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Batitude inconditionne

Si vous acceptez que votre vie soit faite de hauts et de bas, votre mental sera bien plus
paisible.
Lama Thubten Yeshe

Aprs tout, qu'y a-t-il de si effrayant ce que les situations soient exactement telles
qu'elles sont ? Si nous voyons les situations telles qu'elles sont, au moins nous
connaissons la vrit. Ce qui devrait nous faire peur c'est de refuser que les situations
soient ce quelles sont.
Shyalpa Rinpoch, lama Nyingma contemporain

Dans les traditions non duelles, la dmarche spirituelle volue d'une attitude o les tats
positifs sont cultivs tandis que les tats ngatifs sont vits vers une attitude o notre
capacit tre prsent slargit tout ce que la vie humaine peut produire, c'est--dire
que nous sommes ouverts toute la force et la richesse de notre existence conditionne.
Plus nous passons de temps dans l'exprience du mental inconditionn, moins nous
avons tendance passer notre vie chercher le plaisir et viter la souffrance. Ainsi,
l'approche non duelle requiert une dsidentification croissante vis vis du phnomne
cyclique du plaisir et de la souffrance et un intrt croissant pour la paix et la batitude
qui caractrisent l'exprience de l'inconditionn.
L'exprience vivante du mental inconditionn, nous permet de dvelopper
progressivement notre aptitude accueillir toute exprience sans crainte et sans
dpendance. Lorsqu'on fait l'exprience du mental inconditionn, on n'a pas rsister
quoi que ce soit ou l'viter parce qu'on n'a pas le dsir que la situation soit, d'une faon
ou d'une autre, diffrente de ce qu'elle est. En fait, tout ce qui se prsente est accept
sans effort et on en est libre. En termes bouddhistes, nous largissons notre horizon
spirituel pour y inclure la batitude du nirvana et toute l'tendue des expriences du
samsara. Cette ampleur et cette aptitude tout inclure diffrentie la libration non duelle
de la finalit des voies spirituelles duelles. Le dualiste dit qu'il existe un tat meilleur
(que ce soit le nirvana ou la libration) alors que le non dualiste dit : Non. Il suffit
simplement de s'ouvrir compltement et de ne pas rejeter ni sattacher quoi que ce
soit.
Lexprience non duelle accrot notre capacit nous adapter un grand nombre de
situations, intenses et varies, parce que nous ne sommes plus domins par notre
ractivit motionnelle. Nous n'essayons plus automatiquement d'viter les situations
difficiles et de chercher celles qui sont agrables. Nous devenons plus tolrants et
ouverts, et, nous dcouvrons comment faire face la vie avec plus d'quilibre et
d'quanimit.

largir la rivire de la vie
Cultiver consciemment une relation la vie plus large et plus englobante prend une
place vitale dans la thrapie non duelle. L'exprience du mental inconditionn provient
de notre capacit ne pas tre attachs nos prfrences, y compris le besoin d'tre
heureux et satisfaits. Si nous nous cristallisons sur notre bonheur, nous ne pouvons pas
entrer dans l'tat sans dsir. Dans l'approche non duelle, nous pouvons largir notre
capacit goter le plaisir et supporter la douleur tout en dcouvrant galement un
espace qui transcende la douleur et le plaisir. Nous reconnaissons notre existence
conditionne et nous apprenons vivre harmonieusement avec nos habitudes et nos
faiblesses. Nous acceptons notre tendance crer des problmes sans tre sduits par
l'illusion que nous pouvons viter notre conditionnement karmique.
J'appelle cela largir la rivire de la vie . Nous avons des hauts et des bas : de
merveilleux moments, lorsque la vie s'coule facilement, et des moments difficiles,
lorsque nous sommes confronts des situations lourdes et intenses dont l'issue n'est
pas ncessairement bonne. La vie est ainsi. Si nous agissons comme si la vie ne devait
pas tre ainsi, nous refusons un aspect fondamental de notre existence.
Bien que nous reconnaissions que nous souffrons, nous ne nous vouons pas
ncessairement la souffrance. Nous acceptons les circonstances de notre vie sans nous
rsigner notre destin. Au lieu de cela, on pourrait penser : ce point de mon
volution, je souffre de temps en temps parce que je suis encore sous le contrle de mes
jugements et prfrences. Mme s'il en est ainsi, je ne pense pas tre rsign. Il est
certain que je ne pense pas que la situation soit invitable. Je travaille sur ma ractivit
motionnelle afin que, avec le temps, la situation puisse changer. Je peux mme
accepter le fait dtre rsign de temps en temps.
Lorsque nous largissons la rivire de la vie, nous accroissons notre capacit tre
prsents toute l'tendue de l'exprience humaine. Nous accueillons ce qui est et cet
accueil devient une porte qui s'ouvre sur l'tat non duel. Lorsque nous accueillons ce qui
est, notre souffrance se dissout. Nous laissons ce qui se passe se produire et nous ne
nous nous y opposons pas. Il se peut qu'il y ait encore de la douleur mais cela ne
provoque plus de souffrance.

La batitude
Ds que nous acceptons ce qui nous arrive, sans rsistance, la douleur se transforme en
batitude. La batitude nous est accessible lorsque nous laissons simplement les
situations tre telles qu'elles sont. C'est pourquoi le bouddhisme tantrique parle de
l'union invisible de la batitude et du vide : sukha-shunyata. En d'autres termes,
l'exprience du vide, qui est la mme que l'exprience du mental inconditionn, est
toujours une exprience naturelle dun tat de batitude divine. Il sagit de la batitude
qui se situe au-del de l'exprience de la douleur et du plaisir. C'est une exprience de
batitude inconditionnelle qui ne peut pas tre considre comme llimination de la
douleur ou mme l'exprience d'un plaisir corporel ou d'une motion d'extase. Il s'agit
de la batitude qui apparat lorsque nous cessons de chercher et lorsque nous renonons
vouloir que les situations soient diffrentes de ce qu'elles sont. Cette batitude est celle
dont nous faisons l'exprience lorsque nous savons avec certitude que notre exprience
ne peut pas tre amliore ou attnue et ne peut pas nous tre retire par le biais d'un
changement quelconque des circonstances de notre vie conditionne.
En anglais, les mots bliss et ecstasy (batitude et extase) ont des connotations
ngatives qui peuvent empcher ltablissement dans le mental inconditionn. Pour
commencer, le concept de batitude spirituelle a t dprci par le commerce et la
publicit qui voquent lextase que lon ressent en conduisant le dernier modle dune
voiture ou en gotant une tablette de chocolat ! Dans nos propres conversations, nous
disons de la mousse au chocolat que ctait une exprience de batitude ltat pur
ou que nos vacances Tahiti taient lextase totale . Au moins, ces expressions
montrent que la batitude et lextase sont importantes pour nous !
Mais de nombreuses associations ont un caractre ngatif. En particulier, nous sommes
rticents reconnatre le fait que nos vies sont motives par la recherche de la batitude
et du bien-tre sans fin. Il arrive en effet que les chercheurs spirituels aient du mal
reconnatre quils recherchent un tat de batitude permanent et transcendant. Nous
nous jugeons ou nous craignons que les autres considrent que nous sommes gostes,
narcissiques ou hdonistes. Pour nous scuriser nous limitons le degr de plaisir que
nous nous accordons. Si nous navons pas assez de plaisir, nous nous sentons en
manque et lss. Si nous en avons trop, nous craignons de tomber dans la dpendance
au plaisir et de perdre le sens de la mesure dans le reste de notre vie.

Le pouvoir gurisseur de la batitude sensorielle
Lexprience de la batitude inconditionne est diffrente des expriences de batitude
sensorielle qui proviennent de changements dans nos penses, dans nos sentiments et
dans la chimie de notre corps. La thrapie non duelle produit la fois des expriences
de batitude sensorielle et inconditionne.
Les expriences de batitude sensorielle apparaissent dans le sillage de lexprience du
mental inconditionn. Elles se prsentent automatiquement lorsque notre activit
mentale ralentit et que nous entrons dans des tats de conscience plus subtils. Dans le
contexte de la thrapie non duelle, ces expriences peuvent avoir un effet profondment
gurisseur, en particulier pour les personnes qui se privent de plaisir. Elles sont un
mdicament pour lesprit et pour lme. Elles adoucissent notre esprit et rparent les
dgts causs notre systme nerveux par la douleur et les traumatismes. Nous
reconnaissons leur pouvoir gurisseur et laissons chacun vivre ces expriences pendant
aussi longtemps quelles durent.
Les disciplines portant sur lnergie et la conscience telles que le tai chi, le yoga et la
mditation produisent des expriences de batitude sensorielle, cest--dire une
batitude qui peut tre ressentie comme une joie extatique ou comme la batitude
somatique qui se manifeste lorsque notre systme nerveux est parfaitement en accord
avec notre esprit. Les pratiques les plus puissantes sont celles qui sont bases sur la
connaissance des mouvements dnergie (le prana) dans notre physiologie subtile
constitue de canaux dnergie (les nadis). Les expriences de batitude, de
ravissement, de bien-tre profond, de srnit et de paix imperturbable apparaissent de
faon automatique lorsque lon pratique la contemplation profonde.
Cependant, comme toutes les expriences conditionnes, la batitude sensorielle a un
commencement et une fin. Lorsquune personne se trouve dans un tat de batitude qui
la gurit, ces expriences peuvent toujours gnrer des formes de dpendances. Par
opposition, la batitude qui accompagne la suprme exprience de lesprit inconditionn
est plus raffine. Cette forme de batitude inconditionne ne provient en effet daucune
sensation interne ou externe. Elle survient en tant que pure qualit de lesprit
inconditionn. Cest la plus pure forme de gurison : il est impossible de sattacher
cette source de batitude et joie.

Peter FENNER in "Recto-Verseau" - Traduction de Jean-Louis Mastrandras