Carranga y Educación en Las Niños

111
Rev.latinoam.cienc.soc.niez juv 6(1): 111-146, 2008

http://www.umanizales.edu.co/revistacinde/index.html
Msica popular campesina. Usos
sociales, incursin en escenarios
escolares y apropiacin por los
nios y nias: la propuesta musical
de Velosa y Los Carrangueros
1*
Toms Snchez Amaya
2
**
Alejandro Acosta Ayerbe
3
***
Resumen: Este artculo presenta un anlisis de un tipo de msica, la
msica popular tradicional campesina o Carranguera, en relacin con su
gnesis, desarrollo e incursin en escenarios escolares, los usos posibles y la
apropiacin que de ella puede hacerse en tales mbitos. El trabajo se desarrolla a
travs de dos temticas generales. La primera, busca dar cuenta de los procesos
de emergencia, desarrollo y consolidacin de esta manifestacin musical. La
segunda seala las formas como la msica carranguera, de manera paulatina,
ha venido operando procedimientos de incursin en la escuela. Esta segunda
parte implica el anlisis del tratamiento que fundamentalmente la produccin
musical de Velosa brinda a los nios y las nias; los vnculos y relaciones entre
la msica y la educacin, y sus aportes en trminos de formacin axiolgica.
En orden a la fundamentacin terica, la propuesta acude a algunos desarrollos
*
Artculo presentado con el objeto de satisfacer los requisitos de Candidatura Doc-
toral, en lo relativo a la ponencia de lnea alterna. Bogot D. C., mayo de 2007.
**
Licenciado en Filosofa e Historia y Magister en Filosofa Latinoamericana de la
Universidad Santo Toms; candidato a doctor en Ciencias Sociales, Niez y Juven-
tud, de la Universidad de Manizales-CINDE. Correo Electrnico: tas@etb.net.co
**
Socilogo de la Universidad Nacional, Economista de la Universidad de los Andes
y Universidad Jorge Tadeo Lozano, Doctor en Educacin Nova University-CIN-
DE. (Tutor-Coautor de la ponencia alterna). Correo Electrnico: aacosta@cinde.
org.co
Msica popular campesina
Docente del Departamento de Humanidades, Universidad Santo Toms, Bogot.
Director CINDE Regional Bogot, Profesor Doctorado en Ciencias Sociales, Niez y Juventud de
la Universidad de Manizales-CINDE.
112
propuestos por la etnomusicologa, y para su fundamentacin metodolgica a
elementos que aporta el anlisis de contenido.
Palabras clave: Msica popular, usos sociales de la msica, usos
escolares de la msica, niez, educacin, valores, educacin axiolgica,
educacin en valores, formacin ciudadana, ecologa, realidad social.
Msica popular camponesa: usos sociais, incurso nos cenrios
escolares e apropriao pelos meninos e meninas. A proposta musical
de Velosa e Los Carrangueros
Resumo: Este artigo apresenta uma anlise de um tipo de msica
(msica popular tradicional camponesa Carranguera-) com referncia a sua
gnese, desenvolvimento e incurso nos cenrios escolares, os usos possveis e
a apropriao que ela pode ter em tais campos. Nesta perspectiva de pesquisa,
emergem algumas perguntas bsicas: Como emerge e como consolida-se esta
manifestao musical? Como ingressa e como funciona nos cenrios escolares?
Quais usos sociais pode ter em tais campos? Como pode ser apropriada pela
infncia? As respostas a estas perguntas constituem os propsitos fundamentais
deste trabalho que e desenvolvido atravs de dois assuntos gerais: o primeiro,
com o objetivo de esclarecer os processos de surgimento, desenvolvimento e
consolidao desta manifestao musical; o segundo, indica as maneiras como
a msica carranguera, progressivamente, faz processos de incurso na escola.
Esta segunda parte implica a anlise do tratamento que, fundamentalmente,
a produo de Velosa oferece aos meninos e s meninas; os vnculos e relaes
entre a msica e a educao, como tambm suas contribuies em termos de
formao axiolgica.
Para estabelecer o fundamento terico, a proposta toma alguns
desenvolvimentos propostos pela etnomusicologia, e para suo fundamento
metodolgico toma elementos que contribuem anlise de contedo.
Palavras Chave: Msica popular, usos sociais da msica, infncia,
educao, escola, valores, formao cidad, ecologia, realidade social
Peasant folk music. Social uses, inroads into school scenarios, and
appropriation by children: The musical approach of Velosa and his
Carrangueros
Abstract: This paper ofers an analysis of a specifc musical type, the
traditional Colombian peasant folk music called Msica Carranguera, its
beginnings, its development, the inroads it has made into school scenarios,
Toms Snchez Amaya y Alejandro Acosta Ayerbe
113
its possible social uses, and its appropriation in such scenarios. This paper
consists of two parts. The frst atempts to provide an account of the processes
of emergency, development and consolidation of this specifc musical type. The
second displays the ways in which this type of music has gradually advanced
into schools. This second part incorporates an analysis of the treatment that
this type of music, in particular the approach of Velosa and his Carrangueros,
ofers school children, the links and relationships between music and education,
and its possible contributions in terms of axiological or values education. For
its theoretical foundations, this analysis appeals to some current developments
in ethno-musicology, and for its methodological foundations, to some elements
of content analysis.
Keywords: Folk music, social uses of music, school uses of music,
childhood, education, values, axiological education, values education,
citizenship education, ecology, social reality.
-Introduccin. -1. Emergencia, desarrollo y consolidacin de la
msica popular tradicional campesina o carranguera. -2. Incursin de
la msica popular tradicional campesina en escenarios educativos,
usos y apropiacin. -A modo de conclusin. Bibliografa. -
Referencias Discogrfcas.
Primera versin recibida julio 28 de 2007; versin fnal aceptada febrero 14
de 2008 (Eds.)
Introduccin
Con el presente artculo pretendemos realizar un anlisis de
un tipo de msica popular tradicional campesina, denominada
Carranguera, en relacin con los usos sociales que de ella se han
hecho, fundamentalmente en escenarios escolares: de las formas como
ha incursionado en tales mbitos, de su utilizacin como dispositivo
didctico, y de la apropiacin que se opera por parte de los nios y las
nias.
La indagacin tiene como ejes orientadores estos interrogantes:
Cmo emerge y se consolida la msica carranguera como uno de los gneros
representativos del Altiplano Cundiboyacense en Colombia? Cmo se ha
dado el proceso de incursin en escenarios escolares? Qu usos sociales se
le ha dado a este gnero musical? Cmo ha operado procesos de apropiacin
por parte de los nios y las nias? Las respuestas que se pueda dar a tales
114
interrogantes, constituyen la razn de este ejercicio, que se fundamenta
en algunas muestras de la produccin musical de Jorge Velosa y Los
Carrangueros de Rquira
1
.
Dos propsitos fundamentales perseguimos con este ejercicio: -
Determinar la gnesis, el desarrollo y la consolidacin como gnero
musical; -Analizar los modos de incursin, los usos como dispositivo
pedaggico que de este tipo de msica pueden hacerse en mbitos
escolares en perspectiva de los procesos de formacin integral de los
educandos, y los modos como los nios y las nias se la apropian.
En orden a la fundamentacin terica, la propuesta acude a algunos
desarrollos propuestos por la etnomusicologa
2
, y para su fundamentacin
metodolgica a elementos que aporta el anlisis de contenido
3
.
1. Emergencia, desarrollo y consolidacin de la msica
carranguera
Su denominacin no fgura todava en el diccionario castellano, sin
embargo sus letras sirven en otros pases latinoamericanos para
1
La razn de la seleccin se debe, a que la propuesta musical de Velosa da cuenta
de las cuestiones sugeridas: ha sido instancia bsica para la emergencia y conso-
lidacin de este gnero musical; los contenidos y temas propuestos se ocupan de
problemticas vigentes que acompaan la realidad local, regional y global; los
mensajes de sus canciones pueden ser usados de diversas maneras y con una plu-
ralidad de fnes en mbitos educativos; y fnalmente, otorgan un lugar privilegia-
do a los nios y nias, ms all de la territorialidad y la temporalidad sugeridas.
Sin embargo, se acudir, segn demande el anlisis, a composiciones de otros
artistas.
2
Segn Martn (1997), la etnomusicologa es una subdisciplina de la antropologa
de la msica, que se constituye en un puente entre las ciencias sociales y las hu-
manidades, cuyo objeto es comprender la msica como un comportamiento ms
del hombre, es decir, analizar el comportamiento [musical] del hombre, que
en muchas ocasiones es confgurado por la sociedad y la cultura en la que vive
(p. 11). Mart, citado por Martn (p. 25) defne la etnomusicologa como la rama
del saber cuyos objetivos se centran principalmente en el estudio de cualquier
fenmeno musical con pertinencia tnica. La etnomusicologa, en su vertiente de
folclor musical, se entiende como el estudio de la vida musical campesina (Martn,
1997, p. 40).
3
Segn Krippendorf (1990, p. 28), El anlisis de contenido es una tcnica de in-
vestigacin destinada a formular a partir de ciertos datos, inferencias reproduci-
bles y vlidas que puedan aplicarse a su contexto; el anlisis de contenido no es
una tcnica intromisiva, acepta material no estructurado, es sensible al contexto y
capaz de procesar formas simblicas, y puede abordar un gran volumen de infor-
macin.
115
ensear este idioma; su nombre no se lo explica el gran mundo
discogrfco, pero sus canciones han llegado a los mximos escenarios
neoyorquinos; cientfcos norteamericanos y radiodifusoras europeas han
cado rendidas a sus pies aunque se les difculte mucho su pronunciacin.
Ana Mara Caicedo. (2003)
La vinculacin de temas que dan cuenta de la msica y el folclor
populares, a propuestas investigativas en Amrica Latina y Colombia,
data de fechas recientes; no obstante, estudios de esta ndole se han
fortalecido en las dos ltimas dcadas, en la medida en que han
incorporando temticas referidas a la relacin entre msica e identidad,
a los usos sociales de la msica, a la oferta y consumo del producto
musical; as lo sugieren Ochoa y Cragnolini: se asiste a un momento
en el que las prcticas musicales diversas y fragmentadas, y
los cruces entre gneros y consumos, nos estimulan a pensar en los
grupos humanos y en los usos que hacen de la msica desde posturas
no prescriptivas o esencialistas, que atiendan a las dinmicas y a los
procesos; adems, las msicas populares constituyen la manifestacin
de una variedad de relatos en los que la diversidad remite no
slo a la visibilizacin de la multiplicidad de sonoridades que nos
habitan sino tambin a las diferentes formas de apropiarlas, usarlas y
estudiarlas (2002, p. 12)
4
.
4
De la incursin y apogeo de las temticas sealadas, dan cuenta una pluralidad
de momentos, eventos y desarrollos investigativos: Congreso de la Rama Lati-
noamericana de la Asociacin Internacional de Estudios de Msica Popular (la
4 versin se realiz en Bogot, agosto de 2000); investigaciones y trabajos: Pablo
Vila, sobre Rock y Tango en Argentina; Ana Mara Ochoa, sobre los sentidos de
las msicas populares en Colombia; Alejandro Ulloa, la Salsa en Cali; Juan Pablo
Gonzlez, modernidades e identidades de la Cueca chilena; Kety Wong, sobre el
Pasillo ecuatoriano; Lice Waxer, las Viejotecas y la Salsa en Cali; Netor Lambuley,
anlisis y sistematizacin de msicas populares colombianas y latinoamericanas;
Juan Jos Olvera, continuidad y cambio en la msica colombiana en Monterrey
(Mxico); Carlos Cox Hoyos, Bolivia, la msica autctona de los Andes y su prc-
tica educativa y musical como espacio creativo para la escuela; Lcides Romero
Meza, Colombia, la msica popular en la educacin superior; Jaime Corts, la
polmica sobre lo nacional en la msica popular colombiana; Ivn Daro Cano,
identidad desde el caos, el caos de la identidad, una historia del Rock en Medelln;
Leonardo DAmico, la cumbia colombiana, un anlisis de un fenmeno musical
y socio-cultural, entre otros. (Cf. Asociacin Internacional para el estudio de la
Msica Popular (IASPM) - Rama Latinoamericana. htp://www.hist.puc.cl/iaspm/
iaspm.htm).
116
Por msica popular o mejor, msicas populares se puede entender
todas aquellas formas de hacer msica, aquellas [msicas] que
logran ser objeto de percepcin con agrado por una mayora del
grupo poblacional en que surge, alcanzan la categora popular y
esto slo dentro del marco poblacional en cuestin (Rodrguez, s.f.,
pp. 4-5). Segn Ocampo (1976), las msicas populares comparten
algunas caractersticas comunes: transitan de generacin en generacin,
se perpetan mediante la tradicin oral; son colectivas, se constituyen
en patrimonio de un determinado pueblo que las canta, las baila, las
vive; son vernculas, contienen narrativas ligadas a las costumbres
y tradiciones de los pueblos en las que emergen; son autctonas, se
originan a partir del conjunto de circunstancias (sociales, histricas,
polticas, religiosas, ideolgicas, econmicas) de los lugares en
que cobran vigencia; son tradicionales, por cuanto se transmiten y
permanecen como manifestacin de supervivencia y como continuidad
entre el pasado y el presente
5
; tienen origen annimo (no la obra en
particular, sino el conjunto de sistema tonal, rtmico y armnico en
que se articula). Nadie puede, por ejemplo, desentraar la gnesis de
las primeras composiciones musicales (bambucos, torbellinos, pasillos,
cumbias, guabinas, etc.), porque son producto de la transculturacin,
de la fusin, de diferentes estilos y ritmos, que en pocas y lugares
determinados permiten al ser humano plasmar su modo de ser en el
mundo.
En el mbito de la msica carranguera, a comienzos de los
aos ochenta, entra en escena Jorge Velosa Ruiz (1949), cantautor,
intrprete, investigador y folclorlogo, reconocido hoy como su
5
El espritu de autenticidad de la msica tradicional se puede percibir, segn Ocam-
po, en las festas campesinas, en los bailes de casorios, festas veredales, rome-
ras, carnavales, festas tribales y en otras manifestaciones de alegra popular, en
donde aparece el folclor con toda su espontaneidad. Escuchamos en Colombia los
torbellinos, guabinas, bambucos, pasillos que el campesino interpreta a su gusto;
compone al odo y ejecuta por tradicin. Muchos de ellos lo han aprendido de sus
padres y abuelos, y stos de sus anteriores generaciones. (1976, p. 27).
117
mayor exponente, quien sistematiza y populariza este gnero musical
6
.
Desde entonces, la msica carranguera ha cobrado importancia, se ha
posicionado y mantenido en un lugar relevante de audiencia para los
habitantes de esta regin del pas. En una entrevista (Gmez, 2003,
pp. 36-37), Velosa se refri a su trabajo y seal el momento en que la
msica carranguera dej de ser suya y se convirti en gnero musical:
Juglando con este cuento llevo algo ms de veinticinco aos y
6
Quiz, la msica carranguera, tenga su punto de partida con la vinculacin de Jor-
ge Velosa al programa Canta el Pueblo de Radio Furatena (Chiquinquir, Boya-
c), poca en que empiezan a ser reconocidas canciones como: La Cucharita; Julia,
Julia, Julia; La Deseadita; La Rosa Mentirosa; La China que yo tena; El soldado de
la Patria, La Pirinola, que son plasmadas en el primer trabajo musical titulado
Los Carrangueros de Rquira (1980), que se constituy en la gnesis para la
consolidacin, sistematizacin y globalizacin de la carranga como gnero, toda
vez que debut en un escenario reconocido el Madison Square Garden (septiem-
bre de 1980). Desde entonces, la msica carranguera ha traspasado las fronteras
del altiplano, del pas y del continente, para dar a conocer al mundo, parte de la
cultura nacional (cundiboyacense); Velosa y Los Carrangueros de Rquira han
producido ms de 20 trabajos discogrfcos, que dan cuenta de la consolidacin
de este estilo musical. A manera de inventario, se seala la produccin artstica
de esta agrupacin (en sus diferentes etapas): Los Carrangueros de Rquira, 1980;
Viva quien toca, 1981; As es la vida, 1982; Canta y relatos, 1983; Pa los pies y el co-
razn, 1984; Con alma, vida y sombrero, 1985; Entre Chiste y chanza, 1986; Alegra
carranguera, 1987; El que canta sus penas espanta, 1988; A ojo cerrado, 1989; De
mil amores, 1990; Harina de otro costal, 1992 ; Sobando la pita, 1993; Revolando
en cuadro, 1994; Marcando calavera, 1996; Encantos verdes, 1998; Una historia ca-
rranguera, 2000; Patiboliando, 2002; Lero, lero, candelero, 2003; Historia Musical,
2003; Surungusungo, 2005. Este conjunto de exponentes y la sumatoria de compo-
siciones, permite afrmar que constituye un gnero musical, una forma de agru-
pacin, de denominacin, de categorizacin, conforme a unos criterios formales
que agrupan objetos con caractersticas ms o menos semejantes u homogneas.
Segn Lpez (2004, pp. 4-5), un gnero musical es una clase de diferentes objetos
musicales reunidos en una sola categora cognitiva. Se trata en principio de una
serie de muestras, ejemplos o piezas musicales especfcas que en conjunto forman
una clase. Sin embargo, los procesos de categorizacin no se hacen exclusivamente
a partir de la discriminacin de objetos. Podemos generar categoras musicales
tambin a partir de eventos o experiencias; de fenmenos culturales, sociales o
psicolgicos; de situaciones particulares de consumo musical; de conductas cor-
porales o sociales producidas en torno a la msica (como el baile o actitudes ki-
nticas generales), de procesos subjetivos, de relaciones interpersonales o partici-
paciones colectivas; de los modos de vestir o el look que presentan los sujetos que
participan en determinado gnero musical, etc..
118
tres etapas. Poco a poco fueron apareciendo ms y ms seguidores,
grupos, concursos, encuentros, programas, investigaciones y
as, cantando y decantando, nos fuimos diferenciando de otras
tendencias, hasta que desde hace unos diez aos se empez a
hablar de msica carranguera () La carranga se mueve y
ha ganado espacios en las antenas personales y en una buena
parte de la radio popular, la comunitaria, la universitaria y en la
provincia, donde se nos acoge muy bien.
Este gnero, uno de los ms representativos de la cultura campesina,
emergente en el Altiplano Cundiboyacense, ha ampliado su radio de
accin e infuencia; se extiende en la actualidad a nivel nacional
por los departamentos de Boyac, los Santanderes, Cundinamarca,
Tolima, los Llanos, Antioquia y el Eje Cafetero. A nivel internacional, el
folclor carranguero ha incursionado en Estados Unidos, Rusia, Espaa,
Bolivia, Ecuador, Per, Argentina, Mxico. Para ello, parafraseando
a Martn-Barbero (1998) a propsito de la legitimacin urbana
de la msica negra en el Brasil, la carranga ha tenido que sortear
mltiples barreras: regionales, ideolgicas, culturales, econmicas,
para poder consolidarse y gozar de amplia acogida, audiencia y
aceptacin: si hay cerca de cien grupos grabando y prximos a
grabar, y cada uno en promedio tiene un disco con quince canciones,
ms las doscientas nuestras ya publicadas, ms las que pertenecen a
la tradicin y hoy son parte de la carranga, estamos hablando de
119
mnimo dos mil composiciones
7
(Gmez, pp. 41-42).

Con motivo
de cumplir 25 aos, de cantar de otro modo a la cultura regional, Noe
Ochoa (columnista) se refri a la carranga:
Velosa es uno de los ms connotados conocedores del folclor
andino y estudioso de la literatura popular, y cumple 25 aos
de cultivar y propagar la msica carranguera () Desde el
Madison Square Garden de Nueva York, o en un teatro de Mosc,
en Barcelona o en el teatro Mira de Pozuelo de Madrid. O en el
7
Aparte de la agrupacin decana de la carranga, puede identifcarse una plurali-
dad de exponentes de este gnero musical: Los Hermanos Amado, Los Hermanos
Torres, Son Panelero, Los Montaeros, Los del Pueblo, Relmpago Carranguero,
Agrupacin Quitasueo Carranguero, Tocayo Vargas, Oscar Humberto Gmez,
Grupo Tres Natas, Patal, Los Carrangueros de Medelln, Mamapacha Carran-
guero, Grupo Cristal, Los Embejucados, La Gloria de la Carranga, Estrellitas Ca-
rrangueras, Los Consentidos del Sol, Los Chanchirientos, Tocason Cabe desta-
car que la agrupacin Estrellitas Carrangueras est constituida por nios y nias
que han incursionado en esta propuesta musical. Estas y otras agrupaciones han
ido consolidando a travs del tiempo un gnero que hoy tiene estatus e identi-
dad propia. Por otra parte, hay una pluralidad de escenarios y eventos en que se
expone la msica carranguera, que ha incursionado en lugares otrora reservados
para la msica culta. En el mbito regional, la principal festa del departamento
de Boyac, el Aguinaldo Boyacense, tiene como uno de los espectculos centrales la
presentacin de Velosa y los Carrangueros, agrupacin esta que consecutivamen-
te (desde 1974) ha hecho presencia en este evento; de igual manera, en el marco
del Festival Internacional de la Cultura, una muestra de la msica carranguera tie-
ne su espacio de representacin. Por otra parte, diversas entidades ofciales y pri-
vadas de orden cultural, han promocionado la realizacin de concursos, festivales
y encuentros de msica carranguera, en que se impulsa y estimula la produccin
de este gnero musical; entre otros eventos, se pueden destacar: -Festival Nacio-
nal de Msica Carranguera o Campesina, Bogot, (4 versin, 2006); -Concurso
de Msica Regional Campesina Tradicional, El Cocuy, (13 versin); -Concurso
Nacional de Msica Tradicional Campesina Frailejn de Oro, Guicn, (16 ver-
sin); -Festival Carranguero, Villa de Leiva, (1 versin); -Concurso Regional de
Msica Carranguera, La Ubita (1 versin); -Primer Festival y Concurso Regional
de Msica Campesina El Minero de Oro, Un Sonido por la Paz, Paz de Ro, 2003;
-Festival de Msica Carranguera, Boyac le canta a Colombia por la paz, Sogamo-
so, (3 versin, 2005); -Festival de la Msica Carranguera, Paipa; -Festival de M-
sica Campesina, Floridablanca (7 versin, 2004); -Festival de Msica Campesina
a nivel Departamental, Agua de Dios, (7 versin); -Concurso Regional de Msica
Campesina, Corpochivor, (1 versin, 2005); -Festival Nacional de Msica Carran-
guera, Voces de mi pueblo, Tipacoque, (3 versin, 2004); -Festival Departamental
de Agrupaciones Musicales Campesinas, ICBA, Tunja (2004).
120
Coln, el de Colsubsidio, (o la Mediatorta de Bogot, o cualquier
plaza pblica de pueblo). Velosa con sus geniales intrpretes
de tiple, guitarra y requinto, van aqu y all (); cantando a los
amores tmidos del campesino; a la ecologa, a La Pirinola, esa
vaquita lechera, bendicin de los pobres; a la mujer; al hombre
del surco; a la tierrita, donde yo me siento como un rey. Pura
poesa cantada. (El Tiempo, 28 de octubre de 2005).
Los datos registrados sealan, segn Velosa, que la msica
carranguera como gnero, se ha venido consolidando paulatinamente
en el concierto de las msicas populares, a nivel regional y nacional:
ms all de un gnero, de un ritmo, de sus instrumentos y de ciertas
canciones, es una forma de ver la vida a travs del arte popular y de la
palabra, carranguero se es cuando uno refexiona, controvierte, no traga
entero y utiliza la cabeza no slo para ponerse la gorra, sino tambin
para ponerse un mundo y un pas de gorra (citado por Morales, 2002,
p. 4).
La msica carranguera ha sido pregonera de la vida y la alegra de la gente
campesina; sus letras recogen diversos temas que relatan la cotidianidad,
las circunstancias y las condiciones de vida individual y colectiva de
la regin. La produccin musical de este gnero se ha ocupado de un
variado repertorio en trminos de ritmos, estilos y temas, dirigidos en
un primer lugar a los habitantes del campo; sin embargo, la difusin se
ha extendido ms all de las fronteras de lo rural y ha incursionado por
diversos medios en las ciudades. De modo que sus audiencias no son
solamente campesinas, sino que sus mensajes impregnados de contenido
social refejo de la realidad y de la condicin humana, han conquistado
el gusto de una considerable audiencia, que la usa de diferentes modos
y con diversas fnalidades.
2. Incursin de la msica carranguera en escenarios educativos,
usos y apropiacin
Merriam (1964) defne los usos sociales de la msica como formas
en que se emplea la msica en las sociedades humanas, a la prctica
habitual o ejercicio de costumbre de la msica como algo en s mismo
121
o en conjuncin con otras actividades (pp. 209-228)
8
.
Para el contexto en que se aborda el anlisis, la msica carranguera
tiene diversos usos y manifestaciones: hay canciones de amor y de
desamor; de bienvenida y de despedida; alusivas a la paz; referidas al
nacimiento y a la muerte; ceremoniales, de festas religiosas y populares;
de refexin; ecolgicas; de trabajo; costumbristas; de reconocimiento
y valoracin a la gente del campo; que relatan la historia particular
de un pueblo, una familia, una persona; que buscan el rescate de las
tradiciones y costumbres regionales; en fn, canciones que describen
de manera sencilla y modesta, la cotidianidad de los habitantes de la
regin. Esto indica, como sugiere Martn, que la msica mantiene
8
La msica puede utilizarse en diversas situaciones, que pueden tener o no una
funcin social ms profunda. Valga sealar que usos y funciones son dos concep-
tos en ntima relacin. Los usos se referen a las situaciones en las que se emplea
la msica en acciones humanas; la funcin se refere a las razones de su utilizacin
y particularmente al propsito de fondo para el que sirve (p. 131). Herskovits
(1948), citado por Martn (pp. 133-135) ha ideado un conjunto de categoras en
las que se puede determinar los usos de la msica: Materiales culturales, cancio-
nes de trabajo, para asegurar un buen destino, buena caza, buena pesca o una
cosecha abundante; Instituciones sociales: organizacin social (aspectos musicales
asociados: el ciclo de la vida, canciones para celebrar el nacimiento, pubertad,
amor, matrimonio, familia, linajes, asociaciones, funerales, etc.; msica usada en
los principales ritos culturales: bautizos, matrimonios, etc.), educacin (por sus di-
versos contenidos muchas canciones son usadas en la enseanza), estructura pol-
tica (las canciones refejan cmo es la sociedad, clasista, patrilineal, etc.); tambin
es posible percibir relaciones de jerarqua en las canciones; por ejemplo, cuando
hay un cantante principal y un coro, el coro siempre tiene una funcin secundaria
que repite las canciones del lder; Hombre y universo (sistemas de creencias y el
control del poder, sobre adivinacin, mitos, leyendas, cultos, ritos religiosos, etc.,
canciones asociadas a los actos dirigidos al poder, sea la magia, los dioses, esp-
ritus, etc.); Esttica (aspectos del folklore suelen ir acompaados de msica, por
ejemplo cuando las canciones forman parte de los cuentos y leyendas populares,
uso de proverbios en los textos de las canciones, etc.); Lenguaje, etc. Segn Martn,
Adorno (1981) realiz una interesante clasifcacin sobre las formas de utilizar la
msica: individuos que toman parte en la vida musical para demostrar su buen
gusto y cultura (educational consumer); oyentes que buscan compensaciones en la
msica, e intentan escapar de sus problemas escuchando msica, permitiendo
que sus sentimientos entren en lo que en la vida diaria sera inadmisible (emotional
listener); oyentes que conceden un elevado valor a la msica bien hecha (resentment
listener); otro tipo de oyentes usan la msica como forma de protesta contra la
sociedad (jazz expert), son personas que usan la msica meramente en segundo
plano.
122
una interdependencia con los dems elementos de su contexto cultural
(); la msica es utilizada como acompaamiento o como parte de
casi todas las actividades humanas (1997, p. 133). Por otra parte, se
identifcan temticas generales como: -amores campesinos (permitidos,
prohibidos, libres, escondidos, canciones picarescas y picantes); -
realidad social (que refeja la situacin caracterstica de la sociedad
actual); -ecologa (cuidado y preocupacin por la vida, la naturaleza,
el medio ambiente); -identidad (autenticidad, tradiciones y costumbres
de los habitantes del Altiplano); -niez (en la produccin de Velosa:
rondas, canciones ecolgicas, axiolgicas, didcticas, que dan un
tratamiento especial a los nios y nias y que pueden ser, de mltiples
maneras, apropiadas por ellos y ellas).
Un buen nmero de estos usos sociales de la msica carranguera ha
incursionado en diversos mbitos escolares
9
, en los que, de distintas
formas puede, por una parte, contribuir en la perspectiva de la
dimensin esttica a los procesos de formacin integral; y, por otra
parte, constituirse en un mecanismo didctico y pedaggico til para
el anlisis de diversas temticas y para la apropiacin de un plexo
de valores que pueden calar de manera sutil con sus mensajes y
melodas.
2.1 El lugar de los nios y nias en la propuesta musical
carranguera
Para Velosa y su agrupacin, los nios y nias han tenido especial
consideracin. En cada uno de los trabajos musicales se puede destacar
la presencia de una o varias melodas infantiles, que buscan aguionear
en la conciencia de la sociedad, para que se los tome en serio, se les
9
Las letras y las msicas contenidas en las propuestas de agrupaciones como: Jor-
ge Velosa y Los Carrangueros, Oscar Humberto Gmez, Los Carrangueros de
Medelln, Sol Nacer, La Comadre Ena y sus Ahiados, Qun Dir, Los Hermanos
Amado, entre otros, han incursionado en una pluralidad de escenarios educati-
vos, (conciertos en instituciones, universidades, colegios y escuelas; uso didctico
de canciones para el anlisis de una variedad de temas). Sin embargo, el anlisis
propuesto fja su atencin en la incursin que se ha venido operando a nivel de
la educacin preescolar y primaria, con lo cual se pretende dar cuenta del lugar
que este gnero musical (fundamentalmente la propuesta de Velosa) otorga a los
infantes y a las infantas, y el uso que de esta manifestacin artstica puede hacerse
como dispositivo didctico-pedaggico.
123
quiera, se les cuide, se les trate bien, se les otorgue el lugar que merecen;
en ellas se resalta la importancia de que asistan a la escuela; de que
se les proporcione cuidado, afecto, amor; de respetar y rescatar las
costumbres y las tradiciones de los mayores; de cuidar la naturaleza;
de que se dediquen a jugar y a soar, no a trabajar.
Lero, lero, candelero (2003) cuyo nombre anunciado haba sido
Abuelo de pjaro, es un lbum para nios y nias que recoge todas
las canciones infantiles de los trabajos anteriores; contiene rondas
con temas ecolgicos, axiolgicos, pedaggicos, jurdicos (referidos a
derechos, deberes y obligaciones de la sociedad, la familia, la escuela,
con los infantes e infantas, y de stos y stas en relacin con los dems
y con lo dems).
A propsito de dedicar un trabajo musical para los nios y nias,
Velosa seala: desde que empezamos a componer, cantar y publicar
canciones carrangueras (...) de cada patota [grabacin] generalmente
un tema iba dirigido a los nios (); nos pusimos de penitencia y
compromiso que cuando tuviramos un ramillete de canciones ya
conocidas entre los nios, se las bamos a grabar y publicar en manada
y en esas andamos con este disco (2003, presentacin lbum).
2. 2 Vnculos y relaciones msica-educacin: la incursin
El ser humano, desde la cuna hasta la tumba, se halla inmerso en
una dimensin esttica; desde su nacimiento incluso, desde antes de
su nacimiento se relaciona con un ambiente esttico determinado, en
la familia recibe las primeras nociones sobre moral, folklor, tradiciones,
etc., pero es en las instituciones donde se contina, se introducen nuevos
elementos que permiten el desarrollo de un individuo estticamente
preparado para apreciar, comprender y crear la belleza en la realidad
(Andrade, s.f., p. 1). La msica es una de esas herramientas que brinda
al ser humano la posibilidad de apreciar, contemplar, comprender,
crear, recrear, llenar de sentido y signifcacin su propia existencia.
El ingreso de la msica en la ms amplia acepcin del
concepto al mbito educativo tiene una variada gama de
posibilidades, que son sealadas por las normas relativas a la
educacin; as por ejemplo, segn la Constitucin (1991, artculo 67),
la educacin en tanto derecho de la persona y servicio pblico con
una funcin social, busca el acceso al conocimiento, a la ciencia,
a la tcnica, y a los dems bienes y valores de la cultura; de igual
124
modo, la Ley 115 de 1994 (artculo 1) seala que la educacin es un
proceso de formacin permanente, personal, cultural y social que se
fundamenta en una concepcin integral de la persona humana, de su
dignidad, de sus derechos y de sus deberes; sus fnes primordiales
(artculo 5) se orientan a la consecucin del pleno desarrollo de la
personalidad (), dentro de un proceso de formacin integral, fsica,
psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica
y dems valores humanos; en cuanto a los objetivos generales, la
educacin bsica (artculo 20) busca: propiciar la formacin social,
tica, moral y dems valores del desarrollo humano (...); la formacin
artstica mediante la expresin corporal, la representacin, la msica, la
plstica y la literatura. En estos propsitos, se determinan unas reas
obligatorias (artculo 23), entre las que se cuenta la educacin artstica
y cultural. En perspectiva de la consecucin de esos fnes, tanto la
familia como la sociedad (artculos 7 y 8) tienen obligaciones de orden
superior con los nios y las nias: educarlos y proporcionales en el
hogar el ambiente adecuado para su desarrollo integral. Por su parte
la Ley de Infancia y Adolescencia (1098 de 2006, artculo 41), seala la
obligacin del Estado de garantizar las condiciones para que los nios
y las nias, desde su nacimiento, tengan acceso a una educacin idnea
y de calidad. Estos ideales trascienden el tiempo, el espacio y la historia,
toda vez que ya a mediados de siglo, el Seminario Interamericano
de Educacin Primaria (1950), celebrado en Montevideo, bajo la
orientacin de la Unesco y la OEA, en el propsito de la creacin de
una conciencia nacional e internacional orientada hacia los ideales de
paz, democracia y justicia social, demanda a la educacin cultivar el
gusto por las bellas artes; utilizar los valores esenciales y humanos del
folclor, como estmulo del desarrollo artstico (MEN, 1986, p. 206).
En lo referente, pues, a la apropiacin de los bienes y valores de la
125
cultura, a la formacin integral
10
, al pleno desarrollo de la personalidad,
10
Sucesiva y reiteradamente se ha hecho alusin a los aportes de la propuesta mu-
sical a la formacin integral; por ello conviene una sucinta referencia a este ins-
trumental con que la humanidad en su conjunto e individualmente cuenta para el
ascenso a su mayora de edad. La formacin integral podra concebirse como aquel
procedimiento, aquella accin de formar, de dar forma (moldear, estructurar),
de modo integral, holstico, al individuo humano, para que logre el desarrollo ar-
mnico del conjunto de su individualidad. Es el procedimiento que proporciona,
adems de las herramientas cognitivas, la formacin del conjunto de las poten-
cialidades y capacidades individuales, la formacin de su talento, en trminos
de confguracin (elevacin) del carcter, de la personalidad y del pensamiento
crtico, en la perspectiva de obtener el desarrollo integral (fsico, cognitivo, moral,
espiritual, axiolgico, refexivo, etc.), constitutivos fundamentales del proceso de
formacin humana. La formacin integral es, por lo mismo, una herramienta para
la conquista de la libertad y de la autonoma, un devenir del espritu de su estado
natural, hacia la libertad, toda vez que contribuye a la generacin de espacios de
eticidad en los que la vida humana se hace posible. Tales espacios constituyen el
mbito de lo humano y son la expresin del tipo de interacciones existentes entre
los hombres (Orozco, 2004, p. 11).
Gadamer, citado por Orozco, seala que formacin es un proceso por el que se
adquiere cultura, y esta cultura misma en cuanto patrimonio personal del hombre
culto. Formacin signifca ascenso a la humanidad; desarrollo del hombre, en
tanto hombre. El modo especfcamente humano de dar forma a las disposiciones
y capacidades naturales del hombre. (p. 12). As mismo, aludiendo a Fichte, sea-
la que una formacin integral es aquella que contribuye a enriquecer el proceso
de socializacin del estudiante, que afna su sensibilidad mediante el desarrollo
de sus facultades artsticas, contribuye a su desarrollo moral y abre su espritu
al pensamiento crtico (p. 16); es aquella formacin que se centra en la

persona
humana y orientada a cualifcar su socializacin para que el estudiante pueda
desarrollar su capacidad de servirse en forma autnoma del potencial de su esp-
ritu en el marco de la sociedad en que vive y pueda comprometerse con sentido
histrico en su transformacin (p. 17).
En este sentido, como seala Camps (1993, p. 11), la funcin de la formacin in-
tegral no es solamente instruir o transmitir unos conocimientos, sino integrar en
una cultura que tiene distintas dimensiones: una lengua, unas tradiciones, unas
creencias, unas actitudes, una forma de vida. Todo lo cual no puede ni debe trans-
currir al margen de la dimensin tica, que es sin duda el momento ltimo y ms
importante, no de esta o aquella cultura, sino de la cultura humana en universal.
La formacin integral se ocupa de templar el carcter, en el sentido ms extenso y
total del trmino: formar el carcter para que se cumpla un proceso de socializa-
cin imprescindible, y formarlo para promover un mundo ms civilizado, crtico
con los defectos del presente y comprometido con el proceso moral de las es-
tructuras y actitudes sociales. La formacin integral es aquel proceso que permite
dirigir, conducir, acompaar al otro de manera gentil hacia l mismo; para ello
es pertinente que deba ocuparse de algo que en apariencia es marginal, pero que
constituye parte de lo esencial de la condicin humana: el arte de ser felices, la
asignatura de amarse y respetarse los unos a los otros, la carrera de asumir el
126
objeto y fnalidad de una educacin idnea y de calidad; es posible
indicar la relevancia de la formacin artstica, especfcamente de la
vinculacin de la msica a la educacin, no slo en trminos de la
educacin musical, sino tambin en cuanto herramienta didctico-
pedaggica, en perspectiva de los mencionados procesos de formacin
integral.
La msica ha ocupado un lugar importante en todas las
manifestaciones culturales de la humanidad (Fubini, 1988); as por
ejemplo, los griegos la conciben como ideal educativo que se va
confgurando en la sociedad, en la medida en que el poeta-msico
centra su atencin en los efectos ticos de la msica. La escuela
Pitagrica le atribuye propiedades (orden, armona y catarsis) que la
constituyen en medicina para el alma, que adems acaba adquiriendo
una dimensin tico-pedaggica en la medida en que sirve de vnculo
entre el mundo de los sonidos y el mundo tico. As pues, en la cultura
griega y desde entonces hasta la actualidad diversas teoras
(esttica musical, flosofa del arte, flosofa de la msica, antropologa
musical, etnomusicologa, estudios culturales, etc.) se han ocupado de
la msica y la han considerado junto con la poesa y las artes en general,
como las bases de la formacin del espritu, que implican tambin la
educacin moral
11
.
Frente a la incursin de la msica en su pluralidad de
manifestaciones en diversos mbitos educativos, puede identifcarse
una doble posibilidad: por una parte, aquella que es reseada por la
normatividad y que se refere al estudio de la msica (su teora, sus
formas, sus estilos, sus prcticas, sus instrumentos), en perspectiva de
dolor y no tenerle miedo a la muerte, la milagrosa ciencia de conseguir una vida
llena de vida (Martn-Descalzo, 1995, p. 155); su tarea consiste en preparar a los
individuos para el ejercicio de la ciudadana plena, en apostar por todo aquello
que constituye la humanidad del hombre.
11
El anlisis centra su atencin en la vinculacin de la msica (carranguera) a la
educacin escolarizada; sin embargo, un asunto importante para sealar es que
la msica popular tradicional campesina o carranguera como cualquier otro g-
nero musical, no solamente brinda insumos a esta forma de educacin, sino que
es posible hacerla extensiva a otros procesos, a otras instancias y a otros escenarios
en que, en trminos amplios, los individuos (los nios y las nias) se desenvuel-
ven, educan y socializan: el hogar, la escuela, la calle, el barrio, la plaza, las festas,
las ferias, los conciertos, los medios masivos de comunicacin, el mundo de la
vida cotidiana; no obstante, tal anlisis trasciende los propsitos de este ensayo.
127
la formacin artstica y esttica de los educandos; por otra parte, la
utilizacin que como dispositivo didctico-pedaggico puede hacerse
de la msica en los escenarios educativos. Las dos perspectivas, si
bien es cierto que son diferentes, son tambin complementarias y
tejeran una pluralidad de relaciones, en la perspectiva como se ha
reiterado de la formacin integral.
En lo que se refere de modo especfco a la msica carranguera,
sta ha venido paulatinamente haciendo presencia en la educacin
en diferentes modos y niveles; como se ha dicho, prcticas de aula y
eventos culturales dan cuenta de la posibilidad que ha tenido la msica
carranguera de entrar como instrumento y mediacin pedaggica en
la escuela sin perder de vista la perspectiva de la formacin integral,
en cuyo logro tambin puede ser usada con varias propuestas y
fnalidades. As por ejemplo: -en procesos de lectoescritura, canciones
como: El moo de las vocales; Los trabalenguas; El Mocoqueco; La
rumba del bosque; Cmo le ha ido, cmo le va; La gallina mellicera;
Las diez pulguitas; Lero, lero candelero; -en cuanto a la enseanza de
valores: El marranito; El compadre chulo; La madre tierra; Qu solita
est mi tierra; La ley del billete; Una misma calavera; El rey pobre;
en ltimas, las mismas canciones referidas a los temas atrs analizados
contienen refexiones en torno a la ecologa, la realidad social, las
costumbres, la identidad, el cuidado, que la escuela ha venido
asumiendo, de modo que los nios y las nias conozcan y se apropien
de este tipo de propuestas musicales y las puedan incorporar en sus
procesos de aprendizaje.
En este sentido, se trae a colacin el testimonio de una docente de
la regin del Altiplano Cundiboyacense, Ana Lyda Tovar (profesora
del Colegio Teguaneque, de Turmequ, Boyac), que como muchos
otros maestros y maestras, ha vinculado algunas muestras de
msica carranguera a la formacin de sus alumnas y alumnos; ella
manifesta:
Yo pienso que estas canciones se pueden retomar en cualquier
materia, no en una en especial; porque precisamente todas hablan
de lo autctono; por ejemplo, en ciencias naturales se podra trabajar
Pngale cario al monte y analizar con ellos cul es el mensaje que
nos trae y mirar si nos est o no enseando algo. Yo pienso que todas
estas canciones del carranguero son netamente pedaggicas.
La ltima produccin son rondas infantiles, estas canciones nos
podran ayudar en el rescate de valores y tradiciones; el problema es
128
que as como los estudiantes de pronto han olvidado nuestra identidad
cultural, tambin lo han hecho muchos profesores, que preferen
ponerles a los estudiantes La casita de los nios o El Azerej y, de ah
viene que nosotros no queramos lo nuestro sino lo de afuera.
Un elemento importante que vale la pena sealar, referido a la relacin
de la msica carranguera con la educacin y los usos sociales por parte
de la audiencia infantil, lo constituy la escogencia ofcial, en el ao 2002,
en Bolivia, de una cancin carranguera (la ronda infantil -Cmo le ha ido,
cmo le va- de Jorge Velosa) como mediacin pedaggica para la
enseaza del espaol a comunidades indgenas (Urbina, 2003, p. 4).
Ms all de estos referentes empricos, se ha logrado identifcar un
conjunto representativo de prcticas pedaggicas en todos los niveles
del aparato educativo (pero con mayor nfasis en la escuela elemental)
y no solamente en el mbito geogrfco atrs referido; hay, en la
actualidad, un nmero considerable de docentes, en una pluralidad
de instituciones, que usa diversas canciones de este gnero musical,
en actividades acadmicas; as por ejemplo, en el aula de clase (la
modalidad de audioforo o musiforo) permite el anlisis y la refexin
en torno de los mensajes que comportan las canciones; en actividades
culturales y recreativas (obras de teatro, coreografas, danzas), que
implican el reconocimiento de diversas identidades y tradiciones
culturales, que ponen en juego el respeto a la diferencia y la apertura
a otras formas de ser y de acontecer de los seres humanos en y con el
mundo.
Una indagacin a un grupo de 13 nios y nias
12
, sobre la cuestin:
12
Estudiantes de diversos colegios (pblicos y privados) de Bogot (grados: prees-
colar a sexto). La misma pregunta se plante a cinco docentes: Martha Jazmn Pa-
checo (Colegio Salesiano Maldonado de Tunja) y Mara Mongu (docente Normal
Femenina de Tunja), coincidieron en sostener que en esta ciudad, en un elevado
nmero de instituciones educativas si no en todas, hacen uso de estas mani-
festaciones musicales en celebraciones culturales, festas patrias, izadas de bande-
ra; Nelly Tovar (Colegio Municipal de Almeida, Boyac) manifest que desde su
experiencia docente, en todas las escuelas y colegios (de la zona rural) del depar-
tamento de Boyac, usan msica carranguera en actividades culturales y festas
nacionales; por su parte, Zenaida Espinosa, docente del Colegio Distrital Restrepo
Milln (Sede C) en Bogot, seala que en su institucin, en diversas semanas cul-
turales e izadas de bandera, es frecuente el uso de este tipo de msica en danzas
y bailes. Rubn Daro Vargas, profesor del Colegio Juan Jos Rondn de Paz de
Ariporo, Casanare, afrm que, en general en sus clases de Espaol y Literatu-
ra hace uso de canciones ecolgicas, rondas infantiles, canciones costumbristas
129
En su institucin, en alguna ocasin (actividades acadmicas,
celebraciones culturales da de la familia, da del nio, eventos
recreativos, festas patrias, izadas de bandera, etc.) se ha hecho uso
de alguna muestra de msica carranguera o campesina?, arroj datos
interesantes: todos los chicos y chicas manifestaron haber tenido
la experiencia (directa o indirecta) del uso de tal gnero musical,
fundamentalmente en celebraciones culturales y festas patrias.
Recordaron haber realizado o presenciado bailes de canciones como
La cucharita, La gallina mellicera, El marranito, Cmo le ha ido, cmo
le va, La rumba de los animales y otras, que dejan enseanzas sobre
valores, cuidado de la naturaleza (bosques, animales, plantas), respeto
de otras tradiciones culturales.
Los datos emergentes de la indagacin dejan ver el paulatino
ingreso de la msica carranguera en escenarios escolares, menos con
fnes estrictamente didcticos que como actividades extracurriculares
de apoyo a las labores educativas; de igual manera, si bien es cierto, que
no se puede sostener categricamente que en todas las instituciones
escolares se usa este gnero musical, s se puede afrmar que ha
ganado espacios y como se ha sugerido tiene un enorme potencial
de constituirse en una herramienta de apoyo didctico en diversas
prcticas docentes y dicentes.
2. 3 Msica carranguera y formacin ciudadana: aportes
La msica carranguera se inspira directa o indirectamente en diversos
elementos de la normatividad nacional e internacional, en relacin con
los nios y las nias; en ella se pueden leer principios consagrados
en la Constitucin Nacional, en la Convencin Internacional de los
Derechos del Nio, en la Ley de la Infancia y la Adolescencia, en la
y canciones que describen la realidad nacional, en audioforos; sostuvo adems
que dados los buenos resultados obtenidos con estas experiencias, ha incorporado
a sus labores docentes, como herramienta didctica, esta modalidad de anlisis.
De igual manera, afrma que en celebraciones y festas culturales, se hace uso de
msica carranguera en la presentacin de danzas, mmicas y obras de teatro.
130
Ley General de Educacin
13
; corpus legislativo este, que reconoce y
13
Segn la Declaracin, los nios y nias deben disfrutar de todos los derechos sin
excepcin alguna ni distincin o discriminacin por motivos de raza, color, sexo,
idioma, religin, opiniones polticas o de otra ndole, origen nacional o social,
posicin econmica, nacimiento u otra condicin, ya sea del propio nio o de su
familia. Los principios contenidos en la Declaracin son: -El goce de una pro-
teccin especial y la disposicin de oportunidades y servicios, para que pueda
desarrollarse fsica, mental, moral, espiritual y socialmente en forma saludable
y normal, as como en condiciones de libertad y dignidad; -El nio tiene derecho
desde su nacimiento a un nombre y a una nacionalidad; -Debe gozar de los bene-
fcios de la seguridad social; -El nio fsica o mentalmente impedido o que sufra
algn impedimento social debe recibir el tratamiento, la educacin y el cuidado
especiales; -Para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, los nios de-
mandan amor y comprensin; -El nio tiene derecho a recibir educacin, el inters
superior del nio debe ser el principio rector de quienes tienen la responsabilidad
de su educacin y orientacin; -El nio debe, en todas las circunstancias, fgurar
entre los primeros que reciban proteccin y socorro; -El nio debe ser protegido
contra toda forma de abandono, crueldad y explotacin. No ser objeto de ningn
tipo de trata; -El nio debe ser protegido contra las prcticas que puedan fomentar
la discriminacin de cualquier ndole.
En consonancia con la Declaracin, la Carta Fundamental Colombiana reconoce
(artculo 44) los derechos fundamentales de los nios: la vida, la integridad fsica,
la salud y la seguridad social, la alimentacin equilibrada, su nombre y nacionali-
dad, tener una familia y no ser separados de ella, el cuidado y amor, la educacin
y la cultura, la recreacin y la libre expresin de su opinin. Sern, adems, pro-
tegidos contra toda forma de abandono, violencia fsica o moral, secuestro, ven-
ta, abuso sexual, explotacin laboral o econmica y trabajos riesgosos. Seala,
tambin, que los nios y nias gozarn de todos los derechos consagrados en la
Constitucin, en las leyes y en los tratados internacionales ratifcados por Colom-
bia; pone as mismo, de relieve, la prevalencia de los derechos de los nios.
La Ley 1098 de 2006 (Ley de los Nios y los Adolescentes), a la luz de los mencio-
nados principios, se propone como fnalidad (artculo 1), garantizar a los nios, a
las nias y a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en
el seno de la familia y de la comunidad, en un ambiente de felicidad, amor y com-
prensin. Prevalecer el reconocimiento a la igualdad y la dignidad humanas, sin
discriminacin alguna. La Ley aboga por la proteccin integral de los nios, ni-
as y adolescentes (artculo 7) el reconocimiento como sujetos de derechos, la ga-
ranta y cumplimiento de los mismos, la prevencin de su amenaza o vulneracin
y la seguridad de su restablecimiento inmediato en desarrollo del principio del
inters superior, entendido como el imperativo que obliga a todas las personas
a garantizar la satisfaccin integral y simultnea de todos sus Derechos Humanos,
que son universales, prevalentes e interdependientes (artculo 8); sealando que
los derechos de los nios prevalecern en caso de conficto con los de otras perso-
nas (artculo 9). En todo caso, los nios, las nias y los adolescentes gozan de las
libertades consagradas en la Constitucin Poltica y en los tratados internaciona-
les de Derechos Humanos: el libre desarrollo de la personalidad y la autonoma
personal; la libertad de conciencia y de creencias; la libertad de cultos; la libertad
131
adopta los principios fundamentales relacionados con los derechos y
deberes de los nios y las nias; seala las obligaciones que el Estado, la
sociedad, las instituciones, la familia y la educacin, han de procurar a
los infantes, en virtud de su reconocimiento como sujetos de derechos,
libres y privilegiados ante la ley, sin ningn tipo de discriminacin.
Teniendo en consideracin la referida jurisprudencia en relacin con
los nios y las nias, se podra sostener que la msica carranguera
especfcamente la propuesta de Jorge Velosa les canta a los derechos
de los nios, nias, jvenes y adultos, a los derechos de todas las personas,
sin distincin o exclusin alguna; incluso, aludiendo a las propuestas
liberales de Singer
14
, le canta al derecho de los animales y en general,
a la pluralidad de los seres vivos y de la tierra en su conjunto. No
obstante, ms all de recalcar los derechos, considera los deberes y
obligaciones que el Estado, la sociedad, las instituciones (la escuela) y
la familia, han de prodigarles a todos los individuos, particularmente a
los nios y nias; enfatiza las obligaciones de los nios y nias con los
estamentos sealados.
Como ha quedado indicado, el lugar central que los nios y las nias
ocupan en la propuesta musical en cuestin, demanda la referencia
a algunas producciones alusivas a la temtica; as por ejemplo, la
de pensamiento; la libertad de locomocin; y la libertad para escoger profesin
u ofcio (artculo 37). El captulo II (artculos 17-36), consagra los derechos y las
libertades de los nios, las nias y los adolescentes: Derecho a la vida y a la calidad de
vida y a un ambiente sano; Derecho a la integridad personal; Derecho a la rehabilitacin y
la resocializacin; -Derechos de proteccin; Derecho a tener una familia y a no ser separado
de ella; Custodia y cuidado personal; Derecho a los alimentos; Derecho a la identidad; De-
recho al debido proceso; Derecho a la salud; Derecho a la educacin; Derecho al desarrollo
integral en la primera infancia; Derecho a la recreacin, participacin en la vida cultural y
en las artes; Derecho a la participacin de los nios, las nias y los adolescentes; Derecho
de asociacin y reunin; Derecho a la intimidad; Derecho a la informacin; Edad mnima
de admisin al trabajo y derecho a la proteccin laboral de los adolescentes autorizados para
trabajar; Derechos de los nios, las nias y los adolescentes con discapacidad.
14
(Conf. Singer, 1995a; 1995b; 2002)
132
rumba Que viene un angelito
15
(Velosa, 1996) hace referencia a
algunos derechos inalienables como a la vida, a un ambiente sano, a la
proteccin, a la integridad personal, a la custodia y al cuidado personal,
a los alimentos, a tener una familia; algunos versos dan cuenta de ello:
Mi amigo del alma, mi gran amigo, mi llavera, est que no cabe entre
los chiros de la emocin, pues su mujercita le ha confrmado que de
aqul da, ya viene en camino el angelito que le encarg. Que viene
un angelito, que viene una hermosura, que ya le estn buscando, el
nombre a la criatura. Los derechos a la identidad y a un nombre, ojal
bien facilito de pronunciar
16
, son tambin expuestos en esta cancin:
Comenz el desfle de varios nombres, todos opinan, se escuchan
propuestas al menudeo y al por mayor, menos mal me digo
que el angelito ni se imagina, ay, toda la gente que ha circulado a
su alrededor () El hombre me ha dicho que estn dudando, que
yo qu hara, yo no debera, pero es mi amigo y le voy a hablar, le
voy a decir que sinceramente tan slo quiero un nombre que sea
bien facilito de pronunciar. Como se dice casa, como se dice pan,
15
La referencia al concepto angelito ms all de las connotaciones posibles (po-
sitivas o negativas), e independiente de ellas, relativas a la condicin humana, ya
provengan de tradiciones con orientacin religiosa (mito de Orfeo, tradicin jue-
deocristiana) o de posturas mecanicistas (Hobbes), vitalistas (Schopenhauer, Nie-
tzsche), materialistas (Marx), que exponen a veces antagnicas o contrapuestas
concepciones acerca del hombre dice relacin con un smil, con un recurso li-
terario o potico, que utiliza el artista y que seala, por ejemplo, la alegra de la
espera, el afecto, los preparativos previos al nacimiento, los cuidados posteriores
al acontecimiento y, en fn, un conjunto de prcticas que de una u otra manera mo-
difcan la cotidianidad de las familias. Para un anlisis minucioso (que se escapa
a los propsitos de este ensayo) respecto de las diversas propuestas que intentan
responder a una de las cuestiones fundamentales de la antropologa y de la flo-
sofa moral Es el hombre bueno o malo? puede acudirse a las siguientes
obras: Bubber, (1949); Fromm, (1953), fundamentalmente, pp. 227-243; Morey,
(1987), entre otras.
16
La letra de esta cancin, se constituye en una crtica a los nombres, un tanto re-
buscados que, fundamentalmente en el sector rural, se pone a los nios, en virtud
de las modas, del divismo, de los hroes y modelos de turno, o de los fetiches
temporales que abundan en la sociedad, como seala Velosa: Principitos azules,
poetas, escritores, galanes y galanas, deportistas, actores, mandarines, princesas,
familiares, pintores, santos y reyezuelos, modelos y doctores, cientfcos, cantan-
tes, toreros triunfadores, polticos y reinas, banqueros y seores, han ido desflan-
do con todos los honores (1996).
133
como se dice mma, como se dice paz, como se dice amigo, como
se dice amar, como se dice tierra, pas, felicidad. Yo slo quiero el
nombre que pueda pronunciar.
Por otra parte, los derechos a la educacin, al desarrollo integral de
la primera infancia, son contemplados, en trminos generales, tanto
en las canciones ecolgicas como en las rondas que con sentido
pedaggico son recogidas en el lbum Lero, lero candelero (2003);
especfcamente dos canciones, Dnde estarn tantn y Cuando yo me
bao, exponen de manera implcita la obligatoriedad de la educacin,
por parte del Estado, la sociedad, las instituciones y la familia. La
primera cancin es una reclamacin que el artista hace a la escuela,
que por muchas razones (pobreza, exclusin, trabajo, falta de maestras
y maestros, falta de locaciones educativas) deja a los nios y nias
por fuera, pese a los ndices de cobertura operados por el sistema educativo
en la actualidad. Los versos de la primera meloda dicen:
Dnde est Carolina que no la veo? Reclamando unas cartas en
el correo. Dnde estarn Juanchito y nia Mara? Buscando quin
les compre la lotera. Por qu estar Panchita tan demorada? Por
jugar con piedritas en la quebrada. Dnde estar el hiito de Serafn?
Persiguiendo abejones en el jardn. Y dnde estn los nios de a
Magola? Estn en la plazuela jugando bolas. Y dnde estn los nios
de a Marina? Endulzando la vida por las esquinas. Dnde est Jos
Antonio el de Pedregales? Se qued haciendo adobes en los chircales.
Hace das que no viene la Rosaelena. Ya no tiene zapatos y le da pena.
No veo los otros nios, qu est pasando? Se quedaron dormidos y
estn soando.
Los derechos a la libertad y a la recreacin, participacin en la vida
cultural y en las artes, han hallado su espacio de realizacin en la medida
en que un buen nmero de escenarios, tiempos y lugares, ha sido
abierto para la participacin del pblico en general, sin desconocer
a la poblacin infantil; as por ejemplo, hay conciertos y festividades
de orden regional, concursos y eventos de orden nacional en los que
participan grupos musicales integrados por nios y nias, exponentes
de este gnero musical. De igual modo, en muchsimas escuelas y
colegios, en las celebraciones culturales y en las festas patrias, usan
canciones carrangueras (La gallina mellicera, Cmo le ha ido, cmo le
va, La rumba de los animales, El marranito, Lero, lero candelero, Las
diez pulguitas, El moo de las vocales, Las adivinanzas del Jajajay, Las
134
diabluras y tantas otras), para el montaje de obras de teatro, danzas
y dems manifestaciones artsticas que hacen parte del patrimonio
cultural de la nacin y la humanidad.
2. 4 La dimensin ecolgica en la propuesta musical carranguera
El tema ecolgico como derecho y obligacin, en trminos de
calidad y de ambiente sano, constituye un eje fundamental de refexin
dentro del repertorio carranguero; en la mayora de las producciones
musicales de diversas agrupaciones, est presente una pluralidad de
temas que, por un lado, denuncia el maltrato al que cotidianamente se
ve sometida la naturaleza en su conjunto (suelos, bosques, animales, y
por supuesto, los mismos seres humanos) y, por otra parte, enfatiza en
el cuidado que ha de prodigrsele al medio ambiente.
En este contexto pueden inscribirse obras como: Planeta tierra,
Canto a mi vereda, Alerta por mi ciudad, De regreso al campo, El
cagajn, La gotica de agua, La rumba de las fores, La rumba de los
animales, Mariposita de mil colores, Mi compadre chulo, Mocoqueco,
Pngale cario al monte, Qu solita est mi tierra; canciones que sus
mensajes constituyen una exhortacin al cuidado de la naturaleza, de
la vida en todas sus manifestaciones y de todas las condiciones
que puedan posibilitar la buena calidad de vida y el ambiente sano
a que tienen derecho no solamente los nios, sino el conjunto de la
humanidad.
Una muestra especfca de la produccin de Velosa y Los
Carrangueros es el lbum En Cantos Verdes (1988), que extendi a
todo el pas y ms all de sus fronteras la preocupacin por los temas
ecolgicos. Pngale cario al monte, por ejemplo, responde a aquella
cancin desesperanzadora, que otrora sugera ante el abandono del
ser amado, meterle candela al monte que se acabe de quemar, que
un amor cuando se aleja no se debe recordar; como contrapropuesta
a este espritu de destruccin, reconoce la delicada situacin por la
que atraviesa el medio ambiente, que pone en riesgo no slo la vida
humana, sino la vida en todas sus manifestaciones; cuestiona el abuso
al que se ha sometido la naturaleza y la posibilidad de legar para las
futuras generaciones un medio ambiente habitable. Sus versos son un
lamento ante la situacin de los bosques como fuentes de vida:
El monte se est acabando y lo seguimos quemando y lo seguimos
135
talando y el monte se va a morir, ya no tiene aquel semblante que
tena en los tiempos de antes, ya no juega con el viento, ya no se
le ve rer. Qu ser de m, qu ser de l, qu ser de todos, qu
vamos a hacer?; el monte se muere, qu ser de l, qu ser de
todos, qu vamos a hacer?
Por millones de millones, por un pan, una panela, por la ms ruin
bagatela, sentenciado a muerte est, l trata de sostenerse y hasta
de pie mantenerse, pero el dao es tan horrendo que la fuerza se
le va. Si el montecito es el agua, si el monte es la vida entera, por
qu de tan cruel manera lo ponemos a sufrir, qu pas y en qu
momento se nos quebr el sentimiento, para matarlo a poquitos
y tambin con l morir.
Adis montecito lindo, compaero de ilusiones, pedirte que
nos perdones yo s que es mucho pedir, tu soledad es la ma yo
tambin me voy contigo, como se van los amigos a la hora de
partir.
Canto a mi vereda (Velosa, 1998) es una plegaria de reconocimiento
a la patria ms chica de los campesinos: la vereda, que parece un
pesebre porque hay casitas en todo lugar; porque a lo largo y ancho
la abrazan caminos por donde que pasamos tolos campesinos,
llenoe forecitas de mucho color. Otras composiciones: La rumba de
los animales, La rumba de las fores, Hubo una ciudad, La gotica de
agua, El cagajn, Debajo del arrayn, entre otras, contienen refexiones
y exhortaciones al cuidado por parte del ser humano, a la naturaleza
y a la vida. Alerta por mi ciudad (Velosa, 1994), es una fuerte crtica
a las caticas y difciles condiciones de vida que deben soportar las
gentes, que por mltiples razones son obligadas a abandonar el campo
y marchar a la ciudad, donde deben enfrentase a un ambiente hostil y
muchas veces inhumano. La rumba del bosque es otra buena muestra de
las preocupaciones sealadas, pero tambin un canto esperanzador en
relacin con el cuidado del medio ambiente, de la naturaleza y de la
madre tierra:
Al ver la tierra pelada, me puse a considerar qu era lo que haba
pasado y qu nos puede pasar y ella me dio que el hombre la
haba tratado muy mal y que se estaba muriendo del mismsimo
pesar.
Me dio que le haba dado todo para ser feliz, el agua, los animales,
136
el monte y cosas por mil, pero que l no haba querido entender
su corazn y que la estaba acabando poco a poco y sin razn.
Al verla tan afigida, de nuevo le pregunt si todo estaba perdido
o si algo haba por hacer, entonces la madre tierra en silencio se
qued y dos lgrimas brotaron de su pobre corazn.
Supongo que lo que quiso con su silencio decir, es que paremos
su muerte que la dejemos vivir, por mi parte le prometo no
estropearla nunca ms y a la pobre madre tierra dejarla vivir en
paz.
Inspirados o no, en las polticas nacionales e internacionales
que se ocupan de la ecologa como condicin fundamental para
una vida buena
17
, Velosa y Los Carrangueros ponen en el centro de
la refexin la relacin hombre-naturaleza, que ha de fundamentarse
en el respeto, en la armona, en el cuidado; por cuanto, como seala
un principio constitucional, todas las personas tienen derecho a gozar
de un ambiente sano, por lo cual, Es deber del Estado proteger la
diversidad e integridad del ambiente, conservar las reas de especial
importancia ecolgica y fomentar la educacin para el logro de estos
fnes (Artculo 79); as mismo, todo ser humano tiene la obligacin
de Proteger los recursos culturales y naturales del pas y velar por
la conservacin de un ambiente sano (artculo 95). La propuesta
ecolgica-musical carranguera nos recuerda los deberes y obligaciones
que como seres humanos hemos de observar con aquello que nos
pueda proporcionar una vida digna y de calidad a que todos tenemos
derecho.
17
La Convencin de los Derechos de los Nios, demanda (artculo 29) a los Esta-
dos Partes, que la educacin debe encaminarse, entre otros propsitos, a inculcar
al nio el respeto del medio ambiente natural. Por su parte, la Ley General de
Educacin seala como obligatoria la enseanza de la proteccin del ambiente, la
ecologa y la preservacin de los recursos naturales; en relacin con los fnes de
la educacin, esta debe orientarse hacia la adquisicin de una conciencia para la
conservacin, proteccin y mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de
la vida, del uso racional de los recursos naturales, de la prevencin de desastres,
dentro de una cultura ecolgica y del riesgo y la defensa del patrimonio cultural
de la Nacin (artculo 5).
137
2. 5 El componente axiolgico que comporta el mensaje de la
msica popular
De la mano de los derechos y deberes, la propuesta musical en
anlisis se refere a un plexo de valores que pueden ser apropiados
individual o colectivamente, en perspectiva del desarrollo integral de
las personas.
Una de las reas temticas maysculas que se perciben en la
msica carranguera, refere al reconocimiento de la importancia de la
identidad y las tradiciones culturales como dimensiones y posibilidades
humanas, y al sentido de pertenencia a una cultura; hay en ello una
asombrosa coincidencia con el Prembulo de la Convencin que rescata
la importancia de tradiciones y los valores culturales de cada pueblo
para la proteccin y el desarrollo armonioso del nio; que recomienda
adems a los Estados Parte (artculo 29) que la educacin se encamine
a inculcar al nio el respeto de sus padres, de su propia identidad
cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del
pas en que vive, del pas de que sea originario y de las civilizaciones
distintas de la suya.
Por su propia condicin, las costumbres y tradiciones constituyen
el tema con mayor produccin musical del gnero, toda vez que su
origen es eminentemente rural y se inspira en los acontecimientos
propios de la regin (festas patronales, ferias y festas populares,
verbenas, aguinaldos, concursos, festas del campesino y celebraciones
de diversa ndole). La carranga es, en muchas melodas, un pregn en
homenaje a un pueblo sencillo, tradicionalista, fantico, hospitalario
y tmido; silencioso y discreto, especulativo, cauteloso y reservado ()
un pueblo catlico por excelencia, en donde la msica y las danzas
estn en estrecha relacin con sus romeras y festividades religiosas
(Ocampo, 1984, p. 96).
En un torbellino, Boyaquito sigo siendo (Velosa, 2002), quedan
138
plasmados aspectos de la identidad
18
del boyacense o mejor del
boyaco, como le gusta decir, la condicin regional y local pero a
la vez global y csmica de los boyacenses, toda vez que se reconoce
como boyaco y colombiano, boyaco de todas partes, del pasado y
del futuro, con tomos enruanados y satlite coplero. Campesino
colombiano, Florecita campesina, Canto a mi patria, A mi terruo,
Mensaje boyacense, Encuentros boyacenses, Yo le canto a Boyac, La
china que yo tena, El regreso de la china, La china boyacacuna, El
iguaqueo, El saceo, El raquireo, Nostalgia campesina, Cantares
a mi tierra, El miserere, Mi romera, El promesero, Me voy de festa,
Diciembre s, Navidad en mi tierra, son otras composiciones que dan
cuenta de la tradicin festera y religiosa de los campesinos; del apego,
valoracin y nostalgia que se siente por la patria chica; del amor a lo
propio; en fn, de un conjunto de costumbres, tradiciones, saberes y
quereres, que buscan perpetuarse en el tiempo y en la historia de los
habitantes de la regin.
Los versos de la carranga relatan la cultura popular; la diversidad de
costumbres y tradiciones; la variedad de productos con que el campo
18
A la identidad del habitante de la regin, se han dedicado varios temas; algunos
de ellos no pertenecen propiamente a este gnero musical. Valga recordar, por
ejemplo, al Dueto Zabala y Barrera, que interpreta una cancin del maestro Ja-
cinto Monroy Yo soy boyacense, o el bambuco Soy boyacense, del maestro
Hctor Jos Vargas, bambuco este que, Mediante la Ordenanza 008 del 8 de julio
de 1994, fue estatuido como himno popular ofcial del departamento de Boyac
(Rodrguez, 1997). La composicin que canta al boyacense de pura raza es cues-
tionada por Jorge Velosa, para quien por mltiples razones de las que dan cuen-
ta la historia y la cultura no hay boyacense de pura raza alguno. Valga aclarar,
siguiendo a Martn-Barbero (2002), que no se hace referencia a una identidad est-
tica y anclada a una tradicin y a unos cnones determinados; no dice relacin con
races, raigambre, territorio, tiempo largo, memoria simblicamente densa. Hoy decir
identidad implica tambin si no queremos condenarla al limbo de una tradicin
desconectada de las mutaciones perceptivas y expresivas del presente hablar de
redes, fujos, movilidades, instantaneidad, desanclaje. Antroplogos ingleses llaman a
eso moving roots, raz movil, o mejor, races en movimiento. Para mucho del imagi-
nario substancialista y dualista que todava permea nuestra antropologa, nuestra
sociologa y nuestra historia, esta metfora resultar inaceptable, y sin embargo
en ella se vislumbra alguna de las dimensiones ms fecundamente desconcertan-
tes del mundo que habitamos. Otro antroplogo, Eduardo Delgado, apunta en esa
direccin cuando afrma que sin races no se puede vivir pero muchas races im-
piden caminar (p. 23); de esta connotacin de identidad es fel refejo la cancin
Boyaquito sigo siendo.
139
se nutre y alimenta a la ciudad; las danzas y bailes tpicos; la riqueza
gastronmica regional; el galanteo y las prcticas amorosas permitidas o
prohibidas; los cuentos, las leyendas y los relatos regionales; la picarda,
la malicia y la bondad campesinas; los refranes y formas propias de
enunciar el ser, el sentir, el pensar y el actuar de los campesinos y
campesinas. Buenos das campesino (Velosa, 1998), canta a la labor
campesina; un par de versos ilustran la importancia de la identidad:
Buenos das campesino, buenos das; donde quiera que te encuentres
aqu va, mi sudor y mi deseo por que la vida, te conceda todo lo que t
me das. Buenos das campesino y campesina, forecitas que llevo en mi
corazn; con orgullo, con cario y con respeto, porque me lo han dado
todo, porque me lo han dado todo para volverme cancin.
Me saludas campesino a la familia y a todos en la vereda, por favor,
y les dices que en mi libro de recuerdos, cada uno me ha dejado su
rengln: el abuelo con sus cuentos que contaba, por las tardes para
despedir el sol, y la abuela con su feria de sabores, con sus dulces de
colores, con sus dulces de colores, lo mejor de lo mejor.
Con todo, la carranga al comps de la guitarra, el tiple, el requinto,
la guacharaca, el baile y las coplas cojas, le ha puesto ritmo burlesco
a las desazones del amor y a las cosas del dolor, recordndonos que
siempre es posible trastocar la tristeza de los malquereres y denunciar
los atropellos a la tierra, el caos urbano y el maltrato a los seres que
habitamos campo y ciudad, al son de las coplas picarescas y tiernas que
heredamos (Ferreira, s.f. p. 185). Puede decirse, tambin, parodiando
el ttulo de una cancin de la ms reciente produccin (Velosa, 2005),
que la carranga es libertad, porque en sus retahlas, el canto carranguero
es un canto esperanzador: no slo describe el pas real, el que se quiere
cambiar, sino tambin el pas que se ama y desde el que es posible
recrear nuevas formas de ser. A ese pas, a la tierrita, a sus gentes y sus
costumbres se eleva hoy, desde y por mltiples lugares, escenarios y
actores, una plegaria carranguera que es un canto a la vida, al amor, a
la esperanza y a la alegra.
Como herramienta didctica, la msica carranguera puede ser
utilizada en el estudio de las temticas referidas en este apartado;
pero adems, el anlisis de la realidad social, mediante la modalidad
de discoforos o audioforos, aporta excelentes resultados. As por
ejemplo, la refexin contenida en las letras de canciones (El campesino
embejucao, El rey pobre, La ley del billete, Qu solita est mi tierra!,
Hubo una ciudad, El politiquero, Llevando del bulto, La rehiuepuerca
140
envidia, Plegaria radiofnica, Una misma calavera, Ratero de los
honrados, La clase Media, Sin dinero y sin calzones, La misma vaina, El
soldadito de la patria, entre tantas otras), no es ajena a la preocupacin
de los exponentes de este gnero musical, por las condiciones y
circunstancias que han acompaado la historia del pas: habitantes del
campo y de la ciudad, sumidos en las condiciones ms extremas de
pobreza y miseria, con pocas o nulas posibilidades econmicas y reales
para el desarrollo de sus potencialidades, sumergidos en inimaginables
crculos de violencia, miseria y opresin, inmersos entre diversas
fuerzas y fuegos cruzados que pretenden el manejo del poder y del
control de los territorios, relegados de las decisiones ms importantes
que se toman por parte de los poderes centrales, tenidos en cuenta
slo al momento de las elecciones para ser olvidados hasta el siguiente
proceso electoral.
Planeta tierra es una rumba que pregunta al conjunto de la sociedad,
a los de arriba y a los de abajo, por qu carajos somos as?; por qu
razones las acciones y comportamientos individuales y/o grupales
estn cargados de egosmo, indiferencia, apata, con nosotros mismos,
con los dems, con la naturaleza y con el mundo en general; empero,
junto a este lamento exalta el valor de la vida, reconoce la posibilidad
de una convivencia pacfca cuya condicin es la satisfaccin de las
necesidades elementales y el derecho a disfrutar de una vida buena y
digna.
Planeta Tierra, siglo veintiuno, varias preguntas tengo que hacer
a los de arriba y a los de abajo y a quien pudiera corresponder,
si no las hago me quedara con el pesar que no me atrev, a
preguntarme y a preguntarles por qu carajos somos as.
Qu culpa tienen los pajaritos, la gota de agua, el amanecer, de
que las penas y las penitas, las grandototas y las chiquitas, nos
queden grandes pa resolver. Qu culpa tienen las mariposas, la
garza, el viento o el arrayn, de que nos ganen las ambiciones y
se nos tuerzan los corazones en el momentoe partir un pan.
Planeta Tierra, siglo veintiuno, tantas dolencias vienen y van, que
si pudiera me largara para una estrella del ms all, donde la
vida fuera la reina, donde el pancito fuera la paz, donde pudiera
morir de viejo y donde nadie me joda ms.
Pese a las circunstancias descritas, con Velosa es posible rescatar,
141
desde el mensaje que portan sus canciones: que an se pueden mantener
y tejer sueos, ilusiones y esperanzas, a sabiendas que (sic) los sueos,
sueos son; que, allende las condiciones sociales, de la clase a la que
se pertenezca, de la procedencia, los seres humanos estamos hechos
de lo mismo y compartimos una esencia y un destino comn. En
trminos generales, buena parte de la msica carranguera contiene una
paradoja: describe la realidad social con sus problemticas y confictos,
pero deja espacios abiertos para soar con condiciones y posibilidades
de vida en las que el hombre campesino y la mujer campesina, al igual
que cualquier otro ser humano, pueden hallar sentido, signifcacin y
razn de ser a su existencia.
A modo de conclusin
Los primeros aos de la dcada de los ochenta presencian la
emergencia de un gnero musical que hunde sus races en la tradicin
campesina, fundamentalmente del Altiplano Cundiboyacense, gracias
al trabajo emprendido por Jorge Velosa y su agrupacin musical.
Desde entonces, la msica carranguera ha venido cobrando inters
y expandindose por diferentes regiones del territorio nacional y del
mundo, conquistando diversos espacios, en virtud de las propuestas
temticas de anlisis y de los estilos musicales y sonoridades, que son
usados con diversidad de fnes. En la actualidad, la msica carranguera
forma parte del patrimonio artstico colombiano, goza de buena
aceptacin por parte de una amplia audiencia: adultos, jvenes, nios,
nias; habitantes del campo y de la ciudad, de diversa estratifcacin
social, segn se percibe en diferentes escenarios y eventos (verbenas,
festas populares, conciertos, concursos, espacios radiales y televisivos),
que a nivel local, regional y nacional se han constituido en mediaciones
para dar a conocer esta forma particular de hacer msica, que interpreta,
canta y cuenta la historia de hombres y mujeres del campo.
El conjunto de relatos contenidos en los temas, las msicas,
los actores, los escenarios, las audiencias, contiene e implica una
pluralidad de usos sociales de este gnero musical, pregonero de la vida
y la alegra de la gente campesina. Se identifcan canciones usadas para
cantar a los amores campesinos, la realidad social, la ecologa, el cuidado
y la preocupacin por la vida, la naturaleza, el medio ambiente; -la
identidad (autenticidad, tradiciones y costumbres) de los habitantes del
Altiplano; -la niez, en especial, en la produccin musical de Velosa,
142
rondas que procuran llamar la atencin a la sociedad sobre el lugar que
ha de conceder a los nios y a las nias. Diversos escenarios educativos
han venido incorporando esta propuesta musical como dispositivo
didctico-pedaggico en un amplio nmero de actividades escolares
y extraescolares.
La carranga canta a la condicin humana de las personas: a
una diversidad de acontecimientos de toda ndole (nacimientos,
enamoramientos, matrimonios y funerales); al ser en el mundo (de los
hombres y las mujeres, del campo y de la ciudad, grandes y chicos); a la
vida, a las circunstancias y condiciones histricas, sociales, econmicas,
polticas, ideolgicas, religiosas, de la regin, del pas y del mundo; a
las costumbres y tradiciones vigentes y pasadas; a los sentires (amores,
desamores, maldades y bondades, esperanzas y desesperanzas, sueos
y desvelos, envidias y afectos, alegras y tristezas, festas y tragedias,
fdelidades e infdelidades, goces y dolores, sazones y desazones; a la
realidad real y a la realidad soada; a los dioses y a los demonios. La
carranga sirve para acercarnos a la ternura y a la grata compaa;
a la vida y sus querencias; a la ecologa, a la msica y la escuela; a los
sabores y saberes populares, y tambin como punto de encuentro y de
partida para seguir armando sueos, caminos y recuerdos (Velosa,
2003, presentacin).
Esta manifestacin musical ha venido ganando espacio y
reconocimiento en diversos mbitos sociales, culturales, acadmicos,
intelectuales; ha ingresado tmidamente, pero con interesantes
propuestas, a escenarios escolares y educativos en los que se utiliza
especialmente como referente cultural e identitario de una regin del
pas; por otra parte, como instrumental didctico, puede brindar, no
obstante, numerosos e interesantes insumos de apoyo a las labores
educativas, desde diversas reas del conocimiento. Un conjunto
indeterminado de docentes, en diferentes instituciones educativas,
segn sealan los testimonios atrs referidos, echan mano de obras
musicales de este gnero para ensear la diversidad cultural, la riqueza
folclrica, la tradicin, la identidad; de la mano de un plexo de valores
que ligan a los seres humanos a unos referentes histricos, sociales y
temporales determinados.
Por su parte, los nios y nias se apropian de esta manifestacin
musical de diversos modos: mediante danzas, mmicas y representaciones
que realizan y ponen en escena en distintas celebraciones; a travs de
la modalidad de musiforo para el anlisis de diversos tpicos y desde
143
diversas asignaturas; con la apropiacin de los valores que exponen
las rondas infantiles; mediante la conciencia crtica que buscan refejar
los mensajes de obras referidas al medio ambiente, a la ecologa, a las
costumbres y tradiciones, a la realidad social misma.
El gnero musical carranguero es una inusual manera de contar
y cantar a la vida; tiene la pretensin de reivindicar lo local, en el
mbito de lo global; le apuesta a la construccin de una cultura de
la paz, en que se escuchen canciones, trovas, versos y no retumbar
de fusiles; quiere escribir una pgina de la historia concreta, en la
multiculturalidad de nuestros pueblos; y algo muy importante,
persigue la intensin de involucrarse en los mltiples procesos de
formacin integral de los individuos (particularmente los nios y las
nias), quienes pueden incorporar a su propia cotidianidad temas
ecolgicos, cvicos y democrticos, axiolgicos y crtico-refexivos,
en torno al ser y el acontecer humanos; abre espacios para nuevas
sensibilidades, para otras formas de pensar e interpretar la realidad,
para otras posibilidades de ser en el mundo.
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Que viene un angelito. En: Marcando calavera. [Grabacin sonora C.
D.]. Velosa y los Carrangueros. Bogot: Fuentes.
Velosa, J. y Los Carrangueros de Rquira. (2003). Dnde estarn tantn,
146
Cuando yo me bao, La gallina mellicera, La Rumba de los animales, La
rumba de las fores, Cmo le ha ido, cmo le va, La rumba del bosque, Las
diez pulguitas. En: Lero, lero, candelero [Grabacin sonora C. D.].
Velosa y los Carrangueros. Bogot: Fuentes.

Carranga y Educación en Las Niños

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Rev.latinoam.cienc.soc.niez juv 6(1): 111-146, 2008

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