SANT BANI

La Voz de los Santos Marzo de 1987

El Despertar de Nuestro Amor
SANT BANI
DE LOS MAESTROS
El Tema de la Mente y el Al ma
Diciembre 5, 1987
El Precio de la Felicidad
Enero 3, 1987
Vivir de Acuerdo a las Enseanzas
Enero 25, 1964
El Despertar de Nuestro Amor
Diciembre 3, 1986
OTROS TEMAS
Dnde Ests Esta Noche?
El Mayor de los Pecados
La Verdadera Cruz
3 Sant Ajaib Singh Ji
16 Sant Ajaib Singh Ji
23 Sant Kirpal Singh Ji
29 Sant Ajaib Singh Ji
9 Dana Mark
10 Russell Perkins
21 Mildred Meeh
SANT BAN/La Voz de los Santos es publicada peridicamente por Sant
Bani Ashram, Inc., en Sanbornton
y
New Hampshire, Estados Unidos de
Amrica, con el propsito de difundir las enseanzas del Maestro Viviente,
Sant Ajaib Singh Ji, de su Maestro, Param Sant Kirpal Singh Ji y de todos
los Maestros que Les precedieron. Editor: Russell Perkins.
Las opiniones expresadas en los artculos individuales, no son necesaria-
mente, las opiniones de la revista.
vol umen uno nmero tres
Marzo 1987 La Voz de los Santos
El Tema de la Mente y el Alma
Sant Ajaib Singh Ji
E
L TEMA del satsang de hoy es la mente
y el al ma. La mente es de la esencia
de Brahm y reside en Trikuti, el segundo
plano o pl ano causal. El Seor Kal le ha
dado el trabaj o de no permitir que ningn
alma haga la devocin de Dios Todopode-
roso. El al ma, siendo de la esencia de Dios
Todopoderoso, constantemente se siente
atrada hacia El y desea hacer la devocin
de Dios, del cual ha sido separada. Pero
no puede, debido a la presencia de la
mente. No es capaz de enfrentrsele, aun
cuando ve su destruccin con sus propi os
oj os. Al despertar ella dice a la mente:
"Cmo puedo vivir contigo?" Es como
cuando un esposo no es bueno y continua-
mente se porta mal con la esposa. En-
tonces, un da la esposa le dice amoro-
samente: "Cmo puedo vivir contigo?
Cmo podemos seguir viviendo as, si no
cambi as y si siempre ests haciendo cosas
malas?" Si el esposo comprende lo que ella
le quiere decir, cambi ar sus hbitos y su
hogar se convertir en un cielo, aqu en la
tierra. Pero, si l no es bueno y no desea
cambi ar, conti nuar obedeciendo los dic-
tados de su mente y obrando mal. Crear
para s mi smo dificultades y problemas en
los cuales se enredar y al verse enredado
se arrepenti r, pero qu se puede hacer?
l mismo ya ha creado los problemas.
De la mi sma manera, cuando la mente
crea dificultades y obra mal, el alma no
puede hacer nada sino observar su propi a
destruccin. Por ltimo el alma dice a la
Esta charla fue dada en Sant Bani Ashrarn,
aldea 16 PS, Rajasthan, el 5 de Diciembre
de 1987.
mente: "Mira, oh mente, ests creando
todas estas complicaciones, tanto para ti
como para mi, cmo puedo seguir vivien-
do contigo?" Si de alguna manera el alma
logra convencer a la mente, que no debe
hacer lo que est haciendo, eso est muy
bien, pero si no, qu sucede? La mente
crea los problemas, se enreda en ellos y
sufre mucho, y ya habiendo cado en ellos
qu se puede hacer?
A partir del momento en que la mente
se separ de su verdadero hogar en Trikuti
y descendi a este mundo, ha estado erran-
do desorientada, como una loca, de un
lado para otro, en la selva de los placeres
del mundo. Corre tras los placeres que
slo le brindan una felicidad momentnea.
Si supiera que el precio de un mi nuto de
placer implica sufrir durante millones de
aos y si lograra saborear un placer ms
elevado, entonces estara dispuesta a reci-
bir la felicidad eternamente.
Si queremos controlar la mente, primero
que todo tenemos que conocer sus hbitos
y saber lo que le gusta. Lo que ms le
agrada es la compaa; porque con facili-
dad absorbe la influencia de quien la
acompaa. Si mantenemos la mente en
compaa de tahres, fcilmente adoptar
ese hbito y se convertir en uno de ellos.
Si la mantenemos en compa a de borra-
chos, aprender a beber y sin dificultad se
enredar en eso. I gualmente, si la mante-
nemos j unto a aquellos que hacen la devo-
cin del Naam, es posible que la mente
aprenda y adopte la costumbre de meditar.
Si le damos el verdadero placer, en lugar
de embelesarla dndole a probar los gozos
del mundo, es posible que abandone todas
Marzo 1987 3
estas cosas y viva embri agada en la felici-
dad del Naam. Porque el placer del Naam
es el ms elevado de todos los placeres.
Ningn placer del mundo se puede com-
parar, ni puede competir, con el deleite del
Naam.
Puede ser difcil al principio, pero no es
imposible. Nuestra mente es como una
persona loca. Un loco se opondr en un
comienzo cuando le quieran explicar algo
o cuando le quieran ayudar. Pero si lo lle-
van a su casa y le dan un buen trato, en-
tonces poco a poco, cuando vuelva en s,
empezar a reconocerlos, agradecer su
ayuda y se convertir en su mej or amigo.
De la misma manera, la mente primero se
puede rebelar y se les puede oponer, pero
si paulatinamente le van dando buenos
consejos y le dan el tratamiento del Naam,
es posible que se convierta en una buena
ami ga.
Oh mi amigo, cmo puedo vivir con
esta mente?
Es ladrona, habla mal de los dems
y es engaosa. No la puedo con-
trolar.
Ahora el alma le est habl ando a otra
alma, un alma avanzada que ya ha llegado
al Hogar. Le dice: "Oh mi amada amiga,
la mente es mi j efe, mi esposo y es muy
mala. Dice mentiras, es engaosa, no est
satisfecha conmigo y divaga por el mundo
entero."
Hab a una vez una persona que tena la
mala costumbre de decir mentiras y de
hablar mal de los dems. No todo el mun-
do puede hacerlo. Slo una persona muy
competente puede perfeccionar esta ma-
nera de ser. Como todos conocan su cos-
tumbre no lograba conseguir trabaj o. Se
fue entonces donde un Navab, o goberna-
dor designado por el Rey, y le pidi tra-
baj o. Pero como l tambi n estaba ente-
rado de sus costumbres, le dijo: "He odo
que usted miente y habl a mal de los
dems." El hombre le respondi: "No mi
seor, eso no lo hago yo. Le aseguro que
no mentir, ni hablar mal de la gente.
Dir la verdad durante todo el ao, pero
usted me debe dar permiso de mentir y de
hablar mal de los dems, aunque sea un
da al ao." Entonces el Navab le dijo:
"Muy bien, puedes hacerlo as," y le di
permiso, por escrito, de decir mentiras una
vez al ao. As pues comenz a trabaj ar
para el Navab y demostr ser un magn-
fico sirviente. En una ocasin, cuando el
Navab ya confi aba en l, lo mand llevar
alguna de su ropa a su casa en la aldea.
Le di j o: "Ve a mi casa, d esta ropa a mi
esposa y treme noticias de mi fami l i a."
Al llegar a la casa del Navab, la esposa le
pregunt por qu haba trado la ropa de
su mari do y l le contest: "Ay! seora,
le traj e esta ropa porque el Navab se ha
enloquecido. Comenz a rasgar su ropa y
sto fue lo nico que qued, por eso se lo
he tra do." Al oir todo esto ella empez
a llorar y l no se esper ni un slo minuto.
Volvi donde el Navab quien, sorprendido
al verlo regresar tan pronto, le dijo: "Por
qu has regresado tan pronto? Cuntame
de mi familia, estn todos bien all?" Pre-
gunt por su perro, su camello y por al-
gunas personas. El sirviente le di j o: "El
perro se muri ." "Cmo muri ?" pre-
gunt el Nabav. "Se estaba comi endo un
hueso del camello, se le ator en la gar-
ganta, muri ." Entonces el Navab le pre-
gunt cmo haba muerto el camello. "Se
cay en la tumba de su esposa." "Y cmo
muri ella?" "Muri de pena por su hi j o."
Cuando el Navab supo que toda su familia
haba muerto, su hijo, su esposa, su ca-
mello y su perro, comenz a lamentarse,
a rasgar su ropa, a echarse arena por la
cabeza y a comportarse como un loco. En-
tonces, dej ndol o en esa condicin, el sir-
viente se fue a la aldea y di j o a la gente:
"Les cuento que el Navab se ha enloque-
cido y pronto vendr a la aldea. Est
rasgando su ropa, se est echando arena
por la cabeza y ha perdido la razn. Si
4 SANT BANI
quieren defenderse hganl o." Entonces
todos los al deanos reunieron piedras y
ladrillos en sus tej ados para poder sacar
del puebl o a ese Navab demente. Cuando
lleg, se comport como un loco porque
l pensaba que hab a perdi do a toda su
fami l i a. Al verlo en esa condi ci n, la
gente empez a apedrearl o. Al final lleg
la polica, se hizo cargo de la situacin y
acusaron al sirviente de haber menti do.
Pero l les dijo: "No he hecho nada mal o.
Tengo permi so del Navab de mentir un
da al ao y aqu est la prueba por es-
cri to."
Entonces Kabir Sahi b dice: "No hay
pecado mayor que el de menti r, y no hay
austeri dad ms grandi osa que la de decir
la verdad. Porque quienes poseen la ver-
dad, tienen a Dios Mismo en su i nteri or."
Quienes tienen esta costumbre de men-
tir y de hablar mal de los dems no lo con-
sideran pecado. Creen que slo estn ha-
bl ando. Tengo un amigo que tiene la mala
costumbre de causar peleas entre la gente.
Tiene una gran habilidad para ello. En
una ocasin le dije: "Y a te has envejecido
y deber as dej ar esa costumbre." El
respondi : "Y o no hago nada mal o. Sim-
plemente habl o con la gente, nada ms."
Por eso el al ma se quej di ci endo:
"Cmo puedo pasar mi vida con una
mente que tiene el hbi to de robar, de
menti r, de habl ar mal de los dems, que
no se queda en un slo sitio y me ha es-
tado engaando, naci mi ento tras naci-
mi ento? Cmo puedo pasar el resto de
mi vida con ella?"
El Maestro le explica a la mente.
Yo le explico, pero una y otra vez
se causa dao.
"El Maestro, esparci endo su gracia repe-
tidas veces, le explica: 'No es bueno que
hagas eso. Algn da todos tendremos que
dej ar este mundo.' Siguiendo las instruc-
ciones del Maestro, yo tambi n le expli-
qu que no debera hacer estas cosas.
Pero no me escucha. I ncluso llega hasta
el punto de destruirse a s mi sma."
No deja la lujuria. No abandona la
ira. Sufre mucho por el apego y la
avaricia.
El al ma dice: "No renunci a a la l uj uri a,
ni a la ira. No quiere abandonar ni la
avaricia, ni ninguna de las pasiones." Hay
cinco pasiones y todas nos estn ani-
qui l ando. Pero de estas cinco, la l uj uri a
y la ira son las dos ms poderosas.
Refi ri ndose a ellas el Gur Nanak ha
dicho: "La lujuria y la ira disuelven nues-
tro cuerpo, as como una sustancia qu-
mica disuelve el oro."
La codicia tambi n es muy peligrosa.
Baj o su i nfl uenci a, cuando una persona
engaa a otra, no le i mporta si la persona
es cercana, o es un extrao. Por eso el
Gur Nanak dice: "No conf en en el
avaro."
Todos los das, aumenta su deseo de
adquirir nombre y fama en el
mundo.
Aquellos que desean la espiritualidad tie-
nen que cumplir ciertas condiciones. Tie-
nen que abandonar el deseo de tener
nombre y fama y si gozan de una alta
posicin en el mundo debern estar dis-
puestos a olvidarse de ella y a aceptar la
cal umni a y la crtica de los dems. Ahora
el alma dice: "La mente no est dispuesta
a hacerlo. No quiere abandonar su deseo
de adquirir nombre y fama. Si no est dis-
puesta a abandonar ni nguno de los de-
seos, cmo podr enmendarse? Cmo
podr regresar a su verdadero hogar?"
Paltu Sahib ha di cho: "Las cuatro
edades han dado testi moni o de que la
gente del mundo si empre se opone a los
devotos."
El Gur Nanak dice: "La gente del
mundo j ams se lleva bien con los
devotos."
Los Mahatamas dicen que hay dos
Marzo 1987 5
puertas; de un l ado est la puerta de su
Maestro y del otro se encuentra la puerta
de las religiones. Deben ser devotos o de
un l ado o del otro. Por una parte sienten
anhel o por el Maestro y por otra desean
las cosas del mundo. Dedquense entonces
a un slo l ado.
La mente me enreda en el comer, en
el beber y en el capricho de los pla-
ceres.
Ahora el alma enumera otros defectos de
la mente. Dice: "No desea abandonar los
placeres sexuales, ni quiere dej ar los pla-
ceres del mundo, y no viene al sendero de
la devoci n."
La vida de un satsangui debe ser
di ferente de la del mundo y su gente. No
tenemos que dej ar el mundo porque en
l vivimos, pero por lo menos nuestra
forma de vida y la de la gente del mundo
deben ser distintas. Hemos sido escogidos
por Dios Todopoderoso para hacer Su
devoci n. Los satsangui s son escogidos
por Dios y son como i nstrumentos Suyos
para que otras personas puedan aprender
cmo hacer la devocin de Dios. Si
mej oramos nuestro carcter y hacemos
nuestra medi taci n, entonces su fragan-
cia saldr de nuestra casa e i nfl ui r a la
gente de nuestro vecindario y de todas
partes a que hagan la devocin de Dios.
El Satgur, el Dador, hace que la
mente vea el Shabd, pero ella no
acepta ese regalo.
Los Sant Satgurus, los benvolos hijos de
Dios Todopoderoso, vienen a este mundo
para darnos el don del Shabd Naam. Pero
la mente ni siquiera desea aceptar ese
regalo. Dice: "Bueno,voy a pensarlo. Voy
a ver." Ni siquiera desea aceptar el bon-
dadoso regalo que Dios nos quiere dar a
travs de Sus hijos. El Maestro, viene con
el Naam, El es la forma del Amor, la
forma del Naam, y lo ni co que espera
de nosotros es la medi taci n en el Shabd
Naam. Quiere que mientras El est en el
cuerpo, nos elevemos y mani festemos ese
Naam en nuestro interior. Esparce
si empre gracia sobre nosotros, pero el
jiva, por obedecer a la mente, conti na
postergando el trabaj o de hoy para
maana.
Es tan mala la mente que no obedece
los mandamientos y no deja de
crear problemas.
Ahora dice el al ma: "No obedece. No
viene hacia el Shabd Naam y despus de
haber escuchado todo, rehusa, dice que
no."
Cuando le cuento los sufrimientos en
los infiernos (Yama Nagri), no se
asusta;
Cuando le cuento de la felicidad en
Sat Lok, no lo cree.
Ahora dice: "Cuando le cuento del dol or
del i nfi erno, cuando le digo: 'All las
al mas son tri turadas en un mol i no, de la
mi sma manera como se muele la semilla
de aj onj ol para hacer el aceite.' All
tenemos que sufri r por las acciones
cometi das naci mi ento tras naci mi ento,
pero aun cuando le digo todo esto, no se
asusta al escucharl o y no se siente in-
ti mi dada. Y si le cuento sobre la felicidad
del Verdadero Hogar, si le digo: 'Al l no
hay dol or de naci mi ento ni de muerte, es
tu Verdadero Hogar,' no se emoci ona, ni
quiere oi r habl ar de ello."
Cunto ms debo decrselo? No
comprende y yo estoy agotada.
Qu debo hacer? No se me ocurre
ningn remedio. No tengo control
alguno sobre ella.
Slo Radha Soami har lo que tenga
que hacerse. No veo quien ms
pueda hacerlo.
El al ma dice: "Se lo he explicado muchas
veces pero j ams entiende y ahora
fi nal mente me ri ndo y dej o todo para que
6 SANT BANI
el Maestro lo haga. He di cho a la mente
que en este mundo no veo a nadie ms
que pueda llevar mi barco a la otra orilla."
Antes de decir: "Hemos entregado todo
al Maestro," deben mi rar i nternamente y
ver qu es lo que verdaderamente hacen.
Cuando nos enfermamos, o si nuestro
hi j o o alguien de la familia se enferma,
conti nuamente oramos por su recupera-
cin y pedi mos al Maestro que los cui de.
Si no nos concede lo que le pedimos em-
pezamos a pensar que el Maestro nos ha
fal l ado y en algunos casos inclusive hasta
dej amos el Sendero. El Maestro Sawan
Singh J i sola decir: "Qu pueden ob-
tener en el Sendero de los Maestros
quienes oran al Maestro para que los de-
fienda en sus pleitos judiciales y para que
cuide de la enfermedad de sus hijos? Ellos
no deberan venir al Sendero."
Marzo 1987
7
Dnde Ests Esta Noche?
Dnde ests esta noche mi Santo,
en campos sembrados, o en rastrojos?
En huertos de mango, dorados, luminosos.
O en jardines enmaraados, grises, marchitos,
concediendo miradas como la luz del sol.
Ruego poder seguir las pisadas que dejas sobre el polvo de los caminos.
Dnde ests esta noche mi Seor,
en mares tranquilos o tempestuosos?
Donde los galeones coronan las olas con sus velas de seda,
o donde las barcas se hunden por los fuertes vientos.
Eres T, oculto en el viento y en el agua.
Permteme sumergirme en Tu mar sin lmite.
Y dnde ests esta noche mi Amor,
en los ms sublimes espacios de los cielos?
Caminando con Elohim,
o quizs midiendo galaxias para luego
salvar del pecado a una estrella fugaz.
No, es en mi corazn donde vienes a mi encuentro,
con tus sencillas y tiernas bendiciones.
DANA MARK
Marzo 1987 9
El Mayor de los Pecados
Charla dada al regreso de India el 11 de Enero de 1987
RUSSELL PERKI NS
E
STE FUE un viaje muy bueno. Cuando
hemos sido acariciados por la gracia es
muy di f ci l explicar o referirse a ello.
Al gunas veces es ms fcil que otras. Los
ltimos viajes para mi, han sido general-
mente ti empos de meditacin y las ex-
peri enci as ms i mportantes las he tenido
en el sal n de meditacin. Esta vez fue
algo di ferente, aun cuando medit bas-
tante y sent amor al hacerlo. Esta vez sent
la graci a de Dios que desciende como un
bl samo y cura a cualquier individuo.
Fui en un estado de abati mi ento. Antes
de ir menci on que ste haba sido un ao
muy di f ci l para mi . Y o tambin puedo
equi vocarme, estar errado, caer en malos
estados de ni mo. Tambi n me descora-
zono y me depri mo. Al igual que a otros,
todas estas cosas me suceden. Y, desde mi
llegada, desde la pri mera noche, hasta la
maana fi nal , fui recibido por el perdn,
la mi seri cordi a, la gracia y el amor de
Dios, que de un l ado a otro se mova en
el cuerpo humano de Sant J i, pero que no
estaba conf i nado tan slo a Su cuerpo, es-
taba en todas partes.
Como si empre, para mi, la experiencia
en el cuarto subterrneo fue la lente a
travs de la cual en retrospectiva, toma sig-
nificado el viaje. Cl aro que no mientras
est sucedi endo, pues cada instante tiene
si gni fi cado. Esta vez ms que nunca,
cuando baj las escaleras al cuarto sub-
terrneo, sent claramente, como si es-
tuviera baj ando las escaleras hacia mi
propio ser. El cuarto subterrneo siempre
ha sido como una metfora del descenso
al abi smo de lo que somos y en su parte
ms cntri ca, encontramos lo que tanto
hemos aorado y anhel ado.
Kent menci on, en su charla de hace un
mes, la banca en aquel cuarto sobre la cual
Sant J i medit. Dijo que no tenemos el r-
bol Bo, baj o el cual Buddha se sentaba.
J ess medit en el desierto, pero de esto
no hay ningn recuerdo tangible. Sin em-
bargo existe esta banca de madera, que
hoy en da es el equivalente de todas esas
cosas.* Y, yo dira, que es una enorme
gracia para nosotros, poder baj ar al lugar
donde est localizada y comparti r aquello
que all sucedi. De alguna manera, Sant
J i hace que eso sea posible no s exac-
tamente cmo es que esto opera, pero
cuando baj amos a ese cuarto despus de
habernos esmerado lo mej or posible
Dios lo sabe, comparado con lo que se
requiere, debe ser pattico, pero desde
nuestro punto de vista, todos estamos rin-
di endo lo mej or posible despus de diez
das de esfuerzo, nos permiten participar
en ese descenso. Regreso tembl ando de
asombro por lo que me fue dado y toda-
va me siento as cuando pienso en lo que
Sant J i me ha dado en el transcurso de los
ltimos das.
Sant J i di una serie de Satsangs, que
si llamramos extraordinarios, con seguri-
dad no estaramos aprecindolos en su
plenitud. Yo siento una fuerte relacin con
esa serie. Me llegan de una manera muy
difcil de explicar. Fueron muy distintos
de sus acostumbrados Satsangs. En efec-
to El estaba escribiendo los primeros ocho
captulos de lo que probablemente ser un
libro de veinticuatro captulos. Es un
comentario sobre el Asi di Vars, que es una
seccin del Gur Granth Sahib, escrito en
su mayor parte por el Gur Nanak. Cada
comentari o estaba precedido de una larga
*Ver revista Sant Bani, Enero de 1987. Pgina: 27.
10
SANT BANI
introduccin en la cual resuma y antici-
paba el mensaj e principal de esa seccin
de los himnos. Para mi la calidad artstica
de los Satsangs, fue extremadamente satis-
factoria, el cuidado y la conciencia con que
di las charlas me llen de emoci n. No
digo que los otros Satsangs que El ha dado
en lo ltimos diez aos no hayan sido as.
Pero de algn modo, estos Satsangs me
conmovieron de una forma muy especial
y creo que el libro que se est escribiendo
ser, hasta ahora el ms i mportante escri-
to por Sant J i y probablemente el mej or
libro disponible sobre el Sendero. Es una
notable combinacin de ideas bsicas y
muy esenciales, con las profundas aplica-
ciones de dichas ideas. Habl sobre cosas
muy sorprendentes.
Lo que ms me impact, tanto que no
he dej ado de pensar en ello desde la noche
en que lo di j o, fue cuando defi ni el
mayor de los pecados. Yo no s que es-
tara pensando la dems gente, pero yo es-
taba pensando: "Bueno, creo que podemos
adivinar cul es el mayor de los pecados.
Sabemos que las ms peligrosas de las cin-
co pasiones son la lujuria y la ira y tam-
bin sabemos lo que implica criticar a los
dems. Seguro caer en una de esas
categoras." Pero no fue as. Fue toda una
sorpresa para m. Y lo di j o en el contexto
de repetir algo que ya haba dicho a al-
guien hace muchos aos en el 77 RB. Pero
en ese entonces yo no lo supe. El di j o: "El
mayor de los pecados es el miedo."
Yo lo pens una y otra vez. La evidente
realidad tom races e ilumin vastas reas
de mi propia experiencia en el Sendero,
que haban permanecido ocultas. El mayor
de los pecados es sentir miedo. Lo vi:
"Claro, por qu no obedecemos? No obe-
decemos porque sentimos miedo. Por qu
no vivimos de acuerdo a nuestros ms al-
tos ideales? Porque sentimos miedo. Sen-
timos mi edo de lo que puedan decir los
dems, sentimos temor de las consecuen-
cias. Tenemos miedo, algunas veces, de lo
que equivale a saltar a un abismo, que es
lo que el Maestro nos pide en meditacin
y algunas veces tambin en la vida
externa."
Desde que El lo di j o, he venido encon-
trando conti nuamente reafirmaciones en
otras fuentes y me gustara compartirlo,
pues son citas muy breves. Esa noche, la
noche en que Sant J i lo di j o, yo estaba
leyendo en el ashram, escritos de Thomas
Merton, un mstico catlico de este siglo.
El dice:
"Toma ms valenta de la que imagina-
mos, ser perfectamente sinceros con otro
ser humano. Nuestra franqueza se ve a
menudo estropeada por una oculta bar-
barie nacida del mi edo.
"La falsa sinceridad tiene mucho que
decir porque tiene mi edo. El verdadero
candor puede permitirse el silencio. No
tiene que enfrentarse a un ataque antici-
pado. Cualquier cosa que tenga que de-
fender, l a def ender con perfecta
simplicidad.
"El miedo es quizs el mayor enemigo
del candor. Cuntos hombres temen
hacer caso a su conciencia porque pre-
fieren conformarse a la opinin de los de-
ms antes que a la verdad que conocen
sus corazones! Cmo puedo ser sincero,
si constantemente estoy cambi ando de
opinin para aj ustarme a la sombra de lo
que yo creo que los dems esperan de m?
Los dems no tienen derecho a pedirme
que sea algo distinto a lo que debo ser a
la vista de Dios. No se puede pedir de
alguien nada superior a esto! J ustamente
esta expectativa que estoy destinado a
cumplir, es precisamente la nica, que
usualmente no esperan que cumpl a. Ellos
quieren que sea, lo que soy segn su punto
de vista, o sea una extensin de ellos mis-
mos. Ellos no se dan cuenta que si soy
completa y sinceramente yo mi smo, mi
vida ser la consumacin y realizacin de
la vida de ellos, pero si tan slo vivo como
su sombra, servir nicamente para recor-
darles su propia frustraci n."*
*Seleccin de lecturas de Thomas Merton (Im-
age Books) pags. 123-24
Marzo 1987 11
Y luego unos das despus en el mismo
libro del mismo escritor le:
"La raz de toda guerra es el miedo. No
tanto el mi edo que los hombres se tienen
unos a otros, sino el mi edo que le tienen
a todo. No es tan slo que no conf e el
uno en el otro, es que no conf an en s
mi smos. Si no estn seguros cuando al-
guien pueda matarl os, menos seguridad
tienen de cuando podrn matarse a ellos
mismos. No pueden confiar en nada, por-
que han dej ado de creer en Dios.
u
No es solamente nuestro odio hacia los
dems lo que es peligroso, sino por en-
cima de todo, el odi o hacia nosotros mis-
mos; parti cul armente esc odi o hacia
nosotros mi smos que es tan prof undo y
potente, que no permi te ser concien-
temente conf rontado. Porque eso es lo
que nos dej a ver nuestra propi a mal dad
en los dems, i nhabi l i tndonos para ver-
la en nosotros mi smos."*
Y al regresar a mi casa, encontr lo
siguiente, en los escritos de Dorothy Day,
otra gran mstica catlica de este siglo,
cuya vida ha tenido un gran significado
para m, habl ando de aquellos que se es-
meran por mej orar, dice:
"Ellos aprenden no sl o a amar con com-
pasi n, sino tambi n a superar el mi edo,
esa peligrosa emoci n que precipita la
violencia. Puede que sigan sintiendo mie-
do, pero han acrecentado la fe para su-
perarl o."**
Y s por mi propia experiencia, que cuan-
do he obedecido al Maestro y he realiza-
do lo que El quiere que haga, lo he hecho
a pesar de mi miedo y que cuando le he
desobedecido, he sido indigno y he hecho
menos de lo que El quera que hiciera, ha
sido debido a mi miedo.
El memorable ejemplo del que he hab-
**Seleccin de lecturas de Thomas Merton, pag. 276.
Anot aci n de Jim Forest en: El amor es la medi-
da: Una Biografa de Dorothy Day, (Paulist Press)
Pag. 185.
lado tan a menudo, cuando el Maestro
Kirpal me di j o que excluyera diez de las
personas que se iban a iniciar cuando El
estuvo aqu en 1972, est perfectamente
dentro de sta categora mencionada por
Merton. Yo tena miedo de lo que los de-
ms pudieran decir, ese miedo era tan
grande que ni siquiera se me ocurri con-
fiar en el Maestro y saltar al abismo. No
estaba en mis capacidades hacerlo. Y vi,
y todava sigo viendo (y ojal nunca deje
de ver) como trabaj a el miedo y como le
permitimos reducirnos y convertirnos en
algo inferior de lo que en realidad debe-
mos ser.
En la misma charla habl de las pa-
siones. Las pasiones son peligrosas, son
fosos y trampas. No son exactamente pe-
cados, pecar es lo que hacemos como res-
puesta a las pasiones. Estamos baj o la
influencia de las pasiones, como resulta-
do de nuestro nacimiento en un universo
en pecado y es nuestro deber aprender a
evitarlas. Debemos desarrollar la capa-
cidad de danzar como Bethany apropiada
y maravillosamente dijo: tenemos que bai-
lar entre ellas.* Si las consideramos fosos
de arena movediza en la mitad de un pan-
tano, siendo el pantano el Bhav Sagar, el
ocano de este mundo, (el Pantano de este
Mundo), si las consideramos como fosos
con un pequeo y estrecho sendero que
pasa a travs de ellas, entonces, si no sen-
timos miedo, podremos danzar a nuestra
manera, alrededor de ese peligro latente,
sin caer en l. Apenas sentimos miedo, la
danza termina, tropezamos y caemos tor-
pemente justo en la mitad de alguna de las
pasiones.
Me parece que es por esta razn, que
El no seal a ninguna de las pasiones,
como el mayor de los pecados. Se refiri
a la crtica y el juzgar a los dems, dos
cosas que El ha citado en otras oportuni -
dades como los ms grandes obstculos
*Ver revista Sant Bani (edicin en espaol), Febrero
1987. Pag. 8.
12 SANT BANI
para acercarnos a Dios, en realidad eso es
consecuencia del miedo. Merton lo expli-
ca muy bien: criticamos y j uzgamos a los
dems porque nuestro miedo nos impide
ver en nosotros mismos, aquello que sabe-
mos mal o, pero que fcilmente vemos en
los otros. Lo proyectamos externamente,
los j uzgamos y luego creamos la trampa
que se i nterpone ante nosotros y nos im-
pide obtener aquello que tanto deseamos.
Es por esto que en la Biblia dice: "El
amor perfecto destierra al mi edo." La
compl eta y perfecta confianza y el amor
a Dios, se comprende cuando vemos al
Maestro. Entonces decimos: "S, la gracia
de Dios est trabaj ando aqu ." La vemos
trabaj ar a travs de Su cuerpo, en Su ash-
ram, a travs de las prcticas que El pide
que hagamos y la vemos en accin en las
restricciones que El establece. As es como
la gracia de Dios viene a nosotros. Enton-
ces, confiemos en ella. Ya he menci onado
anteri ormente que "confi anza" es la pa-
labra traduci da en la mayora de las ver-
siones en ingls de la Biblia como "fe". El
verbo griego, en su raz, quiere decir: "con-
fiar" (pisteuein). Si confi amos en esa gra-
cia, ella desterrar el mi edo. Realmente,
eso es lo que significa el amor.
Hab a en este viaje varios amados de
Sudfri ca y uno de ellos pregunt a Sant
J i cul debera ser la actitud de los ini-
ciados frente a los sucesos en Sudfri ca.
(La mayora de ellos son considerados por
el gobierno de all como "no-blancos"). Y,
me contaron que Sant J i respondi:. "La
actitud de los iniciados en cualquier parte
debe ser amar a todos y no sentir odi o por
nadie".
Creo que esa es la respuesta ms radical
que alguien pueda dar, porque corta de
raz todo lo que tiene que ver con el mun-
do de la agitacin poltica, inclusive cuan-
do nos enardecemos por estas cosas, im-
plica que estamos menospreciando a al-
guien. Se convierte en una situacin de
nosotros contra ellos. Cuando quiera que
haya en nuestras mentes una situacin de
este tipo: nosotros/el l os, el iniciado est
fallando en lo que es su mayor deber: el
amor. Esto no excluye que se hagan cosas
desde otro punto de vista. Sant J i lo di j o
muy claramente en su entrevista para la
U.P.I . (Agencia I nternacional de Prensa)
cuando estuvo aqu en 1984: las revolu-
ciones y los cambios poltico-sociales, son
el resultado de lo que la gente quiere y a
este respecto, Sant Mat ensea que no de-
bemos asustarnos, ni asustar a nadie.*
Pero, si algo as estuviera sucediendo, la
tarea de un iniciado es amar a todos y no
odiar a nadie.
Si pensamos en las implicaciones que
esto tendra, especialmente en relacin con
lo que El dice sobre el miedo, vemos cun
radical es (en el verdadero sentido de la pa-
labra). La palabra "radical," viene del latn
y quiere decir: "raz". La pal abra "radish"
(en ingls, que quiere decir rbano), viene
de la misma palabra porque es una raz
vegetal. Entonces "radical" quiere decir:
cambiar las cosas de raz. Y si ese es el
principal deber de un iniciado y si se apli-
cara y extendiera a todos y cada uno, en-
tonces tendramos lo que el Maestro Kirpal
siempre denomin como revolucin espiri-
tual. Slo as llegara a suceder.
En una de Sus charlas tambin nos ha-
bl acerca de lo que es preocuparse. No
s cundo estarn disponibles en forma de
libro, porque la traduccin de los himnos
no se hace rpi damente y tampoco s
cundo empezarn a aparecer publicadas
en la revista. Probablemente ser en varios
meses. Pero las escucharemos muy pron-
to en el Satsang. Entonces, en una de las
ltimas charlas habl de que no debamos
preocuparnos. No cit el Sermn de la
Montaa, pero hubiera podi do hacerlo.
Las cosas que menci on, fueron exacta-
mente paralelas a las palabras pronun-
ciadas por J ess en ese entonces. No
*Ver revista Sant Bani (edicin en ingls), Junio 1984.
pags. 12-13.
Marzo 1987 13
debemos preocuparnos de donde proviene
lo que necesitamos, hagamos lo mejor
posible y no nos preocupemos. En otras
palabras: No nos apeguemos al futuro.
Anteriormente El se haba referido a
esto. Hay un captulo sobre este tema en
el libro: "Streams in the Desert". El Maes-
tro Kirpal tambin habl de esto. Y, claro
est, hace parte de las enseanzas de J ess
y de otros Maestros. Pero en esta oportu-
nidad lo expres enfti camente. Una vez
ms est relacionado con no tener miedo.
Slo lo podremos hacer si confi amos y no
tenemos miedo. Si hay temor, no podemos
lograrlo. Tenemos la necesidad de apegar-
nos a aquello que creemos nos va a dar
seguridad. Sant J i fue muy estricto: ape-
garnos trae consigo condiciones que hacen
muy difcil el trascender nuestra estructura
fsica y mental para encontrar a Dios. Es-
tas dos cosas no son compatibles.
Tambin nos relat una magnfica his-
toria. Cont muchas historias de gran in-
ters, pero una en particular, similar a una
que el Maestro Kirpal contara en algunas
ocasiones, sobre una muj er que veneraba
un dolo. Ella era una verdadera devota
y adoraba con sinceridad al Dios que crea
que trabaj aba a travs de ese dolo. Acos-
tumbraba a servirle alimentos al dolo. En
el ritual hind de "puja", el servir comi da
a los dolos es consi derado como venera-
cin. La comida se sirve y despus de unos
minutos se retira y se la come el sacerdote,
la idea es que el Dios ha tomado la esencia
de la comi da. (Algunos Maestros han
hecho bromas con respecto a esta creencia:
han dicho que es fal ta de cortesa retirar
la comida, slo unos mi nutos despus de
haberla servido.) Esta muj er no se senta
satisfecha porque quera que el dolo, Dios
mismo se comiera la comida. Entonces or
e implor: "Oh Dios por favor toma mi
comida, deseo alimentarte". Dios escuch
su plegaria, el verdadero Dios escuch su
splica nos di j o Sant J i. Ella oraba al
dolo, su oracin era verdadera y ms an
quizs no tena temor, en todo caso, el ver-
dadero Dios la escuch y respondi . Gol-
pe a su puerta en la forma de un anci ano
mendigo que le pidi algo de comi da. Ella
contest que no tena nada. El insisti pi-
dindole comida y ella respondi: "Todo
lo que tengo se lo estoy ofreci endo al
dolo, para ti no hay". Lo despidi y des-
pus se pregunt por qu Dios no haba
venido a recibir su comida. Sant J i di j o
que si ella hubiera sabido que Dios reside
en todos y cada uno de los seres humanos
y no en los dolos, no lo habra pensado
dos veces. Este es un ej empl o de la forma
en la cual normal mente nos relacionamos
con el mundo. Tenemos una idea fija de
como vamos a encontrar a Dios. Si no
sucede cmo esperamos, no podemos ver
que est sucediendo de una forma distinta.
Creo que no es mucho ms lo que pue-
do decir. El Maestro comparti conmi go
algunas cosas sobre el futuro. En 1988
har una gira. Hasta ahora y con la volun-
tad de Dios ir a Ghana en Africa, por pri-
mera vez en ocho aos, a Francia en Euro-
pa y a Sudamrica. Esto no nos afecta en
ninguna forma ya que a nosotros los nor-
teamericanos no nos estar permitido via-
jar a esos lugares. Ser ni camente para
las personas que viven en esos sitios. Sin
embargo ser una enorme gracia, porque
por primera vez en tres aos el Maestro
saldr de I ndia. Eso ser de gran beneficio
para el resto del mundo. Aunque no pode-
mos participar, no debemos subestimar la
magni tud de Su misin en esa gira.
Hay algo ms que comparti conmi go.
Como saben, hay una niita de ms o me-
nos cuatro aos, que vive en el ashram.
Su nombre es Sukh Phal, que significa: "el
fruto de la felicidad". Ella es hija de Bhant
y Gurmehl, es la nieta de Pathi J i. Cuando
Sant J i sala a la terraza a darnos Su dar-
shan vespertino, la niita sala con El, casi
siempre cargando su mueca. Despus de
la experiencia del cuarto subterrneo, re-
firindose a ella me di j o: "Esta al ma vino
14
SANT BANI
por gracia de Hazur". De repente tuve la
sensacin de que el Maestro tena un ami-
go, que haba alguien con quien El pod a
relacionarse de manera diferente a como
lo haca con los discpulos de ms edad.
Alguien que no pide nada, que no tiene
espectativas, solamente amor. Entend que
ese era el significado de volvernos como
nios, si queremos ser amigos del Maes-
tro, entonces Sukh Phal es algo as como
nuestro modelo. Ella lo ayuda. Qui era
Dios que nosotros tambin podamos
ayudarl o de la misma forma. Al final de
mi estada me sent mal porque El hab a
sido muy amable conmigo, me haba con-
cedido mucho de Su tiempo y al final de
mi segunda entrevista, me sent angustia-
do porque me di cuenta de que ni siquiera
le haba preguntado por Su salud. Hab a
estado tan inmerso en mis probl emas, en
los del Sangat y en los de otra gente que
no le haba preguntado cmo se encontra-
ba de salud. Y pense: "En realidad, Cu-
nto Le amo? Qu tanto pienso que El
merece que Lo amemos, por lo que El es,
y hasta qu punto lo veo como el dispen-
sador de cosas para hacerme la vida ms
fcil?" Se nos ha enseado a orar, a no
pedir cosas fsicas, slo cosas espirituales,
pero establecer la diferencia es muy sutil.
An recuerdo la historia que el Maestro
nos cont de un rey que tena cuatro es-
posas, tres de las cuales le pidieron que
traj era una u otra cosa, mientras que la
cuarta di j o: "Y o tan slo te quiero a ti".
Cuando regres les entreg los regalos a
las tres esposas y personalmente fue y se
present ante la cuarta.
Entonces es algo similar: si desarrolla-
mos hacia el Maestro la actitud que tiene
la niita, podr amos ayudarlo. Me parece
i mportante que podamos ayudarle. Y El
a su vez nos ha indicado la forma en que
podemos hacerlo. Es muy difcil vencer el
miedo. Cuando vena de regreso a casa
pensaba en todo lo que me esperaba. Otras
personas que han habl ado aqu, han co-
mentado como ven el mundo a su regre-
so. Para mi es un cambi o absol uto en
todos los aspectos. Estar en el Raj asthan,
sin preocupaciones, todo el tiempo en
meditacin, sin exigencias, sin tener que
pensar siempre: "tengo que hacer aquel-
lo, o estoy atrasado en tal cosa". Cuando
vena de regreso a casa sent miedo. Mie-
do de regresar a una exigencia tras otra.
Pero ste es un reto que tenemos todos:
debemos ser capaces de transformar la
gracia que El nos concede, en la realidad
de nuestra vida diaria, de tal forma que
no sintamos miedo de hacer lo que El nos
pide. En verdad, no s cmo hacerlo, slo
s que se puede hacer confi ando en El,
recordando Su amor, no permitiendo que
otras visiones de la vida cambien la visin
dada por el Maestro y no dej ando que las
expectativas de los dems se interpongan
ante lo que el Maestro quiere que seamos,
tal y como lo expres Merton. Yo s que
esto es posible, si no lo fuera el Maestro
no nos pedira que lo hiciramos. El no
nos pide que hagamos lo que no podemos
hacer. Ese no es Su mtodo.
Bueno, gracias a Dios por El, qu ms
se puede decir. Que Dios contine espar-
ciendo Su sonrisa sobre nosotros y sobre
este mundo, a pesar de las guerras, las lu-
chas, los conflictos y de estar lleno de su-
ciedad. Sin embargo seguimos nuestro ca-
mino a travs del tubo del tiempo, en el
747, de ida y de regreso y Dios nos sonre
y nos sostiene en Sus brazos y nos besa con
el beso de la gracia. Esto es grandioso, es
lo que hace que la vida sea soportable. De-
mos gracias a Dios por que esto puede su-
ceder, porque conti ne sucediendo y por-
que existe para nosotros. Espero que nun-
ca lo olvidemos. Cuando quiera y como-
quiera que obtengamos la gracia, la nica
forma apropi ada de responder a ella, en
la medida en que podamos, es comparti r
esa gracia con los dems. "El nico deber
de un iniciado en todas partes, en cada si-
tio y en todos los tiempos es amar a todos
y no odiar a nadie". Y, "el mayor de los
pecado es sentir mi edo". Si logramos re-
cordar estas cosas, creo que podremos ser
lo que el Maestro quiere que seamos.
Marzo 1987 15
El Precio de la Felicidad
Sant Ajaib Singh J i
Esta charla fue dada en el cuarto subterrneo, el 3 de Enero de 1987
Me complace mucho que Russell Perkins publ i que en la revista SANT
BANI lo que diga aqu con respecto a este cuarto subterrneo. El traba-
ja fuertemente y publica todas las charlas que doy ac. De manera
que deben leer la revista con amor y atenci n. Si no lo estn ha-
ciendo, lo deben hacer, porque hay muchas preguntas y respuestas
y otras charl as que l conti nuamente publ i ca. No hay pregunta que
no haya sido respondida, as es que, si leen la revista deteni damente
obtendrn las respuestas a todas sus preguntas.
Aunque no hayan estado en el grupo, al leer las charlas en la revista
SANT BANI , obtendrn la inspiracin y la correcta orientacin para
hacer el Bhajan y el Simran. Uno de los amados ac, me hizo una
pregunta en su entrevista acerca del cuarto subterrneo. No la respon-
d, pero me di cuenta que ese amado no hab a ledo la revista, por-
que la respuesta a su pregunta estaba all. Todava muchas personas
pi ensan: Tara control ar nuestra mente, slo tenemos que hacer un
cuarto subterrneo para meditar." Pero eso no es cierto: no pode-
mos controlar la mente con slo hacer un cuarto subterrneo. Tene-
mos que trabajar fuertemente para controlar nuestra mente. Muchas
fueron las razones por las cuales se construy este cuarto para medi-
tar. Tan slo los Sant Satgurus qui enes i mparti eron instrucciones
y rdenes para que fuera construido, saben el por qu.
Los iniciados de hace muchos aos saben que el Maestro Kirpal
organiz di versas conferenci as e invit a muchas personas a que
asistieran. Varios dirigentes conocidos participaron, pero las perso-
nas que asistieron, en lugar de obtener la inspiracin para hacer la
meditacin, sintieron el deseo de tomarse fotos con aquellos dig-
natarios o con el Maestro Kirpal. Nadi e qui so sentarse en un cuarto
subterrneo a medi tar. Soy el muy afortunado al haber sido escogi-
do por EL El me seal para hacer este trabaj o y me dijo que me
sentara en este cuarto a medi tar. Tambi n dijo que no deba asistir
a ni nguna conferenci a y que cuando El lo considerara apropiado,
El mi smo vendr a a verme. Y esto es cierto: cuando El lo deseaba,
ven a a verme.
16 SANT BANI
Hasta cierto punto el propsito de las conferenci as de Hazur tuvo
xito, porque, como El Mi smo me coment en este lugar, en I ndia
hay tantas religiones y comuni dades y gente que pelea entre s. Una
comuni dad pelea con la otra. Por esta razn el Maestro Kirpal invi-
t y reuni a los lderes de las di ferentes religiones de I ndia. Tena
la esperanza de que al demostrarles la verdad del Naam internamente
y al entretej erl os con el mi smo hilo del Naam, dejaran de pelear
unos con otros y aceptar an la verdad.
Mi Gurudev dijo, frente a una congregacin del Sangat en Ganga
Nagar: "Es mi deseo, y as se lo he sugeri do al gobierno, que todos
los monasteri os y los llamados 'sitios religiosos' se vendan y que el
di nero de su venta se utilice para bi enestar pblico. Ser el pri mero
en vender mi propi edad para contribuir con este trabajo." Pero tam-
bin coment que el gobi erno no deseaba aceptar su sugerencia.
El Maestro Sawan Singh J i deca: "Si despus de haber construi do
un cuarto subterrneo y haber meditado all tu mente divaga y piensa
en el mundo externo, eres en realidad una persona que lleva una
vida de familia. Y, si tu mente no vaga, si ha logrado concentrarse,
mientras vives en el mundo, eres uno de los ms admirables sanyasis."
De manera que, pri mero que todo, no debemos contar con nues-
tra propia fuerza, debemos buscar el apoyo del Maestro: dar nues-
tra espalda a la fama, el nombre y las alabanzas del mundo y trabajar
arduamente, porque como sabemos, no podremos lograr nada, in-
cluso en el mundo, a menos que trabaj emos con determinacin para
conseguirlo.
Una madre no puede dar a luz a menos que se esfuerce. Tendre-
mos que trabaj ar con fi rmeza si deseamos sacar oro de una mi na.
Y si desean sacar perlas del ocano, tendrn que sumergi rse en sus
profundas aguas. Aun para lograr el amor del mundo, tenemos que
trabaj ar muy fuertemente. Ustedes saben cuntos sacrificios tiene
que hacer y cuntos trucos usa un hombre para lograr el amor de
naturaleza mundana.
Los Santos nos dicen que el dolor es el preci o de la felicidad. Si
alguien menciona que ha logrado el xito o las comodidades del mun-
do sin trabaj ar fuertemente, slo qui ere decir que sobre sus espal-
das lleva una carga ms. Porque en este mundo incluso para
conseguir comodi dades, tenemos que trabaj ar enrgi camente.
El sendero de la espiritualidad o meditacin es an ms complicado
porque en l tenemos que combati r a nuestra mente para poder
lograr algn progreso en medi taci n. Tenemos que l uchar con ese
obsti nado enemi go que es nuestra mente. Si deseamos dar siquiera
un paso en el Sendero de la espiritualidad, tenemos que luchar contra
18 SANT BANI
ella. La mente no se rinde fcilmente, as es que tenemos que trabajar
arduamente en nuestra l ucha.
Mi s amados, esto no es para hablarlo sol amente. Nuestros cora-
zones son muy dbiles y nos hemos convertido en los l adrones de
nuestras prcticas. Queremos obtener la victoria con slo hablar,
pero as no l o podemos lograr. Tenemos que trabaj ar fuertemente
para lograrla.
Hacer un cuarto subterrneo es una buena idea, no hay nada de
mal o en ello, pero sentarse en su interior y hacer all la meditacin,
es cien veces ms i mportante.
A menudo he di cho que durante la Segunda Guerra Mundi al yo
no contaba con muchos aos, estaba an en mi adolescencia. Durante
esta poca la gente prefera ir a la crcel por veinte o ms aos en
vez de luchar en el ejrcito, porque saban que era segura la muerte,
que tendr an que abrazarla. Pero yo complacido, di mi nombre y
me alist en el ejrcito. En ese entonces no fue difcil para mi hacer-
lo. Pero tambi n he di cho que al entrar al cuarto subterrneo me
di cuenta lo fcil que haba sido ingresar al ejrcito y lo difcil que
era sentarme en este cuarto. Porque la mente se para frente a uno
como un len y hace todo lo que puede para evitar que uno vaya
i nternamente.
Slo aquellos que luchan con la mente dan testimonio. No soy
el ni co que lo dice. El Maestro Sawan Singh J i sola decir: "Si obli-
gan a la mente a pararse frente a un can, fci l mente lo har, pero
si la hacen sentar en medi taci n, no lo har."
Ustedes saben cmo el Supremo Padre Kirpal trabaj fuertemente
en la meditacin, logrando de una manera prctica, el xito y nos
di o las llaves para que nosotros tambi n lo hi ci ramos. No tena
El una cama cmoda donde dormi r por la noche? No tena una
cobija para cubri rse y estar cmodo? Por qu pas Sus noches de
pie en las aguas del Ro Ravi con el agua hasta el cuello? Lo hizo
ni camente para tri unfar en la meditacin.
Pri mero que todo, necesi tamos desarrollar externamente nuestra
fe. Cuando tengamos fe en el Maestro y ella sea lo sufi ci entemente
fuerte como para que nadie la pueda quebrantar, podremos ir in-
ternamente con facilidad. Cuando nos concentremos y vayamos in-
ternamente lo veremos todo. En nuestro interior hay estrellas, soles,
l unas y la Forma del Maestro. Si hemos desarrol l ado fe en el Maes-
tro, y nos concentramos y vamos i nternamente con pl ena fe en El
veremos todas estas cosas. Cuando nos desconcentramos y nuestra
atenci n cae y deja el foco del ojo, no vemos ni estrellas, ni lunas,
ni la forma del Maestro.
Marzo 1987 19
Estoy muy complacido que ustedes hayan medi tado durante es-
tos ltimos ocho o nueve das. En los satsangs que asistieron diaria-
mente habl tambi n mucho sobre la pureza. Debemos mantener
la pureza en nuestras vidas. Debemos dejar de ser esclavos de la
mente en todos nuestros nacimientos. Alguna vez, en algn naci-
miento, por lo menos en ste, debemos obedecer los mandami en-
tos de nuestro Maestro, decirle no a la mente y no obedecerle ms
y tambi n debemos conservar la pureza. Si externamente la man-
tenemos, entonces nos quedar ms fcil purificar nuestra mente
y entre ms pura sea la mente, ms pura ser el alma. Y cuando
el alma se purifica no le es difcil concentrarse.
Hay algo ms que me gustara decirles. No tiene nada que ver
con los satsangs, pero s se refiere a sus cuerpos. Uds. saben que
hoy en da la ola de las drogas est en apogeo y por todas partes
la gente las est usando. Los vendedores dicen que al usarlas se logra
concentracin mental, relajacin y otras cosas por el estilo. Bajo la
tentacin de estas palabras, la gente empieza a utilizarlas, pero su
uso es muy destructivo, tanto para la mente como para el cuerpo.
No lograrn relajacin o concentracin mental usndolas. Arruina-
rn su cuerpo y le harn dao a su cerebro y a su conciencia. Ade-
ms puede ocasionarles mucho ms dao. Ustedes tienen el Naam
y el Simran en su interior. Fuera del Naam no hay ninguna medici-
na que les pueda dar relajacin mental o que les ayude a lograr la
concentracin de su mente. Deben hacer el Simran, porque tienen
el Simran y es lo nico que les puede ayudar a concentrarse.
Espero que comprendan la importancia de este viaje. El Maestro
Sawan y el Maestro Kirpal benvol amente nos han dado esta opor-
tunidad de venir ac. Deben comprender su importancia. Espero
que hagan sus meditaciones y que este sitio los inspire.
Mi propsito al traerlos ac es si mpl emente para que desarrollen
el hbito de medi tar diariamente.
20 SANT BANI
La Verdadera Cruz
MI L DRED MEEH
L
E y rele varias veces las acertadas
pal abras de Kent acerca de los senti-
mientos y pensami entos que tuvo en
Raj asthan, los cuales pueden ser expre-
sados ms apropi adamente en forma de
poesa. Sus escritos me ani maron a inten-
tar la mi sma manera de expresin.
Ll egamos el da de navidad a las cinco
de la tarde y nos sentamos frente al Maes-
tro, aquel l a era nuestra meta. Nos di o la
bienvenida y nos ani m a usar bien nues-
tro ti empo. Ms tarde escrib:
Advi ento, 1986
Al igual que aquellos tres de antao,
nosotros tambin
Viajamos a una tierra distante.
Viajamos a travs del desierto
Habiendo como ellos, buscado primero en
lugares equivocados.
Su estrella, a su debido tiempo, les mostr
el nacimiento.
La nuestra tambin lo hizo, pero no un naci-
miento: una vida.
Como los pastores, que cuidaron sus ovejas,
Animados por los cantos a ir y a observar,
Nosotros tambin, sumergidos en nuestras
actividades diarias
I mpulsados, dejamos todo para viajar ha-
cia el este.
Y ahora retornamos
Como aquellos de ese entonces:
Los magos que confiaron en su estrella,
Los pastores que glorificaron y al abaron,
Mara, quien guard todas estas cosas como
un tesoro en su corazn
Y sobre ellas reflexion.
Retornarnos.
Escrib ese "retornamos" mucho antes
de nuestro regreso, durante los pri meros
dos o tres das. Esto lo anot despus:
La experiencia en Raj asthan es siempre
distinta. Durante mi primer viaje me sent
muy cercana al Maestro. Recuerdo haber
visto su rostro aun en la textura de las pa-
redes de adobe. Otro ao, sent muy
claramente la unidad, la armon a de todas
las cosas. Agudamente consciente, vea la
mano de Dios en cada hoj a, en cada vuelo
de pj aro, en los dorados atardeceres, en
el movi mi ento de los pl anetas y en el fluir
del ti empo.
En este viaje, esperaba hacer lo que el
Maestro nos haba pedi do que hiciramos
el da de nuestra llegada: emplear bien
esta oportuni dad. Realmente quera apro-
vechar bien aquellas horas en el saln de
medi taci n. No esperaba recompensa al-
guna, pero aspiraba especialmente a llevar
a cabo las prcticas "con exactitud," como
el Maestro Kirpal me haba instruido hace
mucho ti empo en una de sus cartas.
Me mantuve consciente y concentrada
unos das, pero despus, durante una
meditacin me encontr una y otra vez en
mi acostumbrada ruti na, pensando en un
di l ogo con alguien, enseando una de
mis clases, escribiendo una carta que
necesitaba escribir, pl aneando mi viaje a
Franci a el prxi mo verano o cabeceando
y recostndome contra la cmoda pared.
Me sent verdaderamente triste y des-
corazonada y menci on mi condicin a
una amiga que me consol diciendo: "Tal
vez eso es lo que tienes que vivir por el
momento." Esto me ayud un rato, pero
no por mucho ti empo.
Mi conti nuo esfuerzo y anhel o result
en un conti nuo fracaso. Quedaba descon-
solada cuando a veces, al ver a Sant J i,
no me arrebataba un amor desbordante,
a pesar de su belleza y mi fuerte convic-
cin de que El es Dios. Comenc a pen-
sar que deba olvidarme de todo, una idea
que no se me hab a ocurri do en mis
quince aos de i ni ci ada. Qu descanso!
Y a no tendr a que l evantarme temprano
Marzo 1987 21
en las maanas. Los domingos podra
quedarme en casa con mi familia, o podra
ir al mar, o hacer cualquier cosa que me
guste.
Le coment a otro amigo sobre mi desa-
liento y su respuesta fue: "La solucin es
meditar an ms." Me cont como en un
verano l haba logrado meditar muchas
horas y como eso haba cambiado su vida.
En el patio del Cuarto Subterrneo, el
Maestro se refiri directamente a mi con-
dicin, recalcando las palabras de mi ami-
go: "Para lograr xito en el mundo, se
debe trabaj ar fuertemente. Para tener xi-
to en la meditacin se debe trabaj ar con
determinacin. Si no obtienen resultados,
deben esforzarse an ms."
En el patio, mientras un grupo de tres
personas baj aba al cuarto sagrado, otro
grupo de tres se preparaba para baj ar. Me
sent privilegiada arrodillada frente a El,
esperando mi turno con otras dos perso-
nas. Y el poder existente en ese cuarto con-
virti la banca en la verdadera cruz.
Claro est que El tiene razn. No te-
nemos otra alternativa. Todos tenemos el
fuerte deseo de mej orar. Cmo lo logra-
ramos sin la ayuda de este Sendero? Inclu-
sive tenindolo, fallamos tanto. Qu sera
de nosotros sin el Sendero? Qu sera de
aquellas personas cuyas vidas rozan las
nuestras? Cunto dolor ms causara-
mos?
Volvamos a mi pequeo poema, donde
mencion los magos que apreciaron su es-
trella, los pastores que vieron y se mara-
villaron y Mara quien guard todo como
un tesoro en su corazn. Debemos emular-
los claro est, pero eso no es suficiente.
Hace falta un personaje ms: el discpulo.
El discpulo que supo del nacimiento, vio
la vida y se maravill, recibi el Naam, se
doli por la muerte de su Maestro pero re-
solvi seguir adelante, seguir trabaj ando
con mayor determinacin. Qu ms hu-
biera podi do haber hecho?
Qu ms podemos hacer los que hemos
recibido el Naam, sino meditar al mximo
con el mayor esfuerzo de concentracin
posible, orar pidiendo ayuda, tratar de no
descorazonarnos demasiado, hacer el es-
fuerzo de tomar conciencia de lo que nos
ha sido dado?
Antes de cada meditacin, dos veces al
da, el Maestro nos deca: "Aquieten su
mente, porque slo una mente quieta pue-
de meditar. No tomen la meditacin como
una carga, hganla con amor. No le pres-
ten atencin a los sonidos ni a los ruidos
externos. No permitan que la mente vague
externamente. Enfquenla en el centro del
oj o." Esto debe ser importante porque
Sant J i repite dos veces al da esas instruc-
ciones a cada grupo y as lo ha hecho du-
rante aos.
La ltima maana de meditacin con
Sant J i, despus de haber recibido las ins-
trucciones nos dijo: "Es un deber del disc-
pulo meditar de esta manera." Us la
palabra deber; El no usa palabras sin mo-
tivo.
No tenemos alternativa alguna, sino ha-
cerlo y hacer tambin lo que nos di j o a la
entrada del Cuarto Subterrneo. Palabras
que no son fciles de escuchar ni de poner
en prctica: "Trabaj ar ms fuertemente."
No tenemos alternativa alguna. El Maestro
nos ha dado una medida a la cual pode-
mos aspirar, una bandera que ondul a en
el horizonte, invitndonos a seguirla.
22 SANT BANI
Vivir de Acuerdo a las Ensenanzas
Sant Kirpal Singh J i
Enero 25, 1964
E
L MAE S TRO: Si quieren hacer pre-
guntas, sera mej or. Al guno de uste-
des? [Hay un largo silencio]
Qu les interes de la charla que es-
cucharon esta noche?
COMENTARI O: La confraternidad con los
dems.
EL MAESTRO: Oh, natural mente eso es
lo pri mero.
SEGUNDO COMENTARIO: El gran amor de
Dios por sus devotos.
TERCER COMENTARI O: A m me gust el
gran amor por su Maestro,
[pausa larga]
PREGUNTA: Maestro, Existe un
momento predestinado bajo la ley divina
para que un discpulo que est en la
bsqueda sea guiado hacia el Maestro?
EL MAESTRO: S, hay un momento
predesti nado.
PREGUNTA: Por ejemplo, uno piensa
que tantos han estado en la bsqueda toda
su vida, estudiando y buscando, tratando
de entender la realizacin espiritual, y de
pronto, de un momento a otro son guiados
hacia un Ser grandioso, para que esa
realizacin despierte dentro de ellos, pero
han utilizado quizs la mitad de su vida
solamente en la bsqueda.
EL MAESTRO: El ti empo empl eado en la
bsqueda cuenta. Nuestro Maestro
siempre deca: "Utiliza toda tu vida bus-
Esta sesin de darshan se llev a cabo la
misma noche, tres horas despus de haber
dado la charla: " Amor es el Camino
publicada en la revista del mes pasado.
cando, no tengas mi edo de hacerl o."
Aquella persona que real mente busca un
verdadero Maestro, lo encontrar. En-
tregar el alma a alguien es un probl ema
de vida o muerte! Recuerden, al haber
entrega, se convertirn en el Maestro. To-
men como ej empl o a una muchacha que
ha sido dada en matri moni o a su esposo.
Ahora en el occi dente es ms como un
negocio, perdnenme; pero en la I ndia,
una vez que una muchacha se casa, nunca
ms se preocupa por lo que comer, o
cmo obtendr su ropa, nada; ni siquiera
lo piensa. Cuando uno se entrega total-
mente a alguien, ese alguien tendr que
cuidarlo. Entonces, cuando se entreguen,
l estar all.
Se cuenta que el Padre Abraham fue
una vez a un mercado y compr un es-
clavo. Esa era la costumbre en esos das.
Lo llev a su casa y le di j o: "Si ntate."
Y le pregunt: "Dnde te quieres
sentar?"
El esclavo respondi : "Donde usted
quiera que me si ente."
"Qu quieres a comer?"
"Lo que usted me quiera dar de comer."
"Qu ropa necesitas?"
"Lo que usted qui era darme."
Entonces el Padre Abraham suspir
profundamente y di j o: "Oh Dios, l es
mucho mej or que yo, cuando l pertenece
a alguien, no tiene ni nguna preferenci a,
ningn deseo." Cuando se entrega todo
a Dios y al Dios en el hombre, cmo
puede quedar algn deseo? Le di su
libertad diciendo: "Vete! Al igual que t,
Marzo 1987 23
debo convertirme en un esclavo de Dios."
El ti empo empl eado en la bsqueda es
bueno, porque quienes entran en el
campo del intelecto necesitan comprender
el porqu de las cosas. De otra manera
aunque tomen el camino, no progresarn,
porque estas preguntas seguirn sur-
giendo dentro de ellos. Pri mero busquen
y cuando se sienten a los pies de alguien,
dej en de l ado toda bsqueda, detengan
todas las ramificaciones de la mente, sus-
pendan todo l o dems. Conti nen ha-
ciendo lo que El les ha pedido que hagan.
Hganl o! El no quiere que abandonen
sus hogares ni otros asuntos, sol amente
desea que vivan de la manera prescrita,
eso es todo.
Habl amos mucho, pero no vivimos a
la al tura de lo que deci mos. "Una onza
de prctica vale ms que tonel adas de
teor as." Creo que cada uno de ustedes
sabe tanto que si se le pidiera a alguno que
diera una charl a, lo har a maravillosa-
mente, decimos: "A memos a todos, no
odi emos a nadi e." Pero cuntos de
ustedes no odi an a nadi e? Decirlo es una
cosa, vivirlo es otra.
Cambi arn, aunque tomen un solo
aspecto de las enseanzas y vivan de
acuerdo a l. Todo lo dems les llegar,
todas las virtudes. Pri mero escojan algo
externo, la no violencia por ej empl o. En-
tonces tendrn que control ar la lengua
pri mero; tendrn que control ar los pen-
samientos (los pensami entos son podero-
sos, tienen su reaccin). Como resul tado
de la observacin de la no violencia, no
abusarn de los derechos de nadie, no
irrespetarn a nadie, tendrn amor por
todos. Eso es una consecuencia natural .
Entonces, lgicamente como no desean
hacerle dao a nadie, ni en pensami ento,
pal abra, ni en obra, nunca dirn men-
tiras. Para qu menti r? Un hombre
necesita una memori a muy buena si
quiere decir menti ras. [Risas] Por su-
puesto! Si mi enten, di rn algo a una per-
sona, a otra le dirn otra cosa y a una ter-
cera persona algo distinto. Y si empre
tendrn que estar alertas: "Qu fue lo
que le di j e a l?" Dejen esto. Si alguien
ha dicho una mentira y viene a habl ar con
ustedes, escchenlo y encontrarn que
despus de haberles contado su menti ra,
les contar an una versin ms. Siempre
est atemori zado de que le descubran su
menti ra. Si lo observan cal l adamente por
uno, dos o tres meses, descubrirn que de-
bido a su mala memori a, ir cambi ando
su hi stori a.
As es que si aman no menti rn, no
odi arn a nadie. La no violencia quiere
decir no odiar a nadie. Si dicen la verdad,
si son veraces, todas las virtudes les llega-
rn por s solas. Supongan que han actu-
ado mal y alguien les pregunta: "Qu has
hecho?" Si dicen la verdad, entonces todo
quedar al descubierto. No tendrn que
decir menti ras. Han tenido al guna vez
un pensami ento en contra de alguien? Si
hablan con una persona en contra de otra,
natural mente se sabr. Un secreto es
secreto sol amente mientras permanezca
dentro de sus corazones. Si se lo cuentan
a alguien, a un querido amigo, resulta que
l tambi n tiene otros queri dos ami gos.
[Risas]
Escoj an una virtud y las otras llegarn
por s solas. Si entran en contacto con el
Pri nci pi o de Soni do, el Principio de Luz
i nternamente, obtendrn todas las vir-
tudes. Swami J i (Shiv Dayal Singh) nos
dice: "Aquel l os que son l adrones, aque-
llos que no dedican tiempo a las prcticas,
caen siempre en las pasiones de la l uj uri a,
la avaricia, la ira y el ego smo." Estas
cosas natural mente afl oran. Y entre ms
entren en contacto con la Luz y el Soni do
interno, ms manifestarn las virtudes. El
Gur Nanak dice: "Si escuchas el Princi-
pio de Soni do conti nuamente, te conver-
tirs en la morada de todas las vi rtudes."
Los dos aspectos dependen el uno del
otro. Al gunas personas me traen sus di a-
24 SANT BANI
rios que aparentemente no tienen fal l as.
Tamb n han anotado algo de ti empo en
meditacin, pero su progreso no es lo que
debera ser. Yo simplemente les di go:
"Queri do amigo, si tu diario es verdico,
deberas haber alcanzado el tercer pl ano."
Debemos ser sinceros con nosotros mis-
mos. Pueden engaar a los dems, pero
no al Dios dentro de ustedes, al Poder de
Dios o al Poder Crstico. Sean sinceros
con ustedes mismos y no tendrn nada
que temer.
Entonces, lo que se necesita es pureza
de vida. Deberan comenzar con al go.
Hagan algo! Si aman, todo les llegar
por aadi dura. El Amor no es algo que
se deba i mponer, es tener cari dad, es
amar a Dios, tener amor hacia todos, ha-
cia el Dios dentro de ellos. Traten de vivir
de acuerdo a esto, eso es todo. Este es el
requisito fundamental .
Cmo deben tratar a los dems?
Cul debe ser su conducta ante la vida?
Si lo resumieran en una pal abra, cul
sera?
Alguien fue donde Vyas, quien era un
gran rishi, y le pregunt: "Qu conducta
en la vida o dharma, atrae paz y felici-
dad?" El respondi: "Trata a los dems
como te gustara que ellos te tratasen."
Si habl an mal de los dems, piensen:
"cmo me sentira si alguien hablara mal
de mi ?" Si le roban a alguien, piensen:
"cul sera mi reaccin?" Esto lo di j o
Cristo tambi n. Cuando vayan a hacer,
pensar, o decir algo, primero reflexionen:
"si esto me sucediera a mi, qu har a?
qu sentira? sera de mi agrado?" Creo
que no.
Entonces tenemos que cambiar nuestra
conducta en la vida. Esto es lo que se
llama vivir verdaderamente. Esa es la
evidencia. Podemos engaar a todo el
mundo pero no podemos engaar a Dios.
Cuando un hombre vive ciento por ciento
de acuerdo a lo que dice el Maestro, o sea,
el Dios en l, cambi ar defi ni ti vamente.
Por supuesto, el discpulo no debe tener
ningn afn de transcender, pero si el
Maestro est dispuesto a llevarlo inter-
namente, entonces, as lo har, eso es
todo.
Es la gracia de Dios recibir un capital,
con que comenzar, desde el primer da de
la iniciacin. Cual qui er persona puede
obtenerlo, aun los ni os. Puede existir
mayor gracia? Vivan de acuerdo a las en-
seanzas. Qu cuesta? Hemos estado tan
dedicados a las cosas del mundo, que
nunca nos ha i mportado nuestra propia
salud espiritual. Pero cuando tengan que
dej ar este mundo, llegar un anunci o
directamente de Washi ngton [donde el
Maestro estaba hablando en ese momento]
"hora de parti da: maana a las seis de la
maana" o "antes de la media noche." En-
tonces qu harn?
Hace algn tiempo vivi un ladrn muy
conocido llamado Valmik. Un santo pas
por su lado; Valmik lo mir, su trabaj o
era robarle todo a la gente, inclusive la
ropa y a veces hasta los mataba. Cuando
Valmik vi al Santo, le di j o: "Dame lo
que llevas!"
El santo respondi : "Por qu haces
esto queri do ami go?"
"As me gano la vida, mi familia de-
pende de mi. Tengo que conseguir el
dinero de alguna manera."
"Muy bien" le contest el santo. "Es-
cchame: lo que ests haciendo es
pecado. Ve a tu casa y amabl emente
pregunta a tu esposa y a tus hijos si estn
dispuestos a comparti r contigo este
pecado que ests cometi endo."
Valmik quien era un hombre enrgico
dijo: "Si voy hasta mi casa, te me esca-
pars." Se dan cuenta? cada hombre ve
las cosas desde su propi o nivel.
"No querido amigo, no me escapar,
amrrame a un rbol, luego ve a tu casa
y pregunta a tu esposa y a tus hijos si com-
partirn contigo este pecado que ests
cometiendo."
Marzo 1987 25
Sant Kirpal Singh Ji, Roma, 1972
Le inquiet la idea y pens: "Est bien,
lo amarrar." At al santo a un rbol y
fue a su casa. Cuando lleg les dijo: "Es-
cuchen: suelo atracar gente, inclusive mato
para traer el dinero a la casa y as man-
tenerlos. Eso es pecado. Estn dispuestos
a compartir ese pecado conmi go?"
Su esposa di j o: "Por qu he de com-
partirlo? Tengo que comer, treme el
dinero de la manera que puedas."
Entonces pregunt a los hijos lo mismo.
Nadie estaba dispuesto a compartir ese
pecado con l. Luego regres donde se en-
contraba el Santo.
El santo pregunt: "Qu te respon-
di eron?"
El di j o: "Nadie quiere compartir con-
migo el pecado que a di ari o cometo." El
Santo, entonces despert su alma y Valmik
pens: "No i mporta qu pecado cometo,
de todas formas ellos comen, todos lo
aprovechan. Si tan slo ando tras dos
pedazos de pan, para qu pecar?
Se abstuvo de estas acciones y ms tarde
se convirti en Valmik, el rishi. Se trans-
form en un rishi. Mientras estaba en
samadhi las hormigas construyeron hormi-
gueros en todo su cuerpo. Por eso el nom-
bre de Valmik quiere decir: "Cuerpo que
sirve de hogar a las criaturas pequeas."
Si consi deramos que lo que hemos ga-
nado no ha sido obteni do correctamente
y que estamos pecando, entonces debemos
suspender estas actividades. Si llevan una
vida sencilla, no tendrn que cometer nin-
gn pecado, ni hacer nada por el estilo.
Nuestro Maestro [Baba Sawan Singh J i]
sola visitar a Baba Kahan, el mismo hom-
bre que les mencion ayer. Siempre que iba
le daba diez rupias. Una vez el Maestro
gan mucho dinero cuando estaba en el
campo de trabaj o. Tena una buena can-
tidad de dinero y cuando fue a verlo le di
las acostumbradas diez rupias. Baba Ka-
han le di j o: "Un momento,has ganado
mucho di nero y slo me has dado diez ru-
pias? No tienes ms?"
"S, he ganado algo ms."
"Muy bien, entonces yo quiero mucho
ms."
26 SANT BANI
El Maestro le dijo: "Te ests volviendo
avaro."
Y, qu respondi Baba Kahan? "No,
no. Mira, si lo dejas aqu alguien lo usar.
No es para mi uso personal. Mi propsi to
es el siguiente: de vez en cuando en el
trabaj o, desperdicias algunos mi nutos, a
veces habl ando o conversando sobre algo.
El porcentaj e de lo que no hayas hecho
muy honestamente en tu trabaj o, debe ser
extrado de tus ganancias y debe ser usado
para el bien de los dems, para los pobres,
para los necesitados, de esta manera tus
ganancias sern puri fi cadas."
Entonces, ganen su dinero, su sustento
y compartan con los dems. Pero esto no
es todo. Lo ms i mportante es, la pureza
de su ser espiritual. Al fin y al cabo todo
permanecer ac ya sea que tengan
cientos, miles o millones de dlares. Claro
est, la manera en que hayan ganado el
dinero, s se ir con ustedes. Esto tiene que
ver con acciones y reacciones. Entonces,
deben cambi ar su comportami ento en la
vida. Aunque posean la verdad, al menos
que cambien, nadie los respetar. La gente
se forma una opinin al ver la manera
como viven ustedes.
[El Maestro seala a la Seora Hardevi
(Tai Ji)]. El esposo de ella era el presidente
del movi mi ento Arya Samaj . Era muy es-
tricto, tan supremamente estricto era, que
a todos les daba miedo hablar con l. No
perdonaba a nadie. Cuando vena a
visitarnos, todos nos sentamos temerosos
de decir algo que provocara su clera.
Pero, qu hizo cuando recibi la inicia-
cin de nuestro Maestro? Se sentaba en
meditacin toda la noche. Durante el da
trabaj aba y por la noche meditaba. Cam-
bi compl etamente. Se volvi compasi vo
y amoroso con la gente que anteriormente
le tena miedo, daba limosna a los pobres,
compart a con los dems, todo por la
buena causa. Cuando el Maestro fue, tal
vez a Rawalpindi, mucha gente vino a
pedirle la iniciacin. El Maestro les
pregunt: "Han escuchado alguna de mis
charlas?" y le contestaron: "No, no. No
hemos escuchado ninguna charla, nada de
eso."
"Entonces, qu han visto?"
"Hemos visto a ese hombre que se con-
virti en un verdadero hombre al llegar a
tus pies."
El ejemplo es lo que nos atrae. Por qu
se desacreditan nuestros satsangsl Noso-
tros mismos somos responsables. Donde
hay amor, existe amor, sacrificio y servi-
cio, de unos por otros. Si por lo menos
viven de una manera amorosa, esto lla-
mar la atencin de los dems y ellos a su
vez los seguirn. Pueden tener enseanzas
muy elevadas, pero si su vida no da tes-
timonio de ellas, entonces, de qu sirven?
Ms vale un ejemplo que cien consejos. Al
principio de la poca Sikh, cuando algn
seguidor de esta religin iba a la corte de
los mahometanos y declaraba algo, ellos
decan: "Un Sikh nunca dice una mentira."
Con nuestro Maestro suceda algo similar.
Al principio se saba en todas las cortes,
que quien iba donde El, no menta.
Entonces, una vida ejemplar atrae a los
dems. Por ejemplo, ustedes vienen aqu
y mantienen castidad, son amorosos, no
piensan mal de la gente, no usurpan los
derechos de los dems, col aboran y si es
necesario se sacrifican por el bien de los
otros, entonces natural mente todos te
preguntarn: "Quin eres? A dnde vas?
A dnde quin vas?" Una vida es como
una propaganda, un anunci o para la
gente. Entonces, vivirla ej empl armente es
lo que se requiere. Nuestros corazones de-
ben ser puros, no debemos abusar, domi-
nar o tener mala vol untad hacia nadie.
Siempre debemos dar y sacrificarnos sin
pensarlo. Si son bondadosos con los
dems y ellos a su vez lo son con ustedes,
qu significa eso?, que es algo as como
un negocio. Lo que se requiere es que, si
ellos no se portan bien con ustedes, ustedes
deben portarse bien con ellos.
Marzo 1987 27
Les dije, creo que en la charla de esta
noche, que haba un grupo de personas
que estaba hablando mal de nuestro Maes-
tro, ubicados directamente al lado del lu-
gar donde el Maestro estaba dando su
charla. Tenan muchas dificultades porque
no lograban conseguir alimento y haba
cerca de cien o doscientas personas en su
reunin. El Maestro saba que estaban
habl ando contra l, pero con todo y eso
les dijo: "Veo queridos amigos, que se les
ha dificultado obtener alimentacin y aqu
todo est listo, pueden venir a recibir su
comida por las maanas y por las noches."
Este modo de actuar nos acerca unos a
otros. Si alguien se porta bien con ustedes
y ustedes con l, qu es eso? Eso es algo
apenas natural, es como un negocio.
Se cuenta que un forastero fue donde
el Profeta Moiss. Existe una ley, una
costumbre, entre los mahometanos, que
no permite que una persona coma sola.
Esta debe llamar a alguien, a cualquier
persona que no est comiendo. La ley dice:
"Sbete al techo y grita: 'Si hay algn
hombre que no haya comido, que venga."'
Un hombre vino donde Moiss y como
encontr que la comi da ya estaba servida,
empez a comer. Moiss se disgust y le
di j o: "Por qu no le oras a Dios antes de
comer? Vete de mi casa!"
Cuentan que Dios di inspiracin a
Moiss dicindole: "Moiss, l no le or
a Dios y sin embargo le di de comer, por
qu tienes que tomarl o a mal t?"
Si lo hacen a manera de negocio, Qu
ventaj a tiene? Sirvan a los dems de
manera desinteresada. Si alguien no los
ama, menlo ustedes pri mero. No hagan
nada que le cause dao, acten de una
manera amigable y eso lo sanar todo.
Estas son cosas muy secundarias, pero
afectan profundamente nuestras medita-
ciones. Los diarios fueron introducidos
con un propsito: para estar de acuerdo
con la poca. Pero si uno no vive de
acuerdo a las enseanzas, es su propi o in-
fortunio. Cuando comenc el trabaj o baj o
las ordenes de mi Maestro, (toda la gente
reciba experiencias) la gente deca: "Este
va en picada, est distribuyendo la es-
piritualidad y se perder, quedar en ban-
carrota." Yo les dije: "Si fuera m o, s
llegara a la bancarrota pero es de mi
Maestro, entonces cmo puede
sucederme algo semej ante?"
Nuestro Maestro acostumbraba decir:
"No encuentro a una persona que distri-
buya libremente." Si alguien es dueo de
un depsito de distribucin, su obligacin
es repartir a quien lo necesite. Pero, qu
sucede? Obsequian algo slo a quienes los
respetan y a los que no lo hacen, les di-
cen: "no se acerquen!" Tratarn de no
darles nada.
Estas son cosas muy secundarias, como
les di j e. Con todo y eso las encontrarn
en casi todos los aspectos de nuestra vida
diaria. Si tienen amor por los dems, dirn
la verdad. Si dicen la verdad, no necesitan
una buena memoria, porque dirn exacta-
mente lo que han visto. Entonces, estas pe-
queas fallas diarias, son las que echan a
perder nuestras vidas, no solamente por
que se haya cometi do una mala accin,
sino tambin hasta por los pensamientos
que hayamos tenido. Los pensamientos
son poderosos.
Esto que les estoy diciendo no es nada
nuevo. Creo que cada uno de ustedes lo
sabe, es tal vez solamente un recordatorio.
Entre ms vivan de acuerdo a ello, tanto
ms progresarn.
Traten de vivir de acuerdo a lo que se
les ha dicho. En pocas palabras eso es todo
lo que tengo para decirles. El amor es una
panacea para todos los males. Sus vidas
cambi arn. Aquellos que entren en con-
tacto con ustedes los elogiarn, no a
ustedes, sino al movimiento o al lugar al
cual asisten. Esa s es una verdadera
propaganda .
28 SANT BANI
El Despertar de Nuestro Amor
Sant Ajaib Singh J i
Maestro, es posible trascender los planos
internos, haciendo slo la meditacin (el
Simran), sin hacer el Bhajan o Sonido?
H
E CONTESTADO a esta pregunta varias
veces, pero hoy la volver a respon-
der. He dicho muy a menudo que los Ci n-
co Nombres Sagrados que nos han si do
dados en el momento de nuestra inicia-
cin, deben ser repetidos cuando haga-
mos la medi taci n. Sol amente al hacer la
repeticin o el Simran de los Ci nco
Nombres Sagrados podemos acabar con
el Si mran del mundo que es el que hace
que regresemos una y otra vez. Como dije
antes, en este mundo ustedes no encon-
trarn alguien que haya l ogrado cumpl i r
todos sus deseos. Al gunas personas ven
cumpl i dos diez de sus deseos y cuatro
nunca llegan a cumplirse, otras personas
realizan cuatro deseos, sin nunca poder
llegar a realizar los diez restantes. En el
momento de la muerte, las personas re-
cuerdan sus deseos y con ellos dej an el
cuerpo, segn lo que deseen, obti enen su
prxi mo naci mi ento. En su nueva vi da,
fcilmente logran obtener lo que tanto an-
helaban en la vida anteri or, pero nueva-
mente se involucran en los deseos y fanta-
sas de ese nuevo naci mi ento. Una vez
ms, al gunos de sus deseos se cumpl en y
otros no llegan a realizarse. De esa mane-
ra conti na sin cesar el ciclo de la remem-
branza o simran del mundo y ese si mran
o esa remembranza y los deseos de cosas
Sesin de preguntas y respuestas, Di-
ciembre 3, 1986, Sant Bani Ashram, Al-
dea 16 PS, Rajasthan.
mundanas, nos traen una y otra vez de
regreso a este mundo. Los Santos amoro-
samente nos explican la importancia de
hacer el Simran que Ellos nos han dado.
Ustedes deben saber que el Simran que los
Maestros nos han dado, no es algo que
Ellos hayan escuchado en alguna parte, no
lo han tomado de libro ni escritura alguna.
El Simran que el Maestro nos da, es el
Simran que El mismo ha cosechado, sobre
el cual ha meditado. El ha hecho el Simran
siguiendo las instrucciones de Su Maestro
y de esa manera lo ha perfecci onado. Por
eso el impulso del Maestro trabaj a a travs
del Simran que El nos d. Solamente al re-
petir el Simran que lleva Su impulso, po-
dremos poner fin al si mran, deseos o re-
membranza de las cosas del mundo. Puede
que al principio, nos cueste trabaj o repetir
el Simran que nos ha dado el Maestro.
Pero si seguimos repitindolo honesta-
mente y de todo corazn, poco a poco lle-
gar a nuestros labios y entonces conti-
nuar sucediendo automti camente en
nuestro interior.
Con la prctica llegamos a obtener des-
treza en cualquier campo. De la misma
manera, si conti nuamos haciendo el Sim-
ran que el Maestro perfecto nos ha dado,
lo perfeccionamos. Empezamos a olvidar
el simran, los deseos o pensamientos del
mundo y en su lugar mora el Simran que
El nos ha dado. Cuando llega a nuestro in-
terior el Simran del Maestro, fcilmente
podemos concentrarnos en el foco del oj o.
Al concentrar nuestra atencin en el foco
del oj o con la ayuda del Simran, atrave-
samos con facilidad los soles, las estrellas,
las lunas y finalmente al canzamos la For-
Marzo 1987 29
ma Radiante del Maestro. Esta es la fun-
cin del Simran. El Simran slo nos puede
llevar hasta la Forma del Maestro.
Sabemos que cualquier trabaj o que ha-
gamos es nuestro trabaj o. Supongamos
que tenemos una familia, con slo recor-
dar a nuestro hijo, su imagen o su forma
aparecer por s sola ante nosotros. Su-
pongamos que estamos trabaj ando en una
oficina, solamente necesitamos recordar la
oficina y los archivadores para ver delante
nuestro lo que tenemos que hacer. De la
misma manera, si estamos vi aj ando y re-
cordamos el aeropuerto, veremos todos los
vuelos y los aviones. Es decir, que en este
mundo, no necesitamos pensar mucho so-
bre el trabaj o que estemos haciendo. Slo
con pensar un poco comenzamos a ver
todas estas cosas, que por s solas llegan
a nuestra mente. As como las imgenes de
las cosas del mundo aparecen en nuestra
mente al recordarlas, de la misma manera,
si recordamos al Maestro, si hacemos el
Simran del Maestro, Su Forma tambin
comienza a manifestarse en nuestro in-
terior. Cuando la Forma del Maestro em-
pieza a permanecer fi j amente dentro de
nosotros, gradual mente comenzamos a
elevarnos. Si pensamos en una persona
mala adquirimos sus defectos, pero si pen-
samos en una persona buena, si estamos
practicando la remembranza o el Simran
de alguien superior, puro y santo, entonces
recibimos Sus cualidades. Cuando hace-
mos el Simran del Maestro y Su forma co-
mienza a manifestarse en nuestro interior,
gradual mente obtenemos todos Sus atri-
butos.
La remembranza de las cosas del mundo
nos arrastra hacia los ms baj os centros
del cuerpo, mientras que la remembranza
del Maestro nos eleva ms all del foco del
oj o. El centro de nuestra mente y al ma
est en el foco del oj o, pero cuando dor-
mi mos, nuestra alma desciende a los cen-
tros ms baj os del cuerpo y comienza a
trabaj ar por medio de ellos. No podemos
mantenernos despiertos porque nuestra
alma est actuando a travs de estos cen-
tros. A veces pensamos en algo, pero
soamos sobre otra cosa. A veces los
sueos son desarticulados y no sabemos lo
que est sucediendo. Otras veces vemos
que estamos tratando de correr, pero no
somos capaces. Por eso es que los Santos
dicen que las personas del mundo no tie-
nen paz, ni siquiera en sus sueos. Sucede
as porque nuestra alma no est en su cen-
tro, ha descendido a los centros ms bajos.
Cuando el Maestro benevolamente hala
nuestra alma hacia arriba y nos bendice
con sus visiones, no sentimos estas cosas,
por el contrari o, recibimos mucho amor y
paz. Esto es as, porque el Maestro es muy
puro y santo. El jams desciende a los cen-
tros inferiores del cuerpo. Cuando El ve
que algn amado nunca se ha elevado, al-
gunas veces, en ese momento, derrama
gracia sobre ese discpulo para que pueda
obtener la visin de los planos ms
elevados. Podrn haberse dado cuenta que
suean con las cosas del mundo con
facilidad, pero que soar con el Maestro
es difcil. Tambin pueden haber notado
que cuando suean con algo del mundo se
despiertan intranquilos, con desasosiego,
pero cuando obtienen la visin del Maes-
tro se sienten dichosos. Muchas veces su-
cede que aquellas personas que no hab an
sido capaces de meditar, comienzan a dis-
frutar su meditacin despus de haber
recibido la visin del Maestro. Cuando
tenemos una visin del Maestro, pensamos
que es un sueo de tipo mundano, porque
tenemos el hbito de soar sobre el
mundo. Pero no, no es as. Cuando re-
cibimos esta visin, es el Maestro quien
est halando nuestra alma y quien est der-
ramando Su gracia sobre nosotros.
En los Vedas, en los Shastras y en todas
las escrituras sagradas, los grandes Maes-
tros se han referido de una manera muy
sublime a la Forma Radiante del Maestro.
Aquellos discpulos que van internamente
30 SANT BANI
y ven esa forma tambin hablan de manera
elevada cuando se refieren a ella. Cuando
alcanzamos la Forma Radiante del Maes-
tro nuestro amor que antes estaba dor-
mido, despierta. Comenzamos a dormi r
con respecto al mundo y despertamos ha-
cia Dios. Refirindose a la Forma Ra-
diante del Maestro el Gur Nanak ha
dicho: "Aquellos que contemplan esta
Forma del Maestro obtienen la felicidad en
este mundo y en el ms all." Los Maes-
tros siempre dicen que debemos hacer la
contemplacin de la Forma Radiante del
Maestro. Nunca nos aconsejan contemplar
las fotos de los Maestros, porque las fotos
no tienen vida. Siempre hacen nfasis en
la contemplacin de la Forma Radi ante.
La Forma Radiante del Maestro est llena
de vida y la vida da vida. Si al contempl ar
las fotos pudi ramos hacer nuestro tra-
baj o, entonces fcilmente lo hubi ramos
podi do llevar a cabo con las fotos de los
Maestros del pasado. Pero no es as, los
Maestros hablan sobre la Forma Radiante
del Maestro y cuando dicen que debemos
contempl ar la Forma del Maestro quieren
decir la Forma Radiante.
El Poder Negativo crea, en este mundo
suyo, las formas de los esposos y esposas,
y las al mas se extravan gozando la una
con la otra! He visto muchos satsanguis
que dicen: "De ahora en adelante man-
tendremos castidad, no nos entregaremos
ms a este placer." Sin embargo siguen
fallando una y otra vez. En cambio el alma
que ha al canzado la Forma Radiante del
Maestro ni siquiera desea mirar a las
mujeres radiantes que existen en los planos
internos porque la Forma Radiante del
Maestro es tal, que el alma queda en x-
tasis. Swami J i Maj araj dice: "Si alguien
va i nternamente y ve la Forma de mi
Maestro, ni siquiera le interesar mi rar a
los ngeles ni a las hadas."
Entonces sta es la respuesta a la
primera parte de tu pregunta: El Si mran
nos lleva hasta la Forma Radiante del
Maestro. No nos lleva ms all de esta
Forma.
He dicho que estos Cinco Nombres
Sagrados que repetimos, son los nombres
de los Seores o amos de los cinco grandes
planos por donde nuestra alma tiene que
pasar.
Nuestra alma tiene que trascender los
cinco planos y lo podr hacer solamente
ascendiendo por medio del Shabd.
Los satsanguis no conocen la importan-
cia, ni la grandeza del Si mran. Como no
conocemos su grandeza, ni lo apreciamos,
cuando nos sentamos a hacer Simran, de
una hora, difcilmente hacemos Simran de
verdad durante cinco o seis mi nutos, el
resto del tiempo estamos pensando acerca
de las cosas del mundo. Nuestra mente nos
lleva a otro lugar.
Cuando nos levantamos despus de una
hora de meditacin, apuntamos en el
diario que hemos meditado hora y cuarto,
porque nuestra mente nos convence que
hemos hecho mucho Si mran. Pero nunca
pensamos minuciosamente, ni diferen-
ciamos, durante cunto tiempo realmente
hicimos Simran en el transcurso de esa
hora. No pensamos cunto hemos pen-
sado en el mundo y cunto tiempo hemos
recordado al Maestro durante esa preciosa
hora, esa hora sagrada que nuestro Maes-
tro nos ha dado para hacer el Simran.
Puede que en este momento estemos
oyendo el Shabd o la Corriente de Sonido,
pero ese Shabd no eleva nuestra alma, por-
que el alma se encuentra enmaraada o
presa en las nueve aberturas del cuerpo
mientras que el Shabd proviene del foco
del oj o. Si hacemos Simran, si dejamos las
nueve aberturas del cuerpo y llevamos
nuestra alma hasta el foco del oj o, la es-
taremos llevando al alcance del Shabd y el
Shabd podr elevarla y llevarla de pl ano
en plano.
Nuestra alma tiene tres coberturas, la
fsica, la astral y la causal. Cuando a travs
de la meditacin alcanzamos el primer
Marzo 1987 31
plano o Sahans dal Kanwal, la cubierta fs-
ica se retira de nuestra al ma. De la mi sma
manera, la cobertura astral se aparta cuan-
do conti nuamos medi tando y llegamos al
segundo pl ano. I gualmente, al llegar al
tercer pl ano, nuestra al ma se libera de la
cobertura causal. Despus de haber elimi-
nado las tres coberturas, cuando el al ma
llega a Daswan Dwar, toma conciencia de
su realidad, se d cuenta que ella es al ma,
no es ni muj er, ni hombre, no pertenece
a Amri ca, ni a ni ngn pas, ella es slo
al ma, esencia de Dios Todopoderoso.
Ahora estamos en el cuerpo fsico, tra-
baj ando a travs de l. Vemos al Maestro
tambin en su Forma Fsica, externamente
por medio de Su cuerpo, respondi endo
nuestras preguntas, explicndonos las
cosas e i nspi rndonos a ir i nternamente.
Cuando nos elevamos sobre el cuerpo fsi-
co y retiramos la cobertura fsica de nues-
tra al ma y vamos al primer pl ano, vemos
al Maestro en la forma del Shabd. All el
Maestro est trabaj ando a travs de Su
forma astral. Ms adel ante cuando de-
sechamos la cobertura causal y alcanzamos
Daswan Dwar, vemos al Maestro traba-
j ando en la forma del Shabd puro. A med-
ida que vamos progresando hacia arriba en
los planos internos, la forma del Maestro
va cambi ando, se va volviendo ms pura
y en Sach Khand vemos su forma inmacu-
l ada, la forma Sar Shabd del Maestro. A
menudo he dicho que Sant Mat no es un
cuento de hadas, es una realidad y que
aquellos que trabaj an fuertemente y van
i nternamente, ven todas estas cosas con
sus propi os oj os.
Los Santos y los Mahatmas amorosa-
mente nos dicen: "Mi entras permanezcas
en lo externo, tu mente te permitir, al-
gunas veces, tener fe en el Maestro, otras
no. Ella dir: 'cmo puede un hombre ser
Dios?' otras veces di r: 'Es Dios'. De esta
manera te mantendr de un lado para
otro, pero si vas i nternamente aunque sea
una sola vez y ves la Forma del Maestro
all, tu fe se afi anzar de tal modo que no
la perders, aunque todo el mundo se te
oponga."
Despus de haber al canzado los pl anos
internos, el Santo Sufi, Bulleh Shah, di j o
lo siguiente acerca de esta forma del Maes-
tro: "Dios ha venido, asumi endo la forma
del hombre." El Gur Nanak tambi n
di j o: Oh hombre! no pienses que el Sat-
gur es el cuerpo humano."
Cuando mi amado Gur Dev se retir
de este pl ano fsico, cuando cambi Su
cuerpo, se cre una gran conmoci n. La
gente fue a las cortes al egando ser los
sucesores y herederos de las propi edades
y dems cosas. Pero este pobre Aj ai b alz
sus brazos y grit: "El Maestro no est
muerto, el Maestro no se ha ido! Aquellos
que dicen que el Maestro est muerto de-
beran ser llevados a la corte para que se
les pregunte por qu aceptaron como
Maestro a alguien que estaba i nvol ucrado
en nacimientos y muertes." Cmo podr
liberarte aqul que est enredado en los
nacimientos y muertes? Cmo podr res-
catarte? Kabir Sahib tambi n di j o: "Oh
hombre, tienes el cuerpo del Maestro, pero
no has comprendi do, no has buscado al
verdadero Satgur en tu interior, de esta
manera volvers al ciclo de los 84 lakhs de
nacimientos y muertes una y otra vez." Los
Maestros siempre dicen: "Mi entras tu
Maestro est en el cuerpo, debes elevarte
sobre tu cuerpo y sobre el de El para ir in-
ternamente y ver qu Poder es tu Maestro
y de qu pas ha veni do." Los Maestros
nunca nos apegan a sus cuerpos, siempre
nos dicen que nos apeguemos al Shabd que
est trabaj ando dentro de ellos.
El Gur Nanak dice: "Mi Maestro es
imperecedero, no est someti do al ir y
venir. El es un ser indestructible y est
presente dentro de todos." Los Maestros
j ams exhiben su poder y dicen a sus dis-
cpulos: "Si el Maestro ha derramado gra-
cia sobre ti, debes esconderlo y conservarlo
en tu interior."
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SANT BANI
n
Hora de Satsang, Sant Bani Ashram, Aldea 16PS
t
Rajasthan