le texte
publi.
7e
la 7e Division du texte
publi.
80
la 8e

96
la 90
10

la 10e
11" la 11e
La version donne
l'Appendix, d'aprs
le tombeau de Sti
Ier,
serait
rapprocher
de la 5e division
(6"
du texte
publi),
Osiris et le
porc.
Nous avons introduit dans le texte
publi
aux Records
of the
Past les corrections notes
par
Lefbure en
marge
de son exem-
plaire.
DISCOURS
Prononcl'ouverture des
CONFRENCES D'ARCHOLOGIE GYPTIENNE
A LA FACULT DES LETTRES DE LYON
Le 26 acril 18791
MESSIEURS,
L'tude de
l'Egypte
ancienne sollicite votre intrt a
plu-
sieurs titres,
et ce sont ces titres
qu'il
faut avant tout vous
soumettre,
afin
d'expliquer,
s'il est ncessaire,
la
porte
de
l'enseignement qui
vous est
propos.
La meilleure manire
d'y
russir sera sans doute
d'exposer simplement
votre
bienveillante attention
l'origine,
le
dveloppement
et les
rsultats de la science
gyptologique.
Ce rsum va tre
tent d'une
faon
bien insuffisante
puisse
la cause triom-
pher
de son dfenseur! Il
n'y
a
pas
de fausse modestie
vous mettre en
garde
contre
lui, Messieurs,
et vous
demander
une
indulgence trop
ncessaire,
en
prsence
des
maitres
qui reprsentent
ici l'clat de la
parole
et l'honneur
des lettres.
1. Publi en brochure
spare,
aux frais de la Facult des Lettres
de
Lyon,
sous forme de brochure in-8', Lyon, Pitrat, 1879,
22
pages.
G. M.
134 DISCOURS PRONONC A L'OUVERTURE
Un
esprit d'analyse
et de
critique, correspondant
:tu be-
soin de
prcision qui
caractrise les
sciences,
renouvelle
depuis prs
d'un sicle l'tude de
l'antiquit.
A ct de
l'histoire des
historiens,
souvent
dfigure par
la
passion
et
l'ignorance,
on a reconnu d'autres
tmoignages, moins
lis
mais
plus authentiques, qui subsistent pars
dans les ins-
criptions,
les
temples,
les
tombeaux,
les
armes,
les instru-
ments, bref,
dans tous les dbris matriels des
peuples
morts
ou des sicles couls. C'est au milieu de semblables docu-
ments, sans cesse
augments par
les trouvailles ou les
fouilles, que grandit l'archologie, qui
reconstruit le
pass
avec ses
propres
ruines,
et
clui
recule
parfois
les bornes de
nos connaissances
jusqu'aux questions d'origine-
Unie et
parfois
confondue avec la
linguistique,
elle suit les traces
des Phniciens et des
Celtes,
jette
un
jour
nouveau sur
l'It:tlie comme sur la
Grce,
et
pntre
au coeur du monde
assyrien, puur
ne citer
que quelques exemples
de ses
pro-
grs.
Mais nulle
part
elle ne trouve un
champ plus
fcond
et
plus
vaste
yuc
dans la civilisation
pharaonique,
o l'abon-
dance des matriaux ne le cde
point
a la nouveaut du
sujet.
L'gypte
est le
pays
des ruines on
peut
dire
que
l'his-
toire de
plusieurs
millicrs d'annes
s'y
lit sur des
pierres
sans nombre. Ses anciens habitants se flattaient d'lever des
temples
et de creuser des tombeaux
pour l'ternit, prten-
tion vraiment a demi
justifie,
car les
pyramides
de Gizeh
et
la fort
de tours de Karnak subsisteront
peut-tre
aussi
longtemps que
la terre mme
qui
les
porte
les ressources de
la
mcanique
modcrnc
s'puiseraient
les dtruire. D'autres
monuments sont moins
durables,
mais leur nombre com-
pense
leur
fragilit
relative. La haine des
Pasteurs,
la folie
de
Cambyse,
la barbarie des Turcs et l'avidit des fellahs
ont
promen
en vagin leurs
ravageas
aux bords du Nil elles
n'ont
pu appauvrir
cette
prodigieuse
mine
historique
dont
les couches successives s'enfoncent au del des
ges
connus.
DES CONFRENCES D'ARCHOLOGIE GYPTIENNE 135
Les memhres de la Commission
d'gypte
commencrent
exploiter
ces
richesses, que depuis Champollion
les savantes
europens
n'ont
pas
cess de
recueillir,
et
pourtant
les
fouilles heureuses de M. Mariette continuent d'arracher des
monuments nouveaux aux sables et l'oubli.
Une telle abondance de documents est d'autant
plus pr-
cieuse
que l'gypte
resta
peu
ou mal connue des
anciens,
qui
ne
s'loignaient gure par l'esprit
des centres
grec
et
romain. Plusieurs ont visit lc
pays
des
Pharaons,
comme
Hrodote, Diodore, Strabon,
et
peut-tre Solon,
Pythagore
et
Platon,
d'autres l'ont
habit,
comme Thocrite et J uv-
nal,
d'autres
y
sont
ns,
comme Plotin. La, civilisation
grecque s'y
est mvmc
transporte presque
tout entire avec
les
Ptolmes;
Rome
y
a
emprunt
des cultes
qui
ne de-
mandaient
qu'a
se
produire,
nosci
colentes,
suivant l'ex-
pression
de Lucain aucun crivain de
l'antiquit
n'a
compris
et utilis de
premire main,
cependant,
la
langue
et la
littrature d'une nation
regarde
alors comme l'institutrice
des autres. Les touristes et les fonctionnaires se bornaient
de leur ct voir les
Pyramides,
:L couter
Memnon,

disserter sur les sources du
Nil,
et ils semblent avoir mis les
vins du Delta au-dessus de cette vieille
sagesse gyptienne
qu'ils
admiraient sur
parole.
Les rcits d'un
voyageur
souvent
crdule, Hrodote,
d'un
compilateur
sans
beaucoup
de
critique peut-tre,
Diodore,
d'un
gographe
consciencieux, mais ici
trop
bref, Strahon,
les
renseignements plus
directs sur les
dynasties,
le
cycle
osirien et
quelques symboles,
recueillis
principalement par
Eusbe,
Plutarque
et
Horapollon,
nombre de dtails
pars
dans les
potes,
les
philosophes,
les
polygraphes
et les
Pres de
l'glise,
tout cela formait
encore,
la fin du
XVIII"
sicle,
un amas confus de vrits et d'erreurs sur
lequel la critique
moderne avait
peine prise,
et d'o elle
n'avait su tirer
qu'une compilation estimable,
le Panthon
de J ablonski.
Seule,
entre les mains de
quelques
savants,
136 DISCOURS PRONONC A L'OUVERTURE
l'tude du
copte prparait
dans sa mesure la dcouverte
qui
allait,
grce
notre
expdition
en
Egypte, percer
comme un
trait de lumire le secret du vieux
sphinx.
Le
gnral Bonaparte
ne se doutait
gure, quand
il fit
dcrter
l'expdition d'gypte par
le
Directoire,
que
le
rsultat le
plus
rel du vaste
dploiement
de forces
provoqu
par
lui serait la lecture des
hiroglyphes.
C'est
pourtant
ce
clui
arriv a. La
guerre
aboutait vritablement la
conqute,
non de
l'Kgyptc
moderne,
mais de
l'Egypte ancienne,
vic-
toire
qui
vaut celle des
Pyramides,
et
laquelle
le
patrio-
tisme trouve son
compte
aussi bien
que
la
science,
car un
Franais
la
remporta
avec des armes
franaises,
c'est--
dire avec l'aide des matriaux runis
par
les savants de
l'expdition.
On a raconte bien des fois
comment la dcouverte d'un
texte
bilingue,
la
pierre
de
Rosette,
permit

Champollion
de
comparer quelques
noms
royaux
crits en caractres
grecs
et
gyptiens, puis
comment les
signes alphabtiques
lus ainsi l'amenrent retrouver dans les
hiroglyphes
une
langue analogue
au
copte, que parlait l'Egypte
chrtienne.
Telle
fut,
en
effet,
la marche de la
dcouverte, mcanisme
fort
simple quand
un le
connait, ut
clue plusieurs
rudits
avaient d'ailleurs
souponn
comme
Champollion;
mais la
n'est
pas
le mrite du maitrc. Son mrite consiste dans le
parti qu'il
sut tirer de ces
premires donnes, c'est--dire,
en
somme,
dans l'tendue du savoir et la
sagacit
de l'es-
prit portes
au
point
o leur runion devient du
gnie.
Il
ne fallut rien moins
que
du
gnie,
en
effet,
pour pntrer
dans le ddale des critures
gyptiennes,
et en tirer cette
admirable Grammaire
que
Champollion
nommait sa carte
de visite la
postrit.
Si l'on en
juge par
les lents dbuts
du dchiffrement des
cuniformes,
aucun sauvant n'aurait
os rver un
pareil
rsultat de
mme
qu'il
fallait
Ulysse
pour
tendre l'arc
d'Ulysse,
Champollion
seul
pouvait peut-
tre
accomplir
l'uvre de
Champollion.
C'est donc
justice
DES CONFRENCE D'ARCHOLOGIE GYPTIENNE 137
de commencer
par
son
loge, quand
on
parle
de la science
qu'il
a cre ses successeurs curent assurment
beaucoup
a
faire,
mais ils ne l'ont
dpass qu'en
l'imitant,
et c'est
en dlinitive
lui,
se survivant dans sa
mthode,
qu'on
doit
tnutcs les dcouvertes
accomplies jusqu'
ce
jour.
Le
principe
de ces dcouvertes a t
l'explication
du
sys-
tme
graphique,
et l'on
peut apprcier
ici la
grandeur
de
l'effort
qui
a conduit
Champollion
a la tombe et la
gloire.
Il est souvent
difficile,
parfois
mme
impossible,
de lire une
dpche
habilement chiffre dont on n'a
pas
la
clef, et
cependant
les clefs
diplomatiques
ne
comportent gure
d'autres lments
que
des chiffres et des lettres
exprimant
quelque angue
connue
par
des combinaisons restreintes.
Mais
que
dire d'un immense
cryptogramme
a milliers de
signes,
o un seul caractre
pourrait
tre une
lettre,
une
syllabe,
un
polypltonc,
un mot et un
dterminatif,
o le
mme son se rendrait souvent et successivement de
plusieurs
manires,
o les textes recevraient
presque
toutes les direc-
tions
possibles,
o les
voyelles
seraient tantt
crites,
tan-
tt
supprimes,
dont
chaque
lment se dformerait au
point que
le trac le
plus
cursif ne
rappellerait pas plus
son
type que
notre ne
rappelle
un
aigle,
et dont enlin la
langue
mme resterait
reconstruire,
car
l'gyptien
ne res-
semble
gure plus
au
copte que l'espagnol
au latin Main-
tenant
que
toutes les diflicults sont
aplanies,
le chaos
hiroglyphique
ne nous offre
plus,
au lieu d'un tel
aspect,
qu'un
tout
harmonieux,
dans
lequel l'alphabet
se
joue,
avec
une sorte de
grce,
autour de
signes syllabiques rappelant
le
son ou le sens d'une foule de
mots,
tandis
que
les mots eux-
mmes sont distribues en
catgories ingnieuses par
des
caractres
qui
les
dterminent,
et
que chaque
anomalie est
une
lgance qui s'explique par
son contexte. De
plus,
on
se trouve en
prsence
d'une
langue
claire et
logique,
aussi
simple que
sa
reprsentation
est
complique.
Une
barrire,
qu'on
s'tonne de ne
plus
trouver insurmon-
138 DISCOURS PRONONC A L'OUVERTURE
table,
se
dressait devant les
recherches un seul homme l'a
renverse, et des lors il a sulti d'une
vnration
de savantes
pour porter
la connaissance des
hiroglyphes
a un tel
point,
qu'au
bout de
quarante
ans la dcouverte du dcret
bilingue
de
C:wope
n'a
pu rien apporter
la
science, si ce n'est une
clatante
justification
de ln mthode suivie. D illustres sa-
vauts, qui
n'ont
pas
tous dit leur dernier
mot, MM. de
Rouge
et Glrabas, en France.
Lcpsius
et
Brugsch,
en Alle-
magne,
Birch et
Goudwin, en
Angleterre,
ont avanc la
fois l'tude de la
grammaire,
du
dictionnaire,
de la chrono-
logie, de
la
gographie
et de
l'histoire, facilitant,
par
leurs
admirables
ouvrageas,
la tche des travailleurs
qui
se mul-
tiplient
dans toute
l'Europe. Ceux-ci, parmi desquels
il
serait difIicile de choisir sans
injustice quelques noms, per-
fectionnent a leur tour l'uvre collective
qu'ils
ne termine-
ront sans doute
pas.
Les
grandes publications
du British
Muscum,
de la Commission
prussienne,
du Muse de
Leyde
et du vice-roi
d'gypte,
sans
parler
des recueils a
venir,
accumulent
trop
de ressources
pour que l'gyptologie
ne
reste
pas longtemps
encore une science
progressive,
c'est--
dire
inacheve,
mais
certaine,
et
digne
d'attention
par
les
problmes qu'elle
rsout comme
par
les
questions qu'elle
pose.
Telle
qu'elle
existe
ainsi,
l'archologie gyptienne pr-
sente une
physionomie
toute
spciale.
J eune
encore, elle
n'apporte pas
Icntemcnt des rsultats
secondaires,
mais elle
dcouvre
rapidement
les faits
capitaux
de l'histoire
qu'elle
recompose
elle
est,
dans sa
sphre,
matresse et non ser-
vante,
c'est--dire
qu'elle
est aide et non domine
par
les
documents
clastiques, qui
n'ont de valeur
que
s'ils con-
firment les
siens. De
plus,
elle trouve sans cesse s'exercer
sur des matriaux
inexplors, clui presque
tous offrent des
gageas
de certitude.
Beaucoup
de
monuments,
en
effet,
portent
soit une date de
rgne,
soit un nom de
roi,
cir-
constance
qui
a
permis
de discerner
d'aprs
des
rgles
fixes
DES CONFRENCES D'ARCHOLOGIE GYPTIENNE 139
les caractres
appartenant,
selon les
poques,
aux diff-
rentes uvres d'art on de littrature.
Entin.
les traits les
plus gnraux,
comme les dtails les
plus
tnus,
ne sau-
raient
chapper longtemps
la connaissance de la
lanue,
due un
systme d'analyse qui
fait ses
preuves,
et
qui
ne
demande le sens des mots
qu'
la
comparaison
des textes.
Ici, la fcondit du
sujet, l'appt
des dcouvertes et
l'ing-
niosit de l'criture
peuvent
attirer
l'esprit sans grand puril
les faux
systmes
sont vite renverses, et il
n'y
a
plus place
pour
les
hypothses qui
viennent troubler les sciences a
leur dbut.
Il existe sans doute bon nombre de lacunes dans les con-
naissances
acquises,
et,
sur
beaucoup
de
points,
un ne saurait
porter
encore un
jugement gnral.
Certaines nuances de
l'pigraphie ptolmaque
nous
rchappent,
le fil de la chro-
nologie
reste bris en maints
endroits, l'conomie
politique,
l'organisation
administrative,
la
gographie,
le calendrier et
le vocabulaire
prsentent plus
d'une
incertitude,
la
mytho-
logie garde presque
tout son
mystre,
mais ces difficults
sont le charme et non l'cueil d'une science
qui
a
trop
de
solidit, maintenant, pour
attendre d'un obstacle autre chose
que
le
plaisir
de le vaincre.
D'ailleurs,
bien des rsultats
importants
sont
dj
obte-
nus. D'un
ct,
les liens
qui
unissaient
plus
ou moins direc-
tement
l'gypte
aux autres
peuples
se rvlent ou se cm-
lirmcnt
d'un autre
ct,
l'aspect
individuel de la race se
dgage
assez nettement
pour qu'on puisse
le suivre dans ses
grandes lignes-
C'est en se
plaant
ce double
point
de vue
qu'on apprciera
le mieux les fruits d'une mthode
qui,
des

prsent, permet
de
marquer
la
place
de
l'gypte
dans
l'histoire du monde.
Et
d'abord,
les documents lucids intressent l'histoire
classique
comme l'histoire
juive, pour
ne
parler que
de
celles
qui
nous touchent de
plus prs
ils se rattachent
par
l aux annales des
peuples qui
ont fait
l'Europe
ce
qu'elle
140
DISCOURS PRONONC A L'OUVERTURE
est aujourd'hui. Objet
d'une lointaine admiration
pot
3S
contemporains d'Homre,
but de
voyage pour
Abranam
et
J acob, tantt allie et tantt ennemie des rois hbreux
ou des confdrations
hellniques, l'gypte
fut mle aux
deux races
par
l'invasion des Pasteurs
smitiques
et l'in-
troduction des
mercenaires
grecs, jusqu'
ce
qu'enfin,
runissant
aprs
sa
conqute par
Alexandre les doctrines
platoniciennes
et les
croyances juives
avec les siennes
pro-
pres,
elle devint le centre du
singulier
mouvement d'exal-
tation
religieuse clu'on
nomme le
gnosticisme.
Les monu-
ments
qu'elle
a levs
pendant
une aussi
longue
suite de
sicles ne
peuvent manquer
de
jeter
sur ses voisins
quel-
que
lumire nouvelles. Tout en
prouvant qu'il
faut rece-
voir
parfois
avec dfiance le
tmoignage
de
l'antiquit
classique,
souvent rectiii
par
eux,
ces monuments montrent
encore,
dans les
Grecs, un
peuple plus
ancien
qu'il
ne le
croyait
lui-mme. Bien avant
l'poque assigne
la
guerre
de
Troie,
et vers le
temps
de
Mose,
certaines
populations
ioniennes et
italo-grecques,
faisant
dj
le mtier de
pirates,
se coalisaient
pour attaquer l'gypte par
mer. C'est ce
que
nous
apprcnnent,
avec de curieux dtails sur les
armes,
les
costumes et les
murs,
(quelques inscriptions
deKarnak et
de
Mdinet-Habou, confirmes
par
le
grand papyrus
Harris.
Les Sardiniens taient ds lurs a la solde des
Pharaons,
et
les Celtes eux-mmes
paraissent
avoir laiss leur
trace,
an-
trieurement
Mose,
dans
l'hypoge
de Sti Ier o les
hommes clct Nord
figurent,
avec la barbe blonde et les
yeux
bleus,
parmi
les
quatre
divisions de
l'espce
humaine.
Mais les
gyptiens
connaissaient mieux les races smi-
tiques que
les races
indo-curopennes, spares
d'eux
par
la
Mditerrane. Au
temps
de leurs
conqutes,
alors
qu'ils
oc-
cupaient militairement
la
Syrie
et la
Palestine,
ils
poussaient
la manie du smitisme
jusqu' emprunter
des mots ou des
nom: it leurs voisins
immdiats,
dont ils visitaient les villes
dans des
voyages spciaux
il reste encore les notes d'un
DES CONFRENCES
D'ARCHOLOGIE GYPTIENNE 111
scribe sur ce dernier
sujet.
De leur
ct,
les
populations
limitrophes
affluaient souvent vers la Basse
Kgypte,
et une
scne d'un
hypoge
de Bni-Hassan
figure,
avant
J oseph,
l'arrive d'une
troupe d'Asiatiques accompagns
de leurs
nes. Les
papyrus
nous ont mme conserv le nom des
Hbreux,
qu'ils
reprsentent
comme tramant la
pierre pour
les constructions de Ramss. L'histoire de Mose et celle de
J oseph,
toutes deux d'une couleur locale si
vraie,
s'encadrent
parfaitement
dans les donnes
gyptienne.
On admet
que
Mose
naquit
sous Ramss
II,
pharaon
dont les tilles sont
reprsentes
sur des monuments o se
trouve
ainsi,
sans
doute,
le
portrait
de la
princesse qui
recueillit l'enfant
sauv des eaux. Il existait encore entre les
gyptiens
et les
Hbreux d'autres
rapports plus intimes,
que
les monuments
font
ressortir,
et
qui
consistent en une certaine
communaut
d'ides ou de coutumes
religieuses,
telles
que
la
pratique de
la
circoncision,
l'emploi
du lin
pour
les vtements sacer-
dotaux, l'horreur du
porc,
la
croyance
une ancienne des-
truction de
l'humanit
corrompue,
et une
conception parfois
analogue
de Dieu comme auteur et matre du monde.
On trouve l l'indice d'une
parent

l'appui
de
larluelle
viennent en outre
d'incontestables
analogies linguistiques,
surtout dans les
procds
grammaticaux.
D'autres ressem-
blances ont t
signales
entre lc vocabulaire
gyptien
et
celui des racines
aryennes,
de sorte
que
les tudes
gypto-
logiques apportent
leur
part
de
renseignements
sur une
question
encore
obscure,
celle de savoir si les
langues
carac-
trisant les deux
grandes
divisions de la race blanche ont
ou
n'ont
pas
une souche
commune.
Bien
que presse
de diffrents
cts, comme on vient de le
voir, par
des
populations smitiques
ou
aryennes,
et
malgr
des relations nombreuses avec la race
noire,
l'Egypte
a su
pourtant
rester elle-mme
jusqu'
la
naissance du christia-
nisme, c'est--dire
pendant
toute la
premire
moiti de
l'histoire du monde. Sous
plusieurs
dominations
trangres,
142 DISCOURS PRONONC A L'OUVERTURE
elle a vcu
pendant
des sicles de sa vie
propre,
en main-
tenant son
organisation,
sa
religion,
son art et sa
littrature.
toutes choses
qui
sont nes de son caractre ou
qui l'expri-
ment. Ce sera, terminer le tableau des
conqutes
de la science
que
de retracer autant
que possible,
dans son
principe
et
ses
manifestations,
ce caractre
profondment original.
Les
gyptiens sont,
d'aprs
leur
type
et leur
langue,
un
peuple
de la race blanche tabli
depuis
un
temps
imm-
morial dans la
longue
valle troite
qui
suit le Nil
jusqu'aux
cataractes. Isols sur cette mince bande de terre
que
deux
dserts
bornent,
ils
durent, pour vivre,
s'y
livrer des tra-
vaux
d'agriculture qu'heureusement
la fertilit du sol fa-
vorisa. Ils furent avant tout des
laboureurs, mais,
comme
on s'adonne volontiers ce
qui russit,
des laboureurs in-
dustrieux et riches. Ds les
premires dynasties,
les
pein-
tures de leurs tombeaux montrent
que
la culture du bl, du
lin,
de la
vigne
et
des jardins, l'arrosage,
l'lve des
bcstiaux,
le soin de la
basse-cour,
du cellier et du
mnage,
en un
mot,
que
la maison
rustique gyptienne
valait la maison
rustique
europenne,
avant du moins l'invention des machines
clui
renouvellent celle-ci. De
plus,
les mtiers et les arts d'uti-
lit et de luxe en
usage
chez les anciens
apportaient dj
leur concours au bien-tre commun.
Mais cette
prosprit
tenait au
Nil,
pre
et nourricier du
sol,
qui, aprs
l'avoir form de son
limon,
le fertilisait ou
le strilisait suivant la hauteur de sa crue
priodique.
Visits tour iL tour
par
l'abondance et la
disette,
les
premiers
gyptiens songrent
assurer l'une en
prvenant l'autre,
et
s'associrent
pour gouverner
leur fleuve. Leurs
petites peu-
plades primitives,
dont
quelques
traces
paraissent
dans la
persistance
des
religions
et des
querelles locales,
se
grou-
prent peu

peu
sous un
pouvoir unique,
maitre de toutes
les forces de la socit
par
le sacrifice
qu'on
lui fit de l'ind-
pendance
ou de la
proprit personnelles.
Une direction
forte, active,
vigilante,
leva
partout
des
terrassements et
DES
CONFRENCES D'ARCHOLOGIE GYPTIENNE 143
des chausses
pour placer
et relier les
villes,
couvrit le
pays
de
canaux,
de
digues
et de rservoirs destins recevoir ou
distribuer l'eau selon
l'anne,
et
occupa
a mouvoir ce vaste
systme
de
prvoyance
toute