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Lo cmico en la Literatura.

Podra escribirse una obra filosfica buena y seria,
compuesta enteramente de chistes.
(Ludwig Wittgenstein)



Quiero comenzar este escrito con unos dilogos que pertenecen a la pelcula
Amadeus del director estadounidense Milos Forman, los cuales tienen como
contexto el estreno de Las bodas de Fgaro bajo la direccin del msico austriaco
y la negativa del emperador Jos II y su corte:

-Nadie duda de tu talento- dice a Mozart uno de los miembros de la corte del
emperador- Pero s hay duda de tu criterio literario. An sin la poltica, siempre queda
una farsa vulgar. Para qu gastar tu espritu en tal basura? Sin duda eres capaz de
escoger temas ms elevados.
- Elevados! Qu significa eso, elevados? Estoy tan harto de todas estas
cosas elevadas. Viejas leyendas muertas. Por qu hay que escribir slo de dioses y
esas leyendas?- Responde Mozart.
-Porque perduran. Duran por siempre. Al menos lo que representan: lo eterno
en nosotros. La pera existe para ennoblecernos, Mozart.- Increpa el emperador.
1


El fragmento anteriormente citado trajo a mi mente algo que, hace algn tiempo,
en alguna de todas las clases que tom mientras estudiaba la carrera, escuch.
Un profesor, sin rostro claro en mi memoria, nos deca que las obras literarias
podan ser divididas en literatura de la cintura para arriba y la literatura de la
cintura pabajo. Curiosamente esta clasificacin me remite, de manera inmediata,
a la Potica de Aristteles y la categorizacin que ste hace de cada gnero y los
temas que cada uno maneja. En esta obra, el filsofo estagirita sostiene que la
tragedia y el gnero pico tienen como modelos mimticos a hombres de libre, de

1
Forman, Milos (Director). (1984) Amadeus [DVD]. (1:38:03- 1:38:44 min.)
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alto grado moral, mientras que la comedia se enfoca en temas bajos y populares;
por lo tanto, no deberamos extraarnos de que el modelo de imitacin de los
textos cmicos sean hombres del pueblo. Ahora comprendo, tomando como
premisa lo anteriormente expuesto, que la clasificacin expuesta por mi profesor
no es gratuita e injustificada.
Sin embargo, y a pesar de que la comedia es un gnero presente en la
literatura desde la antigedad, son pocos los estudios que se han hecho alrededor
de sta. Mijal Bajtn en el libro La cultura popular en la Edad Media y en el
Renacimiento
2
plantea que la carencia de investigaciones acerca de este gnero,
y en particular de la obra de Rabelais, puede tener su justificacin en lo
complicado que es acceder a las obras de este tipo, y sugiere que, para
comprender los sentidos que stas pueden tener, es necesario deshacerse del
gusto literario cannico, el cual, y retomando las palabras de mi profesor, trata los
temas que van de la cintura para arriba.
Humor y comedia; a veces utilizamos estos trminos de manera
indiscriminada. Sin embargo podramos considerar que no todo lo humorstico
conduce a la risa, y no todo lo cmico utiliza elementos humorsticos dentro de sus
mecanismos. El primer trmino, remitindome a la etimologa principal, hace
referencia a las excreciones corporales como el sudor, la saliva, la bilis o el
semen. Por su parte, la comedia, como gnero literario, puede hacer uso de estas
excrecencias para causar risa, sin embargo, el mal uso o la exageracin de stos
pueden crear una sensacin de asco en el receptor, anulando as el fin que este
gnero pretende alcanzar.
Longino deca que lo sublime engloba tanto lo bello como lo grotesco
3
. No
podramos pensar, acaso, que esta denominacin de literatura de la cintura para
arriba y literatura de la cintura pabajo, abarquen esa dicotoma que el humano
resguarda dentro de su ser? Recuerdo el pasaje de Don Quijote de la Mancha en
el que este personaje llega a la primera posada donde pide alojo y el dueo de

2
Mijal Bajtn. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. Espaa, Alianza, 2003.
3
Pseudo- Longino. Sobre lo sublime. Santiago de Chile, Metales pesados, 2007, p. 33.
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sta, siguindole el juego al Caballero de la triste figura, le dice que caballeros y
doncellas tambin comen, duermen y pagan el alquiler en los lugares donde se
hospedan; slo que no es mencionado en los libros de caballeras porque estos
asuntos son implcitos dentro de la lectura. No ser, acaso, que el omitir este tipo
de informacin, magnifica la figura de estos personajes, hacindolos invencibles, y
por ello, menos humanos? Y es que en este sentido, la literatura de la cintura
para arriba, pretende crear personajes sobrehumanos, que trasciendan tiempo y
espacio, que sean eternos, muy al estilo de Aquiles en La Odisea.
No podramos considerar, entonces, que la comedia sea el gnero que
nos enfrenta a los problemas del gnero humano de una manera menos directa?
En uno de los prlogos de La Celestina se menciona que la literatura es como una
pastilla de dulce cubierta y con un centro amargo. Por tanto, el gnero cmico no
est eximido de la reflexin acerca del mundo que nos rodea, slo la disfraza para
que el golpe con l no sea tan duro. No slo eso, nos ofrece el arma de la risa, ya
sea como una forma de purificacin o catarsis, o como mecanismo de defensa
contra la realidad que nos rodea. Pensamos que ella nos ayuda a sobrevivir y por
eso es el nico y verdadero escudo que tienen algunos para defenderse de los
abusos de aquellos que estn en el poder.
Jorge Portilla en su texto La fenomenologa del relajo, menciona que la
comicidad es una estrategia que el mexicano utiliza para soportar la realidad que
le rodea, ya que sta tiende a anular la seriedad de los asuntos que trata
4
. Sin
embargo, un autor que escribe comedia en literatura, lo hace ya alejado de los
hechos que relata; por eso alguien como Jorge Ibargengoitia puede hacer mofa
de los sucesos de la Revolucin Mexicana en sus obras, como lo hace en Los
relmpagos de agosto. En Mxico, teniendo las races prehispnicas como parte
de nuestra cultura, dudo mucho que lo planteado por Portilla sea totalmente cierto.
En el Mxico prehispnico, la risa tena un valor ritual de renovacin o cclico,
debido a que el dios de la muerte tiene una sonrisa plasmada en su rostro; y de
aspectos creativos, especialmente porque el dios mono, de naturaleza burlona y

4
Jorge Portilla. La fenomenologa del relajo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984.
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juguetona, era considerado el dios de las artes
5
, no podra ser que, esta
caracterstica ritual, forme parte de la cultura cmica del Mxico de nuestros das?
Esta cuestin la justifico en el hecho de hacer, ritualmente, un festejo en honor a
nuestros muertos que incluye msica, un gran banquete y algunos versos que son
dedicados a la reina de esta celebracin, la Seora Muerte, Catrina. Por unos
cuantos das vida y muerte conviven, festivamente, en nuestro pas.
El mundo al revs, como lo llama Bajtn; eso es lo que el gnero cmico
ha buscado desde sus orgenes. El carnaval y la parodia tienen de establecer
mundos alternos donde, los poderosos sean pobres y los pobres sean poderosos.
La figura de los mandatarios queda ridiculizada, y el pueblo purifica su existencia a
partir de la risa. Por un da el hombre ejerce, sin importar el estrato social al que
pertenezca, la libertad de ser, en cualquiera de todas sus posibilidades; por eso en
los carnavales se tiende a utilizar vistosos disfraces.
Es por medio de la risa que el hombre rompe las barreras impuestas por la
realidad. Posiblemente, toda la literatura sea cmica, vindola desde esta
perspectiva. En este sentido, coincido con la idea que Enrique Anderson Imbert
plantea acerca del cuento como un gnero que causa diversin, sin importar que
el tema que trate sea trgico u horroroso, porque la lgica que poseemos ha sido
burlada y nos encontramos en el absurdo
6
; sin embargo pretendo extender la idea
planteada por Imbert a la literatura, en general, pues sta invita al lector a salir de
sus propios lmites y a adentrarse a mundo ficcional. Burla las fronteras de la
realidad y hace parodia de ella en sus creaciones. Entonces, no podramos
pensar que la literatura, en general, es cmica por excelencia? Posiblemente la
respuesta nos guie a nuevas formas de lectura, obteniendo de sta resultados
novedosos; rompiendo, as, las distinciones entre alta y baja literatura siendo que
toda sta trata los temas humanos, a pesar de que la burguesa la haya ocupado
como una forma de distinguirse de la gente del pueblo.


5
Jean Chevalier. Diccionario de los smbolos. Barcelona, Herder, 2003, p.p. 1092
6
Enrique Anderson Imbert. Teora y tcnica del cuento. Barcelona, Ariel, 1999, p. 26.
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BIBLIOGRAFA
- ANDERSON Imbert, Enrique. Teora y tcnica del cuento. Barcelona, Ariel,
1999.
- ARISTTELES. Potica. Madrid, Gredos, 1992.
- BAJTN, Miajl. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento.
Espaa, Alianza, 2003.
- CHEVALIER, Jean. Diccionario de los smbolos. Barcelona, Herder, 2003.
- PORTILLA, Jorge. Fenomenologa del relajo. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1984.
- PSEUDO, Longino. Sobre lo sublime. Santiago de Chile, Metales Pesados,
2007.

FILMOGRAFA

Amadeus (Amadeus), Direccin: Milos Forman, Produccin: Saul Zaentz,
Guin: Peter Shaffer, Fotografa: Miroslav Ondricek, Pas: Estados
Unidos, Ao: 1984, Duracin: 180 minutos